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Universit Paris 8 Vincennes Saint Denis

Le statut problmatique de l'uvre


dans la philosophie d'tienne Souriau
par
Ekaterina KAZEYKINA

Travail prsent
au professeur Patrick VAUDAY
dans le cadre du cours
"Lecture de Les diffrents modes d'existence d'tienne Souriau"

Mai 2015

Pourquoi tudier et faire revenir dans le discours contemporain les ides des philosophes
oublis ? C'est parce qu'on cherche, peut-tre, une perspective indite, une vision parfois mme
plus contemporaine, voir prophtique des questions d'aujourd'hui pour les clairer et les repenser
dans un sens nouveau. tienne Souriau (1892-1979) parat prsenter la figure d'un tel philosophe,
peu connu actuellement, dont la thorie voque plusieurs problmes au croisement de la
mtaphysique et de l'esthtique. Et c'est dans le contexte contemporain qu'il faut les examiner
pour comprendre leur signifiance dans leur rapport aujourd'hui.
Bien que Souriau soit presque oubli de nos jours, il a fait une carrire russie de
professeur d'esthtique la Sorbonne. Il est connu par des spcialistes pour tre l'auteur de
plusieurs ouvrages fondamentaux tels quels

L'Instauration philosophique (1939), La

Correspondance des arts (1969), Vocabulaire d'esthtique (1999). En tant que thoricien de
l'esthtique, Souriau met au centre de sa recherche la question de l'uvre laquelle il consacre
notamment le texte "Du mode d'existence de l'uvre faire". Dans ce texte, le problme
esthtique est trait par Souriau dans la perspective mtaphysique de la thorie expose dans le
livre Les diffrents modes d'existence (1949). Dans ce livre, ainsi que dans le texte de confrence
sur l'uvre, le philosophe se pose la question : "Y a-t-il plusieurs manires d'exister ?" 1. Pour y
rpondre il suit une dmarche complexe dite "instauratrice". Le concept de l'instauration, qui
s'oppose radicalement en mme temps et dans une mme mesure aux ides de finalit, de projet
et d'achvement, apparait comme dfinitif pour toute la philosophie de Souriau. L'exprience
instauratrice la dtermine au niveau des ides et au niveau de la manire de les prsenter.
Or l'ide mme de l'uvre suppose un objet, soit intellectuel soit matriel, rsultant du
travail de l'artiste, dont elle se spare pour se prsenter au monde. Cela implique l'intention de
l'auteur, son attitude vis--vis de l'uvre future et de son tat final, et l'existence objective
extrieure de l'uvre. Aussi plusieurs aspects de cette dfinition posent un problme par rapport
la thorie de Souriau : comment penser l'uvre d'art sans l'attacher aux ides de projet et
d'achvement ? Quelles difficults la dmarche spcifique de Souriau impose-elle au traitement
de cette question ? Puisque l'intrt de Souriau n'est pas purement esthtique, il faut interroger la
possibilit de l'existence multiple de l'uvre dans la perspective mtaphysique. Finalement, il
faut projeter la question de l'uvre en tant qu'elle est considre par Souriau dans le contexte de
l'art contemporain et du discours autour de lui.
Nous exposerons donc les difficults poses par la dmarche de Souriau qui rendent le
statut de l'uvre problmatique au sein de sa philosophie. Puis nous examinerons les modes
possibles d'existence de l'uvre sous un axe mtaphysique pour finalement envisager le rapport
actuel de la question de l'uvre, notamment la culture contemporaine, et le processus de
1 tienne Souriau, Les diffrents modes d'existence, Paris, PUF, 2009, p. 79

dsuvrement. Nous prendrons appui sur les textes publis dans l'dition PUF de 2009 : l'article
"Du mode d'existence de l'uvre faire", l'ouvrage Les diffrents modes d'existence avec le
prface de Bruno Latour et Isabelle Stengers. Le texte de prface nous permettra de rvler les
aspects problmatiques du livre travers la lecture de deux spcialistes inspirs par Souriau.

