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Cdigo de tica para Obreiros

Gilberto Souza

OFCIO MINISTERIAL PARA


HOJE
INTRODUO
tica:
tica o estudo dos juzos de apreciao referentes conduta humana, do ponto de vista do
bem e do mal. Conjunto de normas e princpios que norteiam a boa conduta do ser humano.
Nesta etapa do nosso estudo, falaremos sobre a tica aplicada ao ponto de vista Ministerial
do Obreiro. Abordaremos suas implicaes na conduta deste, enquanto lder eclesistico, e
ainda mostraremos a importncia da tica no relacionamento com Deus, com a igreja e com
a comunidade. Mas, para isso, importante conhecermos alguns conceitos sobre tica.

Conceito de tica:
tica o ramo da Filosofia que tem como objetivo moral o conjunto de princpios pelos quais
os indivduos devem pautar seu proceder no desempenho de sua profisso. Srie de normas
que leva aquisio de hbitos e a formao do carter dos indivduos para que possam
cumprir seus deveres e viver corretamente. tica pode ser definida como o estudo crtico da
moralidade. Consiste da anlise da natureza da vida humana, incluindo os padres do
certo e do errado, pelos quais sua conduta possa ser guiada e dirigida. Em resumo: tica
na prtica aquilo que voc pensa e faz. A tica trabalha com os seguintes conceitos: Errado:
desviado, afastado da verdade. Certo: Exato, infalvel, evidente em que no se acha erroVerdadeiro: o que realmente pode ser comprovado com o que foi dito, exatido, qualidade
daquilo que verdade. Valores: grau de utilidades das coisas.

tica Crist:
tica Crist o conjunto de regras de conduta, para o cristo, tendo por fundamento a
Palavra de Deus. Para ns, crentes em Jesus, o certo e o errado devem ter como base a Bblia
Sagrada, a nossa regra de f e prtica. O termo, tica vem do grego ethos, aparecem
vrias vezes no Novo Testamento, significando conduta, comportamento, porte e
compostura (habituais). A tica crist deve ser fundamentada no conhecimento de Deus
como revelado na Bblia, principalmente nos ensinos de Cristo, de modo que Ele morreu
por todos, para que os que vivem no vivam mais para si, mas para aquele que por eles
morreu e ressuscitou 2CO 5.15; Ef 2.10. Nos dias atuais, no difere das definies j
expostas, tais como conduta ou prtica de vida.
Temos uma boa referncia em 1CO 15.33 quando Paulo diz que: as ms conversaes
corrompem os bons costumes. Este texto apresenta as exigncias da tica Crist. O conceito
que ns estudamos, encontramos fundamentalmente na Bblia Sagrada; que nos ensina a
maneira de vida e conduta. A conduta considerada uma manifestao do comportamento
da pessoa, ela vai ser o que identifica a pessoa e o caracteriza, vejam os trs principais
desenvolvimentos da conduta: A conduta moral- A tica traz os argumentos bsicos para que
se possam conhecer os princpios de tomadas de decises, como tambm a introduo
revoluo moral. Leva tambm ao conhecimento moral das obrigaes, dos direitos

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humanos, das punies impostas aos infratores, do sexo e casamento. O que faz do homem
um ser imoral? Teologicamente como resposta cabal podemos dizer que a ausncia de
Deus na vida. Quem tem a mente de Cristo no mente, no mata, no rouba, no comete
adultrios, etc. 1CO 2.16 Pois quem conheceu a mente do Senhor, que o possa instruir? Ns,
porm, temos a mente de Cristo. A conduta crist- Normalmente quando algum se identifica
como cristo; o nome j requer atitudes ticas, tendo em vista que o livro texto do cristo a
Bblia Sagrada. Esse conceito pode nos deixar pensativos no que tange ao que no devemos
fazer. Mas o propsito do nosso viver deve ser aquele que Pedro repetiu em sua epstola:
Sede santos, porque Eu Sou Santo 1Pe 1.16. O conceito de viver de uma forma santa significa
mostrar nas suas boas aes de cristo o exemplo encontrado na vida e ensinamentos de
Jesus. A conduta pessoal- Mateus 5.16 ensina: Portanto, sede vs perfeitos como perfeito o
vosso Pai celeste.

A tica a cincia da conduta ideal. Aborda a conduta ideal do indivduo, isto , nossa
responsabilidade primria. Os evangelhos nos ensinam que a transformao moral nos
conduz as perfeies de Deus Pai, Mateus 5.16. E da, parte-se para a transformao de
acordo com a imagem do Filho de Deus, 2CO 3.18 E todos ns, com o rosto desvendado,
contemplando, como por espelho, a glria do Senhor, somos transformados, de glria em
glria na sua imagem. Precisamos cuidar de nosso prprio desenvolvimento espiritual
como indivduos. Essa transformao reflete em nossa conduta pessoal, pois a converso
crist gera essa transformao na vida do ser humano direcionando-o a tica pessoal, 2Co
5.17 Se algum est em Cristo, nova criatura as coisas antigas passaram, eis que tudo se fez
novo, Numa sociedade corrompida, a tica Crist, gera impacto em todos os sentidos.
Quando um cristo se recusa a mentir, se drogar ou cometer adultrio revela a sua
submisso ao Esprito Santo, Lc 14.33 Assim, pois todo aquele que dentro vs no renunciais
a tudo quanto tem no pode ser meu discpulo. Nesse caso, a tica Crist supera as demais
ticas pelo fato de ser gerada pela presena do Esprito Santo, Gl 5.25 Se vivermos no
Esprito, andemos tambm no esprito. Vejamos tambm alguns impactos que a tica Crist
causa em alguns grupos pessoais: Nos Novos convertidos Um novo convertido demonstra
sua nova vida atravs da ao do Esprito de Deus no seu interior, como disse Paulo nova
criatura 2 Co 5.17, ou como disse o Senhor Jesus: Aquele que no nascer de novo Joo 3.3.
O maior impacto da tica no novo convertido surge atravs da mudana de comportamento.
Na sociedade Jesus disse em Mateus 5.13,14: Vs sois o sal da terra, e a luz do mundo. Os
dois valores do sal so: o sabor e o poder de preservar da corrupo. O cristo, portanto,
deve ser exemplo para o mundo e, ao mesmo tempo, deve militar contra o mal e a corrupo
na sociedade. O sal tambm representa as aes de ordem e equilbrio que os cristos
exercem na sociedade. No Lar A tragdia dentro do lar comea quando perdemos alguns
valores Lc 15.9. Quando h prioridade para a Palavra e a Orao, certamente, os valores
ticos ressurgem. Para encontrar a moeda perdida, a mulher, em Lucas 15, teve de fazer trs
coisas fundamentais: acender a candeia; varrer a casa e buscar at ach-la. Como dinmica
de vida, a tica crist pode ser manifesta atravs do conceito ou julgamento que se faz a
respeito de determinados valores que integram o nosso dia-a-dia. Ao longo desta lio
abordaremos os conceitos da tica crist quanto ao lar, a igreja, a famlia crist, ao bem, ao
mal, nova moralidade, ao comportamento e ao carter.

Os Fundamentos Bblicos da tica Crist. O ministrio do ensino se expe de maneira


incisiva e clara nas Escrituras (Ex 18.20; Lc 19.47). O propsito e os mtodos deste
ministrio podem ser vistos tanto no Antigo como no Novo Testamento. Jesus disse: A
minha doutrina no minha, mas daquele que me enviou (Jo 7.16). Esta declarao veio dos
lbios do prprio Jesus, revelando o propsito da Palavra como manual de ensino.

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Nos tempos da Lei- O Antigo Testamento, no tenta ensinar apenas para

desenvolver o intelecto, mas comunicar, ensinar a viver de acordo com suas crenas
e de acordo com suas necessidades ticas ( Ex 20.1- 17; 21.1-16). O conceito que se
tem a simples vista do ensino do Antigo Testamento, que apenas os israelitas
tinham que aprender longos relatos de seus antepassados e histricos de suas
experincias na trajetria at a terra de Cana (Dt 4.1). Porm se olharmos para o
conceito que se tinha do ensino do aprendizado veremos que isto vai muito alm do
que sabemos.

Na vida de reis e prncipes- Muitos reis e prncipes foram beneficiados pela

Palavra de Deus. Pv 3.13-16. Os vrios desvios da nao de Israel surgiram em


consequncia da ignorncia da Palavra (II Cr 36.16) Por outro lado, quando o rei
buscava ao Senhor e voltava-se para a Palavra, a nao prosperava (II Cr 26.5). Essa
uma constante na Histria de Israel queda e levantamento. Na poca de Juzes,
tem vrios relatos das consequncias desastrosas da desobedincia de Israel (Jz
21.25). Josu recebeu srias recomendaes para observar os preceitos da Lei do
Senhor (Js 1.7,8). Sua obedincia lhe valeu o sucesso.

Nos tempos de Esdras- Conforme o plano de Deus, Zorobabel conduziu um grupo

de remanescentes judeus exilados de volta Palestina. Ali, o Senhor encarrega


Esdras, o sacerdote para promover a maior reconstruo espiritual: o retorno
Bblia (Ne 8). Esse captulo descreve um dos maiores avivamentos da histria. A
Palavra de Deus remodelou seu povo e gerou em seus coraes uma grande fome
espiritual, mudando suas atitudes pecaminosas e renovando suas foras (Ne 8.5-6,
10).

No Novo Testamento. A palavra DIDASKO geralmente usada quando se trata

de instruo verbal, no entanto, tambm pode ser usada para dizer: mostra-nos.
Outras vezes esta palavra tem duplo sentido: fazer e ensinar (Mt 5.19; At.1.1).
Tambm pode ser traduzida como se instruir mutuamente (Cl 3.26). Entretanto, a
palavra PAIDEO, d ideia de educar uma criana (Pv 22.6). Tambm implicam
neste ensino, disciplina e correo (1Co 11.21; 1Tm 1.20; Tt 2.12). No somente o
Novo Testamento, como toda Bblia est repleto de exemplos ticos, tendo em vista
que ela um manual de todas as ticas. Procuraremos demonstrar apenas trs
exemplos de tica no Novo Testamento, mas devemos procurar outros exemplos
ticos em toda Bblia, afinal ela nosso manual por excelncia.

O exemplo de Zaqueu- A confisso genuna do pecado e a verdadeira f, que


produz salvao em Cristo resultam na transformao da conduta externa da
pessoa Rm 10.9 Se com a tua boca confessares ao Senhor Jesus, e em seu corao,
creres que Deus o ressuscitou dos mortos, sers salvo. Zaqueu demonstrou
arrependimento e converso com uma atitude espontnea de restituir e repartir
os bens. A presena de Cristo em sua vida o transformou em um homem tico
com exemplos prticos de uma nova vida (Lc 19.8).

