Kant e o mal moral: a insuficincia da lei como

mbil para o arbtrio

Letcia Machado Pinheiro

UFRGS, Porto Alegre

O conceito de mal moral (Moralisch Bse), Kant o desenvolve de modo

explcito na primeira parte do escrito sobre a Religio, texto em que pe
em questo os limites e as possibilidades da natureza humana em se coadunar aos princpios da moral. No se trata, com efeito, de uma discusso nos moldes como fez em suas obras destinadas a fundamentar a moralidade, nas quais teve como primordial preocupao instituir os pressupostos (racionais) de uma conduta adequada moral. O que na Religio Kant efetivamente faz, pode ser visto, num sentido amplo, como uma
preocupao de examinar as condies mediante as quais o ser humano
pode agir (proceder moralmente) segundo tais pressupostos; e, de modo
mais restrito, como uma investigao acerca do fundamento subjetivo
das aes humanas na medida em que moralmente boas ou moralmente
ms.
No intuito de realizar tal empreendimento, Kant se disps justamente a avaliar a natureza (moral) humana, na qual detectou uma dicotomia, por ele traduzida em dois conceitos antagnicos: o de disposio
para o bem (Anlage zum Guten), e o de propenso para o mal (Hang zum
Bsen). Com referncia quer disposio para o bem, quer propenso
para o mal, por estarem presentes na natureza humana, ele as concebeu
como pertencentes a todo o homem, nivelando, do ponto de vista moral,
as aes humanas como oriundas de um operar idntico. Disso, porm,
no se segue que Kant reconhea, na disposio para o bem e na propenso para o mal, o mesmo grau de vigor ou ancestralidade na natureza
humana.
No que concerne disposio para o bem, Kant a concebe como
originria (ursprngliche), no sentido de que ela mais genuna, e de

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que antecede a propenso para o mal. Tal antecedncia denuncia, por um

lado, que ao homem originariamente possvel agir segundo fundamentos ou pressupostos morais; por outro, dado que o bem carece de cultivo,
nada impede que se d o que Kant chama de mal moral. Trata-se, enfim,
de um conflito, no qual o bem, mesmo que originrio, pede por uma
efetivao, e o mal, embora agregado natureza humana, no pode ser
tomado em sentido absoluto, uma vez que coexiste ao lado do bem.

1. Pressupostos para a tematizao do conceito de mal

moral
O tema do mal moral, Kant o edifica fielmente aos pressupostos bsicos
por ele concebidos no que tange moralidade: o carter moral definido
internamente no modo como o indivduo dispe ou recepciona a lei moral. O mal e o bem, no que concerne moralidade, residem na influncia
que a lei moral exerce sobre o arbtrio no seguimento da mxima. Da
que o mal, enquanto relacionado com a moralidade, tambm se encontra
nesse nvel, ou seja, reside na relao do arbtrio para com a lei.
Kant, com efeito, aborda a noo de mal moral no interior da natureza humana, caracterizada enquanto finita (isto , em si mesma dividida entre um aspecto inteligvel e outro sensvel) e isso impede uma
conceitualizao mais extrema desse mal. D-se que o homem no age
totalmente por instinto (o que caracterizaria os mbiles da sensibilidade),
nem to-s pela razo ( qual cabe representar o carter incondicional da
lei moral). Ele, evidentemente, no tem como e nunca deixar de ser
influenciado por esses dois dotes de sua natureza, de tal modo que nem
da sensibilidade, nem da razo conseguir (mesmo se quiser) se desvencilhar1.
Em virtude dessa constituio peculiar da natureza humana,
Kant reconhece que o arbtrio do homem sofre, inevitavelmente, de um
dualismo (sensibilidade e razo) quanto aos mbiles impulsores das mximas. Desse dualismo deve seguir-se que o mal moral no pode ser
definido em dependncia de uma brutalidade ou bestialismo humano, no
1

Sensibilidade e racionalidade esto presentes na natureza do homem de modo to arraigado que ele
no pode assumir apenas uma e rejeitar a outra. Movendo-se exclusivamente pelos impulsos sensveis, ele seria um mero animal; se guiando unicamente pelos ditames da razo, ento seria divino.
Um ser que age em parte por mbiles sensveis e em parte racionalmente, ento um termo mdio
entre o animal e o divino, ou seja, um ser humano.
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sentido de que o homem age exclusivamente movido pelas inclinaes.