La philosophie de Souriau est marque par la cohrence de l'approche, en mme temps


elle impose plusieurs problmes sur deux plans : d'une part, des concepts-cls tels que le trajet et
l'instauration exigent que la notion d'uvre soit repense partie des nouveaux fondements,
d'autre part, les ides essentielles de Souriau une fois appliques l'acheminement de ses
rflexions, rendent la lecture et l'analyse compliques. La premire difficult rsulte du concept
de trajet oppos au projet. Paradoxalement, l'ide de projet associe auparavant la pense et
l'essence mme de la chose faire est rejete par Souriau ds le dbut des rflexions sur l'uvre.
Il dit : " ne considrer ici que le projet, on supprime la dcouverte, l'exploration, et tout l'apport
exprientiel qui survient le long du dcours historiel de l'avancement de l'uvre." 2 Ensuite il
prcise que le projet, de mme que la finalit, supposent que le travail artistique est programm,
dtermin ds le dbut par le schma et n'exige qu'un accomplissement net. Dans le cadre de
cette perspective, le moindre cart ou changement doit tre considr comme un chec. Pourtant
ce modle rigide contredit l'essence du travail artistique. la place du concept de projet, Souriau
propose l'ide de l'exprience "instauratrice" qui englobe tout ce qui est pour lui supprim dans le
projet. Or qu'est ce qu'on entend par l'uvre faire, sinon le projet ? Penser l'uvre faire n'estce pas engager l'ide du projet ? Souriau fournit une rponse ngative, et ce dans le sens
empirique.
Aussi la difficult pose par le concept d'instauration se manifeste dans la manire dont
Souriau traite le problme. En effet, il ne fait pas la distinction entre les domaines de l'art, de la
philosophie et de la vie. C'est que toutes les pratiques sont avant tout des expriences
existentielles, donc engagent l'instauration. Alors Souriau applique sa conception introduite pour
le travail artistique sa propre exprience philosophique. Dans le texte de prsentation, Bruno
Latour et Isabelle Stangers remarquent qu'au dbut du livre, Souriau expose une sorte de projet
en donnant le plan trs prcis de ce qui va suivre. Mais ce n'est qu'une illusion, donc ils
observent : "Sauf que justement Souriau ne va pas suivre son plan. Le premier chapitre annonce
un projet qu'il va transformer en trajet... et les choses vont vite se compliquer. Tout se passe
comme si sa dmarche tait cartele entre deux logiques. Il y a, d'une part, le projet d'une vue
2 tienne Souriau, "Du mode d'existence de l'uvre faire", in Les diffrents modes d'existence, Paris,
PUF, 2009, p. 207

d'ensemble, un coup d'il synoptique sur l'existence dans sa totalit et il y a, d'autre part, un
problme entirement diffrent qui met sous tension l'ensemble de l'argument." 3 Cette remarque
met en question aussi la validit de notre propre dmarche : est-ce que suivre le plan veut dire
contredire l'instauration, est-ce qu'essayer de dfinir le statut de l'uvre et en tirer l'ide de la
totalit veut dire nier la multiplicit existentielle ?
Dans le cas de la philosophie de Souriau, il parait trs important de partager son
approche, parce que sinon on chappe la comprhension et l'analyse efficace de ses ides. Ici
la difficult consiste en ce que l'exprience traite est basique et c'est dans sa base mme qu'elle
doit tre change. Bruno Latour et Isabelle Stangers constatent : "non seulement nous ne sommes
pas concerns par la question de Souriau, mais nous sommes dtermins rester tels. Mais c'est
alors qu'apparait la force singulire de ce petit livre. Pour qui choisit ce chemin critique il sera
illisible." Puis ils disent : "Notre lecture prendra le parti de Souriau, seul moyen pensons-nous de
le lire. Plus prcisment, il prendra le parti d'une cohrence entre ce dont Souriau entend
construire le problme, et la manire dont il le construit." 4 Ainsi Souriau invite (et il le souligne
lui-mme plusieurs reprises) mettre l'preuve, partager l'exprience instauratrice. Et on ne
peut pas la refuser tellement elle correspond l'essence de la qute philosophique.
Cependant si on dcide de prendre son parti, comment se positionner par rapport
d'autres courants philosophiques ? C'est que Souriau semble s'opposer en mme temps et dans la
mme mesure des philosophes trs diffrents. Pour prendre quelques exemples : il distingue
son approche de celle de Descartes, dfinit l'existence et le phnomne "contre" l'existentialisme
et la phnomnologie, de plus Bruno Latour le caractrise comme le plus anti bergsonien des
philosophes. Ainsi Souriau est en quelque sorte contre tous et en mme temps il est comme tous,
lorsqu'il ne trouve pas dans la tradition philosophique ce qu'il cherche et propose une dmarche
diffrente. Or cela pose une difficult de plus dans notre recherche.
En effet, de mme que Souriau se distingue des courants philosophiques, il ignore les
tendances dans la philosophie et dans l'art et le contexte contemporain en gnral. On lit dans le
texte de prface : "chose bien tonnante pour le fondateur de l'esthtique, il ignore l'art
contemporain avec la mme superbe indiffrence que l'existentialisme ! Marcel Duchamp ne le
fait pas plus penser que Jean-Paul Sartre. Avec une tranquillit mandarinale, il parle de l'uvre
faire au moment mme o tous les artistes se battent pour la libert suprme de l'artiste en criant

