leja dodi

Lechah dodi, likrat kalah

penei shabat nekabelah
(x2)
Shamor vezachor bedibur echad
hishmi'anu el hameyuchad
hashem echad ush'mo echad
leshem uletif'eret velitehilah
Lechah dodi, likrat kalah
penei shabat nekabelah
(x2)
Likrat shabat lechu venelchah
ki hi mekor hab'rachah
merosh mikedem nesuchah
sof ma'aseh bamach'shavah techilah
Lechah dodi, likrat kalah
penei shabat nekabelah
(x2)
Mik'dash melech ir meluchah
kumi tze'i mitoch hahafechah
rav lach shevet be'emek habacha
ve'hu yachamol alaich chem'lah
Lechah dodi, likrat kalah
penei shabat nekabelah
(x2)
Hitna'ari me'afar kumi
lib'shi big'dei tif'artech ami
al yad ben Yishai beit halach'mi
kar'vah el nafshi ge'alah
Lechah dodi, likrat kalah
penei shabat nekabelah
(x2)
Hitoreri, hitoreri,
ki ba orech, kumi uri,
uri, uri, shir daberi,
kevod hashem alaich nig'lah.

Lo tevoshi ve'lo tikal'mi

mah tishtochachi umah tehemi,
bach yechesu ani'ei ami,
venivnetah ir al tilah.
Lechah dodi, likrat kalah
penei shabat nekabelah
(x2)
Vehayu lim'shisah shosaich,
verachaku kol miv'laich,
yasis alaich Elohaich,
kimesos chatan al kalah.
Lechah dodi, likrat kalah
penei shabat nekabelah
(x2)
Yamin usmol tif'rotzi,
ve'et hashem ta'aritzi,
al yad ish bein partzi,
venis'mechah venagilah.
Lechah dodi, likrat kalah
penei shabat nekabelah
(x2)
Boi beshalom ateret ba'alah,
gam besimchah uvetzahalah
toch emunei am segulah,
boi kalah, boi, kalah;
toch emunei am segulah,
boi kalah, shabat malkah.
Lechah dodi, likrat kalah
penei shabat nekabelah
(x2)

Lechah dodi, likrat kalah

penei shabat nekabelah
(x2)

Fecha de celebracin

Cada sptimo da de la semana Levitico 23:1 Habl Hashem a Moiss, diciendo: 2 Habla a
los hijos de Israel y diles: Las fiestas solemnes de Hashem, las cuales proclamaris como
santas convocaciones, sern estas: 3Seis das se trabajar, mas el sptimo da ser de
Shabath, santa convocacin; ningn trabajo haris; da de Shabath es de Hashem en
dondequiera que habitis.

Significado

La Torah nos dice al principio, que Di-os cre el mundo en seis das, y que al final del
sexto da el cielo y la tierra y todo lo que contienen fue concluido. Luego Di-os descanso de
toda actividad creadora, " y Di-os bendijo el sptimo da y lo santific" (Gnesis 2:1-3). En
consecuencia, desde el principio mismo de la Creacin, Di-os ha apartado al da de Shabat
de los dems das de la semana, como un da santo.

Por lo tanto al origen del Shabat se le conoce como " Shabat de la Creacin". El Shabat no
se menciona otra vez explcitamente en la Torh hasta despus de la historia del xodo en
relacin con el man. Este pan celestial no caa en Shabat, si no que, los hijos de Israel
reciban una porcin doble el viernes, tambin para Shabat, luego Moshe Rabeinu dijo a
los hijos de Israel: " Ved, Di-s ha dado este Shabat". El Shabat no fue nada nuevo para los
hijos de Israel, ya que segn cuentan nuestros Sabios, saban de el por tradicin desde el
tiempo de Abraham, y, de hecho lo haban observado inclusive en Egipto. Pero en esta
ocasn recibieron las primeras leyes sobre el Shabat y varias semanas despus recibieron
instrucciones formales sobre el Shabat con los Diez Mandamientos en el Monte Sina.
Despus de que se entregara la Torah a nuestro pueblo, el mandamiento de observar el
Shabat se repite en la Torah muchas veces, con gran nfass.

El Shabat es la viva seal de la creacin de Di-s. Al guardar el Shabat proclamamos en voz

alta que Di-s es el creador de los cielos y la tierra y reafirmamos el pacto eterno entre Di-s y
su pueblo. Di-os ha coronado Su creacin con el Shabat y nos ha legado esta corona.

El Shabat y la prohibicin de idolatra pesan tanto como el resto de los mandamientos de la

Torah. El Shabat es el pacto eterno entre Di-s y el pueblo de Israel. Aqul que observa el
Shabat adecuadamente, honrndolo y gozndolo de la mejor manera posible, es

recompensado en este mundo, mas all de la recompensa que se le reserva en el mundo Por
Venir.

La mayora de la gente considera al Shabat solamente como un da de descanso, en el que

trabajo esta prohibido. Esto es verdad solo en parte : el Shabat esta destinado ha ser un da
Santo, un Iom Kadosh, diferente y separado de los dems das. No es solamente un da de
ocio. Es el punto principal de la semana, alrededor del cual giran los dems das. Si por una
parte es un da en el cual nos separamos completa y totalmente de las exigencias del mundo
que nos circunda, por la otra, es un da al que tratamos de darle un significado y sentido
espiritual. No es un da lleno de ocupaciones vanas, si no de ocupaciones edificantes. Es un
da para reanimar el cuerpo y tambin para reanimar el alma. "Descansar" el sbado tiene
un significado totalmente para el que observa el Shabat, del significado de la palabra
"relajarse".

El Sentido del Shabbath

Analicemos los dos motivos que da la Torah para el Shabat. El primero es como
"conmemoracin de la creacin" y tambin "como recuerdo del xodo de Egipto". Estas
dos percepciones bsicas del Shabat derivan de los diez mandamientos de los cuales el
cuarto trata del Shabat. En el primer declogo se indica: " Recuerda el da de Shabat...por
que en seis das Hashem creo los cielos y la tierra, el mar y todo lo que contienen, y ceso de
trabajar el sptimo da; por lo cual Hashem bendijo el da Shabat y lo santifico".

Esto nos ensea nicamente que Di-s ceso de crear cosas materiales el sptimo da, de
manera que el hombre debe cesar de crearlas ese da. El hombre debe cesar de hacer cosas,
de manipular la naturaleza. Debe dejar que todas las cosas sigan su curso por si mismas. Al
desistir de esos trabajos, no solo reconocemos la existencia de un creador, si no que
emulamos el ejemplo Divino, desistiendo de todo trabajo el sptimo da, de manera que el
hombre debe cesar de hacer cosas.

El texto en el segundo declogo dice: "Observa el da de Shabat para santificarlo... Y

recordaras que fuiste esclavo en la tierra de Egipto, y Hashem, tu Di-s, te saco con mano
fuerte y brazo extendido; por lo tanto, Hashem, tu Di-s, te ordeno guardar el da Shabat".
Este tema nos lleva a recordar nuestra esclavitud, que es la mejor manera de apreciar la
libertad. Por una parte, el Shabat pone nfass en nuestra servidumbre a Di-s; por la otra,
tambin acenta nuestra liberacin de la servidumbre a amos humanos. Pone nfass en la
libertad del alma humana, en la libertad de la mente y del cuerpo. En este contexto, es
importante anotar que la Torah prohbe tambin el trabajo llevado acabo " por tu siervo, por
tu sierva, por tu ganado, por el extranjero que este dentro de tus puertas". La liberacin de la
servidumbre en ese da era no solo para el propietario, el amo, el hombre libre- si no que
an en aquellos antiguos y primitivos tiempos estaba tambin destinada al extranjero, el
siervo y a la bestia de carga. De esta manera, el Shabat es una protesta divina semanalmente
contra la esclavitud y la opresin.

Si buscamos darle otro sentido al Shabat podramos decir que el Shabat en su conjunto
consiste en que la naturaleza de este mundo implica que haya entidades profanas y no
santas. Aunque fue necesario tambin que por otra parte exista un tanto de santificacin

para los seres creados, para que no predomine sobre ellos la oscuridad mas de lo
conveniente. Shabat es un da espiritual. Durante el hombre esta ocupado para conseguir
logros materiales, y est esclavizado en su trabajo, pero en este da, Shabat, el hombre cesa
sus tareas, para dedicarlo al contenido espiritual

Despus de leer lo escrito antes, usted puede estarse preguntando qu cosas debo cesar de
hacer en Shabat?....