No pode, primeiro, porque isso no possvel ao homem; segundo,
porque no mais estaramos falando em moral; e, terceiro, mesmo que
fosse possvel falar em moralidade nesse contexto, a tentativa de tematizar uma suposta superao do mal (concebido nesses termos) redundaria
na afirmao de que o homem deve abdicar de tudo o que sensvel para
fazer-se moral2.
Pelo fato, porm, de o homem, em funo de sua racionalidade e
da disposio para o bem nele inerente, ter conscincia da lei moral e do
seu carter incondicional, segue-se que o mal moral tambm no pode
ser definido como uma revolta ou negao da lei moral. At nos graus do
que Kant denomina de propenso ao mal por ele suposta uma conscincia e eficincia da lei moral 3. Assim se d porque o homem, mesmo
que queira, no pode se desfazer da conscincia da retitude de tal lei.
Kant, alis, a esse respeito diz que nenhum homem (mesmo o pior) se
rebela contra a lei moral, como quem renuncia voluntariamente ao dever.
O homem (mesmo o pior), seja em que mximas for, no abdica da lei
moral ao modo de um rebelde (como recusa de obedincia); ao que
acrescenta: a lei moral penetra nele irresistivelmente (unwiderstehlich)
por fora de sua disposio moral (moralischen Anlage)4 (Rel, Ak. 36).
Portanto, mesmo que se admita que o homem moralmente mau por
natureza, dessa constatao no se segue a idia de que ele despreze a lei
moral. No despreza, porque a fora da moralidade inerente natureza
mediante de uma disposio para o bem.
Dito isso, e conforme a argumentao kantiana, o mal moral no
pode ser descrito quer como uma dependncia cega dos mbiles da sensibilidade, quer como uma revolta racionalmente concebida com relao lei moral. Kant diz que a sensibilidade contm pouco para fundamentar o mal na natureza humana, ao passo que a razo moralmente
legisladora contm muito. A primeira contm pouco porque reduz o ho2

Ora, se tivesse de abdicar de tudo, isso comprometeria a prpria moralidade no homem, pois, em
conseqncia, para fazer-se moralmente correto, ele teria de abnegar de sua natureza, o que impossvel.
3
No que tange a propenso para o mal, Kant identifica trs graus: a) o da fragilidade, derivada de
um conflito pelo qual o homem simultaneamente reconhece a incondicionalidade da lei e debilidade
dele prprio em aderir a ela; b) o da impureza,visto dar-se no homem uma mistura do mbil moral
com os no-morais; e c) o da malignidade, que se caracteriza pela subordinao da lei moral a
mbiles exteriores moralidade.
4
Der Mensch (selbst der rgste) thut, in welchen Maximen es auch sei, auf das moralische Gesetz
nicht gleichsam rebellischerweise (mit Aufkndigung des Gehorsams) Verzicht. Dieses dringt sich
ihm vielmehr Kraft seiner moralischen Anlage unwiderstehlich auf....
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mem a um simples animal, na medida em que elimina os mbiles provenientes da liberdade; a segunda contm muito, porque faz do homem um
ser diablico. Tal ocorre, porque, nesse caso, a oposio prpria lei se
elevaria a mbil, visto que o arbtrio no pode ser determinado sem
qualquer motivo impulsor (Cf. Rel, Ak. 35).

