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LES CAHIERS

DE

L'ADEPTE

LE, S

CAHIERS
DE,

L'ADEPTE,
noL0-11 &12

Editions B.A.G.|.
12 rue du Grand Prieur
75 011 - Paris.

Samej. 18 novenbre 1967

Samedi,

l8 novembre

1967

Mon Dieu ! Depuis combien de temps nai-je pas pris la plume pour tracer des
lignes sur mes cahiers de travaux pratiques ? De gros cahiers spirales o s'alternent
feuille quadrille pour I'ecriture, et feuille immaculee pour les dessins'

Iai toujours aim les cahiers, et toute la panoplie des objets scolaires : stylos
aux longUes plumes douces, qui courent moins vite cependant que la pense ;
le cuir neuf
classeurs gand-format aux couvertures souples ; et tout ce qui sent bon
des rentres scolaires. Je dois tre un peu fetichiste

En fait, pour rpondre la question posee en ouverture, il y a trois mois - un


peu moins - que je n'ai pas retranscrit la suite de "l'enseignement" que me dispense
mme
l,Ingnieur D. Trois mois qui ont passe la vitesse de I'eclair, et qui dans le

temps ont vu ma vie changer radicalement d'orientation. Au grand dam de mes


parents, qui ont eu le plus grand mal avaler la pilule.
Lorsque j'cris, j'ai besoin de me lever souvent, de tourner autour de la table,
et de rpter oralement les phrases avant de les coucher sur le papier.
je ferais comme
S'il y avait une chemine dans ma chambre, je crois bien que

Hemingway : j'crirais debout.

En

dambulant ainsi,

je

suis tomb par hasard sur tous les "cahiers",

de mes
semblables celui-ci, soigneusement empils les uns zur les autres sur une
tagres.

j'ai ainsi feuillet


J'en ai caresse la tranche. L'imposant volume de papier que
entre mes doigts m'a donn un sentiment de securit et de fiert mlangees'
Et puis, je me suis souvenu que toute cette masse de lignes ne me devait
strictement rien - ou si Peu.
A part quelques annotations personnelles,

je ne suis qubn

scribe,

qur

se

forme
contente de recopier ce qui se trouve sur un magntophone' ou de mettre en

Samei 18 noveubre L967


des notes prises sur un carnet.
Je ne suis rien d'autre que le porte-plume de

D. - au sens rel du terme.

Toujours est-il que j'ai pris les cahiers, que je les ai tals sur le lit, et ouverts
au hasard.

Itais parti pour crire


voulu. Pendant plusieurs heures.
Sans I'avoir voulu ? Peut-tre pas. Sans doute une ruse de mon inconscient,
frquente chez moi.

C'est difficile d'crire, mme quand on ne fait que transcrire. Alors, je ruse
avec moi-mme. Je recule le plus possible le moment fatidique.
Jusqu' ce que I'urgence m'impose une pression trop forte. Cette pression finit
par faire exploser I'angoisse que je ressens chaque fois que j'enlve le capuchon de
mon stylo. Et alors seulement, je peux m! mettre.
Cette releclure m'a plong dans la stupfaction.

Il y a tant et tant de choses l-dedans. Certaines que j'avais totalement


oublies.

Et je constate que gnralement, la mmoire me joue des tours en ce qui


concerne les moments les plus forts.

Si

je ne les avais pas consigns, sans doute, qu'en toute bonne foi, je

rapporterais diftremment ces vnements.


C'est le cas notamment de la journee du 12 mars 1967.
C'est le cas, plus encore, du pourtant rcent sejour dans la

utribuu de Pierre.

j'ai
Je sais bien que c'est moi qui ai ecrit tout a. Mais dans le mme temps,
I'impression de lire un roman, dont le second rle parfois me ressemble, parfois
diffre totalement de ce que je suis.
"Je" est un autre dans ces cahiers.
Si

je ne craignais les mauvais jeux de mots, j'irais mme jusqu' dire : c'est le

jeu d'un autre.


Mais est-ce un jeu

Ca y ressemble parfois. Ce sont des vnements qui me sont bien arrivs, des
mots que j'ai entendus, des situations fantastiques ou la limite de l'absurde que j'ai
vcues. Mais tellement "decales" par rapport la ralit. Je veux dire mon quotidie4
les parents, le lyce, mes amis.

Samei 18 noveubre L967


Mais ai-je encore des amis ? Je n'en suis pas sr. Je me renferme sur moimme comme une hutre dans sa coquille.

Ma vieille tendance I'autisme serait-elle en train de reapparatre ? Si c'est le


cas, lejeu est peut-tre dangereux.

Mais est-ce un jeu

Dans un jeu, les rgles le plus souvent sont clairement dfinies. Elles disent la

suiwe. Elles protgent, en quelque sorte. O sont les rgles dans le


parcours que j'ai fait avec D. jusqu' ce jour ? Je n'arrive pas les discerner
marche

clairement.

Et dans unjeu, on gagne ou on perd.


Un peu des deux, peut-tre.
En fait, je suis toujours incapable de voir ce qui peut lier entre eux la kabbale

et les lettres de l'alphabet hbreu, les rituels magiques, faire et dfaire un tricot, ou
"faire le jardin".
Y-a-t-il mme un lieu, et o tout cela mne-t-il

Mais aprs tout, en ce domaine cornme en tous les autres, a ne me proccupe

trop d'aller quelque part, de songer mon avenir, de me prparer une vie toute
trace, et toutes ces histoires dans lesquels mes condisciples - le regard obstinment
pas

fix sur la ligne bleue du baccalaureat - ont maintenant plong jusqu'au cou.
Les cancres sont dj rsignq mais les autres bachotent comme des malades,
discutent de la meilleure ecole o aller "aprsn, de la meilleure formation, et surtout

du travail qu'ils vont enfin choisir, non par vocation ou par got, mais tout
simplement "parce que a rapporte".
Tranquilles comme Baptiste et en avant jusqu' la retraite.

Moi, je semble papillonner. Je donne I'impression de ne rien faire. Parfois, je


lis durant des nuits entires et je m'en vais au lye sans mme avoir ferm I'oeil de la
nuit. Mais j'aime bien voir le soleil se lever sur le mot "fin'. Ca me stimule. Iaime
cette sensation qu'on peut se librer de toutes les contraintes, y compris du cycle
infernal veille / repos bien emprisonn dans sa gangue de24 heures.
Je

joue au dilettante - le jeu, chez moi, c'est une seconde nature - mais dire

wai, j'organise ma vie mthodiquement, avec beaucoup d'application.


Sauf que cette mthode l parait aux autres brouillonne, 'ana.rchiste" (le mot
est la mode), et qu'on me qualifie volontiers d"'artisten.

Dcidment, bien rares sont ceux qui savent voir... qui savent me voir.

Ainsi, lorsque I'on me demande ce que je vais faire comme etudes aprs le

Samedi 18 novenbrc 1957


bac, et que
que

je rponds "je n'en sais rien", certainS pensent que c'est de l'affectation,

je dissimule ou que je me donne un genre, et d'autres que je suis un jean-foutre.


Je serais bien en peine d'expliquer que c n'est rien de tout cela : ni mensonge,

ni indcision. Cette volont de ne tirer aucun plan sur la comte est au contraire une
mthode... ma mthode. Celle que j'aie toujours suivie, mais dont j'ai rellement pris
conscience il y a quelque mois seulement.

Ma mthode consiste me conformer, autant que c'est possible, ce que je


ressens au moment prsent. Iai envie de lire toute la nuit ? Je lis toute la nuit, mme
si je dois enchaner une autre journe aprs une nuit blanche. A quoi bon chercher
vainement un sommeil qui me fuit ? Autant occuper mon temps de manire agrable...
et utile.

Dans ces conditions, et toujours zuivant ma mthode,

je

suis waiment

incapable de savoir ce que j'aurai envie de faire dans un peu plus de dix mois, lors de
la prochaine rentre universitaire.

Iai dix fois le temps de changer d'ide d'ici l. Alors, quoi bon m'en
proccuper maintqnant ?

Ma mthode,

si

je I'expliquais - mais je m'en garde bien - paratrait casse-cou

ceux qui pourraient la comprendre (ils ne doivent pas tre nombreux).


Mais moi, elle me va bien. C'est grce elle que j'ai pris, il y a quelques jours,
une dcision difficile. Et sans doute lourde de consequences pour mon "avenir".
Cependant,

je me moque des consequences. Je me

sens tellement mieux dans

ma peau maintenant. Tellement plus heureux. Comme un poisson dans I'eau

Mes parents ont toujours tenu acheter neufs mes liwes de classe. Ils ont
terriblement peur de paratre "mdiocres* et ils ne loupent pas une occasion d'afficher
des marques extrieures d'aisance. Ils n'ont rien voulu entendre lorsque je leur ai dit,
une fois, que les plus riches parmi mes camarades achtent tous leurs manuels la
bourse d'echange des liwes du lyce. Comme tout le monde, mes parents s'accrochent
croient tre la beaut, la vrit, I'opulence. Ils se bouchent
les oreilles plutt que d'y renoncer. Ces opinions cimentent toute leur vie. Mais
finalement, a m'arrange, et je n'ai pas cherch les dtromper : la bourse d'echanges
leurs opinions, ce qu'ils

n'a lieu que quelques jours avant la rentre, alors que les listes sont dposees chez les

libraires la fin du mois de juillet. Ca me permet de disposer des nouveaux manuels


bien avant, de me familiariser avec eux, et parfois'de conrmencer seul le programme

de I'anne scolaire venir. C'est toujours a de gagn, et la transition entre

les

Samei 18 novenbre 1967


vacances et la reprise discours se fait ainsi en douceur.

D'habitude, dans cette priode de pr-rentree, je fais surtout des


mathmatiques, et des "scjences". Je cherche principalement dcouwir ce que je
vais apprendre de nouveau, et le programme littraire n'a rien de bien nouveau : nous
tranons les mmes liwes de franais de la seconde la terminale.

Mais en terminale, il y a une nouvelle discipline (certes rduite la portion


congrue en terminale C : trois heures seulement au programme) : la philosophie. C'est
donc tout naturellement le bouquin de philo que j'ai ouvert en premier - et wai dire,

je n'en ai pas consult beaucoup d'autres durant tout le mois d'aot.


Je ne m'y attendais pas. Ca m'est vritablement tomb dessus.

Quand j'ai ouvert, par exemple, le chapitre consacr la conscience,

j'y ai lu

"Parler de la conscience c'est dpparemment tourner en rond. Tout discours


sur Ia conscience prsuppose Ia conscience qui prononce et entend ce discours or il
est question d'elle-mme. De fait, toute ngation de la corucience, si elle tait
tente,

prwpposerait la conscience qui prononcerait

sa

propre ngation.

Mais ce n'est pas l un cercle vicieux ; cela manifeste au contraire qu'il est
impossible de sortir de ta conscience, qu'elle est au centre de I'homme et,
consquemment, ant centre de Ia philosophie.

Descartes l'a bien vu : je doute, mais tandis qqe je doute,

je pense et si je pense je suis au moins en tant


pense donc je suis ou j'existe.
que

que

je

ne puis douter

je pense. Cogito ergo wm. Je

Le cogito est Ia formule privilgie de la conscience mais Descartes a wt


qu'il fallait encore se poser Ia question : qu'est<e donc que je suis ? Et il y rpond
ainsi : une chose qui pense ; qu'est4e Er'une chose qui pense ? C'est une chose qui
doute, qui entenQ qui conoit, qui afirme, qui nie, qui veut, qui ne veut pas, qui
imagine aussi et qui sent."
Quand

j'ai lu a, j'ai eu comme une "illumination". Je me suis dit: "Enfin !"

Enfin ! Je vois ecrit noir sur blanc des questions qui trottent depuis des annes dans
ma tte sans jamais avoir pu les formuler. EnfirL je me sens chez moi avec ce liwe !
Revenu de l'tat d'hbtude o ce simple passage m'avait plong, je me suis
mis rflchir, et j'ai constat que cet "enfin" n'tait peut-tre pas si exact que a. Car

finalement, l'ingnieur D., et Pierre sa manire, ont eux aussi formul ces questions

qui me taraudaient, et ils ont fait plus que d'y apporter de simples rponses : ils m'ont
montr des voies pratiques.

Mais ce n'est pas pareil : ces deux-l disent, montrent, prouvent, payent de
5

Samedi 18 noveubrc 1967


j'prouve moi-mme, je ne cesse de douter'
leur personne, et pourtant, mme lorsque
Y-avait-il oui ou non une mouche dans laverdine ?
je lis ce genre de choses' je
c'est crit noir zur blanc. Et quand
Tandis que

l\

ne doute Pas un seul instant.

L'crit, pour moi, a une


Je suis comme ceux qui ne jurent que par l'vangile.
plus grande que la parole'
valeur de vrit bien plus forte que l'exprience, bien
Ce qui est ecrit a force de

loi'

ne me suis pas
donc dvor mon livre de philo, avec un bel appetit. fe
mes camarades, lors de nos
content de le dvorer : j'ai parl de mes lectures tous

Iai

promenades nocturnes.

Mme ma petite
Ils ont pense que c'tait ma nouvelle lubie. Ils sont habitus.
genre'' Elle en tait plutt fire'
amie du moment trouvait que a "me donnait un
il ne dit pas la vrit'
ne reproche qu'une seule chose ce bouquin- En fait,
Je

Il

qui se contredisent souvent'


oppose des opinions contradictoires, de philosophes

sans jamais Prendre Parti.

Le manuel expose ; il ne tranche Pas !


ai-je jamais
Mais si l,on excepte I'ingnieur D., et Pierre peut-tre plus encore,
personnelles bien
rencontr quelqu,un qui ait, sur oes questionsJi des opinions
arrtees?

bien loin de l !
Avec la rentre, ma soif de mtaphysique ne s'est pas teinte,
philosophie dont le moins
Nous avions hrit, en dbut d'annee, d'un professeur de
jour quelqu\rn d'autre qubn de mes
que l'on puisse dire est qu'il tait disgraci. Si un
que je force le trait' que je
anciens condisciples lit ces ligtttq il pensera peut'tre
caricature, et Pourtant...
qu'il en parat bossu'
Imaginez un homme trs petit (1m55), vot tel point
qu'il le fait pencher de
Lorsqu'il marche dans les couloirs, tranant un cartable si lourd

vain de drider son


ct, on croirait voir un clown de patronage qui s'efforce en
public.
d\rne
est sans cesse vtr,r d'une chemise blanche la propret douteuse,
ne fait qu'accentuer ses
cravate noire et dbn costume gfis dont la coupe improbable
les enterrements de
dfauts physiques. Il ressemble un matre de ormonie dans
Il n'a pas d'ge, en fait.
troisime classe. Il doit avoir dans les trente, trente-cinq ans.
toute vitesse'
En classe, il semble perdu dans ses rves. Il prche dbne voix forte,

Il

Samedi 18 novbr3 1957


sans se proccuper de savoir si nous avons le temps de prendre des notes.

D'ailleurs, personne ne prend de notes.


Pass la premire surprise, tous mes camarades ont renonc, et considrent
jouent
ses cours conrme de simples pernanences. Les uns font leurs devoirs, d'autres
aux cartes, d'autres encore discutent voix haute, et les quolibets fusent d'une range
I'autre.

Lui n'en a cure. Il ne voit rierl n'entend rien. Il regarde obstinment par la
fentre, et les mots clatent, parfois incomprhensibles, parfois barbares, souvent
baroques... et passionnants.

Je suis sans doute le seul, dans ce chahut, m'accrocher ses envoles


lyriques, rclamer parfiois le silence qui me permette de suiwe, me laisser
emporter par la passion qui I'anime, lorsqu'il rclame pour la philosophie "le droit de
viwe malgr I'imprialisme de la technique".
Tout le monde bien sr se moque de lui. Les lves en tout premier lieu, mais
aussi les autres enseignants, qui n'voquent jamais son nom sans se croire obligs de
sourire d'un air entendu.

Ca me le rend encore plus sympathique. Un type perdu dans son monde


intrieur, qui fait une telle unanimit contre lui, doit bien brler d'une flamme qui lui
permet de rsister une telle solitude - solitude voulue ou solitude force, peu
importe. Iai de plus en plus tendance ne me sentir bien qu'avec les schizophrnes.
Bien sr, il circule sur lui des tas de bruits invrifiables. Il ferait de frquents
sjours dans les hpitaux psychiatriques. Sous la pression des parents, il serait
rgulirement "dplac" de lyce en lyce par I'Education Nationale qui ne sait qu'en
faire.

Ceux qui veulent toutes forces "avoir leur bac", et qui redoutent une
mauvaise note malgr le faible coefficient, prennent des cours particuliers avec I'autre
prof du lyce. Plus "classique", plus "pdagogue' ce qu'il parait.
Mais dans I'autre terminale qui a hrit du vilain petit canard - une terminale A
- c'est carrment la panique. La philo est la matire principale. Une mauvaise note
I'examen, et c'est la quasi-certitude de se faire taler.
Ce qui devait arriver arriva. La rumeur a enfl, elle s'est faite vent de fronde.
Des parents d'lves ont assig le bureau du proviseur. Un inspecteur a dbarqu. Et
je ne sais trop sous quel prtexte, le prof a t mis sur la touche. Mes condisciples ont

feint d'en ressentir un grand soulagement. Alors qu'en fait, ils s'en fichent comme de
I'an quarante. Mais un prof rvoqu, c'est un peu la revanche de tout potache. Ceux

Sanedl' 18 aovenbrs 1967


le pouvoir d'exclure sont exclus leur
qui notent sont nots, eux aussi. Ceu qui ont
jour' Ca
les pouvoirs que l'on subit chaque
tour. Il y donc un pouvoir plus fort que
rassure mes

namis".

Moi,am,inquite.Jen.aimepasbeaucouplepouvoir,zurtoutquandil

bien
ce prof n'avait aucun pouvoir' et Cest
s'exerce mon encontre (de toute maniere,

que denire le pouvoir


lui reprochait entre autrs). Mais si je dois imaginer
qui
il y en a d'rutres, encore plus grands'
que je peux nommer parce qu'il a un visagg
que les barreatx de ma cage ont une
oeuwent dans l'ombre, je sens tout coup

ce qu,on

fiicheuse tendance se rtrcir'


Je me souviens de son dernier @urs.

ou plutt, de la fin de son dernier cours'

avant que ne sonne la cloche'


juste avant les vacances de la Toussaint' Cinq minutes
il s'est assis (chose rare) face la classe
aprs avoir declam conrme son habitude,

etadit:

On
,,C'est la dernire fois que vous me voyez et que j'enseigne la philosophie'
cest sans doute wai que je ne le suis

et
ne me reconnalt pas apte pour cette tche,
de Documentation Pedagogique' Je
pas. Je vais donc rejoindre un centre Rgional
de passion'n
vous souhaite tous une vie d'exigence et
et dans
puis, il a ramass ses affaires, et il est parti dans un silence glacial,

Iindiftrencegnrale.Iln,avaitmmepaslairtriste,ourvolt.Ilsemblaits.attendre
son sort, et I'accePter.

A moins que cela ne l'indiftre'


Iai retenu ses derniers mots :

Efuivement,

nJe

vous souhaite tous une vie d'exigence et

c'est bien ce que je me souhaite'

professeuf' tout frais


A la rentree de novembre, on a vu dbarquer un autre
zurveillant dans le lyoe)' Jeune' beau'
sorti de lUniversite (l'an pass, il Aait encore

qui
carreaux, le col de chemise ouvert, et
dynamique, le genre qui porte des vestes
pieds dans le vide'
s'assoit zur le bord de son bureau, les
joue arr tennis' Il est enrball par
Il a la cote avec les enseignants de son ge. Il
de la ville)' Pzut-tre aussi par la
le cinma (cest lun des responsables du cinclub
philosophie, mais cela se remarque moins'

Il est intressant, volubile, affable'


Il ne lui mque que d'tre pathtique'

Sanedi 18 novenbre L957


Quand j'ai narr cette histoire D.,

il

m'a

dit : "Nous ne sornmes.plus dans un

sicle o la vrit se mrite. C'est aujourd'hui un bien de consommation comme un


autre. L'emballage prime sur le contenu."
Sans autre commentaire.

Mais ce n'est pas ce changement qui a attnu, ni

afu

en quoi que ce soit,

ma nouvelle passion.

Rien ne semble en effet pouvoir m'en dtourner.


Ce qui a des effets pour le moins nfastes sur Ina scolarit. Lorsque je rentre
le soir chez moi, je me plonge dans I'un ou I'autre des liwes au programme, j'attaque
Bergson par "Le Riren avant d'aller voir du ct des "Deux sources de la Morale et
*Banquet"
de la Religion", et je m'attarde bien plus longtemps que prrnr la table du
de Platon.

.Iai beau me dire et me rpter que je suis en terminale C, que tel tait mon
souhait, et qu'il importe avant tout que je brille en maths, en physique chimie et en
sciences naturplles, rien n'y fait. Je me couche le soir sans avoir rsolu une seule
quatiorl et je pompe allgrement le lendemain les solutions des problmes chez un
camarade bienveillant, sans faire I'efFort de comprendre.
Chaque jour, bien entendu, je me dis que a va changer. Que c'est fini tout a.

je
Qu'il n'y a encore rien de perdu, que je vais me reprendre. A chacun de mes rveils,
me promets que ce soir, je n'ouwirai pas un liwe avant d'avoir achev mon travail
pour le lendemain.
Promesse d'iwogne

Parce que le soir, devant mon bureau, ayant tal liwes et cahiers, je dcide
de m'octroyer "cinq minutes de lecture pour me mettre en trainn. Les cinq minutes
s'allongent jusqu'au repas, o

je me rends plein de mauvaise conscience, mais bien

dcid m'y mettre tambour battant peine sorti de table.

que

A peine sorti de table, encore cinq minutes (uste pour terminer le chapitre
j'avais en cours quand on m'a appel) s'envolent tire d'aile jusqu' ce que je

tombe de sommeil.
Ce n'est pas encore pour aujourd'hui, mais demain sera un autre

jur

jour, promis,

Demain hlas ressemble la veille, et tous les lendemains se suivent et


ressemblent.

se

aamei, 18 novcnbrc 1967


Ce qui devait arriver arriva.

Lors de l'examen blanc du premier trimestre, dernier en mat}s, dernier en


physique-chimie... et premier en philo !
Iai eu beaucoup de chance. Xavais commenter un texte de Platon que je
connais bien : Le mythe de la caverne.

Ien ai rempli trois copies

doubles, sur les niveaur de realit, les degrs de

perceptiorl la relativit de la vrit, et la triste fin des prophtes. Xai eu droit un


nsi je n'avais eu la certitude que vous avez
commentaire flatteur du professeur :
effectu ce devoir sous ma surveillance, je vous aurais souponn de vous tre fait
aider".

Ien

suis fier, mais ce n'est pas a qui arrange mes affaires.

Car maintenant, il va falloir que j'annonce la catastrophe mes parents.

A la maisoq pleurs de ma mre, qui impute mes mauvais rsultats "un tat
nde

couver quelque chose'. Encore un peu, elle


me mettrait qu lit avec gne bouillotte et appellerait le medecin pour un 3120 en
mathmatiques. Il fatrt bien qu'elle trouve une raison qui me disculpe et la conforte
de sant dfaillant* et me souponne

dans son rle de mre-poule - la maladie est toute indique pour cela.

Rage froide de mon pre qui parle de 'sacrifices consentis pour rien". Je lui
objecte que ce n'est pas tout fait pour rien, puisque je nris tout de mme premier en

philo.

Il

me rtorque en malaxant nerveusement sa fourchette que ce n'est pas avec

a que je vais nourrir ma famille plus tard.


Uide de devoir nourrir une famille - conrme des fermires engraissent les oies

- avec des equations mathmatiques me traverse. On va bouffer du vecteur. Ieclate


de rire et mon pre me prie de ne pas me montrer insolent. Xai regard ma mere qui
reniflait. Mon pre ple comme un linge que je sentais prt m'envoyer une gifle. Je
m'en voulais profondment de leur faire de la peine.

Et pourtant, o'est ce momentJ que j'ai pris ma dcision.


Elle couvait avant, depuis plus d'un mois. Mais je n'osais pas me l'avouer. Et

li

tout coup, a m'est apparu clairement. Je savais ee que je devais faire. Ie savais
exactement ce que je devais dire mes parents. Ie dwais tenter de leur enlever toutes
leurs illusions, tous les rves qu'ils avaient nourris : me voir devenir un jour mdecin
ou ingnieur.

Il fallait

que

je leur avoue - maintenant, bien en face, urtour de cette table o


L0

Samei 18 novenbro 1967


il ne se dit jamais rien par peur viscrale

des conffits

que j'tais un mauvais fils, en

tout cas pas celui qu'ils croyaient.


Car c'est de ma vie dont

il

s'agit, et je n'ai pas envie de la gcher pour les

conforter dans leur rve d'ascension sociale par progniture interpose.


Les mots sont sortis tout seuls - limpides. Iai expliqu que les sciences, pour
moi, c'tait fini. Que si je restais dans cette classe, je pouvais dire adieu mon bac. Et
que la seule solutiorq c'tait que je demande mon changement d'afuation la
rentre de Janvier. Qu'on me mette chez les "littraires". Bien sr, ils dewaient faire
eux-mmes cette dmarche. Mais je les assurais que c'tait bien l la seule solution.

Ma mre a dit que j'tais devenu fou. Ca ne sort pas du cadre de la maladie.
La folie, pour elle, est conscutive une forte monte de fiwe. Mon pre a murmur
: "nous en reparlerons". Et puis, il s'est lev de table, et a gagn sa chambre en
claquant la porte derrire lui.
Je n'ai pas eu le courage d'affronter les appels au bon sens de ma gnitrice. Je

me suis enfui mon tour.

Demeui seul, je n'tais pas bien sr de n'avoir pas dit ou fait une btise. La
tte me tournait un peu, et I'absence de reaction paternelle me dsorientait.
En rompant ainsi le combat, il m'avait emp&h de dvelopper les arguments
en faveur de ma thse. Que j'aurais sans doute dcouvert en mme temps que je les
exposais, et qui eussent confort le sentiment de bien-fond de ma toute rcente
dcision.
Sa fuite renvoyait au nant ces arguments qui n'avaient mme pas eu la chance

de voir le jour. Une opposition m'aurait oblig me dpasser.

Mais le combat n'eut pas lieu faute de combattants et maintenant, je n'tais


plus sr de rien.
C'est alors, je ne sais pourquoi, que des bribes de la prophtie de Suzanne me

revinrent en mmoire

"La vie qui t'attend est une vie d'errance.... ce que fu cherches est en toi....
Comment veux-tu viwe debout si tu ne te supportes pas couch ?"
Se coucher. S'allonger sur un

lit. Bonne ide ! Et calmer I'agitation

dans ma

tte. Faire des respirations et me dtendre, contme m'a enseign I'ingnieur. Et puis
attendre. Attendre quoi ? Attendre que a vienne, dirait Piene. C'est le sommeil qui

je me suis rveill avant 2l heures.


Calm, mais toujours aussi indcis. Ie sentais un ennui profond m'envahir. Et

est venu. Un court sotme, puisque

11

Sanedi 18 DovnDr.

1967

fameu "sentiment de detachementn qui maccablc si souvent.


Xai pris un liwe pour le finir. Au hasard. Un recueil de posie arabe, que je
n'avais pas ouvert plus de deu fois. Va pour la posie arabe. Je lai feuillet
distraitement, et je suis tomb sur ces vers de Bachr IBN Bord.

le

"Quod n dcision

ne

peut tre prise

wts conil,

Prends-la dorrc d'un qni sirrcre ;

Et ne crois ps que conulterest une humiliation :


I*s plumes moyewres d'une aile sivent les plumes longues."
C'tait vident et j'aurais du y penser plus tt.

La maison tait plongee dans l'obscurit, et mes parents couchs, ce qui


arrangeait bien mes affaires.

Ienfilai mon manteau, sortis sans faire de bruit.


Et rsolument, je me dirigeai vers la maison de l'Ingenietrr.
En pentrant dans tallee qui mne sa maisoru je fapergrs travers les vitres
eclairees de [a porte-fentre de son salon. Il tait assis dans un fauteuil, vtu dbne

il lisait devant la chemine ou brlait un feu. Cette


image conventionnelle d'un solitaire qui gote 'son confort me fit sourire.
confortable robe de charnbre, et

Decidment, me dis-je, les apparences sont trompeuscs. Qui croirait en le voyant qu'il
s'agit l d'un homme hors du conrmur\ un "mage", un "sage", que sais-je ?

Le bruit de mes pas crissant str le gravier attira son attention. D. se leva,
ournit la porte

m'invita rentrer.

Il

n'avait pas I'air plus surpris que cela par cette

visite tardive. D'ailleurs, il me semble jamais nrpris par quoique ce soit. Comme s'il
s'attendait toujours tout.
Je me dfis de mon manteau, choisit un fauteuil qui

lui faisait face, et ecceptai

volontiers la boisson qu'il m'offrit.


"Tu n'as pas l'air waiment dans ton assiette.
- Pas waiment, non. Je viens de me disputer avec mes parents, et je ne sais

trop que faire.n

lui expliquai par le dtail tout ce qui mtait arriv depuis le mois d'aot ce dont je lavais dj entretenu brivement les rares fois o nous nous tions croises et je terminai sur le dsarroi dans lequel je me trouvais, t qui tait la raison de ma
Je

visite.
'Xentends bien tout cela qui ne me zurprend pas, me dit-il. lvlais qu'attends-tu
au

juste de moi ?"


L2

Samei 18 novenbre 1967


Je restai ahuri, cherchant mes mots. Ce que j'attendais ? Il me semblait
pourtant avoir t suffisamment clair. Iattendais un conseil, du rconfort, une
orientation.
,,Je

comprends cel4 me dit-il. Et tu penses que je suis apte te I'apporter ?

- Je pense. Oui.
- Et bien moi, je ne le pense

Pas.