Las leyes Bblicas del Shabbath

Como ya habamos dicho en los diez mandamientos, as como en otras partes de la Torah se
advierte repetidamente a Israel no realizar ninguna clase de melaj en Shabat. No solo
existen mandamientos negativos "No hagas en el obra alguna, t, ni tu hijo, ni tu
hija..."(Exodo 20:10);(Deuteronomio 5:12-14), si no tambin mandamientos positivos de
"santificar" el da, de hacerlo "santo", de "recordarlo", de "descansar" en el. (xodo 23:12)

Qu es una melaj ?

La Torah comprende bajo este trmino las limitaciones a nuestra actividad del sbado para
de esta manera traducir el carcter sublime de aquello que esta representado en la nocin del
Shabat a la vida prctica de nuestra actividad corriente. "Melaj " es la condicin
fundamental para todo aquello relacionado con el observar del Shabat: "No har ningn tipo
de trabajo ...."

Sin embargo, melaj y trabajo no son sinnimos. Esto lo podemos demostrar con un
ejemplo muy simple: si una persona decide levantar objetos muy pesados dentro de su casa,
por mas esfuerzo que aplique y cansancio que cause-esto no se denomina melaj ; mientras
que, al transportar tan solo una cajita de fsforos desde su casa a la calle puede llamarse
melaj , o sea violar el Shabat, segn algunas opiniones esto depende del fin con que se
realice .Sera incorrecto afirmar que Shabbat restringe todas las actividades darias. Cul es
entonces el criterio que se usa para definir que clase de actividades estn incluidas?.

Se han estudado, ante todo, las fuentes originales de la ley. La Torah nos ensea que
melaj son aquellas labores que fueron necesarias para la construccin del Mishkan
(santuario), las cuales deban interrumpirse al comenzar cada Shabat.(Exodo 31:13). La
Mishna (Shabat 7:2) enuncia treinta y nueve actividades consideradas como melaj . Estas,
as como todas las otras tareas que operan sobre el mismo principio, tienen un propsito
similar, estn prohibidas en Shabbat por la ley juda. A continuacin presentamos el
inventario de esas labores derivadas de la Mishna (Shabat 7:2):

Arar Ligamento

Sembrar Cortar el tejido

Cosechar Tejer
Unir Gavillas Atar
Trillar Desatar
Seleccionar Coser
Airear Desgarrar
Tamizar Cazar
Moler Faenar
Amasar Desollar
Hornear Curtir
Esquilar Raspar
Emblandecer Marcar
Peinar Cortar a medida
Teir Escribir
Hilar Borrar
Urdidura(tejedura) Construir
Demoler Dar ltimo toque
Encender Extinguir
Acarrear(transportar)

El concepto o definicin hebrea de melaj no es idntico a lo que significa la palabra

"labor" en espaol. Es preferible utilizar el trmino hebreo en forma consecuente o bien
traducirlo simplemente como una "tarea prohibida en Shabat". El trmino "labor" implica
generalmente:

1)una actividad que una persona realiza en el curso de su empleo, profesin u ocupacin
2)una actividad que implica un gran esfuerzo fsico.

Ninguna de esas definiciones constituye la base subyacente en la definicin de melaj de

acuerdo a la Torah. Si la "labor" de la cual es necesario abstenerse entrara dentro de alguna
de esas dos categoras, el descanso del Shabat sera diferente para cada persona. Lo que una
persona hace para ganar algo, la otra lo hace por placer. Lo que una disfruta hacindolo, otra
lo detesta. Lo que es difcil para una persona, es fcil para la otra. De acuerdo con tales
definiciones, a un rabino o aun maestro no le estara permitido impartir ninguna enseanza
en Shabat, o a una persona dbil le estara prohibido mover un objeto pesado dentro de su

casa. Sin embargo, ninguna de estas dos actividades estn considerada melaj . Por ello los
rabinos y los sabios, en su funcin y responsabilidad de salvaguardar las leyes de la Torah
promulgaron una "legislacin protectora" conocida como "guezerot" (o 'shvut', Cuando se
refiere al Shabat), con el objeto de evitar una violacin en forma inconsciente, por descuido
o accin voluntaria, aunque la violacin de estas guezerot tiene menos severidad.

Estas guezerot fueron concebidas para prohibir actividades tales como:

1) Las que se asemejan a las melajot en la practica, confundindose fcilmente con una
tarea prohibida por la Biblia y conduciendo fcilmente a una melaj .

2) Las que implican invariablemente una verdadera melaj , ya que la experiencia muestra
que en realidad conducen a la realizacin de la melaj misma.

De la lista de actividades prohibidas enunciada anteriormente se derivan muchas

actividades de carcter y propsito similares a ella cada una perteneciendo a una Melaj
dentro del sistema de Melajot. Estas actividades derivadas se llaman "Toladot" y, en la
prctica, no hay diferencia entre las "(Avot) Melajot, y las Toladot".

Melejet Majshevet

Medante las aclaraciones anteriormente expuestas, podemos explicar una regla del
Talmud: "Col Hamekalkelim P'turim", toda actividad destructiva, deja a quien la concret
libre de castigo, por ejemplo: si una persona decidiera demoler una casa nicamente para
destruirla, no estara cometiendo una Melaj (si bien no sera recomendable como
pasatiempo aparte de estar prohibido por un decreto rabinico) mientras que, si causa el
derrumbe al preparar el sitio para una construccin, estara profanando el Shabat. Por qu?
Pues slo en el segundo caso su actividad tiene como propsito un fin constructivo y
creativo.

La definicin de melaj es entonces:

"Una accin que muestra al hombre como dominante sobre el mundo, al emplear
constructivamente su inteligencia y habilidad".

Prohibiciones por las leyes rabnicas

Algunas de las actividades comunes prohibidas en el Shabat por la ley rabnica son:

-Comprar y vender
-Montar un animal
-Remar
-Tocar un instrumento musical
-Prender o apagar luces elctricas o cualquier aparato elctrico tales como radio, telfono,
televisin. (Algunos eruditos clasifican esta prohibicin como "de-oraita", es decir deriva de
la ley bblica. Sin embargo dispositivos especiales que se arreglan antes del Shabat pueden
ser utilizados para prender o apagar las luces, o para controlar la operacin automtica de
un ascensor).
-Manipular cualquier objeto cuyo uso esta prohibido en Shabat, tales como herramientas,
equipo para escribir, instrumentos o maquinas, elctricas, velas, fsforos, billeteras. Todos
los elementos se conocen como muktza es decir, puesto aparte o excluido del uso y
manipule en Shabat.
-Celebrar ceremonias matrimoniales
-Viajar en Shabat, incluso a pie, mas all de ciertos limites (aproximadamente un kilmetro
mas all de los limites municipales de la ciudad o lugar donde uno esta pasando el
Shabat).Este limite es conocido como "limite del Shabat" (tejumshabat). Esto es porque el
espritu de Shabat es esencialmente de descanso.

Deben evitarse tambin actividades que no son melaj de acuerdo a la definicin bblica, ni
tampoco actividades que puedan conducir a ella, pero que segn la opinin de los sabios,
constituyen una "actividad ordinaria de la semana" (maasei jol) que reducen la santidad del
da (kedushat haiom). Ejemplos de algunas de esas actividades que entran dentro de esta
categora son:

-Trabajos pesados
-Mirar la televisin
-Prepararse para una actividad Despus del Shabat
-Realizar ejercicios o actividades atlticas
-Leer correspondencia que tenga que ver con los negocios

Shabbath Leyes generales

Existen adems restricciones del Shabat en su aplicacin para los nios ya que si son muy
pequeos no debe de impedrseles realizar alguna actividad prohibida en Shabat, pero no se

debe olvidar de ayudarlos a comprender la importancia del Shabat con el ejemplo de sus
padres, con relacionar al nio con el espritu de Shabat de alegra, un sentido de excitacin ,
con el vestirse elegante, con golosinas, con himnos en la mesa, con Kidush y Havdala y con
llevarlo a la sinagoga. Con la segura presencia de sus padres y con la mxima atencin que
le brinda a su hijo.