2. O conceito de mal moral

Diante da impossibilidade de uma conceitualizao mais extrema, Kant
define o mal moral de modo a assegurar a moralidade como possvel ao
homem, sem ferir, porm, a complexa gnese de sua natureza. Segundo
ele, a diferena de se o homem bom ou mau no tem que residir na
diferena dos mbiles que ele acolhe na sua mxima (no na sua matria), mas, sim, na subordinao (forma da mxima): de qual dos dois
mbiles ele faz a condio do outro5 (Rel, Ak. 36). Kant no situa, meridianamente, a condio de avaliao moral no mbil que adotado; e
no poderia ter feito de outro modo, uma vez que, conforme foi visto, o
homem influenciado duplamente por mbiles advindos de fontes distintas (sensibilidade e razo). Kant, contudo, edifica a definio de mal
moral de modo a, indiretamente, repousar sobre o mbil a condio do
carter moral da ao, na medida em que insere a noo de subordinao
(Unterordnung): a ordem de prioridade conferida aos mbiles para o
seguimento da mxima.
Kant, tout court, no descarta uma convivncia pacfica entre a
sensibilidade e a lei moral, mas apenas enquanto mbiles suficientes do
arbtrio. Esses dois tipos de mbiles no podem, simultaneamente, ser
tomados pelo arbtrio com o mesmo valor; porque, se assim fosse, o homem seria moralmente bom e moralmente mau ao mesmo tempo, o que
contradiz a inteno moral, que, segundo Kant, o primeiro fundamento subjetivo da adoo de mximas; fundamento que somente pode ser
nico (bom ou mau) e referir-se universalmente ao uso integral da liberdade6(Rel, Ak. 25 - o entre parnteses foi acrescentado).

Also mu der Unterschied, ob der Mensch gut oder bse sei, nicht in dem Unterschiede der
Triebfedern, die er in seine Maxime aufnimmt (nicht in dieser ihrer Materie), sondern in der
Unterordnung (der Form derselben) liegen: welche von beiden er zur Bedingung der andern macht.
6
Die Gesinnung, d.i., der erste subjective Grund der Annehmung der Maximen, kann nur reine
einzige sein und geht allgemein auf den ganzen Gebrauch der Freiheit. Tratamos mais amplamente
dessa questo no artigo O conceito kantiano de inteno <<Gesinnung>> em Sobre o mal radical
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na medida em que a lei moral tomada como motivador suficiente para a mxima que se tem o moralmente bom; o moralmente mau
se d na admisso de mbiles provenientes do campo sensvel como
suficientes na determinao do arbtrio. Segue-se, pois, que a divergncia
entre um homem moralmente mau perante um outro moralmente bom
no est no mbil que acolhido, nos impulsos sensveis ou na lei moral,
visto que certo que os dois esto presentes como motivadores. Todo o
problema se pe em dependncia do arbtrio, do conceder valor a um ou
ao outro mbil (s inclinaes ou lei moral), tomando-o como um mbil suficiente para a execuo da mxima. O homem, portanto, na perspectiva kantiana, s vem a ser mau devido a uma inverso de mbiles
para o seguimento da mxima: antes de adotar a lei moral como mbil
suficiente, adota mbiles estranhos moralidade.
interessante, com efeito, salientar que o arbtrio humano pode,
por assim dizer, agir em descompasso com a lei moral (no sentido de no
tom-la como mbil suficiente), mas jamais contra essa lei7. A lei moral
atua sempre como um determinante do arbtrio. Ocorre, porm, que ela
no desempenha essa funo de modo a conter um status de suficincia
por si mesma, e, assim sendo, acaba subordinada a mbiles exteriores ao
campo da moralidade - da o que Kant denomina de mal moral.
A peculiaridade da natureza humana em ser dupla e inevitavelmente motivada (pela sensibilidade e pela razo) no permitiu a Kant,
na natureza humana. In: Revista Portuguesa de Filosofia. Braga Portugal, V. 61, n.3-4, pp.
1019-1026, 2005.
7
Allen Wood, nesse sentido (e sem muitas justificativas), faz uma leitura distinta. Ele associa o mal,
peremptoriamente, a uma escolha em oposio lei moral: A doutrina kantiana (diz ele) aquela
de que todo o mal que ns cometemos tem uma raiz comum na natureza humana, que a vontade
humana tem uma propenso (Hang) inata para escolher contra (against) a lei moral* (WOOD,
1999, p.284). Kant, contudo, parece no ser to categrico. O fato de ele definir o mal em dependncia de uma subordinao conferida ao mbil (a lei ou aqueles advindos das inclinaes), pretende significar que o homem no pode escolher um ao modo de quem negligencia o outro (como
excluso), mas to-somente outorgar a um ou outro mais importncia. No h, portanto, uma escolha
opositiva, priorizar algo em detrimento de outra coisa no significa agir contra o que no se prioriza.
Henry Allison participa dessa interpretao. Segundo ele, a propenso para o mal no est totalmente vinculada rejeio lei, ao abandono de toda a considerao moral (isso considerado
como incompatvel com a nossa disposio para o bem); mas propenso para subordinar as consideraes morais quelas advindas do amor-prprio. A grosso modo (diz Allison), trata-se de uma
inverso de prioridades ou, nos termos de Kant, da ordem dos incentivos** (ALLISON, 1996,
p.174). *Kants doctrine is that all the evil we commit has a common root in human nature, that the
human will has an innate propensity (Hang) to make choices against the moral law. ** The propensity is not to reject the law altogether, to abandon all moral considerations (this is deemed incompatible with our predisposition to the good); it is rather the propensity to subordinate moral
considerations to those stemming from self-love. In short, it is to reverse priorites or, in Kants
terms, the order of incentives.
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por um lado, se exceder em muito na definio de mal moral (no se

