O ITINERRIO DAS CATEGORIAS QUE FORMAM O

ESTADO NA FILOSOFIA DO DIREITO DE HEGEL

Joo Gilberto Engelmann
PUC-RS

1 Introduo
O texto da Filosofia do Direito1 complexo e mantm estreita relao
com o Sistema hegeliano como um todo. Disso decorre, sobretudo, que a sua
adequada compreenso exige o recurso s demais obras hegelianas (Cincia da
Lgica 2 , Filosofia do Real e Filosofia da Histria). Todavia, a Filosofia do Direito
uma obra autnoma capaz de detalhar, com uma especificidade prpria, os
desgnios do Esprito Objetivo esboados brevemente na segunda parte da
Filosofia do Real.3
De igual forma, o conceito de Estado, central para a ideia de justia e
liberdade, o ncleo duro da Filosofia do Direito de Hegel e uma exposio de
sua estrutura constitutiva (poder interno e externo, soberania, poderes, etc.)
requer a compreenso do Direito Abstrato e da Moralidade. A anlise de tal
1 A traduo da obra Grundlinien der Philosophie des Rechts oder Naturrecht und Staatswissenschaft im
Grundriss adotada no trabalho foi HEGEL, G. W. F. Linhas fundamentais da Filosofia do Direito ou
Direito Natural e Cincia do Estado em Compndio. Trad. Paulo Meneses, Agemir Bavaresco, Alfredo
Morais, Danilo Vaz-Curado R.M. Costa, Greice Ane Barbieri e Paulo Roberto Konzen. So Leopoldo: Ed.
UNISINOS, 2010. Doravante apenas referida como Filosofia do Direito (FD).
2 Para perfazer o contraponto Filosofia do Direito/Cincia da Lgica ser usada a Cincia da Lgica da
Enciclopdia em compndio (1830), sobretudo por ser mais sinttica e pontual.
3 HEGEL, G. W. F. Enciclopdias das cincias filosficas: em compndio (1830). A filosofia do esprito. v.
2 Trad. Paulo Meneses. So Paulo: Loyola, 1999, p. 283-319.

ENCICLOPDIA

PELOTAS

VOLUME 03

P. 18 - 42

INVERNO 2015

Enciclopdia | Pelotas, vol. 03, Inverno 2015.

constituio sistemtica do Estado, que perpassa as mais diversas regies

categoriais da propriedade histria universal o objeto do presente texto,
sem qualquer outra pretenso seno a de oferecer uma descrio linear, ainda
que breve, do percurso categorial presente na Filosofia do Direito de Hegel4.
A Filosofia do Direito est dividida em trs eixos maiores: Direito Abstrato,
Moralidade e Eticidade. Cada um representa um estgio do conceito de Estado e
de Histria Universal. O Direito Abstrato cuida da legalidade em geral, enquanto
maturao do que deve compor um estatuto jurdico. ainda uma previso
abstrata e muito bem representado pela mxima do iguais perante a lei.
Na Moralidade, Hegel expe as determinantes da vontade. Nesse aspecto,
como comenta Kervegan (1990, p. 33), Hegel no est to distante da ideia de
autonomia de Kant. Essa vontade, contudo, no conhece os limites da lei e
ainda no est pronta para o viver tico, diz Hegel (1997, p. 113).
Por fim, a Eticidade tem substncia tica. Nela o sujeito sujeito tico.
Pertence ao Estado e esta instituio lhe reconhece como universal. A
personalidade e a vontade tambm esto a preservadas no sujeito e na tica do
Estado.
No obstante, na Filosofia do Direito h um desdobramento das
determinaes lgicas (esquema lgico-categorial) oriundo da Cincia da Lgica
(1812 1816), j que, como aduz Denis Rosenfield (2013, p. 202), as ideias a
estendidas funcionam como que uma filosofia primeira. da lgica hegeliana,
portanto, que emana o esquema de organizao dos estgios de
amadurecimento da ideia filosfica que afeta toda a Filosofia do Real e,
consequentemente, a Filosofia do Direito. Ou seja, a formao da noo das

4 O texto, em geral, analtico: visa reconstruir o itinerrio hegeliano exposto na Filosofia do Direito,
fornecendo, oportunamente, uma srie de esclarecimentos propostos pelos comentadores de Hegel.
Nesse sentido, no entra em discusses profundas quanto s crticas j apresentadas obra, ainda que
as refira como forma de contextualizar as categorias tratadas por Hegel. Por outro lado, no se torna
menos importante medida que reconstri o itinerrio hegeliano, j que a mais contundente das crticas
deve partir de um conhecimento sistemtico da obra de Hegel.

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coisas desde um sentido mais puro e abstrato at a concretude do

indeterminado ao determinado tambm perceptvel quando se fala do
Estado tico (WOHLFART, 2012, p. 26).
Por essa razo, o trabalho relaciona alguns dos elementos dessas duas
obras Filosofia do Direito e Cincia da Lgica -, sobretudo para visualizar a
representao lgico-categorial da ideia de Estado tico, mormente no tocante
aos elementos constitutivos e noo de estgio e processo (ato de conservar
e superar).5
2 DIREITO ABSTRATO: A LEGALIDADE E A PESSOA DE
DIREITO
Hegel trata do direito abstrato na primeira parte da Filosofia do Direito.
Significa que coloca a constituio da legalidade como uma instncia mais
rarefeita de contedo ou o comeo ainda indeterminado do Esprito Objetivo.
Se o Estado um dos fins da dialtica constitutiva do sujeito tico e da
liberdade, o Direito Abstrato o seu incio. Da ser to pobre em determinaes.
Alis, a abstrao est ligada, em toda a filosofia hegeliana, justamente
ausncia de determinaes. Isso significa uma carncia tpica do incio dos
processos de constituio dos conceitos de direito (mais abstrato), vontade
(menos abstrata) e tica (concreta), bem como das demais noes engendradas
por Hegel.
Perceptvel, ao se analisar essa progresso abstrao-concretude, que o
Direito Abstrato logra similitude com a lgica do ser, correspondendo, portanto,
negao absoluta de todo contedo, das determinaes ou a um referencial