-Entre otros avances tecnolgicos del siglo veinte surgi el problema entre el automvil y el
Shabat como una "causa celebre" especial y como un problema central para el judasmo en
la vida moderna. Las autoridades rabnicas contemporneas establecieron en forma unnime
que conducir un vehculo a motor constituye una "melaj ", ya que implica tareas que en
esencia estn prohibidas por la Torah. No se trata de una actualizacin de la antigua
resolucin rabnica que prohbe montar un animal en Shabat, como la gente generalmente
supone. La decisin sobre el automvil no tiene nada que ver con la disposicin de montar
un animal. De hecho es una violacin mas grave, en tanto que la prohibicin de montar
animal es claramente un decreto rabnico, que tiene el propsito de servir como " cerco
alrededor de la Torah", la prohibicin bblica de encender fuego y quemar, producir chispas
y quemas de combustible y aceite como resultado directo de los actos del conductor, son
solamente algunas de las objeciones mas serias al manejo del automvil en Shabat. Por lo
tanto rabinos han prohibido el uso del automvil en Shabat.

Suspensin de las reglas del Shabat

-Cuando la vida de una persona esta en peligro, es un deber hacer todo lo que sea necesario
para salvar esa vida. Todas las leyes del Shabat se suspenden en cuestiones de enfermedad
grave en toda situacin en que la vida de una persona esta en peligro.

-Un mdico que fue llamado para llevar a cabo un tratamiento de emergencia, debe hacer
todo lo necesario para salvar esa vida sin tener en cuenta las limitaciones del Shabat.

-El famoso principio de que "El Shabat fue dado al hombre y no el hombre al Shabat"
(Mejilta, Ki Tisa ;5) nunca tuvo el propsito de ser explotado como pretexto para dedicarse
a los placeres corporales y recreativos preferidos ni tampoco como justificativo para
abrogar o evadir las leyes del Shabat en su totalidad.

-"Se puede profanar un Shabat, para el que puede vivir y cumplir con muchos Shabat"
(Yoma 86a.).

As pues, cabe mencionar que a travs de que ha transcurrido el tiempo han surgido
diversas opiniones acerca de las costumbres en Shabat como exponemos a continuacin.

Corrientes judaicas

Cuando el Talmud represento en una poca la nica patria juda. Cuando los romanos se
apoderaron de Jerusaln, los judos se desperdigaron por Asa menor y Europa. En los
pases cristianos de Europa se trataba frecuentemente como extranjeros despreciables.
Personificado por el mundo cristiano, el Talmud fue juzgado, excomulgado y condenado a
la hoguera en infinidad de ocasiones. En un tiempo se crey que esconda alguna magia, la
cual aseguraba a los judos contra la extincin racial. Y era verdad, en cierto modo, pues
constitua para ellos un refugio donde podan guarecerse de la realidad del guetto (barrios
de los Judios), un mundo espiritual donde todava podan visitar el Templo y labrar la tierra
espiritual. El guetto con frecuencia obra de los judos, no haban sido una morada
totalmente tenebrosa. Les haba servido, por ,lo menos, para conservar sin macula, la
antigua fe mosaica. Pero Despus de su incorporacin al resto del mundo se produjeron
cosas que sacudieron la misma fe. Entre ellas la primera fue que en el nuevo ambiente, las
costumbres se convirtieron en las tres arcaicos, y los judos buscaron la manera de ajustar su
vida a los tiempos modernos. As que esto los motivo a que se dividieron en tres
congregaciones: ortodoxa, conservadora y reformadora, los cuales difieren muy poco en lo
que concierne a los puntos fundamentales de la religin pero, discrepan bastante lo que
respecta a la liturgia.

Ortodoxos: Se cie a la ley. Los rabinos ortodoxos insisten entre otras cosas, en que
observen las disposiciones Kosher, que se guarde el sbado, que las mujeres se separen de
los hombres en las sinagogas y que el hebreo sea la lengua del culto religioso. Tales
restricciones a veces hacen difcil la vida en una sociedad moderna. El judasmo ortodoxo
no desecha toda adaptacin de la Ley a la poca moderna. Empero advierte categricamente
que no se debe adaptar solo por satisfacer afanes mundanos. La adaptacin se ha de hacer
de acuerdo con la lgica que ensea el Talmud y, segn dice un rabino, " con temor y
temblando como en medio de una agona religiosa".

Conservadores: Los conservadores tratan de armonizar la doctrina ortodoxa con la vida

contempornea. Sus oficios litrgicos son iguales a los de los ortodoxos, pero en sus
sinagogas se sientan juntos hombres y mujeres y estn permitidos el coro y el rgano. Los
rabinos pueden hasta autorizar algunas cosas que no se apeguen estrictamente a la tradicin
sabtica y a otras leyes, como acudir en un vehculo a la sinagoga. Pero no toleran que se
viaje en vehculos por placer, nicamente, y prohben toda actividad mercantil, incluso la de
hacer compras. Segn el criterio de los conservadores, la interpretacin Talmdica de la
Torah obedeci a circunstancias especiales de su poca y por lo tanto se puede enmendar.
As lo hacen, dentro de ciertas limitaciones, ya sea con el consentimiento general de la
congregacin o por medio de una nueva interpretacin erudita, formulada por una comisin
rabnica especial.

Reformadores: Los reformadores aceptan la Torah "como una revelacin autentica, y no se

creen obligados a seguirla al pie de la letra. Para ellos, las practicas ortodoxas no son si no
costumbres implantadas por el hombre y, en su mayora, resabios de la vida en las viejas
juderas. La mayora de ellos no guardan el sbado ni observan las leyes dietticas; pero si
conservan varios ritos tradicionales. A pesar de que la mayora encienden los litrgicos de
Hanuca, la mitad de los reformadores, mas o menos, no se oponen a que haya rboles de
navidad en sus hogares.

Adems de los tres grandes grupos existe otro menor, el de los reconstructores, quines ven
al judasmo, mas que nada, una cultura y un tesoro de reglas ticas.

Kabalat Shabbath

Introduccin:

El servicio de oraciones del viernes de noche tiene un carcter especial. Se destaca por los
cnticos en comn y una atmsfera de grata expectativa. El Kabalat Shabat (Acogida del
Shabat). Esta adicin es de origen relativamente reciente, fue introducida por la escuela
cabalista de Safed a medados del siglo XVI. De all se difundi a todas las comunidades
judas del mundo, siendo aceptada gradualmente como parte del servicio de oraciones del
viernes por la noche. Pese a su popularidad no se considera este servicio como obligatorio.
Este carcter de no-obligatorio se refleja en la practica, seguida en muchas congregaciones,
de dirigir esta parte del servicio desde la bama (donde se lee la Torah) y no del amud(podio)
desde donde se dirigen las oraciones. Incluso hay comunidades donde la tradicin local
establece que el maestro de oraciones no se revista del talit para el servicio de Kabalat
Shabat. De este modo se seala la diferencia.

La expresin Kabalat Shabat tiene dos connotaciones diferentes. Una significa "dar la
bienvenida" y la otra "aceptacin y acogida". En la literatura heljica predomina esta ultima
aceptacin. Del mismo modo como un da de ayuno se puede "aceptar" el ayuno con
anticipacin al tiempo establecido para su comienzo obligatorio, declarando que el ayuno
entra en vigor para uno desde este momento-as tambin puede una persona declarar que
para el ha comenzado el Shabat incluso antes del momento de la puesta del Sol. Toda
declaracin que seale que uno observa el comienzo del Shabat, constituye la aceptacin
del mismo. Este es el momento de Kabalat Shabat. Si bien la expresin Kabalat Shabat se
ha convertido en el nombre de una seccin del servicio de oraciones, integrada por cnticos
e himnos de bienvenida al Shabat, es la connotacin de "acogida" la que ha quedado mas
arraigada en el espritu judo.

El servicio de Kabalat Shabat consta de tres componentes:

1.-Una serie de 6 Salmos(Salmo 95 al 99 y Salmo 29),seguida por un breve poema mistco.

2.-El himno "Leja Dodi" (Ven, mi Amado).
3.-El Salmo 92 (Salmo, Cntico para da de Shabat) y el Salmo 93.

