Edad Antigua

Presocrticos
Ya desde los inicios de la filosofa en Grecia, con los llamados filsofos presocrticos,
se aprecian los intentos de entender el universo todo a partir de un principio
(originario) nico y universal, el (arj).
Parmnides de Elea (siglo VI-V a. C.) es considerado el fundador de la ontologa. Es
l quien utiliza por primera vez el concepto de ser/ente en forma abstracta. Este
saber, metafsico, comenz cuando el espritu humano se hizo consciente de que lo
real sin ms no es lo que nos ofrecen los sentidos, sino lo que se capta con el
pensamiento. (Lo mismo es pensar y ser) Es lo que l llama ser, y que
caracteriza a travs de una serie de determinaciones conceptuales que estn al
margen de los datos de los sentidos, como ingnito, incorruptible, inmutable,
indivisible, uno, homogneo, etc.
Parmnides expone su teora con tres principios: el ser (o el ente) es y el no-ser no
es, nada puede pasar del ser al no-ser y viceversa y lo mismo es el pensar que
el ser (esto ltimo se refiere a que no puede existir lo que no puede ser pensado).
A partir de su afirmacin bsica (el ser es, el no-ser no es) Parmnides deduce
que el ser es ilimitado, ya que lo nico que podra limitarlo es el no-ser; pero como
el no-ser no es, no puede establecer limitacin alguna.
Por lo tanto, segn deducir Meliso de Samos, el ser es infinito (ilimitado en el
espacio) y eterno (ilimitado en el tiempo).
La influencia de Parmnides es decisiva en la historia de la filosofa y del
pensamiento mismo. Hasta Parmnides, la pregunta fundamental de la filosofa era:
de qu est hecho el mundo? (a lo que algunos filsofos haban respondido que el
elemento fundamental era el aire, otros que era el agua, otros un misterioso
elemento indeterminado, etc.) Parmnides instal al ser (esse) en la escena como
objeto principal del discurrir filosfico. El prximo paso decisivo lo dar Scrates.
Scrates
La filosofa de Scrates (470-399 a. C.) se centra en la moral. Su pregunta
fundamental es: qu es el bien?. Scrates crea que si se lograba extraer el
concepto del bien se poda ensear a la gente a ser buena (como se ensea
la matemticas, por ejemplo) y se acabara as con el mal. Estaba convencido de
que la maldad es una forma de ignorancia, doctrina llamada intelectualismo moral.
Desarroll la primera tcnica filosfica que se conoce: la mayutica. Consista en
preguntar y volver a preguntar sobre las respuestas obtenidas una y otra vez,
profundizando cada vez ms. Con ello pretenda llegar al logos o la razn final
que haca que una cosa fuera esa cosa y no otra. Este logos es el embrin de la
idea de Platn, su discpulo.
Platn[editar
El punto central de la filosofa de Platn (427-347 a. C.), lo constituye la teora de
las Ideas. Platn observ que el logos de Scrates era una serie de caractersticas
que percibimos en los objetos (fsicos o no) y estn asociadas a l. Si a ese logos lo
separamos del objeto fsico y le damos existencia formal, entonces se llama idea
(la
palabra
idea
la
introdujo
Platn).
En
los dilogos
platnicos aparece Scrates preguntando por lo que es justo, valeroso, bueno, etc.
La respuesta a estas preguntas presupone la existencia de ideas universales
cognoscibles por todos los seres humanos que se expresan en estos conceptos. Es a
travs de ellas que podemos captar el mundo en constante transformacin.