excedeu, a fim de no se chocar com os limites de tal natureza, dando
margem a uma noo de mal em sentido determinstico)8; por outro, foi
levado a compatibilizar os pressupostos da conduta moral com o carter
irredutvel da natureza humana9. Quer dizer: assim como Kant, por um
lado, reconheceu um dualismo motivacional indomvel na natureza humana, e, em conseqncia disso, no caracterizou o mal moral como
uma tomada extrema e exclusiva das inclinaes como mbil; por outro
lado, ele tambm no se viu autorizado a conceber a ao moralmente
boa em fora da ausncia de qualquer motivao sensvel10.

Admitindo o mal nesses termos no estaramos mais falando em moral, pois a faculdade de escolha
estaria anulada.
9
A afirmao de que Kant, ao teorizar a sua tica, no leva em conta a finitude da natureza humana,
deve ser feita de um modo bastante casto e pontuado. fato que no que tange ao afazer moral, Kant
no o fundamenta em dependncia do conflito humano entre o sensvel e o inteligvel, pois isso
geraria uma tica heternoma. Todavia, Kant concede relevncia natureza finita humana, quando
se dedica a teorizar o processo de moralizao do homem: as etapas e os obstculos que o agente da
moralidade, quer do ponto de vista individual, quer daquele da espcie, tem de ultrapassar a fim de
considerar-se moralizado. sob essa perspectiva que Kant afirma, por exemplo, que o sumo bem
no plenamente alcanvel nessa vida, que o progresso moral eficaz aquele da espcie... Na
segunda Crtica, alis, Kant censura os esticos por terem elevado demasiadamente a capacidade
moral do homem sob o nome de sbio para alm de todos os limites da sua natureza... (KpV, Ak.
228). Os esticos (prossegue) tornaram o seu sbio, na conscincia da excelncia da sua pessoa
totalmente independente da natureza (com vistas ao seu contentamento), igual a uma divindade (...),
ao mesmo tempo o apresentavam tambm livre do mal (KpV, Ak. 229).
10
Uma questo que, sem dvida, merece ser tratada, se o modo tal como Kant descreve o acolhimento da lei moral (em termos de suficincia) no escrito A religio..., representa alguma ruptura
com a estrutura do comportamento moral tal como ele vinha propondo at ento. Esse questionamento se pe em funo de que, nas suas obras de fundamentao da moralidade, Kant parece
afirmar que a conduta moral deve se edificar nos termos da tomada da lei moral como nico mbil
para a ao. Na Fundamentao..., por exemplo, ele escreve: Uma ao por dever precisa separar
(absondern) toda a influncia (Einflu) da inclinao, e, com ela, todo o objeto da vontade, de modo
que nada mais resta vontade, que a possa determinar, seno a lei, do ponto de vista objetivo, e o
puro respeito por essa lei prtica, do ponto de vista subjetivo...* (GMS, Ak. 400). Com a insero
do conceito de mal moral e em vista das reflexes atinentes natureza humana que envolvem esse
conceito, Kant, todavia, passa a definir a conduta moral face a uma suficincia da lei moral enquanto
mbil, o que no exclui a presena de mbiles exteriores a ela, de modo que seria interessante uma
investigao acerca da compatibilidade dessa tese com aquela apresentada anteriormente. *Nun soll
eine Handlung aus Pflicht den Einflu der Neigung und mit ihr jeden Gegenstand des Willens ganz
absondern, also bleibt nichts fr den Willen brig, was ihn bestimmen knne, als objectiv das
Gesetz und subjectiv reine Achtung fr dieses praktische Gesetz...
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2.1. O mal no reside no vcio