5 O texto, contudo, no apresenta uma anlise exaustiva e profunda da relao entre essas duas obras,
mas to somente na medida em que auxilia a proposta de verificao dos elementos constitutivos da
Filosofia do Direito (abordagem referencial) e, especificamente, do Estado, na persecuo da
problemtica.

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[...] na considerao de suas categorias abstratas, autnomas, isoladas e no

relacionadas (WOHLFART, 2012, p. 26).
Trata-se, nas palavras de Rosenfield (2013), de dizer que no h no ser e,
portanto, no Direito Abstrato, pressuposio nenhuma seno o prprio vazio. O
ser, nesse sentido, nada pressupe - j que a pressuposio de algo importaria
em dogmatismo - seno aquilo que ele se d como determinao-depensamento, como categoria, como resultado do seu processo de constituio
de si (ROSENFIELD, 2013, p. 210).
Em tal contexto de vazio, a legalidade compreende o direito enquanto
formalidade. Neste ponto, a universalidade e abstrao conduzem a prpria
cincia positiva do direito, tal como sucede ao ser da Cincia da Lgica. No
Direito Abstrato, a propriedade (exteriorizao imediata da vontade em algo do
mundo), o contrato (a representao da coisa a partir da possibilidade de
alienao da mesma) e a injustia (oposio do direito em si e a vontade
particular) so os momentos inerentes lgica da legalidade que ainda no tem
algum determinado, j que a vontade individual encerrada em si mesma
(HEGEL, 1997, p. 69).
Nesse ponto, a vontade imediata, o seu conceito , portanto, abstrato: a
personalidade; e a sua existncia emprica algo exterior e imediato, o
domnio do direito abstrato formal (HEGEL, 1997, p. 65). Quer dizer que
toda a formulao do direito abstrato pressupe que a vontade existe como
elemento formal que dever compor o cenrio do direto; contudo, no se trata
desta ou daquela vontade. Novamente est a pressuposto o vazio de contedo
tpico da lgica do ser.
Portanto, pelo Direito Abstrato o indivduo pessoa indiscriminada,
referncia de si mesmo sem ainda viver como vontade determinada ou
liberdade. Alis, pode muito bem coincidir com a frmula do todos so iguais
perante a lei e do toda pessoa capaz de direitos e deveres na ordem civil.

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O todos e o toda pessoa no refere ainda este ou aquele, mas apenas uma
previso abstrata e sem mediao.
Nas palavras de Cirne Lima (2007), no h diferena substancial entre este
ser vazio de determinao e o nada cheio de indeterminao, seno que a
interao entre ambos produz o movimento que engendra o mundo. O ser ou
o Direito Abstrato contm, como universalidade ainda sem qualidade, a
abstrao de uma ideia absoluta e de um sujeito tico, mas nada podem como
unidades isoladas. falso, portanto, tanto que tudo seja ser quanto que tudo
seja nada. Da que, neste momento, a possibilidade do movimento, do porvir,
da tenso dessas totalidades que faz nascer a exigncia do superar, dando
origem, no histrico do Esprito Objetivo, Moralidade e depois Eticidade.
H, assim, um mtodo com que os conceitos e, portanto, tambm a noo
de Direito Abstrato, Moralidade e Eticidade so formados. Trata-se, assim, de um
sistema filosfico de dinmica dialtica, capaz de fazer interagir os elementos
em estgios de desenvolvimento, e que pe o sistema filosfico em
movimento de auto-organizao numa forma de desdobramento que parte do
interior e se estende para a sucesso dos mltiplos crculos que compem a
estrutura global (WOHLFART, 2012, p. 26).
O Direito Abstrato , nesse cenrio, o incio desse movimento no tocante
Filosofia do Direito e, nesse ponto, a pessoa ou personalidade to somente a
previso de o sujeito existir para o Estado. O sujeito, que ainda
indeterminado, o todos iguais perante a lei, se faz como personalidade,
identidade jurdica como condio de fazer parte de um Estado, pr-figurao
no texto legal. Aparece como disposio que ainda no est enquadrada neste
ou naquele sujeito. No h, assim, sujeito, mas to somente personalidade
(NICOLAU, 2013, p. 209).
Entretanto, mesmo enquanto abstrao, o direito d vazo a uma
caracterizao ainda imediata da liberdade. Significa dizer que o conceito de