- Vous me laissez tomber ?, lui demandai-je agressivement.


- pas du tout. Je me suis sans doute mal exprim. Ce que j'essaie de te dire,
c'est qu' tout problme, il y a une solution. Si le problme est bien pose. Mais la
solution ne peut jamais venir de I'extrieur. Jamais. La solution est en toi. Il en sera
toujours ainsi.
- Et comment voulez-vous que j'y voie clair, dans l'tat de confusion o je me
trouve

- .Iai not. Et voil en quoi va consister mon aide. Je vais allumer une

lampe

pour toi. Et je vais la tenir pour toi. Mais c'est toi qui trouveras la cl.
Finalement, et bien que rien de tout cela n'tait apparemment

prw au
programme, nous allons inclure cette visite impromptue dans la serie de nos
entretiens,

qui constituent ton

enseignement. Aussi vais-je

te

demander de

m'accompagner dans le bureau, o nous allons enregistrer ce qui va suiwe sur le


magntophone. Je te donnerai la bande et tu pourras ainsi tout recopier sur tes
cahiers."

Aprs que nous ayons pris chacun nos places respectives denire le bureau,
I'ingnieur D. poursuivit.

"Il s'agit effectivement, pour toi,

d'une question suffisamment importante pour

ne pas la traiter la lgre. Nous allons donc avoir recours au plus ancien moyen qui

soit d'obtenir un conseil. Nous allons utiliser le Yi-King.

- Qu'est-ce que c'est que a ?


- Un liwe de sagesse chinois. Et, par la mme occasioq un liwe de trs bon
conseil.

- Il faut lire tout un liwe ? Mais j'aurais besoin dbne rponse rapide.
- Il ne faut pas lire tout un liwe. A l'aide des baguettes que I'on va tirer, on
dterminera quelle portion du livre contient la rponse la question posee.

- C'est donc un moyen de divination ?


- On peut appeler a comme cela.... si tu veux.
- Et vous croyez que la divination est ce qu'il y a de plus appropri ? Mais je
L3

8amedL 18 aovenbrc 1962


ne veux pas connaltre mon avenir. Ie veux savoir ce que

- lvlais tu te trompes totalement. Il

n!

a pas

je dois faire.

d'avenir; ce qui s'coulg crest un

eternel Prsent. ldais l'intrieur de ce prsent eternel, il y a des mutations. Ce


paradoxe n'est qu'apparent. Les mutations n'affectent que ce qui est man, mais
finalement, tout revient toujours son point de dpart, I'Absolu, lunique.

Le philosophe grec Hraclite notait dj cette co-existence... tu

mettras

lorsque tu ecriras ce mot un trait d'union entre co et existence - du changement et de

I'identique

: on ne se baigne

jamais deux fois dans le mme fleuvg disait-il, et

pourtant c'est le mme fleuve. Ueau coule, elle est parfois calme, parfois tumultueuse,
et son mouvement est incessant entre la source et I'embouchure. Mais le fleuve, le
principe mme d'un mouvement entre ces deux ples opposeg reste identique. C'est
l'riome des taostg qui n'est obscur que pour ceux qui voudraient opposer le
mouvement et son principe essentiel. La transformatioq disent les taoistes, Cest
I'immuable.
Si ces mutations vont dans le sens de lharmonig ta vie va lnns heurt et tu te
rapproches de ton vritable destin. Tu volues. Si, au contraire, elles produisent des
dissonances, tu en zubiras les consquences. Et ces consquences te feront involuer.

Cette consultation du Yi-King ne te dira pas quel sera ton devenir. Elle va
rpondre une question : quelle voie dois-je suirne pour tre en accord avec moimme ? Les tireuses de cartes prtendent dire ce qui va arriver. Le Yi-King ne fait

rien de tout a : il fa* plutt le considrer comme un ami auquel on demande un


conseil. Une somme o se trouve contenu tout ce qui est potentiel dans un instant
donn, le choix apparemment arbitraire de la figure - ou des figures - qui constituent
le conseil n'etant pas plus nhasardeux" que notre rencontrg dont tu attendais pourtant
qu'en l'occurence, elle te permette de rsoudre le trouble qui t'envahit.

il

l'est mme

moins : car c'est toi qui fera ce choi:q qui jusqu'ur bout dterminera la figure qui
rpond ta demande. Le liwe en lui-mme reste neutre. Tu es toi-mme ton propre
oracle.

De quoi donc as-tu besoiq finalement ? D\rne mise en ordre paf,ce que des
pulsions contradictoires se liwent un combat acharn dans ton cerveau ? O peux-tu
la trouver ? En te rferant un univers ordonn. I Yi-King decrit de la manire la
plus complte qui soit un tel univers. Audel du jetr convenu des significations
sociales et humaineq il indique un Tao, c'est dire une voie, un chemin qui ne mne

nul but, mais qui unit le semblable et le dissemblable pour prrnettre au conzultant de
retrouver sa vraie place.

L4

Samei 18 novembre L967

ta waie place lorsque le doute te ronge et que les


contradictions te paralysent. La waie place de chacun se trouve au-del des
Tu

n'es jamais

antagonismes.

Il y a dans la consultation du Yi-King

comme un mouvement d'aller-retour

pour mettre en ordre sa vie sans cesse confronte au changement, on s'en remet la
Sagesse immuable. Quand la Sagesse immuable a donn sa rponse, on peut mettre sa
vie en ordre. Un oracle vritable, ce n'est rien d'autre.
C'est fort bien expliqu dans un autre classique de la littrature chinoise, le
Che-King ou Liwe des Vers. Je te demande deux minutes pour retrouver le passage
concern.

Voil: ecoute

faire resplendir leur vertu rglaient d'abord


Ie gouvernement de leur Etat. Pour rgler leur Etat, ils mettaient d'abord de I'ore
Les anciens rois qui dsiraient

dans leurfamille. Pour mettre de I'ordre dans leurfCInille, ils rglaient d'abord leur
propre conduite. Pour rgler leur propre conduite, ils rendaient leurs sentiments

conformes

la rgle. Pour rendre leurs ntiments conformes la rgle,

ils

rendaient sincres leurs dsirs. pour rendre sincres leurs dsirs, ils allaient
jusqu'aux limites de ta connaissance. Aller jusqu'atu limites de la connaiswnce,
c'est pntrer Ia nature des choses.

Ayant pntr

la nature des choses, ils allaient iusqu'aux limites de la

connaissance. Les limites de Ia connaissnce tant atteintes, ils rendaient sincres


leurs dsirs. Leurs dsirs une fois rendus sincres, ils rendaient leurs sentiments

conformes

la rgte. Leurs sentiments tu rents conformes la rgle, ils

rglaient leur propre conduite. Leur propre conduite unefois rgle, ils mettaient de
I'ordre dans leur famille. L'ordre insnll dors leur fmrille, ils rglaient leur Etat.

Alors I'Empire cowuissait la grande.paix.


Depuis le Fils du Ciel jusqu'ottx gens du peuple, tout le monde doit avoir
pour premier principe de rgler

s conduite."

Ici, D. marqua un temps de silence. Itais dsorient. Je voulais parler un


humain de mes problmes, et D. me renvoyait aux sentences d'un liwe.
Mais par ailleurs, comme toujours, j'tais sous le charme de ses explications,
et n trouvai rien y redire.
Je tentai cependant une dernire objec-tion

"Dans ce cas, pourquoi ne pas utiliser la gomancig que je connais bien ?


- Parce que la gomancie et ses seize figures est plus limitee que le Yi-King.

L5

Eauedl. 18 noynDre 196?


En ce qui me concerne, j'emploie la geomancie pour les questions courantes, et le YiKing pour toutes celles qui engagent profondment ma vie.
- Bien. Allons-y.

- Tu te souviens sans doute de mon commentaire sur le Vin a le yang. C'tait


la toute premire fois que tu venais ici. I yrn peut se reprsenter par un trait
discontinu, conrme ceci : _
Et le yang par un trait continq comme ceci :

_.

On appelle ces reprsentations des unigrammes ou des monogranrmes. Selon


la lgende, un dragon sorti du fleuve aurait rvl I'emperanr Fou-Hi, qui vivait au
vingt-quatrime siecle avant Jsus-Cluist, le symbolisme chinois des diagrammes ou
bigrammes, celui des trigrammeq et enfin celui des hex4grammes. A moins que ce ne

soit, comme le colporte une autre lgendg en observant les huit ecailles de la
carapace dbne tortue que lui vint cette gniale intuition.

le

En Chine conrme ailleurs, I'origine de toute chose est lUnit, qui mrite seule
nom d'Absolu. Tout ce que l'on trouve dans lbnivers rsulte des fractions

successives de cette unit. La premire de ces fractions se manifeste d'abord sous la

forme d'une opposition dynamique entre le yrn et le yang relatifs l\rn I'autre,
n'existant que l'un par l'autre. Yin et yan& en se combinant, vont donc d'abord donner
naissance quatre diagrammes primordiar:r, comme ceci, exprimant

tout la fois la
facult de chaque unigramme de se reproduire son image, conrme la cellule, et la
dualit propre chaque tre

Le premier de ces bigrammeq c'est le Tae Yia ou encore le Grand Yin ou


vieux Yin. On le reprsente parfois paf, ce signe -XLe second de ces bigrammes, c'est le Chao Yin ou jzune Yin ou Yin montant.
Le troisime bigramme, c'est le chao Yang ou jeune yang ou yang montant.
Enfin, le quatrime bigramme se nomme Tae yang ou Grand yang ou vieux
Yang. On le reprsente galement par un cercle barr diamtralement pax une ligne
- L'acte crateur, c'est donc le deux ?

- Non" c'est plus compliqu que a. Detx est dj une cratioq et un

:r

une

monade. Si on veut s'en tenir au symbolisme des nombres, l'acte crateur se situerait
plutt entre le un et le deu. Il rsulte dbne ouverture du un vers le deux. Ce serait,
par exernple, la base drn triangle restangle isocele, qui vaut racine de dzux quand elle
gnre dzux cts de l'angle droit gaux tous deux lunit.

16

Samedi 18 novenbre 1967


Si on associe chacun de des quatre diagrammes respectivement yin et
yang; on obtient les huit trigrammes suivants, encore appel pakoua. Je t'indique en
mme temps leurs noms suivant la tradition chinoise

K'ouen

Tch'en

K'en

Li

K'an

Siuan

T'ouei

K'ien

K'ien est le ciel, le rond, l'lment Air, le Pre, puisqu'il est uniquement yang.
C'est aussi le soleil, la direction du Sud, le coeur de l't, le principe actif dans sa
toute sa perfection.

K'ouen est la Mre, puisqu'il est essentiellement yin, l'lment Terre. C'est
aussi le carr, la lune oppose au soleil, la direction du nord, oppose au sud, le coeur
de I'hiver oppose l't, le principe passif et receptif dans toute sa perfection.

Tch'en,

le premier fils,

c'est

le

tonnerre,

la foudre, l'lment Feu,

l'branlement. C'est aussi la direction du nord-est, et le dbut du printemps.


Siuan, la premire fille, c'est la douceur, c'est le bois et le vent, correspondant

Air. C'est aussi la direction du sud-ouest, et la fin de l't.


K'an, le second fils, c'est I'abme, c'est l'lment Eau. Il correspond la

l'lment

direction de I'Ouest et I'automne.

Li, la seconde fille, c'est l'lment Feu, l'est et le printemps.


K'en, le troisime fils, c'est I'arrt, la montagne, l'lment Terre. C'est aussi le
nord-ouest et le dbut de I'hiver.

T'ouei, la troisime fille, c'est la vapeur, le marecage, correspondant tous deux


l'lment Eau. C'est aussi le sud-est et le dbut de l't.

Je vais te faire une reprsentation des huit trigrammes en les appariant par

lments. Deux figures diamtralement opposes ont

la particularit de voir

le

symtrique d'un lment yin se transformer en yang, et vice et versa. Finalement, si on


considre que yang est reprsent par un trait et yrn par deux traits, deux figures
opposes totalisent toujours neuf traits. Le plus ancien trait de philosophie chinoise,

le Hong fan, professe I'ide que la sagesse prsente neuf caractristiques principales

(cf. fig.l).
L7

Sanedi 18 novcrbrc 1967

I
-u'

*r

I l:

l=l

-V^

^l-

It

gelon

18

Fou-Hi.

Sanedi 18 novbrc

1967

Au point de concours des diamtres que je viens de tracer, se trouve lEther'


le cinquime lment. cette disposition est celle de Fou-Hi.
Il existe une autre disposition' que I'on attribue celleJ au roi Wen' et qui
qu'ils sont masculins
rpartit de part et d'autre d'un diamtre les diagrammes suivant
les
et actifs ou feminins et passifs. Cette disposition met en vidence que tous
quatre ou six - et tous les
trigrammes feminins comportent un nombre pair de traits (cf. fig.2) .
trigrammes masculins un nombre impair - trois ou cinq
la Terre
Dans un trigramme, le trait du haut reprsente le Ciel ; le trait du bas
le Ciel et la Terre' L'homme est
; et le trait du milieu, I'Homme, intermdiaire entre
relations les divers
intermediaire, car dou de conscience, il a la facult de mettre en
(l!sprit)'
plans entre eux. Pour I'alchimiste, ce sont les trois principes appels Soufre

Mercure (la conscience) et Sel (la Tene). Dans les trigrammes, l'unit devient
consciente d'elle-mme.

On reprsente symboliquement les huit trigrammes en cercle autour de la


se
figure du yin-yang. Ainsi, les pakoua sont la manire dont toute manifestation
fois l'lment
rvle d'abord. nos yeux dans ce monde, si nous bonsidrons la
cleste, l'lment terrestre, et l'lment humain (cf' fig' 3)'
un monde
Comme toujours dans le monde symbolique, qui est essentiellement
des lments,
des correspondances, ces huit trigfammes seront mis en relation avec
des directions de l'espace, des saisons, etc.

-y
Enfi11 si I'on associe chacun des trigfammes avec les huit trigrammes
C'est en
compris avec lui-mme, donc - on obtient soixante-quatre hexagfammes'
avec les
quelque sorte une table de multiplication des trigrammes. fe te les indique
numros qu'ils Portent

l.K'ien

2.K ouen 3.Tchouen 4.Mong


K'ien et K'ouen sont des signes

trigrammes semblables.

19

doubles,

puisque composes de deux

ganedl 18 uoveuDre

O^
I
I

1967

I-i,

t:
=F
?
lr

selon le roi lYen.

20

Samei 18 lovebre 1967

rr
f

il!

)l!l

ll

/,.,
/
./ /
-. -

TT

II

-ov

et le Yin-Y

: Les
2L

.--

ganedt 18 novenbre

5.Su

6.Soung 7.Szn

9.Siao Tch'ou

l3.T'ong

8.Pi

lO.Liu ll.T'ai

l2.P'i

fen l4.Ta Yeou l5.Kien 16. Yu

lT.Souei l8.kou lg.Lin

20.Kouan

2l.CheHo 22.Pi 23.Po

24.Fou

22

1967

gansdi 18 lovcnDro

25.Wou

Wang

26.Ta Tch'ou

27.Yr

29.Kan 30.Li 3l.Hien

28.Ta Kouo

32.Hong

Kan et Li sont des signes doubles.


I

33.Touen

37.Kia

Jen

34.Ta Tchouang 35.Tsin 36.Mng

38.Kbuei 39.Kien 40.Ifiai

23

Yi

1967

Sanei 18 !ov3nbr. 1967

4l.Souen 42.Yr 43.Kouai 44.Keou

45.Ts'ouei 46.Cheng 47.Kouen 48.Tsing

49.Ko

5O.Ting Sl.Tchen

52.Ken

Tchen et Ken sont des signes doubles.

53.Tsien

54.Kouei Mei

55.Fong 56.Lu

24

Samei 18 novenbre 1967

57.Souen 58.Touei 59.Houan

60.Tsie

Souen et Touei sont des signes doubles.

6l.Tchoung Fou 62.Siao Kouo 63.Ki Tsi 64.Wei Tsi


Cette, permutation des pakoua est l'objet

du Yi-King, ou liwe

des

transformations, le plus ancien liwe de divination qui soit, que I'on fait remonter au

ou huitime sicle avant notre re. Ce titre mme de "Liwe des


transformations" ou "Liwe des mutations" - en fait, littralement, Yi signifie
camlon - en indique toute la philosophie : partir des mmes lments, notre
devenir va subir des transformations suivant la manire dont ces lments se
septime

combinent entre eux. Car tout ce qui est du domaine de I'incarnatioq tout ce qui
s'coule d'une origine une firU subit au cours de cet ecoulement des transformations.

Le Yi-King est avant tout un liwe de

Sagesse, une tentative simple

d'explication du monde. S'il se transforme en liwe de divination, ce n'est pas dans le


sens rel de "voir I'avenir", mais bien parce que, en connaissant les causes premires les unigrammes primordiaux, on peut en dduire les effets possibles

- les bigrammes,

les trigrammes et les hexagrammes.

Si les hexagrammes ont six barres, c'est qu'ils indiquent par l une forme de
"chemin du retour". L'unit (le l) dsire (racine de deux) se scinder pour aboutir
I'opposition primordiale (yin et yang ; deux). Cette opposition engendre une prise de
conscience de l'unit (trois). Elle s'organise (quatre). Elle produit I'homme (cinq),
c'est dire un corps conscient. Elle quilibre enfin les forces contraires dans le

si4 ou

trois plus trois. L'toile six branches ne dit rien d'autre que ct quilibre
contraires. Aprs six jours, la cration est acheve.

25

des

Sanei 18 DoveDbre 1967


Lorsque la conscience - le trois

s'unit une autre conscience, un discours

s'tablit, qui est le propre du mental. Le Yi-King est donc une manire de reprsenter
les diverses situations possibles auxquelles peut se trouver confront ce mental. Mais

en apprhendant toutes ces situations - en ayant d'elles une \ re d'ensemble I'occasion est offerte au Sage de faire taire ce mme mental. Il y a en effet 64
hexagrammes. 64 :6+4: l0: l*0: l. Its soixantequatre hexagrammes sont
I'une des cls du retour I'unit. Ceci, sur le plan mtaphysique. Dans la
perspective de I'oracle, ce sont par contre des archtypes reprsentant un certain
nombre de voies, tout comme les vingt-deux cartes du tarot ou les douze signes du
Zodiaque. Mais ces archtypes prsentent sur les prcdents un avantage : nous
verrons tout I'heure qu'ils peuvent tre le plus souvent mutables.
Soixante-quatre est li intimement au nombre huit, puisqu'il en est le can.

L'tat stable du six ne pourrait rien produire si, par I'adjonction d'un lment crati{

le uno on n'obtenait le sept. Dans le sept, I'unit se repose, et la crature prend


conscience de sa vritable identit. Ce sont les sept dons de l'me octroys par
l[sprit-Saint : lEsprit de Sagesse, lEsprit d'Intelligence, lEsprit de Science, lEsprit
de Conseil, lEsprit de Force, I'Esprit de Pit et lEsprit de Crainte de Dieu.

Aprs le sept vient le huit, et la vritable nature (le sept) montre la voie

suiwe : le huit. C'est la voie de la Saintet, ou bien enoore la voie de la libration


karmique. Le huit sera la maison de la mort en astrologie, donc la maison de la
libration de l'exprience corporelle. Le huit couch est le symbole de I'Infini en
mathmatiques.

Ainsi, Thot lg5rptien disait-il

"Je suis Un qui se trtsforme en Detu


Deux qui se transforme en Quatre
Je suis Quatre qui se transforme en Huit

Je

suis

Je vzis Un qrs cela".

La voie huit explore en tous

sens

(8 x 8)

donne les soixante-quatre

hexagrammes. L'chiquier a soixante-quatre cases. La mre de Bouddha est ne dans

une famille douee de soixante-quatre especes de qualits. Et selon la gnalogie de

Luc, il y aurait eu soixante-quatre gnrations separant Adam de Jsus.


On narre que le Yi-King est le seul liwe qui ne fut pas brl, lorsque Tsin Che
Houang-ti ordonna la destruction de tous les liwes philosophiques, au troisime
sicle avant Jsus-Christ.

Ainsi, et pour rpondre ton objection de tout I'heure d'une manire


26

Samei 18 novenbre L967


)ours

enter

Mais

ble -

rt

64

sont

ns la

rl.in
es du

nous

diftrente de ce que j'ai fait prcdemment, lorsque tu interroges le Yi-King tu ne fais


pas oeuwe de divination au sens courant du terme. Tu exposes sous forme de
question les tenants de ce qui te proccupe. La rponse se trouve quelque part en toi,
tu ne sais pas la dchiffrer. Tu vas donc chercher dterminer un hexagrarme
qui soit cette rponse, qui te guide ou te conseille utilement. Mais ce n'est pas Ie
hesard qui va guider ta main. C'est lc destin ou, si tu prfres, ton inconscient.
je vais
Comme tu auras besoin de toute ta concentration durant le tirage,
d'abord t'expliquer comment on procde. Il y a d'abord cinquante baguettes

mais

d'Achille...

rien dans

carr.

ratit
prend
rs par
Esprit

roie
ration

de la

ini en

Je suppose que ce nombre de cinquante n'est pas choisi au hasard, puisque


les systmes symboliques que vous m'avez donns tudier jusqu' prsent

n'est d au hasard.

- C'est exact. Chez les chinois, le nombre cinquante est li la disposition des
trigrammes selon Fou-Hi, qui correspond I'ordre du monde avant la "chute" ; alors
que la disposition du roi Wen est celle de I'ordre du monde aprs la chute'
qui
Cinquqnte se retrouve par addition dans cette croix que je vais te dessineq
est une autre reprsentation de I'ordre du monde avant la chute

(cf fig.a).

je
On en donne de nombreuses explications, mais celle qui me satisfait le plus,
I'ai reue d'un sage taoiste. Elle ne manque pas de posie, et de bon sens.
les Chinois considrent qu'il y a cinq lments, comme d'ailleurs toutes les autres
traditions.

LEau, nomme Choei, est essentiellement Yin.

Ses nombres sont

le

I et le 6.

Elle correspond astrologiquement Vnus.


L Feu,

Houo ou, est essentiellemt Yang. Le Feu est li aux 2 et au 7. Il

correspond astrologiquement Mars.

Mou, le Bois, est de nature

quatre
p dans

gie de

in Che
fsime

ailere

Y*g,

mais sortant de la Terre qui est Yin.Trois et

huit lui sont associs. Il correspond astrologiquement Jupiter.


Tching, le mtal, est de nature Yirq et devient mallable sous l'influence du
Feu yang.

Il est reprsent

par les nombres 4 et 9.

Il

correspond astrologiquement

Mercure.

Tou, la Terre, est place au centre des quatre lments ainsi dfinis. Sa nature
est quilibre Yin Yang. Originellement, la Terre vaut 5. Mais sa nature double
parfaitement quilibre et sa place centrale lui fait accorder la valeur 10, deux fois
cinq, dans la croix de I'ordre du monde ancien. La Terre correspond astrologiquement
Saturne.

27

Sanedl. 18 Doveubre 19G?

40 +
4
6

: La croix du

evlnt le Chutc"
28

Samedl. 18 ovnbre 1967


Un premier rycle de circulation des nergies entre ces cinq Elments sera un
cycle d'activation. C'est le cycle Cheng essentiellement Yang. En plaant la Terre au
centre

LEau engendre le Bois, car

les vgtaux ont besoin d'eau pour crotre.

Le Bois alimente le Feu.


Les cendres produites par le Feu nourrissent la Terre.

La Terre enferme en son sein des minerais maalliques'


Le mtal fondu coule cornme de I'eau.

On peut reprsenter ce cycle de contribution des lments entre eux sur un


cercle, cornme ceci (cf. Fig 5).
L'autre cycle, le cycle Ko, est un cycle ngatif. Il decrit la manire dont les
lments, au lieu de contribuer les une aux autres, s'asservissent mutuellement.

Cheng, c'tait l'volution. Ko, c'est I'involution.

Le feu domine le mtal en le rendant mallable.


Le mtal domine le bois en le coupant.
Le bois domine la terre en y puisant

tout ce qui est

ncessaire

sa

subsistance.

La terre retient et absorbe l'eau.

Et I'eau teint le feu.


Ce cycle involutif sera reprsent par une toile cinq branches I'intrieur
du cercle : I'homme inscrit dans la Totalit (cf. fig.6).
En runissant les deux cycles, cela nous donnera :
Le Feu nourrit la Terre qui nourrit le Mtal qui devient conrme de lEau qui
nourrit le Bois, et le Bois alimente le Feu. Le Feu soumet le Mtal, qui coupe le Bois,
qui se nourrit de la Terre, laquelle absorbe lEau qui teint le Feu."
Pendant qu'il m'expliquait tout cel4 D. traait des cercles et des toiles cinq

branches inscrites dans le cercle. Des dessins que, comme d'habitude,

il

devait me

confier par la suite.

Itais en face de lui, et donc il me fut difficile de voir exactement comment il


oprait. Mais je pus tout de mme remarquer qu'il n'avait recours qu' la regle et au
compas. Ce qui me surprit.

"Vous savez tracer une toile cinq branches inscrite dans un cercle
vous servir d'un rapporteur

- Pourquoi, tu ne sais pas ?


- Non, je ne sais pas faire a." (cf. fr5.7).
29

sans

!-,

8auedL 18 Dovenbrc 1962

9o tj

:le
30

Samedl' 18 aovcnDr' 196?

6: Le
I

Samel 18 noveubrc 1967

\\

7 : le trac de l'toile

32

branches.

Samei 18 novbre 1967


marmonna "Oh" aprs tout, puisque
c'est
nous paf,lons d'ordre du monde, et de la manire dont tout est en harmonie,
je te prviens que a va
peut-tre le moment de t'expliquer cela. Tu as du temps, car

D. rflchit

quelques instants. Puis,

il

faire une longue digression ?


- Autant de temps que vous le souhaitez. Je n'ai pas classe demain, et de
me sort
toutes manires, je dois avouer que venir vous voir ainsi, I'impromptu, a
de mes problmes. Mais vous ?

OtU moi non plus,

je ne travaille pas demain. C'est dimanche. Alors, allons-

y.t'

D. me fit passer une rgle et une feuille de papier, ainsi que le compas. Puis il
se leva et vint denire moi.
pointill le
"Trace un cercle, assez gfand, de centre O, et fais figUrer en
perpendiculaire. Le
diamtre horizontal de ce cercle, et le diamtre vertical qui lui est
haut et au point
second diamtre, celui qui est vertical, coupe le cercle au point A en
J en bas. Sur le diamtre horizontal, dtermine un point I de telle sorte que la
maintenant le
longueuur OI soit gale la moiti du rayon du prdent cercle. Trace
cercle de centre

I et de raYon OI.

Reporte-toi maintenant au point J. Si tu le prends pour centre, combien de


cercles tangents au cercle de centre I peux-tu ttacet ?
- Deux.

tu as de beaux restes. Trace-les tous deux" ou plutt trace ces


de
arcs de cercle tangents jusqu' ce qu'ils coupent le grand cercle. Ces deux arcs
-

Je vois que

respectivement
cercle coupent le cercle de centre O en quatre points que tu appelleras
B., C., D et E. Les points A B, D, E,'C sont les cinq points cherchs pour construire
sont
un pentagone rgulier ABDEC autrement dit un pentagone dont tous les cts
gaux, ou encore une toile cinq branches rgulires, ADCBEA. Mais...

- Ce n'est pas tout de le dire, encore faut-il le prouver'


- c'est exact. voyons, que peux-tu me dire des triangles ABJ et ACJ ?
- Ce sont deux triangles rectangles, car ils sont tous deux inscrits dans un
cercle.

- C'est wai. Peux-tu les comParer ?


- Et bierL ils ont un ct cornmun AJ. Les cts BJ et BC sont gaux, car ce
sont deux rayons d'un mme cercle qui a pour centre le point J. Ces deux triangles
sont donc gaux.

- Qu'en deduis-tu quant aux cordes AB et AC


33

Samedi 18 novenbre 1967


- Elles sont gales.
- Nous venons de faire un pas. Nous venons de dmontrer que deux des cots
du pentagone ainsi construits sont gaux.
Qu'en dduis-tu en ce qui concerne les arcs de cercle AB et AC ?
- Ils sont soutenus par deux cordes gales. Ils sont donc gaux.

- Que peux-tu dire des triangles ADJ et AEJ ?


- Comme les prcdents, ce sont deux triangles rectangles puisque tous deux
inscrits dans un demi-cercle. Et comme les prcedents, ils sont gaux, car ils ont un
ct commun AJ. Et JD et JB sont gaux, car ce sont tous les deux les rayons du
second cercle qui a pour centre J.

- Conclusion en ce qui concerne les cordes AD et AE

- Elles sont gales.

- Conclusion en ce qui concerne les arcs de cercle AD et AE

- Ils sont gaux.


- Qu'en dduis;tu en ce qui concerne les arcs de cercle BD et CE ?
:L'arc BD I'arc AD - I'arc AB ; I'arc CE: I'arc AE - I'arc AC. Les galits

prcdemment dmontres entranent que les arcs BD et CE sont gaux.

-Et?
- Et donc les cordes BD et CE sont gales.

- Nous avons une fois de plus progrese, puisque nous venons de dmontrer
que deux autres cts de notre pentagone sont gaux.

Nous allons maintenant prendre comme convention que OJ, le rayon du


grand cercle, est gal l. C'est une convention normale en gomtrie, o les cercles
de rference sont de rayon

l.

C'est notafiment le fondement de la trigonomtrie.

Dans ce cas, OI est gal... ?

- A l/2. Je sais encore compter.

- Je Ie constate. Le triangle OU est rectangle. Par consequent, en utilisant le


thorme de Pythagore, tu peux aisment me calculer la valeur de U.

- C'est la racine carre e ll2 au carr plus

au carr, soit la racine carre de

5/4, ou encore racine de 5 que divise 2.

C'est exact. Maintenant, prolonge la droite U jusqu' ce qu'elle coupe le

cercle de centre I en L. Quelle est la valeur de JL ?