Las ideas son el paradigma de las cosas. Su lugar est entre el ser y el no-ser. Son
anteriores a las cosas, que participan (methexis) de ellas. En sentido estricto slo
ellas son. Las cosas particulares que vemos slo representan copias ms o menos
exactas de las ideas. La determinacin o definicin de las ideas se obtiene a travs
del ejercicio dialgico riguroso, enmarcado en determinado contexto histrico y
coyuntural, delimitando aquello en lo que se ha centrado la investigacin (la idea).
Con la teora de las Ideas Platn pretende probar la posibilidad del conocimiento
cientfico y del juicio imparcial. El hecho de que todos los seres humanos tengan la
posibilidad de acceder a un mismo conocimiento, tanto en el campo de
las matemticas, como en el de la tica, lo explica a travs de la teora del
recuerdo (), segn la cual recordamos las ideas eternas que conocimos
antes de nuestro nacimiento. Con ello Platn explica la universalidad de la
capacidad racional de todos los seres humanos, enfrentndose a algunos de sus
contemporneos que sostenan la incapacidad de acceder al conocimiento por parte
de esclavos o pueblos no-helnicos, entre otros.
La tradicin postplatnica muchas veces entendi la teora de las Ideas de Platn,
en el sentido de que habra supuesto una existencia de las ideas separada de la
existencia de las cosas. Esta teora de la duplicacin de los mundos, en la Edad
Media condujo a la polmica sobre los universales.
Aristteles
Aristteles (384-322 a. C.) nunca us la palabra metafsica en su obra conocida
como Metafsica. Dicho ttulo se atribuye al primer editor sistemtico de la obra del
estagirita , Andrnico de Rodas, que supuso que, por su contenido, los catorce libros
que agrup deban ubicarse despus de la fsica y por esa razn us el prefijo
(ms all de... o despus de...) En su anlisis del ente, Aristteles va ms
all de la materia, al estudiar las cualidades y potencialidades de lo existente para
acabar hablando del ser primero, el motor inmvil y generador no movido de
todo movimiento, que ms tarde sera identificado con Dios.
Para Aristteles la metafsica es la ciencia de la esencia de los entes y de los
primeros principios del ser. El ser se dice de muchas maneras y stas reflejan la
esencia del ser. En ese sentido elabora ser, independientemente de las
caractersticas momentneas, futuras y casuales. La ousa (generalmente traducido
como sustancia) es aquello que es independiente de las caractersticas
(accidentes), mientras que las caractersticas son dependientes de la ousa. La
ousa es lo que existe en s, en contraposicin al accidente, que existe en otro.
Gramaticalmente o categorialmente, se dice que la sustancia es aquello a lo que se
adscribe caractersticas, es decir, es aquello sobre lo cul se puede afirmar
(predicar) algo. Aquello que se afirma sobre las sustancias son los predicados.
A la pregunta de qu sera finalmente la esencia que permanece inmutable, la
respuesta de Aristteles viene a ser que la ousa es una forma determinante
el eidos- es el origen de todo ser, es decir, que por ejemplo en el eidos de Scrates,
lo que en su forma humana, determina su humanidad. Y tambin la que determina
que siendo el hombre por naturaleza libre y no siendo el esclavo libre, determina
que el esclavo sea parte constitutiva de su amo, es decir, que no sea slo esclavo
de su amo en determinada coyuntura y desde determinada perspectiva, sino que
sea esclavo por naturaleza
Edad Media[editar]
En la Edad Media, se dio el debate sobre la distincin y orden de jerarquas entre la
metafsica y la teologa, en especial en la escolstica. La cuestin de la distincin
entre metafsica y teologa es tambin omnipresente en la filosofa moderna.

En el islam
Detalle del fresco de Andrea Bonaiuto El Triunfo de Santo Toms, con la imagen
sentada en reposo y pensativa de Averroes, apoyado posiblemente en algn libro de
Aristteles.
La llegada de la filosofa griega al campo de influencia del islam no fue directa, sino
que tiene que ver con los cenobios cristianos en la pennsula arbiga y los
pertenecientes a ideologas consideradas herticas y que utilizaban la filosofa
griega no como un fin, sino como un instrumento que les serva para sus
especulaciones teolgicas (como los monofisistas o los nestorianos), pero es por el
inters utilitarista en la medicina griega cuando empiezan a hacerse traducciones
al persa que despus pasaran tardamente alrabe.6
Cabe mencionar que en rabe no existe el verbo ser y ms difcilmente una
construccin como ser, que es un verbo convertido en sustantivo. Es reseable
que la metafsica del mundo islmico qued influenciada en gran medida por la
metafsica de Aristteles.6
En el cristianismo[editar]
En la Edad Media la metafsica es considerada la reina de las ciencias (Toms de
Aquino). Se proponen la tarea de conciliar la tradicin de la filosofa antigua con la
doctrina
religiosa
(musulmana,
cristiana
o
juda).
Con
base
en
el neoplatonismo tardo lametafsica medieval se propone reconocer el verdadero
ser y a Dios a partir de la razn pura.
Los temas centrales de la metafsica medieval son la diferencia entre el ser terrenal
y el ser celestial (analoga entis), la doctrina de los trascendentales y las pruebas de
la existencia de Dios. Dios es el fundamento absoluto del mundo, del cual no se
puede dudar. Se discute si Dios ha creado el mundo de la nada (creacin ex nihilo) y
si es posible acceder a su conocimiento a travs de la razn o slo a travs de la fe.
Inspirados en la teora de la duplicacin de los mundos atribuida a Platn su
metafsica se manifiesta como una suerte de dualismo del ac y del ms
all, de la mera percepcin sensible y del pensar puro como conocimiento
racional, de una inmanencia de la vida interior y una trascendencia del
mundo exterior.
Edad Moderna[editar]
La tradicin moderna ha dividido a la metafsica en: metafsica general u ontologa,
ciencia del ente en tanto ente, y metafsica especial, que se divide en tres ramas:

