Meditaciones metafsicas

suciente como para invalidar una serie de enunciados

sobre el conocimiento. El ms importante de los argumentos invalidantes que Descartes presenta es el genio
maligno

2 Segunda meditacin
La segunda meditacin contiene el argumento de Descartes sobre la certeza de la propia existencia, incluso ante
la duda de todo lo dems:
Me he convencido de que no hay nada en el mundo, ni
cielo, ni tierra, ni mente, ni cuerpo. Implica ello que yo
tampoco exista? No: si hay algo de lo que est realmente convencido es de mi propia existencia. Pero hay un
engaador de poder y astucia supremos que me est confundiendo deliberada y constantemente. En ese caso, y
aunque el engaador me confunda, sin duda, yo tambin
debo existir... la proposicin yo soy, yo existo, es
necesariamente cierta para que yo la exprese o algo confunda mi mente. En otras palabras, la conciencia implica
la existencia. En una de las rplicas a las objeciones del
libro, Descartes resumi este pasaje en su ahora famosa sentencia: Pienso, luego existo (en latn: Cogito ergo
sum). Sera absurdo pensar que cuando vemos y sentimos
en realidad no sabemos ni sentimos que estamos viendo
y sintiendo: puedo pensar y dudar de si el mundo existe o
no, pero est claro que cuando pienso eso mi pensamiento efectivamente existe. Por tanto, pienso (dudo), luego
existo.

Portada de la primera edicin de la obra.

Las Meditaciones metafsicas, cuyo ttulo completo es

Meditaciones metafsicas en las que se demuestran la
existencia de Dios y la inmortalidad del alma, es una
obra escrita por Ren Descartes y publicada por primera
vez en 1641, en latn, con el ttulo Meditationes de prima
philosophia, in qua Dei existentia et anim immortalitas
demonstrantur (una versin francesa, preparada por Louis
Charles d'Albert de Luynes bajo la supervisin de Descartes, aparecer en 1647 con el ttulo de Mditations metaphysiques). En ella se elabora el sistema losco que
haba introducido en 1637, en la 4 parte del Discurso del
mtodo.

3 Tercera meditacin

En la tercera meditacin, Descartes da argumentos para

la demostracin de la existencia de Dios. Primeramente
lo hace desde un punto de vista epistemolgico, pues se
pregunta si es que todas sus ideas las ha creado l. Descartes menciona que las ideas necesitan una causa formal
y una causa real que deben tener las caractersticas necesarias para producir un determinado efecto, en este caso
la idea. Como aun no sabe si existen otras personas en el
mundo, presupone que casi todas las ideas han sido creadas por l, pues l tiene nocin del espacio, la longitud, la
profundidad, etctera. Sin embargo existe una idea que l
1 Primera meditacin
tiene que es imposible atribursela a si mismo, es la idea
de la perfeccin. La idea de lo innito no pudo haber siLa primera meditacin revela cuatro situaciones que tie- do creada por l porque tendra que ser innito l mismo
nen el potencial de confundir nuestras percepciones lo (causa real), pero no puede ser innito porque tendra que
1

ser perfecto, y no es perfecto porque ha credo cosas como ciertas cuando no lo son. Entonces decide la idea del
innito no puede ser simplemente una negacin de lo nito, pues es mucho ms fcil pensar en algo innito que
en algo nito.

Cuarta meditacin

Habiendo demostrado la existencia de Dios, hemos apreciado tambin que nosotros somos imperfectos, una imperfeccin que se demuestra a la hora de realizar juicios.
No podemos saber si algo es cierto o no; pero, si Dios es
perfecto, el engao y el fraude son imperfectos; lo que nos
lleva a pensar que no pueden proceder de Dios. Aunque
nosotros, a travs de la razn, podemos distinguir entre
lo verdadero y lo falso, tambin muchas veces hemos sido inducidos al error. Pues, siendo producto de Dios como somos, cmo es posible que seamos imperfectos?
Cuando queremos distinguir entre lo verdadero y lo falso
usamos el entendimiento y la voluntad. El entendimiento nos permite captar nuestro entorno pero no arma ni
niega nada; por lo tanto el error tiene que proceder de la
voluntad; al ser ms amplia, realiza juicios sobre cosas
que no conoce, llevndonos al error.
Para no caer en el error, debemos usar la razn antes que
la voluntad. Dios nos proporcion la herramienta de
la voluntad y nosotros le hemos dado un mal uso. Para
realizar buenos juicios, debemos ver si la idea viene de
Dios y es clara y distinta pues ser verdadera, y debemos evitar ideas confusas, probablemente creadas por
un genio maligno.