- JL est gal ll2 + racine de 5 que divise 2, autrement dit,

dMs par deux.


- Que peux-tu dire des droites JB et JL
34

I + racine de 5, le tout

Sanedi 18 Dovnbre
- Elles sont toutes deux
!s

L967

gales, car toutes deux rayons d'un des deux cercles

de centre J.

- Calcule la valeur du rayon du second cercle de centre J.


- Elle est gale la mesure de JB laquelle on te le diamtre du cercle de
centre I.

- Et a nous fait ?
- Racine de 5 moins

l,

le tout que divise 2.

- C'est notamment la valeur de JD, qui est un des rayons de ce cercle.


Reprenons notre triangle rectangle ABJ. On sait que son hypothnuse, AJ, est

tn
lu

gale 2, puisque c'est un diamtre du cercle de centre O et de rayon

BJ

l.

On sait que

(l+racine de 5) / 2. En utilisant le thorme de Pythagore, tu peux facilement

me calculer la mesure de AB.

- (Aprs un temps de calcul) C'est la racine carree de I'expression (5-racine de


s)

t2.

Calcul exact. Mme chose en ce qui concerne AD, en partant du triangle


rectangle ADJ,, dont on connait I'hypothnuse et un ct de I'angle droit : DJ.

!s

- (Aprs un temps de calcul) : AD est gal la racine carre de I'expression


(5+racine de 5) I 2.

- Il existe une relation entre la mesure des cordes et les angles aux centres qui
les intercepte. Autrement dit, en ce qui nous concrne, il existe une relation entre AB
et l'angle AOB, et AD et I'angle AOD, t DJ et I'angle DOJ. Cette relation peut tre
lu
ts

dcouverte par

la trigonomtrie, mais cela nous entranerait dans de longs

et

fastidieux calculs. Calculs inutiles, d'aillanrs, puisqu'il existe des tables que I'on trouve
dans le commerce, et qui ont dj effectu une fois pour toutes ces calculs.

te donne cette table, qui a l'avantage de ne pas avoir effectu les calculs,

Je

mais de laisser les mesures des cordes sous leur forme fractionnaire et irrationnelle. Je

l'utilise presque chaque jour dans mon travail.


Cherche dans la colonne corde les rnesures trouves. Dans la colonne qui se

trouve droite, tu trouveras la mesure des angles au centre correspondants.


- L'angle AOB fait 72 degs,l'angle AOD 144 degrs, et l'angle DOJ 36
degrs.

ut

Rappelle-moi la rgle qui unit les angles au cntre et les arcs de cercle

intercepts.

Les arcs de cercle intercepts sont proportionnels aux angles au centre

intercepts.

35

EaneL 18 aovcnbr. 195?


- Que vaut donc l'arc de cercle AD par rapport l'arc de cercle AB ?
- Le double.
- Compare maintenant les arcs AB et BD.
- Ils sont gaux.
- Compare les arcs AB et DJ.
- L'arc DJ est la moiti de I'arc AB.
- Par l'galit des triangles ADJ et AJE, les cordes DJ et JE sont gales.
Conclusion en ce qui concerne I'arc DE ?

- L'arc DJ est gal I'arc JE. Donc

I'arc DE est le double de I'arc

DI,

et

finalement gal l'arc AB.

- La dmonstration est terminee.


Nous savions en effet que I'arc AB = larc AC ;
l'arc BD = larc CE
Ce fut le premier temps de notre dmonstration.

Dans un second temps, nous avons montr que I'arc AB = I'arc BD = I'arc DE.
01 en deduit aisment que ces cinq angles sont gaux, et que donc notre
pentagone est un pentagone rgulier.

C.Q.F.D. Ce qu,il fallait dmontrer.,


(Note de lAdepte ajoute lors dc h relecturc des prcuves de le prsente
dition : le lecteur ou la lectrice de ce Cahier, peu vers{e) en mathmatiques, aura
peut-tre et fatigu{e) par cette dmonstratioq et par celles qui vont
suiwe. Je les
cite pourtant in extenso, et il y a pour cela trois raisons.

La premire de ces raisons, la plus importante mon sns, c'est que j'avais
jur D. de publier son enseignement dans son intgraliti sans en
ter un iota. Ces
dmonstrations font partie de cet enseignement. Je ne pouvais les passer sous silence
pour la raison qu'elles peuvent "fatiguer' certains lecteurs sans rompre
ce serment.
Seconde raison : le lecteur sait depuis le Cahier de ldepte no I que mes
relations avec I'ingnieur D. ont dbut par des cours privs de mathmatiques.
Ces

dmonstrations montrent I'extraordinaire comptence pedagogique de I'ingnieur.


Comment, notamment, il sait tout la fois guider les pas de l'lve tout en lui donnant
I'impression qu'il effectue lui-mme ce travail. Ce don de la pedagogrg D. I'a mis
en
oeuvre non seulement dans ses dmonstrations mathmatiques, mais aussi dans
I'ensemble de son enseignement.

Troisime raison : qu'il le veuille ou non, le lecteur qui s'engage sur la voie
de
la connaissance se trouve un jour ou I'autre confront de tels problmes.
eue I'on

36

Sanedi 18 novenDre
parle de nombre d'or, dont nous verons tout

1957

l'heure l'importance, de gamme

qui est le modle de I'harmonie des sphres, ou bien encore de kabale au


plus haut niveau, on se trouve un jour ou I'autre ramen aux mathmatiques. Que le
musicale

lecteur ou la lectrice ne soit pas en mesure de suirne la dmonstration importe peu au

Il ou elle se reportera directement la conclusion.


Mais le fait qu'il ou elle sache que la dmonstration existe, puisqu'elle est
fournie, I'assure que ce ne sont pas l des affirmations gratuites, et qu'il y a bien un
demeurant.

zubstrat logique sur lequel repose la manire dont la Tradition s'exprime. Ce substrat

logique est un rempart, pour viter que cette Tradition ne tombe dans la superstition.)
nRevenons
+ racine de 5, le tout que divise 2. C'est la cl de la

construction de l'toile cinq branches rgulires. Ce nombre ne te dit rien ?

- Rien du tout.
- Qu'est-ce qu'on t'apprend donc l'cole, me demanda-t-il en riant ?"
- Je fis un geste dsabus. L-dessus, il enchaina :
n

Nous allons poursuiwe un peu plus loin. Partqge en deux les arcs AB, BD,

EC et AC et note respectivement les milieux de ces arcs F,


que I'on sait dj que

I, H et G. Etant donn

partage l'arc FG et J I'arc DE, quelle est la nature du

polygone rgulier AFBIDJEHCGA ?

I
I

- C'est un dcagone.
- Exactement. Pourrais-tu, partir de ce dcagone, construire une aoile dix
branches suivant le mme principe que precdemment ? "

Iessayai dsesprement, mais je dus renoncer au bout d'un certain temps.

"Tu t'y prends mal, me dit D. Revenons ru principe de formation de l'toile


cinq branches partir du polygone. Ecris I'un en dessous de I'autre leurs tracs :

s
$

ABDECretourenA.
ADCBEretourenA.

Que constates-tu ?

- L'aoile est obtenue en sautant une lettre

dans l'nonce du pentagone, en

allant de gauche droite pour revenir gauche ds qu'on est arriv C.


I

- Ecris maintenant le trac du decagone.

AF B I'D JE H C G retour en A.

Tu obtiendras l'toile qui lui correspond en faisant des sauts de deux leres.
I

A I' E G B I H F D H retour en 4."


Je fis ainsi qu'il avait

dit(cf. fig.8).

37

Samei 18 novmbre Lg6?

I
I

I
I
I

I
I

:le

lier et l'toile dix branches.


38

Sanei 18 novembre

1967

,,Regarde la branche BJ de cette

toile. C'est le diamtre du grand cercle de


centre J. Cette branche est donc gale I + racine de 5, le tout que divise 2. Et
corme toutes les branches de cette toile dix branches sont gales, c'est leur
mesure toutes.

Autrement dit, ce nombre permet de construire l'toile cinq branches :


I'homme l'image du microcosme, les cinq lments, etc, et se trouve ralis dans
l'toile dix branches, symbole d'une totalit convexe, d'un parcours qui a force
d'enchevtrements, revient son origine, tout en s'inscrivant dans un dcagone
rgulier, symbole de I'Unit. L'toile dix branches est le symbole d'une premire
tape de la progression de I'homme vers le divir\ c'est une des manires privilgis de
parcourir le cercle de I'Unit, non sa circonference - qui le pourrait sans s'identifier
- mais I'intrieur de I'espace qu'il a gnr'
Les polygones rguliers symbolisent les principes. Les toiles qui leur
correspondent, partir de cinq, la mise en oeuwe de ces principes par I'homme. Nous

cette unit ?

dirions, en termes de philosophie, que le polygone est le concept, et l'toile la


manire d'apprhender ses divers aspects en rapport avec la notion d'Unit. Car
les points que

joint l'toile

se

trouvent sur le cercle.

Tout ce bavardage ne nous dit toujours pas ce qu'est ce fameux nombre,


racine 5)

(l

12.

Calcule-moi, s'il-te-plat, les racines, si elles existent, de l'quation du second

degrx2-x- l:0.
- C'est curieux, tout de mme ! Je viens ici pour savoir si je dois abandonner
I'enseignement des mathmatiques, et je me trouve plong en pleine rsolution
d'quation.

n'y a pas de hasard. Mais quelque soit la dcision que tu prendras


finalement, dis-toi bien que tu ne fuis pas les mathmatiques. Une passion soudaine
vient de te saisir tel point que tu n'as plus pour I'instant le temps de te consacrer
leur enseignement. Mais I'enseignement des mathmatiques, autrement dit

- Il

I'enseignement des thormes, et I'esprit des mathmatiques, qui te permettra toujours

de retrouver ces thormes par toi-mme si tu le dsires, sont deux choses


diftrentes. Je pense sincrement que tu as I'esprit des mathmatiques. C'est d'ailleurs
un proche parent de I'esprit de la philosophie - posr des problmes et les rsoudre et c'est pourquoi cette discipline te russit si bien. C'est I'esprit qui compte. Quelle
importance, aprs tout, que tu sois attir par cette discipline maintenant ou plus tard ?
- Il est important, tout de mme, que je sache ce que je dois faire. Et c'est

39

Samedi 18 novenbre 1967


encore plus important pour mes parents, car moi, mon choix est fait.

- Oui, mais a, c'est une importance contingente, ce n'est

pas une importance

essentielle.

Alors, tu me la rsouds, cette equation ?"


Je me liwai ce calcul et je lui dis :

"Il y
est gale

a deux racines, l'une positive, I'autre ngative. La premire de ces racines

(l + racine 5)l2.Et

la seconde (l - racine 5) | 2.

- Exactement. A cause de la prsence de racine de cinq, qui est lui-mme un


nombre irrationnel, ces deux nombres sont irrationnels. Ils ont pour valeurs
approches respectivement 1,618 et -0,618. Le second de ces nombres ne nous
intresse pas.

Il a une grande importance

en ce qui concerne I'algbre et la geomtrie

analytique, mais dans la gomtrie classique, il n'existe pas, puisque c'est un nombre
ngatif.

Bien. Prends un segment AC.

Il

faudrait trouver I'intrieur de ce segment,

A et B donc, un point C, de telle sorte que le rapport de BC AB


soit gal,au rapport de AC BC. Autrement dit, de telle sorte que soit vrifie
l'quation BC/AB : AC/BC. Il suffit, par exemple, de dterminer la longueur de BC,
entre les points

qui est I'inconnue de notre quatioq laquelle nous donnerons en attendant mieux la
valeur x. Quand AB, nous allons arbitrairement lui donner la valeur l. Tu peux le
faire

-AC=BC+AB.AC:y*1.
BC/AB : AC/BC ; x/l :(x+llx ;x2: x*l

; x2 -

x-I

: 0.

C'est l'quation de tout I'heure. Comme BC est une mesure concrte, la


mesure de BC est gale

- Et puisque AB

(l
l,

+ racine 512.
ce nombre, que I'on appelle le nombre d'or, est la valeur

du rapport de BC AB et de AC BC.

(Note de I'Adepte propos dc ce qui vt suivre, rdige loru de la


relecture des preuves : un lecteur des precdents Cahiers a crit rcemment
l'diteur une lettre qui m'tait destine - ce que vous pouvez toujours faire. Ce lecteur
se plaignait de ce que l'ingnieur

D. faisait "talage de sa culture", et se montrait

parfois pedant.
Dans ma rponse, je prcisai que je n'tais pas du tout d'accord, et expliquai
ainsi pourquoi

l) Il faut considrer que lorsque D. m'a npris en mains", je n'avais

que 16 ans.

Je ne savais du monde que ce que mes parents, mon entourage et mes enseignants

40

gamedi 18 Dovmbre 1967


avaient bien voulu m'apprendre. Autrement dit, une pratique sans justification une
thique fondee sur le "tu dois" sans explication, et un savoir sans aucune relation avec
la vie. Les lycees d'autrefois fonctionnaient peut-tre mieux que ceux de maintenant,

mais le moins que I'on puisse dire, c'est qu'ils ne dispensaient ni la culture, ni des
rponses aux interrogations fondamentales - la philosophie except, peut-tre.

Or, j'tais assoift de Culture avec un grand C, celle qui rpondrait mes

D.

il

ne faisait pas "talage de savoir".


Aujourd'hui encore, je me souviens parfaitement de la scne que je dcris ci-aprs.
Lorsque D. me parle de Vitruve, j'ai les oreilles larges ouvertes, je suis vritablement
heureux, et j'ai la conviction que cet homme m'enseigne, dans la pleine et entire
questions.

abreuvait cette soi{, mais

acceptation de ce terme.

Mais D. n'en tirait nul orgueil. Combien de fois, dans des conversations
prives qui ne font pas partie de I'enseignement qu'il me donna, I'ai-je vu me dire : 'Je
ne sais pas" ; "je n'ai pas les connaissances ncessaires pour rpondre ta question".

Les pdants veulent garder sous leur coupe exclusive ceux aux yeux de qui ils

D. n'a jamais hsit s'effacer


pour me confier d'autres personnes : je pense Pierre le Gtar mais galement
d'autres voies qu'il mlindiquao et dont je parlerai en temps utiles.
Sincrement, pour I'avoir beaucoup frquent jusqu' sa mort, je reste
dsirent briller., car ils tiennent conserver leur public.

il me parle longuement de Vitruve, comme il va


le faire par la suite, c'est tout simplement qu'il se doute, avec juste raisoq que je n'ai
jamais entendu parler de cet homme, et que je n'ai pas envie qu'on me jette un nom
persuad que lorsque, par exemple,

la figure sans savoir qui c'est).

Le nombre d'or se retrouve partout dans les constructions humaines, dans la


nature, et comme nous le verrons en dernier lieu, dans des rapports harmoniques
exposs par la tradition, pour expliquer l'une des cls de la construction du monde.

Vitruve est un contemporain de CicrorU et il est I'auteur du seul trait


d'architecture qui nous soit parvenu de I'antiquit greco-romaine. Ce trait est

largement inspir des canons grecs et gyptiens de construction. C'tait I'origine un

it

mathmaticien autodidacte

ce qui est cause que son criture est assez confuse -

proccup principalement par la construction geometrique des nombres irrationnels.

Mais cet ambitieux, frustr du peu d'cho que rencontraient ses dcouvertes en ce
domaine - trs en avance sur leur temps

s'est tourn vers la pratique.

Il

a donc trait

de musique - nous en reparlerons - de proportions du corps - Lonard de Vinci, celui

qui inscrit I'homme dans une toile cinq branches, s'en est largement inspir dans

41

Sanedi 18 novenbrc

1957

son trait de la Peinture - et de proportions dans la construction des edifices. Dans ce

il a abondamment li le mythe, la thorie et la pratique. Selon lui,


I'architecte doit tre tout la fois dessinateur, gomtre, feru d'optique et
dernier domaine,

mathmaticien, ce qui se conoit aisment, mais aussi historieq philosophe, mdecin,


musicieq juriste et astrologue. Breq I'honnte homme dans toute sa splendeur, et
Cest pourquoi Vitruve eut tant d'importance lorsque la Renaissance le redecouwit. La

construction de sa thori repose sur une triade : il dit que le Beau est produit par
I'ordre, le rythme, c'est dire des rapports harmonieux - et c'est en cela qUe la
musique I'inspire - et la symtrie, entendre non dans le sens moderne du terme, mais
dans celui d'imitation de tout ce qui touche la nature. En fait, il applique ainsi
I'architecture un art que les anciens avaient dj appliqu I'art oratoire.

Vitruve dfinit ce rapport que nous venons d'etablir comme'la proportion qui
fait en sorte que la petite partie (le segment AB) la grande (le segment BC) soit
identique celle qui unit la grande (le segment BC) au tout (le segment AC). n dit
que ce rapport - le nombre d'or - est naturellement agrable I'oeil, et doit tre le
principe m{eur qui rgit toute construction.
nDivine Proportion'.
C'est pourquoi on appelle aussi le nombre d'or la

en

Ce faisant, Vitruve ne fait qu'exposer formellement des rgles qui taient dj


pourtour du bassin
vigueur, depuis des siecles avant lui, dans tout

le

mditerranen. Euclide disait dj que ce point

B divise le segment en extrme et

moyenne raison.

existe de nombreux moyens de construire ce rapport avec une rgle et un


compas. Celle que je prftre reste celle des cercles tangents un cercle de rtyon ll2.

Il

On la doit un mathmaticien arabe.

Pour construire un rectangle d'or, on dtermine un carr AEFD de ct gal


l. On prend la moiti du ct DF, qui dtermine un point O. Ce point O. sera le
centre d'un cercle de rayon OE. Comme tout l'heure, le triangle OEF est rectangle,
l'un de ses cts est gal

l,

I'autre

ll2, et donc il s'en zuit que le rayon

de ce cercle

est gal racine de 5 que divise 2 (cf fig.9).

Ce cercle OE coupe la prolongation de la droite DF, du ct de F, en C. Par


ce point C, on trace la parallle AD, qui coupe la prolongation du ct AE en B.

Le rectangle ABCD est appel rectangle d'or. En effet, DC, longueur de ce


rectangle, est gale DO, qui vaut l/2, plus OC, rayon du cercle qui a pour mesure
racine de 5 sur 2. Au total, DC = ll2 + racine de 5 sur 2, soit le nombre d'or.
Et bien entendu, cette longueur du rectangle rapportee n'importe quel ct
42

8amedL 18 novenDre 1967


du carr est sgssi le nombre d'or, puisque le ct du carr vaut

l.

Finalement, le point

ralise une section dore du segment DC. Ce rapport est donc une "divine

proportion".
Sache qu'entres autres merveilles que nous ont lguees les sicles, le
Parthnon d'Athnes, pour ne citer que lui, s'inscrit dans un rectangle d'or'
Il y a une relation curieuse entre le rectangle d'or et le carr qui le gnre, et
ceux qu'il produit.

Les grecs avaient I'habitude de reprsenter les nombres entiers par des points
rgulirement espacs dans des figures simples. La notion mme de carr vient de
cette habitude. Par exemple

est le carr de

1,

l. Un Point. '

n carr de 2 : deux lignes

de deux points.

9 est le carr de 3 : trois lignes de trois points.

:::.
16 est le carr de 4 : 4lignes de quatre points.

::::

Numrotons maintenant les figures ainsi obtenues suivant le procd trs


simple suivant

t2
34'
r25
436
987
Chaque carr debordant

lurtre par son ct droit et par


43

son bord infrieur.

8amedL 18

novclbr.

: construction du
44

1967

dtor.

Sanedi 18 Dovsubrs

1967

Poursuivons un temps ceffe opration.

| 2 5 101726
4 3 6 ll1827
9 8 7 121928
16 15 1413 2029

2s 24 23 2221 30
36 35 3433 3231

Tu as compris le principe, et tu rema.rques que tous les carrs des nombres


entiers, successivement 1,2,3,4,5 et 6, et respectivement 1,4,9, 16,25,36 se
trouvent sur le ct gauche du carr.
Ce dernier comporte autant de lignes verticales et horizontales qu'il
nombres considrs. Ici" il y a six nombres de base. Le carr a six lignes.

y a de

ntruc"
Comment passt-on d'un carr d'un nombre au suivant. C'est un bon
de calcul mental. En ajoutant au carr du nombre precdent son double, plus l.
Par exemple, le carr de

est

l.

Pour troqver le car de 2, je multiplie I par 2, ce qui me donne 2, j'ajoute


ce qui me donne 3 , et j'ajoute l, ce qui me donne 4, carr deZ.
De mme, 4 + I + 4 :9,carr de 3, et 9, carr de 3, + I + 6, double de 3

16, carr de 4.

Ce qui precde n'a rien de mystrieux. Si je prends un nombre quelconque x,


son carr est x2. Le nombre qui le suit immediatement dans la suite des nombres
entiers est x * l. Son carr est (x+l)2, soit x2+2x+1, identit remarquable que tu dois
connatre par coeur.

La diftrence entre (x+l)'?et x2 = :x2ir/;r*l'x2, soit 2x*1.


Cette valeur 2x+1, qui permet de passer du carr du nombre x au carr du
nombre qui le suit, x+1, les grecs I'appelaient le gnomon du carr x2.
Finalement, un gnomor; c'est ce qui permet de passer d'une figure I'autre.

Pour passer du carr de

au carr de 2,

il faut ajouter un gnomon 3 (3 chiffres

crits). Pour passer du carr de deux au carr de trois, il faut ajouter un gnomon cinq

(cinq chiffres ecrits) etc.


Les gnomons, dans une proportion de croissance (ici les carrs), dterminent
comment on passe d'un terme de la croissance un autre terme.
Reprenons notre rectangle d'or de tout fheure. La surface de ce rectangle
d'or est (l+racine de 5) / 2, multipli par l, atrtrement dit (l + racine de 5) | 2.
Maintenant, partir de la longueur DC de ce rectangle d'o construisons un

45

8amedL 18 noveubro 1967


carr DCHG.

Nous obtenons un second rectangle ABHG, qui a une largeur AB gale au


(3 +
nombre d'or, et une longueur AG gale I + le nombre d'or, ce qui quivaut
racine de 512.
C'est un rectangle d'or, car sa largeur realise la divine proportion.
Autrement dit, le carr ainsi construit est le gnomon qui permet de passer d'un
carr
rectangle d'or I'autre. Et la divine proportion est tablie partir du cercle. Le
de la
est le gnomon qui fait passer d'un cercle d'or I'autre. Voil un des aspects
vritable quadrature du cercle. Tu ajoutes un carr, et tu retrouves le rayon du cercle

aux
aux divines proportions suivant. Tu retranches un carr, et tu retrouves le cercle
divines proportions Prcdent.
- Je n'arrive plus trs bien suiwe.

- Tu reverras tout cel tte reposee. Et tu comprendras tout seul comment,


I'autre,
avec le nombre d'or, le rectangle d'or et le carr, on passe d'un rectangle d'or

soit de manire ascendante, soit de manire descendante'


On peut se demander en quoi un nombre corme 1,618... et des poussires,
ne peut
dtermine des proportions satisfaisantes pour l'oeil ? Malheureusement, on
pour
rpondre avec certitude cette question" car les termes mmes de "satisfaisantes
par le plus
l oeil,, sont de nature subjective - mme si cette satisfaction est partage
gand nombre, toutes coles confondues. Des personnes aussi opposes au

proportion
classicisme que les surralistes ont volontairement ou non reproduit cette
dans nombre de leurs tableaux.

On ne peut rpondre avec certitude cette questioq mais on peut avancer des
hypothses. Nos sens sont satisfaits lorsqu'il retrouvent des rapports qu'ils captent
inconsciemment dans la ralit. Par exemplg ce nombre d'or est peu prs, dans le

la
corps humain, le rapport qui unit la premire phalange la seconde, et la seconde
troisime. Le nombril, o se situe le centre de gravit de I'homme, divise le corps
suivant une section dore. C'est peut-tre pourquoi nous disons que des formes sont
retrouvons cette proportion. Par exemple, les fauteuils
Louis XVI sont construits suivant ce canon. Et les tables un pied ne sont stables
que si elles respectent cette proportion dans leur construction.
"harmonieuses" si nous

Est-ce seulement pour des raisons d'esthtique que les anciens avaient
construit la pyramide de Chops suivant cette mme proportion ? Toujours est-il que
puisque les quatre triangles qui constituent ses faces, et qui s'lvent partir de sa
base carree, sont des triangtes quilatraux, leur hauteur est gale au nombre d'or- Et

46

Samedi 18 novenbre 1967


la hauteur de cette pyramide est la racine carree de ce nombre d'or cf. fig.10)'

Tu connais les proprits de momification tonnantes de cet edifice ralise

I'echelle.

Mais il y a une autre proprit importante du nombre d'or. C'est la manire


dont elle exprime la croissance.
Le mathmaticien Fibonacci - un pseudonyme de Lonard de Pise de son wai
nom - est I'un des plus grands si ce n'est le plus gand du Moyen Age. Aprs un
sejour Alger, il ramena les chiffres indous en Occident, et notamment le zro.
Car, contrairement ce qu'on dit gnralement, le zro n'est pas une

"invention" des arabes. Ceux-ci I'ont ramen des Indes o I'avaient ports leur
conqutes.

Fibonacci construisit une curieuse suite arithmtique.


Il posa d'abord sur une feuille de papier les deux nombres
additionna. Le rsultat donnait 2.

et I' Il

2:

3.
Puis il additionna les deux derniers nombres. Le rsultat tait I +
Il ritra longuement cette opration des deux derniers nombres ecrits.

5 ; 5+3

: 8 ; 8+5 :

13

Je t'invite te

13

les

3*2:

+ 8 :2l...etainsi de suite.

liwer chez toi, longuement, dterminer les lments suivants

de cette suite. Ca te sera utile plus tard.

Ensuite, Fibonaci calcula le rapport qui unit un nombre de cette suite et le


nombre prcedent. Ce rapport oscille d'abord, puis il se stabilise autour d'une valeur
qui est trs proche du nombre d'or, autrement dit 1,618... Je ne te demande pas de me
croire sur parole. Tu feras toi-mme les calculs chez toi. Et tu constateras que le
gnomon qui permet de passer d'un nombre de la suite de Fibonaci au nombre suivant,
plus on progresse dans cette suite, se rapproche de plus en plus du nombre d'or.

Mais Fibonacci ne s'tait pas liw gratuitement une telle opration. En fait,
on lui avait pos une "colle" concernant les lapins (ce mot de "colle" provient des
dfis que se lanaient entre eux les mathmaticiens du Moyen-Age). On lui avait
demand, peu de choses prs : si on prend des lapins, dont oncles et neveux ont le

mme ge

; si on imagine, ce qui est un phnomne

espce animale, que les parents

I
e
&

it

souvent constat dans cette

ont une deuxime descendance contemporaine de

celle de leurs premiers descendants, puis, aprs, ces premiers parents disparaissent.
Le nombre des enfants, pour simplifier, est gal celui des parents. autrement dit, le
nombre des enfants est gal la somme du nombre de lapins constatee lors des deux
gnrations prcdentes. Comment ces lapins croissent-ils partir d'un seul couple ?

47

8amedL 18 aoveubr. 196?

l0:la

de

48

Samei 18 novembre L967


Le fait mme que le nombre d'enfants d'une gnration donne soit gal la
de Fibonacci'
sorme des parents des deux gnrations precdentes gnre la suite
d'or
Revenons au rectangle d'or. on passe d'un rectangle d'or au rectangle

de ce rectangle'
suivant en lui ajoutant au premier dont le ct sera gal la longueur
A I'inverse, on passe d'un rectangle d'or au rectangle d'or qui le prcde en lui

tant un carr dont le ct est gal sa largeur (cf' fig'l l)'


Prenons par exemple un rectangle d'or ABDF. Otons

lui un can ABCH'


Nous
Nous obtenons un second rectangle d'or HCDF. Otons lui le carr CDEJ'
le sens des
obtenons un autre rectangle d'or HJEF. Continuons de tourner dans
rectangle d'or
aiguilles d'une montre, et tons-lui le carr GLEF. Nous obtenons le
HJLG. Rptons une dernire fois I'opration, et tons-lui le carr HING. Nous
cette
obtenons le rectangle d'or IJLN. Il est vident que nous pourrions rpter
linfini, et finalement, car toute participation successive de surfaces

opration

ramnent au point, nous obtiendrions un point.

Nous allons chercher ce Point.


Remarquons que deux diagonales de deux rectangles d'or sucessifs se coupent
point O' DH
en un mme point, et en formant un angle droit. BF et DH se coupent au
et FJ font de mme. FJ et HL aussi. Ce point O est donc le point que nous
trouverions si nous poursuivions notre division linfini'
Or, les points OIGECA et ainsi de suite si nous progressions, sont sur une
spirale logarithmique, qui a centre ce point O.
Ca ne te fait Penser rien ?

- A une coquille d'escargot ?


- par exemple, et d'autres formes que fu poulTas trouver facilement dans la
nature, notamment sur divers coquillages. Quand tu pars d'un point quelconque de
cette spirale, que tu calcules sa distance au centre, puis qu'en la parcourant du centre
vers I'infini, tu effectues un quart de tour, tu trouves un autre point, dont la distance
au centre est gale au nombre d'or multipli par la picedente.
par exemple, OG est gal OI que multiplie le nombre d'or. OE est gal OG

pour
que multiplie le nombre d'or. OC est gal OE que multiplie le nombre d'or. Et

finir, OA est gal OC que multiplie le nombre d'or.


Finalement, c,orme toutes les spirales, celle-ci n'est rien d'autre qu'une courbe
circulaire qui, dans un sens, s'loigne rgulirement de son centre, et dans I'autre s'en

rapproche. Dans les spirales logarithmiques, ct loignement est une progression


gomtrique d'un nombre donn. Ici, c'est le nombre d'or.

49

saedi 18 novenbr.