Filosofa de la naturaleza,
simplemente cosmologa.

Filosofa del hombre, tambin llamada psicologa metafsica, psicologa

filosfica, psicologa racional, antropologa metafsica o antropologa
filosfica.

Teologa natural, tambin llamada teodicea o teologa racional.

tambin

llamada

cosmologa

racional

Esta clasificacin, que fue propuesta entre otros por Christian Wolf, ha sido
posteriormente discutida, pero sigue siendo considerada cannica. 7
Kant[editar]
La filosofa trascendental de Kant signific un giro copernicano para la metafsica.
Su posicin frente a la metafsica es paradigmtica. Le atribuye ser un discurso de
palabras huecas sin contenido real, la acusa de representar las alucinaciones de

un vidente, pero por otra parte recoge de ella la exigencia de universalidad. Kant
se propuso fundamentar una metafsica que pueda presentarse como ciencia.
Para ello examin primero la posibilidad misma de la metafsica. Para Kant las
cuestiones ltimas y las estructuras generales de la realidad estn ligadas a la
pregunta por el sujeto. A partir de este presupuesto dedujo que hay que estudiar y
juzgar aquello que puede ser conocido por nosotros. A travs de su criticismo se
diferenci explcitamente de las posiciones filosficas que tienen como objeto la
pregunta sobre qu es el conocimiento. Se alej as de las tendencias filosficas
imperantes, tales como el empirismo, el racionalismo y el escepticismo. Tambin a
travs del criticismo marc distancia del dogmatismo de la metafsica que -segn
Kant- se haba convertido en una serie de afirmaciones sobre temas que van ms
all de la experiencia humana. Intent entonces llevar a cabo un anlisis detallado
de la facultad humana de conocer, es decir, un examen crtico de la razn pura, de
la razn desvinculada de lo sensible (Crtica de la razn pura, 1781-1787). Para ello
es decisivo el presupuesto epistemolgico de Kant de que al ser humano la realidad
no se le presenta tal como es realmente (en s), sino tal como se le aparece debido
a la estructura especfica de su facultad de conocimiento.
Como el conocimiento cientfico tambin depende siempre de la experiencia, el
hombre no puede emitir juicios sobre cosas que no estn dadas por las sensaciones
(tales como Dios, alma, universo, todo, etc.) Por ello Kant dedujo que la
metafsica tradicional no es posible, porque el ser humano no dispone de la facultad
de formar un concepto basndose en la experiencia sensible de lo espiritual, que es
la nica que permitira la verificacin de las hiptesis metafsicas. Como el pensar
no dispone de ningn conocimiento de la realidad en este aspecto, estos asuntos
siempre permanecern en el mbito de lo especulativo-constructivo. Entonces, por
principio, no es posible segn Kant decidir racionalmente sobre preguntas centrales
tales como si Dios existe, si la voluntad es libre o si el alma es inmortal. Las
matemticas y la fsica pueden formular juicios sintticos a priori y, por ello,
alcanzar un conocimiento universal y necesario, un conocimiento cientfico.
Idealismo alemn[editar]
Desde la crtica kantiana surge el idealismo alemn, representada sobre todo
por Fichte, Schelling y Hegel, y que considera a la realidad como un acontecimiento
espiritual en el que el ser real es superado, siendo integrado en el ser ideal.
El idealismo alemn recoge el giro trascendental de Kant, es decir que, en vez de
entender la metafsica como la bsqueda de la obtencin del conocimiento objetivo,
se ocupa de las condiciones subjetivas de posibilidad de tal conocimiento. As, se
plantea hasta qu punto el ser humano puede llegar a reconocer estas evidencias.
Sin embargo, rechaza que el conocimiento se limite a la experiencia posible y a los
meros fenmenos, y propone una superacin de esta posicin, volviendo a
postulados metafsicos que puedan reclamar validez universal: conocimiento
absoluto como se deca desde Fichte hasta Hegel. Si aceptamos que los contenidos
del conocimiento slo valen en relacin con el sujeto -como supona Kant- y
consideramos que esta perspectiva es absoluta, es decir, es la perspectiva de un
sujeto absoluto, entonces el conocimiento vlido para este sujeto absoluto tambin
tiene validez absoluta. A partir de este planteamiento el idealismo alemn
considera que puede superar la contradiccin emprica entre sujeto y objeto, para
poder captar lo absoluto.
Hegel sostiene que de una identidad pura y absoluta no puede surgir o entenderse
una diferencia (esa identidad sera como la noche, en la que todas las vacas son
negras): no explicara la realidad en toda su diversidad. Por eso la identidad de lo
absoluto debe entenderse como que est desde su origen ya que contiene en s la
posibilidad y la necesidad de una diferenciacin. Esto implica que lo absoluto se
realiza en su identidad por el plasmado y la superacin de momentos no idnticos,

