UNIVERSIDADE FEDERAL DA

BAHIA
Instituto de Psicologia
Graduao em Psicologia

CAROLINE DE SO BERNARDO SANTANA

RELIGIO COLNIA: A VIOLNCIA DO DISCURSO CIVILIZATRIO

Resenha entregue Prof(a) Maria Anglia Teixeira como um dos

requisitos para a aprovao no componente curricular Teorias e
Sistemas Psicolgicos I.

Salvador

2015

RESENHA
FREUD, Sigmund. Por que a guerra? In: Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas
Completas, Vol. XXII. Rio de Janeiro: Imago, 1976. (originalmente publicado em 1933).
Por que a guerra?, texto escrito em Viena, em setembro de 1932, corresponde carta
de Freud em resposta a Einstein e constitui, juntamente com a carta de Einstein (escrita em
Potsdam, em 30 de julho de 1932), importantes registros dos posicionamentos e das
preocupaes de duas das mais eminentes personalidades do sculo XX.
Sigmund

Freud

(Freiberg

in

Mhren, 6

de

maio de 1856 - Londres, 23

de

setembro de 1939) foi um mdico neurologista e fundador da psicanlise, cujas obras fizeram
surgir uma nova compreenso do ser humano, revolucionria e por isto bastante polmica
para sua poca.
Albert Einstein (Ulm,14 de maro de 1879 Priceton, 18 de abril de 1955),
contemporneo de Freud, foi um fsico terico alemo. Entre suas principais obras
desenvolveu a teoria da relatividade geral, ao lado da mecnica quntica um dos dois pilares
da fsica moderna.
Deve-se considerar que o dilogo entre ambos acontece em um contexto histrico de
grande tenso dentre a civilizao europeia: a imanncia da segunda guerra mundial. No
velho continente, bero da civilizao ocidental, os pases se veem alarmados e direcionados
corrida armamentista, preocupados em defender suas fronteiras e preservar seus poderios,
direitos e interesses.
No entanto, a corrida pelo desenvolvimento tecnolgico armamentista e os aparentes
motivos para a guerra evocavam uma imensa contradio: como a civilizao europeia, em
seu estado de desenvolvimento moral e tico, que pregava, inclusive, a fraternidade entre os
homens, dispunha-se guerra como se esta representasse a nica possibilidade de resoluo
dos conflitos internacionais.
Ento, inserido neste contexto, Einstein (1879-1955) sempre interessado pelo
universo humano a sua volta, frequentemente expressava suas opinies sobre temas polticos,
como um ferrenho opositor da tirania poltica e pacifista, e direciona a Freud seus
questionamentos sobre a aparentemente inexplicvel disposio dos homens civilizados
guerra, destruio.

Para Einstein, Freud, enquanto criador da psicanalise, seria capaz de entender a

profundidade e complexidade das subjetividades humanas e de analisar, a partir de sua teoria
dos instintos, e esclarecer o porqu da guerra, o que de fato movia os homens para ela, alm
das possveis sadas, como os acordos diplomticos.
O principal argumento de Freud, em sua resposta a Einstein, , aqui dito de forma
bastante simplista, que todas as aes humanas implicam em construes e destruies: por
mais inexplicvel que parea, fato que o homem civilizado ao mesmo passo em que
constri, desenvolva tecnologias, por exemplo, seja capaz de destruir, de utilizar essas
mesmas tecnologias para matar; que o homem civilizado ao mesmo passo em que busca a
efetivao de direitos , aceite e se disponha guerra, inclusive como meio para o alcance de
direitos. Enfim, a teoria freudiana aponta justamente para tal agir paradoxal, contraditrio,
que prprio do humano, que est na base de todas as relaes humanas.
Freud prope que em todas as criaes humanas conjugam-se as pulses de morte e
de vida, e que a prpria civilizao, os smbolos culturais, os cdigos morais e ticos que
tornam possvel a vida em sociedade, a existncia pacfica dos homens, so resultantes dessa
luta entre as pulses.
A relao entre um homem e outro, nunca pressups concrdia, pelo contrrio, sempre
permeada por tensionamentos, por conflitos, afinal, ao desejo de um pode se contrapor o
desejo do outro, de forma que a construes, as simbolizaes humanas, o estar no mundo, a
prpria