Himno "Leja Dodi"

El himno "Leja Dodi" fue compuesto por uno de los cabalistas de Safed, Rab Shlomo
Halevy Alkabetz (1505-1584). La composicin potica esta dispuesta de modo que las letras
iniciales de cada atmosfera forman el acrstico del nombre del autor (Shlomo Halevy),
practica, esta frecuente entre los poetas litrgicos. Si bien en aquella poca circulaban varias

versiones de un himno con ese nombre, esta es la versin adoptada por Rab Issac Luria,
mxima autoridad entre los cabalistas.
Despus del servicio de Minja, cuando el sol lanzaba sus ltimos rayos sobre las cumbres
distantes, este mstico santo con sus discpulos solan salir a los campos para ubicarse en
una de las magnificas laderas de los montes de Safed, y extendiendo sus miradas por las
profundas hondonadas y las elevadas alturas, abran sus corazones en un himno, mientras el
sol se derramaba en una sinfona de cambiantes colores:

Leja Dodi', likrat cala,

Panei Shabat nekabela,
Ven mi Amado, al encuentro de la novia; la presencia del Shabat acogeremos..

Este escribillo se repite en cada una de las nueve estrofas de este himno, en el cual se
agrupa una serie de frases bblicas para formar un mosaico litrgico. Solamente las dos
primeras estrofas y la ultima se refieren al tema Shabat, las dems expresan las ansias de
redencin de los judos, que incluyen la restauracin de Jerusaln y la venida del Mesas.

Preparativos para el Shabbath

Para honrar debidamente el Shabat y para captar toda su belleza y deleite espiritual, es
necesario prepararse para su recepcin:

-Los preparativos en un hogar no deben ser menos elegantes, que lo que la misma familia
hara para recibir a un husped distinguido y apreciado.

-El padre debe planear venir del trabajo a su hogar con mucha anticipacin para tener
tiempo de afeitarse, baarse y vestirse.

-La madre debe preocuparse que ella y sus hijos estn aseados y vestidos con ropas limpias
y agradables.

-La mesa de la cena debe estar preparada y servida con anticipacin; deben utilizarse la
mejor vajilla y cubiertos.

-La cena debe ser un poco mas de categora que el que sirve en las comidas cotidanas. En
un hogar pobre, la carne y el pescado deben reservarse para las comidas del Shabat

-La casa debe estar perfectamente limpia, o por lo menos bien ordenada.

-Como las velas del Shabat deben encenderse a tiempo (no menos que 18-20min) antes de
la puesta del sol, la mesa se pone antes de ese horario.

-Todos los candelabros son permitidos, pero es preferible tener un par de candelabros o un
candelabro especialmente para el Shabat.

-En la mesa debe tambin haber una copa para el Kidush.

-Sobre la mesa se coloca un mantel sabtico impecable, dos jalot (panes sabticos) ubicadas
en la cabecera(as como para los dems varones de la familia, y para los invitados, si los
hubiese). Las jalot se cubren con un mantelito. Tambin debe haber un recipiente con sal.
Para embellecer la mesa tambin se puede poner unas flores.

Tambin debe tenerse un recipiente con agua y otro recipiente para vertir el agua, para
hacer Netilat Yadayim.

Comienzo del Shabbath

Encendido de las velas:

Shabat comienza oficialmente 18-20 min. antes de la puesta del sol (el viernes) y continua
hasta el anochecer del sbado (aproximadamente 40min. despus de ponerse el sol depende
de la ubicacin geogrfica). El numero mnimo de velas que se encienden es dos.
Representan simblicamente las dos formas del cuarto mandamiento: zajor-acuerdate del
Shabat para santificarlo (Ex. 20:8) y shamor- guardaras el Shabat para santificarlo (Deut.
5:12).En algunas tradiciones locales y familiares se encienden tres o mas velas y una vela
adicional de Shabat por cada nio nuevo. Una persona puede prender mas velas que el
mnimo exigido, si as lo prefiere. Las velas deben ser lo suficientemente grandes para arder
durante la cena hasta muy entrada la noche. Las velas del Shabat se encienden en la mesa
donde se sirva la comida. Si esto no resulta practico debe hacerse por lo menos en la misma
habitacin. (En circunstancias excepcionales, como cuando se esta en un hotel o en un lugar
de veraneo, o cuando una persona debe guardar cama por enfermedad, etc. esta eximida de
esta exigencia y las velas pueden encenderse donde resulta mas practico.). Cuando la duea
esta ausente o es incapaz de cumplir el ritual, o cuando un hombre vive solo, este ultimo
enciende las velas del Shabat por si mismo, tambin cuando dos mujeres casadas viven
solas en la misma casa, sea en forma tempornea o permanente, es habitual que cada una
prenda velas del Shabat en forma separada.

La ama de casa debe de encender las velas antes de que comience Shabat. Las velas se
prenden primero y la bendicin se dice despus. La razn es obvia. El recitado de la
bendicin anuncia formalmente la llegada del Shabat, despus de lo cual esta prohibido
encender fuego. El recitado de la bendicin se hace cerrando los ojos y cubrindolos con las
manos. Cuando se abren los ojos despus de la bendicin, la vista de las luces del Shabat
provoca el deleite que verdaderamente es considerado la culminacin de la mitzva.

La bendicin que se pronuncia para el encendido de las velas del Shabat es:

Baruj ata, Adonai Eloheinu, Melej Haolam, asher kidshanu bemitzvotav vetzivanu lehadlik
ner shel Shabat.
Bendito eres Tu, Seor, nuestro Rey del mundo, que nos has santificado con Tus preceptos
y nos ha ordenado encender las velas del Shabat.

Despus que se encienden las velas se acostumbra saludar a las personas de la casa con las
palabras Shabat Shalom. Cada uno responde de la misma manera.

BENDICIENDO A NUESTROS HIJOS.

En muchos lugares es costumbre que el padre bendiga a los hijos el viernes al anochecer,
ya que es un momento propicio, como se ha explicado previamente, y tanto el que bendice
como el bendecido estn en un nivel espiritual mas alto. Segn algunas autoridades tambin
hay otra explicacin adicional a esta costumbre. Ocurre a veces que durante la semana el
padre ha debido usar la "vara" para disciplinar al nio, cuando la mala conducta del nio lo
requiri una zurra o una palabra dura. Por lo tanto, este es el momento de reencauzar su
amor mutuo mediante una bendicin paternal, a la que tambin los ngeles dirn amen.
La manera en que su padre bendice a sus hijos es la misma en que nuestro padre Iaacov
bendijo a sus nietos Efraim y Menashe. Se recordara que puso sus manos sobre sus cabezas
y los bendijo diciendo:
"Con ustedes bendecir Israel (a sus hijos), diciendo: " Que Di-s te haga como Efraim y
Menashe. De la misma manera, el padre coloca sus manos sobre la cabeza de su hija, dice
"Que Di-s te haga como Sara, Rivka, Rajel y Lea". Luego, en ambos casos, se recita la
triple bendicin sacerdotal, "Di-s te bendiga y te cuide; haga Di-s resplandecer Su rostro
sobre de ti y te muestre gracia; vuelva Di-s Su rostro hacia ti, y te conceda paz".El motivo
por el cual se bendice a los nios judos para que sean como Efraim y Manashe es que ellos
eran realmente nios modelo, de quines su padre Iosef y su abuelo Iaacov se enorgullecan
justificadamente, seguros de que iban a continuar con la gran tradicin y herencia del
pueblo judo. Adems, merecan el mayor reconocimiento, ya que aunque haban nacido y
se haban criado en Egipto eran nios judos maravillosos. En cuanto a las nias, no podra
haber mejor modelo para ellas que las madres de nuestro pueblo, Sara, Rivka, Rajel y Lea.

SHALOM ALEIJEM

Cuando volvemos de la sinagoga el Viernes en la noche cantamos Shalom Aleijem (la paz
este con vosotros).
El himno Shalom Aleijem consiste de cuatro estrofas, cada una de las cuales se repite tres
veces. El nombre del autor de este hermoso cntico no es conocido pero seguramente fue de
los grandes Kabalistas que vivi hace cientos de aos. Segn la tradicin juda acompaan a
cada judo desde la sinagoga a su casa, dos enviados, uno bueno y otro malo; cuando reina
en la casa una atmsfera de orden, de paz y de serenidad correspondiente al Sbado, es
decir, con velas encendidas y la mesa puesta apropiadamente para la comida de este da, el
ngel bueno proclama alegremente " que esta casa este preparada de esta forma para el
sbado siguiente", y el ngel malo contesta de mala gana "amen". Pero si la casa no estuvo
preparada para recibir el Shabat, entonces el ngel malo dice " que esta casa este preparada
de esta forma el Shabat siguiente", y el ngel bueno contesta de mala gana "amen". El
Shabat es la fuente de las bendiciones para toda la semana; as como cuidemos el Shabat,
seremos recompensados todos los das de la semana.