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Direito Abstrato se desdobra em novos momentos constitutivos, como

manifestaes precrias da liberdade da pessoa: a propriedade, o contrato e a
injustia (HEGEL, 1995).
Pela propriedade o sujeito se torna dono de algo e nela projeta sua
liberdade. , assim, uma exteriorizao da sua vontade imediata, incapaz ainda
de manter relao com os outros e com o Estado em um sentido mais
concreto e universal. Para tanto, o sujeito se apossa do bem e o torna seu,
mantendo-o sob seu domnio, seja pelos meios fsicos naturais seja pelo
registro ou escriturao. A posse circunscreve, portanto, a limitao de um
objeto ao seu sujeito, seu proprietrio, que dele poder, tambm como ato
dessa vontade imediata, usar e dispor da coisa.
Neste sentido, tanto o uso quanto a alienao momentos constitutivos
da ideia de propriedade so direitos reais do sujeito proprietrio. Pelo uso ele
toma a utilidade do bem em seu benefcio e, pela alienao, a propriedade ou o
uso da mesma transferida a outrem. Est a uma primeira relao entre as
personalidades, constituindo o cruzamento entre as vontades o ponto de
nascimento do contrato, segundo estgio de desenvolvimento da noo de
direito abstrato.
Pelo contrato, ento, a propriedade transferida, e, assim sendo,
a) [...] o contrato produto do livre-arbtrio; b) a vontade
idntica que tem de existir no contrato s afirmada por estas
duas pessoas, pois comum, mas no universal em si e para si;
o objeto do contrato uma coisa exterior e particular, pois s
assim pode estar submetido simples volio que as partes
tm de alien-la.

O contrato bilateral encerra, portanto, um acordo entre vontades

livres e objeto de legislao universal a qual, ainda, dispe sobre a licitude
desse objeto da coisa alienada ou cedida - e a eventual forma a ser usada para

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Joo Gilberto Engelmann

a confeco do mesmo, dando, assim, um carter racional ao processo. Por

meio de contratos, ento, a propriedade doada, trocada ou dada em garantia.6
Como terceiro estgio da ideia de Direito Abstrato, a injustia analisa o
carter acidental na possesso, uso e alienao da coisa, j que da interao dos
sujeitos por meio dos bens pode nascer o dano, a impostura, a violncia e o
crime. As vontades, diz Hegel (1995), quando divergem radicalmente sobre a
coisa, buscam por meio do processo civil ou das formas no institucionais
como o crime a soluo da contenda. E, assim, face intensificao no uso
das vontades e da interao entre as mesmas que vai surgindo a ideia de
Moralidade. Origina-se, por seu turno, a necessidade de reflexo acerca de
aspectos como a inteno, o bem-estar, etc.
Alis, a prpria combinao entre os elementos constitutivos como
assaz resta consolidado na Cincia da Lgica, mormente no tocante ao aspecto
dialtico que torna o estgio seguinte uma necessidade. Ou seja, a Moralidade
nasce da complexidade que vai surgindo no Direito Abstrato. Assim, a
caracterizao da vontade uma reflexo originada pela combinao
contingente das vontades como abstrao, perodo em que ainda no possuem
condies mais universais; a necessidade, portanto, de superao dessa
contingncia.
3 MORALIDADE: SUBJETIVIDADE E VONTADE
Hegel traz da filosofia kantiana a eminncia que a razo e o sujeito
transcendental possuem, sobretudo em relao construo de sua
autodeterminao

autorreferncia

(BAVARESCO,

VAZ-CURADO,

KONZEN, 2010, p. 89). Significa, como na viso de Kervegan (1990), uma

filiao de Hegel ao princpio da autonomia da vontade. Ou seja, acaba que "o
6 Os tipos de contratos delineados por Hegel no sero tratados com maiores detalhes.

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princpio fundador do idealismo alemo o da independncia e da autonomia

da razo" (KERVEGAN, 1990, p. 33), o que tanto Hegel quanto Fichte e
Schelling logram de Kant.
Contudo, a ideia de uma autodeterminao pura, alavancada pela
rigidez abstrata do sujeito que, ignorando a objetividade, d a lei a si mesmo,
no recepcionada por Hegel. A prpria dinmica de fundao do Estado
requer uma atuao do sujeito no mundo. A partir da que esse sujeito se
torna capaz de considerar a vida cotidiana como substrato para a formao das
leis do agir.
Bourgeois (1992), neste mesmo sentido, sustenta que o Estado visto
enquanto vida em movimento orientado pela organicidade. Contudo, o sistema
poltico formao das prprias condies de a liberdade existir
concretamente no est, como em Kant, radicado na capacidade de existir
uma lei alheia histria e prpria humanidade (DALBOSCO, 1997). O
sujeito no pode, diz Hegel (1997), mesmo fazendo o raciocnio forma se
todos puderem, determinar a lei ficando na abstrao do direito ou na
subjetividade.
Ademais, os imperativos kantianos, ao levar ao extremo a tentativa de
racionalizar os axiomas morais pela excluso da contingncia, fazem com que
se crie algo alheio ao sujeito cotidiano, que em Hegel (1997, p. 155-263)
constitudo enquanto vive na famlia, na sociedade e no Estado tico.
Acerca disso, Nythamar Fernandes de Oliveira (1995, p. 16) considera.
Sem dvida, somente com Hegel e a partir de seus crticos
que as concepes modernas de autoconscincia e
autodeterminao podem ser concretamente formuladas,
sendo histrica e politicamente concebidas no engendramento
e na sedimentao de valores morais atravs das instituies
sociais. Mas foi graas revoluo antropocntrica operada
pela filosofia prtica de Kant que a antropognese hegeliana
veio corroborar uma concepo do ethos moderno baseado
na autonomia da liberdade humana e no na mera busca
individual da felicidade.