O exemplo de Paulo a Filemom- Paulo escreveu esta carta da priso (Fm


1.9) a um homem chamado Filemom, mais provavelmente durante sua primeira
priso em Roma. Filemom era um Senhor de escravos (Fm 1.16) e membro da
Igreja de Colossos. Onsimo era um escravo de Filemom que fugira para Roma;
ali, teve contato com Paulo e entregou sua vida a Jesus. Paulo dentro da tica
devolve a Filemom o seu escravo Onsimo com uma carta de intercesso.
Certamente Onsimo seria muito til a Paulo na priso, mas no era tico ficar
com ele.

A cobrana de uma postura tica- A Bblia mostra Ananias e Safira que


combinaram vender uma propriedade e entregar parte do valor como se fosse o

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todo (At 5.1). Seu verdadeiro objetivo era obter prestgio e mentiram diante da
Igreja a respeito de suas contribuies (At 5.3) Pedro considerou este fato, um
pecado grave contra o Eterno, disciplinando-os com a morte (At 5.5). J pensou
se todos os crentes infiis morressem iguais a Ananias e Safira? (At 5.10). Que
tragdia! As mortes de Ananias e Safira ficaram como exemplos perptuos da
atitude um Homem de Deus para com qualquer corao enganoso entre aqueles
que professam ser cristos (At 5.11).

Na atualidade- Na atualidade, pela graa de Deus temos mtodos


diversificados de ensino bblico. O Esprito do Senhor tem despertado vidas
novas para darem nfase a esse ensino. Historicamente, na Idade Mdia, houve
algumas barreiras religiosas por parte da Igreja Catlica e algumas ideologias
amedrontadoras queles que liam a Bblia: Dizia-se que quem lesse a Bblia
ficava doido. Felizmente, houve um despertamento progressivo desde que Deus
levantou Lutero, o reformador, para devolver a Bblia s naes.

Compreender a origem, propsito e alcance da Bblia, condio indispensvel a todos


quantos buscam compreender a boa, santa e agradvel vontade de Deus, a fim de estarem
habilitados para toda boa obra (2 Tm 2.15). Assim como o corpo fsico necessita de
alimentos e protenas, tambm, o nosso esprito necessita de alimento espiritual e esse
alimento o estudo pessoal da Palavra de Deus (Sl 1.1-3) Bem-aventurado o homem que no
anda no conselho dos mpios, no se detm no caminho dos pecadores, nem se assenta na roda
dos escarnecedores. Antes, o seu prazer est na lei do SENHOR, e na sua lei medita de dia e de
noite. Ele como rvore plantada junto a corrente de guas, que, no devido tempo, d o seu
fruto, e cuja folhagem no murcha; e tudo quanto ele faz ser bem sucedido. Seria
interessante fazer uma auto avaliao, e verificar quanto tempo do dia estamos dedicando
ao estudo pessoal da Palavra de Deus. Jesus disse: Nenhuma hora pudeste velar comigo?
(Mt 26.40b).

tica Ministerial:
tica Ministerial o ramo da tica que apresenta o padro que deve o Obreiro possuir
para vir a desenvolver um ministrio eficaz, aonde a luz de Cristo venha resplandecer em
suas aes, pois assim como o fruto determinado pela espcie da rvore, o ministrio inteiro
de um homem de Deus ser qualificado pelo tipo de homem que ele . O Senhor Jesus disse:
a boca fala do que est cheio o corao (Mt 12.34). O grande pregador escreveu: Porque,
como imagina em sua alma, assim ele (Pv 23.7). Isso requer que o corao seja puro e
repleto das coisas que ele deseja que transparea no ministrio. Sobre tudo o que se deve
guardar, guarda o teu corao, porque dele procedem as sadas da vida (Pv 4.23). Jesus era
pleno da graa e da verdade; e assim, logicamente, isso o que emanava de toda a Sua vida
(Joo 1.14). Ao considerarmos o carter de um bom Ministro do Evangelho, notaremos
primeiramente, certas tendncias naturais que sero excelentes e quase necessrias. As
inclinaes vm do bero; mesmo assim so passveis de desenvolvimento e devem ser
cultivadas. Igualmente, bom saber que, embora parecendo ausentes determinados dotes, a
maravilhosa graa de Jesus to excelente que podemos, por meio dela, adquirir muitas
daquelas caractersticas consideradas naturais tais como:

Ser o Exemplo Mas seja o exemplo dos fiis; na palavra, no trato, na caridade, no esprito,
na f e na pureza. 1Tm 4.12. Esse texto apresenta um exemplo extremamente importante
referente exemplificao moral, salientando a qualificao moral para o ministrio cristo.
Alm deste texto a epstola toda d elevada prioridade ao carter e conduta do Obreiro; o
Apstolo Paulo apresenta para Timteo trs implicaes de ordens que atingem a este
jovem obreiro em suas duas responsabilidades gerais. A primeira implicao se dirige ao

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homem de Deus, referindo a ele ser o exemplo diante dos membros da Igreja, devendo ser
um tipo de modelo para os crentes, o Apstolo Paulo tipifica o exemplo moral em cinco
reas: - Na linguagem, ou seja, na sua comunicao como homem de Deus; - em seu estilo de
vida em geral; - Em sua caridade; Em sua f, no sentido de fidelidade e credibilidade; - Em
sua pureza pessoal. Sem integridade de vida, seus pronunciamentos, pregaes e
doutrinamentos estariam limitados. A segunda implicao uma lembrana sobre a
concentrao de suas responsabilidades profissionais, de modo que seu progresso seja
visvel por todos, a entra a sua preparao intelectual. A terceira implicao se concentra
em Timteo vir a buscar a santidade, tendo uma vida de pureza, a razo porque o Apstolo
Paulo d essas ordens, : porque fazendo isto te salvars, tanto a ti mesmo, como aos que te
ouvem 1Tm 4.16. De modo quase inacreditvel, o exemplo pessoal ombreia com o
ministrio da palavra de Deus no contexto da salvao.

O carter do Obreiro- O carter nunca comprovado por uma declarao escrita ou oral de
convices. demonstrado pelo modo como vivemos pelo comportamento, pelas escolhas e
decises; carter virtude vivida. O carter ruim ou o comportamento pouco tico tem sido
comparado a um odor ruim sempre percebido, porm o carter bom um aroma agradvel
e suave que exala por todo ambiente que encontrado. O Obreiro deve sempre ser sensvel a
entender que suas aes falam mais alto do que sua oratria; visto que as aes que
praticamos raramente so percebidas como prova de carter defeituoso, fazem-se essenciais
a introspeco e a auto avaliao, no porque desejamos agradar ou evitar ofender os
outros, mas porque a reputao e a auto avaliao, no porque desejamos agradar ou evitar
ofender os outros, mas porque a reputao e o carter do Obreiro devem estar acima de toda
a repreenso, como fala o Apstolo Paulo em (1Tm 3.2 e 7) necessrio, portanto, que o

bispo seja irrepreensvel, esposo de uma s mulher, temperante, sbrio, modesto,


hospitaleiro, apto para ensinar. necessrio que ele tenha bom testemunho dos de fora a
fim de no cair no oprbrio e no lao do diabo. Nossas palavras e pensamentos devem ser
agradveis perante a face de Deus (Sl 19.14), mas nossas aes revelam nosso carter aos
outros. As caractersticas do carter exigido por Deus daqueles que querem habitar em sua
presena so aes, e no um estado passivo do ser. O salmista Davi faz a seguinte pergunta:

Senhor, quem habitar no teu tabernculo? Quem morar no teu santo monte? Aquele que
anda em sinceridade, e pratica a justia, e fala veraz mente segundo o seu corao; aquele
que no difama com a sua lngua, nem faz mal ao seu prximo, nem aceita nenhuma afronta
contra o seu prximo; aquele a cujos olhos o rprobo desprezado; mas honra os que temem
ao Senhor; aquele que, mesmo que jure com dano seu, no muda. Aquele que no empresta
o seu dinheiro com usura, nem recebe subornos contra o inocente; quem faz isso nunca ser
abalado Sl 15. Existem quatro virtudes cardeais que compe um carter de um obreiro, so
elas: a sabedoria, a coragem, a temperana e a justia. A prudncia a sabedoria prtica que
faz escolhas e decises sbias; a coragem de acordo com o pensamento clssico a
capacidade de fazer a coisa certa ou necessria mesmo quando enfrentada pela adversidade.
A temperana ou autocontrole a capacidade de controlar os impulsos pessoais, de adiar a
satisfao imediata por lucro em longo prazo. A justia a aplicao justa e honesta da
prudncia, da coragem e da temperana em todas as relaes humanas.
Essas quatro virtudes so caractersticas nobres do carter, a Bblia os apresenta, pois so
amplamente explanadas nas Escrituras, e so referenciais na composio do carter ideal de
um obreiro, porm a Bblia ainda nos torna evidente as caractersticas prticas do carter
que Deus deseja, encontradas no Salmo 15, ento como ns j a citamos anteriormente
vamos analis-las a seguir:

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Falar a Verdade vinda do corao- O carter envolve integridade, franqueza e


veracidade absoluta nas relaes com todos os seres humanos criados por Deus. O
carter cristo comea com honestidade e franqueza diante de Deus, quando
Natanael encontrou Jesus, as primeiras palavras que ouviu do Mestre foram: Eis
aqui um verdadeiro israelita, em que no h dolo Joo 1.47. Jesus que
sobrenaturalmente discernia o carter reconheceu que Natanael j era homem sem
astcia, presuno, engano ou hipocrisia, sua lngua e mo estavam em perfeita
unidade com o seu corao. O que est no corao em relao a Deus refletido em
direo aos outros, por isso devemos procurar comunicar com os outros de maneira
sincera e integra, ou seja, ser verdadeiro. A verdade a expresso que deixa no
dvidas e nem traz engano, mostra as coisas como realmente so; assim deve ser o
nosso falar, pautado na verdade, pois assim sendo nos tornar pessoas dignas de
crdito. A verdade pode s vezes causar um desconforto para algum quando ela
declarada, porm ela esclarece as coisas, e do a evidncia da realidade, ento
precisa ser falado, o obreiro precisa ser sincero com as pessoas no pode compor
uma fala, que no seja a realidade do que ele realmente pensa, a integridade precisa
estar presente no seu comunicar.