3 Bruno Latour, Isabelle Stangers, "Le sphinx de l'uvre", in Les diffrents modes d'existence, Paris,
PUF, 2009, p. 21
4 Ibid., p. 27

" bas l'uvre d'art !"5 Bien que Souriau semble s'opposer aux tendances contemporaines qui ont
prfigur la culture d'aujourd'hui, c'est encore une fois une illusion. En fait, dans un exemple
dmod il parvient saisir l'ide qui exprime l'esprit contemporain et d'une manire trs
profonde. Ainsi nous insistons sur le fait que c'est dans le rapport aujourd'hui que la question de
l'uvre chez Souriau rvle sa signifiance. Mme si nous risquons de faire une dmarche
anachronique, il faut la faire parce que l'uvre de Souriau par dfinition attend le prolongement
du discours, son existence sous un autre mode.
La conception de l'uvre acquiert un sens indit dans la philosophie de Souriau. Comme
nous l'avons vu, aucune tape l'uvre n'est un modle rigide et idal ni pour l'artiste, ni pour le
penseur. Au contraire, l'uvre est rapporte l'ide de trajet. De plus, Souriau insiste sur
l'impossibilit de l'achvement de l'uvre. Au dbut de l'article sur l'uvre faire il dit : "Rien,
pas mme nous, ne nous est donn autrement que dans une sorte de demi-jour, dans une
pnombre o s'bauche de l'inachev, o rien n'a ni plnitude de prsence, ni vidente patuit, ni
total accomplissement, ni existence plnire."6 Donc la thse va plus loin : ce n'est pas dans le
sens esthtique seul que l'uvre est inacheve, elle est gale aux autres tres vivants ou non, qui
sont tous inachevs. Se pose alors le problme suivant : que prsente l'uvre-rsultat du travail
de l'artiste quand elle est spare de l'auteur et expose au monde comme finie ?
La rponse de Souriau attache la question esthtique au problme mtaphysique. Il dit :
"C'est de ce point de vue que je dis que cette table, malgr sa suffisante existence physique, reste
encore peine bauche, si je songe aux accomplissements spirituels qui lui manquent". 7 De
mme que la table, aprs le travail du menuisier, attend son accomplissement spirituel, l'uvre
d'art est toujours dans l'attente de l'exprience instauratrice en dehors de l'atelier de son auteur.
L'inachvement spirituel propre l'uvre ouvre la perspective mtaphysique des
diffrents modes d'existence d'un mme objet. Lorsqu'on confronte les textes du livre et de
l'article, on trouve que l'uvre peut tre examine sous deux axes : en tant qu'elle se forme dans
l'exprience de l'artiste et implique l'inachvement dans le sens courant, et en tant qu'elle existe
sparment de l'auteur. Dans le premier cas, deux modes d'existence de l'uvre peuvent tre
distingus. Avec le mode d'existence de l'auteur, cela fait trois modes d'tre en jeu. Souriau dit :
"nous nous trouvons en face d'une sorte de drame trois personnages. D'un ct l'uvre faire,
5 Ibid., p. 9
6 tienne Souriau, "Du mode d'existence de l'uvre faire", in Les diffrents modes d'existence, Paris,
PUF, 2009, p. 196
7 Ibid., p. 197