esto es, la identidaddialctica. A partir de este planteamiento Hegel desarrolla

la Ciencia de la lgica considerado, tal vez, como el ltimo gran sistema de la
metafsica occidental.
Edad Contempornea[editar]
Friedrich Nietzsche considera que Platn es el iniciador del pensamiento metafsico
y le hace responsable de la escisin en el ser que tendr luego formas variadas pero
constantes. La divisin entre mundo sensible y mundo inteligible, con su correlato
cuerpo-alma, y la preeminencia del segundo asegurada por la teora de las
Ideas sita el mundo verdadero ms all de los sentidos. Esto deja fuera del pensar
el devenir, aquello no apresable en la divisin sensible-inteligible por su carcter
informe, y que tambin dejan escapar las subsiguientes divisiones aristotlicas,
como sustancia-accidente y acto-potencia.
Martin Heidegger dijo que nuestra poca es la del cumplimiento de la metafsica,
pues desde los inicios del pensamiento occidental se han producido unos
determinados resultados que configuran un panorama del que el pensamiento
metafsico no puede ya dar cuenta. El propio xito de la metafsica ha conducido
fuera de ella. Ante esto, la potencia del pensamiento consiste precisamente en
conocer e intervenir sobre lo conocido. Pero el pensamiento metafsico carece ya de
potencia ya que ha rendido sus ltimos frutos.
Heidegger afirm que la metafsica es el pensamiento occidental en la totalidad de
su esencia. La utilizacin del trmino esencia en esta definicin, implica que la
tcnica para estudiar la metafsica como forma de pensamiento, es o debe ser la
metafsica en el primer sentido antes indicado. Esto quiere decir que los crticos de
la metafsica como esencia del pensamiento occidental, son conscientes de que no
existe una tierra de nadie en que situarse, ms all de esa forma de
pensamiento; slo el estudio atento y la modificacin consciente y rigurosa de las
herramientas proporcionadas por la tradicin filosfica, pueden ajustar la potencia
del pensamiento a las transformaciones operadas en aquello que la metafsica
estudiaba: el ser, el tiempo, el mundo, el hombre y su conocer. Pero esa
modificacin supone a su vez un salto que toda la tradicin del pensamiento ha
escenificado, ha fingido o soado dar a lo largo de su desarrollo. El salto fuera de la
metafsica y por tanto, quiz la revocacin de sus consecuencias.
Heidegger caracteriz el discurso metafsico por su impotencia para pensar la
diferencia ntico-ontolgica, es decir, la diferencia entre los entes y el ser. La
metafsica refiere al ser el modelo de los entes (las cosas), pero aqul sera
irreductible a stos: los entes son, pero el ser de los entes no puede caracterizarse
simplemente como stos. El ser es pensado como ente supremo, lo que le identifica
con Dios; la pulsin ontoteolgica es una constante en el pensamiento occidental.
Para Heidegger la metafsica es el olvido del ser, y la conciencia de este olvido
debe abrir una poca nueva, enfrentada a la posibilidad de expresar lo dejado al
margen del pensamiento.
La filosofa analtica fue desde su nacimiento con autores como Russell y Moore muy
escptica respecto a la posibilidad de una metafsica sistemtica tal y como se
haba defendido tradicionalmente. Esto se debe a que el nacimiento de la filosofa
analtica se debiera principalmente a un intento de rebelin contra el idealismo
neohegeliano entonces hegemnico en la Universidad britnica. Sera a partir de los
aos veinte cuando el Crculo de Viena, ofrecera una crtica total a la metafsica
como un conjunto de proposiciones carentes de significado por no cumplir con los
criterios verificacionistas del significado. No obstante esta posicin es hoy
minoritaria en el panorama analtico, donde se ha recuperado el inters por ciertos
problemas clsicos de la metafsica como el de los universales, la existencia de Dios
y otros de tipo ontolgico.