sobrevivncia, implica

em guerras, conquistas e perdas. Os homens adquirem

direitos ou so subjugados, vencem ou so vencidos, estabelecendo relaes de desigualdade

a partir da imposio da fora, intelectual ou bruta (como nos primrdios) de forma a
aprimorar, qualificar esse estar no mundo, ento, a violncia, a imposio da fora, o meio
de garantia das leis, de efetivao destas e, portanto o que garante a vida em civilizao.
Assim, lei e poder andam de mos dadas e a violncia sempre est implcita nas
relaes sociais. A civilizao no uma decorrncia exclusiva dos laos afetivos
estabelecidos entre os homens, pelo contrrio, produto da conjugao destes com os
instintos agressivos (pulses de morte), dos quais espera-se estar isento, imune, o homem
civilizado.
A civilizao (os cdigos morais/ticos que possibilitam a vida em sociedade) requer
dos sujeitos a renncia de seus interesses autnomos, subjetivos, egostas, carregados tambm
de agressividade, a fim de seja garantida a Paz, a unio coletiva, estabelecimento dos laos
afetivos entre os homens, das identificaes sociais. Ento, medida que pressupe a coibio

da agressividade humana, a civilizao supe, aos seus integrantes e prprios produtores

dificuldades, impasses e restries, chegando a provocar certo mal-estar, ou ainda, maiores
discrdias com as quais os sujeitos lidam de uma forma ou outra, assumindo-as ou
suprimindo-as ainda mais.
Ento, um mal estar passa a ser sentido pela maioria, ou ainda, por todos, na vida em
sociedade justamente porque em cada individuo h a coexistncia de contrrios, h para todo
o bem um mal em contrapartida; porque para cada indivduo h supostas garantias e
privilgios da vida em civilizao (protees, identificaes, afetividades), sustentadas pela
submisso s leis e aos ideias, que no necessariamente se deseja ou pretende seguir, ou
melhor, que subjetivamente podem no ser desejadas ou pretendidas, mas que requerem, para
a adequao do individuo ao social, o reconhecimento das alteridades instauradas, o que
culmina na destruio das vontades subjetivas em prol do bem coletivo.
Com isto, conforme a prpria teoria psicanaltica sustenta, ainda que haja assimilao
das alteridades por parte dos sujeitos, no h como fugir dos desejos, das pulses, que so os
motores das criaes humanas, e, por isto, mesmo para os instintos agressivos h, ou melhor,
busca-se sempre um meio de realizao e por isto os desejos destrutivos so conjugados s
idealizaes mais nobres, filantrpicas, de forma que at para a guerra so idealizadas
justificativas: a proteo da nao, a luta por direitos, a luta por bens que garantiriam a
sobrevivncia da maioria, o progresso etc.
Freud ento, subvertendo o pensamento filosfico hegemnico, que concebia o
homem puramente racionalista, senhor de si, uno, coerente, revela o quanto, na verdade, o
homem em si mesmo paradoxal e perpetua suas contradies e incoerncias, nos
mecanismos que produz para dar sentido sua existncia, para garantir e aprimorar seu
estar no mundo, ao qual chega de forma prematura, completamente desprovido de recursos
que o resguarde das intempries da natureza, por exemplo, e mesmo dos outros homens, que
tambm se veem as voltas com seus impasses e desejos e, eventualmente, revelam-se
inimigos.
A leitura da carta-resposta de Freud a Einstein permite concluir que a guerra, a
violncia, sempre presente na histria da humanidade, sempre foi o recurso para a construo
e fortalecimento dos laos humanos, por mais filantrpicos e carregados de afetividade que
paream, e, portanto, principal recurso para o empoderamento dos grupos humanos. A
violncia sempre est implicada na construo dos elementos culturais a serem sustentados
pela maioria, e os grupos, ou melhor, o grupo, que institui a civilizao, medida que