encore virtuelle et dans les limbes ; d'un autre ct, l'uvre dans le mode de prsence concrte
o elle se ralise ; enfin l'homme qui a la responsabilit de tout cela, qui, par ses actes, tente de
raliser la mystrieuse closion de l'tre dont il a pris la responsabilit". 8 Or comme nous l'avons
vu, le mode d'existence de l'uvre faire se distingue bien du projet. Quant aux relations entre
les deux uvres, il ne s'agit pas de remplacement de l'un par l'autre, non plus que de concidence
la fin du travail. Souriau parle de mtamorphose : donc il s'agit de la mme uvre et pas des
uvres, c'est pourquoi ni remplacement ni concidence ne sont possibles. Au contraire l'ide de
la mtamorphose implique que les deux modes ne sont pas pensables sparment, l'uvre faire
prpare les changements et l'uvre prsente les incarne, par sa forme elle tmoigne des
changements passs et exige les transformations suivantes. D'autre part, les deux modes
d'existence ne se trouvent pas au mme niveau, puisque l'un est virtuel et l'autre physique. Ainsi
dans l'exprience de l'artiste il y a dj deux modes d'existence de l'uvre. Mais que se passe-t-il
quand l'uvre sort de l'atelier ? S'agit-il d'un ou de plusieurs modes d'existence dans ce cas ?
En effet, dans la deuxime perspective existentielle, il y a non seulement des modes
d'existence, mais il y en a plus que deux. Si l'uvre ne diffre pas d'autres tres, comme les
hommes, de point de vue de l'inachvement, elle peut exister sous des modes multiples. Souriau
distingue plusieurs modes en fonction de la sublimation existentielle. De l rsulte une chelle
qui va de l'asit, c'est--dire de l'existence en soi et par soi, l'abalit, qui dsigne l'existence
par autrui. Le premier niveau de cette chelle est reprsent chez Souriau par l'existence
phnomnique. Dans ce mode d'tre l'uvre existe en tant que phnomne, ce qui chez Souriau
veut dire comme une chose en soi sur le plan de la pure existence prdonne. Aussi Souriau
dfinit le phnomne contre la phnomnologie. Il affirme : "la dialectique phnomnologique
met entre parenthses le phnomne lui-mme, dans sa prsence relle et son immdiatet, pour
conserver et regarder seulement, en l'explicitant et en l'accomplissant part, en dehors, ce que le
phnomne implique et exige d'allant vers autre chose que lui-mme. Si bien qu'une
phnomnologie, en ce sens, c'est o l'on peut le moins chercher le phnomne".9
Le niveau suivant est celui des choses qui existent sous un mode rique. Bien que ce
mode relve des choses, il a un sens particulier parce qu'en plus des choses concrtes il englobe
les mes et les psychismes. Ces derniers "tres" peuvent constituer la sous-division de ce niveau,
mais comme dans la question de l'uvre cette distinction ne fait pas diffrence, nous les
examinons ensemble avec les choses concrtes. Souriau dit : "le mode rique est prsence
possessive de soi-mme en cette indivision, prsence indiffrente la situation ici ou l dans un
8Ibid., p. 205
9 tienne Souriau, Les diffrents modes d'existence, Paris, PUF, 2009, p. 116