Shalom alejem mal-aje hasharet mal-aje elion melej malje hamelajim Hakadosh Baruj Hu.
(3).

Boajem leshalom mal-aje hasharet mal-aje elion melej malje hamelajim Hakadosh Baruj
Hu. (3).

Barjuni leshalom mal-aje hasharet mal-aje elion melej malje hamelajim Hakadosh Baruj
Hu. (3).

Beshibtejem lehsalom mal-aje hasharet mal-aje elion melej malje hamelajim Hakadosh
Baruj Hu. (3).

Betsetejem leshalom mal-aje hasharet mal-aje elion melej malje hamelajim Hakadosh
Baruj Hu. (3).

ESHET JAIL

A continuacin se recita el hermoso himno, Eshet Jail (una mujer virtuosa). Este himno
alfabtico (cada verso comienza con una letra del alef-beit, de alef a tav) es la finalizacin
del Libro de Proverbios compuesto por el Rey Salomn:

Quin encontrara una mujer virtuosa? Vale mucho mas que las piedras preciosas. En ello
confa el corazn de su marido, y nunca le faltan despojos. Ella le da bien y no mal durante
toda su vida. Busca lana y lino, y con voluntad trabaja con sus manos. Ella es como las
naves del negociante, de lejos trae su pan. Se levanta aun de noche, y da comida a su casa, y
racin a sus mozas. Desea un campo y lo compra, con el fruto de sus manos planta su via.
Cie sus lomos con fuerza y fortifica sus brazos. Se asegura de que sus negocio es bueno, su
lmpara no se apaga de noche. Abre su mano al mezquino y extiende su mano al pobre. No
teme de la nieve por su casa; porque toda su gente esta vestida de ropa doblada. Ella se hace
tapices, sus vestidos son de lino y prpura. Conocido es su marido en las audiencias, cuando
se sienta con los ancianos de la tierra. Hace telas y las vende, y cinturones que da al
mercader. Vistese de fuerza y honor, y riese del porvenir. Abre su boca con ciencia, y
lecciones de clemencia estn sobre su lengua. Vigila ;a marcha de su casa y no como pan de
pereza. Levantarse los hijos y felicitanla y su marido la alaba. Muchas mujeres hacen bien,
mas tu las sobre pasas a todas. Engaosa es la gracia y vana la hermosura, mas la mujer que
teme a Di-s es digna de alabanza. Dadle segn el fruto de sus manos, y digan sus obras su
elogio en las audiencias.

Sin embargo en un sentido mas profundo dicen los sabios, Eshet Jail es la Torah misma,
con quien esta casado el pueblo judo. La Torah es la "esposa" y el pueblo judo "esposo".
El judo confa en la Torah y la Torah cuida al judo. La Torah no puede ser estimada en
trminos de oro y plata y piedras preciosas. Es toda virtud y bondad (Toraht-Jesed"), y el
origen de todas las bendiciones.
Otra interpretacin alegrico considera que Eshet Jail es una alusin al pueblo judo, en
quien "confa el corazn de su esposo (Hashem)"; y as sucesivamente en este sentido.

KIDUSH-La oracin de santificacin.

La Torah nos ordena a todos los adultos a santificar (consagrar) el sbado, y los sabios
instituyeron que esto se hiciera sobre una copa de vino recitando ciertas oraciones fijas
inmedatamente despus de Maariv(la oracin nocturna) y en el lugar donde se comer la
cena del Shabat. No se debe demorar el comienzo de la cena despues del Kidush (o al
menos comer 1 Kazait, volumen de una oliva - 27g.- de pan o torta) ni cambiar de lugar. Si
por alguna causa no se pudo recitar el kidush de noche, se lo debe decir antes de comer de
da. No se come antes del Kidush . Si se comenz a comer antes del Kidush, se interrumpe y
se lo recita. Hay quienes se paran para recitar las primeras palabras del Kidush (que forman
el nombre del divino), hay otras que se paran durante el primer prrafo bblico que declara
testimonio de la creacin y hay quienes lo recitan todo parado.

Cabe sealar que despus de prolongados debates acerca de si el Kidush sobre el vino ha de
recitarse en la sinagoga o en el hogar, el veredicto haljico estableci que ello se haga en el
hogar. Un versculo de Isaas es interpretado en apoyo de esta disposicin: "Y llamars al
Shabat "delicia" (Isaas 58:13). Esto significa que "Donde llamars al Shabat (o sea,
recibirss el Kidush), all ser tu delicia (o sea el comer y beber)" (Pesajim 101a, Tosafot
sobre el termino afyedei). La recitacin del Kidush en la comida no slo sirve para
santificar el da, sino tambin para reforzar la significacin religiosa y trascendencia
espiritual de la comida en esta ocasin. El sabio del Talmud, Rava, sealaba que en el

Shabat los judos "comen y beben, pero lo proceden con las palabras de la Torah y
alabanzas (al Seor)" (Meguila 12b). El Kidush proporciona este comienzo adecuado.

La copa de vino

Se recita el Kidush sosteniendo en la mano una copa entera preferentemente llena que
contenga el volumen de al menos, un Revit (86 cm3, 118cm3, 137cm3, 150cm3, segn
diferentes opiniones) de vino, o, en su defecto, de jugo de uva. De no poseer un vaso o una
copa de cristal se puede usar uno desechable o la misma botella de vino. Si no tiene una
bebida apta para el Kidush, lo debe recitar sobre el Jala (pan) y si carece tambin de pan,
puede recitarlo sobre wysky, cerveza o licor. El vino debe estar en buenas condiciones,
puede estar hervido, debe ser kosher, y no debe haber bebido de la copa de vino antes de
Kidush, a menos que se le haya agregado ms vino despus.

El Kidush consiste en tres partes:

1. Una introduccin: el pasaje de Gnesis 2:1-3: Vayejul (Y fueron acabados).

2. La bendicin por el vino.
3. La bendicin por la santificacin.

Vayejul

Apartir del siglo III de la Era comn se estableci la costumbre de recitar el pasaje del
Gnesis sobre la conclusin de la Creacin en el servicio de oraciones de la noche del
viernes. Posteriormente se introdujo la recitacin de este mismo pasaje en el hogar como
introduccin al Kidush, que se dice en el hogar a fin de permitir que todos los miembros de
la familia, incluso los que no asistieron al servicio de oraciones en la sinagoga la vspera del
Shabat, puedan recitar o escuchar este pasaje (Shabat 119b).

Las palabras Yom Hashishi (da sexto), son, de hecho, las dos ltimas palabras del pasaje
bblico que antecede al de Vayejul: " Y hubo tarde y hubo maana: da sexto" (Gnesis
1:31). Se acostumbra agregar estas palabras al Kidush como prefacio del pasaje
correspondiente. Los eruditos sealan el simbolismo comprendido en esta costumbre. Las
primeras letras de las dos primeras palabras de Vayejul, que son V (vav) y H (hei),
reunidas constituyen las cuatro letras que forman el Tetragrmaton.

La bendicin del vino

Todos los presentes se ponen de pie. El que dirige levanta la copa de vino (kasher) y recita
el kidush.

Iom hashishi. Vaijulu hashamaim vehaarets vejol-tsebaam. Vaijal E-lo-him baiom hashebii
melajto asher asa vaishbot baiom hashebii mikol-melajto asher asa. Vaiebarej E-lo-him et
iom hashebii vaikadesh oto, ki bo shabbat mikol melajto asher-bara E-lo-him laasot Sabri
maranan (lejaim).

Baruj Ata Adonai Eloheinu Melej haolam bore peri haguefen.

Baruj Ata Adonai Elohenu Melej haolam asher kideshanu bemitsvotav veratsa banu
veShabbat kodosho beahaba uberatson hinjilanu zikaron lemaase beresshit tejila lemikrae
zejer litsiat Mitsraim, veShabbat kodsheja beaba ubratson hinjaltanu.
Baruj Ata Adonai mekadesh haShabbat.