No caluniador- A pessoa de carter nunca fala mal de quem quer que seja. Os erros
e faltas percebidas nos outros no devero ser tpicos escolhidos para conversao.
Tal pessoa procurar contestar uma histria negativa sobre outro crente. Se isso no
for possvel, a histria no segue adiante; a pessoa que tem carter no divulga um
relato negativo, mesmo que seja verdadeiro; a pessoa de carter no s guarda a
lngua, mas tambm as lnguas dos outros, a fim de evitar a propagao da calnia.
Se a pessoa de carter no espalha informao negativa, algum pode perguntar:
Ento pecado ser tolerante no corpo de Cristo? Obviamente que no! Mas h um
princpio bblico no lidar com tais problemas sem precisar fazer fofocas a ouvidos
sempre ansiosos. Os problemas do Corpo de Cristo so resolvidos mais
adequadamente, quando a situao tratada pelo menor nmero possvel de
pessoas, e no quando caprichosamente falada ou fofocada. Primeiro, se no for
apropriado confrontar o irmo ofendido pessoalmente, o assunto deve ser referido
autoridade formal religiosa ou espiritual para investigao e ao.

No Prejudicar Ningum- O obreiro muito semelhante a um juiz de tribunal que


tem de conciliar desacordos, nos quais um dos lados o vencedor e o outro
perdedor. Mas no h nenhuma inteno de prejudicar qualquer uma das partes,
trata-se simplesmente de um esforo em obter justia, o egosmo o principal
problema na determinao dos verdadeiros motivos. O carter do obreiro tem que
ter forte componente de justia, se que se quer evitar a acusao de maltratar
pessoas; Tiago assim admoesta: Porque, se no vosso ajuntamento entrar algum
homem com anel de ouro, com vestes preciosas, e entrar tambm algum pobre com
srdida vestimenta, e atentardes para o que traz a veste preciosa e lhe disserdes:
Assenta-te tu aqui, num lugar de honra, e disserdes ao pobre: Tu ficas a em p ou
assenta-te abaixo do meu estrado, porventura no fizeste distino dentro de vs
mesmos e no vos fizestes juzes de maus pensamentos? Tg 2.2-4. Mas a
discriminao em favor dos ricos no o nico preconceito a ser confrontado; os
israelitas foram advertidos da seguinte maneira: No fareis injustia no juzo; no
aceitars o pobre, nem respeitars o grande; com justia julgars o teu prximo Lv
19.15. Justia essencial em todas as circunstncias, estejam estas, relacionadas
com a economia, a raa, a idade, a educao, o cargo ou com a profisso. O carter
cristo nos mostra respeito apropriado por todas as pessoas; no devemos conduzir
a administrao de qualquer causa de maneira injusta, pois poder vir a estar
prejudicando algum, pois somos chamados para sermos pacificadores e

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resolvermos as situaes sem prejudicar as pessoas, mas sim ajud-las a vencer de


forma honesta.
Odeie o Mal e Honre a Retido- A Escritura nunca ensina a odiar as pessoas, pouco
importando o quo ms ou ameaadoras as mesmas possam ser. Mas o mal que
praticam ou perpetram ao transgredir a palavra de Deus que deve ser o objeto
adequado do nosso dio, est enfatizado na Bblia que devemos odiar o mal. Sl 97.10

Vs que amais o Senhor, detestai o mal; ele guarda a alma dos seus santos, livra- os
da mo dos mpios. Ams 5.15 Aborrecei o mal, e amai o bem, e estabelecei na
porta o juzo; talvez o SENHOR, o Deus dos Exrcitos, se compadea do restante de
Jos. O obreiro mesmo vivendo em uma cultura secular no pode envolver-se nas
situaes que a sociedade defende, mas contradiz a Bblia, no podemos aceitar e
defender regras sociais que desvirtuem as Escrituras Sagradas, o mal, no pode ser
aceito, em nenhuma espcie, precisamos banir, defendendo sempre a causa do
evangelho. Precisamos honrar e valorizar todas as aes pautadas na retido, pois
elas nos conduzem a perfeio, a nossa posio em meio sociedade de serem
defensores das atitudes retas e de tudo que se adequa a retido, honr-la adaptar
nossos atos e pensamentos a essa prtica e defend-la.
Honestidade e Integridade nas Promessas- O Apstolo Paulo nos instrui assim: No

mintais uns aos outros, pois que j vos despistes do velho homem com os seus feitos
e vos vestistes do novo, que se renova para o conhecimento, segundo a imagem
daquele que o criou (Cl 3.9 e 10). Mas a natureza humana encontra outros meios de
dissimular a verdade para no obedecer declarao direta. Mas as pessoas, s
vezes falam a verdade com os lbios, mas com significados diferentes no corao. As
promessas feitas por um obreiro tm que ser acompanhadas com a prtica da
honestidade, tudo quanto prometer, devemos pensar antes, para no virmos falhar
gravemente no cumprindo, um obreiro necessita ser digno de confiana, para isso
tudo que acordar com algum, necessrio cumprir. Ao no cumprir uma promessa,
o obreiro vai se tornando desacreditado pelas pessoas, e logo, perde o seu crdito; e
por fim acabar com o ministrio do obreiro. A integridade tem que ser praticada em
nossas vidas, ou seja, precisamos ser ntegros em todos os nossos compromissos,
vindo a sermos comprometidos fielmente com tudo que ns nos comprometermos,
levando uma vida de seriedade no nosso falar e agir.

Cooperao- No ministrio devemos nos empenhar em sermos cooperativos e no


competitivos, tendo assim um respeito benfico por todos os envolvidos em
promover o Reino de Deus. Na obra de Deus no devemos ser exclusivistas, atuando
isoladamente; devemos ter em mente que somos um corpo ministerial onde cada um
dentro da sua funo e no seu campo de atuao tem seu devido valor, porm o
crescimento e bom andamento da obra que todos esto cumprindo vo ocorrer onde
houver cooperao de todos, e assim unidos um apoiando o outro o alvo alcanado.
O apstolo Paulo referente a isso concede duas instrues, a primeira indicando o
valor de cada um, e que valor igual, sendo Deus quem d o crescimento: Eu

plantei; Apolo regou; mas Deus deu o crescimento. Pelo que, nem o que planta, nem
o que rega alguma coisa, mas Deus que d o crescimento 1Tm 4.6,7. Portanto, no
ministrio deve haver unio, humildade e cooperao.
Administrao da rea Financeira- Uma rea de luta, no desenvolvimento da vida do
obreiro essa rea. O desejo de possuir as coisas, de ter um conforto, leva muito
obreiro ao descontrole financeiro. Administrando os seus recursos financeiros, de
maneira indevida, vindo a criar vrias dvidas, e no conseguindo depois pag-las
devidamente. O dinheiro bno se for administrado com prudncia, porm pode

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consumir a vida de um obreiro e seu ministrio se for administrado indevidamente,


por isso devemos adquirir as coisas conforme as nossas condies, agindo assim
evitamos envolver em dvidas que no conseguimos pagar. O nome de um obreiro
deve ser zelado, pois somos representantes do Reino de Deus, e somos chamados a
ser um padro, portanto, temos que administrar bem os nossos recursos. No
devemos ter uma sede incontrolada pelo conforto e por adquirir as coisas,
precisamos ter a conscincia, que tudo se pode alcanar com uma boa administrao
dos recursos que temos em mos, o obreiro precisa se autodisciplinar nesta rea, a
fim, de que venha conseguir levar uma vida financeira organizada. preciso ter
ateno, pois isto pode vir a conduzir o obreiro a uma vida de descrdito, pois acaba
no honrando com seus compromissos financeiros; e isso acaba ocorrendo porque
comprou sem fazer uma anlise de suas condies para efetuar a compra. E isto pode
envolver uma situao mais complicada, pois o obreiro ao administrar um valor de
um departamento da Igreja pode vir a colocar este departamento da Igreja em
situaes constrangedoras, se no souber se controlar e administrar o recurso.
Pensando nisso Paulo escreveu... 2timteo: Sabe, porm, isto, que nos ltimos dias

sobreviro tempos penosos; pois os homens sero amantes de si mesmos,


gananciosos, presunosos, soberbos, blasfemos, desobedientes a seus pais, ingratos,
mpios, sem afeio natural, implacveis, caluniadores, incontinentes, cruis,
inimigos do bem, traidores, atrevidos, orgulhosos, mais amigos dos deleites do que
amigos de Deus, tendo aparncia de piedade, mas negando-lhe o poder. Afasta-te
tambm desses.
Mas os homens maus e impostores iro de mal a pior, enganando e sendo
enganados. 1timteo: Porque nada trouxe para este mundo, e nada podemos
daqui levar; tendo, porm, alimento e vesturio, estaremos com isso contentes. Mas
os que querem tornar-se ricos caem em tentao e em lao, e em muitas
concupiscncias loucas e nocivas, as quais submergem os homens na runa e na
perdio. Porque o amor ao dinheiro raiz de todos os males; e nessa cobia alguns
se desviaram da f, e se traspassaram a si mesmos com muitas dores.
As Atitudes do Obreiro Cristo- As atitudes so iniciativas e aes praticadas por

uma pessoa que podem influenciar positiva ou negativamente, portanto, o obreiro


deve atentar e agir com prudncia em todas as suas atitudes para que tudo que
venha fazer na obra de Deus dentro de suas responsabilidades alcance um
crescimento expressivo. A conduta sendo uma manifestao do comportamento da
pessoa vai ser o que identifica a pessoa e a caracteriza, sendo assim, o obreiro deve
possuir uma conduta exemplar e digna de ser imitada. Ento vejamos as atitudes que
devem ser praticadas por um obreiro, para que seu ministrio prospere e seja digno
de ser imitado:

Cortesia- O apstolo Pedro exortou aos convertidos que fossem corteses, I Pe 3.8
Finalmente, sede todos de igual nimo, compadecidos, fraternalmente amigos,
misericordiosos, humildes. Espera-se de qualquer profissional que seja um
cavalheiro. Quanto ao mais, o lder dos crentes deve ser corts, que vive em contato
com profissionais, para que saiba comportar-se dentro de certa linha. Por favor, e
muito obrigado jamais devem faltar e as ordens sempre dadas em forma de
solicitao. Nenhuma intromisso indelicada na conversao de outras pessoas ou na
intimidade dos lares alheios deve ser praticada. O toque gentil e o sorriso, bem como
o refinamento do culto de um cavalheiro cristo deve sempre caracterizar o homem
de Deus.