O vcio (Laster), Kant o define como diretamente associado ao contrria lei moral. A ausncia do vcio, Kant diz, no pode ser interpretada como uma conformidade da inteno (Gesinnung) lei do dever
(como virtude)11 (Rel, Ak. 37). Inclusive, essa adequao no mediada por uma ausncia, e, sim, por uma presena: a suficincia da lei moral enquanto mbil para o seguimento da mxima. D-se que no a
ausncia de uma ao contrria lei que atesta a correspondncia da
inteno com a moralidade, mas a presena da lei como mbil por si s
suficiente, independentemente do resultado da ao verificado na experincia.
O mal moral no reside no vcio, porque, por um lado, Kant concebe esse ltimo como presente na relao entre lei e ao, e no entre
lei e inteno; e, por outro, em conseqncia disso, porque mesmo na
ausncia do vcio (da ao contrria ao mandamento da lei), a ao, em
vista do mbil que a impulsionou, pode ser designada como moralmente
m. Kant, nesse sentido, designa como perversidade radical do corao
humano (radicale Verkehrtheit im menschlichen Herzen), no o vcio (a
ao contrria lei), mas o modo de pensar caracterizado por interpretar
a ausncia dele como uma conformidade da inteno lei do dever12
(Rel, Ak.37). Segue-se, pois, que no na ao contrria lei que reside
a radical perversidade do corao humano, e, sim, no modo de pensar em
que a ausncia da ao viciosa revele que a inteno est de acordo com
o dever enunciado pela lei moral.

2.2. A escolha do mal enquanto mal

Apesar de admitir que existe um mal moral inerente natureza humana,
Kant no supe que a inteno do homem seja genuinamente m, e, sim,
que ela foi tomada por uma propenso natural para o mal. O que diz
Frderic Gain, nesse sentido, sem dvida esclarecedor: para que o mal
possa ser desejado por ele mesmo, como nico princpio determinante da
ao, seria necessrio que houvesse um princpio do mal de modo seme11

fr Angemessenheit der Gesinnung zum Gesetze der Pflicht (fr Tugend) ...
so ist die Denkungsart, sich die Abwesenheit desselben schon fr Angemessenheit der Gesinnung
zum Gesetze der Pflicht (fr Tugend) auszulegen (da hiebei auf die Triebfeder in der Maxime gar
nicht, sondern nur auf die Befoldung des Gesetzes dem Buchstaben nach gesehen wird), selbst schon
eine radicale Verkehrtheit im menschlichen Herzen zu nennem.
12

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lhante como h um princpio do bem (a lei moral incondicional da razo

prtica)13 (GAIN, 2001, p.113). Ou seja, nesse caso teria de haver uma
lei moral para o mal.
A malignidade da natureza humana (isso o que observa Kant)
no deve ser tomada como maldade nos termos de que a inteno moral
admitiria como mbil o mal enquanto mal, mas, antes, como perversidade ou mau corao. O mau corao evidencia uma maldade no sentido
de fragilidade ou impureza (sem que isso exclua a imputabilidade). Trata-se de um corao, segundo Kant, que
pode coexistir com uma vontade boa em geral e provm da fragilidade (Gebrechlichkeit) da natureza humana de no ser suficientemente vigorosa na observncia
dos princpios que adotou, vinculada com a impureza de no separar (mesmo em
aes bem intencionadas), os mbiles uns dos outros segundo uma norma moral
(moralischer Richtschnur) e, por fim, olhar quando muito apenas para a conformidade das aes lei, e, no, para a sua derivao (Ableitung) a partir da mesma,
i.., para a lei como o nico mbil14 (Rel, Ak. 37).