El da sexto acabaron(de ser creados)los cielos y la tierra, y todas sus huestes. Y termino
Dios en el sptimo da la obra que haba hecho, y ceso en el da sptimo de toda la obra que
hizo. Y bendijo Dios el da sptimo, y lo santific, porque en el ceso toda su obra, que creo
Dios para hacer.
Con el permiso de los seores(de los rabinos y maestros mos).
Bendito eres Tu, Eterno Dios nuestro Rey de Universo, que creaste el fruto de la vid.
Bendito eres Tu, Eterno Dios nuestro Rey del Universo que nos santificaste con tus
mandamientos, te complaciste en nosotros y con amor y agrado nos has legado el santo
Sabado en memoria de la obra de la creacin, pues este es el primero de los das de santa
convocacin, en recuerdo del xodo de Egipto, y tu Sbado santo nos lo has legado con
amor y agrado.
Bendito seas Tu, Eterno, santificador del Sbado.

La bendicin del vino es precedida por las palabras Savri Marann VeRabotai (Con licencia
de los Seores y maestros, o: Seores y Maestros). Est formula es similar a la utilizada por
el que dirige la Bendicin de Agradecimiento despus de comer: Birshut Marann
VeRabotai Con permiso de los Seores y Maestros). Con el pan se utiliza la palabra Birshut,
y con el vino Savri. Esta formula es utilizada para llamar la atencin de los presentes sobre
el hecho de que se va a pronunciar una bendicin, y para obtener su tcito, consentimiento a
recitar el Kidush por ellos. Cada uno de los presentes slo debe escuchar la bendicin y
responder "Amn", fin de dar cumplimiento a su obligacin individual de recitar el Kidush.

NETILAT YADAYIM

Antes de comer pan hay que proceder al lavado ritual de las manos, llamado Netila
Yadayim. No se trata de una medida de higiene, si no de una importante ley de purificacin

espiritual, que se impone aun si se lav uno anteriormente las manos con jabn. Este acto
tiene una explicacin muy profunda, y efectundola segn las reglas prescriptas, atreves una
gran Kedush , y una gran Beraj . El desprecio a esta ley es considerado como una grave
ofensa a la Torah. la obligacin de Netila Yadayim incube a todos, hombres, mujeres y
nios. Toda persona sinceramente religiosa debe cuidar que todos los miembros de su
familia apliquen escrupulosamente este precepto y que se acostumbren a l desde pequeos.

El volumen de agua minimo requerido es de un Reviit (1/8 litro). Se recomienda verter

agua en abundancia sobre las manos. Solo si el agua escasea se limitar uno a 1/8 de litro.
Ray Hisda deca, 'Yo vierto agua en abundancia sobre las manos y soy colmado de
bendiciones. El agua debe ser vertida sobre las manos por intermedio de un recipiente, este
debe ser entero, sin defectos sin boquetes, sin mellas, ni grietas. En la Torah el concepto del
recipiente es una idea muy profunda; en el dominio espiritual, toda luz slo puede llegarnos
por un intermedio, la Torah puede ser expresada por medio de la palabra. El agua que
simboliza a la Torah, slo puede purificar por medio de un recipiente.

Netila Yadayim se efecta de la forma siguiente:

-Llena el recipiente de agua con la mano derecha y se pasa a la mano izquierda.

-Vierte 3 veces agua sobre la mano derecha cubrindola de agua hasta el puo; se pasa
luego el recipiente a la mano derecha y se vierte sobre la izquierda del mismo modo (otra
persona puede tambin verter el agua).
-Se levantan las dos manos a la altura de la cabeza y se dice luego la Beraj siguiente:

Baruj Ata Adonai, Elohenu ,Melej Haolam, Asher kideshanu Bemitsvotav, Vetsivanu al
Netilat Yadayim.
Bendito eres Tu, Eterno Dios nuestro, Rey del Universo, que nos consagr con sus
preceptos, y nos orden la purificacin de las manos).

-Se frotan las manos una con la otra y secan las manos.

Cuando hace Netila Yadayim ningn cuerpo extrao debe adherirse a las manos. Si lleva un
anillo debe quitarselo antes de Netila Yadayim. Si tiene un dedo vendado y es posible
quitarse el vendaje sin que sufra la herida, proceder de esta manera. Si no le es posible,
verter el agua sobre el resto de la mano.

BERAJA DE HAMOTZI

Una de las causas por las que se colocan dos panes-llamados lejem mishne, "pan doble", es
para recordarnos la doble porcin de mana que cayo el viernes, tambin para Shabat. Por
ese mismo motivo las jalot(pan trenzado) se cubren, porque el mana cayo sobre una capa de
roci y se cubri de roci para se mantuvieran fresco. Otra razn es para no avergonzarlas
cuando se recita el kidush sobre el vino (ya que la bendicin por el pan, debido a la
importancia de este debera pronunciarse antes que el vino).

Inmedatamente despus de Netila Yadayim y sin interrupcin se recita la Beraj de Hamots

sobre el pan.

a)Se levanta con las dos manos las dos jalot enteras y decir la bendicin:

BARUJ ATA ADONAI ELOHEINU MELEJ HAOLAM, HAMOTSI LEJEM MIN

HAARETZ.
Bendito eres Tu, Eterno Dios nuestro, Rey del universo, que sacas pan de la tierra.

-Inmediatamente despus, sin interrupcin, se come un pedazo de pan untado en sal.

Efectivamente, la mesa es comparada al Mizbea'h (altar) , y est escrito " A cada uno de tus
sacrificios aadirs sal" (Levtico 2,13). En Shabat hacer la Beraj sobre un pan entero no
cortado es muy importante, por consiguiente se corta despus de la Beraj .
- La recitacin de la Beraj de Hamotz slo es obligatoria para uno de los comensales,
teniendo preferencia el amo de casa. Todos los dems comensales, aun si fuesen personas
honorables como un Kohen o un Talmid Hajam, cumplen con su obligacin escuchando y
respondiendo Amn.
-El amo de casa distribuye un pedazo de pan a cada uno.
-Los comensales no deben de probar el pan antes del amo de casa, por consiguiente ste lo
prueba y luego lo distribuye a cada uno.
-El amo de casa no debe lanzar los trozos de pan, sino colocarlos ante cada persona.
-Disfrute de la comida de Shabbat, y no se olvide de acompaarla con cantos, palabras de
Torah y mucha, mucha alegra.
-El banquete festivo de Shabat es parte del ambiente especial. Es un precepto comer tres
comidas, como esta sealado en la Torah (xodo 15:22-30) durante el Shabat.

El da de Shabat

Servicio de lectura de la Torah:

Si bien es cierto que a los sacerdotes, los profetas, los ancianos y los rabinos se les
encomend la custodia de los libros sagrados y se les confo la autoridad de interpretar los

textos para el pueblo, estos grupos no tuvieron el monopolio del estudio de la Torah ni de su
conocimiento. De hecho se les encomend la responsabilidad de difundir el conocimiento
de la Torah entre el pueblo. La clave de la supervivencia del judasmo depende de la
universalidad de la educacin religiosa. La ignorancia de la Torah es imperdonable entre los
judos, y la Torah hace cuestin de ello en forma reiterada. El propio Moiss seal este
camino al ensear la Torah al pueblo. "Y tom (Moiss) el Libro del Pacto y ley a odos
del pueblo" (xodo 24:7).
Una de las disposiciones de la Torah exige especficamente la lectura de todo el libro de
Deuteronomio ante el pueblo reunido: "Hars congregar el pueblo, varones y mujeres y
nios, y tus extranjeros que estuvieron en tus ciudades, para que oigan y aprendan, y teman
al Seor vuestro Di-s, y que cuiden de poner por obra todas las palabras de esta Torah
"(Deuteronomio 31:12). Esta asamblea especial deba ser convocada cada siete aos (al
final de cada ao sabtico).