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Discrio- A discrio a qualidade que fica muito bem no ministro. Referimo-nos


conformidade com as leis da conduta apropriada, mediante o exerccio da prudncia
em todas as ocasies. O apstolo Paulo expressa essa necessidade como segue: No
seja, pois, vituperado o vosso bem (Rm 1.16). Um corao totalmente simples pode
colocar-se em situaes delicadas, por falta de acuidade e chegar a ser falsamente
acusado. Acuidade a qualidade daquilo que agudo, intenso. Que uma mente sbia
e uma vontade firme controle o corao simples. Para sermos mais claros, todo o
contato com o sexo oposto deve ser cuidadosamente vigiado. bom que o crente seja
sempre um cavalheiro. Ajudar as damas, em ocasies prprias faz parte do
cavalheiro. Mas, levar uma senhora ou moa repetidamente at a casa, os dois a ss,
exatamente a situao que no pode deixar de suscitar comentrios maliciosos.

Pontualidade- A pontualidade uma virtude. Quando empenhamos a palavra num


encontro assumimos uma obrigao que tem de ser cumprida. Atrasar-se num
encontro e, pior ainda, faltar ao mesmo, uma injustia e um erro. Aborrece aqueles
a quem damos palavra, e reflete mal quanto nossa honestidade e comportamento.

Prudncia- Um corao totalmente simples pode colocar-se em situaes delicadas


por falta de sabedoria e at chegar a ser falsamente acusado. Prudncia a
conformidade com as leis da conduta apropriada em todas as ocasies; em muitas
situaes da vida ministerial o Obreiro necessita agir com prudncia, para que possa
alcanar xito. Mt. 10.16 Eis que eu vos envio como ovelhas para o meio de lobos;

sede, portanto, prudentes como as serpentes e smplices como as pombas.

Flexibilidade- Esta atitude demonstra a capacidade de articulao e adaptao s


situaes e circunstncias que surgem dentro da execuo das atividades, preciso
muitas vezes ser flexvel ao tomar uma deciso, analisando e ponderando. Em alguns
momentos a flexibilidade importante para conquistar um alvo, adequando-se a
uma circunstncia que s vezes venha a modificar a forma que est acostumada a
agir (1Co 9.22 a 23) Fiz-me fraco para com os fracos, com o fim de ganhar os fracos.

Fiz-me tudo para com todos, com o fim de, por todos os modos, salvar alguns. Tudo
fao por causa do Evangelho, com o fim de me tornar cooperador com ele.

Zelo- Podemos dizer que o cuidado, dedicao e desvelo; uma prtica que nos
leva, a renunciar os nossos planos, para executar os planos de Deus, ento esta
atitude deve fazer parte da nossa vida como Obreiros, pois tudo o que nos vier s
mos para fazer na obra de Deus, devemos cumprir com esse ardor, tendo um
cuidado intenso para que em nada a obra venha a ficar em dficit, zelando assim com
total intensidade como assim falou o Apstolo Paulo em 2Co 11.2 Porque zelo por

vs com zelo de Deus; visto que vos tenho preparado para vos apresentar como
virgem pura a um s esposo, que Cristo.

Responsabilidade- a obrigao a responder pelas prprias aes, que cada pessoa

deve possuir. Esta atitude conduz o Obreiro a honrar com seus compromissos em
todos os sentidos. Conciliando todo o seu tempo e atividades de forma ordeira e
programada para que no venha falhar em nenhum de seus compromissos dentro
das atribuies que lhe so confiadas para cumprir, tornando-se assim um Obreiro
confivel.
Honestidade- Esta atitude inclui o procedimento de ser verdadeiro (no duvidoso,
no falso), integro (integral, completo) e sincero (sem cera, sem mscara) com todos
e com tudo que lhe confiado. O Obreiro tem que ser um referencial, esta qualidade
e atitude no pode faltar na sua vida; pois assim agindo estar inspirando uma
credibilidade por parte de todos os que com ele convivem. A verdade e a integridade
precisam fazer parte do desenvolvimento do ministrio de cada obreiro, o Apstolo

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Paulo orienta a procedermos honestamente 2Co 8,21 Pois o que nos preocupa

procedermos honestamente, no s perante o Senhor, como tambm diante dos


homens.

Asseio- o cuidado com a higiene e com outros fatores que influenciam na


apresentao pessoal do Obreiro. Portanto, devemos observar o seguinte: Roupas;
devem estar sempre limpas e passadas e devem ser adequadas cada ocasio.
Calados; devem estar limpos e engraxados. Esttica corporal; a barba deve estar
bem feita, o cabelo bem cortado e penteado, as unhas, aparadas e limpas. As roupas
devem estar alinhadas e bem vestidas. Higiene; tomar banho, escovar os dentes, usar
desodorantes, perfumes, etc. Cuidado, sua aparncia revela muito da sua
personalidade.

A conduta do Obreiro- A conduta sendo a manifestao do comportamento da


pessoa necessita ser desenvolvida e composta; na vida do obreiro a sua conduta
conduz a formao do seu referencial pessoal lhe identificando perante o pblico
que ele atua. Para o comportamento ser aperfeioado e ser alcanada uma conduta
ideal, se faz necessrio que haja uma disciplina por parte do obreiro, onde preciso
se auto negar e ser diligente, prudente e constante para que venha ser alcanado o
alvo que nesse caso a conduta ideal, vejamos ento a seguir, quais so as
qualidades que deve o obreiro adquirir a fim de compor essa conduta.

Hospitalidade- Essa qualificao compe o carter cristo, sendo considerado o


princpio bsico para colocar a si mesmo e seus recursos disposio dos seus
irmos de f e desconhecidos. Vejamos o que disse Jesus concernente prtica da
hospitalidade por aqueles que muitas vezes at no so considerados: Quando deres
um jantar ou uma ceia, no chames os teus amigos, nem os teus irmos, nem os teus
parentes, nem vizinhos ricos, para que no suceda que tambm eles se tornem a
convidar, e te seja isso recompensado. Mas, quando fizeres convite, chama os pobres e
aleijados e mancos e cegos e sers bem aventurado; porque eles no tm com que te
recompensar; mas recompensado sers na ressurreio dos justos (Lc 14.12 a 14). O
obreiro deve ser hospitaleiro, vendo tudo que possui como um meio de atender as
necessidades do prximo.

Moderado- Este termo indica aquele homem que possui uma mente com
pensamentos de salvao, controlando sua mente e sendo prudente. O obreiro que
adquire essa qualidade se torna imparcial, cuidadoso nos seus julgamentos, sendo
discreto, reservado e sbio. Avanando assim para o perfeito equilbrio espiritual.

Amigo do bem- O obreiro deve ser comprometido com as boas aes e com tudo
que a Deus bom, pois isto no s demonstra a bondade do obreiro como sua
dedicao a tudo que bom e deve ser praticado como diz o Apstolo Paulo em Filp
4.8: Finalmente, irmos, tudo que verdadeiro, tudo que respeitvel, tudo o que

justo, tudo que puro, tudo que amvel, tudo que de boa fama, se alguma
virtude h e se algum louvor existe, seja isso o que ocupe o vosso pensamento.

Corajoso- A coragem uma qualidade determinante, pois na obra de Deus se faz


necessrio. As lutas, oposies e desafios so muitos; surgindo na nossa jornada
constantemente; e isso requer coragem do obreiro para enfrentar no recuando por
motivo de um entrave. preciso saber enfrentar as oposies e venc-las, Jesus
atuou com coragem em sua misso e outros que foram instrudos a agirem com
coragem, ex: Josu, Js 1.6, Davi era corajoso e instruiu isso a seu filho, 1Cr 28.20,
Paulo, At. 23.11. Portanto, o obreiro deve ao assim agir, entender que essa qualidade
no implica ser bravo, mas sim atuante e determinado.

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Justo- Esta atitude apresenta a conduta que se adequa ao padro ideal para um
servo de Deus, esse termo indica que a pessoa conseguiu se adequar a uma vida de
prtica da justia. O Obreiro que justo aprovado por Deus e conhecido por todos,
pois seus procedimentos so retos e sua vida ir florescer como est escrito: O justo
florescer como a palmeira, crescer como o cedro do Lbano. Sl 92.12.

Autocontrole- Esta qualificao tambm conhecida como domnio prprio e


considerada um fruto do Esprito do Senhor como est escrito em Gl 5.22 e 23. Esta
virtude saber se controlar no vindo a perder o domnio das situaes dirias,
controlando as suas atitudes para no se desequilibrar emocionalmente em nenhum
dos seus procedimentos; mantendo sempre sua vida no eixo. Aquele que em tudo se
domina considerado um vencedor, vejamos o que diz o Apstolo Paulo: Todo
atleta em tudo se domina; aqueles, para alcanar uma coroa corruptvel; ns, porm a
incorruptvel 1Co 9.25. 3.7.

Diligncia- No deve haver no ministro o menor sinal de preguia; e cada parcela de


suas energias deve ser dedicada sua tarefa, portanto deve haver empenho em toda
obra, aproveitando assim o tempo para cumprir todas as atividades, sendo um
obreiro esforado e constante, fazendo tudo que lhe for entregue para fazer (Rm
12.8,11; Pv 22.29; Ef 5.16).

Tato- Outra qualidade de grande valor para o ministro. Nas maneiras


inconvenientes de fazer o trabalho de Deus, o que pode frustrar os propsitos
pretendidos ou desejados. Por exemplo, em corrigir uma desordem na igreja, ao
impugnar uma declarao feita por algum publicamente e com a qual no se pode
concordar, deve-se usar do mximo cuidado evitando escolher palavras pesadas. As
crianas podem ser chamadas ordem sem criar ressentimento por parte dos pais,
os quais podem mesmo chegar a sorrir com a observao.

Manso- Um esprito irritvel e antagnico no faz parte da vida de um ministro. Um


temperamento controlado pelo Esprito do Senhor, que evita contenda, sim;
imprescindvel ao homem de Deus. Ser manso no s ser brando, mas tambm no
ser colrico e que fique nervoso facilmente, alis, o obreiro deve evitar se irritar e se
envolver em contendas, mas sempre conciliador, pois assim agindo estar
demonstrando uma vida de mansido (II Tm 2.24; Ef 4.15; 5.11; Mt 5.5-9).

Humildade- (capacidade de se submeter espontaneamente s autoridades) Humildade no


quer dizer complexo de inferioridade. Humildade quer dizer, no querer parecer mais do que
se ; no se inchando quando elevado a alguma posio e no se sentir magoado ou
ofendido quando se perder alguma posio, vindo a ter conscincia de que tudo que temos e
somos vem atravs da atuao de Deus em nossas vidas, sabendo se situar em todas as
posies sem se exaltar ou vangloriar mantendo-se sempre humilde (Fl 2.5;Jo 13.1-17).