1967

il

Ct

rJ/

-x

r'N

11

:la

dton
50

Samedi 18 Dovernhre L967


Les spirales ont t tudies par Euclide. La spirale logarithmique tout
d'abord par Descartes, mais c'est surtout I'un des membres de I'illustre famille de
mathmaticiens Bernoulli qui s'est pench dessus. il disait qu'il admirait tellement ce
genre de courbe qu'il ne pouvait s'arracher leur contemplation.

Et sur son tombeau,


il fit graver une spirale avec cette formule : "telle qu'en moi-mme je ressurgis".
Mais la tradition de la plupart des peuples n'eut pas besoin d'attendre
l'merveillement d'un homme de science pour faire de la spirale le symbole de la
gnratiorq de la manire dont le monde man de I'unique se rpand, se divise, et
emplit progressivement I'espace, finfini. Il s'agit bien l de la figuration du
mouvement circulaire en constante progression issu d'un seul et unique point. En
Afrique, en Amrique, en Asie, chez les Celtes, on retrouve partout la spirale.

Mais pourquoi choisir une spirale logarithmique basee sur le nombre d'or, et
non pas sur un autre nombre ? Et bien" les anciens pensaient que le monde man
devait s'pandre dans des proportions harmonieuses. Et cornme ils avaient constat
I'harmonie de la proportion gnre par le nombre d'or, ils ont appliqu ce mme
nombre leur vision cosmogonique.

Il s'agit l d'une conception gomtrique

de I'univers et de son expansion

- c'est dire une conception visuelle.

cette conception visuelle,

va

rpondre une autre approche

harmonieuse du mondg fonde non pas sur I'oeil, mais sur I'oreille. Et crest Ia
musique qui en rendra compte.

Aujourd'hui encore, nous scrutons le ciel avec des tlescopes, et nous


coutons les bruits qu'il met avec nos oreilles. L'exploration moderne de I'espace
mle tout la fois les lois de I'acoustique et les lois de la geomtrie.
Cicron en parle ainsi dans un texte clbre, le Songe de Scipion
"Je regardais ces mondes cvec stupeur et, qumd

je me ressisis : qu'est-ce

que c'est encore, dis-je, que ces sons la fois si forts et si doux qui emplissent mes
oreilles ? L'impulsion et Ie mouvement des sphres ingalement distantes les unes

des autres, dit-il, mais de .faon que les intervalles soutiennent entre eux des
rapports rationnels, produisent ces soru diffrents et, les plus aigus se combinant
aux graves, des accords harmonieusement varis en rsultent. De si grands cofps en

effet ne se meuvent pas en silence et, en vertu d'une loi naturelle, les sphres
extrmes mettent d'un ct des sons graves, de I'autre des sons aigus... Des hommes
clairs ont avec des cordes ou des accents humains imit ces harmonies et, par l,
mrit que ce lieu cleste o nous sommes se ranrwt pour eux comme pour les
51

Eanedl. 18 DoveDDrc 1967


gr@ds esprits qui, dts une vie lrumaine, wnt qpliqus ftude des choses
divines. Remplies comme elles Ie sont r btuit de llmivers, vos oreilles se sont
assourdies, cu il n'y a point dc sens plus mouss que l'oui?, et c'est aitsi qu'en cet

enoit nomm Catquda, o Ie Nil prcipite de hautes montagnes, le fracas


incesw fait rye les hommes ne per$vunt plus les srins : quqt la musiEte
pruite p la rvolution rapide r systme des mordes, le bnrit mme en est tel

pwez

lrunaines sont incapables de I'entene, tout de mme que vous ne


reguder le sleil en lace et que ws rmyorrs triomphent de votre actit

viselle

et de vos sens.'

Ere

les oreilles

Cette ide de rendre compte de lharmonie du monde par le son est tonnante
de modernit. Car on sait qu'il y a quinze milliards d'annes enviroq un grand eclair
se

produisit, en mme temps qu'un grand son dechira le silence.

Qu'est-ce que c'est qu'un son ? C'est une vibration produite par un
dsequilibre, et propage dans l'air sous forme d'onde sonore. Par exemple, et Cest le
plus simple, par le desequilibre d'une corde que I'on pince. Un son va aller du grave

l'"igo, ou

fe

l'aigu au grave

; c'est ce que l'on appellera sa frequence. Et

cette

frequence va tre inversement proportionnelle !a longueur de la portion de corde


que l'on va faire vibrer. Si tu fais vibrer toute la cordg le nombre de vibrations sera
faible, et le son grave. Si tu pinces la corde, conrme on le fait sur une guitare, la partie
vibrante tant plus @urte, le nombre de vibrations s'lve, et le son devient plus aigu.

La musique est un mlange de sons divers.


Si tu prends une corde considre comme corde unit, et que tu la partages en

deux" en en faisant vibrer seulement la moiti,

tu

obtiens un mme son que le

prcdent, mais plus aigu. Si tu partages encore en deux, toujours le mme son, mais

toujours plus haut sur l'chelle des aigus, et ainsi de suite. Pour une corde unit et un
son appel DO de base, la corde unit divisee successivement en deux, puis en
quatre, puis en huit, etc, pour n'en faire vibrer chaque fois que la moiti, le quart, le
huitime, va produire, outre le son de base, quatfe DO successifs de plus en plus
aigus. On passe d'une note cette mme note qui la suit dans I'echelle des aigus en

I'autre au dnominateur de la division, les


puissances allant augmentant. Et l'inverse, la note qui la suit dans I'echelle des

passant d'une puissance de deux

graves, en passant au diviseur d'une puissance de deux la puissance infrieure.

Retiens cela :

il

faut une corde de longueur double de la prcdente pour

produire un son identique, mais situ exactement au-dessus dans I'echelle des graves.
Et une corde qui soit la moiti de la prcdente pour trouver le son I'identique mais
52

Samei 18 novenbre L967


plus aigu.

L,intervalle

qui

spare deux

do successifs

s'appelle

un octave, car il

comprendra six autres notes, plus les deux do'


en faisant juste
Mais on ne fait pas de musique avec toujours le mme son'
de remplir cet intervalle'
varier ses tonalits graves ou aigus. Il vient donc I'ide
? Et bieru
Et combien d,intervalles diffrents va-t-on produire entre deux octaves
le monde visible et le
puisqu,il y a sept plantes, on mettra sept intervalles. Ainsi,
monde musical vont aller de Pair.
corde vibre deux fois
Rappelons la rgle que I'on connat dj : une moiti de
de suite' C'est l
plus que la corde, un quart de corde quatre fois plus et ainsi
: une corde vibre dans un
l'expression arithmtique d'une des lois de I'acoustique
s'exprime nos yeux par un
rapport inverse la longueur de la corde initiale. Le son
ncessaire pour la produire'
rapport que manifeste la longueur de la portion de corde
Si je
il se rvle nos oreilles grce un nombre qui est I'inverse de ce rapport'
fois plus' aux deux-tiers
prends une corde et que je la divise au tiers, le son vibre trois

(2/3),une fois et demie plus (inverse de 2/3 = 312 -- l'5) etc'


plus aigus, mais
Iavais divis. par deux pour obtenir des sons de plus en
des sons diftrents qui
identiques. Par quoi pourrai-je bien diviser pour obtenir
remplissent I'intervalle ?
- Par trois ?
de deux, qui nous
- Exactement. Par trois. Mais en y gardant une proportion
rappelle le mode de construction de I'octave'
j'obtiens un DO deux fois
Reprenons. J'ai une corde DO. Je la divise en deux'

seize fois' Iai ainsi


plus aigu. En quatre, quatre fois. En Huit, huit fois. En seize,
Dol DO2, de Do2 DO3 et
construit quatre octaves qui vont de Do DOl, de
tient compte de la progression
enfin de Do3 Do4, avec les galits suivantes, si on
:
du grave I'aigu, qui est une progression gomtrique
DOI 2DO.DO2:4 DO' DO3 = 8 DO' DO4 = 16 DO'

je
cette portion
si je pince ma corde aux deux tiers, et que fasse vibrer
que DOI ' De combien ?
deux tiers de corde, j'obtiens une note plus aigu
- De I'inverse de la longueur, soit trois demi

de

l'5

- O se trouve cette note ?


- 1,5 est inferieur 2. Donc cette note est comprise dans I'octave qui spare

DO et DOl.
- D'accord. Cette note, c'est le SOL'

53

8amedL 18 novDDr. 1967


Prenons les2l3 des2l3 de notre corde. Ca nous fait quelle longueur ?

- 419 de corde.
- Si je fais vibrer cette portior1 combien de fois est-elle plus aigu

que DO ?

-914.

- O se trouve-t-elle ?

- 914 est lgrement suprianr

deux, mais infrieur quatre. Cette note se

trouve dans I'octave entre DOI et DO2.

- Cette notg Cest le R.


Divisons en@re

u?J3la portion qui nous a permis de trouver

le R. Ca fait ?

- 4/9 multipli par 213 ;soit8127.


- Rapports d'aigu entre cette nouvelle note et le DO ?

je vais vous dire la srite. Cette portion de corde est un peu


plus de trois fois plus aigu que le DO, mais moins de quatre fois. Elle se trouve dans
l'octave entre DOI et DO2. lvlais je ne sais pas son nom.

2718. Attendez,

- C'est le LA. Poursuis.

pu

8l/16 fois plus


aigr que le DO. C'est un peu plus grand que quatrg mais moins que huit. Elle se
- Ie mutiplieSl2T

213. Ca me donne 16181. Cette corde est

trouve donc entre DO2 et DO3.

- Tu viens de trouver le M du troisime octave.


- fe continue ?
- Bien sr. Nous n'avons pas toutes les notes.

Je

multiplie 16181 par

213. Ca

fait... 3A2$. Cette note est 243132 fois plus

grav que le DO. C'est moins de huit et c'est donc e,lrcore ntrc DO2 et DO3.

- C'est le Si. Allons-y pour la dernire.

- Je multiplie 3?J243 par 213. Ca me donne 64,1729. Si je pince cette portion


de corde, la note est729l& fois plus aigr que le E)O. C'est plus de dix a c'est moins
de 16. Cette note est situe entre DO3 et DO4.
- Et c'est la dernire que nous cherchions, le

FA

- Pourquoi c'est dans le dsordre qu'elles appuaissent ?

- Qu'est-ce que tu veux dire ?


- Pourquoi est-ce qu'elles n'apparaissent pas dans lbrdre Do, R, Mi, etc.
- Parce que notre travail n'est pas fini. Nous avons bien trouv des notes, mais

diftrents. Il va nous falloir les remettre dans le mme octave.


ldais auparavant, nous allons tout reprendre $r un tableau pour y voir clair.
Tu me marques, sur cette feuille que tu divises peu prs en quatre, et en respectant

dans des octaves

Samedi 18 noveubre L967


les intervalles sensiblement, les cinq

DO, les longueurs des cordes correspondantes'

puis les autres notes trouves, les


les rapports d,aigu pa^r rapport au DO de base,
les rapports d'aigu qu'elles
longUeurs de corde qui leur correspondent, et
entretiennent avec le DO de base.'

DOI
DOI

Sol

a3

312

419

914

La

8127

2718

r6181

8l/16

Si

321243

2431J2

Fa

641729

7291

ll2

DOz rl4

DO3 l/8

DO4 1116

16

nNous aions, reprit D. aprs que j'en eus fini avec oe tableau' deux notes qui
qui s! trouve' Sol' Comment
bornent l'intervalle de I'octave DO et DOl, et une note
notes dans
prendrg en utilisant les rapports d'aigu, pour ramener les autres
vas-tu

t!

cet octave ?"

Ie rflechis quelques instants, et lui dis :


rapports paf, deux,
,,Je
vais rtrograder R et La d'un octave en divisant leurs
quatre, et Fa de trois octaves
et Si de deux octaves en divisant leurs rapports par

en dMsant son raPPort Par 8.

- C'est exactement a. Je te demande de le faire, et atrssi d'effectuer les

I
I
I

Et aprs, tu me classes toutes


divisions. Tu peux t'arrter un chifte aprs la virgule'
ces notes entre DO et DOI dans lordre croissant'"
Sol 3/2
R: 9/8

1,5

Lt

27116

1,6

lfi:81164

1,2

l,l

2431128 1,8
Fa:7291512 l'4
Si

DOI
R I,I
M 1,2
Fa 1,4
Sol 1,5
La 1,6

si

1,8

DOl

nTu viens, me dit D., de rinventer la gamme'

55

Sanei 18 novenbrs

1967

Finalement, de mme que le nombre d'or permettait de construire des


proportions harmonieuses dans le domaine de la geomtrie, le nombre 2/3 et ses
puissances sur le plan de la longueur des cordes, son inverse 312 et ses puissances sur

le plan des rapports aigus, va crer toutes les notes de la gamme, c'est dire

les

conditions de I'harmonie musicale.


On ne peut pas plus expliquer pourquoi ce nombre gnre des sons dont le
gnre
mlange va tre agrable I'oreille qu'on ne peut dire pourquoi le nombre d'or
des proportions qui charment I'oeil. C'est ainsi, on ne peut que le constater'

Ce rapport d'aigu de trois-demi s'appelle la quinte, par rference I'addition


DOI
des chiffres 3 et} qui le composent. Sol est la quinte de Do. R dans I'octave
DO2 est la quinte de Sol. Et ainsi de suite de toutes les notes que nous avons
trouves lors de leur premire laboration sur une echelle de quatre octaves.
Il y a d'ailleurs une relation geomtrique troite qui unit le nombre d'or et la
quinte. On peut construire le nombre d'or par la quinte, et reciproquement la quinte
par le nombre d'or.

pour une phelle de valeur I de ton choix, fais un triangle rectangle en O


AOB dont le ct OB vaut I et le ct BA 3l2,valant de la quinte (cf. fig' l2)'
Sur la droite dtermine par le segment Od trace un segment OC = l/2, mais
de telle sorte que l'angle COA soit un angle plat.

Calcule ensuite la valeur de CA."


CA: CO + OA = (t/2) + OA

AR2-OB2+O.#
OA2 = AB2 - OB2 = (312), -

OA:

(l)'=

(914)

- l:514.

Racine de 5 I 2

CA = CO +

OA:

(ll2)+(racine de

512)

= (racine de 5 +112.

quinte
',Cette construction du nombre d'or par la quinte, ou I'inverse de la
par le nombre d'or,montre bieq avant mme la lbre formule dEinsteirU que selon
la Tradition, il y a une relation troite qui unit l'nergie - le son rgi par 312, cl de

l'dification musicale du cosmos - et la matire - la forme rgie par le nombre d'or, cl


de l'dification gomtrique du cosmos.

L'alchimie traditionnelle s'appelle aussi I'art de la musique.

On pourrait d'ailleurs reprsenter les notes sur une spirale qui, chaque angle
droit, se serait accrue d'une valeur proportionnelle ag nombre 3/2.
De nombreuses glises cisterciennes, construites ad quadratum, s'inscrivent
dans un rectangte dont la longueur comprend trois carrs d'gale mesure, et la largeur

Samedi 18 noveubrc 1967


t
t
r
t

deux carrs. On retrouve la proportion3

2.

Nous allons conclure cette trs longue digression concernant I'harmonie du


monde, cl centrale de toute la pense traditionnelle, et qui justifie les
correspondances symboliques, par une considration portant sur les nombres qui
gnrent la gamme, un retour au Yi-king, et un parallle avec les considrations
platoniciennes sur "l'me du monde".

Les octaves successifs sont gnrs par les puissances de deux, nombre du
bigrame yin et yang.

Les quintes successives sont gnres par des rapports entre elles des
puissances de 2 et de 3. Autrement

dit, des rapports des bigrammes aux trigrammes,

et bien entendu des rapports inverses.

pour construire la garnme par la quinte, il nous faut faire appel la puissance
sixime de deux, et la puissance sixime de trois. La puissance sixime de deux est
soixante-quatre : le nombre des hexagrammes.

Or, il y a une relation arithmtique qui unit les puissances de deux et les
puissances de drois. Cette relation vrifie la formule : a puissance n que multiplie b
puissance n est gal au produit de a et b lev la puissance n.

Nous allons la mettre en vidence. je vais t'pargner de fastidieux calculs. Je


dois bien avoir dans mes archives cette table de multiplication."

D. se leva, alla fouiller

dans un

tiroir de sa bibliothque.

Il

en sortit une

paisse chemise cartonne, ferme par une sangle et recouverte d'une large tiquette

portant ce simple terme "RelatMts" (avec su "s" la fin).


suivant

Il

en sortit le diagramme

" Comme fu le constateras, on trouve toutes les puissances de deux jusqu' 64


crites horizontalement, toutes les puissances de trois jusqu' 729 ecrites
verticalement, et la diagonale est constitues des puissances successives de six.

57

ganedL l'S

lovubr.

1957

4
12 : lcs

dc le

58

ct du nombrc dton

EaneL 18 novenDre 1967


Quand le deux, le bigramme, s'unit atr trois, le trigramme,

il

produit le sin

I'hexagramme.

Il est un liwe de Platon que tu ne risques pas d'tudier en classe : c'est sans
doute le liwe le plus sotrique qu'il ait jamais ecrit. I demande de serieuses
connaissances en mathmatiques, en astrologie traditionnelle, et en symbolisme.
Toutes connaissances qui font tellement dfaut gnralement aux enseignants, qui
nun
liwe mineur".
prftrent faire I'impasse dessus et le considrer comme

liwe, c'est "Time ou de la Nature".


Et voici ce que Socrate dit de l'Ame du Monde et de sa structure harmonique.
".I/ [sous entendu le dmiurgeJ se mit donc faire les divisions qre voici : il y
eut tout d'abord une part qu'il prleva sr Ie tout : qrs celle'ci, il en prleva une
seconde, doubte de la premire : puis une troisime, Eti valait une fois et demie la
seconde, tait Ie triple de la premire ; la Etatrime fut double de Ia seconde, la
cinquime triple de la troisime, la sixime gale fuit fois la premire, et Ia
Ce

septime vingt-septfois la premire.'

Voyons un peu ce qui se cache denire ce terte.


Donnons pour valeur

cette part prlevee sur le tout.

La seconde part, double de la premire, est gale 2.


La troisime part, qui vaut une fois et demie la seconde et qui est le triple de
la premire, a pour valeur 3.

La quatrime part qui est le double de la seconde a pour valeur 4.


La cinquime part, qui est le triple de la troisime, a pour valeur 9.

La sixime part, qui vaut huit fois la premire, a pour valeur 8.

Enfiq la septime part

a pour valeur 27.

Que remarques-tu ?

- Que 9 vient avant 8.


- Exactement. Platon veut montrer ainsi qi'il alterne les puissances de deux et
les puissances de 3, colme nous I'avons vu dans le rapport de quinte.
Si nous multiplions maintenant tous ces nombres entre eux, nous obtiendrons

lx2x3x4x9x8x27, soit 46656, qui est la sixime puissance de six.


Les nombres de I'harmonie de l'me du monde selon Platon nous renvoient
la quinte, ce qui n'a rien d'tonnant puisque lui aussi professait que l\rne des cls de
cette harmonie tait musicale.

il me semble parfois que vous faites dire ce que


vous voulez aux nombres, et que vous mettez du sens symbolique l o il n'y a rien
- Veuillez

m'excuser, mais

59

8amedL 18 novenbro 1967


d'autre qu'une simple application des rgles de l'arithmtique.

- Par exemple ?

- Et bien, pour vous, le fait que cehe multiplication

donne la puissance

sixime de six semble tmoigner d\rne analogie. Ce le serait si c'tait une coihcidence,

comme pa^r exemple le fait qu'il existe des nombres, en quantit limite, qui sont
gaux la somme de leurs diviseurs.

Mais l, ce n'est pas une coihcidence ; juste la simple application d'une rgle.

Vous multipliez 2 puissance I par 2 puissance 2 par 2 puissance 3 par 3


puissance I par 3 puissance 2par 3 puissance 3; donne forcment 2 puissance 6
par 3 puissance 6, soit la sixime puissance de 6. Je ne vois rien l d'extraordinaire.

- Je vois le sens de ton objection. fe vais tenter d'y rpondre. Si tu te trouves


dans une assemblee de personnes qui sont au nombre de 9, ptris 18 personnes
arrivent, puis 27. Il n'y a pas s'extasier, effectivement, sur le fait que l'assemble ait
d'abord tripl, puis sextupl. Ce n'est qu'une application normale de I'arithmtique la
plus lmentaire.
Si, dans les neuf personnes, six ont une veste blanche et trois une veste noire,
ce peut tre une coincidence. Maintenant, si dans les dix-huit personnes qui arrivent,

douze ont une veste blanche et six une veste noirg puis dans les vingt-sept personnes,

dix-huit une veste blanche et neuf une veste noire, et on pourrait multiplier ainsi,
penseras-tu une concidence ?

- Non. Je dirai que c'est une sorte de club qui s'arrange toujours, pour Dieu
sait quelle raisorq pour faire en sorte qu'il y ait dans chaque assemble deux vestes
blanches pour une veste noire.

- Exactement. C'est dans la rptition du rapport 2 sur

que tu verras une

intention, donc une volont, et donc un sens qui sous-tend cette volont.

Il

en va exactement de mme dans mes precdentes dmonstrations. Je ne

cherche pas trouver du sens dans les nombres en eux-mmes. Mais

je vois du

sens

dans la permanence de rapports qui se rptent.

Que la combinaison des trigrammes entre eux aboutisse au nombre 64, c'est
une rgle mathmatique. Il n'y a pas s'extasier l-dessus.

Que I'on puisse reconstituer la gamme avec des puissances de trois et des
puissances de deux, c'est une rgle physique que l'on constate. Pas non plus de quoi
fouetter un chat.

Par contre, il y a analogie dans le choix de la manire d'oprer. Rien


n'empchait les chinois de se limiter seize combinaisons de bigrammes, pour faire un

60

Sanei 18 novcnbr.

1967

systme du monde base de quadrigrammes, ou de retenir toute autre forme de


combinaison. Nor\ il ont choisi des hexagrammes.
Encore une fois, qu'il y ait soixante-quatre horagrammes n'a rien pour nous

tonner. C'est une consquence du choix de I'hexagramme. Ce qui est porteur de


sens, Cest ce choix. Car il permet de reconstruire une harmonie musicale. Il est
noter que Fou-Hi passe galement pour tre "l'inventeur de la musique." Ce choix
montre donc que le Yi-King se veut une harmonie et pas n'importe laquelle. C'est une
harmonie qui se lit, qui se voit, mais aussi qui s'entend. En mettant contribution
plusieurs sens, le Yi-king tmoigne par l d'une harmonie globale. D'ailleurs, le terme
cosmos signifie primitivement : "ordre et beaut". La transformatioq Yi I'instar du
camlorU ne peut s'oprer harmonieusement que si elle est sous-tendue Par un ordre,

une trame, et c'est justement le sens du mot Kin& ou trame d'une etoffe' Il faut
voluer comme le monde volue, et cette volution ramne bien entendu la source.
Et ce cosmos, suivant la tradition, est rgi par deur lois qui en lssurent

justement

: I'ordre et la beaute Lo premire de ces lois est celle de son

expansion gourtrique ayant pour fondement le nombre d'or I la seconde celle


de son expansion "musicale" suivant les rgles de constitution de la gamme. Ces
une
deux cls ouvrent toutes les poes qui permcttent d'eccder

comprhension totale du cosmos. Elles sont en rapport I'une lvcc I'lutre comme
nous l,lvons vu prcdemmenl Elles sont epplicebles toutes les branches
diverses dc la connaissance. Elles se trouvent caches dens 1e3 textes les plus

obscurs, mais qu'on leur applique I'une ou ltautre de ces clsr et ces textes
s'clairent.
- Pourquoi faut-il deux cls pour ouwir les portes ?
- parce que deux aspects sont considrer. Un aspect physique avec le
nombre d'or, un aspect spirituel avec la progression 3/2.
Mais il y a une autre rponse ta question : lorsque nous sommes partie
prenante d'un univers,
I

il nous faut faire appel deux

sens au moins pour connatre ce

qui nous est donn.


Si tu regardes une figure dessine sur une feuille de papie tu peux connatre
immdiatement cette figure, car tu te dplacs dans un espace trois dimensions

quand le plan n'en a que deux. Cette dimension suprieure te permet d'apprhender
par ta seule vue tout ce qui se trouve dans le plan.

Mais si tu te trouves devant un cube non transparent, devant un arbre, ou


toute autre chose que tu voudras bien te reprsenter qui appartienne au mme espace

61

Sanei 18 novcnbrc 1967


que toi"

tu ne perx fapprhender compltement par le seul regard ; il y aura toujours

un arrire qui te sera cach.


Soit tu dewas te dplacer, soit mme recourir au toucher - un autre sens, pour
I'apprhender dans sa totalit.

Mais pour le cosmos, c'est autre chose. On le sait aujourdhui : quurd les
tlescopes les plus puissants ne sont mme plus suffisants pour voir ce qui se trouve
dans I'espace le plus lointairl que reste-t-il ? Les ondes mises, autrement dit la
musique des corps clestes qui chappent I'observation.
Voil. Ien ai fini avec cette trs longue digression.

Il

est temps de revenir

notre zujet initial, avant cette intemrptioq et Ctait ?


- Je ne sais plus.
- Pourquoi m'as-tu interromPu ?
- parce que vous faisiez une toile cinq branches la rgfe et au compas.
- Et cette toile cinq branches, je la faisais pour t'expliquer les cycles qui
font passer d'un lment un autre. Alors, reprenons ce point'
Dans le monde d'avant la Chute, les dzux cycles ne connaissent nulle

intemrption. Chaque lment, avant le retour son Aat originel, connat ainsi dix
mouvements, qui le ramnent lui. Et corme il y a cinq lments, dix fois cinq
galent cinquante. Tant que cette circulation des nergies se fait librement, le monde
est en harmonie. Les problmes naissent de blocages de cette circulation. Cette vision

du monde'equilibru aura son pendant dans la mdecine chinoise, l'acupuncture, o


la maladie est considre comme une pertuation du flux des nergies, et o tout
l,art du thrapeute consiste mettre fin de telles perturbations.

On retrouvera de nombreuses manifestations du nombre cinquante pour


uTout* dans d'autres traditions. Ce sera Sarva urx Indes, ou Khol en
reprsenter
- le septime etant non
contiennent 4+6f1fi-12+16+2, soit au total 50

arabe, qui tous deux signifient Tout. Les six premiers chakras

reprsent sous forme d'un lotus

ptales. C'est galement le nombre de lettres de I'alphabet sanskrit, distribu raison


d'une lettre par ptale.

Le jubil, chez les juifs, a lieu tous les cinquante ans, suivant en cela les
prescriptions du Levitique : "Tu compteras pt maines d'awes, sept fois sep
rs, c'est dire le temps de sept semaines d'nes, quurte+uf ts.

I* septime

feras retentir I'qpl de l4 trompe ; le iour des


eryiatiotts, wnts sonnerez de Ia trompe dms tout le p,ys. Vous dcloerez sinte
cette cinquntime tne et proclanerez I'afftrchissement de tous les lnbitan* r
mois, Ie dixime

jour r mois,

tu

62

gamei 18 noveDDrc 1957


pys.

Ce sera

Wr

vuts

un

jubil : chaann de vous rentrera drs son Tntrimoine,

clucun de vous retournera dans son clan. Cette cinEuntime tne rera Wt vous
une me jubilaire : vous ne smerez Ix, vous t moissonnerez ps les pis qui
n'auront 22as t mis en gerbe, vous ne vendangerez ps les ceps Eti auront pouss
librement.

I* jubil sera pour vous chose sinte,

voas m(mgerez des

prduits

des

clwnps."
Dans la tradition kabbalistique, nous aurons galement les Cinquantes Portes
de la Raison.Dans le prologue du Zotnr, on lit que Dieu enferma toute la cration
dans un palais qu'ouwaient cinquante portes. Quarante-neuf de ces portes sont
ouvertes sur les quetre cts, et la dernire sur aucurL ou sur tous. Cette dernire
porte s'appelle la Porte Mystrieuse. Les cinquante portes sont issues de la sphire
BinalL et symbolisees, entre autres, par les cinquante chapitres qui constituent le texte
complet de la Gense. A partir des phnomnes naturels, par cinquante analogies,
I'homme, dit la tradition de la Kabbalg porxra aborder la comprhension de Dieu. Il
lui restera viwe cette comprhension" par les trente-deux voies de la Sagesse - dix
e

sephiroth et vingt-deux sentiers.

- Et que sont ces cinquante Portes ?


- Elles sont diviss en six groupes ing4ux. Le premier de ces groupes, Cest le

x
q

Principe des Elments. Ce premier group comprend dix portes.

La matire premire, le chaos, ou bien encore lTlyle ou le Iesc[ ce dernier


mot tant obtenu par la transposition des lettres du mot bereshit qui dbute la

rt

Gense.

Le vide, l'inanimg I'informe, le froid.

If
lll

L'abme ag-dessus duquel, dans la Gense, planait l'esprit de Dieu. L'attraction


des masses entre elles.

La division initiale, ou premier jour de la creation.


LEau, la lettre Menr, source de toute vie, et second jour de la cration.
LEau qui s'vapore sous I'action de l'Air. Le principe passi{, rgi par la lettre

)n

i0
)n

H.
ES

Le Feu, ShfuL qui chauffe l'Air.

tpt

La Terre encore aride et

sans

vie, conrm on la trouve I'urbe du troisime

jour, aprs que fussent spars le sec et I'humide.


Les qualits diverses qui diffrencient les lments.
La possibilit pour eux de se combiner, ce qui dbouchera nrr la seconde

classe, les dix mutations des lments.

ne

bs

63

Sane1.

18 novenbr.

1967

Tout d'abord, le principe de la Terre se diviserg et donnera naissance

ur:<

minrru:r. Ce sera la onzime Porte.

hris, la lettre Vav

gtrra les couleurs, et

tout ce qui est ncessaire la

production des mtau:r

La Terre, comme le corps humaiq se peuplera de sources nergtiques et de


veines les reliant entre elles.