univers dploy et ordonn selon l'espace et le temps. C'est l sa base d'existence." 10 Donc ce
mode d'existence implique que l'uvre est la forme qui se conserve dans l'espace et dans le
temps. Ce trait dtermine et l'aspect physique et l'aspect intellectuel de l'uvre.
Le mode que Souriau appelle syndoxique comprend les tres imaginaires qui imitent et se
forment la manire des tres riques. L'uvre d'art dans la mesure o elle comporte des formes
imaginaires, s'ouvre ce mode d'existence plus lger. Souriau remarque : "Chaque roman,
chaque tableau mme est certains gards un microcosme [...]. Enfin, est-il besoin de dire que
tous ces microcosmes se compose une sorte de grand cosmos littraire et artistique, o certains
personnages types ont une existence innombrable et pourtant essentielle et identique (songez
Don Juan)."11Or ce niveau les cadres sont de plus en plus restreints, cartant un art comme la
photographie qui travaille par excellence le rel et pas l'imaginaire.
Le mode qui se trouve au bout de cette chelle tend l'inexistence tellement il est subtil.
Dfini par le nant, il s'en distingue. Souriau dit de l'existence virtuelle : "une ralit quelconque
la conditionne, sans la comprendre ou la poser. Elle se complte au dehors, se ferme sur soi dans
le vide d'un pur nant. L'arche du pont cass, ou commenc, dessine virtuellement la retombe
qui manque."12 Le mode virtuel d'existence est le plus manifeste dans l'uvre travaille par
l'artiste. Donc ce niveau renvoie encore une fois l'exprience instauratrice dans l'atelier, o
l'inachvement est la fois explicite concret et implicite spirituel.
Bien que Souriau ignore le contexte artistique contemporain et utilise dans ses textes
l'exemple dmod de l'artiste devant le tas de glaise, sa qute de l'uvre dans l'exprience est au
fond trs proche de pratiques artistiques des annes 1960-1970 dont l'art contemporain drive.
C'est qu'on retrouve chez les artistes de cette poque les mmes ides concernant la valeur de
l'uvre inacheve, l'intrt pour le processus de travail au lieu de l'objet-rsultat, pour l'espace de
l'atelier au lieu de celui du muse et pour l'exprience htrogne de l'uvre. On lit notamment
chez Brian O'Doherty dans le texte "L'atelier et le cube" o il reprend le thme du cube en tant
qu'espace moderniste de son essai Inside the White Cube: Ideologies of the Gallery Space (1976)
: "Tandis quune uvre est travaille, les autres, acheves ou inacheves, sont en attente dans
une zone intermdiaire, empiles lune sur lautre en une sorte de collage de temporalits
compresses. Toutes sont au plus proche de leur source de lgitimit, lartiste. Tant quelles
10 Ibid., p. 123
11 Ibid., p. 132
12 Ibid., p. 136

demeurent dans lorbite de lartiste, elles sont susceptibles daltration, de rvision, et donc
potentiellement inacheves. Elles sont places, et avec elles latelier, sous le signe du processus :
cest lui qui dtermine le temps propre de latelier ; bien diffrent du temps tale, blanc, toujours
conjugu au prsent, qui est celui de la galerie. Le temps de latelier est un faisceau mouvant de
temporalits."13 La conception de l'existence de l'atelier chez O'Doherty correspond
l'exprience de l'uvre de Souriau, sauf que le philosophe parle de l'uvre au singulier et l'artiste
des uvres qui peuplent l'atelier. Ce rapprochement se fonde sur le fait que Souriau considre
l'uvre non seulement au sens d'objet concret, mais aussi au sens global de "Grand uvre" du
monde. Chez O'Doherty comme chez Souriau, le travail est caractris par le trajet qui son tour
implique l'inachvement, les mtamorphoses venir.
En accord avec ces ides, les artistes mettent l'preuve les nouvelles pratiques de l'art.
Le milieu des annes 1960 notamment est caractris par l'apparition de "l'art processuel"
(process art en anglais) qui met en avant l'activit, les gestes et mme l'attitude de l'artiste
comme nouveaux objets d'art. En 1969, Harald Szeeman ouvre la Kunsthalle de Berne
l'exposition "Quand les attitudes deviennent formes", ce qui annonce que les attitudes deviennent
uvres. Ds lors les artistes comme par exemple Eva Hesse, Robert Morris et Bruce Nauman,
font de leur exprience leur uvre en explorant les nouveaux espaces (ils sortent des muses),
les nouveaux matriaux (latex, fibres de verre, cire, matires plastiques) et les nouvelles
pratiques (improvisation, performance, interactivit).
Une telle approche de la pratique artistique introduit non seulement une nouvelle
conception de l'uvre mais aussi de l'art en gnral. Ce phnomne est notamment li au
changement des rapports existant entre les diffrents arts. En fait, les anciennes hirarchies ne
sont plus valides, les frontires entre les arts se trouvent affouilles. Chevalier affirme :
"Limportance du geste dans lart processuel est directement lie aux pratiques danses qui lui
sont contemporaines."14 Le rapprochement de l'art plastique et de la danse est une illustration du
changement de l'ide de l'uvre. Aussi l'uvre chorgraphique propose un modle pour penser
l'uvre-exprience contemporaine.
Si l'exprience vive de l'artiste prend la place de l'uvre au muse, l'atelier acquiert un
sens nouveau de l'espace d'instauration et ainsi devient une valeur artistique. Dans l'article "De
l'art processuel : drivations smantiques et esthtiques de l'uvre" Pauline Chevalier demande :
"Ds lors, dans quelle mesure latelier ne devient-il pas lui-mme un objet dexposition ? Une
13 Brian ODoherty, Latelier et le cube , in White Cube, lespace de la galerie et son idologie, Zurich, JRP
Ringier, 2008, p. 173.

