UNIVERSIDAS TECNICA DE MACHALA

UNIDAD ACADMICA DE CIENCIAS SOCIALES

CARRERA DE PSICOLOGA CLNICA

NOMBRE: Mayra Del Cisne Loaiza Loaiza

Orgenes de la religin
La religin es el producto de una poca histrica determinada;
por eso, la cuestin relativa a sus races sociales es Ia de las
condiciones sociales que la originan. Pero la religin no puede
surgir independientemente de la conciencia del hombre. Por
consiguiente, el marxismo considera que en este campo su
labor fundamental consiste no en reducir la religin a su base
terrenal, sino en sacarla de la base terrenal que la origin. El
atesmo premarxista estableci, ya en rasgos generales que la
religin es un reflejo fantstico de la realidad que rodea al
hombre, y que, por lo tanto, posee una base terrenal. Pero
por qu este fundamento terrenal da lugar a la religin? A
semejante pregunta, el atesmo pre marxista no poda dar una
respuesta acertada y cientficamente fundamentada. El
marxismo encuentra las causas que hacen posible que la
religin surja y exista en la sociedad humana, y que son
producto de unas condiciones sociales determinadas.
que sea. En particular, sera equivocado sustituir el trmino
"races sociales" por el de "races de clase" considerndolos
conceptos idnticos, ya que las races de clase de la religin
no abarcan ntegramente las races sociales de su existencia.
Para englobar todo el conjunto de condiciones. Lenin le da en
sus obras. El concepto de "races sociales" de la religin es
ms universal que el de "races de clase". Las races sociales
de la religin existen no slo en la sociedad clasista, sino que
tambin existieron en Ia sociedad sin clases. La religin surgi
por vez primera en una sociedad que no conoca las clases,

durante la poca correspondiente al rgimen de la comunidad

primitiva. En l estaban presentes las races sociales de la
religin. yu que sta, lo mismo que cualquier ideologa.
aparece, existe y se desarrolla como resultado de condiciones
sociales. Para descubrir las causas que motivan la aparicin y
la existencia de la religin hay que analizar las condiciones en
que transcurre la vida de la sociedad. En primer lugar, cules
son las causas econmicas, como deca Lenin, las races
econmicas de la religin? La condicin material esencial en
la vida de la sociedad es el modo de produccin, que es lo que
determina en definitiva toda la formacin econmico social.
Por eso, sin tener en cuenta la produccin y la historia de los
modos de produccin que se han sucedido es imposible
comprender las causas del nacimiento de la religin, su grado
de extensin en determinados perodos del desarrollo
histrico, el papel de la religin y de la Iglesia en la vida
social, el carcter y el contenido de la ideologa religiosa y,
finalmente, su extincin en la formacin comunista. Las
fuerzas productivas, que reflejan la actitud de los hombres
hacia la naturaleza en el proceso de la produccin, tienen una
importancia doble en la formacin de la ideologa religiosa. En
primer lugar, determinan el carcter de la relaciones de
produccin, cuyo conjunto constituye la base de la sociedad.

El dominio de las fuerzas y fenmenos de la naturaleza sobre

el hombre, la impotencia de ste ante ellos son uno de los
factores que dan lugar a la religin' Fue precisamente la
debilidad del hombre en su lucha con la naturaleza la que
motiv por vez primera en la historia de la sociedad la
aparicin de la ideologa religiosa. La dependencia ante las
fuerzas y los fenmenos de la naturaleza y la impotencia de la
lucha con ellos es, ante todo, consecuencia del bajo nivel de
desarrollo de las fuerzas productivas Otro aspecto del modo

de produccin lo constituyen las relaciones de produccin, las

cuales se manifiestan como importantsima base social de la
religin'
En la sociedad en la que el hombre no puede ejercer su
dominio sobre las fuerzas naturales y sociales. De igual modo
que hasta cierto momento los hombres son incapaces de
controlar las fuerzas de la naturaleza, tampoco se hallan en
condiciones de dominar las fuerzas espontneas del desarrollo
social, que originan la explotacin del hombre por el hombre,
las guerras, el enriquecimiento de unos y la ruina de otros, los
ascensos y cadas de diferentes Estados, etc. En la sociedad
explotadora, la opresin del hombre por el hombre, que abona
el terreno a la religin, se manifiesta de distintas formas: no
se trata slo de la explotacin en el proceso de la produccin,
sino tambin del yugo nacional y colonial, as como de las
relaciones familiares, basadas en la desigual posicin que
ocupa la mujer. La explotacin del hombre por el hombre
implica la miseria de las masas populares y el bajo nivel
cultural de los trabajadores.
En la sociedad esclavista las clases fundamentales eran los
dueos de esclavos y los esclavos; en la feudal, los
terratenientes y los siervos; en la capitalista. Los capitalistas y
los obreros. El carcter de las relaciones entre las clases
esenciales de la sociedad determina la orientacin clasista de
la ideologa religiosa.
En Ia sociedad capitalista, a las clases no esenciales
pertenece, por ejemplo, el campesinado, que se va
diferenciando y cuyos elementos van engrosando las clases
principales de la sociedad burguesa, fundamentalmente el
proletariado. Las clases no fundamentales de la sociedad son
clases transitorias, que representan a la vieja sociedad, en
trance de desaparecer, o a la nueva que empieza a surgir. l,a
existencia de la sociedad de clases no esenciales, as como
sus relaciones con las principales y tambin entre s, ejercen