Is vgtrux pourront natre, et se sera la fin du troisime jour, rgi par la

lettre Zain.

Ag quatrime jou natra le cosmos, en mme temps que la vie vgtale, qui
est son image, prendra sa pleine ampleur;
Is especes se diftrencieront.

Au cinquime jour, apparatront les insectes et les reptiles.

hris les poissons.


Puis les oiseaux.

La vie animale atteint son apogee l'aube du sixime jour, qui marque la fin
de la seconde classe des cinquantes portes. C'est maintenant le dcade de lllomme.
"Cration" d'Adam. Vingt-et-unime porte.
A partir du limon de la Terre. Vingf-deuxime porte.
Limon urquel est insuffl le soufle divir\ Neshamah.

Diftrenciation de I'Adam originel en Adam et Eve.


I microcosme l'image du macrocosme.
Les cinq puissances extrieures, la raison et le libre arbitre, qui fuuivalent au:r
sept lettres doubles.
Is cinq sens.

Les correspondances astrologiques entre lhomme et le cicl.

Lhomme reflet des anges.

Lhomme accompli,
manifestation de lUnit.

'

I'image de Dieu". Fin du sixine

jour et de la

La quatrime dcade renvoie au quatrime jour, lorsque fut cr le Cosmos.


Trente-et-unime porte : la Lune et sa sphere.
Trente-deurime porte : Mercrrc et sa sphre.
Vnus et sa sphre.

I Soleil et sa sphre.
Mars et sa sphre.
Jupiter et sa sphre.

64

Sanedi 18 trovnbro

1967

Saturne et sa sphre.

Le firmament dans son ensemble.

Les sept plantes se mouvant dans les douze signes du zodiaque.

Ce

mouvement est appel "premier mobile".

LEmpyre, ou bien encore le monde tel que nous le connaissons. C'est le


'Temple de Dieu".

La cinquime classe renfermera le monde des Forces zuprieures, que I'on


appelle galement monde des NeufDignits d'Anges.

Il y a les Chrubin\ qui ont prsid la creation de I'homme : quarante-etunime porte.

Ensuite, les fils de Dieu, les Ben Aelohinq sont l'origine de la vie animale.
Les Helohim crent la vie vgtale.
Les Malachim sont rattachs aux mtaux.

Les Sraphim gouvernent les quatre lments.


Les Chochmalim ont prsid la diftrenciation de la matire.
Les Aralim gouvernent la matire dans son principe.
Les Ophanim sont les "roues Clestes".

Les "Saints Animaux".

La

cinquantime Porte,

la Porte

Mystrieuse, c'est

l'Ain Soph. Joachim

Reuchlin" ami de Pic de la Mirandolg philosophe, docteur en droit professeur de


littrature grecque et juge, en parle abondamment. Dans le "De Arte cabbalistica", il
voque ainsi les cinquante Portes
"Is

niets

que

je

vous ai proposs jusqu' mainteno relvent de ta Cabale.

Ils ont t transmis par les anciens Cabalistes, et sont turt entier conterus dms la

Ini

Divine des Hbreux. C'est l Ia source de cette mrmration des 50 portes de


l'intelligence quifait l'objet d'tudes si attentives de la pot des Cabatistes. Elles ont

pu Mo|se, le serviteur dc Dieu. Il nous en a trrsmis anrssi, nous ses


successeurs, la teneur, pour expliquer qtelle est la cotdition de l'univers. Nos

t reaes

matres ont dei dit que 50 portes d'intelligencefurent cres dans ce monde, totttes
furent lgues MoBe, I'exception d'une ule, cs il est dit @wme wII,6) : A

peine Ie fis-tu moine qu'un dieu. Ranbm a dit propos de cette sentence
cabalistique, dorrs la prface de son Commentaire sur la Gen, que toute chose
qui est me et fut transmise Moise p les portes d'intelligence, est enferme
dms la Loi Divine des Juifs, au sens soit propre, nit allgoriEre,
Ie moyen des
divers mdes d'expression, des calculs arithmtiqtes, les figures gumatriEtes des

ry

65

Samedi 18 novaubrc L967


lettres, traces ou transmues, dans les concordqtces harmoniEtes tires desformes
de lettres, rvlttt des assemblages, des sryations, de leur coractre tordu, oit,
de leurs dfauts, de leur surabondsnce, de leur petitese, de leur grandeur, de leurs
couronnes, fermetures, ouvertures et ora Et c'est aussi grce cette I'oi que

fulomon, le trs savant roi, rett de I'esprit divin tout ce Et'il wvait, selon ce qui
est crit an Liwe des Rois Q Rois Y, 9) : Dieu donra klomon une sgesse et une
intelligence extrmement grandes et un coeur aussi vaste que Ie sble qui est au
bord de Ia mer. La sagesse de Salomon fut plus gande Ete Ia sgesse de tous les
qui,
fils de l'Orient et que toute la sagesse de I'Egpte. Ilfut plus sage que n'importe
plus que l'Ezrahite Etn, que les fils de Malrd, Hmfu4 Kalkol et Dda ; s
renomme s'tendait toutes les rntions d'alentour. II pronona trois mille
sentences et ses cantiques taient au nombre de mille cinq. Il prla des plantes,
depuis Ie ce Eri est au Liban iusqu' l'hysope Eri crot wr les murs : il pctrla
aussi des Eradrupdes, des oiseaux, des reptiles et des poissons.

en outre confirme notre affrmation en concluort ainsi :

il

Moise de Grone

conmtt toutes ces choses

grce Ia Loi, Bt iI trouva tout en elle en se rlrant ses explications, r ses


subtilits grammaticales, ses lettres et ses courotmes. Cela lui arriva qrs Et'il
eut pleinement matris les 48 portes de I'intelligence, qui ouwent la connaissance
de toutes les cratures. Toutes les choses sont en efret universellement distribues en
cinq classes, car il y a des lments, des compss d'lments, des mes, des corps

clestes,

et des ircorporels vpraclestes.

Chaanne

de ces

classes

peut tre

considre de dix faons diffrentes sous les ntbriques wives : genres trs
gnrmn, genres prticuliers, espces gnrales, eqtces trs particalires, choses
indivisibles qui consistent en dernire analy* en matire et forme, ou quelque
mlange proportionnel,
diffrences,

les proprits

et dont les rapports se font l'un a'ec I'autre pr

les

et les accidents. Ces dix mdes qui concernent aussi bien

multiplis par cinq, rcnt Ia cl des 50Inrtes, par


o nous pntrons dons les mystres des monations qri sont designes de manire
remarquabte dans l'oeuwe des six jours, dont les cabalistes se sisirent - moins

les

essences que les intelligences,

qu'ils ne les aient reaes - promptement. Maintenq, grce cet artifice, I'nigme
le Comte Pic de Ia Mirandole dms l'une de ses 900 conclusions sera
propose

ry

pure,
facilement lucidee : Eti saura ce qu'est Ie dnaire, disit-il, en uithmtique
et qui connatra la nature de premier nombre spheriEre conrutra le secret des 50
portes de l'intelligence, du Grand Jubil, de la millime gnration et de
I'wnement du rgne de tous les sicles. Tels sont les propo sde I-a Mirondole. Je

66

Samedl 18 noveubrc 1957


demmde donc qu'on trace une sphere pbg (il un cercle vr leqtel on rqporte les
dix figures mtmrales, et dont le centre serait 5. C'est en efet la moiti de dix- On
inscrira les nombres t calcul dnaire un un, enfaiw en sorte Ete le diamtre

Wtit au plus grand, c'est dire ioigne I et 9, de telle sorte Ere


obtienne ainsi dew demi<ercles qui partagent la sphre en partmt de Ia oite'
Aprs Ie I, mais avant le 9, dont on a parl cidevw, placez les nombres 2, 3, 4, 5,
et en Wtant de la gauche, aprs I et ont 9, disposez les nombres 5, 6, 7 et 8'
Tracez des lignes qui passent par le centre ioigtwtt 2 8, 3 7, 4 6 et 5 5' Si
1p15se

l'on

plus

wprieur 5,
centre de la sphre dnoire - et que vous ajoutiez ce Eti a t soustrait otx nombres
infrieurs 5, vous obtiendrez toujours partir des deux nombres oppos dew 5

alors

votts soustrayez de chacan des plus grtds nombres le nombre

mutuellement les points des lignes, tout trac mtmral


Iinaire donnera 5 et 5 kf. "fi7. I3). C'est pourquoi dts Ie cercle de la rvolution
comme v(rus pouvez le
dnaire, Ie nombre quirwire est
constater, tous les nombres de la sphre se rqnnent 5, selon les cinq lignes
gaux

; car en comparant

appel

ct

traces dons tq sphre, qui contiennent 10. Yoil Ia raison de ce

qte les cinquante

portes de I'intelligence ou les annes fu jubil naisnt de ce nombre sphrirye


multipli N 10. I-a formatit arithmtique Eri constitue s danble proportion,
lorsEr'on la multiplie pot elle-mme, prduit Ia millime gnration. Vous panniez

pourwiwe I'opration sans vous orrter : ce serait I'infini, Ie rgne dc tous les
sicles, ce que les cabalistes nomment l'AIn Soph. C'est la divinit sns vtement.
Car si Dieu a en effet protit Ie reste, s'il s'est vtu de Ia lumire, c'est Tmtr tre
Iumire de la lumire. Grce Ia lumire de son vtement, il a pu Ia suite cr le
monde intetligibte des esprits spars et invisibles, ce Ete les cabalistes nomment Ie

Ciel, comme vous me l'avez souvent entendu dire. C'est la manire donti'entends les
paroles du trs wge et trs grand Rabi Eliezer, Comme on lui demmdait : partir
de quoifut cr Ie Ciel ? Ce dernier rpotrdit : Dieu fa extrait de la lumire de son
vfement. C'est ce que MoEe Maimonide

rqprte

dans son Cruide des Perplexes au

chapitre 26 du liwe II, et Rabit Joseph le jeune, que l'on &trnomme de Castille ou le
fulemitain, aa volume 2 du Jardin de Ia Noix. MoT, le rewiteur de Dieu, prvint

jusqu'au degr o il put connatre la lumire du vtement de Dieu, le fubbat des


sabbats, le Jubil suprieur de la millime gnration. Tant cela n'est rien d'autre
que Ie monde saprieur des ides, des anges et des Animatn kints. Mais comme il
Ie vtement de Dieu, et qu'il ne Prt voir k Face, on dit avec juste
ne ptt

franchir

raison que des 50 portes de l'intelligence,

il enfut priv

67

d'une... Je pense Ere cette

SaneL 18 uoveubn 1967


cinquoime porte c'est plutt l'essence de Dieu, et le ttragrnme en est Ie
symbole. C'est un monde sans compwaison Ete l'on ne peut comprene d'aucane
ntire, Dieu a dit en effet MoBe : tu rre potlras wir ma Face. Ce Ete le turte
(FIe )mII, 19) dit m,ec plus de justesse : "Je ferai Wr devst toi toute ma

je

prononcerai devant toi le nom de UVE. Ce Ere les cabalistes


interprtent : Je prononcerai devtt toi ce grmd tpm, msis tu t pourra le wir.
C'est ce Er'crit Rantbm Nahmmide. klon Rnbt, il est clair Ete conformment
lui-mme, Dieu est son Ttragtnme, el que Motl rc le vit ps. I* prircipe ryi
rgit toutes les portes est audessus de tottte crafine, il existe avo Ie debut de la
beaut et

cration... Et comme Rabi Eliezer le dit dqrs s Chqitres : Tort que le monde rc
fn ps cr, il y eut seulement Dieu et son Nom. D'antres cabalistes disent.ruslti,
strivwtt en cela le tmoignage de MoBe Egptien

Ctuifu : Avqrt Ie dbut, (pand

il n'y awit

ucTtrre

futs

le chqitre 29

r liwe II r

chov, il n'y awit que le Nom de

Dieu et s sgese. On en deduit Er'aw qr'il y eut qrclque crature que ce soit, il
n'y avvit rten d'autre Ete Dieu, son ,rom Tnagronme et s Sagesse : c'est ce
comporte ces trois ules
Er,enseigne Io Cafule. La tradition que nous ovons reue
portes, dont Ia prirr, celle de l'mration resta ferme rptre naltre Moi.

pourEtoi on dit Et'il ne scntta la Loi que W 49 portes. Josu diryou dune
prte en moins : c'est dire qu'il ne dispou que & 48 prtes. C'est ce que ruus dit
la trdition traryrs Rabi AHba dnts son Liwe des F.rylicatiotrs de lAlphabet.
qrs Ia mort & MoBe, une porte fut derobe Josu, il ne lui en resta plus Ere 48,
et fulomon fit tous ses effor* Pour retrouver cette porte cMe, nnis iI rc le ptt
pint. C'est I'enseignement rea par les Cafulistes, piqu'il est crit au clryitre
C'est

)WY t Deutronome QffiV,

I0) : Il t

s'est plus levv en

Isal

de prophete

UYE conraissaitface face. Jostr r Prrt do monter aussi


lwrt Erc Mo\se, et c'est juste titre qte l'on afitme qu'il lui fut d'un degr
infrieur. Qqart fulomon, on lit dans hclesiaste nI 6II, I0) : ry'il a fait en
sorte de touver des poles plaisttes. Mais les Cabalistes aioutent : Dieu lui en
m'ait dom l'ore lorsEr'il lui ait comM : cris aryc rectitude des ryoles
de vertt. Ce rcnt les traditions qui sont reiles W la wie de 14 Cabale. fuIomon
n'ourait ps os crire autre chose que ce qti lui awit t rvl, c'est dire une
tradition de dew d"grs infrieure celle de Mot. Aprs Dieu, vient la seconde
porte, le monde des arcMtltpes que l'on qpelle Ciel.,. Le TgUm confirme ce qte
nous svorut dit, svoir Ete c'est dons la fugesse que Dieu Ttragranme mana le
Ciel et l'Assemble des Anges. MoTse n'en d rien dit ovec clot, cq il craignait Ere
comme MoTse, lui qte

68

Sanedi 18 DovnDre 1967


grossier et
compris, ne se trouvent degrads pu le peuple
I'idtatrie' @rt ce monde tel
incalte, et ne lui donnent des raisons de se liwer
Terre, et rpus affirmons Ete c'est
que nous le percevons wr nos yeux, il a pour nom
uinnne",
Eti veut dire :"wts
la troisime porte. Nous pensons que c'est le mot
matire, qui est ta quatrime porte de l'intelligence'
forme,,, qui symbolise la
c'est dire ce vers Etoi on penche
vide, Ia privation, en est la cinquime. L',abme,
pour clwcane des portes des six
taturellement, Ia sixime. Et il en est de mme
jmrc, Ies portes sivantes. En elfet, les signatures des Etatre lments itrdiEtent
ces mystres,

n'tant

pas

I*

qiltreportes.cqrntivantMosegtptien,auchqitre26fuliwelldesonGuide:
l'air F'sprit, l'eau Humidit Elmentaire'
le ptr lment fufeu a pour nom Tnbres,
qri nous serl)ent
Ia lumire Forme Substantielle ; les irs sont les accidents'
ruit designe les proprits
principalement connatre Ete EtelEte chose est : Ia
le matin Io voie Eri mne la
caches, le soir la voie qui mne la corntption,

pc$ nomm pour une raison prcise premier iour'


Au second iour, Ies e01E CUsignrrte que ce qui est compos accde l'existerrce.
univerlles de ce Eti est ; Erant au
desss fu firmanent reprsentent les espces
qui se proiilent l'horizon' I*s eatn Eri se
fiemonent, c'est l'ternit et Ie temps
influences naturelles des corps
trouvent au4essous du firmament, ce sont les
I'aue ciel, le ciel visible et matriel'
clestes. Au troisime iour on verra appoatre
gnration. Jour un,

Eti

est

la l9me porte,

naviguons,

jour,

qui

et

les

n'est

puis Ia terre Ere nous foulons, les mers

herbes,

wr

lesquelles nous

bres et les fruits' Lors dtr Etatrime


Iesiwrs, les omes, la plendeur, Ie soleil'

les semences, les

Ies luminaires, Ies signes, Ies

temps,

leur communiquant la
et Jupiter (Nec son soleil
chaleur, te froiQ Ie sec et l'humide. futurne, Mts,
trumidifie et refroidit' Errcore Ete
clnuffe et sche ; Mercare et vnus cMec s4 tune
distinctions specifiques' Lcs autres toiles
ces sept sphres aient chaanne leurs
porte. Au cinquime iour naissent les
seront par ailleurs rapportes la 39me
eaux les reptiles, Ies ctacs et les
mes vivantes, la vie des mortels, et dsns les
et en partianlier les oiseaux'
pissons, puis les volatiles, chacan selon son espce,
terre, les reptiles Eti rnpent wr
Au sixime iour, les animaux qui marchent sr la
Ia cinErrtime porte,
la terre, les btes domestiques et les btes wuvages. Enfin,
portes
voil les 49 manires de cotmatre les crahtres : ce sont les

la lune.

Eri

est

en
Ces plantes contiennent en germe les autres,

I'homme.

d'oit proviennent toutes choses


Binah. La porte la plus haute, c'est Dieu I',(IniEte,
si ce n'est le Messie' wce que
; crucun homme ne peut le connatre parfaitement,
Ainsi il cowrot Dieu, et Dieu
lui-mme est lumire de Dieu et lumire des peuples.

de

69

Eanedi 18 novenbre 1957


l

travers lui. Le prophte royal D&'id s'exclame en efJet lorsEr'il


s'adresse Dieu : (Psaumes nfv, 3) : Erwoie ta Lumire ! Ce Ete le franais Rabi
Salomon interprte ainsi : C'est Ie Messie qui est compar Ia lumire, cu il est
crit (Pwumes CW, 17) : J'ai prpar une lnpe Wr mon oint. Et Isi
(n^11,6) : Je t'ai destin tre I'alliance r peuple, h lumire des nations' Et
encore : Ies Nations marcheront ta lumire. Aristote a crit, ce Ere je tiens pour
est conmt

vrai, Et'on ne peut voir Er'au moyen de la lumire, comme on le lit dms le liwe de
l'me. Rien n'est visible sans le secours de la lumire. C'est pourEroi il nous est
avantagetn, noas qui marchons Tnur tout examiner, de nous aider d'une lumire
dsns notre mqrche. Nous pouvons alors choisir, qrs avoir mrement rflchi, Ia
voie ot nous av(mcerorrs sans nous blesser Ie pied
Il est temps maintenant de revenir ta question" et de la poser ce lirne de
Sagesse qu'est le

Yi-King.

Voici donc d'un ct le livre (et il alla le chercher dans sa bibliotheque des
feuilles relies), et de I'autre les instruments qui vont servir tablir I'hexagramme
(d'une bote en

de ses tiroirs,

F*.

de paralllpipede, richement ouwage, qui se trouvait dans un

il sortit des longues

baguettes qu'il jeta en wac, devant moi, sur le

bureau).
"Compte-les, me dit-il".
Je m'y employai, et trouvai naturellement qu'il y avait cinquante baguettes.

"Effectivement, il y a cinquante tiges d'Achillee, autrement dit du millefeuilles. Ce qui implique qu'au dpart, nous sommes dans le cadre du Ho T'ou, du ciel
d'avant la Chute. C'est aussi un nombre suffisant pour que tu ne puisses dnombrer
les baguettes d'un seul coup d'oeil. lvlais ce ciel reste pour nous impntrable. Cette

totalit, qui se trouve figure sur cette table par les cinquante baguettes, doit tre
successivement divise pour que nous parvenions former un un les traits de
I'hexagramme, qui seront une rponse lisible, sous forme de conseil, la question
pose.

Prends une feuille de papier et note la manire de proceder que je vais


t'indiquer maintenant. Ainsi, fu I'auras sous les yeux au moment d'effechrer ton tirage.
Note juste la manire de procder. Mes commentaires ventuels se retrouveront sur
la bande.

On prend tout d'abord I'ensemble des cinquante baguettes dans la main


gauche.

Avec la main droite, on extrait une baguette que I'on pose au centre de la
70

Sauedl. 18 noveubrs 1967


table. Cette bagUette va donc dMser la table en deux'

Il

reste donc quarante-neuf

baguettes en mains.

qui sont forcment en


Tu partages ces quarante-neufbaguettes en deux tas
qui t'tait accessible, ce qui
nombre ingaux de baguettes. Tu as divise le monde
rappelle la division primordiale.
qui divise la table
Premirement, tu mets I'un des tas gauche de la baguette
en deux, et I'autre droite.

tige, et tu la places entre


Deuximement, dans le tas de droite, tu prends une
le petit doigt et lannulaire de la main gauche'
successivement des
Troisimement maintenant, du ta.s de gauche, tu tes
reste quatre baguettes ou
paquets de quatre tiges. Tu arrtes I'opration lorsqu'il
et le mdius de ta main
moins dans ce tas. Ce reste, tu le places entre I'annulaire
gauche.

de droite comme tu Viens de le faire avec


Quatrimement, tu agis avec le tas
et I'index de ta main gauche'
le tas de gauche. Le reste est place entre le medius
les baguettes que tu as
Cinquime opration. Tu comptes avec ta main droite
que deux rsultats possibles : 5 ou 9' Sinoq
dans la main gauche. Tu ne peux trouver
ces baguettes de
il y a une erreur quelque part. Aprs les avoir comptes, tu mets
ct, et tu ne t'en ProccuPes Plus'
sur la table, separs par la
Sixime opration : il reste deux tas de bagUettes
sa place' mais tu runis les deux
cinquantime. Tu laisse la cinquantime baguette
les oprations un six'
tas. Tu les separes en deux de nouveau et tu recommences
avec quatre ou huit
Imprativement, lorsque tu as ainsi ag, tu te trouves
le nombre, tu le noteras et ces
baguettes dans la main gauche. Quelqu'en soit

baguettesirontrejoindrelescinqouneufprcdentes.
prcdente' on trouve
La septime opration est en tout point semblable la
galementquatreouhuitbaguettesdanslamaingaucheautotal.
gauche peut
Le triple compte des baguettes que tu detenais dans la main
donner huit formules qui sont les suivantes :
9-8-8
9-8-4
9-4-8

94-4
5-8-8

5-84
7L

ganeL 18 lovenDr. 196?

13:
72

Samedl' 18 tloveDbro 1967


54-8

544
Il y a une autre manire de procder, et qui facilite qu'on se souvienne

la nature du trait' Cest


facilement des correspondances entre le rsultat obtenu et
la valeur 3 tout total de
d,accorder la valeur 2 tout total de neuf ou huit tiges, et
obtenues'
cinq ou quatre tiges, puis de faire la somme des valeurs ainsi
Dans ce cas

9-g-g

=/*/*),:6

9-8-4

=/*/*J ='l

9 4-g =

2+3+2:7

9-4-4: )*J+'J = I

5-g_g:J*/*).=7
5-8-4 = 3*2*3

:8

=J*J*):8
544: l+l*l = 9

5-4-8

Une sele de ces formules

pour valeur 6, Cest la formule 9-8-8' Elle

correspond I'unigramme "vieux yin".


Trois formules ont Pour valeur 7

9-84194-8/5-8-8. Elles correspondent

I'unigramme "Yang".

Trois formules ont galement pour valeur

8:

correspondent I'unigramme "Yin".


Et pour finir, une seule formule a pour valeur

94415-84154'8' Elles

9 : 544. Elle correspond

I'unigramme "vieux Yangn.


Alors
Lorsque tu as opr ainsi, tu obtiens un unigramme. C'est celui du bas'

et tu
tu reprends toutes les bagUettes en mains, tu recommences toute l'opratioq
premier obtenu. Et ainsi de
obtiens un second unigramme que tu places au-deszus du
suite, jusqu' obtenir

le sixime unigramme, celui qui se trouve tout en haut, et qui

compltera I'hexagramme.

- C'est long.
- Cela prend une demi-heure environ'
Je sais que certaines personnes utilisent des moyens plus rapides pour
monnaie' Ils
consulter le Yi-King. Par exemple, ils prennent trois pieces de

jettent en l'air les pieces, et


conviennent que face vaut 2 et pile 3. Puis, ils
et en six
additionnent les valeurs obtenues. Chaque jet correspond un unigramme,
jets, on obtient I'hexagramme. Ca ne prend pas deux minutes montre en mains' Mais
73

Srnedl. 18 troveDDr. 196?


je suis oppose cette manire d'a.
- Pourquoi

C'est une volont de plus en plus affirmee du monde moderne d'aller vite.

Mais ce que l'on gagle en rapidit, on le perd gnralement en signification profonde


de I'acte. La consultation dbn lirne de sagess comme le Yi-King correspond un
rituel, et le temps propre ce rituel doit tre respect. Les horagrammes sont, oomme
nous lavons vu prcdemment, des figures qui vont lbnisson avec les rythmes de

l'univers. C'est travers ew( que l'on prendra conscience de ce rythme. Raocourcir

un moyen artificiel le mode d'obtention de I'horagramme, dest se condamner


srement ne jamais vibrer sur la bonne tonalit, celle qui donne le conseil juste

pa^r

correspondant la question posee.

Le 'Hie t'seu" est un court commentaire rattach au Yi-King. C'est aussi le


plus ancien texte connu o se trouve mentionnee la dualit du Yin et du Yang.

Dans le nHie ts'eu",

il

est dit que les gestes accomplis par le consultant

revtent une grande importance, Gar ees gestes sont limage du 'grand mouvement"

qui est celui de l'univers. Ces gestes font vritablement du consultant un participant
de I'ordr cosmique. Et cet ordre cosmique est conforme ce que dit la Voie du Tao
: "IJn ct tfiq un ct Yangn. La main droite est yang cratrice. C'est elle qui est
I'origine du processus, elle qui extrait la cinquantime baguette. Et la main gauche,
yrn et rceptrice, s'empare des restes que la main droite cratrice va dnombrer. Ce
balancement de l\rne I'autre main ne peut tre reproduit dans un tirage avec des
pieces. De plus, contrairement ce que l'on croit, la rapidit nuit la concentration.

Avec les pieces de monnaie, fu n'as pas le temps de voir I'hexagramme se dessiner.
Mais tu constateras que plus tu pratiqueras le Yi-King plus tu verras la trame se
dessiner tes

yeu ur fur et mesure que les unigrammes

s'empilent les uns zur les

autres. Les gestes sont mesurs et volontaires. On per.rt mme marquer une pause
entre chaque unigramme pour retrouver toute sa concentration. Et progressivement,

le destin se dvoile, les yeux se dessillent. Dans llgnorance totale o nous nous
trouvions au dpart, le premier unigramme nous laisse devant trente-deux possibilitq
le second devant seize, et ainsi de suite, jusqu' ce qu'au bout du compte, par
liminations strccessives, il ne reste plus qu'une voig et les aspects divins qui drivent
de cette voie. As-tu bien compris oe principe ?

- Je pense.
- Alors, maintenant, tu vas pouvoir dterminer lhexagramme qui conespond
la question que tu m'as posee en venant ce soir. Pour ne pas nuhe ta concentration,

74

Sallci. 18 novenbr. 1967


je vais te laisser seul.
Deux mots encore cependant. La concentration ne doit pas tre synonyme de
fascinatioq bien au contraire. Tu dois tre concentr sur ce que tu fais, mais tu dois
oublier la question ds qu'elle est posee correctement, c'est dire ds qu'elle est
formulee dans sa plus simple expression, de telle sorte que I'on puisse y rpondre sans
anrbiguiit par oui ou par non. Et si cela peut t'aider rentrer dans l'tat de
concentration necessaire, tu peux" conrme tu as appris le faire, mediter au Hochmah
et Binab placer Hochmah dans le cerveau droit et Binah dans le cerveru gauche,
inspirer tout en "illuminant" Hochmah sur le rytlune de quatre battements de coeur ;
transporter cette lumire en passant denire la tte jusqu'en Binah qui s'eclaire son

tour. Ce transport, qui s'effectue sur la rupture de seize battements de coeur, se fait
tout en retenant sa respiration. Et tu rejoins devant la tte Hochmah et Binah - entre
les sourcils - sur le ryttune de huit battements de coeur (note de l'diteur : cf Catriers
del'Adepte 2et3 pages 75 et76).
Je te laisse."

Lorsque.je commenai, l'horloge du clocher du village venait de sonner deux


heures. Les trois coups m'apprirent que j'avais mis non pas une demi-heure, mais une
heure, pour arriver obtenir I'hexagramme complet.
Finalement, j'obtins I'hexagramme suivant

-:
-xAyant termin, j'allai chercher D. et le trouvai lgrernent somnolent dwant la
cheminee. Mais il russit trs vite s'extraire de sa torpeur.

"Mme s'il y a des traits mutableq me dit-il, on ignore dans un premier temps
cette possibilit de transformation. Le "vieux yin" est considr comme un simple
"t'n', et le vieux "yang" Conrme un simple 'yangn. IS hexagfammeS ainSi obtenu
sont en fait de deux sortes. Ceux qui comportent un ou plusieurs traits mutables, et
ceux qui n'en comportent pas.

Dans le second cas, on a faire une situation statique, parvenue son


terme, et qui ne peut pas voluer. Pour connatre le conseil donn par le Yi-King on
s'en tient la consultation de I'oracle gnral que l'on s'efforce d'interpreer.

75

8a[3dL 18 lovDrc

1967

Mais si lhexagramme contient un ou plusiorrs traits mutables, la situation est


tout fait diffrente. Le premier hexagramme obtenu - celui qui rzulte de la
manipul*ion des b4grrettes d'Achille - corespond la situation de dpart. Pour
I'interprtation, on doit non seulement tenir compte de I'oracle gnral, mais aussi de
celui qui se rattache au:r traits mutableq compte tenu de leur position. Par oremple,
en ce qui te concerne, on s'efforcera d'interpreter l'oracle qui se rapporte

ur detr:rime

horagramme, puis I'oracle qui se rapporte au vietrx yrn en position un - Gar on compte
les positions de bas en haut.