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No obstante a autonomia pensada para o indivduo por Kant, a

imerso do sujeito abstrato na objetividade que, em Hegel, possibilita a
concretude. , assim, tarefa necessria concretizao daquela liberdade
pensada de forma pura. Nas palavras de Wohlfart (2003, p. 113), a liberdade
do sujeito possvel mediante a sua vivncia em comunidade, ou seja, trata-se
do desenvolvimento da liberdade na sociedade e nas instituies sociais.
Diante disso, essa perspectiva de participao no contexto social
que difere o cidado hegeliano do sujeito transcendental kantiano. Nesse
tocante, ao comentarem os escritos de Eric Weil acerca da filosofia hegeliana
do direito, Bavaresco, Vaz-Curado e Konzen (2010, p. 94) explicitam que a
tese central daquele justamente alude o fato de que a vontade livre apenas se
satisfaz buscando a liberdade em uma organizao racional, ou seja, a
universalidade da liberdade.
Assim, a moralidade kantiana to somente aludiria a um plano
subjetivo substancial e no dialtico. Os axiomas da moralidade so postos
sem referncias exteriores, ou seja, sem mediao (SALGADO, 1996). Esse
elemento no interativo na filosofia moral de Kant , contudo, reavaliado por
Hegel.
Noutro ponto e retomando a lio de Wohlfart (2003, p. 114), tem-se
que a Filosofia do Direito de Hegel obedece a uma mesma movimentao
dialtica presente tambm na Cincia da Lgica, como j visto, e que persiste no
desenvolvimento interno da Moralidade. As categorias so ordenadas de acordo
com uma necessidade imanente de relao e mediao, o que no existe em
Kant no tocante formao da moralidade (WEBER, 1993).
Alis, essa identidade entre a Cincia da Lgica e a Filosofia do Direito para alm do que j foi tratado no tpico anterior - observada tambm por
Denis Rosenfield (1983, p. 28), justamente quando faz estabelecer um

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paralelismo entre a estrutura da Cincia da Lgica e a estrutura da Filosofia do

Direito com o intuito de compreender a Filosofia do Direito como representao
de um mesmo plano lgico afeto ao Sistema, evidncia esta que tambm
referida por Vittorio Hsle (2007).
Nesse aspecto, a prpria organizao lgica da Filosofia do Direito,
integrada, assim, pela dialtica os momentos constitutivos da liberdade, faz
constar que se trata de uma liberdade com mediao, j que o Estado , pois,
resultado do prprio processo histrico de determinao do conceito
(WEBER, 1993, p. 133).
, neste sentido, radicalmente distinta da moralidade kantiana,
inclusive em relao funo da dialtica da negao e da contradio nesse
mbito. Ademais, tambm em relao moral enquanto conceito na dinmica
do Estado, Kant (2008, p. 57) faz constar que , j em si mesma, uma prtica
no sentido objetivo, como conjunto de leis que ordenam incondicionalmente,
segundo as quais devemos agir.
Assim, a Moralidade de Hegel segundo momento da Filosofia do
Direito parte da existncia, construda na explicao acerca do Direito Abstrato,
da personalidade pura, ou a existncia do direito simplesmente enquanto
previso.
E, assim, nessa necessidade internamente criada que a Moralidade surge.
O conceito ou ideia abstrata de personalidade e vontade passam agora a existir,
como que sendo real em ato (HEGEL, 1997, p. 113). Na Moralidade Hegel
desenvolve os conceitos de projeto e responsabilidade, inteno e bem-estar e bem e
certeza moral, descrevendo assim o terreno em que a vontade se autodetermina.
Trata-se, ainda, de uma liberdade interior e subjetiva [que] ainda se restringe
esfera da interioridade (WOHLFART, 2003, p. 114).
Todas estas esferas compreendem o processo constitutivo da
moralidade enquanto tal, no momento em que deixa de ser infinita em si para

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s-lo para si, marcando, assim, o trnsito do Direito Abstrato Moralidade

(HEGEL, 1997, p. 113). Da que, nesse mbito da Moralidade, Hegel est
preocupado em fixar as determinantes da responsabilidade subjetiva, ou seja,
as implicaes da ao do sujeito no exerccio de sua liberdade (WEBER, 1999,
p. 100), que , inclusive, a base de toda a filosofia poltica de Hegel (WEBER,
1993).
Nas palavras de Dutra (2006, p. 56), a moralidade subjetiva,
[...] mostrar subjetividade o seu caminho rumo ideia do
bem, a qual se revelar como sua substncia [ 130], como sua
essncia [ 132-3]. A moralidade ser a superao desse
momento de particularidade, mas ser a sua conservao, pois
a universalidade no passa da revelao da prpria
substancialidade dessa particularidade [ 129].

Neste sentido, a Moralidade ainda no condensa uma reconciliao daquilo

que o sujeito deseja com uma instituio racional que torna essa liberdade
particular em universalidade. Para Hegel, somente no Estado tico que a
liberdade concreta possvel, ou seja, no sistema da Eticidade.
Dessa forma que, desenvolvendo internamente a moralidade, Hegel
(1995, p. 113) a explica.
A subjetividade constitui agora a determinao especfica do
conceito. Diferencia do conceito como tal, isto , da vontade
em si; ou, em outros termos, como vontade do sujeito,
enquanto vontade do indivduo que , para si (e implica
tambm um carter imediato) assim, a subjetividade constitui
a existncia do conceito [...] s na verdade como subjetiva
que a liberdade ou a vontade em si pode ser real em ato.