desenvolve tais elementos e constri padres aos quais todos devem estar submetidos, cada
vez mais buscam suprimir as diferenas, as particularidades dos sujeitos.
Desta forma, se dentro de uma civilizao aqueles que se contrapem aos padres, aos
smbolos de uma civilizao constituem-se inimigos que devem ser subjugados, ainda mais na
guerra, onde o oponente faz parte de outra civilizao, dotada de outros smbolos, outros
interesses, aos quais no se deve ceder espao e poder, pelo contrrio, deve-se destruir, tornar
servos ou escravos.
importante lembrar mais uma vez que a conversa entre Freud e Einsten est inserida
em um contexto histrico de vsperas da emergncia da segunda guerra mundial, resultado de
conflitos por interesses econmicos, mas que as ideias transmitidas pelas cartas so
fundamentais e podem ser associadas aos mais diversos perodos de tensionamento entre
povos, ou grupos, da espcie humana.
A literatura historiogrfica, que vem se posicionando de maneira mais critica a cerca
dos processos de colonizao, nos fornece narrativas de fatos que corroboram a leitura
freudiana, nada ultrapassada, do fenmeno da violncia do discurso civilizatrio, efetivado
pelo e para o poder, a partir das prprias instituies humanas, tal qual a religio.
Freud ao colocar em questo tal fenmeno nos leva a concluir que por meio do
discurso civilizatrio, em nome do bem da prpria humanidade, que so negadas as
diferenas, as subjetividades e que so construdos e perpretados os racismos, o sexismo, o
machismo, a xenofobia, a intolerncia religiosa, enfim, os preconceitos.
Ento, se o discurso civilizatrio produz mal-estar dentre os que por ele so
controlados, ainda maior seu poder destrutivo sobre as diferentes civilizaes quando
estas se encontram ou so ditas encontradas, descobertas por um determinado povo. Os
fatos narrados pela historiografia sobre os processos de colonizao em todo o mundo,
revelam claramente o poder destrutivo das instituies europeias, sobretudo, as religiosas,
responsveis por levar a civilizao, a cultura aos barbros, aos primitivos, aos povos do
Novo Mundo, que iam sendo apropriados, na verdade, com fins para o progresso etnocntrico
das prprias naes europeias.
As religies, os ritos e mitos religiosos, so elementos culturais fundamentais para a
coeso de um povo; so ideiais em torno dos quais so firmados laos afetivos, por isto, a
destruio de seus valores simblicos ou a substituio destes por outros, provenientes de uma
outra cultura, de um outro povo, de uma outra leitura e de processos de simbolizao da
realidade, do mundo, implica em perdas significativas subjetividades e identidades de um

povo como um todo. Assim, a compulso da tica, da moral, dos ritos cristos por parte das
ordens religiosas presentes na colnia, como veiculadores da civilizao europeia, revela-se
um eficaz instrumento para a adequao dos amerndios, vistos como brbaros, aos fins dos
colonizadores portugueses, adequao que significou destruio de boa parte de suas culturas.
O processo de colonizao do Brasil revela claramente o poder de destruio do
discurso civilizatrio propagado pela religio crist: na colnia no somente porque os
portugueses possuam armas de fogo, mas, sobretudo, porque traziam consigo instituies
capazes de educar, de impor os padres adaptao indgena aos costumes europeus, tornavase possvel a docilizao dos selvagens.
[...] a nfase na catequese e na adaptao do gentio aos interesses coloniais
remete s querelas entre os jesutas e os colonos. Os portugueses
enfrentaram-no com a guerra e com a sujeio. Para castigar os desagravos
perpretados pela tribo, os lusos colocavam os brasis na boca de suas peas de
artilharia e explodiam os pobres diabos. O resultado do enfrentamento no
favoreceu aos colonizadores, pois o emprego das armas motivou-os a
perpetuar os levantes [...]. Os religiosos sagraram-se vitoriosos onde os
colonos haviam fracassado. Os ensinamentos divinos mostraram sua
eficincia onde os canhes e a plvora falharam. (RAMINELLI, 1996, p. 45)