Se o corao humano fosse portador de uma maldade concebida

na primeira acepo, a vontade boa seria excluda, pois o homem seria
diablico. Com efeito, o homem dotado de uma maldade (ou malignidade) que o torna frgil e impuro diante da moralidade. Ele frgil por
no ser suficientemente forte para a observncia dos princpios que sabe
que deve adotar, e, impuro, porque sobrepe os mbiles provenientes das
inclinaes lei moral (que deve ser tomada como mbil suficiente). Eis
a, enfim, a questo fundamental proposta por Kant, na qual se evidenciam a sua crena e formao: o homem pode errar por fraqueza, mas nunca por pura maldade.

13

Pour que le mal puisse tre voulu pour lui-mme, comme unique principe dterminant l'action,
il faudrait qu'il y ait un principe du mal au mme titre qu'il y a un principe du bien (la loi moral
inconditionnelle de la raison pratique).
14
Diese kann mit einem im allgemeinen guten Willen zusammen bestehen und entspringt aus der
Gebrechlichkeit der menschlichen Natur, zu Befolgung seiner genommenen Grundstze nicht stark
genug zu sein, mit der Unlauterkeit verbunden, die Triebfedern (selbst gut beabsichtigter
Handlungen) nicht nach moralischer Richtschnur von einander abzusondern und daher zuletzt, wenn
es hoch kommt, nur auf die Gemheit derselben mit dem Gesetz und nicht auf die Ableitung von
demselben, d.i, auf dieses als die alleinige Triebfeder, zu sehen.
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3. Por que o mal radical?

Ao dissertar sobre o mal inerente natureza humana, Kant se serve de
dois termos: mal moral (Moralisch Bse) e mal radical (Radicale
Bse). A relao entre essas terminologias, assim como as suas nuances,
no so por ele explicitadas de modo to satisfatrio, o que frutifica em
divergncias relativas justificativa de Kant empregar termos distintos.
O termo chave nesse novo momento argumentativo da reflexo sobre o
mal o atributo radical. Essa terminologia geralmente explicada em
decorrncia da chamada metfora da raiz, a partir da qual se argumenta
que o mal radical porque reside na raiz do operar, e isso quer dizer na
inteno (Gesinnung) que antecede o ato propriamente dito15. Com efeito, tal justificativa insuficiente no sentido de que todo o mal referido
moralidade (considerando os pressupostos kantianos) tem de se dar na
raiz ou fonte do operar (pois nesse domnio que se tem a avaliao
moral). Diante disso, a metfora da raiz seria um argumento unilateral,
uma vez que explica o prprio mal referente moralidade, mas no atende demanda de explicitar porque esse mal radical.
Trata-se, pois, de um argumento muito fraco, que se ope a um
argumento bem mais contundente (por isso no aplicvel) que seria o de
explicar o carter radical como sinnimo de absoluto. Alis, porquanto haja uma aparente dificuldade por parte dos comentadores em
dizer qual o contedo que o qualificativo radical carrega consigo, eles
excluem qualquer vinculao com o carter absoluto. Jean Louis Bruch,
por exemplo, se serve da idia de perverso para conceber a radicalidade do mal como algo que no pode ser tomado como absoluto, apesar
de corromper o fundamento das mximas16. Alexis Philonenko, por sua
15

Exemplos desse tipo de interpretao so encontrados em Bruch, Wood, Philonenko...

La qualification de <<radical>> prise en elle-mme pourrait tre trompeuse et a effectivement
tromp bien des contemporains en leur donnant lide dun mal absolu. Cest en lassociant lide
de pervertion quon lui donne sa signification proprement kantienne et que lon confre cette
doctrine du mal son double caractre dintransigeance et de mesure: intransigeance, parce que le mal
atteint la racine mme de la conduite de tous les hommes en corrompant le fondemente des
maximes; mesure, parce que la disposition originelle au bien subsiste intire, que limperatif moral
nest jamais touff ni obscurci, et que le mal nest jamais recherch pour lui- mme (BRUCH,
1968, p.70). A qualificao de <<radical>> tomada em si mesma poderia ser enganadora e,
efetivamente, tem enganado bem os contemporneos dando-lhes a idia de um mal absoluto.
associando-o idia de perverso que lhe damos sua significao propriamente kantiana e
conferimos a essa doutrina do mal seu duplo carter de intransigncia e de medida: intransigncia,
porque o mal atinge a raiz mesma da conduta de todos os homens corrompendo-lhes o fundamento
das mximas; medida, porque a disposio originria para o bem subsiste inteira, porque o
16