No significa, contudo, que tudo est pronto nem que est tudo por fazer.
Enquanto subjetiva, a liberdade o querer individual posto no mundo, com ele
relacionado e existindo. Tendo por base o eu posso (Direito Abstrato), o sujeito
efetivamente d realidade ao querer, exteriorizando-o. Ainda assim, no reflete

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completamente sobre a posio que sua vontade ocupa no mundo, j que a

ideia de pertencimento lhe foge, mas vai se identificando em relao noo
de vontade como universal. Por ora , contudo, limitada e ainda abstrata
(HEGEL, 1995).
Nos termos da lgica da essncia correspondncia com a Cincia da Lgica
ai esto dadas a quantidade e qualidade e a medida (o ser ou o Direito Abstrato),
que encabeam uma primeira determinao da liberdade no mundo e formam,
pela reflexo, aquela essncia. A identidade, a diferena e o fundamento vo
correspondendo, no tocante dinmica de formao da essncia, aos
processos constitutivos dos estgios que produzem a Moralidade. Ou seja, no
h ainda concretude, mas a determinao ainda no reflexiva ou concreta
segue sendo delineada (SABOIA, 1996).
Nesse ponto, Hegel (1995), na Cincia da Lgica, explica a experincia da
essncia e sua formao, cujos termos muito bem designam a experincia da
moralidade subjetiva em seu desenvolvimento interno. Ou seja, A coisa a
totalidade enquanto desenvolvimento posto no Uno das determinaes
do fundamento e da existncia. Segundo um de seus momentos, o da reflexosobre-Outro, a coisa tem nela diferena segundo as quais uma coisa
determinada e concreta (HEGEL, 1995, p. 243).
Na Moralidade ainda subjetiva, o indivduo tem a lei universal que, como a
ideia de pessoa, fruto do direito abstrato. As leis dadas naquele estgio agora
servem de pressuposto do agir no mundo, e essa relao , inclusive, lembrada
por Hegel na Fenomenologia do Esprito quando diz.
As leis no so mais dadas, e sim examinadas. E as leis j
foram dadas, para a conscincia examinadora, que acolhe seu
contedo simplesmente como , sem entrar na considerao
da singularidade e da contingncia que aderiram sua
efetividade, como alis fizemos ns [...] o padro de medida
da lei, que a razo tem, se ajusta igualmente bem a tudo [...]
(HEGEL, 2008, p. 298-300).

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Esse momento da essncia (a Moralidade como segundo estgio do

conceito) reflete, como explica Cirne Lima (2007), o rompimento com a ideia
de essncias eternas ou pressupostas. No h mais essncias como antes se
pressupunha, e a igualdade, a diferena e o fundamento exibem, portanto, uma
nova forma de interao do ser (ou da abstrao jurdica) com o mundo
(Moralidade). Pelo contrrio, as essncias so pura relao.
Agora, no h mais espao para a unilateralidade ou para o binmio, de
modo que o Direito Abstrato no mais isolamento ou contraponto absoluto,
mas autorreferncia do agir. O indivduo no pessoa como algo pronto, mas
autoformao da liberdade. No segundo estgio, o individuo experimenta - a
partir da universalidade que est no Direito Abstrato - a vida mesma como
autodesenvolvimento, autocompreenso, autorreferncia de si como substrato
do contedo moral e seguir internamente progredindo por meio de categorias
dialticas (CIRNE LIMA, 2007), sempre com nfase s ideias de vontade e
liberdade, grandes panos de fundo da Filosofia do Direito de Hegel (SAFATLE,
2012, p. 150).
O projeto e a responsabilidade a primeira categoria dialtica nesse processo.
Por meio deles, essa vontade se projeta com vista a finalidades e resultados da
exteriorizao dessa vontade. Nesse ciclo, portanto, a vontade se questiona: o
que eu quero e como eu lido com os resultados que produzo?
No dizer de Thadeu Weber (1993, p. 81-82), o problema central que aqui
se coloca versa sobre alcance objetivo da responsabilidade, resumindo, por
fim, que quem no sabe e no quer no pode ser responsabilizado pelo que
faz. Todavia, segue aduzindo o autor, a vontade se reconhece na ao
(resultado), na medida em que esta um externamento de uma inteno, de
modo que a ao que em si no contm essa inteno nada tem a ver com o
sujeito e, portanto, contingncia incapaz de ser objeto de responsabilizao.
Assim, a vontade o aspecto ativo do pensar ao dirigir-se exterioridade,

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dela fazendo uma manifestao clara de que a ideia no permanece isolada

(SALGADO, 1996, p. 242).
Assim, a vontade atuante inclui em seu fim, na medida em que o orienta
para uma existncia dada, a representao das circunstncias, de modo que
transportada para a existncia exterior, a ao que se desenvolve em todos os
seus aspectos segundo as suas relaes com a necessidade exterior tem
resultados diversos (HEGEL, 1997, p. 118).
Na inteno e bem-estar segundo momento constitutivo h uma
delimitao do fundamento primordial da ao como expresso da vontade,
que a inteno, oriunda, por sua vez, do projeto como obra de um ser
pensante. Portanto, quando age o sujeito no somente tem diante de si a lei
formal, o instituto jurdico universal, mas o que deseja enquanto indivduo,
enquanto liberdade (HEGEL, 1997).
Agir de acordo com leis, diferentemente do que em Kant, vai significar,
portanto, que o sujeito tem por base (i) a norma (fruto do trabalho constitutivo
e dialtico do Direito Abstrato), (ii) o substrato ainda imediato do seu querer (a
subjetividade diante de si) e, como carncia, a (iii) liberdade concreta como
destino. Dentro da esfera da Moralidade, este o cenrio que se apresenta ao
sujeito (ROSENFIELD, 1983).
A Moralidade externada, portanto, jamais estar em contradio com o seu
passado abstrato (a legalidade) e com o seu futuro categorial (a liberdade
concreta), ou seja, em Hegel, dada a manuteno do mesmo princpio
fundante [a ideia de liberdade], no pode surgir contradio entre a
normatividade da moralidade e a do direito (WEBER, 1993, p. 84).
No terceiro e ltimo estgio, a Moralidade o bem e a certeza moral, ou, nas
palavras de Denis Rosenfield (1983, p. 118-119), o momento em que a
universalidade moral e o movimento da particularidade desdobram-se
simultaneamente, unindo o bem, que universal, ao bem como existncia na