una gran influencia sobre el carcter de la ideologa religiosa.

La lucha de clases en manos de la clase que rige econmica y
polticamente la sociedad. Pero aparte de ello, la historia
conoci casos (sobre todo en el perodo medieval), en que
bajo la forma de herejas religiosas se realizaba una crtica del
rgimen social existente y de la religin dominante. De este
modo, la religin refleja el hecho de que en la sociedad
existen clases en lucha, y constituye la expresin ideolgica
de determinadas clases. por ser la religin una manifestacin
ideolgica de los intereses clasistas, ciertas clases la utilizan
de forma activa. Pero ante todo, la religin es
fundamentalmente un instrumento en manos de las clases
dominantes y explotadoras de Ia sociedad , a las que sirve de
ayuda para mantener sometidas a las clases oprimidas. Es
precisamente ah donde se manifiesta. en primer lugar, la
esencia clasista de la religin.
INSURRECCIONES MAS IMPOIRTANTES POR LA LUCHA SOCIAL.
el dstino de la sublevacin de Espartaco en la antigua Roma,
de la guerra campesina en Alemania medieval, del
levantamiento encabezado por Razin y Pugachov en Rusia y
muchas otros muchos movimientos populares.

DERECHOS HUMANOS
Todos los derechos humanos, sean stos los derechos civiles y
polticos, como el derecho a la vida, la igualdad ante la ley y la
libertad de expresin; los derechos econmicos, sociales y
culturales, como el derecho al trabajo, la seguridad social y la
educacin; o los derechos colectivos, como los derechos al
desarrollo y la libre determinacin, todos son derechos
indivisibles, interrelacionados e interdependientes. El avance
de uno facilita el avance de los dems. De la misma manera,

la privacin de un derecho afecta negativamente a los

dems.
la Eliminacin de todas las Formas de Discriminacin Racial y
la Convencin sobre la Eliminacin de todas las Formas de
Discriminacin contra la Mujer.
prohbe la discriminacin sobre la base de una lista no
exhaustiva de categoras tales como sexo, raza, color.
Existen distintos instrumentos nacionales e internacionales
que se refieren a la religin y mas particularmente a la
libertad de religin como derecho humano, es decir un
derecho que pertenece a una persona por su mera naturaleza
de ser humano. Estos instrumentos certifican y declaran la
existencia de tal derecho ,de tal libertad adjunta a otras
libertades y otros derchos.Pero esta no es su nica razn de
ser .En efecto, los instrumentos sean nacionales o
internacionales por su naturaleza de instrumento de derecho
a la libertad de religin; representan un gua de actitud para
los pases, una base que permite una concienciacin y ojal el
respeto de dichos derechos.
LOS DERECHOS HUMANOS Y LA RELIGIN

Los derechos humanos y la religin se necesitan mutuamente.

Aunque es posible que la universalidad de los derechos
humanos requiera una presentacin laica, la verdadera
potencia del movimiento de los derechos humanos proviene
de sus dimensiones inherentes religiosas. Cuando los
activistas de derechos humanos de nuestros das reconocen y
crean vnculos con esas dimensiones, obtienen fuerza, nuevas
alianzas y el aumento de legitimidad a nivel mundial que tan
urgentemente necesitan.

Como evidencia preliminar, podemos recordar que muchas de

las batallas en favor de la libertad y la dignidad en el mundo
tuvieron a personas profundamente religiosas como lderes,
incluidos Oscar Romero de El Salvador, Mahatma Gandhi de la
India y otros ms. stos y otros creyentes han tenido una
participacin activa desproporcionada en los movimientos en
favor de los derechos y la justicia social. Lo hacen porque con
frecuencia su fe es lo que les da la inspiracin moral, la
legitimidad popular y la fortaleza interna para soportar
grandes sufrimientos