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vez, servindo-se dos comentrios de Bohatec, Baumgarten e Schultz,

associa Kant a Leibniz: O radical , portanto, como em Leibniz, a finitude original da criatura17. Vinculado finitude, radical significa (segundo Philonenko) limitatio; porm, disso no se segue que Kant admitiria no homem a possibilidade absoluta de ser mau18(PHILONENKO, 1972, pp.226- 227). Ora, se o mal fosse entendido em sentido absoluto, teramos por certo concluses no aplicveis argumentao de
Kant: de um lado, a disposio para o bem seria extinta; de outro, o mal
seria procurado por si mesmo (o que, por sua vez, redundaria na primeira
conseqncia, visto que se o homem buscasse o mal enquanto tal, nele
no existiria uma disposio para o bem, mas a humanidade seria dotada
de uma natureza diablica).
No que concerne propriamente a Kant, afora o ttulo, em Sobre
o mal radical na natureza humana(Primeira parte de A religio nos limites da simples razo), ele usa apenas trs vezes a expresso mal radical
(Radicale Bse):
1. podemos ento chamar essa propenso (Hang) de uma de propenso natural para o mal, e visto que ela precisa ser sempre autoculpada (selbstvershuldet), podemos denomin-la em si mesma um mal radical inato na natureza humana (apesar
de contrado por ns prprios)19 (Rel, Ak. 32).
2. Esse mal radical porque corrompe (verdirbt) o fundamento de todas as mximas; ao mesmo tempo tambm, como propenso natural (natrlicher Hang), no
pode ser exterminado mediante foras humanas; porque tal extermnio s poderia
dar-se atravs de mximas boas, as quais no encontram lugar, quando o fundamento subjetivo supremo de todas as mximas se supe corrompido; no obstante
preciso ser possvel domin-lo (berwiegen), porque se encontra no homem como um ser que age livremente20 (Rel, Ak. 37)

imperativo moral no jamais extinguido nem obscurecido, e porque o mal jamais procurado por
ele mesmo.
17
Le radical c'est donc comme chez Leibniz la finitude originelle de la crature.
18
Radical signifie limitiatio"... que Kant admettait chez l'homme la possibilit absolue d'etr
mauvais.
19
so werden wir diesen einen natrlichen Hang zum Bsen, und da er doch immer selbstvershuldet
sein mu, ihn selbst ein radical, angebornes, (nichts destoweniger aber uns selbst zugezogenes) Bse
in der menschlichen Natur nennen knnen.
20
Dieses Bse ist radical, weil es den Grund aller Maximen verdirbt; zugleich auch als natrlicher
Hang durch menschliche Krfte nicht zu vertilgen, weil dieses nur durch gute Maximen geschehen
knnte, welches, wenn der oberste subjective Grund aller Maximen als verderbt vorausgesetzt wird,
nicht statt finden kann; gleichwohl aber mu er zu berwiegen mglich sein, weil er in dem
Menschen als frei handelndem Wesen angetroffen wird.
150

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3. Esta desonestidade (Unredlichkeit) de pregar uma pea a si mesmo (sich selbst

blauen Dunst vorzumachen), que nos impede a fundao de uma inteno moral
genuna, se amplia tambm exteriormente falsidade e ao engano de outros, o
que, se no deve ser denominado de maldade (Bosheit), merece ao menos ser
chamado de indignidade, e se encontra no mal radical da natureza humana; o qual
(enquanto contraria o juzo moral quanto quilo pelo qu um homem se deve ter e
torna de todo incerta a imputabilidade interna e externa) constitui a mancha ptrida (faulen Fleck) da nossa espcie, a qual, enquanto no a retiramos, impede o desenvolvimento do grmem do bem (Keim des Guten), como antes o faria21 (Rel,
Ak. 38).