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matria, que o bem-estar do indivduo. Nas palavras de Hegel (1997, p. 128),

agimos em conformidade com o direito e preocupamo-nos com o bem-estar
que , simultaneamente, individual e bem-estar na sua determinao universal,
o bem-estar de todos.
Weber, j fazendo apontar o novo conceito que emerge do fim do
processo interno da moralidade, explica.
A manuteno rgida do mesmo princpio orientador
[novamente a ideia de liberdade] faz com que Hegel defina,
inicialmente, o dever como sendo o agir em conformidade
com o direito e em preocupar-se com o bem-estar, tanto
prprio quanto dos outros. Considerado, no entanto, apenas
como essencialidade universal abstrata o dever pelo dever
o dever se converte num vazio formalismo, enquanto no
houver a passagem do puro ponto de vista moral para o
conceito de eticidade (WEBER, 1993, p. 93).

Portanto tal a explicao de Weber a Moralidade, em si e em seus

processos internos de interao, no consegue chegar a um agir bem
intencionado, responsvel e voltado ao bem-estar, individual e comum. Ainda
que a Moralidade hegeliana, encerrada em si e sem referncia Eticidade, aponte
em direo distinta de Kant, por si s ela no se basta, necessrio ir alm.
Tal qual a doutrina da essncia deixou a categoria do ser, determinou-se
enquanto ela mesma, tornou-se advento para si, mas acabou por caminhar
em direo ao conceito, tambm a Moralidade aponta para a Eticidade (LUFT,
1995, p. 92). H ai, portanto, uma transio necessria do terreno da vontade
ao da liberdade concreta, e que passa a ser analisado na categoria da Eticidade.
4 ETICIDADE E ESTADO TICO
A Eticidade a terceira parte da Filosofia do Direito de Hegel e na qual o
filsofo sustenta: a liberdade real e a conscincia desse processo constitutivo
aqui se encontram. A Eticidade, no dizer de Hegel, possui no Estado a

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culminncia do processo dialtico que origina a liberdade concreta. Pela

exposio categorial operada desde o Direito Abstrato e a postulao da
personalidade, ainda abstrata, a liberdade se projeta enquanto vontade, ao e
responsabilidade (moralidade subjetiva) e chega para ser desenvolvida na
famlia, na sociedade civil e no Estado.
J para Rosenfield (1983, p. 135),
O conceito de eticidade (Sittlichkeit) permite a Hegel
atualizar a unidade da subjetividade moral e da objetividade
do direito porque, nela, a substncia manifesta-se, enfim, em
seu movimento de liberdade [...]. A efetividade engendra-se
por uma operao (Handeln), que salienta o fato de a
objetividade substancial ser produzida pelo movimento de
concreo da figura do Bem.

Aquele movimento rumo concretude, portanto, deve continuar porque,

consoante observa Weil (1985, p. 43), o direito (legalidade abstrata) e a moral
(subjetiva) continuam sendo para Hegel abstratos e mesmo incompletos, ainda
que pertenam e sejam indispensveis dinmica de formao do Estado.
Nesse sentido, moralidade e legalidade integram a ideia tica (a prpria
eticidade).7

7 Weber (1993), ao delinear duas interpretaes correntes da filosofia poltica de Hegel (necessitria e
libertrio-contingente), no deixa de observar, em relao primeira, que o determinismo afeto lgica
hegeliana, sobretudo quando expressada na Filosofia do Direito e na Filosofia da Histria, faz prordenar a relao categorial de modo que sejam inevitveis determinadas agremiaes categoriais,
sendo irrelevante a existncia de outras possibilidades do movimento dialtico, o que tem sentido na
tendncia interpretativa libertrio-contingente. Nesse aspecto, essa importncia da famlia e da
sociedade civil na formao do Estado (ideia de Estado) estaria reduzida de forma determinista, no
importando efetivamente para a chegada concretude, pelo que restaria reduzido o equilbrio categorial
imputado lgica de exposio da liberdade, sobretudo quando se efetiva no Estado. Contudo, Weber
no reconhece essa viso acerca da formao da dialtica categorial que origina o conceito de Estado,
postulando a tese segundo a qual o sistema hegeliano aberto e, portanto, afastado de uma
interpretao determinista, tornando a contingncia objetiva algo inerente realidade concreta do
Estado.