De la situation de dpart dsignee par lhexagramme obtenu avec les


baguettes d'Achille, on obtient une situation d'arrivee qui sera dcrite par un autre
hexagramme.

- Pourquoi les appelle-t-on 'vietx yln" et vieux yang" ?


- Toutes choses voluent, Cest la philosophie du Yi-King. Ainsi, lorsque le

Yin et le Yang deviennent trop pleins d'eux-mmes, lorsqu'ils sont satit, ils
vieillissent et se transforment en leur contraire. I vieux yin donnera un janne yang

et le vieux yang unjeune yin.

second hexagramme rzultera presqu directement du premier. De


l'hexagramme de dpart, on @nservera les lignes jeune yin ou jeune yang. Et on
oprera les transformations "vieux yin' en jzune yang t "vieux yang" en jeune yin.

Le

Les seconds hexagrammes ainsi determins ne comportent plus de lignes mutables.


On en interprete donc seulement l'oracle gnral.

Dans ce cas, cela laisse supposer que si la situation de dpart semble


inextricable, c'est en fait qu'il y a quelque part, dans cette situatio4 un exces, soit de
yiq soit de yang soit des den:q exprim par un ou plusieurs vietrx yn ou vieu yang.
Evoluer vers un destin harmonizux, c'est transmuer cet orcs en son contraire, Cest
effectuer un retour vers une position immuablg

le vieil adage taoste est ainsi

illustr : "la transformation, c'est l'immuable'.


Ton hexagramme se transformera donc en :

Restera l'interpretation. Tu

,r.rrJ
76

quel point elle peut paratre de pnme

Sauedi 18 novenbre

1967

abord difficile. Outre que tu te trouves plong dans une tradition diftrente de la
tienne, I'oracle, comme tous les oracles, est sibyllin. Il n! a pas de rgle gnrale. Il
faut se mettre dans les conditions idoines pour interprter I'oracle. Parfois, il te parle,
parfois, il ne te dit rien. Mais en tout tat de cause, n'oublie jamais ces divers conseils
donns par le Hie ts'eu.

"Prends d'abord les mots


Rtlchis au sens,
Puis les loisfixes se rvlent.

Si tu n'es pas I'homme qu'ilfaut


s'ouwe Pas Pour toi."
"Le ciel connat par ce qui est ais, la tene est cryable d'agir par ce qui est

Le

sens ne

simple."

les lois de I'univers entier. Dans


"Par l'aisnce et la simplicit on
Ia comprhension des lois dc I'univers entier se trorrve contemre Ia pertection" .
pour cette interprtation - le moment le plus dlicat de la consultation - on
peut se servir d'un liwe que tu trouveras aisement dans le commerce. Mais pour ma
part, je prfere une traduction faite par un ami chinois, qui a longuement pratiqu le
yi-King. Le voici. Je n'en ai pas de double, mais je t'en ferai bientt parvenir une

copie. Tu pourras la reproduire.

Iy

ai ajout quelquefois des commentaires qui me

sont personnels."

Reproduction des oracles correspondants chacun des soixente-quatre


hexagrammes, tels que me les a remis I).
Hexagramme no

I - K'ien.

I-c Yang dens toute son expression.

Oracle gnral : Le ciel est en mouvement


Le dragon se montre puissant

Et I'homme

se rend

fort a infatiguable.

Commentaire: votre activit se rvle creatrice. Vous vous montrez influent.


Votre situation connat quelque amlioration. Persevrez dans cette voie.
Oracle du vieur yang en premire position : Le dragon se terre dans les
entrailles.

Commentaire : abstenez-vous d'agir.

Oracle du vieux yang en seconde position : Le dragon se manifeste dans le


champ visuel.

77

Samedi 18 novcnbrc 1967


Commentaire: il convient de s'entretenir avec "le grand homme".
Orecle du vieux yang en troisime position : Il se montre actif et vigilant
durant le jour.

Mais la nuit, il est inquiet et il a peur.


Commentaire : vous tes en danger.

Oracle du vieux yang en quatrime position : Le dragon vole, hsitant, audessus des abmes.

Commentaire

: entre le monde et la retraite, vous devez choisir librement

votre voie.

Oracle du vieux yang en cinquime position : Le dragon vole dans

les

cieux.

Commentaire: il convient de parler avec le grand homme.


Oracle du vieux yang en sixime position : Le dragon fait erreur.
Commentaire: vous prouvez des remords.

Oracle correspondant eux six traits mutebles : Les dragons volent

sans

tte.

Commentaire : l'quilibre parfait est ralise.

Note : le dragon symbolise la rgnration constante. Le ciel se retrouve en


haut comme en bas. Il convient cependant de ne pas se laisser happer par la
distractior\ ni de se laisser-aller la paresse. Il n'est pas temps de se reposer.
Hexagremme no 2 - K'ouen - le yin dans toute son expression.
Oracle gnral : La terre est ce qui contient et ce qui soutient.
Elle possede toutes les caractristiques d'une jument.
L'homme ne doit pas prendre des initiatives.
Ses amis,

il doit les chercher I'ouest et au sud

Mais il ne doit pas les chercher l'est et au nord.


Commentaire: votre activit est cratrice. Vous tes influent. Votre situation
s'amliore. Continue4 vous tes sur la bonne voie.

Oracle du vieux yin en premire position : La rose a gel, I'hiver

est

proche.

Commentalie : vous tes dans une voie sans issue ; vous devez faire face
cette situation.

Orecle du vieux yin en seconde position : Droit, carr et gand.


Commentalre : vous connatrez facilement le succs.

78

Samedi 18 novenbra L967


Orecle du vieux yin en troisime position : L'homme se montre humble,
mais sa volont est ferme.

Il est semblable la jument du roi.


Il se garde de toute initiative.
Il favorise le succs du roi.
Commentaire: restez discret et modeste.
Oracle du vieux yin en quatrime position : Le sac est ficel.
Commentaire : sachez vous montrer detach devant les situations que vous
rencontrez.

Oracle du vieux yin en cinquime position : Vtements de dessous jaune.


Commentaire : soyez rserv.

Oracle du vieux yin en sixime position : Les dragons se combattent dans


le dsert.

Leur sang est violet et jaune.

Commentait'e : ne rsistez pas au changement qui s'opre en vous.


Hexagramme compos uniquement de vieur yin :

il faut

persevrer plus

que jamais.

Note : cet hexagramme minemment "rceptif' est form de terre


La jument correspond la terre. Elle sait se montrer docile.

terre.

Les quatre directions de I'espace sont associes la terre. L'ouest et le sud


associeront une conscience du corps et de la lumire manifestee. C'est dans ce sens

qu'il faut diriger ses pas. L'est et le nord reprsentent au contraire des tendances au
narcissisme, dont

il faudra

se mfier.

Le jaune est la couleur de la terre fertile. Cette fertilit n'est pas manifeste au
grand

jour, mais par des sous-vtements, signe de discrtion.


Si le sang des dragons qui se battent dans le dsert

se

I'image du combat qui

liwe chez celui qui rsiste au changement - est jaune et violet, c'est que le rsultat

de ce changement

dewait tre la fertilit (le jaune) rsultant de I'acceptation (le violet,

passage du yang rouge au yin bleu) de la destine.

Il faut donc savoir accepter inconditionnellement,


refuser ce que la voie efge.

se

montrer ouvert, et ne pas

Hexagramme no 3 : Tchouen - la diflicult du commencement


Orecle gnral : L'insondable s'ouvre au-dessus du tonnerre
L'homme conduit sa vie

79

Sanedl' 18 noveubro 196?


Avec le soin
mtier'
Que le tisserand porte son
Continuez' Mais faites trs
Commentaire: vous tes sur la voie du succs'
faites vous aider'
attention ce que vous faites' Au besoin,

orecleduvieuryengenpremireposition:Progresserestdifficile.
il faut porter secours
commentaire : il faut continuer. Et surtout,

son

prochain.

Les chevaux
oracle du vieux yin en seconde position : Guet-apens.

se

cabrent.
pas'
Elle est en dtresse, elle tente de revenir sur ses

Mais I'auteur de I'embuscade

Nest

Pas un bandit.

Il veut demander

la jeune

fille en mariage

Celle-ci refuse.

Dansdixansseulement,ellesemarieraetauradeserrfants.
on vous presse de toutes
commentaire : situation difficile supporter, tant
d'abord de I'ordre
toute aide d'o qu'elle vienne, mme sincere' Mettez

parts. Refusez

dansvotrevieavantd'accepterlesoutiendesautres.

Oracleduvieuxyinentroisimeposition:Situchasseslecerfsarrsguide
Tu te Perdras dans la fort'
L'homme noble, conscient des dangers cachs
Renonce la chasse'

commentaire:necontinuezpasdanslavoiequevoussuivez'Vous
risqueriez I'humiliation.

de son chanot
oracle du vieux yin en quatrime position : Les chevaux

rebroussent chemin.

Elle recherche le secours de son prtendant'


commentaire si vous continuez dans

le

mme sns, votre situation

s'amliora grce une aide que l'on vous apportera'

doit se montrer
oracle du vieux yeng en cinquime position : Lhomme

gnreux

Mais il doit affionter des difficults'


quelqu'un d'autre tant
Commentaire: soyez prudent. Ne cherchez pas aider
vous montrer
qu,il ne comprend pas le sens profond de votre acte' Sachez
persvrant, mais Pas entt.

d
H

[,^

80

aaneL 18 novenDr. 1967


oracle du vieux yin en sirime position : Les chevaux de son chariot
rebroussent chemin.

Elle pleure des larmes de sang.


que vous
Commentaire : ne vous rsignez pas devant les graves difficults
du destin qui vous
rencontrez. Essayez de comprendre qu'elles sont des signes
indique ainsi que vous devez changer de voie'
la terre, mais
Note : Tchouen reprsente une pousse qui s'efforce de sortir de
qui rencontre un obstacle qui l'en empche. Cette image vaut de longs discours'
monde' Mais leur rencontre
L,eau, en haut, et le tonnerre, en bas, sont I'origine du
bAS"' Ls poSitions
fut si viOlente que l'eau s'est retrOuve "en haut" et le tOnnerre "en

d'un
ont t inverses. La situation est chaotique, pourtant la plante, anime
moyens ecarter la
insistible mouvement de croissance, cherchera par tous les

vie, il vous faut une


difficult de son chemin. Pour trouver la trame vritable de votre
aide laquelle vous prterez toute I'attention voulue'
Hexagramme no 4 : Mong - le folie de la jeunesse
Oracle gnral : Au bas de la montagne
Une source jaillit
L'homme est plein de rsolution. Il arme son caractre
Ce n'est pas moi qui cherche le jeune fou
C'est lui qui me cherche
Je les enseignerai
Je ne rclame que la sincrit.

S'ils ne se conforment pas leurs coutumes

Ils vont au devant de grandes difficults'


Commentaire : montrez-vous dtermin et vous rencontrerez le succs.

oracle du vieur yin la premirc place : on doit traiter sevrement


I'insense

Et I'encourager ouwir son esPrit


Si on peut en chasser l'ignorance.

Commentaire: si vous persistez d'agir ainsi, vous allez au-dwant de votre


perte. Disciplinez-vous.

oracle du vieux yang la seconde place : Lhomme supporte


I'insens

Et sait

se conduire avec les femmes

8L

doucement

Sanedl 18 novenbre

L96?

Mais il peut prendre la succession de son pre


Quand le moment est venu.
Commentaire : si vous savez conserver

pourez tout la fois supporter comme il

la fracheur de la jeunesse, vous

doit la folie du monde, et entretenir des


relations harmonieuses avec le sexe oppose. Cette fracheur ne vous empchera
nullement, bien au contraire, de prendre vos responsabilits au moment voulu'
se

Oracle du vieux yin le troisime place : Croyant que c'est un wai faune
La jeune fille embrasse la statue de marbre.

Commentaire: votre vision du monde et des personnes qui vous entourent est
fausse. Vous courez I'echec.

Oracle du vieux yin la quatrime plece : Enchan par I'ignorance.


Commentaire : ne laissez pas vos craintes vous envahir. Elles ne sont pas
fondes.

oracle du vieux yin la cinquime place : un garon aux pieds

nus.

Commentaire: la confiance en vous vous assurera le succs.


Orecle du vieux yang la sirime place : I'homme donne le fouet au garon
aux pieds nus.

ne faut pas chercher rparer son ereur. Ca ne ferait


qu'embrouiller inutilement la situation. Mais il convient d'en tirer la leon pour ne pas
Commentaire

: il

recommencer I'avenir.

Note : s'il faut savoir prendre des risques, il faut le faire avec I'insouciance de
la jeunesse, et non avec la tmrit de l'ge mr.

Hexagramme no 5 : Su - I'attente.

Oracle gnral : Les nuages montent dans le ciel


L'homme mange, il boit. Il est joyeux.
Commentaire : sivous savez simplement attendre - sans rien esprer - il vous
sera donn du bonheur.

Oracle du vieux yang la premire place : Attente aux limites du pays.


Commentaire: cessez de redOuter, ou

Ce que

vous redoutez arrivera.

Orecle du vieur yeng le seconde place : Attente sur le sable auprs du


torrent.
Commentaire: retrouvez I'harmonie avec votre entourage.
Oracle du vieux yang la troisime plece : Attente dans les marais.
Vulnrabilit de I'homme.
82

Samedi 18 novenbre L967


Commentaire pas de prcipitation'
"

dans une grotte


oracle du vieur yin la quatrime place : Attente

ensanglantee

L'homme s'echaPPera'
ragissez pas' Laissez faire le
commentaire : le danger vous menace. Ne
destin.

orecleduvieuryanglecinquimeplace:Attenteaubanquet.

d'abord de nouvelles forces


Commentaire: oubliez vos problmes. Retrouvez

pour mieux les affronter.

plus longtemps

ne durera
Orecle du vieux yin ta siximc place : L'attente
Trois sauveurs arrivent la grotte'
prsente est en fait un signe du
Commentaire : toute nouvelle difficult qui se

Destin qui vous montre la voie suiwe'


la prire selon Matre Erkhart'
Note :cet hexagramme correspond au sens de
nul dsir' car il sait que le
y a bien une attente de la grce, l'homme noble n'en a
S,il

dsirseraitleplussrmoyendefaireobstaclecettevenue.
Hexagramme no 6 : Soung - la Guerre'
Oracle gnral : Les eaux vont vers I'est
Bien loin du ciel
Si la guerre clate

L,hommeconnatracombiensontimportantslespremierspas

Il

est certes sincre

Mais il rencontrera des obstacles'


russirez' Mais si vous tes
Commentaire '. envous montrant prudent, vous
fin' Le mener son terme ne pourrait
y
dans une situation de conflit, sachez mettre
quand on tire cet hexagramme de
que vous conduire la ruine. Il est conseill
prendre conseil auprs d'un "grand homme"'
de la guerre'
oracle du vieux yin ta premire place : L'homme s'loigne
que commencer' Le mieux est
Commentaire : lasituation conflictuelle ne fait
que rside le wai courage'
de la fuir. C'est souvent dans cette fuite
yang la seconde place : l',homme n'est pas dans une

oracle du vieux

position de force

Sousundguisement,ilseretiredansunepetitebourgade.
qu'une grande discrtion'
commentaire :laretraite est conseille, ainsi
83

StreL 18 novenbrr 1967


affronte les difficults
Orecle du vieux yin lr troisime pfice : Lhomme
rsolument
Sans

effort

Sa rputation s'tend autour de

lui

Telle un manteau.
Ceux qui dPendent de lui
Ne comPrennent Pas son sacrifice'

ne rclamez rien' Tout ce


Commentaire: faites face toutes situations, mais
L'entourage peut avoir
que vous possedez waiment, ce sont vos richesses spirituelles.
des difficults le comPrendre.

pas en position
oracle du vieur yeng le quatrime place : L'homme n'est

de force

Il

se

retire du monde

Et trouve la sernit dans la dvotion spirituelle'


Commentaire: en tout tat de caus, il faut fuir la lutte.
au coeur de la
Orecle du vieur yeng te cinquime placc : L'homme
guerre.

commentaire :

il

votre
serait prudent de prendre conseil dbne personne de

entourage.

le roi honore I'homme


Orecle du vieur yeng la sixime plece l.orsque
avec une ceinfure de cuir
:

Avant la fin de la matinee


Elle lui aura t vole trois fois'
de courte duree'
Commentaire : une victoire nee de la violence est toujours
peut mener I'enttement'
Note : en tout tat de cause, tre sr de son droit
et l'enttement lechec.

Hexagramme no 7 z S- Iterme'
Oracle gnral : La terre recouwe labme
L'homme noble nourrit le peuple et l'duque

Il transforme

les foules en armes'

entourage si on ne
Commentaire: on ne peut rien imposer efficacement son
Ia d'abord convaincu du bien-fond de sa dmarche'
bon ordre
oracle du vieux yin la premire place : L',armee se dplace en
Echec.

84

Saneii 18 novenbre

L967

Si le commandement n'est pas satisfaisant'

Commentaire:nghgerleconseilindiquparlesensgnraldeforacle,c'est
prendrelerisquedecrerletroublelol'harmoniesemanifestait.

orecleduvieuryanglesecondeplace:Lechefaumilieudesestroupes
Le roi le decore trois fois'
..
hommage justement rendu' car c'est
commentaire c'estla marque d'un
de I'oracle'
conforme au commentaire gnral
consquence d'une conduite qui s'est

oracleduvieuxyinlatroisimeplace:Entouslieux'lessoldatssont
morts.

Commentaire

: sion ne reconnat pas ses ereurs, on court droit au

dsastre'

Oracleduvieuxyinlaquatrimeplace:L'armebatenretraite.

oracle de sagesse et d'espoir' La retraite


commentaire : curieusement, c'est un
le dbut de la sagesse'
quand les circonstances I'imposent est

momentane

orecleduvieuxyinlacinquimeplace:Lesoiseauxenvahissentle
champ

de les tuer
La sagess commande de les capturer et
L'an des fils commande l'arme

Les officiers sont jeunes et paresseux


vous
dpassent, caf, vous ne savez pas
commentaire : lesresponsabilits vous
entourer.

Oracleduvieuryinlasiximeplace:Leroinornmelesgouverneurs
Et ceux qui commandent les clans

Il

ne nomme pas des hommes vulgaires'


: sachezfaire preuve de discernement'

Commentaire

temps de retraite' il faut faire


Note : lors d'une qute spirituelle, aprs un
le monde' Il faut cependant ne pas vouloir
corme Zarathoustra, revenir dans

enseignellemonde'maisaucontraire,senourrirdesarichesse.
Hexagremme no

: Pi - I'union'

terre
Orecle gnral : L'abme recouvre la
Les rois de I'ancien temps partageaient

Leur terre en fiefs'

Et entretenaient de bonnes relations


Avec leurs Princes'

lorsque I'on tire cet hexagralme'


Commentaire: un conseil souvent donn

85

Samedi 18 novenbre 1967


c'est de consulter une fois de plus I'oracle'

Oracleduvieuryinlapremirep|acc:Cherchezl'unionavecsincerit.
instinctivement.
Orecle du vieur yin |e seconde place : Cherchez l'union
faite avec des
Oracle du vieux yin le troisime place : L'union est
hommes mPrisables.

Commentaire : attention aux relations'

Orac|eduvieuxyinlaquatrimeplace:Cherchezl'unionaveclegrand
homme.

Oracle du vieux yang

la cinquime place

Quel plus bel exemPle

d'entraide mutuelle ?

Le roi, lorsqu'il chasse, traque


Les animaux des trois cts seulement
Le gibier fuit devant lui
Le peuPle suit cet exemPle.
..
de ses opmrons
commentaire nejamais enfermer quiconque dans le cercle
sortie.
ou de ses convictions. Toujours lui laisser une porte de
pas
du vieux yin la sixime place : Il cherche I'union mais il n'a

oracle

encore fait le Premier Pas-

qui est en qute de la


Note : ayant rejoint le monde aprs sa retraite, celui
rencontre comme "un
Ralisation doit s'efforcer de considrer chaque personne
autre lui-mme".

du Petit'
Hexagramme no 9 : Siao Tch'ou - lc Pouvoir d'rpaisement
Oracle gnral : Les vents dans le ciel
Les grands courants qui traversent le ciel supportent le temps.
Ils proviennent de I'ouest
Ils apportent d'pais nuages, mais non pas la pluie
tre
L'homme noble prend soin de I'apparence extrieure de son
Qui tmoigne de ses qualits sensibles'
passer (les pais nuages).
Commentaire : desobstacles, des menaces semblent
de son apparence
Ils proviennent en fait du narcissisme du consultant. Prendre soin
!
doit s'appuyer sur une mutation intrieure relle' Pas de faux-semblants
du vieux yang la premire place : L',homme reprend la route

oracle

Qui est la sienne


Cela est bien.

86

8amedL 18 novenbre L967


de la voie qui est la sienne'
Commentaire :leconsultant ne doit pas dvier
se laisse porter par le
oracle du vieux yeng le seconde placc : L',homme

mouvement du retour
Il suit la voie qui est la sienne'

invitation savoir distinguer


Commentaire: le mouvement du retour est une
le futile de I'essentiel.

quittent le chariot
oracle du vieux yang ls troisime place : Les rayons
L'homme et sa femme dtournent les yeux'

Commentaire:leconsultantnepeutpluscomptersurarrcuneaide.
se montre sincre
orecle du vieux yin le quatrime place : L'homme
Il n'Y a Pas de sang qui coule
L'angoisse s'loigne.
se montre sincre
oracle du vieur yang le cinquime place : L'homme

Il s'entoure de personnes loyales'


Les ressources de I'homme sont abondantes
Il Possede la richesse de tous'
nlarichesse de tous" est une expression qui signifie 'l'amiti
commentaire I
partage".

Orecleduvieuxyanglasiximeplace:Lapluieesttombe
L'avance est retarde
Lhomme devient conscient
De ce qu'il a fait dans le Pass

De quelque manire qu'elle agisse


La femme se trouve en danger
La lune est Presque Pleine'
dans I'oracle gnral' est
commentaire : la pluie redoute, mais differee
soi' La lune qui produit la pluie est une
venue. C'est la manire de faire un retour sur
yang de I'hexagramme' La "femme
force yirq rceptrice, qui s'oppose la dominante
une libration trop rapide' Car la lune
en danger" reprsente ici la tentation d'obtenir
Elle n'est pas "totalement
qui marque le rythme indique qu'il n'est pas encore temps'
pleine".

annonce un
sur le plan de l'volution intrieure, cet hexagra[rme
une "ambition". Une plus grande
danger courant - celui d,avoir fait de cette volution

Note

humilit est requise.

87

Sanedt 78 aovenbre 7967


Heregremme no l0 : Liu - Le merche'
Oracle gnral : Le ciel est en haut, le lac est en bas
L'homme fait la distinction entre le haut et le bas
Et il agit conformment la volont populaire'

commentaire: les choses semblent leur place, puisque le ciel est "en haut"
L'un des
et le lac 'en basn. Justement. Elles sont peut-tre un peu trop 'nOrmales"'
un trop grand
risques encourus par le consultant qui echoit cet hexagfamme, c'est
conformisme.

Orrclc du vieux yang le premire position :

Il

suit un chemin qu'il

connat.

Oracle du vieux yang

le seconde position : Un homme solitaire et serein

Marche sur un chemin uni et Plat.


sa
Oracle du vieux yin la troisime position : Tel est borgne, mais il croit
vue acre

Il boite ; il

Pense sa dmarche vive

Le hbleur se prend pour un grand monarque

Il

ecrase la queue du tigre

Et il est mordu.
queue du
Oracle du vieux yang le quatrime position : Il marche sur la
Tigre
Avec la plus extrme Prudence
Oracle du vieux yeng le cinquime position : Il marche avec rsolution.
Oracle du vieux yeng le sirime position : Observez votre marche
Voyez o vous mnent vos Pas.
Note : le sens des oracles secondes est si clair qu'il n'est pas besoin de les
reste du
commenter. Celui qui chemine sur le Sentier ne se croit pas zuperieur au
monde.

Il

ne

juge pas. Au contraire, il se fond dans la foule et se conforme ainsi la

"volont du peuplen.

Heragramme no 1l - T'Ai - la Peir'


Oracle gnral : Le ciel descend. La terre monte.
Ils s'unissent.
L\rnion du ciel et de la terre
Se

fait en I'homme

Lhomme sage donne oet equilibre la foule.

88

8amedL 18 novenbro 1967


Orecle du vieux yang le premire plece : Il arrache un bouquet de fleurs
sauvages

L'herbe vient avec.

Commentaire

; le consultant

attire vers

lui tous ceux qui ont les mmes

objectifs que lui.

Orecle du vieux yeng la seconde plece :

Il supporte avec douceur les

personnes grossires

Quand il n'y a Pas de bateau


Il traverse le fleuve la nage
Son amiti est fondee sur I'amour

Il suit certainement la voie du milieu.


Oracle du vieur yeng le troisime plece : Pas d'union sans rupture
Pas d'aller sans retour.

Commentaire

: un des oracles fondamentaux

concernant

la

ncessaire

au point
complmentarit des contraires, et la "voie du retour". Toute marche ramne
de dpart.

Oracle du vieux yin la quatrime place : Il s'unit avec


Et n'attend rien de

sa richesse

Ses voisins s'unissent avec

Et ne craignent

ses voisins

lui

Pas sa Puissance.

Oracle du vieux yin le cinquime place : Le prince Yi promulgua une loi


nouvelle .
Lorsqu'il donna

ses

filles marier

Commentaire: oracle nigmatique. La "loi nouvellen du prince

Yi fut

de

rang
dcrter que les princesses avaient les mmes devoirs que les autres pouses de
moindre. Sans doute un rappel que quelque soit le rang que l'on occupe' ce rang ne
saurait mettre le consultant u-dessus de la loi conrmune'

Oracle du vieur yin la sixime plece : Le mur tombe dans le foss


L'homme ne se montre Pas agressif

Il

se concerte avec ses allis.

que
Commentaire : autre oracle sibyllin. Lorsque les dfenses ou les barrires
le consultant avait dressees pour se protger tombent, il ne doit pas pour autant se
sentir menac. Il doit au contraire s'appuyer zur les aides diverses qui peuvent se
prsenter dans le monde qui s'ouwe lui.

Note : la fusion s'opre par un mouvement contraire.des opposs. Se reporter

89

Sanei 18 novenbre 1967


deux
la tradition tantrique o I'illumination se produit lorsque s rencontrent
soufiles : I'un ascendant, l'autre descendant'

Hexagramme no 12 : Pti - la stagnation'

Orecle gnral : Le ciel et la terre se sparent


Les hommes sont dans I'incomprhension

Le grand s'en va
Le Petit s'en vient
L'homme noble cache ses vritables qualits

Et vite les bouleversements


Il refuse toute rtribution.
Babel.
commentaire : unpisode comparable celui de la Tour de
I'ombre maintenir
L'homme noble qui vit dans un tel monde travaille dans

l'quilibre - dans I'attente de I'union recouwe'

Oracle du vieux yin le premire plece :

Il arrache un bouquet de fleurs

sauvages

L'herbe vient avec.

oracle du vieux yin la seconde plece : Patience et soumission


intentions'
Oracle du vieux yin ta troisime place : Il est honteux de ses
oracle du vieux yang le quatrime place : Il agit pieusement
Et reste sans admonestations
Ses amis Partagent son bonheur'

Oracle du vieux yeng la cinquime place

: Il a surmont toutes les

difficults
Fortune Pour le grand homme
Il s'crie "gare ! gare !"

Et attache sa russite
A la racine d'un mrier.
faille'
Commentaire: le mrier reprsente une prise de conscience sans
fin
Oracle du vieux yang la sixime place : La stagnation prend
Le bonheur vient.
Hexagramme no 13 : T'ong Jen - la socit'
Oracle gnral : Un feu au-dessous du ciel sans limite
L'homme noble sPare les lments

90

Sanei 18 novenbre

1967

Selon leur nature'

Commentaire:oracled,inspirationalchimique.Laseparationesteffectueeau
et
feux : celui, bien reel' qui chauffe I'athanor
dbut de la pratique au moyen de deux
nTa spteras la tene du feu' Ie
de I'alchimiste'
celui, secret, qui brle dans le coeur
industrie" (tlerms)'
subtit de l'pais, doucement, avec grande

orecleduvieuxyanglepremireplace:Surlepasdelaporte
Il s'unit avec les autres hommes'
Il s'unit avec les membres de sa
orecle du vieux yin la seconde plece :
famille.

oracleduvieuxyanglatroisimeplace:Ilcachesesarmesdansles
buissons

Il se tient accroupi en haut de la colline


Il se tient immobile durant trois ans'
commentaire

se dbarrasse d'abord de
Iattente de la grce ncessite que l'on

toutes nos "dfenses".

oracleduvieuxyanglaquatrimeplace:Ilescaladelemurpourse
battre
dfendre'
Puis il ne sent plus I'obligation de se

oracleduvieuryanglacinquimeplacc:obligdes.allierauxautres
Il commence par pleurer et s'apitoyer
Puis il rit de son dsarroi
Et rencontre son vainqueur'

Commentaire:vndesoracleslesplussignificatifs'LUnionprsupposeque
pleurs et lamentations' Lorsque cet attachement
l,on renonce soi, ce qui entrane
prte rire, vient I'illumination'

place :
Oracle du vieux Yang la sixime

faubourgs.

Commenlaire

la ville, c,est dire

Il

s'unit avec les hommes des

qui vivent aux portes de


leshommes des faubourgs sont ceux
rencontr son
qui sont privs de la Lumire' Le Sage qui a

,,vainqueur,, n'hsite pas, ne reste pas dans un superbe isolement'


par son charisme'
d ceux qui sont privs de la grce
auprs

Hexagramme no 14 : Ta Yeou - Le richesse'


Oracle gnral : Le feu au-dessus du ciel
L'homme noble contient le mal
91,

Il

va tmoigner

Sauedi 18 novenbrc

1967

Et encourage le bien
En suivant I'esprit des lois divines.
des
Commentaire: la 'separation" entre le bien et le mal se fait selon "l'esprit"
le
lois divines et non selon ces mmes lois appliquees la lettre. La libert contre
dogme.

oracle du vieur yeng le premire place

: Pas de rprimande

Si vous loignez les mauvaises influences


Pas de rePrimande

Si vous restez conscient des embches.