Paciente- e Perseverante Essas duas qualificaes andam juntas sendo simultneas,


analisando primeiramente a pacincia, ns vemos que o obreiro deve ser paciente
para suportar os mais fracos, para ensinar os mais novos, para esperar a semente da
Palavra germinar e crescer (Hb 10.36; Gl 4.19; I ts 5.14; Rm 5.3). Atuando sempre
tambm com perseverana, sendo assim persistente em alcanar a meta que lhe for
proposta, o obreiro jamais deve desistir da jornada, mas persistir at o fim; pois
assim fazendo estar alcanando a aprovao do Senhor da Seara; em meio s
provaes e aflies devemos sempre ser perseverantes, e isto nos conceder como
diz o Apstolo Paulo experincia e esperana Rm 5.3 e 4.

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Posicionamentos ticos no Ministrio Relacionamentos Ministeriais.


O Obreiro e seu Pastor; Esse relacionamento deve ser desenvolvido sobre um bom cdigo
de tica, pois ele o anjo da Igreja, ungido e convocado por Deus para estar nesta posio e
com esta responsabilidade. O Obreiro deve demonstrar o mximo de considerao pelo seu
Pastor, aceitando suas orientaes, conselhos e lhe sendo submisso. O Obreiro e seu Pastor
devem viver em harmonia desenvolvendo assim uma comunho, pois o ministrio da Igreja
convocado por Deus para tambm viver em perfeita unidade; e assim a obra de Deus ir
avanar.

O Obreiro e seus companheiros de Ministrio; Esse considerado um importando


desenvolvimento da tica Ministerial, pois dentro de um ministrio deve existir harmonia e
companheirismo. E para que essa harmonia venha fluir, preciso ter um cuidado e total
vigilncia, para no se praticar algum procedimento que no devam existir dentro do
ministrio, veja ento quais so:
*Porfia: (teima disputa, competio). um esforo, uma luta para alcanar os objetivos,
muitas das vezes de forma ilcita, prejudicando muitas vezes um companheiro de Ministrio,
para conseguir a posio que almeja.
*Inveja: (desgosto ou pesar pelo bem ou felicidade de outrem. Desejo de possuir o bem
alheio). um mal que tem afetado a muitos, dentro do ministrio e da Igreja isto no deve
existir; essa prtica a contrariedade que algum nutre ao ver outro ser bem sucedido,
renegando as virtudes alheias e acentuando constantemente defeitos na pessoa ao qual se
nutre a inveja; essa atitude causa males irreversveis.
*Cobia: (busca por bens materiais). A cobia um desejo por aquilo que pertence ao outro,
isto implica avareza, a cobia frequentemente acompanhada pela prosperidade e pode
conduzir ao crime. A Bblia nos diz em Tiago 4.1 e 2: Donde vm as guerras e contendas
entre vs? Porventura no vem disto, dos vossos deleites, que nos vossos membros
guerreiam? Cobiais e nada tendes; logo matais. Invejais, e no podeis alcanar; logo
combateis e fazeis guerras, nada tendes porque no pedis.
*Rebelio: (ato ou efeito de rebelar-se, revoluo). Sendo rebelio uma deciso de no acatar
as ordens ou a autoridade de um poder constitudo. Portanto, deve-se haver um total
cuidado para que esse mal no venha surgir e em ser semeado, somos chamados como j
disse para a submisso e no para contrariar ou no aceitar ordens superiores. No
ministrio preciso ter um relacionamento de onde venha fluir o entendimento, a unio,
compreenso, apoio mtuo; cumprindo assim o que est escrito em Isaas 41.6 Um ao outro
ajudou e ao seu companheiro disse esfora-te.

O Obreiro e os Membros da Igreja; O Obreiro precisa manter uma boa comunho com
os membros da Igreja a qual atua e com todos, pois no exercer de seu ministrio deve ser
conciliador. O Obreiro deve inspirar aceitabilidade da membresia, para que todas as suas
tarefas sejam cumpridas com xito. Ns Obreiros somos chamados para ministrar ao corpo
de Cristo, visando o aperfeioamento dos santos como disse o Apstolo Paulo em Efsios
4.12, assim sendo, devemos conduzir nossas atividades na Igreja, mantendo uma harmonia
com todos os membros, a fim de que todos cresam em perfeita unidade.

O Lder e seus liderados; O relacionamento de um lder para com seus liderados dentro
da Igreja e fora, deve ser de entendimento e mtuo respeito, o liderado deve ser submisso ao
seu lder, porem com isso no deve subjugar o seu liderado; a cada momento deste convvio

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preciso que os dois exeram as suas funes com dedicao e nenhum ultrapassando os
seus limites, pois assim a considerao fluir entre os dois, e a obra que o lder e seu
liderado esto desenvolvendo ir avanar com a bno de Deus. As posies que Deus
entrega os seus filhos, no so para ns virmos a nos sobrepor sobre as pessoas, porem, vir a
auxili-las a desenvolver seus talentos.

O Obreiro e a Sociedade; Todo cristo chamado para ser sal da terra e luz do mundo,
o Obreiro como representante de Cristo, embaixador do reino de Deus; tem que em suas
atitudes resplandecer a presena de Cristo, ou seja, a sociedade precisa ver Cristo na vida de
um obreiro. Por isso que o relacionamento com os que no so cristos deve ser exemplar,
para que estes sejam impactados pelo testemunho pessoal deste obreiro; para isso preciso
ser: atencioso e prudente; atuando com sabedoria, para que a Igreja venha ser bem
representada. Precisamos conduzir as nossas responsabilidades dentro da sociedade com
cautela, no devemos exigir uma considerao e ateno, pois isso vira naturalmente
conforme o nosso procedimento dentro da sociedade.

O Obreiro e a Famlia; O relacionamento familiar de um obreiro precisa ser


desenvolvido com harmonia para servir de referencial para a Igreja; pois devemos atuar
primeiro como obreiro no lar, sendo um exemplo em seu convvio com filhos e esposa;
desenvolvendo uma vida de amabilidade, para com a esposa e os filhos; os apstolos Paulo e
Pedro orientam como deve ser conduzido o lar em Ef. 6.1 a 4 e 1Pe 3.1. Como est escrito
nestes textos, a considerao deve ser mtua, pois a responsabilidade no pertence somente
ao obreiro, mas a sua famlia tambm precisa cooperar vindo a ter procedimentos
adequados tendo assim um testemunho exemplar, a esposa e os filhos precisam considerar a
posio que o esposo e pai possuem perante a Igreja auxiliando-o no cumprimento de suas
atividades, lhe apoiando. O obreiro no pode dedicar-se tanto as suas responsabilidades
dentro da Igreja ao ponto de esquecer a sua famlia, preciso dedicar um tempo dirio para
estar dando ateno esposa e aos filhos; pois antes de ser um obreiro esposo e pai, a
famlia deve ser amada e zelada, 1Tm 5.8. A famlia de um obreiro que flui o amor familiar e
a comunho contagiar a Igreja.

O Relacionamento com as Autoridades; As autoridades foram constitudas por Deus e,


portanto, devemos consider-las e respeit-las. O Apstolo Paulo diz assim sobre esse
assunto: Todo homem esteja sujeito s autoridades superiores; porque no h autoridade
que no proceda de Deus; e as autoridades que existem foram por ele institudas. De modo
que aquele que se ope autoridade resiste ordenao de Deus; e os que resistem traro
sobre si mesmo condenao, Romanos 13.1-3. Este texto nos elucida, a importncia de
sujeitarem-se as autoridades; portanto devemos atentar para essas instrues, quando
estivermos em um relacionamento com uma autoridade seja no seu gabinete, departamento,
local pblico e outros lugares. Quando convidamos uma autoridade para estar na Igreja,
precisamos receb-la com a considerao que lhe devida; isto no quer dizer que devemos
entregar-lhe a Igreja, mas honr-lo, pois exerce autoridade sobre ns como cidados. E
assim procedendo estaremos cumprindo a palavra de Deus, sendo prudentes e vindos a
seguir o exemplo de Jesus que tambm assim procedeu como est escrito em Mateus 17.24 a
27.

No tratamento de Causas Pessoais; Deve guardar assuntos que lhe foram


confidenciados. No devendo fazer pblico, questes particulares ou especficas, a no ser
quando extremamente necessrio (2Tm 2.16); vejamos alguns procedimentos a serem
tomados quando esto sendo tratadas essas causas: - No atuar de modo precipitado
enquanto no estiver de posse de todos os fatos, para fazer um julgamento correto. - Ser
exemplo de coluna espiritual e moral (1Tm 4.12). - Ser sempre imparcial nas decises e

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posicionamentos, no se envolvendo com grupos, faces e famlias, para manter assim a sua
autoridade (1Tm 5.21). - deve manter um bom relacionamento, ser acessvel e devotar
ateno a todas as camadas da igreja como, crianas, adolescentes, jovens, adultos, ancios,
etc. (1Tm 5.1-2).

Na sua Linguagem ou Comunicao; O falar, as expresses pronunciadas e as


conversas, pertencem a esse assunto; exercendo uma influncia muito grande na conduta do
obreiro. O Apstolo Paulo alerta o obreiro Timteo sobre isso em 1Tm 4.12; neste texto o
apstolo enfatiza sobre a maneira de falar e as conversaes dirias; no devendo Timteo
ter conversas impuras e frvolas. O obreiro como Paulo, instrui que Timteo deve sim, dar
testemunho da presena de Cristo em sua vida, o obreiro deve refletir sobre aquilo que fala,
pois precisa ser atento afim de que as pessoas recebam dele conselhos sbios, orientaes
precisas, palavras que edifiquem para que as pessoas que lhe ouvir recebam graa. O
Apstolo Paulo em Ef. 4.31 assim adverte; Toda a amargura, e ira e clera, e gritaria e
blasfmias e toda a malcia seja tirada de entre vs. Portanto, o obreiro como Paulo, est
instruindo neste versculo que no se devem pronunciar blasfmias e nem expresses que
indiquem malcia. As palavras do obreiro em tudo deve indicar que este um homem de
Deus.