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Enquanto a Moralidade possvel num sistema de valores justamente pela

interao dos momentos constitutivos de todo o esprito objetivo, a legalidade
(o direito) realiza-se na organizao do Estado racional e tico (WEIL, 1985).
Pela dinmica da elevao e suprassuno, tpicas estruturas de todo o
sistema hegeliano, a Eticidade rene a abstrao e a vontade em um momento
de conscincia da liberdade e da importncia de uma comunidade racional
como o Estado (BAVARESCO, VAZ-CURADO, KONZEN, 2010, p. 87).
Significa dizer que agora, no lugar tico que o Estado (moralidade objetiva), a
pessoa (direito abstrato) e a vontade (moralidade) podem ser integradas.
De forma unilateral, nem a Moralidade ou o Direito Abstrato firmam uma
conscincia acerca do Estado tico. So, contudo, momentos constitutivos.
Significa que ajudam a compor uma tica que, em Hegel, somente ser
concreta, efetiva e racional por ocasio do Estado. Evidente, portanto, a
posio que o Estado ocupa na Filosofia do Direito de Hegel.
A legalidade o Direito Abstrato, projetado ainda sem aluses vontade ou
o agir do sujeito no mundo. A Moralidade institui o terreno da vontade e a sua
responsabilidade face a uma apario ainda individual no mundo; ambas as
estruturas so duas figuras igualmente necessrias de um processo real
constitutivo da subjetividade de sua objetividade e da exterioridade de sua
interioridade (ROSENFIELD, 1983, p. 132).
A cidadania, por seu turno, relaciona o indivduo diretamente a uma
condio de liberdade efetiva, j que todos os indivduos antes
personalidades abstratas e vontade reconhecem-se mutuamente na dinmica
do Estado. So eles mesmos, no Estado, um ser tico, ou seja, o conceito da
liberdade que veio a ser mundo (HEGEL apud ROSENFIELD, 1983, p.
135).
Da ser o Estado o lugar tico por excelncia ou, como realidade em ato
da vontade substancial, realidade que esta adquire na conscincia particular de

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si universalizada, o racional em si e para si (HEGEL, 1997, p. 205). Nesse

ponto, j se torna visvel a filiao do Estado hegeliano ideia de uma
instituio racional e forte, como tpica expresso da modernidade
(FLORENZANO, 2007, p. 15).
Contudo, a sua realizao [...] de ultrapassar o ser em si e a forma do
imediato, pelo que o direito abstrato ruma moralidade subjetiva (HEGEL,
1997, p. 108-109), ou seja, responsabilidade e suas caractersticas. As
categorias da Filosofia do Direito obedecem lgica e afetam a todo o sistema
hegeliano, de modo que as determinaes da liberdade vo sendo expostas
desde sua ordem mais abstrata para chegarem concretude (ROANI, 2006, p.
51), como j observado anteriormente.
Assim, por uma evoluo orgnica, o Estado em si racional e efetivo
tem o dever de empreender uma sntese dialtica: Estado, a Natureza e o
mundo ideal (HEGEL, 1997, p. 279). Nesse sentido, a anlise da condio
poltico-temporal do Estado hegeliano pode conduzir a uma melhor
compreenso dessa organizao poltica e sua importncia filosfica para
Hegel, o que dever ser feito no ltimo captulo do trabalho.
Internamente, a Eticidade se constitui enquanto famlia, sociedade civil e
Estado. A famlia8 se realiza em trs formas distintas e conexas: no casamento,
na propriedade e na educao dos filhos, ou seja, na formao do vnculo civil, na
exteriorizao de sua existncia e, por fim, na forma como essa famlia se
desfaz pelo seguimento por parte dos filhos desse mesmo esquema de
formao. Nas palavras de Weber (1993, p. 102), a famlia se constitui como
uma unidade de tal forma que o seu relacionamento interno no pode ser

8 Observa Rosenfield (1983, p. 147): A famlia uma unidade indivisvel atravs da qual cada membro
torna-se uma determinao do todo, na qual o indivduo vem a ser essencialmente comunitrio [...] esta
unidade no apenas uma unidade qualquer, mas uma determinao-de-reflexo, [e Hegel acaba]
designando-a de familial como uma essencialidade sendo em-e-para-si.

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atingido pelo direito, a no ser que essa unidade corra risco de ser aniquilada e,
nesse sentido, forma uma s pessoa.
Por seu turno, a sociedade civil organizada categorialmente a partir
das carncias, jurisdio e administrao e organizaes que, internamente,
redescobrem o esquema lgico de superao e conservao para chegarem
ideia de Estado. Dois so os elementos principais nessa categoria nascida:
carecimento e trabalho. O sistema de carecimentos possui, por sua vez,
dois ncleos: o elemento natural da necessidade e o elemento espiritual
(LEFEBVRE, MACHEREY, 1999, p. 38). No primeiro, o indivduo se
encontra diante das necessidades bsicas de vivncia (comer, beber, se vestir) e,
no segundo, a produo da cultura se intensifica a as necessidades so
artificializadas, ou seja, produzidas como instituies racionais, humanas
(desenvolve-se a a tcnica, a mecanizao, etc.).
A sociedade civil-burguesa , para alm do j mencionado, como bem
lembra Rosenfield (2010, p. 13), o lugar de efetivao dos direitos civis, com
especial destaque ao processo de formao da opinio pblica e ao exerccio da
liberdade de pensamento e imprensa. , portanto, efetivao dos direitos civis
e sociedade econmica, economia de mercado (ROSENFIELD, 2010, p. 13).
A sociedade poltica e tica, contudo, o Estado. A tica hegeliana
no o crculo tico privado, mas, pelo contrrio, a Eticidade como
desdobramento, atravs das instituies, da ideia de liberdade. 9 Os interesses
particulares so uma exterioridade, dizem respeito sociedade civil e no
Estado so suprassumidos (no significa que so excludos ou minorados
substancialmente).