14 Pauline Chevalier, De l'art processuel : drivations smantiques et esthtiques de l'uvre , Nouvelle revue
desthtique 2011/2 (n 8), p. 31-39. DOI 10.3917/nre.008.0031

srie dvnements new-yorkais entre la fin des annes 1960 et le milieu des annes 1970
montrent comment sopre un glissement essentiel : de latelier comme espace de cration
latelier comme objet dexposition."15 Chevalier voque un exemple du projet "10 Downtown:
The Artists work in his studio" au cours duquel dix artistes amricains ouvrent les portes de
leurs ateliers tout public et exposent, en effet, leur exprience mme de cration.
Or cette conception de l'uvre-exprience pose un problme pratique. Chevalier l'observe
: "luvre est un objet, un produit, un acte, qui ncessite dtre trait comme tout autre produit
dans un systme dchanges. De mme, lartiste devient ce travailleur dont les droits se
doivent dtre respects comme ceux de tout travailleur. La difficult de telles affirmations est
grande : comment la fois tenter de se positionner la marge des institutions traditionnelles et
revendiquer lapplication dun droit du travail commun?"16 En effet, l'cart entre l'existence en
projet et le statut de l'uvre rsultante qui se manifeste dans la philosophie de Souriau se trouve
au mme niveau que le problme voqu par Chevalier, c'est--dire au niveau des relations
problmatique entre l'art et la vie pratique.
Les tendances contre l'uvre-objet introduites par l'art processuel et le courant Anti-Form
s'inscrivent dans la perspective de la disparition de l'uvre qui exprime l'esprit contemporain et
marque tous les domaines de la vie. Pourtant le terme de disparition parait discutable. C'est que
la conception de l'exprience instauratrice de Souriau ne l'empche pas de parler de l'uvre et en
plus de l'uvre dite ancienne. Dans l'article "Quelle disparition de l'uvre ?", Fabienne Brugre
pose une question : "Lart tient-il vraiment dans cette puissance constitutive qui vince la
question de l'uvre au profit dun dsir dexpression toujours renouvel, et travers lequel la
multitude peut agir de manire cratrice, singulire ? Faut-il en appeler la disparition de la
catgorie uvre qui fixe lart dans des objets, des trajectoires, des corpus ou lenferme dans
des signatures, des noms ?"17. Ainsi le statut de l'uvre dans la disparition est remis en question
pour tre examin dans son rapport essentiel l'art et l'exprience individuelle.
Il faut alors se demander s'il est plus juste de parler, comme Souriau, de l'exprienceuvre ou, comme les artistes contemporains, de l'exprience-uvre nie. C'est qu'au fond ces
expriences s'accordent. Brugre dit : "En particulier, partir de la deuxime moiti du XXe
sicle, lart a renou avec la trajectoire des artistes, lintervention en milieu extrieur ou
15 Ibid.
16 Ibid.
17 Fabienne Brugre, Quelle disparition de l'uvre ? , Nouvelle revue desthtique 2011/2 (n8), p. 5-8. DOI
10.3917/nre.008.0005