Quinta meditacin

La quinta meditacin contiene otra prueba de la existencia de Dios, esta vez un argumento ontolgico. El argumento parte de una denicin de Dios como un ser con
todas las perfecciones, y de considerar a la existencia como una perfeccin (lo que existe es ms perfecto que lo
que no existe). A partir de esto, Descartes observa que
as como no se puede pensar una montaa sin una ladera,
pues la ladera forma parte del concepto de montaa, del
mismo modo no se puede pensar a Dios sin atribuirle la
existencia, pues la existencia forma parte del concepto de
Dios. Y dado que podemos pensar en Dios, se sigue que
Dios existe.

Sexta meditacin

Descartes va a demostrar la existencia de las cosas materiales. De este modo no se prueba la existencia de una
realidad externa al yo, como a menudo se dice, puesto
que la existencia de Dios supuestamente se ha demostra-

ENLACES EXTERNOS

do an antes. Sin embargo, s se establece ahora la posibilidad de las ciencias empricas.

El sentir es la base para dar un tortuoso argumento cuya
conclusin es que existen cosas corporales. La sensibilidad es una facultad pasiva, que necesita de otra activa
que la ponga en marcha, la cual reside en cosas corporales existentes fuera de mi. Esto ocurre porque hay un
Dios veraz, por lo que podemos conar en ello. Las cosas
corporales son la causa de las ideas de las cosas corporales, por lo tanto, existen. El argumento es tortuoso porque
Descartes se detiene a explicar por qu, ocasionalmente,
la interpretacin ms natural de los datos sensoriales resulta engaosa, sin que ello perjudique la veracidad divina.
Asi mismo, en esta meditacin rechaza la hiptesis del
sueo, explicando la diferencia que hay entre la vigilia y
el sueo. En este ltimo hay representaciones aisladas y
caticas, que no se enlazan unas con otras, cosa que s
ocurre en la vigilia, pudiendo adems pensar, recordar,
etc. a travs de la memoria.
La sexta meditacin contiene tambin una inuyente defensa del dualismo.

7 Ediciones completas
Meditaciones metafsicas con objeciones y respuestas, trad. de Pea Garca, Vidal. Alfaguara, Madrid,
19932 , ISBN 978-84-204-0211-6.
Meditaciones metafsicas [con objeciones y respuestas], trad. de Pea Garca, Vidal. KRK Ediciones,
Oviedo, 2005, ISBN 978-84-96476-23-3.

8 Vase tambin
Cerebro en una cubeta
Duda metdica
Hiptesis del genio maligno
Cogito ergo sum
Discurso del mtodo

9 Enlaces externos
Reproduccin de una edicin latina en Commons
(msterdam, 1685) (formato DjVu).
Reproduccin de la primera edicin francesa en
Commons (Pars, 1647) (formato DjVu).
Meditationes de prima philosophia en Wikisource en
latn.

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Mditations mtaphysiques en Wikisource en francs.
Ensayos en ingls acerca de las Meditaciones metafsicas.

10 ORIGEN DEL TEXTO Y LAS IMGENES, COLABORADORES Y LICENCIAS

10
10.1

Origen del texto y las imgenes, colaboradores y licencias

Texto

Meditaciones metafsicas Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Meditaciones_metaf%C3%ADsicas?oldid=87179656 Colaboradores:

Juan Manuel, RGLago, Porao, Loco085, Petronas, Orgullobot~eswiki, RobotQuistnix, Yrbot, Vitamine, YurikBot, Ketamino, CEM-bot,
Afterthewar, Thijs!bot, Pera6, Isha, Chris-navi:, Netito777, Gaielet, Urdangaray, Barbarash~eswiki, Copydays, Leonpolanco, Nerika,
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Jaqeli, Jarould y Annimos: 63

10.2

Imgenes

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Fuente:
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Meditationes_de_prima_philosophia_1641.jpg Licencia: Public domain Colaboradores: <a data-x-rel='nofollow' class='external
text' href='http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/btv1b86002964/f9/'>Bibliothque nationale de France</a> Artista original: Bibliothque
Nationale de France

10.3

Licencia del contenido

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