O Obreiro e Seu Ministrio


Pregadores Existem certas tarefas e objetivos especficos que um ministro deve exercer em
seu ministrio. Destaca-se antes de qualquer coisa a pregao da palavra. O Senhor ordenou
que atravs da loucura da pregao os homens seriam salvos (I Co. 1.21). Ele manifesta a sua
palavra mediante a pregao (Tito 1.3). Paulo pregou desde Jerusalm at o Ilrico (Rm
15.19), e foi livrado de Nero afim de que, por seu intermdio o evangelho se tornasse
plenamente conhecido (II Tm 4.17). H um poder extraordinrio da palavra de Deus quando
ela transmitida do pregador aos ouvintes. Essa palavra efetua primeiramente a converso
(Tiago 1.21; I Pe 1.23), capacitam os recm nascidos espirituais a crescerem (I Pe 2.2).
dotada de poder santificador (Jo 17.17) Santifica-os na verdade; a tua palavra a verdade.
Mediante a palavra que somos resguardados do pecado (Sal 119.11). A palavra revela os
pensamentos do corao (Hb 4.12) e realiza o propsito para o qual o Senhor enviou (Is
55.11). 5.2. Mestre Como paralelo e complemento da pregao do evangelho, deve haver o
ensino da palavra de Deus. O Senhor Jesus neste mundo era chamado de mestre mais do
que por qualquer outro ttulo. Quando Ele ministrava ao povo com palavras de simpatia,
sabedoria, conforme est registrado, percorria todas as cidades e aldeias, ensinando nas
sinagogas e pregando o evangelho do reino (Mt 9.35). Quando Ele entregou sua grande
comisso aos discpulos, esse inclua a ordem de ensinar (Mt 28.19,20), bem como pregar o
evangelho (Mc 16.15). Esse duplo ministrio foi fielmente realizado pelos primeiros
discpulos, porquanto eles no cessavam de ensinar, e de pregar a Jesus Cristo. O
ministrio de Paulo consistia em pregao e ensino (Cl 1.28), e o ltimo quadro que o Novo
Testamento nos fornece sobre ele, mostra-o em uma casa alugada s suas expensas, em
Roma, pregando o evangelho do reino de Deus e ensinando as coisas concernentes ao Senhor
Jesus Cristo (Atos 28.31). 5.3. Os Propsitos da Pregao e do Ensino Pode-se dizer que
mediante a pregao, os homens so levados a pertencer ao reino em que, mediante o
ensino, so firmados e estabelecidos na f. O nascimento de um beb uma grande
maravilha. Uma nova criatura trazida existncia. Mas isso apenas o princpio e no o
fim; esse beb precisa ser alimentado para que no fuja a vida ainda vacilante. Quo grande,
portanto, a importncia do ensino dirio da palavra de Deus aos novos crentes para que
cresam! Se cada igreja fosse to cuidadosa em preservar os convertidos, pela arte
aprimorada do ensino sistemtico e fiel, como se mostra zelosa em levar as pessoas ao reino,
ento no haveriam tantos desviados, os quais impedem a outros o caminho para o cu,

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enquanto eles mesmos se endurecem em relao ao evangelho e finalmente se perdem. Que


os lderes das igrejas se atentam para isto que obedeam cuidadosamente as instrues do
Senhor e apresentem uma bem equilibrada mensagem do evangelho, tanto de pregao
quanto de ensino da maravilhosa palavra.

O Pregador e a Igreja
Quando esse caudal de verdade divina flui no corao do povo, a responsabilidade do pastor
consiste em zelar cuidadosamente pelos cultos da Igreja. Esses cultos devem ser mantidos
em atmosfera espiritual. A fidelidade Palavra de Deus requer que reiteremos o ensino
dado pelo apstolo Paulo: No apagueis o Esprito. No desprezeis as profecias Procurai
com zelo os dons espirituais, mas principalmente que profetizeis e no proibais o falar em
outras lnguas (I Tess 5.19,10; 1 Co 14.1,39). Os dons do Esprito Santo so ddivas
graciosas de Deus, provenientes dos cus, e no devem ser desprezadas ou rejeitadas.

O Obreiro e a Unidade da Igreja


Outra incumbncia do obreiro manter sua congregao em paz, amor e unidade. Uma das
tticas favoritas do diabo romper a unidade do Esprito do Senhor e semear a inveja e a
dissenso. E ento, onde isso se instaura, s h confuso e toda obra m (Tiago 3.16). de
responsabilidade do obreiro, obter contato intimo com o rebanho e fazer o mximo para
apagar as primeiras chamas da dissenso e da contenda. Uma chama mais facilmente
extinta do que uma grande fogueira. Quo sbio o obreiro que envida todos os esforos
possveis para destruir a pequena labareda, antes que ela consuma a casa inteira e ele
prprio!

A Viso Espiritual
O obreiro deve ser homem de viso. Cumpre-lhe lanar os olhos pelos campos ao redor,
sentido que esto maduros para a ceifa, esperando apenas a foice. necessrio que inspire a
Igreja no desejo de grandes realizaes para Deus e a salvao das almas perdidas. Para Deus
tudo possvel, e Ele mesmo recomendou que pedssemos afim de que a nossa alegria fosse
completa. No temos porque no pedirmos. Mas, da vontade de Deus que prossigamos ao
seu lado. O desafio lanado por Guilherme Carey: tentai grandes coisas para Deus, esperai
grandes coisas da parte de Deus, soa aos nossos ouvidos at hoje, e nos acena, convidandonos a avanar. Grande a diferena em ter algum a viso espiritual e ser um visionrio (que
tem idias extravagantes, intuitivo). No planejamento das conquistas futuras a imaginao
espiritual deve ser equilibrada e de bom senso Deve-se tentar aquilo que est dentro do
terreno das possibilidades, para em seguida lanar-se a maiores empreendimentos. Esse
modo de agir parecer mais de acordo com a orientao dada pelo Senhor e com o plano
relativo s Igrejas locais, quando prudentemente damos um passo de cada vez em novos
projetos. Se o prprio Deus concedeu ao pastor a viso, a f para tais realizaes, ento
inspirar igualmente a outros, com a mesma viso e f, para que o acompanhem em tempo
oportuno, garantindo o sucesso.

O Ministrio e o Crescimento
Os elementos principais do ministrio do pastor j foram esboados, e, juntamente com eles,
h duas consideraes gerais a frisar: - que mediante a grandeza da obra de Deus,
devemos ter conscincia da nossa prpria incapacidade e total insuficincia. no que por
ns mesmos sejamos capazes de pensar alguma coisa, como se partisse de ns ( II Co 3.5).
sem mim nada podeis fazer (Joo 15.5). Em contraposio a essa falta de aptido

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pessoal, temos, todavia, a bendita certeza que diz: pelo contrrio a nossa suficincia vem
de Deus (II Co 3.5) disse o Senhor: A minha graa te basta (II Co 12.9). A confiana nessa
exortao inspirou o apstolo Paulo a exclamar: Tudo posso naquele que me fortalece (Fl
4.13). Somos mais que vencedores, por meio daquele que nos amou (Rm 8.37).

A tica no Culto Cristo


O culto como uma gota de orvalho em busca do oceano do amor divino; uma alma faminta
diante do celeiro espiritual; uma terra sedenta clamando por chuva; uma ovelha
tresmalhada (afastada do bando) no deserto, balindo em busca do Bom-Pastor; uma alma
buscando sua contraparte; o filho prdigo correndo para a casa de seu pai. Enfim, o
homem subindo as escadas do altar de Deus. Dada a preciosidade que o culto, procuremos
conhecer suas bases e sua essncia, bem como, a necessidade da reverncia tica do culto.

As bases Bblicas do Culto Cristo


A confisso da Igreja crist tem por objetivo principal a glorificao a Deus e alegrar-se nele
(Sl 112.1). Isto faz do culto o ato mais importante, mais relevante, mais glorioso na vida do
homem (Sl 84.1-4). Contudo, quantos crentes sabem distinguir entre a verdadeira e a falsa
adorao? (Jo 4.23-24) Ser que voc tem cultuado de modo que agrada a Deus? Hb 11.5
Mas est chegando a hora, e de fato chegou em que os verdadeiros adoradores vo adorar o
Pai em esprito e em verdade. Deus Esprito e os que o adoram devem adorar em Esprito e
em verdade.

Palavra que designa adorao


Para alcanarmos uma viso correta sobre o culto cristo, mister examinarmos alguns
termos usados pelos escritores: Havodh Torh cujo significado principal servio ou
culto. Denota o servio prestado a Deus, pelo povo inteiro ou pelo indivduo. Em outras
palavras, o servio que se oferece divindade atravs do culto formal, ritualstico e atravs
do oferecimento integral da vida (Ex 3.12; Dt 6.13; Mt 4.10; Lc 1.74; 2.37; Rm 12.1).

Bases Teolgicas do Culto- A adorao crist se fundamenta na nova aliana est


franqueada ao crente a comunho com Deus, pelo novo e vivo caminho aberto por Jesus
Cristo (Hb 10.19-22). Portanto, ofereamos sempre por Ele a Deus, sacrifcio de louvor (Hb
13.15).

Os requisitos ticos do culto- O cumprimento de um ritual no basta, para que


haja culto. indispensvel aceitao, por Deus do culto oferecido (Sl 20.3). Deus estabelece
condies para aceitar a adorao de homens (Jo 5.41). A ignorncia dessas condies ou sua
violao transforma o ritual do culto divino em exerccio unilateral com srias
conseqncias para os participantes. No culto devemos alcanar a plena comunho com
Deus, atravs da f (Hb 10.38; 11.6).

As Bases ticas no Culto a Deus- O tdio religioso sempre foi um dos maiores
inimigos do cristo, no que se refere sua vida espiritual. O tdio um estado mental
resultante do esforo para manter interesse por uma coisa pelo qual no temos o mnimo
interesse. Este fato tem levado a Igreja, em nossos dias, a oferecer certos atrativos
inadequados ao povo, no que tange ao culto.

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A Necessidade do Culto- O culto necessrio, pois tem por finalidade o homem (Ex
19.17). No culto, o homem acha a razo da sua existncia, (pois ele foi criado por um ser
Divino Supremo, por isso deve adorao e culto a Ele. Sl 96.9). O fim supremo e principal do
homem glorificar a Deus por gratido pela sua existncia. Fora da posio de adorador de
Deus o homem no encontra o sentido para a vida (I Cor 10.31; Rm 11.36). O culto foi
institudo e ordenado por Jesus Cristo. Quando a Igreja se rene para louvar, orar, pregar a
Palavra e celebrar os sacramentos, ela simplesmente o obedece (Mc 16.15-16; At 1.8; 20.7; I
Co 11.24-25).