lexprience sous toutes ses formes. Il ne se fait plus tant du ct des compositions fabriques
par lartiste, uvres rendues sagement et dfinitivement lespace du muse ou de la galerie ; il
est du ct de linstabilit de la formation de quelque chose partir dun geste incertain, dune
forme on ne peut plus prcaire, dun style vou leffacement. La formalisation est devenue
minimale, discrte ou au contraire excessive, tapageuse. Luvre a-t-elle pour autant disparu ?
Certainement pas. Elle rde comme un fantme. Elle est ajourne sans tre annule. Il nest pas
tant question de labsence duvre que dune uvre ngative, toujours en arrire-fond de
lexprience artistique quelle quelle soit."18 Donc pour parler en termes de Souriau, mme dans
l'art contemporain l'uvre se conserve mais sous un autre mode existentiel, plus tenu et plus
haut. On peut distinguer deux possibilits contraires de trajet dans les pratiques artistiques
contemporaines. L'une se fonde sur la formalisation extrme, l'autre rduit la formalisation au
minimum. Mais toutes deux engagent l'interactivit soit avec l'environnement, soit avec le
public. Ce qui introduit le plus grand degr de l'abalit l'exprience artistique.
En effet, la "disparition de l'uvre" associe aux pratiques exprimentales implique le
sens que justement Souriau rejette. Comme Brugre l'affirme : "Rflchir sur la disparition de
luvre , cest faire tomber les mystifications qui font lart par-del les pratiques ; cest montrer
en retour combien elles continuent dhabiter lordre du monde et du discours." 19 Donc rflchir
sur la disparition de l'uvre c'est aussi faire une dmarche instauratrice dans le sens de Souriau,
universel pour la pense et l'art et comprendre l'uvre dans son changement.

Ainsi la philosophie de Souriau prsente plusieurs difficults qui rendent le statut de


l'uvre problmatique : pour l'exprience efficace il faut dtacher l'uvre de l'ide de projet et
reconnaitre son inachvement existentiel. De plus, pour saisir l'ide de l'uvre artistique il faut
la promouvoir dans la perspective existentielle, et ce n'est possible que si on fait sa propre
dmarche instauratrice. Car l'uvre est susceptible de modes d'existence multiples au-del de
l'atelier de l'artiste. Quant l'exprience de l'auteur, il faut dj penser l'uvre oscillant entre
l'existence virtuelle et l'existence prsente et concrte. Et puis quand l'uvre se spare de
l'artiste, il faut rpondre son appel perptuel de l'existence spirituelle sous un autre mode. Dans
le cadre de ce travail la thorie de Souriau peut aussi tre considre comme l'uvre exigeant
l'exprience qui dborde son contexte rfrentiel et contemporain. Alors la confrontation des
18 Ibid.
19 Ibid.

pratiques actuelles de l'art et du discours avec les questions de Souriau semble pertinente,
d'autant que l'esprit contemporain de disparition de l'uvre touche l'essence de l'ide
d'exprience instauratrice. Or le statut de l'uvre reste problmatique puisqu'elle n'est jamais
acheve, elle est dans l'attente de l'exprience venir, d'un mode d'existence suprieur et en
mme temps elle est prsente, concrte, dans la vie, ce qui pose les questions de son mode
d'existence actuel.

Bibliographie
Brugre Fabienne, Quelle disparition de l'uvre ? , Nouvelle revue desthtique 2011/2 (n
8), p. 5-8. DOI 10.3917/nre.008.0005
Chevalier Pauline, De l'art processuel : drivations smantiques et esthtiques de l'uvre ,
Nouvelle revue desthtique 2011/2 (n 8), p. 31-39. DOI 10.3917/nre.008.0031
Latour Bruno, Stangers Isabelle, "Le sphinx de l'uvre", in Les diffrents modes d'existence,
Paris, PUF, 2009
ODoherty Brian, Latelier et le cube , in White Cube, lespace de la galerie et son idologie,
Zurich, JRP Ringier, 2008
Souriau tienne, "Du mode d'existence de l'uvre faire", in Les diffrents modes d'existence,
Paris, PUF, 2009
Souriau tienne, Les diffrents modes d'existence, Paris, PUF, 2009