Ento, a violncia do discurso civilizatrio era efetivada, principalmente, a partir da

imposio da religio crist aos amerndios, que culminaram dizimados, no somente em
termos populacionais, mas, sobretudo, em termos culturais; os amerndios tiveram suas
ancestralidades, vises de cosmos e hbitos de vida relegados, ou melhor, aniquilados no
processo de colonizao.
[...] aos ndios caberia escolher entre o rigor da escravido e a proteo dos
jesutas. Comumente, preferiam a segunda alternativa, porm ela mostravase to destrutiva quanto a primeira. Os padres interferiam abertamente nos
costumes indgenas, fazendo os abandonar prticas perpetuadas por seus
ancestrais. Os religiosos lanaram-se contra os padres da cultura dos ndios
da costa do Brasil. A poligamia, o casamento entre primos, a antropofagia e a
guerra foram duramente perseguidos e extintos entre as populaes que
viviam nas reas colonizadas. Neste sentido, os projetos coloniais minavam
os pilares da tradio tupinamb. (RAMINELLI, 1996, p. 15)

possvel dizer tambm que dentre a cultura dos ndios encontravam se costumes h
muito tempo abandonados, pelos habitantes do Velho continente, por conta da assimilao dos
cdigos morais que possibilitariam a vida em sociedade, a poligamia e a nudez, por exemplo.
Ento, pode-se especular, que para um viajante, colonizador e para os prprios religiosos lutar
contra a selvageria, o primitivismo dos indgenas significava uma luta pela afirmao dos

seus prprios ideiais civilizatrios que se viam abalados por uma srie de tentaes propostas
pela liberdade dos habitantes do Novo Mundo.
O Padre Antnio da Rocha confessou suas fraquezas em relao nudez das
ndias. Desde a chegada ao Esprito Santo, o religioso no passava uma hora
sem sentir estmulos gravssimos. Em Portugal, fora acometido pelos
mesmos arroubos. Porm a volpia surgia de forma mais branda, pois l as
mulheres andavam vestidas. Nos trpicos, as ndias mostravam
ostensivamente as partes ntimas e no hesitavam em provocar a lascvia nos
homens. Deste modo, os religiosos do Brasil tinham mais necessidade de
ajudas espirituais do que os de Espanha, pois ao menos duas vezes por dia
deparavam com a luxria.(RAMINELLI, 1996, p. 119)

Enquanto alguns, poucos, escolhiam seguir fiis aos padres religiosos e

civilizao, esforando-se por permanecem civilizados e, portanto superiores culturalmente, e
lutando contra as tentaes, contra o imprio diablico dentre os nativos,
[...] Vieira [Padre Antnio Vieira] tornar-se-ia o protetor da tribo e o avalista
da paz entre os colonos e os amerndios do Maranho. Somente a sua
presena poderia remediar os agravos cometidos pelos portugueses [...]

muitos permitiam-se extravasar

os desejos mais srdidos e violentos, sentiam- se na

colnia livres das privaes e proibies da civilizao europeia. Assim, os nobres

colonizadores europeus estupravam, torturavam, assassinavam cruelmente os nativos,
cometiam as maiores atrocidades, o que era justificvel, afinal, tratava-se de uma guerra justa,
os ndios tambm eram violentos, preguiosos, libertinos ...
[...] A guerra fazia parte de seu cotidiano, pois no temiam a morte e
enfrentavam qualquer peleja [...], as comunidades recusavam-se a colaborar
nos empreendimentos coloniais e ganhar seu sustento por intermdio do
trabalho. Os ndios preferiam vender uns aos outros para obter mercadorias
do que labutar nos engenhos e nas propriedades administradas pelos lusos
[...] A guerra justa era considerada um contra-ataque, resposta a uma
ofensiva. (RAMINELLI, 1996, p. 70)
Os projetos coloniais pretendiam inserir os povos indgenas no mundo
mercantilista. Deste modo, a mo de obra nativa contribuiria com a expanso
martima portuguesa. Sem a arregimentao do ndio, no haveria fora
motriz capaz de implementar fortificaes, vilas, engenhos e plantaes.
Porm a interveno europeia no se restringiu ao mbito econmico. Os
colonos e os viajantes tambm conduziram os habitantes do Novo Mundo
para dentro da cultura da Europa Ocidental. Eles perderam paulatinamente a
autonomia prpria das comunidades distantes do Velho continente e
ganharam feies e atributos h muito presentes no imaginrio cristo. O
ndios foram, ento, denominados de gentios, brbaros, selvagens e
antropfagos (pgina 15)anteriormente levada a cabo pelos indgenas.
(RAMINELLI, 1996, p.15)