A essncia do Culto- Em meio s mltiplas maneiras de cultuar, h um elemento


imprescindvel adorao: o amor. A essncia da adorao o amor. totalmente
impossvel adorar a Deus sem o amor. E Deus nunca se satisfez com menos que tudo,
amars o Senhor teu Deus de todo o teu corao, e de toda a tua alma e de toda a tua fora
(Dt 6.5). Sem o incentivo do amor por Deus, o culto no passa de palha, pura casca, isento de
qualquer valor. Pode at se tornar em culto a Satans.

Ao intelectual de Adorao- A adorao tambm envolve o exerccio da mente.


Diania, em grego significa capacidade de pensar e refletir religiosamente (I Jo 5.2,10); Ef
4.18; Mt 24.15). Este entendimento ddiva divina (Lc 24.25; Ef 1.17,18). Portanto, a
adorao deve ocupar a mente, de maneira a envolver a meditao e a conscincia do
homem. Em romanos 12.2, Paulo estabelece que o culto deva ser racional.

A reverncia como prioridade no culto- So muitas as bnos que podemos receber de Deus
durante o culto, mas a apropriao de tais bnos deveria ser o objetivo de todos quantos
participam do culto. A maneira correta de participarmos do culto deve ser com esprito de
reverncia. Sirvamos a Deus agradavelmente com reverncia e santo temor (Hb 12.28).

Razes para reverncia- Servimos a um reino de poder. Pelo que, tendo recebido um reino
que no pode ser abalado, retenhamos a graa, pela qual sirvamos a Deus agradavelmente
com reverncia e piedade (Hb 12.28). Esse reino impossvel de ser abalado, do grego:
asauleuts, irremovvel. No existem sistemas, ordens ou poderes que superam esse reino;
pois o Senhor dos senhores o seu comandante.

Atitudes Reverentes- necessrio que durante o culto, mantenhamos uma atitude


reverente com o local de adorao, uma vez que Deus est no templo. Pois onde acham dois
ou trs reunidos em meu nome, a estou no meio deles (Mt. 18.20). Temos, neste texto, a
garantia da presena do Senhor em qualquer reunio em que o seu nome seja cultuado. E,
uma vez que Deus se faz presente em nossas reunies, necessrio se torna que o
reverenciemos.

Indicaes Bblicas para um Culto Reverente- Sem a verdadeira adorao


a Deus, no h verdadeiro culto (Jo 4.23). Na presena do Altssimo demonstremos, com toda
sinceridade de alma, a nossa profunda humildade e reverncia em face da sua santidade
absoluta (Lc 6.5). Evidenciemos nosso amor e dedicao a Ele, e demonstremos confiar no
cuidado que Ele tem para conosco (1Pe 5.7). Sem que o nosso corao esteja a transbordar
desses profundos sentimentos em sua presena, no estaremos cultuando verdadeiramente
ao nosso Deus.

As atitudes antiticas no culto a Deus- H, infelizmente, muitos crentes que


no sabem manter uma atitude Correta perante o Senhor, no seu santurio. Esquecem-se de
que o culto o encontro de Deus com o seu povo (Hc 2.20), necessrio reverncia. So

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meros assistentes; e, por conseguinte, jamais chegam s bnos que o Senhor reserva aos
que realmente o cultuam em esprito e em verdade (At 2.43).

Desateno no culto- A falta de ateno o mesmo que falta de considerao,


descortesia. Miguel Rizzo, referindo-se ao culto divino, escreve o seguinte: preciso que
haja ambiente prprio para que ele seja proveitoso. Isso fcil de entender. A atitude
mental de quem cultua a Deus diferente daquela de uma pessoa que esteja numa festa
tumultuosa, entregando-se alegria mundana (Dn 5.2,3).

Movimentao desnecessria no recinto do Culto- Observo infelizmente,


a falta de reverncia em muitas de nossas igrejas, no s por parte das crianas, mas de
pessoas adultas na idade que deveriam ser tambm adultas no comportamento cristo (I Co
13.11) Entretanto, por no terem ainda atingido a maturidade espiritual que so assim
irreverentes (Lv 26.2).

Outras atitudes irreverentes- Temos, infelizmente, o exemplo dos crentes de


Corinto. Eram to irreverentes, durante o culto, que chegavam a se embriagar durante a
celebrao da Ceia do Senhor! Da a enrgica advertncia do apstolo Paulo: Por causa disto
h entre vs muitos fracos e doentes, e muitos que dormem (II Co 11.30). Ainda hoje o pecado
da irreverncia o responsvel pela debilidade espiritual de grande nmero de membros de
igrejas. O crente que no mantm uma atitude correta perante Deus durante o culto no
cresce espiritualmente, alm do que prejudica sensivelmente o trabalho, com sua frieza e
indiferena (I Co 14.15).

Reverncia e Ordem no culto- A reverncia e a ordem no culto divino so


assuntos dos quais se ocuparam vrios dos escritores da Bblia (Ex 3.5; Js 5.15; Ec 5.1; Sl
93.5; Hc 2.20). No contexto da recomendao de Paulo quanto ao procedimento no culto
divino, recomenda o apstolo: Faa-se tudo para edificao, uma vez que Deus no Deus
de confuso, seno de paz, como em toda a igreja dos santos (I Co 14.26-33).

Pontos a considerar- H determinados pontos bsicos que devemos considerar se


quisermos compreender o significado da reverncia e ordem no culto a Deus, dentre os
quais destacamos os seguintes: - Deus um Ser Excelentemente Santo, digno da mais
absoluta honra e louvor (Is 6.1-3); O culto divino o ponto de encontro da criatura com o
Criador, do salvo com o Salvador, numa expresso de comunho e de reverncia (Sl 148);
Somos falveis criaturas de Deus, pelo que devemos agir reverentemente diante dEle,
lembrando-nos que at mesmo os serafins se tm por imperfeitos diante da Sua augusta
face, pelo que tm de encobrir os rostos e os ps quando esto diante dEle (Is 6.2).

A Santidade do Templo- Aplicada a ns, hoje, a ordem divina dada a Moiss e a


Josu, em oportunidades distintas, tira os teus sapatos de teus ps; porque o lugar em que
est terra santa (Ex 3.5; Js.5.15), fala da necessidade de policiarmos o nosso
comportamento diante da presena de Deus. II Cor. 6.3 - no dando ns escndalos em
coisa alguma, para que o nosso ministrio no seja censurado. O candidato ao Santo
Ministrio necessrio ter CARTER. E em muitos casos eu posso citar esta frase NO BASTA
TER CARISMA, TEM QUE TER CARTER, Uma liderana ou um obreiro que no se sustenta
no alicerce da integridade, no permanece: sempre vai entrar em colapso e, geralmente,
mais cedo do que se pensa. O CARTER CRISTO Assim como o avio depende das duas asas
para se manter no ar, o Obreiro depende de carisma e de carter para exercer com sucesso
duradouro. O Lder que ningum esquece, tm as duas asas: carisma e carter. O que
carisma? a habilidade de atrair pessoas em torno de si. Por isso, as multides seguiam a

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Jesus. O que carter? um conjunto de hbitos adquiridos ou desenvolvidos ao longo do


tempo, que define quem a pessoa. Jesus foi testado, tentado e provado em tudo e concluiu
sua misso como homem irrepreensvel tinha profundidade de carter. O comportamento
e as atitudes de uma pessoa em tempo de lutas, provaes e de tentaes, diz muito sobre o
seu carter. Isso porque a melhor maneira de se conhecer o substrato do ser de algum na
hora da tentao, do deserto ou da crise. Ao ser tentado pela mulher de Potifar, Jos do Egito
manifestou a profundidade do seu carter. Se ele no tivesse passado por esse teste de fogo,
no qual saiu vitorioso, sua histria seria mais uma dentre as muitas (Gn 39). So de Geoffrey
Wilson as palavras: As aes dos homens formam um indicador infalvel de seu carter. A
grande preocupao de Jesus, no Sermo da Montanha, era com o carter dos seus
discpulos. Eles no poderiam ser mundanos do mundo, nem terrenos da terra, mas sim luz
do mundo e sal da terra, pois foram chamados para fazer a diferena. Mt 5.13 a 15. Ao
concluir, o sermo, no capitulo 07, Ele diz que o nico projeto de vida que resistiria em
tempos de provaes, seria Aquele que o construtor levou a srio a Sua Palavra, e a colocou
em prtica. Estes so os que se preocupam com a integridade, a santidade, a honestidade, a
verdade, a pureza, enfim, com a profundidade do carter. Eu particularmente, gosto muito
de um pensamento annimo que diz: Reputao o que os homens pensam o que voc ;
carter o que Deus sabe o que voc . O obreiro deve zelar pelo seu carter, A minha vida
tem que falar mais alto do que a minha voz. No pode haver incoerncia entre o que eu
prego o que fao e o que sou. Deus no me avalia pelo que eu tenho ou fao, mas sim pelo que
eu sou; e o que sou determinado pelo meu carter. Eis o porqu de um obreiro buscar
sempre o equilbrio entre o SER e o FAZER. O fazer, sem ser no tem valor para Deus.

Formao do Carter Pessoal e Ministerial


O apostolo Paulo movido pelo Esprito Santo disse, que o ministro no seja nefito, para no
suceder que se ensoberbea, e incorra na condenao do diabo I Tm 6.6. Originalmente
nefito significa recm-plantado, novo convertido, inexperiente, imaturo e etc. A Bblia
Viva assim traduz o referido texto em o Obreiro no deve ser um cristo novato, pois
poderia ficar orgulhoso de ter sido escolhido to depressa. A experincia MINISTERIAL no
se aprende na escola teolgica ou secular. Aprende-se na escola da vida diria carregando as
muitas MALETAS dos grandes lderes. Assim, compreendemos que alguns servos de Deus
passaram por muitos sofrimentos, pelos quais se tornaram preparados para realizar o
trabalho para o qual foram designados.

tica Ministerial
O nosso intuito neste assunto visa tratar de algumas verdades ticas, completamente
voltadas para TICA MINISTERIAL. Vamos ocupar-nos com aquilo que faz parte do nosso
cotidiano na vivncia crist do dia a dia. A tica como cincia filosfica uma matria de
grande envergadura, pois ela estudada em todas as faculdades do mundo inteiro. Trata-se
de uma cincia de grande valia em vrias reas profissionais, sendo que cada profisso tem
o seu prprio cdigo de tica o qual deve ser observado pelos respectivos profissionais. No
mbito cristo no diferente. A tica sempre foi uma cincia de natureza filosfica,
portanto, est incorporada nos seis sistemas tradicional da filosofia. E, a saber: A Poltica que
a conduta ideal do estado. A Lgica que afirma ser o raciocnio quem guia o pensamento. A
Gnosiologia que a teoria do conhecimento. A Esttica que a teoria das belas-artes. A
Metafsica que estuda a verdadeira natureza na existncia. A tica que estuda a conduta ideal
do indivduo. Como j vimos, a tica um ramo da filosofia, porque examina e investiga uma
parte da experincia humana, a que concerne vontade responsvel e conduta moral.
bom lembrar que o mero estudo da tica no o suficiente para tornar algum tico. A
cincia lana luz na mente do homem, mas s o Esprito de Deus lana poder na alma do

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homem. A tica s produz efeitos duradouros na vida de qualquer indivduo quando


praticada voluntariamente, radiantemente. Mas quando sua prtica se torna algo
compulsrio, prova que hipcrita e est beira da falncia. A etiqueta ensina o homem a se
comportar gentil e elegantemente. O estudo da etiqueta o esforo para ensinar o homem a
se comportar com estilo e elegncia. A prtica da etiqueta pode impressionar e agradar aos
homens, mas ainda est muito longe de agradar a Deus. Mas pode um homem, mesmo sem
conhecer rigorosamente etiqueta, pela sua tica agradar melhor aos homens e a Deus.