Oracle du vieux yang la seconde place : Le grand chariot est plein'


Commentaire.' ne pas s'attacher aux possessions'
Oracle du vieux yeng le troisime place : Le prince se donne en sacrifice
Uhomme vulgaire ne le Peut Pas.
Orecle du vieux yang le quatrime plece : Il prserve ses ressources.

Orecle du vieur yin le cinquime place : Sincerit mutuelle.


Orecle d vieux yeng la siximc placc : Il reoit la bnediction du ciel.
Note : la vritable richesse se trouve " l'intrieur". Le sacrifice de la
personnalit (le sacrifice du prince) mne leur decouverte.

Hexagramme no 15 : K'ien - I'humilit.


Oracle gnral : La montagne s'loigne derriere la ligne d'horizon
L'humilit engendre le succs.
Commentaire l'veil rsulte de la disparition de la personnalit (la

montagne).

Oracle du vieur yin la premire place : Humble dans l'humilit.


Oracle du vieux yin la seconde placc : Humilit apparente.
Oracle du vieux yeng la troisime plece : Humilit reconnue.

orecle du vieux yin ta quatrime place : Humilit active.


Orecle du vieux yin la cinquime placc : Humilit influente
Agissez avec force.

Orecle du vieux yin le sixime placc : Humble dans I'humilit.


Hexagramme no 16 : Yu - I'enthousiasme'
Oracle gnral : Le tonnerre est la musique de la terre
Ainsi les anciens rois jouaient de la musique
92

Sanedi 18 noveubre

1967

Pour rendre les honneurs aux hommes mritants

Et l'offraient

Dieu

En invitant leurs anctres la crmonie.


Commentaire : la musique rend compte de I'harmonie des sphres. Cette
harmonie gnre l"'enthousiasme", c'est dire le transPqrt direct vers la divinit.

Orecle du vieux yin la premire plece : Il ddnse en accord avec lui-mme.


orecle du vieur yin la seconde place : Il est ferme cornme un roc

Il peut prvoir I'avenir.


Commentaire: I'un des oracles cls du Yi-King. L"'avenir" est lisible celui
qui ne se laisse pas garer par les appaf,ences.
Orecle du vieur yin la troisime placc : Il chante pour son dner.

Oracle du vieur yeng la quatrimc place : Sa musique apporte harmonie


et bonheur

Il atteint la grandeur.
Oracle du vieux yin le cinquime plece : Sa maladie
Il

persiste

est sur le point de mourir

Mais il vit longtemPs.


Commentaire :la"maladie persistance", c'est I'ego qui persiste'
Oracle du vieux yin la sixime place : Il joue de la musique, insouciant.
Note '. cet hexagramme montre la voie de I'extase.

Hexagrammc no 17 : Souei - le suiteOracle gnral : Au milieu du lac,le tonnerre sommeille


Lorsque tombe la nuit
Uhomme noble rentre dans sa demeure

Et trouve le repos.
Commentaire : pour trouver I'illuminatiorL il faut se dpartir de I'illusion de
nconnaissance". Sans jeu de mots, I'uveilu se trouve dans le
l"'activit', et de la
sommeil.

Oracle du vieur yang

la

premire plece

Uhomme abandonne

recherche

Pour suiwe un autre chemin


S'il cherche des disciPles

Il

sera honor.

Commentaire: I'abandon de la qute conduit aux honneurs illusoires.

93

sa

Sanedi 18 novenbre 1967


oreclcduvieuxyinlasecondeplece:Ilsuitlepetitgaron
Et laisse partir I'homme expriment'
La voie est le retour' un
commentaire : l"'exprience" n'est pas la voie.
retour vers l'enfance.
expriment
oracle du vieur yin le troisime place : Il suit I'homme
Et laisse Partir le Petit garon \

Il trouvera ce qu'il cherche'

- par I'exprience - est le


Commentarre : trouver ce qu'on cherche activement

contraire de I'illumination.
les disciples'
oracle du vieux yang la quatrime plece : Il attire
le mrite'
oracle du vieur yang la cinquime place : Il encourage
sa cause
oracle du vieux yin la sixime place : Il s'attache fermement
Le roi Prsente ses dons

A la montagne d'occident'

par excellence de ce qui ne peut se


Commentaire: la montagne est le symbole
ses convictions' le consultant refuse
transformer (elle sbppose l'eau). Arc-bout sur

tout changement et s'oppose son propre devenir'


Hexagramme no 18 : Kou - Le rparation'
i

I
I

oraclegnral:Leventsouffleaubasdelamontagne
L'homme noble aide de ses semblables

Et son caractre devient fort'


un dsir'
commentaire: Le dsir de n'avoir plus de dsir est encore
rpare
Oracle du vieur yin la premire place : L'homme
Les fautes Paternelles
S'il y russit
Son pre echappe I'admonestation'
pas de "l'homme noble"'
Commentaire : ils'agit de l'homme tout court et non
est une elreur
c,est dire que se proccuper d'autrui sans s'tre ralis soi-mme
d'altruisme'
courante sur la voie, alimente par une fausse impression

Oracleduvieuxyanglasecondep|ece:L'hommerpare
Les fautes maternelles.

Oracleduvieuxyanglatroisimeplace:L'hommerpare
Les fautes Paternelles.

Oracleduvieuxyinlaquatrimeplace:L.hommerepare
94

Samei 18 novenbre 1967


les fautes Paternelles.

orecle du vieux yin la cinquime place : L'homme rpare


Les erreurs commises Par son Pre
Son efficacit

Lui vaut des loges.


oracle du vieux yang la sixime plece : L'homme ne rpare pas
t
ses semblables
Les erreurs de

Il

reste solitaire

Et

se

fixe des buts levs.

Commentaire: la vritable "rparation" commence par le non-agir' Mais

se

fixer un but est encore une illusion.

Hexagramme no 19 : Liu - L'aPProche"


Oracle gnrat : Au coeur de la terre, le lac'
Sol fertile

L,hommsnoble a sa disposition une nourriture sans fin

Il la partage.
fin" Commentaire : seul, celui qui a trouv I'illumination - la "nourriture sans
peut apporter aux autres.

Oracle du vieux yang Ia premire plece : Il partage ses responsabilits


Avec le suivant.

Oracle du vieux yang la seconde plece : Il partage

ses responsabilits

Avec le suivant.

oracle du vieux yin la troisime place : Il

a le dsir d'agir

Mais son action sera vaine.


juste
Oracle du vieux yin la quatrime place : Son action est

oracle du vieux yin le cinquime place : Il agit sagement


Comme un grand Prince.

Oracle

du vieur yin la

sixime place

: Il

aE1t loyalement et

gnreusement.

Hexagremme no 20 : Kouen - le contempletion'


Oracle gnral : Le vent souffle sur la terre
Les anciens rois harmonisaient leur loi
Avec les coutumes des diftrentes rgions

95

Sarsdl 18 novcubre
Le sectateur a procd

1967

I'ablution

Mais il n'a pas encore prsent son oftande'


qui rgnaient sur le monde "avant
Commentalre : les "anciens rois" sont ceux

lachute"-mondedel'incretdel'harmonie.Lharmonie-lafusion-estlavritable
ce qui est contempl' Le rite seul
contemplation" qui unit le contemplateur et
de soi-mme'
(l,ablution) ne sert rien tant qu'on n'a pas fait le sacrifice
les choses
oracle du vieux yin le premire place : Il contemple

Comme un garon qui va nu-Pieds'


une expression qui dsigne les
Commentaire: le "garon qui va nu-pieds" est
du passe et de I'avenir'
projections fantasmatiques que le consultant peut faire

Orec|eduvieuxyinlasecondeplece:Elleregardetraverslafentedela
porte.

Commentaire:troitessed'esprit.Refusdevoirlaralitdanssaglobalit.
son existence
oracle du vieux yin le troisime place : Il contemple
Et dcide de progresser ou de reculer'
des leons de la conduite
Oracle du vieux yin la quatrime plece : Il tire
du royaume

Il dewait rencontrer le roi'


son existence.
orecle du vieux yang le cinquime place : Il contemple
Orecleduvieuryenglesiximcplace:Ilcontemplesavie
Etjuge de son caractre'
la signification
Note : le "vieil hommen ne peut mourir que s'il mprend

comprhension n'est pas un


profonde de tout ce qu'il a vcu dans son existence' Cette
prs au sens de l'expression "embrasser sa
exercice intellectuel. Elle correspond peu
vivons, avons vcu, viwons, s'inscrit
vie,,. La signification reelle de tout ce que nous
dans la trame de notre destinee (darma)'

C'estpourquoilaformedecethexagrammeestaussicelledusymbolechinois
qui reprsente le TaoHexegramme no2l : Chc Ho' Mordrc eu trevers;
Oracle gnral : Les dents de la foudre illuminent
La grandeur du tonnerre.
En harmonisant chtiments et crimes commis
Les anciens rois harmonisaient leurs lois'
talioq etc)' Attention
Commentare .' Cest la loi de juste rtribution (karma'

96

Sanei 18 noveubrc

196?

ne pas se laisser enchaner par la roue de Samsara (la roue de I'illusion).

Orecle du vieur yeng le prcmire plece :


Ses

Ses pieds sont enferrs

orteils disparaissent.

Commentaire.' le pied enferr correspond ne serualit contrainte.


Orecle du vieur yin le seconde plece : Lhomme mord dans la viande
tendre
Son nez disparat.

Commentaire

.' les comportements

senrels effrns

font perdre la

clairvoyance (le nez);

Orecle du vieux yeng le troisime place : Lhomme mord dans la viande


tendre.

Il tombe sur un morcau empoisonn.


Commentaire .' prendre en considration le temps qui passe comme une
donne absolue est l'illusion qui accompagne la croyance en la mort en tant que fin
dfinitive.

Oreclodu vieur yeng la quatrime placc : Il mord

dans la viande seche

jusqu' [os.

Il reoit

en retour argent et afines.

Commentaire.' au-del de I'illusion du temps, on trouve une ralit tangible et


permanente (l'os).

Orecle du vieur yin le cinquime place : L'homme mord dans la viande


sche.

Il trouve

de l'or;

Oracle du vieux yeng le sirime plece : L'homme porte un joug;


Ses oreilles disparaissent.

Commentaire.' les oreilles sont synrboles de sagesse;


Hexegremme no 22 zPi - le Beeut.

Oracle gnral : Un feu brle au bas de la montagrre.


Lhomme noble administre excellemment
Mais il n'ose juger.

I'oracle est en opposition avec son intitul. A la beaut


soumise I'emprise du temps, il oppose "le feu qui brle ur bas de la montagne"
Commentaire

(Kundalini).

Orecle du vieux yeng le premirc plecc : Il decore ses pieds


97

Samei 18 novembre 1967


Il peut laisser

son chariot

Et marcher.
chariot.
Commentaire: le chariot symbolise le monde. Mais il est dit ici "son"
(dcore)
L,homme qui hisse l'nergie sexuelle au niveau d'une nergie transmue
peut abandonner son "monde intrieur" et s'engager sur la Voie.

Oracle du vieux yin la seconde place : Il rafrachit


Commentaire'. bube= syrnbole de virilit'

sa barbe.

Orecle du vieur yeng la troisime place : Il est gracieux et favorise'


oracle du vieux yin le quetrime plece : Il est agpeable
Tout de blanc vtu
Sur un cheval blanc ail

A la recherche de I'union.
Ce n'est Pas un bandit
Mais un Prtendant srieux

Qui fera sa demande en son temPs.


(qui
Commentaile : ceprtendant srieux qui fait sa demande "en son temps"
parfaite de celui dont la
se prpare recevoir la grce, mais ne la dsire pas) - image
du ciel, ce
qute est vritable - s'oppose au mythe de Promthee. Il ne vole pas le feu

nest pas un bandit. Au contraire, il "s'envole" vers lui. Le cheval ail renvoie
est I'agent qui
Pgase, qui ne ralise pas I'union (" la recherche de I'union"), mais
des
permet la sublimation des nergies et des instincts. Le blanc est la couleur

candidats I'initiation.
les
Oracle du vieux yin le cinquime place : Parmi ceux qui vivent sur

collines

Et possdent

des

jardins

Il est agreable.
Il porte un rouleau

de soie petit et troit'

Oracle du vieux yang la sixime place : Il ne porte que du blanc.


Hexagramme no 23 : Po - l'cletemenL
Oracle gnral : La montagne repose sur la terre
L'homme noble renforce ses soutiens

Pour maintenir sa Position.


Commentaire :leconsultant doit s'abstenir de toute action.
Oracle du vieux yin le premire place : Les pieds du lit

98

Sanedi 18 novenbre

L967

Volent en clat
Commentaire : le consultant est dans une impasse'
orecle du vieux yin le seconde place : Le rebord du lit

Vole en clat.
commentaire: le consultant a perdu son equilibre intrieur
Orecle du vieux yin le troisime place : Il fait partie de ceux
Qui retournent le lit.
Commentaire: indique la voie suiwe : composer avec les antagonismes'
oracle du vieux yin la quatrime place : Il renverse le lit
Et blesse celui qui Y dort.
Commentaire : I'action violente ou prcipitee a conduit l'chec.
oracle du vieux yin ta cinquime plece : Il mne les autres
Comme un poisson au bout d'une ligne.

Il obtient pour eux des faveurs


Rserves habituellement aux dames de la cour'

Commenfaire : le consultant doit abandonner son agfessivit.


Oracle du vieux yang la sixime place : Il ressemble un gpos fruit
Qui n'a pas encore t mang.
Il trouve des hommes
Qui le transporteront comme un chariot.
Les hommes vulgaires dtruisent leur propres possessions.
Les
Commentaire : I'action n'amne qu' s'enchaner encore plus la roue'

fruits qu'on en rcolte ne sont que ceux du malheur.


Hexagramme no 24 : Fou - le retour.
Oracle gnral : Le tonnerre au milieu de la terre'
Pendant le solstice d'hiver

Les anciens rois fermaient les frontires

Pour obliger les marchands se reposer.


L'homme va et vient librement

Il

est sans admonestation

Au septime jour, il est de retour


Ses amis le felicitent.

des hexagrarnmes les plus importants de tout le Yi-King'


Le retour est en effet le mouvement naturel du Tao. Il s'effectue en sens inverse des

Commentaire :

99

8a[edL 18 novernbre

1967

jours de la manifestatiorL pendant le temps o un nouveau cycle de germination


se prpare, cach au sein de la terre. A l'origine, une explosion, et la matire ne de

sept

cette explosion emplit et cree I'espace. Y atrra-t-il un retour au noyau dense originel,
et tout reconrmencera-t-il ?

Orecle du vieux yeng h premire plece : Retour aprs une faute lgre.
Orecle du vieux yin le seconde plece : Retour glorieux
Orecle du vieux yin le troisime place : Retour rpet.
Orecle du vieur yin le quatrime place : Il vit au milieu des autres
Et s'en retourne seul.
Commentaire : mme s'il est dans le monde, mme si des "matres" le guident,
celui qui chemine sur la voie ne peut que le faire seul.
Orecle du vieux yin le cinquime plece : Retour magna4ime.

Orecle du vieux yin le sixime place : Retour manqu.

Il

erre.

S'il decide d'tre batailleur


Sa dfaite n'en sera que plus grande.
Ses effets s'en ressentiront dix annees durant.

Commentaire : c,et hexagramme peut tre rapproch de I'arcane "le fou" du


Tarot.
Hexagremme no 25 : Wou lVang - L simplicit.
Oracle gnral : Sous le ciel le tonnerre se dplace naturellement
Les anciens rois, en accord avec la nature
Prenaient en compte le rythme des saisons.

Lorsqu'ils dirigeaient les affaires du pays.


Ils nourrissaient tout le monde.
Commentaire : la simplicit reprsente un etat de perfection de l'volution
spirituelle - tout au moins dans le monde de la manifestation. Le Hie T'seu ne dit-il

"Lc ciel connat ry ce qui est ais, la terre est capable d'agir par ce'Eti est
simpleu et plus loin "Par l'aisnce et Ia simplicit, on comprend les lois de I'univers
entier. Dqns Ia comprhension des lois de I'univers entier se trouve contemre la
pas '.

perfection'. Si la simplicit est nparfaite", Cest qu'elle reproduit I'essence mme

des

phnomnes naturels, qui nous est masque par la complexit de l'manation.

La consequence de la "voie du retour" est la (rQdecouverte de la simplicit


originelle. Les rythmes sont simples.

100

Sanedi 18 noveubre

1967

Mais la simplicit est une des choses les plus difficiles apprhender pour un
cerveau qui est rompu l'analyse de ce qui est complexe. La simplicit est une
vidence laquelle nous ne sommes pas habitus.

orecle du vieur yeng le premire place

L'homme simple agt

naturellement.

Orecle du vieur yin

h seconde plece : L'homme simple laboure son

champ

Lorsque le temPs est venu

Il

ne pense pas la moisson

L'homme simple cultive son jardin


Pendant trois ans
Parce que les jardins doivent tre cultivs

Il

ne songe pas aux belles fleurs.

Commentaire: on ne peut echapper I'action puisqu'il est "dans la nature des


choses" qu'il y ait mouvement. Comment concilier I'action et le non-agir ? Le non-agir
n'est pas I'inaction. C'est faire ce qui I'on doit faire, au moment o on doit le faire,
sans rien en attendre, sars projeter dans le passe ou le

futur. C'est "l'agir sans agir"-

La nature est la seule horloge.


Les jardins doivent tre cultivs pendant 'trois ans". Le temps pour que le ciel

(l)

et la terre (2) s'unissent en I'homme.

Oracle du vieur yin

le troisime plece : Un voyageur vole un boeuf

Que I'homme simple avait attach


Non loin de sa demeure.

Celui-ci est accus et arrt.


Commentaire

: ai pos la questiorq car l'oracle est ambigu. C'est

I'homme

simple qui est accuse et arrt, non le voyageur. Injustice ? Non. I boeuf, symbole
du froid, typiquement yin, est subtilise. Celui qui se laisse - volontairement ou
involontairement, car la responsabilit n'a rien y voir - drober sa part de yin trouble
I'ordre du monde par son "activisme". Il est sage de I'empcher de nuire.

Oracle du vieux yang la quatrime place : Pas d'admonestation


Si vous persvrez.

Oracle du vieux yang la cinquimc plecc : L'homme simple tombe malade

Il

ne fait pas appel la mdecine

Et gurit naturellement.

Oracle du vieux yang le sixime placc : L'homme simple est vou


L01

Sanei 18 noveubre

1967

Quand il entrePrend une action'


hexagrammes me parlent et
Note :je note que, comme tout le monde, certains
les seconds' mais je ressens les
d'autres ne me disent rien. Je rn'efforce de comprendre
premrers.

Je prends ces notes tout en menant une


Mais I'exPrience est
lecture systmatique du liwe.
hexagrammes qui "parlent"'
On dewait lire le yi-King en entier et retenir les
Arriver au bout du
Ils indiquent chacun sa voie. Car les voies sont multiples'
?
chemiru est-ce dire que tous les hexagrammes "parlent"

du grend'
Hexagramme no 26 ZTtTch'ou - Le pouvoir d'epeisement
Orrcle gnrel : Le ciel au milieu de la montagne
L'homme noble tire l'enseignement
Des mots et des faits de lTlistoire
Pour connatre le juste.

est une
toujours cette apparente contradiction - le temps
pour dpasser l'illusion du temps, il ne faut pas ignorer
illusioru mais lTlistoire existe.
commentalre

son flux, mais l'assumer.


tes en danger'
oracle du vieur yeng la premire placc : Halte, vous
du char ont t ts'
Orecle du vieux yeng la seconde place : Les essieux

Commentaire '. "Les rqyons de la roue


Convergent au moYeu
IIs cotwergent vers le vide

Et c'est grce lui


Que le clur avwnce.
(Jn vase estfait d'orgile

Mais c'est sonvide


Qui le rendProPre s tche
(Jn demeure

estfaite de murs

Percs de Portes

Et

de

fentres
Mais c'est leur vide
Qui la rend lwbitable"
Tao Te King.
LO2

Sanedi 18 novenbre

196?

Orecle du vieux yang le troisime place : Il possde de bons chevaux qu'il


monte lui-mme.

Commentaire: ne laisser personne d'autre le soin de calmer I'imptuosit de


ses dsirs.

Orecle du vieux yin la quatrime place : Un morceau de bois plac


Sur la tte du jeune taureau
Rend ses cornes inoffensives.

Commentaire : matriser le dsir ne rclame pas de grands efforts.


I'anticiper (le bois devant les cornes).

Il suffit de

Oracle du vieux yin la cinquime place : Les dfenses du sanglier castr.


Commentaire : modifier la nature du desir (le castrer) rend son aiguillon
moins tenace.

oracle du vieux yang la sixime place : L'homme est matre du ciel.


Note : la montagne est sur le ciel dans I'hexagramme, le non mutable opprime
le changement. Ncessit de remettre le "vide" sa waie place.

Hexagramme no 27 zYi - La nourriture.


Oracle gnral : Au centre de la montagne
Le tonnerre jaillit du volcan
L'homme suprieur contrle
Ce qui rentre dans sa bouche

Et ce qui en sort.
Commentaire : nous sommes ce que nous ingrons. La vritable ascse n'est

privatioq mais le contrle. Du moins, tant que I'ascse est ncessaire.


Oracle du vieux yang la premire place : Tu ne suis pas I'exemple de la
tortue et tu me regardes dpit.
pas la

Commentaire : I'origine du Yi-King, il y a dit-on la forme octogonale des


cailles de carapace sur la tortue. La tortue est le symbole de lhomme entre le ciel et
la terre. Son souffle s'exhale en abondance. La tortue apparat dans les textes de la
Chine ancienne quand I'ordre doit tre rtabli. Le dpit, qui correspond une attente
due, menace cet quilibre.

Oracle du vieux yin la seconde place : Si I'homme cherche la nourriture en


haut

Echec
Si I'homme cherche la nourriture en bas

r.03

Sanei 18 novenbrc 1967


Graves embches.

Commentaire : I'aspiration "l'lvation spirituelle" ne vaut pas mieux que


I'aspiration aux richesses de ce monde. C'est l'aspiration qui porte en elle-mme sa
dconvenue.

orecle du vieur yin

i le troisime place : Les actions de I'homme

L'empchent de s'alimenter sainement.

Orecle du vieur yin le quatrime place : L'homme cherche nourrir ceux


qui sont en bas
Comme le tigre aux yeux perant sur son are

Il

est prt bondir.

Commentaire: chercher nounir. Toujours une volont. Qui cre I'attente et


le chasseur.

Orecle du vieux yin la cinquime place : L'homme agit I'encontre des


conventions.

Commentaire: se dpartir des habitudes.


Oreclc du vieur yeng le siximc plecc : L'homme est la source de la
Commentaire: le divin est en soi.

Hcregremmc no 2t : Te Kouo - le prpondrencc du grend'


oracle gnral : Le lac s'lve au-dessus de la cime des arbres
La poutre est fragile
Elle va se rompre
Seul et sans crainte

Lhomme noble fait front

Il

se

retire du monde sans remords.

Commentaire: le monde est sans dessus-dessous. La frontire entre le ciel et


le fantasme menace de se briser. On peut renoncer sans regret un tel monde qui
inverse les valeurs.

Orecle du vieux yin

le premire plece : L'homme place des tiges de

roseau blanches
Sous les objets dPoses sur le sol.

Commentaire: le roseau est symbole de purification.


Orecle du vieur yang la seconde place : Un saule dessch produit des
arbustes

104

Eanedi 18 novonbre

1967

Le vieil homme possede la jeune femme.

Commentaire: le saule est symbole d'immortalit en extrme-orient (ce qu'il


tait en occident avant qu'on en fasse celui de la mort). La rgnration existe
partout. C'est un "chemin du retour" qui permet au vieil homme de posseder la jeune
femme.

Orrcle du vieux yeng le troisime place : La poutre est fragile.


Orecle du vieux yeng le quatrime plece : La poutre est consolidee.
Orecle du vieur yeng le cinquime place : Un peuplier dessech produit
des fleurs

La vieille femme possede son jeune mari.

Oracle du vieur yin le sixime place : L'homme marche dans les flots
Jusqu' disparatre.

Commentaire : la personnalit est engloutie dans ce qui est mouvant. Cette


disparition est aussi une fusion.

Hexagmmme no 29:

Orecle gnrel : L'insondable

se

K'ln

- I'insondable.

trouve au coeur de I'insondable.

L'homme noble est un matre

Il pratique

ce qu'il enseigne

Parce qu'il est sincre

On dit que son esprit est pntrant.

stupfait de lire sous la plume d'un exgte que cet


hexagramme reprsente un trs grand danger. Cet hexagramme double est bien
Commentaire

entendu li une exprience 'physique de la

mort'. Mais depuis quand la mort - fin

inluctable - est-elle un danger ?

Oraclc du vieur yin le premire place : Dj au fond de I'abme

Il tombe dans un gouffre.


Commentaire: le consultant doit prendre garde son manque de vigilance.

Oreclc du vieur yang le seconde plece : Il doit aftonter les dangers de


labme.

Oreclc du vieux yin

le troisime placc : Les tnbres I'encerclent

Face un tel danger, il ne se repose jamais.


Ses luttes le

precipiteront dans le gouffie

Au coeur de I'abme.
Commentaire: surtout ne pas agir.

105

Sanei. 18 DovDbrs 1967


participe ur festin :
orecle du vieux yin I le quetrime phce : Lhomme
Il y a du vin dans une cnrche de terre
Et du riz dans un bol d'argile

Il met en accord

ses Paroles

Avec celles de son hte.

Orrcleduvieuryengllecinquimeplece:Leseauxdel'abmes'apprtent
dborder

Il faut agir ur Plus vite.


Oreclc du vieur yin le sirime place : Il

est solidement attach

Et jet dans un buisson Pineux


Durant trois ang il ne peut s'en vader'

Hexegremme no 30 : Li - Le Fcu'

Oracle gnrel : Le feu zur le feu


Lhomme noble entretient son intelligence
Salumiereeclairelescontresprochesetlointaines.
ici redoubl' Necessit de
Commentaire: le mouvement spparent du soleil est
s'en tenir quotidiennement la voie que lon a choisi'

Orec|eduvieuxyanglapremireplece:Sespassontmalaszurs
Mais il se dPlace gracieusement'
Orecle du vieur yin la seconde plece : Jaune
Commentaire:coulzurdelaterreetdelafertilit.
orecle du vieur yang i le troisime plecc : I soleil au couchant
Le vieil homme dewait chanter et frapper sur son chaudron
Mais il se lamente parce que la mort approche'
morte, Houei tseu s'enfut
Commentaire :'Lafemme de Tchoutg treu ttt
tseu assis les jnbes cotes en
Iui prsenter ses condolorces. Il trouve Tchoutg
bottmt lamesure flr tme chelle' Houei tseu lui dit :
forme de von et clrrtant en
et

Eti

-Quevousnepleuriezpaslamortdecelleryirathcompagnedcwtrevie
en batttt l'qrelle'
Ieva vos enfants, c'est di assez, mais que wus clwtiez

c'est tropfort !

g mort, je fus twturellement


- Da toat, dit Tchouotg tseu. Au moment de
dcurwis Et'
affect an instant, mais rJtchiswrt sr le commencemmt, ie
de vie, mais pas
I,origine elle n'awit W de vie : non seulement elle n'avait N
pas meme an soufrle' Quelque
mme de forme ; non seulement pas de forme, mais
105

Eanetl 18 novenbrc

1967

d'insisissble se transforme en souflIe, Ie sutflle en forme, la


cela
forme en vie, et maintenett wici que Io vie se transforme en mort. Tout
ressemble Ia sccession des quatre sisons de I'tne. En ce moment ma femme
est couche tranquillement dons la grande Maison. Si je me lamentais en wnglotant
bruyamment, cela signifierait que ie ne comprends pas le coeur du Destin. C'est
pourquoi j e m'abstiens."
chose de.fuyont et

Tchouang Tseu- chaP.

XVI[.

oreclc du vieux yang le quatrime place : II arrive tout coup


Il s'embrase et meurt d'tre oubli.
Commentaire '. "Personne n'est plus g Et'un enfant mort" Tchouang

Tseu.

Chap. )OI.

Orscle du vieux yin la cinquime place : Les larmes coulent

flots

Lamentations.

Orecle du vieur yeng le sixime plece : L'homme est envoy pour punir
Avec sagesse, il crase les meneurs

Il

sait faire le partage

Entre les mauvais hommes

Et ceux qui ont t berns.


Hexagremme no 3l : Hien - I'influence.

Oracle gnrel : Le lac est berce par la montagne


L'homme noble est serein et chevaleresque.

Commentaire :hexagramme de la force intrieure.


"Ki Siao tseu essit un coq de combat pour le roi de Tcheou. Dixiours, Ie

roi vint aux nouvelles'.


- Le coq est-il dei prt pour le combat ?

L'autre rpondit :
- Pas encore.

Il

est vritew et suffisrt.

Dix autres jours. Le roiformula de nouvemr

demonde.

- Pas encore, il ragit chaque ombre et cluque bruit.


Dix jours plus tard le roi s'en vinl de naaveaa at nouvellesI

i
I
I
I

- Toujourc rien,

lui

fut-il rpondu. Il a encore I'oeil trop agressif et un air

de

triomphe.

Enfin, ryrs dix outres jours, comme on lui powit de nonteaa la Etestion,
dclara:
r.07

il

Sanei 18 noveDDre

1957

riv I Quand les autres coqs chent cela ne luifait rien


du totrt. Quand on Ie regwde, on croirait voir un cq en bois. fuforce intrieure est
parfaite".
Lieu Tseu, Liwe II, chaP )O(.
Orrcle du vieux yin le premire plece : Remuer le gros orteil.
Commentaire: le gros orteil est le symbole d'une origine exceptionnelle. La
- Il

est presqre

vritable influence trouve sa source dans I'impassibilit que donne la fusion ralise
des contraires, le non-dsir et le non-agir.