Assim, as imagens dos indgenas construdas pelos europeus, sobretudo, pelos

prprios religiosos que vinham colnia, constituam-se como esteretipos forjados e que
acabavam sendo utilizadas como justificativas para a escravizao dos nativos e a apropriao
e explorao dos recursos naturais em solo brasileiro.
O barbarismo legitimava a guerra justa e a escravizao do amerndio,
porque os nativos eram incapazes de entender os ensinamentos divinos e de
receber a converso. Portanto, foram forjados por Deus para servir aos
europeus, usando a sua fora bruta em favor dos empreendimentos coloniais.
(RAMINELLI, 1996, p. 17)

Enquanto os interesses mercantilistas situavam-se como plano de fundo das

empreitadas coloniais mobilizadas com a ajuda dos personagens da Igreja Catlica, havia
tambm os motivos nobres, filantrpicos, o desejo de conduzir os brbaros salvao, f
crist, e de construo, por parte dos religiosos de uma auto- imagem heroica, que os
aproximariam dos mrtires, dos apstolos cristos.
[...] Com a interferncia divina, as bestas humanas transformavam-se em
cristos devotos. Para tanto, os religiosos sentiam fome, enfrentavam longas
caminhadas e a ira dos canibais. No novo mundo, eles se martirizavam,
purificavam suas almas e chegavam mais prximos de Deus.
(RAMINELLI,1996, p. 58).

Desta forma, durante os primeiros sculos aps o descobrimento, os amerndios

tornaram-se paulatinamente seres conhecidos e includos na cultura ocidental. A imagem do
ndio foi construda a partir da realidade americana e da cultura europeia. Os colonizadores
pouco se preocuparam em abarcar a complexidade cultural dos povos do alm-mar.
Visando seus interesses, a concretizao dos ideias mercantilistas, impuseram fora,
diga-se fsica e intelectual, o universo cultural europeu, buscando a anulao, o
enfraquecimento do elementos culturais prprios dos indgenas e, portanto, a fora, a coeso
dos povos nativos. Assim, os rituais de canibalismo, os comportamentos sexuais, o desprezo
pelo trabalho e as supersties, que faziam parte das tradies indgenas passam a ser negados
e suprimidos pelo discurso civilizatrio europeu, sobretudo, graas contribuio dos
religiosos.
Enfim, o colonialismo nutriu-se, com certeza, de impulsos ideolgicos, mas que no
deixam de se escorar em objetivos mais materiais. O ideal colonial e a vocao missionria
esto interpenetrados nos processos de colonizao, no somente nos sculos XV e XVII, mas

durante o imperialismo quando a cristianizao permanece sendo vista como um dever da

civilizao, j que esta s poderia ser crist.
Civilizar, colonizar, irradiar sua cultura, propagar-se so os impulsos dos
colonizadores que sempre se valem do discurso humanitrio para efetivar, na verdade, a
violncia, a opresso sobre as outras culturas, as raas inferiores ainda afastadas do
caminho do progresso.
Comtudo que foi posto, a resposta de Freud a Einstein,se considerada juntamente com
toda a sua obra, com toda a teoria psicanaltica, nos permite uma leitura da realidade,
permeada inclusive por aspectos antropolgicos e sociolgicos, que abarca consideravelmente
as complexidades e as subjetividades humanas implicadas e envolvidas nos processos de
construo da civilizao, de simbolizao do real e que merece a ateno daqueles que se
interessam pelos diversos campos de saberes das humanidades.

REFERNCIAS

FERRO, Marc. Histria das colonizaes: das conquistas s independncias,sculos XVIII a

XX. So Paulo: Companhia das letras, 1996.
FREUD, Sigmund. Por que a guerra? In: Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas
Completas, Vol. XXII. Rio de Janeiro: Imago, 1976. (originalmente publicado em 1933).
RAMINELLI, Ronald. Imagens da colonizao: a representao do ndio de Caminha a
Vieira. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1996.