Exigncias para fazer a Obra de Deus


Sempre que Deus quis usar algum com um dom especifico, Ele exigiu que este algum
preenchesse alguns requisitos. Isto o que podemos ver na sua Palavra de acordo com os
exemplos nela explicito, por isso, iremos mostrar essas exigncias tanto no Antigo como no
Novo Testamento.
No inicio Deus exigiu de Abrao que ele sasse da sua terra, do meio da sua parentela, Gn
12.1. Depois Deus exigiu que ele andasse em sua presena com uma vida perfeita, Gn 17.1.
Jesus tambm fez esta exigncia aos seus discpulos Mt 5.48; esta exigncia no outra coisa
se no uma vida de santificao. A santificao do OBREIRO deve ser total, ou seja: Do
esprito, da alma e do corpo I Ts 5.23. Do corao Mt 5.8; Sl 24.4. Do pensamento Fp 4.8; Cl 3.1
e 2. Dos Lbios Cl 3.8 e 9; Sl 141.3; Ef 5.4. Dos olhos I J 2.15 a 17; Mt 5.28. Das mos Sl 24.4;
Hb 12.12; I Tm 2.8. Dos Ps Ec 5.1; Ef 6.15. Dos ouvidos Dt 28.62; Pv 21.13; Is 50.4 e 5. Em
toda maneira de viver. I Pe 1.15 e 16. A pessoa que deseja abraar a obra de Deus deve ter
em mente que o OFCIO MINISTERIAL uma chamada de sofrimento, conforme o apostolo
Paulo falara para Timteo II Tm 2.3 Participa dos meus sofrimentos, e ainda devo alertar
que um caminho sem volta, s tem ida! E somos cobrados por isto. Tito 2.7 e 8 4.

Condies para exercer o Ofcio Sacerdotal


Todos levitas, mas nem todos sacerdotes ,Faze chegar a tribo de Levi, e pe-nos diante de
Aro, o Sacerdote, para que o sirvam; eles cumpriram o que devido a ele e a toda a
congregao, diante da tenda da revelao, fazendo o servio do tabernculo Nm 3.6,7.
Os primeiros oito captulos de Nmeros mostram a organizao do povo de Israel e as
funes da tribo de Levi, separada para o servio do tabernculo de maneira direta Nm 1.50
a 54. Aro e seus filhos exerciam o sacerdcio Nm:3 1 a 4, e os demais integrantes da tribo de
Levi encabeados por Grson, Coate e Merari Nm 3.17, eram responsveis pelo transporte,
pela guarda e manuteno do tabernculo Nm 3.7 e 8. Interessante que os Gersonitas, os
Coatitas e os Meraritas eram como estranho ao tabernculo Aranico Nm 3:10. Isto , mesmo
sendo consagrados para o servio do tabernculo, no podiam desempenhar os ofcios
sacerdotais. Olhando para o que est em Levtico 21.17 e 18b, vemos alguns requisitos para
o Ofcio Sacerdotal, pois se o obreiro atual no buscar a santificao para a sua vida torna-se
uma pessoa desqualificada para a obra. VEJAMOS.

(1) CEGO (pode um cego guiar outro cego?). A cegueira fala-se de uma das nossas
faculdades que a viso, sem a qual o candidato no serve para o ofcio Ap 3.18, posso aqui
mencionar um exemplo: - Um determinado pastor rene alegremente seus obreiros, claro
com a revelao de Deus em sua vida e menciona que ir abrir mais um trabalho em um
campo, algum dentre os obreiros diz: onde vai ser pastor? O pastor responde: em tal lugar,
o obreiro diz: mas logo ali pastor! Vejo que no vai dar certo, estou avisando!

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(2) COXO - So aqueles que no possuem andar firme (ou esto acamados), por qualquer
motivo ou tropeo logo caem, Hb 12.12 e 13, o obreiro deve andar firme em toda e qualquer
situao Jr 17.8.

(3) NARIZ CHATO - um dos defeitos que o inimigo usa no meio cristo, so os que
entram ou gostam de xeretar a vida alheia. I Pe 4.15.

(4) MEMBROS DEMASIDAMENTE COMPRIDOS - Este defeito atualmente


denominado de atrofiamento, so aqueles que crescem inconvenientemente fora da graa e
adquirem todas as deformidades II Tm 4.14; Tt 1.11. Oram mais do que jejuam ou crescem
s teologicamente e esquece da orao, o obreiro deve estar balanceado, pedir ao
nutricionista de Deus o (Esprito do Senhor) que o ajude. Estes so os nefitos (grando
bobo).

(5) P QUEBRADO - Uma vez o p de uma pessoa estando quebrado, este


impossibilitado de andar, e quando assim consegue deve se locomover pulando,
dependendo se for um p, porm se for os dois deve ser carregada, espiritualmente falando
refere-se s pessoas que andam indignamente na presena de Deus. Estas so denominadas
tambm de parasitas, segunda a cincia as formigas dividida em trs classes: 1 classe as
que cortam as folhas; 2 classe as que carregam as folhas e a 3 classe a que sobem nas
costas das outras. Assim o crente do p quebrado.

(6) MO QUEBRADA - Significa a inatividade de servir, de trabalhar. O obreiro no pode


ser uma pessoa improdutiva, pois aquele que no d fruto cortado da videira que Cristo
J 15. 1 e 2. E ainda posso dizer que o que no gosta de contribuir com os dzimos e as
ofertas.

(7) CORCUNDA - Os que sofrem desse defeito no tm condies de olhar para cima, mas
somente para baixo, e no sentido espiritual so os que no buscam as coisas de cima, onde
Cristo est assentado destra de Deus Cl 3:1, mas somente o que desta vida. I Tm 6.9 e 10;
Lc 12.17 a 21.

(8) ANO - So os que no crescem, e no campo espiritual simbolizam os que no crescem


convenientemente no conhecimento de Cristo II Pe 3.18; Hb 5.13 e 14.

(9) BELIDA NO OLHO - A belida no olho uma nvoa ou mancha embranquecida na


crnea do olho, e que pouco a pouco vai enfraquecendo a viso. Os que tm viso curta e s
enxerga de um lado e somente ver as coisas que esto pertos. Simboliza os que s andam por
vista e no por f II Co 5.7.

(10) SARNA - A sarna uma doena contagiosa, por certo fala os semeadores de contendas
e so murmuradores que contaminam os outros Pv 6.16 a 19; I Co 10.10.

(11) IMPIGENS - As impigens so um mal esttico, imvel, e representam a impureza de


mente e de corao Tt 1.15; Lc 11.39 a 41; Sl 24.3 e 4; Ef 5.3 e 5.

(12) QUEBRADURA (ou Testculos quebrados) - Fala dos defeitos ocultos na vida da
criatura, so roturas e quebraduras internas. Em tais pessoas no se pode confiar, Rm 16.17
e 18. Este defeito nos fala de obreiros improdutivo ou estril, no gera mais, isto , que no
gera ovelha, Jo 15.16; Dt 23.1. Ministerial cristo necessrio ter tica, carter e santidade
ao Senhor nosso Deus, pois todos que Ele chamou, exigiu SANTIDADE em toda maneira de
viver. Precisamos estar dispostos a sofrer pelo Evangelho de Cristo Jesus.

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ENDEREO: RUA BOA ESPERANA N 68, CHCARA PARREIRAL-SERRA-ESPRITO SANTO-BRASIL.

Pr. Gilberto de Souza


BIOGRAFIA

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NASCEU EM 02 DE JANEIRO DE 1975, NA CIDADE DE COLATINA, ESPRITO SANTOBRASIL, DE FAMLIA SIMPLRIA, SEM CULTURA, SEM TRADIO, MAS HONESTA.
CONHECEU O EVANGELHO COM 09 ANOS DE IDADE, FOI O PRIMEIRO ENTRE AS DUAS
FAMLIAS A ACEITAR A CRISTO COMO SEU SALVADOR.
CASADO COM CREUSIMAR CAETANO SILVA DE SOUZA.
PAI DE DOIS FILHOS: DAVID DE SOUZA E CAREN EDUARDA DE SOUZA.
ESTUDANTE DE JUDASMO E CINCIA DA RELIGIO.
CURSO DE LIDERANA: SENAC (ESPECIALIZAO-TECNICAS DE CHEFIA E
LIDERANA-SECULAR)
CURSO ESPECIALIZADO LIDERANA CRIST CPAD- RJ
CAPELO: FORMADO EM CAPELANIA PELA INSTITUIO CAFEBI CAPELANIA
FEDERAL BRASILEIRA E INTERNACIONAL. R-J
CURSOS: CAPELO BSICO, CAPELO SNIOR E CAPELO INTERNACIONAL.
(DEFINIO: AUTORIDADE ECLESISTICA, FACULTADO PELAS LEIS; FEDERAL N
7672/88 art.5; ESTADUAL N 5018/95 e 5715/95; e MUNICIPAL N 3661/2003)
EDUCADOR DE ENSINO RELIGIOSO: COM DEZOITO ANOS DE MINISTRIO E ESTUDO
DA BBLIA SAGRADA, EXEGETA COM ALTO NVEL DE INTERPRETAO,
DISCERNIMENTO, REVELAO E CONHECIMENTO BBLICO.
FUNDADOR E DIRETOR DE O INSTITUTO BBLICO RESTAURAR

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