Tal como so dispostas as passagens que contm a expresso

mal radical, parece que a sua funo seja a de especificar algumas
caractersticas mais contundentes do conceito de mal moral22. Isso se
justifica, inclusive, pelo modo como Kant constri as afirmaes se
servindo de termos tais como: Dieses Bse ist radical, weil...; und da
er doch immer selbstvershuldet sei mu, ihn selbst ein radical (...)
Bse..., und liegt in dem radicalen Bsen der menschlichen Natur... .
Da, pois, que o qualificativo radical no detm uma significao
externa argumentao do mal moral, mas dotado de contedo na
medida em que Kant avana na descrio das caractersticas peculiares
desse conceito.
Disso se segue que, a partir do desdobramento e aprofundamento
do conceito de mal moral, Kant concebe o que denomina de mal
radical. No se trata, contudo, de dois tipos distintos de mal: o mal
referente moralidade (por isso mal moral) um s, e expressa a
subordinao da lei moral como mbil suficiente a mbiles exteriores ao
campo da moralidade. A qualificao de radical adotada para
explicar certas mincias constatadas no conceito de mal moral; mincias
que no permitem que seja concebido como um simples mal, mas o
elevam categoria de um mal radical (sem que isso pretenda significar
que ele seja absoluto). Enfim, conforme as passagens citadas, essas
21

Diese Unredlichkeit, sich selbst blauen Dunst vorzumachen, welche die Grndung chter
moralischer Gesinnung in uns abhlt, erweitert sich denn auch uerlich zur Falschheit und
Tuschung anderer, welche, wenn sie nicht Bosheit genannt werden soll, doch wenigstens
Nichtswrdichkeit zu heien verdient, und liegt in dem radicalen Bsen der menschlichen Natur,
welches (indem es die moralische Urtheilskraft in Ansehung dessen, wofr man einen Menschen
halten solle, verstimmt und die Zurechnung innerlich und uerlich ganz Ungewi macht) den
faulen Fleck unserer Gattung ausmacht, der, so lange wir ihn nicht herausbringen, den Keim des
Guten hindert, sich, wie er sonst wohl thun wrde, zu entwickeln.
22
No ser abordada aqui a explicitao das mincias, cuja presena justifica a radicalidade do mal,
mas to-s a funo do termo mal radical nesse contexto.
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Kant e o mal moral: a insuficincia da lei como mbil para o arbtrio

particularidades referem-se respectivamente a trs questes entre si

relacionadas: 1. ao carter natural da propenso para o mal, o qual no
exime a responsabilidade do homem pela sua contrao; 2. ao aspecto
penetrante do mal, que corrompe o fundamento de todas as mximas, e
que, como tal, dificulta, ou impossibilita, a sua extirpao da natureza
humana; 3. mentira, pela qual o homem se engana a si mesmo e aos
demais, da qual o maior dano a obstruo do desenvolvimento do
grmem do bem.

Bibliografia
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152

Studia Kantiana

Pinheiro

WOOD, Allen W.. Kant's Ethical Thought. Cambridge: Cornell University Press, 1999.

Resumo
Este artigo tem como propsito examinar, a partir de Kant, questes relativas ao
conceito de mal moral. Tomamos como fonte de investigao e estudo o escrito
de Kant Sobre o mal radical na natureza humana, publicado em 1792, e reeditado no ano seguinte como primeira parte da obra A religio nos limites da simples razo23.
Palavras-chave: Kant, mal moral, arbtrio, lei e natureza humana.

Abstract
This paper purpose to examine certain issues concerning the concept of moral
evil in Kant. The main source of investigation and study is the Kants On the
radical evil in the human nature, published in 1792, and re-edited the following
year as the first part of the work Religion within the Boundaries of Mere Reason.
Key-words: Kant, moral evil, will, law and human nature.

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Abreviaturas utilizadas: GMS (Fundamentao da metafsica dos costumes); KpV (Crtica da

razo prtica)*; Rel (A religio nos limites da simples razo).*Para essa obra foi utilizada
(conforme consta na bibliografia) a traduo de Valerio Rohden.
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