La tradicin atribuye a Moiss la prctica de leer pblicamente porciones de la Torah en

Shabat, en las festividades y en Rosh Hashan ; esta ltima celebracin tuvo en los tiempos
antiguos mucho ms carcter de semi-festividad que en nuestros das (Talmud Yerushalmi,
Meguil 4:1). Esta prctica puede contribuir a explicar el sentido de la expresin bblica
mikraei kodesh al referirse a estos das sagrados. Este trmino se traduce por lo general
como "asambleas o convocaciones sagradas", porque mikraei implica "ser llamado o
convocado", y kodesh significa "santo" o "sagrado". Pero mikr significa tambin lectura, y
es un trmino que se aplic posteriormente a las Sagradas Escrituras. Los sabios ven en la
expresin mikraei kodesh ambos sentidos; para ellos, se refiere a los das sagrados en los
cuales el pueblo era convocado para escuchar la lectura de las Sagradas Escrituras.
Al principio no hubo orden establecido para la lectura pblica de las Escrituras. Pero no se
puede desconocer el influjo que esta extraordinaria tradicin tuvo en la vida religiosa del
pueblo judo a travs de su historia. La lectura sistemtica de la Torah en Shabat y en los
das festivos tuvo una significativa influencia educacional sobre los judos. Ello se debe
particularmente al hecho de que la Torah, no slo era leda, sino tambin comentada y
explicada. La Torah debe ser comprendida, no slo conocida. El libro de Nehemias dice:"
Y(los levitas) lean el libro de la Torah de Di-s claramente, y ponan el sentido, de modo
que entendiesen la lectura" (Nehemas 8:8). Y cuando el hebreo dej de ser la lengua
hablada de las masas judas Despus del retorno de los judos del exilio de Babilonia, donde
el idioma comn fue el arameo- se traa un traductor (meturguem n) para traducir en voz
alta cada frase a medida que se lea. Posteriormente, en el periodo del Talmud, se estableci
la pr ctica de los Rabes qu explicaran ampliamente el sentido del texto ledo.

El Talmud relata as mismo que fue Ezra el Escriba quien estableci la prctica de leer la
Torah los lunes y jueves de maana y en Shabat por la tarde (Bava Kama 82a; Talmud
Yerushalmi, Meguil 4:1). Los lunes y jueves eran los das de mercado, en que los
campesinos llegaban a las ciudades para vender sus productos y hacer sus compras (Bava
Batra 22a). Estos das brindaban una excelente oportunidad para reunir al pueblo por unas
horas a fin de ensearle algo de la Torah. Y dado que los comerciantes urbanos estaban
ocupados estos das y no podan asistir a las reuniones de estudio de la Torah, estableci
para beneficio de ellos la lectura adicional de la Torah los Shabat por la tarde. El Talmud
brinda tambin una razn espiritual para las dos lecturas de los das laborales, e incluso
sugiere que esta prctica es anterior a a las disposiciones de Ezra, quien talvez haya
formalizado la costumbre de leer la Torah los das lunes y jueves, pero no habra sido el
autor de la misma. Los sabios han considerado siempre el agua como smbolo de la Torah.
Lo que el agua es para el cuerpo; fuente de vida, manantial refrescante, lo es la Torah para
el alma. Cuando Isaias dice "A todos los sedientos: venid a las aguas" (Isaias 55:1), no lo

dice literalmente, si no en sentido figurado. Se dirige a todos los sedientos de espritu y les
dice que puedan calmar su sed en las fuentes de la Torah.

Tanto es as que al describir el paso de los israelitas por el desierto, se dice que se pusieron
impacientes porque "anduvieron tres das por el desierto sin hallar agua" (Exodo 15:22).
Los sabios lo consideran como una leccin prctica. Segn ellos, el malestar se produjo a
raz de haber andado tres das sin el sustento espiritual de la Torah. Esta es segn los sabios,
la razn por la cual ya mucho antes de Ezra los Profetas haban establecido que la Torah
debe leerse los das lunes y jueves adems de Shabat. Esta disposicin asegura que no
transcurran tres das sin que el pueblo reciba el sustento espiritual que brinda la lectura de la
Torah en pblico .Y aun cuando hubo momentos en los que se descuid la tradicin de la
lectura pblica de la Torah, ella fue observada en forma continua en las comunidades judas,
incluso desde los periodos de los Macabeos, en el siglo II A.E.C. Ms an, los sabios,
decidieron enmendar la antigua prctica de elegir al azar la lectura del Shabat,
sustituyndola por la lectura consecutiva.

Al aplicarse la disposicin de la lectura consecutiva de la Torah, surgieron dos tradiciones:

una en Eretz Israel y la otra en Babilonia. En Eretz Israel se dividi la Torah en 155
porciones y se tardaba tres aos en leer todos los cinco Libros de la Torah (Meguil 29b).
En algunas comunidades se dividi la Torah en 175 porciones, de modo que tardaban tres
aos y medio en completar el ciclo de la lectura (Soferim 16:10).

Entre los judos de Babilonia la Torah fue dividida en 54 porciones (cada una de ellas fue
denominada perash ), que correspondan al nmero de semanas del ao embolismal. Esta
divisin llego a ser la norma haljica aceptada por los judos en todas partes. En los aos
normales, que slo tienen 50 semanas, se leen en ciertos Shabat porciones dobles de la
Torah, de modo de completar la lectura de los cinco Libros de la Torah en el trmino del
ao. La celebracin anual de Simjat Tor , al da siguiente de Shemini'Atzret, es resultante
de esta tradicin.

La nica ocasin en que se interrumpe la continuidad semanal de la lectura de la Torah es

cuando una festividad recae en Shabat. En tal caso, la lectura relativa a la festividad tiene
precedencia sobre la porcin semanal, en consonancia con el versculo bblico: "Y habl
,Moiss a los hijos de Israel sobre las solemnidades del Seor" (Levitico 23:44). De este
versiculo dedujeron los Sabios la necesidad de leer en cada festividad sobre la misma
(Meguil 3:6).

Havdala. Oracin de distincin

La finalizacin del Shabat requiere una declaracin especial (Havdal - Distincin), que
identifica el Shabat como un da diferente a los dems das de la semana. Esta declaracin
es formulada dos veces: una en la Amid del Shabat de noche, y la otra sobre una copa de
vino. Los sabios adjudican gran significacin a la recitacin del Havdal una ms sobre una

copa de vino (Berajot 33a; Shabat 150b), En Babilonia, donde el vino era escaso, la
Havdal , al igual que el Kidush, se recitaba sobre el vino solamente en la sinagoga, con el
propsito de dar cumplimiento as a la obligacin de todos los presentes.
La Havdal se sigue diciendo en la sinagoga al concluir el servicio de Maariv del Shabat de
noche. Tal como el Kidush, la Havdal se ha convertido en una familiar ceremonia
hogarea. Se dice en el hogar para dar cumplimiento a la obligacin de todos los que se
encuentran all.
Si bien el vino es la bebida preferida para la ceremonia, la Havdal puede decirse sobre
otros "liquidos importantes" (jamar medin ). Segn muchas autoridades rabnicas, ello
incluye cerveza, leche, caf y jugo de frutas. Si bien algunas autoridades rabnicas sustentan
el criterio de que la Havdal , al igual que el Kidush, ha de decirse sentado, por las mismas
razones opina la mayora que es preferible estar de pie para el Havdal . Del mismo modo
que la cortesa exige que uno se levante cuando un visitante importante se despide, as
tambin debemos ponernos de pie cuando nos despedimos del Shabat. De hecho, ambas
prcticas son correctas y ambas tienen sus adherentes (Oraj jayim 296:6). El ritual de
Havdal comprende los siguientes componentes:

A) Versculos de Introduccin.-

Se acostumbra recitar ciertos versculos de Isaas, de los Salmos y del libro de Ester antes
del ritual de Havdal . estos versculos no son parte obligatoria. En el siglo XVI Rab
Mosh Isserles mencionaba slo tres de los ocho versculos que recitamos actualmente
(Oraj jayim 296:1; Rab Mosh Isserles). Todos estos versculos expresan confianza en Di-s
y esperanzas por los das venideros. La recitacin de estos versculos se considera un "buen
signo" (Simon Tov). La "salvacin" que se menciona en estos versculos es la salvacin de
tribulaciones o peligros inmedatos. Los versculos son los siguientes:

Isaas 12:2-3
Salmo 3:8
Salmo 46:11
Salmo 84:12
Salmo 20:9
Ester 8:16
Salmo 116:13

La frase del libro de Ester es el nico lugar de todo el libro de oraciones donde se utiliza el
trmino yehudim (judos) para referirse al pueblo judo. En toda la Torah y en el Sidur se
utiliza solamente el nombre de Yisrael (Israel). Se acostumbra que todos los presentes digan
en alta voz el versculo del Libro de Ester, y la esperanza intercalada de que "As sea con
nosotros".Amn.