9 Rosenfield (2010, p. 10) observa, em bom tempo, que se Hegel no escreveu uma obra exclusiva
sobre o que, atualmente, consideramos como tica, porque precisamente ele reformulou os termos da
questo, expondo como a Moralidade se relaciona com a Eticidade, isto , como a liberdade subjetiva
um pressuposto mesmo da liberdade que se realiza objetivamente nas instituies mesmas da famlia,
sociedade civil-burguesa e do Estado.

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No fundo, o que Hegel se prope fazer reconciliar ambos os

momentos, o da subjetividade e o da universalidade, o que significa dizer: o
jurdico (a pessoa de direito), o moral (a subjetividade) e o tico (o cidado)
existem concreta e conjuntamente apenas no Estado (FORST, 2010, p. 115).10
O Estado , como diz Hegel, a efetividade da ideia tica, que,
abstratamente, se mostrou como personalidade e, subjetivamente, como
Moralidade. Internamente, o Estado se divide: direito estatal interno (a categoria
designa a organizao do estado e os direitos que o formam, portanto,
constituio interna para si [surge a os trs poderes: do prncipe, governamental e
legislativo]) e a soberania externa; alm disso, direito estatal externo (relao com os
outros estados: contratos e guerra) e histria universal.
Enquanto ponto de chegada dessa ideia tica, vale relembrar, o
Estado persegue um fim: conduzir vida poltica, participao do cidado
como expresso do prprio esprito objetivo que a se expe. Como tal, se
funda na vontade livre em si e para si, no no querer individual, na vontade
geral como soma, ou no contrato. Hegel no , portanto, um contratualista. 11
No Estado se concretizam as ideias de justia e liberdade que
nasceram formais e pobres no Direito Abstrato e, pela autoexposio categorial,
foram formando contedo e significao. A liberdade plena em Hegel no
significa, portanto, a liberdade da moralidade: a autodeterminao pura
kantiana ou o fazer o que se quer, puro arbtrio, ou tampouco a liberdade de

10 Forst (idem) aponta para uma complexidade de estruturas ticas que, aps Hegel, tornariam mais
aguda a vivncia comum e a identificao forte dos cidados com a comunidade poltica, ou seja com o
Estado.
11 Eis a posio hegeliana no tocante ideia de o contrato fundar o Estado: Se o Estado confundido
com a sociedade civil-burguesa e se sua determinao posta na segurana e na proteo da
propriedade e da liberdade pessoal, ento o interesse dos singulares enquanto tais o fim ltimo [...] a
unio dos singulares no Estado torna-se um contrato, que por isso tem por fundamento seu arbtrio, sua
opinio e seu consentimento expresso caprichoso [...] (HEGEL, 2010, p. 230-231).

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ser igual frente a todos. 12 O fim dessa liberdade particular, subjetiva, ,

portanto, pertencer ao universal, ao Estado 13.
Nesse sentido, o tico (a liberdade) e aquele poitico (o trabalho)
esto relacionados dialeticamente e no podem ser considerados como valores
separados. Para essa dimenso tica, na qual se realiza plenamente o
esprito, o mundo do trabalho e da tcnica so instrumentos (SALGADO,
1996, p. 451).
5 CONSIDERAES FINAIS
A exposio dos momentos constitutivos da Filosofia do Direito como
tratados por Hegel capaz, ainda que operada de forma breve, de apresentar o
carter sistmico da obra e de subsidiar uma compreenso da formao do
conceito de Estado como reunio, sntese de uma srie de regies categoriais.
Mais do que isso, essa exposio categorial dos conceitos serviu,
ainda, para demonstrar o rigor e a sistemtica coerncia produzida pelo texto
hegeliano da Filosofia do Direito. Alm disso, a conexo existente entre os
conceitos da Filosofia do Direito e da Cincia da Lgica exprimem a organicidade
do Sistema e o uso comum do mtodo dialtico relacional (o conservar e o
superar) na obra hegeliana.
Naturalmente, a liberdade categorialmente exposta por Hegel no est
livre de crticas. Alis, desde Schelling o Sistema hegeliano deve ser concebido e

12 Forst (2010, p. 326-331) apresenta, ao tratar dos contextos do reconhecimento, uma viso do Hegel
que reprime a ideia de uma constituio intersubjetiva, aberta e interminvel da conscincia universal,
sobretudo considerando que Hegel considera realizado o trabalho da razo prtica j na conciliao do
subjetivo e do objetivo no Estado. Alis, a perspectiva da negligncia de Hegel em relao ao carter
intersubjetivo da razo prtica (a sociabilidade como um todo) tambm apontada por Hsle (2007, p.
479) e Manfredo A. de Oliveira (1993, p. 209-210).
13 Salgado (1996, p. 451) assim expressa a representao dialtica do Estado: A reintroduo da
prxis no imperialismo moderno da poisis e a dialtica de ambas as dimenses humanas, o agir (tico)
e o fazer (econmico), constituem o esforo terico de Hegel, cujo resultado a noo de Estado.

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estudado desde um distanciamento crtico. Todavia, mesmo uma atualizao

da Filosofia do Direito e da compreenso hegeliana de liberdade uma crtica em
geral deve conceber a integridade categorial e permanecer uma crtica interna,
coerente com os elementos expostos por Hegel, pelo que o traar o itinerrio
da propriedade ao Estado se torna uma tarefa imperativa e eminentemente
preparatria.

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