El postestructuralismo (Gilles Deleuze, Michel Foucault, Jacques Derrida) retoma la

crtica de Nietzsche, y argumenta que lo no pensable en la metafsica es
precisamente la diferencia en tanto tal. La diferencia, en el pensar metafsico,
queda subordinada a los entes, entre los que se da como una relacin. La
pretensin de inscribir la diferencia en el concepto transformando ste y
violentando para ello los lmites del pensamiento occidental aparece ya como una
pretensin que lleva a la filosofa ms all de la metafsica.

ARISTOTELES
En su juventud, Aristteles fue discpulo de Platn en la Academia de Atenas.
Aristteles construy un sistema filosfico propio. Previo a ello, someti a crtica la
teora de las Ideas de su maestro. Para intentar solventar las diferencias
entre Herclito y Parmnides, Platn haba propuesto la existencia de dos
dimensiones en la realidad: el Mundo sensible y el Mundo inteligible. Para
Aristteles, el mundo no tiene compartimentos.
Si bien Aristteles admite, al igual que Scrates y Platn, que la esencia es lo que
define al ser, concibe (a diferencia de sus antecesores) la esencia como la forma
() que est unida inseparablemente a la materia, constituyendo juntas el ser,
que es la sustancia. La afirmacin de la importancia del conocimiento sensible, y del
conocimiento de lo singular para llegar a lo universal, abri posibilidades a la
investigacin cientfica.
Aristteles rechaz fuertemente la teora de las formas segn la cual las ideas eran
la autntica realidad (por ser subsistentes y autofundadas) y que el mundo sensible,
captado por nuestros sentidos, no era ms que una copia de aquellas. Aristteles, al
contrario de Platn que conceba la existencia de dos mundos posibles o reales
(algunos eruditos creen que la teora platnica es en realidad un realismo de las
ideas), posea una teora que discurra entre el mundo de las nociones y el mundo
sensible, si bien estaba abierto a admitir la existencia de sustancias separadas e
inmviles (como se muestra en la Fsica y en la Metafsica).
Aristteles hace cuatro crticas fundamentales a la teora de las formas de Platn:
1. Critica a los dos mundos: para Aristteles es uno solo; admitir dos mundos
complica la explicacin innecesariamente, reduplicando las realidades.
2. Platn no ofrece una explicacin racional al hablar de los dos mundos. Se
limita a utilizar mitos y metforas, en vez de aclarar conceptualmente sus
propuestas.
3. No hay una relacin clara de causalidad del mundo ideal respecto del mundo
sensible. No explica cmo las ideas son causa de las cosas sensibles y
mutables. No infiere que de una idea se derive un objeto.
4. Argumento del tercer hombre: segn Platn, la semejanza entre dos cosas se
explica porque ambas participan de la misma idea. Segn Aristteles, se
precisa un tercero para explicar la semejanza entre dos cosas, y un cuarto
para explicar las tres, y as sucesivamente. Es una regresin al infinito, por lo
tanto no se explica nada. Tal argumento ya haba sido recogido por el mismo
Platn en el dilogo titulado Parmnides.