B) Bendicin sobre el vino.-

Los versculos arriba mencionados sirven como introito a la bendicin sobre el vino, que es
el obligado comienzo de la Havdal . Se acostumbra llenar la copa de Havdal hasta que
desborde. Un fundamento de esta costumbre es el versculo bblico de que Di-s "bendecir
tu pan y tus aguas" (xodo 23:25). Una casa donde el vino corre como agua se considera
incluida en esta bendicin Divina (Eruvin 65a). De aqu la copa desbordante, que simboliza
el bienestar y nuestra participacin de la bendicin divina. La bendicin del vino es la
siguiente:

Baruj ata Adon-ay, Eloheinu Melej ha-olam, bore peri hagafen.

Bendito eres t Adon-ai, Hashem nuestro, rey del universo, creador del fruto de la vid.

C) Bendicin sobre las especies.-

La bendicin sobre las especias es una bendicin de disfrute (Bircat Hanebeni'n) y por ende
es de la misma categora que las que se dicen por la comida y la bebida. En toda ocasin
que se disfrute de los aromas de las especias se debe recitar la bendicin. Una de las razones
que se invocan para la utilizacin de las especias aromticas, es el hecho de que el judo se
entristece ante la partida del Shabat.
Se supone que la elevacin del espritu que brinda la fragancia de las especias, habr de
compensar en algo la melancola que produce la partida del Shabat. Los sabios nos han
enseado que "tres cosas restablecen el buen nimo del hombre: sonidos, vistas y aromas
(gratos)" (Berajot 57b). La fragancia de las especias sirve para refrescar y reanimar el
espritu (Maimonides, Hiljot Shabat 29:29). Otra razn similar que se brinda, es la de
compensar la partida de la nesham yeteir (alma adicional) que todo judo observante del
Shabat adquiere con el advenimiento del mismo.
Esta alma adicional se define como la sensacin de tranquilidad y de satisfaccin que
embarga a la persona en Shabat (Rashi, Beitz 16a). A la partida del Shabat, la prdida de
esta serenidad espiritual es cubierta, de cierto modo, por la fragancia refrescante de las
especias (Beitz 33b, Tosafot sobre el trmino Ki).
La compensacin de la prdida del "alma adicional" mediante el aroma de las especias fue
factible para los Rabies, porque ellos consideraban el aroma agradable como un deleite del
alma ms que de el cuerpo (Berajot 43b). Y no olvidemos que en hebreo el verbo "respirar"
(nashom) y el sustantivo "alma" (nesham ) provienen de la misma raz.

La bendicin que se recita sobre las especias es la siguiente:

Baruj ata Ado-ai, eloheinu melej ha-olam, bore minei besamin.

Bendito eres t Adon-ai,Hashem nuestro, rey del universo, creador de las fragancias arom
ticas.

D) Bendicin sobre las luminarias.-

Para hacer la bendicin del Havdal se utiliza una vela trenzada de varios pabilos, dado que
se considera que una "antorcha", que derrama ms luz, es la forma ms adecuada para dar
cumplimiento a esta mitzv (Pesajim 103b).

Si no se dispone de una vela trenzada, se pueden utilizar dos velas comunes que se
sostienen juntas de modo que sus llamas se fusionen, y ello se considera equivalente a una
"antorcha" (Oraj jaym 298:2, Rab Mosh Isserles). A falta de velas, puede decirse la
bendicin por la luz sobre dos fsforos unidos, e incluso la luz de una linterna elctrica. Por
lo general la vela es sostenida por alguien de la familia, y se acostumbra asignar esta
funcin a los nios de la casa.
Si la conclusin del Shabat coincide con el comienzo de una festividad, se prescinde de la
bendicin sobre las especias.

La bendicin sobre las luminarias no es de la misma categora que la de las especias. No se

le considera una bendicin de disfrute, razn por la cual no tenemos obligacin de recitarla
cada vez que nos beneficiemos del fuego, ya sea en forma de la luz que nos permite ver, o
del calor que nos entibia el ambiente, o de la llama para cocinar nuestros alimentos.

La leyenda juda nos dice que fue el mismo Di-s quien enseo a el hombre el modo de
obtener el fuego por medio de Adan a quien Di-s le dio inteligencia para tomar dos piedras
y golpearlas a fin de producir el fuego (y las luminarias) y que este descubrimiento tuvo
lugar en la primera noche de conclusin de Shabat (Pesajim 54a). La bendicin por las
luminarias expresa pues, agradecimiento por este don Divino. Con esta bendicin
reconocemos que Di-s es la fuente de todas las luminarias, inclusive todas las desarrolladas
por mano del hombre.

La bendicin de Havdal es:

Baruj ata Adon-ai, eloheinu melej ha-olam, hamavdil bein kodesh lejol, bein kodesh lejol,
bein or lejoshej, bein Israel laamim, bein iom hashvii lesheshet iemei hamaase, baruj ata
Adon-ai, hamavdil bein kodesh lejol.

Bendito eres t Adon-ai, Hashem nuestro, rey del universo, que establece esta distincin
entre lo sagrado y lo profano, entre la luz y la oscuridad, entre Israel y los dems pueblos,
entre el da sptimo y los seis das de la creacin. Bendito eres t Adon-ai, que estableciste
distincin entre lo sagrado y lo profano.

Se debe comer una cena adicional al haber concluido el Shabat llamada Melav Malk . Si
ya no tiene apetito para la comida, puede cumplirse con torta y aun con fruta.

El texto de la bendicin de Havdal que aparece en el Talmud (Pesajim 103b) se basa en

diversas distinciones (havdalot) mencionadas en las Escrituras: "Entre lo sagrado y lo
profano") procede de Levtico 10:10. "Entre la luz y las tinieblas" deriva de Gnesis 1:4.
"Entre Israel y las (dems) naciones" proviene de Levtico 20:26. Estas "distinciones"
significan diferentes niveles de santidad establecidos por el Santo, Bendito Sea.
Al hacer uso de todos nuestros sentidos: el del tacto, al tocar la copa; el del gusto, al
saborear el vino; el del odo, al escuchar las bendiciones; y adems, al aplicar la inteligencia
que Di-s nos dio para entender las distinciones que menciona la Havdal , podemos
considerar que este ritual y sus bendiciones representan la consagracin a Di-s de todos
nuestros sentidos y capacidades al comienzo de cada nueva semana de nuestra vida.

Para muchos de nosotros, el Shabat es un nuevo mundo. Tenemos dificultad en poder

entender y realmente sentir su significado. El leer esto solo, parece complicarlo todo. Es
como hablar de un mundo extrao. Leemos, pero de algn modo no entendemos. Al verlo
por escrito, el cuidar el Shabat parece una tarea imposible. cmo uno puede guardar el
Shabat en esta poca moderna?. No es tan difcil como parece. Cientos de miles de judos
alrededor del mundo respetan Shabat, y el nmero va aumentando cada ao. Y para la
mayora de ellos, el observarlo es una de las cosas ms fciles y agradables posibles. Pero
realmente solo hay un camino para aprender sobre el Shabat. Esto es experimentndolo.

Usted probablemente tendra que luchar durante algunas semanas. Sin embargo, sera
mucho mas fcil pasar algunos Shabatot con una familia observante y aprender como
sentirlo. Gradualmente, aprender el sentimiento de Shabat, y una vez que realmente lo
sienta, nunca lo olvidara.
Muchas cosas aqu le pareceran extraas; pero una vez que usted haya sentido el Shabat,
estas le sern muy obvias. Ser como leer una gua de su propio pas. Una vez que usted
vive ah ya no le parece extrao. Sin embargo el Shabat tambin debe ser un proyecto que
usted debe hacer. De manera que para sentir el Shabat, usted no puede esperar que este
venga a usted, usted debe entrar en el. La Torah nos dice (Ex 31:16) "para hacer Shabat";
cada persona debe hacer su propio Shabat. Usted debe prepararse emocionalmente y
solamente as podr estar listo para sentir su verdadero significado, ya que el Shabat no es
un ejercicio intelectual. Si lo fuera, meditando sera suficiente. Nosotros podramos dar
explicaciones, pero el verdadero entendimiento viene de hacer y sentir. De cierta manera el
Shabat es como el amor, usted puede hablar de amor por el resto de su vida, pero si nunca lo
ha experimentado, nunca lo entender. Pero una vez que ha estado enamorado, ningn
argumento adicional es necesario.

"El Shabat es un lazo de amor entre Dios y nosotros ."

Shabbath Shalom!