Orecle du vieux yin le seconde place : Flechir les mollets.


Commentaire: le consultant doit surmonter ses impulsions.
Orecle du vieux yeng le troisime place : Flechir les cuisses
Attente impatiente.

Commentaire: le consultant doit viter de se projeter dans I'avenir, mais s'en


tenir au prsent de ce qu'il vit et ressent.
Oracle du vieux yeng la quatrime place : Agitation brouillonne
Seuls ceuxqui connaisent I'homme
Subissent son influence.

Commentaire : nepas s laisser entraner par les vnements. Ne pas chercher


les dominer non plus. Laisser-faire.

Oraclc du vieux yang te cinquime place : Le dos est rigide


Commentaire : le consultant doit prendre garde ne pas se glorifier de

sa

volont. Celle-ci I'empche de se conformer son destin.


Orecle du vieux yin le sixime place : La langue se dlie.
Commentaire: faiblesse de qui s'adonne aux mots, et non sa force intrieure
pour exercer son influence.
Hexagramme no 32 : Hong - La dure

Oracle gnral : Tonnerre et vent


Images de la dure ternelle
L'homme noble garde une attitude ferme

Et maintient

sa direction.

Commentaire : si, par essence, le temps est une illusion fondamentale, dans le
monde phnomnal, la dure est une exprience bien reelle. Elle seule d'ailleurs
permet d'apprhender la mutation. Mais cette mutation est immuab,le et ramne
"l'ternel prsent". Le mouvement du retour est la seule direction que saurait prendre

108

Sanedi 18 novenbre

L967

"l'homme noble".

Orecle du vieur yin la premire place : L'homme cherche saisir la


dure.

Commentaire: pas plus qu'on ne peut retenir dans ses mains I'eau qui coule,
on ne peut s'emparer de la dure. Une telle volont est voue l'chec.

Orecle du vieux yeng la seconde place : Il suit la voie du milieu.


Oracle du vieur yang la troisime place : L'homme rencontre la dfaveur
Car il perd le sens de la dure.

Orecle du vieux yang le quatrime placc : Une rserve de chasse

sans

gibier.

Commentaire: s'carter du mouvement du retour dans I'espoir de trouver des


rponses, de "conduire sa vie sa guise". Mais on n'obtient rien en agissant ainsi.

Oracle du vieur yin le cinquime place : L'homme s'attache la duree.


Orecle du vieux yin Ia sirime place : L'homme tente par tous les moyens
De retenir la duree.
Hexagramme no 33 : Touen - Le retraite.

Oracle gnrel : La montagne jaillit de la terre


Mais se tient en dessous du ciel
L'homme noble tient I'homme vulgaire distance
De manire mesure et digne

Il

ne lui dvoile pas ce qu'il pense.

Commentaire: pourquoi'l'homme noble" se tient-il loign du rnrlgaire ? Estce parce qu'il veut conserver pour

lui seul les acquis de

sa qute (si acquis

il y a)

npenses", qu'il
ne pourrait exposer que
Non. Mais I'homme noble sait que ses

sous forme de discours, de rites, de contraintes de toutes sortes, ne feraient


qu'amener le dsordre

"Au temps dtt souverain Ho-sai, Ies hommes se tenaient dons leurs maisons
sans

svoir

comment ils agiswient. Dehors, ils allaient

vns svoir o ils allaient.

Lorsqu'ils prenaient leur nourriture, ils taient joyeux, Tntis se tarynt sur le ventre,
ils allaient se promenen C'est tottt ce que vwit faire le peuple. Inrsque les saints
qpparurent, ils contraignirent et brisrent les hommes

pr

rite et la musique, artn


que leurs attitudes deviennent correctes. Puis ils enseignrent Ia bont et Ia justice
pour que tous les coeurs sous le ciel soient apaises. C'est alors que Ie peuple se
tourns vers la passion de wvoir et qu'il lutta pour les biens matriels wns Et'on
1,09

Ie

8aei 18 novDbre

1957

: tet fut le crime des sints'" Tchouang Tseu' Chapitre


Wisse mefire rtn ces ,nctt&
IX.
prend la fuite'
Orecle du vicur yin le premire plece : Il
orrcle du vicur yin le seconde plece : Il le tient solidement
Au moyen d'une lanire de cuir jaune'
orecle du vieur yeng la troisime place

: Il

est dans une mauvaise

situation
retire devant le danger et la dtresse
oppriment
Agissez aussi gnreusement avec oeux qui vous

Et

se

ou une servante'
Que vous le feriez avec un valet
Commentaire : nouvel loge de la fuite'

Oracle du vieux yang la quatrime placc : Il

se

retire

Mais il demeure dans I'erreur'


approprie. Elle ne saurait
Commentaire: la fuite est souvent une attitude
s'oppose au changement' La mutation
devenir systmatique. Ce qui est systmatique
est I'essence de ce qui se trouve "sous le ciel"'

oraclcduvieuxyeng|acinquimeplace:Retraiteamicale.
majestueusement'
orecle du vieux yang le sixime place : Il se retire
Hexagrammcno34:TaTchouang.Lapuissancedugrand.
Orac|egnra|:Letonnerrefaitrageau-dessusduciel.
justes'
Les gestes de I'homme noble sont toujours

Commentaire:|esgestes..mesurs..del.hommenobleramnentlavoiedu
juste milieu.
son nergie
oracle du vieux yang la premire place : Lhomme rassemble
dans ses orteils.

Oracle du vieux yang le seconde plece : Fortune


Si vous Persvrez.

gaspille
oracle du vieur yang la troisime place : L'homme rnrlgaire

sa

force
Uhomme noble en use convenablement'
Le blier se heurte la haie

Et

s'Y Prend les cornes.

peut aussi, comme c'est


commentaire: le blier est force rgnrante. Mais il
ici le cas, tre force aveugle.

Lt0

8anedL 18 novenbre 1967


Orecle du vieux yeng le quatrime place : Le blier

Il

se heurte la haie

passe au travers

Un chariot repose sur la force de ses essieux.

Orecle du vieux yin le cinquime plecc : La force du blier est dtruite


Par la facilit de sa vie.

Orrcle du vieur yin le sixime place : Le blier est prisonnier de la haie


Il ne peut plus aller de I'avant ni reculer.
Hexagramme no 35 : Tsin - Lc progrs.

Oracle gnral : Le soleil brille au-dessus de la terre


L'homme noble affine sa lumire

Il

s'assure d'tre tranquille dans la socit

Et il est dot de chevaux en grand nombre

Il

est reu en audience trois fois parjour.

Commentaire: "L'veilleur" ne cherche pas veiller. II n'a pas de but.


Comme le soleil du matin que vous pouvez ou non contempler.

Oracle du vieux yin la premire place : L'homme veut aller de I'avant


Mais il est retenu.

Oracle du vieux yin la seconde place : L'homme va de l'avant


Mais il est toujours plein de tristesse.

Oracle du vieux yin la troisime place : Tout le monde lui fait confiance.
Orecle du vieux yang la quatrime plece : Il avance tel une marmotte.
Oracle du vieux yin la cinquime place : Le remords s'en va
Ne vous laissez pas eniwer par le succs.

Oracle du vieux yang la sixime place : Il va de I'avant


Cornes devant lui

Il les utilise pour chtier ceux qui dsobissent


A I'intrieur de sa propre ville.
Commentaire: excs de force "yang".
Hexagramme no 36 : Ming Yi - L'obscurcissement de la lumire.
Oracle gnral : Le soleil se couche derrire la terre
L'homme noble guide les autres

Il

se montre

intelligent

En conservant une attitude calme et detache.

111

Senei 18 novrbre

1967

Commentaire: la terre, en haut de I'hexagramme, recouvre le soleil en bas de


l'hexagramme. L'exprience de I'obscurit est aussi indispensable que celle de la
lumire. L'homme noble, qui en fait I'exprienc, est nyctalope. "Quiconque connat
la gronde unit, la gmde obrctrit, la grande wre, la grande quit, Ia grande loi,
ta grande confiance et le grrd Etilibre atteindra Ia connaissnce ntprme."

Tchouang Tseu. Chap. )OOV.

Orecle du vieur yang la premire place : L'homme vole


Mais ses ailes s'affaissent
Si I'homme noble sort de sa maison

Il peut voyager troisjours durant sans prendre de nourriture


0 qu'il aille, il est trait avec mpris.
Commentaire : "Celui qui suit Ie Tao peut
vns trouble intrieur
attene Ete I'eau pure
se dchmge des limons.

Immobile et calme

il vena se prsenter
I'heure d'agir.

II

ne dsire

Ere I'infini r vide .


C'est pourquoi
les hommes peuvent par moment

le mpriser,
le croyant loin de la vrit,

car ils ignorent la sagesse".

Tui te King -

15.

Le rve d'Icare sera toujours brise. Tenter de se rapprocher de la Lumire par


des moyens artificiels conduit I'echec.

Oracle du vieur yin

seconde plece : L'homme est blesse la cuisse

gauche.

Il s'enfuit sur un cheval rapide.


Orecle du vieux yang le troisime plecc : En chassant la nuit sur un
terrain qu'il connat bien

Il tue le seigneur des rgions obscures.


Commentaire: le "Seigneur des rgions obscures" correspond au "Satan" de

LL2

SanaI. 18 novembre L967


notre tradition. Celui qui veut atteindre I'illumination par le renforcement de I'ego. Ce
n'est une une force extrieure. Il rside en nous, sur "un terrain que I'on connat bien".

Orecle du vieur yin te quatrime plece :

Il

pntre dans le centre des

rgions obscures
Par le ct gauche
Sa lumire s'en trouve obscurcie.

Il

s'chappe furtivement.

Commentaire: pntrer au coeur des rgions obscures par le "ct gauche"


correspond au mythe de Faust : la connaissance toute force. Mais une telle qute se
fait au prix de "la lumire de l'me".

Oracle du vieux yin le cinquime place : Les temps obscurs du prince Ki.
Commentaire: le prince Ki pratiquait la flatterie pour atteindre ses objectifs.
Oracle du vieur yin le sixime place : Non la lumire
Mais l'obscurit.

Il s'lve au-dessus du toit des cieux :


Il plongera dans les entrailles de la terre.
Commentaire :'Connais Ie blrc
Adhre au noir
Sois la nonne du monde.

Etre Ianonne rmorde


C'est cheminer avec lavertu
C'est

rejoire l'illimit"

Tao,

Tao te King.

"Cu Ia lumire
qpelle I'obsarit
et l'obscvrit
existe

pr Ia lumire'.

Ta te King.

Heragremme no 37 : Kie Jen -

h femillc

Orecle gnrel : Le vent passe au-dessus du feu


Et rechauffe la famille.
L'homme noble se tient
Dans une attitude franche et durable.

La femme persvre.

113

Sanei 18 novenDre
Commentaire
triomphe

'. nI

1967

morvement

fufroid

et c'est I'immobilit qai


triomphe de l'deur".

Tao Te King.

Orecle du vicux yang le premire plece : L'homme tablit les rgles de


vie de sa famille.

orecle du vieux yin le seconde plece : Elle veille sur la cuisine.


orecle du vieux yang la troisime place : uhomme est excessivement
svre.

S'il laisse femme et enfants

Rire et bavarder

Il

s'en repentira.

Oracle du vieux yin la quatrime place : Elle enrichit la famille'


Orecle du vieux yeng le cinquime placc : Il rgne sur sa famille'
Orecle d vieux yang la sixime place : L'homme est sincre et couvert de
gloire.

Hexagramme no 3t : K'ouei - Le neutralit.


Oracle gnral : Le feu est au-dessus du lac'
Quelques soient les habitudes sociales
L'homme noble conserve son individualit'
Commentaire: le feu du soleil, qui monte naturellement, se tient au-dessus de
qui stagne. Il ne saurait y avoir de rencontre entre ces deux forces

l,eau du lac

opposes, pas plus qu'entre la vritable "noblesse" et les conventions sociales.

orecle du vieux yang la premire place : Il

a perdu ses chevaux

Pourquoi les chercherait-il ?


Ils reviendront d'eux-mmes.
S'il rencontre des hommes mauvais

Il peut leur

Parler.

Commentaire: la parfaite neutralit obtenue par celui qui pratique le "laisserest


faire', lui permet sans danger de ctoyer mme les pires indMdus. Car le danger
li au dsir.

Orecle du vieur yeng le seconde place : Il rencontre son matre dans une
rue troite.

L14

aaDdt 18 novenbre 1967


Commentaire: le vritable "matre" rside en soi. C'est "le royaume du Pre"
qui est en chacun de nous. Mais cette rencontre ne peut se faire qu'en suivant "une
voie troite". La voie du juste milieu est en effet une bordure, une ligne de fate sur
tant
un mur, la spirale inverse I'intrieur du T'aiki qui n'est ni yrn ni yang tout en
les deux puisqu'elle les borde.

Oracle du vieur yin ta troisime place : Le char est tir en anire


Les boeufs sont arrts
Sa tte est rase

Son nez est couP.

Commentaire: lorsque des obstacles se prsentent sur la voie, il ne faut pas


tenter de "passer en force", ni de les surmonter au moyen de I'intelligence (la tte) ou
mme de I'intuition (le nez). Patienter et attendre. L'obstacle fondra cornme neige au
soleil.

Orecle du vieux yang la quatrime place

: Seul, I'homme se tient au

milieu des luttes

Il rencontre

des hommes qui pratiquent le bien

Ensemble, ils unissent leur cause.

Commentaire : I'homme se tient 'au milieu" des luttes, mais n'y participe pas'
oracle du vieux yin la cinquime place : Il s'accroche ses amis
Avec les dents
Ainsi soutenu
Comment pourriez-vous tre dans I'erreur ?

Oracle du vieux yeng la sixime place : Seul, I'homme se tient au milieu


des luttes.

Quelque chose aPProche :


Un cochon couvert de boue

Un chariot plein de fantmes.

Il bande son arc, puis change d'avis


Il ne vient pas en ennemi
Mais en ami.
Hexegramme no 39 : Kien - L'obstacle-

Oracle gnral : Au coeur du volcan, le lac.


L'homme noble tourne ses yeux vers lui-mme

Et affermit son caractre.


115

Senedi 18 novenbr.

1967

(Iego) agtee de dsirs


Commentaire: I'eau (l'insondable) est sur la montagne
l'tat "bindu" sans
(le volcan). Au coeur de ltre, se trouve'la rsolution des conflits,
dsir.

orrclcduvieuxyinilepremireplece:Ilvadel'avant
Il rencontre l'obstacle.
Il se tient immobile
Il rencontre l'loge.
rencontre obstacle aprs
Orecle du vieux yin le secondc place : Uhomme
obstacle

Mais il poursuit consciencieusement sa route'


va de I'avant
oreclc du vicux yang le troisime placc : soit l'homme

Et il rencontre de graves difficults


Soit il s'en retourne
Vers les siens.
va de I'avant
orecle du vieux yin le quatrime plece : soit I'homme
Et il rencontre de graves difficults
Soit il cherche I'unionheurte aux plus
orecle du vieur yang la cinquime place : L'homme se
graves difficults
Ses amis viennent son secours'

oracle du vieux yin le sixime plece : Si I'homme va de I'avant


Il rencontre de graves difficults'
S'il se tient immobile

Il trouve

l'accomPlissement'

Hexagremme no 40 : Hiai - Le libretion'


Oracle gnrel : Le tonnerre gronde
Librant les rafales de Pluie
L'homme noble demeure sur un terrain qu'il connat

Il

pardonne les fautes

Et donne I'absolution ceux qui lui ont fait tort'


npardon" n'est pas seulement une vertu chrtienne'
Commentaire: la vertu du
pardon et l'absolution - qui
Elle se trouve ici affrmee. La dliwance procure par le
- est produite par le
concerne aussi bien celui qui gracie que celui qui est absout
un mouvement naturel et
passage du feu (le tonnerre) I'eau. Le pardon correspond
l"L6

Sanedi 18 novembre

1967

librateur.

Orecle du vieur yin le premire place : Pas d'admonestation.


Orecle du vieur yeng le seconde place : L'homme tue trois renards
Et reoit les fleches d'or.
Commentaire: les "trois renards" sont le ressentiment'
Oracle du vieur yin le troisime place : L'homme assis dans un chariot
Porte un sac sur son dos.
Ce qui ne fait qu'exciter la convoitise des voleurs'

la
Commentaire: l'talage de ses possessions attire la convoitise et empche
pas de chanter et
libration. Le savetier de la fable, que son dnuement n'emp&hait
de rire, perd le sommeil ds lors qu'il possde un bien'

Orecle du vieux yang le quatrime place : Laissez-vous conduire


Les amis viennent

La confiance nat.

Oracle du vieux yin le cinquime plece : L'homme

se

dliwe lui-mme

Et gagne la confiance
De ceux qui I'ont aid.
mur
Orecle du vieux yin le sixime place : L'homme tire un faucon sur un
lev et I'abat.

commentaire: le faucon sur un mur lev = les fantasmes.


Hexagramme no

4l : Souen - Le rcession'

Orecle gnral : A,r.r bas de la montagne, le lac


L'homme matrise sa colre

Et refrne

ses dsirs.

Commentaire: la colre et les dsirs mnent tous deux la frustration. S'ils


peuvent dvaler la montagne pour s'abmer dans le lac, il n'y aura pas de danger
encourus. La rcession indique qu'prs le temps de la fusion" on doit "redescndre"
sur terre.

Orecle du vieux yeng le premirc place : L'homme cesse toute activit

Il

cherche par n'importe quel moyen aider les autres'

qui
Commentalie : voil bien une erreur courante - le faux altruisme, celui
veut aider les autres "par tous les moyens". Encore une manire de renforcer I'ego.
"Le chemin de l'enfer est pav de bonnes intentions" '

Oracle du vieux yang la seconde place : Sans


LL7

se diminuer lui-mme

Sanel' 18 noveubre 1967


Il peut favoriser l'accomplissement des autres'
Commentaire : le vritable altruisme'
hommes marchent ensemble
Oracle du vieux yin la troisime plece : Trois
L'un d'entre eux s'en va
En voyageant seul

Il trouve

son alter-ego.

orecle du vieur yin

la

quatrime placc

L'homme solutionne

progressivement
Ses

difficults

En cherchant I'aide
D'une personne disposee I'aider'
dix paires
oracle du vieur yin le cinquime place : on lui offre

De caraPaces de tortues
Pour Prvoir I'avenir.

Il

ne Peut les refuser.

Commentairg: cette acceptation est une erreur'


aa bord de la rivire Lou' le roi de
"Comme Tclrotrrg tseupchait la ligne
pour lui ofirir la clnrge de ministre'
Tch'ou lui ewoya dew de ses grands officiers,
yew de sonflotteur, Tchouan tseu leur dit :
Sans relever u ligne, sns dtourner les
prcieusement dans Ie temple de
- lai ou dire Ete le roi de Tch'ou conserve

vcrifie pour servir la


anctres Ia capace d'une tortue transcerdante,
laiss le choix' cette tortue
divination, il y a trois mille rs. Dites-moi, si on lui ovait
ou aurait'elle prfr
aurait-elle prfr mourir pour Er'on honort s2, ctwce
ses

viwe en tranont sa queue dms Ia boue des muais ?


des morais'
- Elte aurait prfr viwe en trarant s Ercue do Ia bane
dirent ensemble les dew officiers'
- Alors, dit Tchoutg tu, retournez d'ot vous tes vemts ; moi aussi ie

prftre traner ma queue dms la boue


Tchouang Tseu - ChaPitre

des

mais'"

XVII'

lui-mme
oracle du vieux yeng la sixime place : Sans se diminuer
Il aide l'accomplissement des autres
Il trouvera des hommes Pour laider
Venus en grand nombre de toutes les tribus'

11,8

Sanedi 18 novsnbre

L967

Heregremme no 42 zYi- Ltcrpansion.


Oracle gnret : Le vent et le tonnerre se soutiennent mutuellement
L'homme noble cultive ses qualits
Non pas ses dfauts.
Commentaire : hexagramme du sacrifice personnel et dsintress'
orecle du vieux yeng la premire place : Devenu fort, il accomplit de
grands changements.

Orecle du vieur yin la seconde place : Il reoit deux paires de carapace de


tortue

Dont les oracles sont irrversibles


Mme le roi dewait les utiliser
Pour le sacrifice.

Commentaire: la voie du renoncement est la voie du retour. Mais c'est aussi


une voie sans retour.

Oracle du vieux yin le troisime place : Uhomme sincre s'enrichit


Des expriences malheureuses
Sa gnrosit s'en trouve accrue

Il suit la voie du milieu avec sincrit.


Elle est son cachet.

Oracle du vieux yin la quatrime plece : L'homme sur la voie du milieu


Le prince coute ses conseils
Il lui fait confiance pour les oeuwes d'importance
Mme lorsqu'il s'agit de transferer la capitale'
Orecte du vieux yang la cinquime place : L'homme cherche sincrement

venir en aide aux autres


Ceux-ci reconnaissent ses qualits.

oracle du vieur yang le sixime place : Personne ne le soutient


La chance le fuit
Il perd la confiance des autres.
Hexagramme no 43 : Kouai - Lr Perce'
Orecle gnral : Au-dessus du ciel, le lac
L'homme noble disperse les richesses autour de lui

Et les utilise sagement.


Commentaire : il y avait des illusions dont
1.1.9

il etait aise de se dbarrasser,

8anedL 18 Dovenbre 196?


la connaissance intellectuelle etc'
finalement. Les biens, les possessions, la "valeuru de
Ce pige, c'est de croire la
Mais un pige guette celui qui a rencontr I'illumination'
l'homme noble disperse ses richesses
"valeur" de cette illumination. C'est pourquoi
autour de lui.
nQuelqt'un denande Lie Tseu :
?
- PourEtoi tenez-vous Ie vide en si gttde estime

Lie tseu rPondit :


tre r@rs nom, rien ne vout le
- Ip vide n'a que faire de I'estime. si l'on veut
on atteint ses demeures' Mais
silence, rien ne vout Ie vide. Par le silence et le vide,
celui qui prend, celui Eti donne perd ses demeures" '
Lieu tseu - liwe I - chaP' IX'
marche vers les flots
Oracle du vieur yeng le premire place : L'homme
sur la pointe des Pieds.

Commentaire: un excs de prudence mne I'echec'

orec|cduvieuryenglesecondeplece:L'hommeapeur
Il cherche du secours
La rivire entre en crue en pleine nuit
Mais elle sera endiguee.
I'aide.
commentaire: il n'est pas dshonorant de chercher de
decid contrler
Oracle du vieux yeng la troisime place : Uhomme est
les flots

Il
i

Lorsque la crue survient

Il
i

est impatient et veut se dfendre seul'


ne Peut venir en aide aux autres

On chuchote contre lui


Mais le peuple finit par le comprendre'
blesse
Orecle du vieur yeng la quatrime place : Les flots ont

ses cuisses

L'homme Peut Peine marcher


S'il se conduit comme un mouton

Il Pourra aller au-del

de sa honte

Mais il ne veut rien entendre'


jardin
oracle du vieux yang le cinquime plece : Dbroussailler le
Rclame une rsolution ferme

En suivant la voie du milieu


L'homme demeure sans admonestation'

L20

Samedi 18 novenbre 1967


oracle du vieur yin la sirime place :

Il

ne peut plus compter

personne.

Hexagramme no 44 : Keou - La tentation'


Oracle gnral : Le vent soufile sous le ciel
Le Prince hurle ses ordres

Et les fait Proclamer

Atx quatre vents.

quatre vents
attitude absurde. Proclamer des ordres aux
de la folie' de la dpense inutile
revient "hurler dans le dsert". C'est lhexagramme

commentaire

d'nergie.

doit tre arrt


Oracle du vieux yin la premire place : Lhomme
Comme un chariot que I'on freine'
Sinon, il se conduit comme un cochon maigre
Ecrasant tout sur son Passage'

a un panier plein de
Oracle du vieux yang la seconde ptace : L'homme

poissons

Il

ne dewait pas s'approcher de ses invits'

que la satisfaction illusoire


Commentaire : cette pche n'est rien d'autre
elle risque de contanriner
apporte par I'accomplissement des dsirs' Exhibe'

Ientourage
ont t corches
oracle du vieux yang la troisime place : Ses cuisses
Et il marche difficilement'
la marche de I'homme en route
Commentaire : lasatisfaction des dsirs freine
vers son destin.
l'homme

le panier de
orac|e du vieux yang Ia quatrime place : Dans
Il n'Y a Plus de Poisson'
un sentiment de vide' Elle
Commentaire: la satisfaction des dsirs conduit
engendre I'angoisse du manque'

tend son ombre


oracle du vieux yang la cinquime place : Le saule
Sur un melon.

S'il ne dvoile Pas ses qualits'

Le ciel le rcomPense.
plaisirs : de bon got, il Pounit
Commentaire : le melon est I'image des
I'on en accepte par avance I'aspect
facilement. Le plaisir n'est envisageable que si

L2L

Samedi 18 novenbre 1967


meurent)'
phmre (le saule rappelle que toutes choses
les autres
oracle du vieux yang la sixime place : Il accueille

Avec ses cornes.


I'agressivit'
commentaire: la recherche effrne du plaisir engendre

Hexagramme no 45 : Ts'ouei - L'accord'

oraclegnral:Lelacs'estlevau-dessusdelaterre
L'homme noble fourbit ses armes
tient prt toute ventualit'
dmentir le titre' Uaccord
Commentaire comme souvent, I'oracle semble
ici ne doivent pas tre entendues au
montre un homme sur le qui-vive. Mais les armes
la nuance)' Dans la tradition chinoise'
sens guerrier (la traduction ne peut rendre
s'efforce de maintenir la
noble est ,'au centre" et non "au-dessus".

Et

se

Il

lhomme

cohsion.

attendu ne peut tre


Oracle du vieux yin la premire place : L'accord

ralise

'

Cela entrane les disPutes'

L'homme hle voix haute'


I

Un alli I'entend.
Aussitt, il sourit, tranquille'
oracle du vieux yin la seconde place : Si I'on suit les autres
L'accord se ralise
L'homme se laisse mener par son alli'
l'accord par tous les
Oracle du vieux yin la troisime place : Il recherche
moyens.

Uhomme Perd son souffle en vain'


cet hexagramme est la
Commentaire : l'chec qu'exprime implicitement
consquencedirectedel'expression:''partouslesmoyens.'.

Oracleduvieuxyanglaquatrimeplace:Accorden\^le.
les autres
oracle du vieux yang la cinquime place : Si I'on mne
L'accord se ralise
Uhomme se charge lui-mme de rassembler
S'il Y en a qui doutent
Il change leur esPrit
Par une volont ferme et durable'

L22

Samei 18 novembre 1967


Oracle du vieux yin la sixime place : Accord triste.
Hexagramme no 46 : Cheng - La pousse vers le haut.
Oracle gnral : Les arbres sortent de la terre.
L'homme noble se concentre

Et tire avantage des petites choses


Pour en faire des grandes.

Il

avance en terrain connu.

Commentaire : "Tirer parti des rayons du soleil


en ayant une Pense

pour leur source


prserve du malheur"
Tao te King.

"Aussi

I*

Sage n'entreprend rien de

grand

et c'est pour cela

qu'il pet raliser


des oeuwes ternelles"

Tao te King

"Celui qui se contente de ce Et'il a'


est Ie wai riche".
Tao te King.

Oracle du vieux yin la premire place : Celui qui s'lve est le bienvenu.
Oracle du vieux yang Ia seconde place : Le plus petit sacrifice de celui qui
s'lve est apprci.

Oracle du vieux yang la troisime place : L'homme s'lve dans une ville
vide.

Oracle du vieux yin la quatrime place : Le roi utilise celui qui s'lve
Pour prsenter ses oftandes au mont Ki-

Oracle du vieux yin la cinquime place : L'homme monte

I'escalier

dignement.

Oracle du vieux yin la sixime place : Lhomme S'lve en aveugle.


Hexagramme no 47 : K'ouen - Ltaccablement

Oracle gnrat : Le lac coule

dar-rs

I'abme

L23

Sarnedi 18 novenbre 1967


L'homme suprieur consent au sacrifice suprme
Pour se conformer sa volont.
precdent' A la
Commentaire: cet hexalramme suit le mouvement inverse du
nl'coulement vers le bas"' Que le mOuvement sOit
'pOusse vers le haut" rpond
,ascendantn ou "descendant", I'homme suit la pente nafurelle.

oracle du vieux yin la premire place : clou au sol par un

arbre

dracin
Dans une valle obscure
Pendant trois ans.

Oracle du vieux yang la seconde place : Assis, accabl,

la table du dner

Face l'autorit

Il

agrt pieusement et respecfueusement.

Oracle du vieux yin la troisime ptace : Clou au sol par une pierre
L'homme s'accroche des chardons
Dans son palais

Il ne voit p+s son Pouse.


Oracte du vieux yang

la quatrime place : Au cours d'une lente

procession

Il

s'en vient, accabl, dans un char dor.

Oracle du vieux yang la cinquime place : Pig par des tratres

Il a le nez et les Pieds


Il accePte son destin

couPs

Sereinement

Il agit respectueusement et pieusement.


oracle du vieux yin la sixime place

: Pig par le lierre

Au bord de la falaise

Il

se

dit

lui-mme

"l'agtion est source de remords"Hexagramme no

4t : Tsing - Le Puits.

Oracle gnral : L'abme est contenu par le bois


Et transform en puits.
Le plan d'une ville peut tre modifi
Mais ses puits restent la mme place
L'eau du puits ne disparat ni ne dborde.

L24

Sanedi 18 novenbre 1967


Elle servit ceux qui vinrent avant
Elle servira ceux qui viendront aprs
au peuple
L'homme noble prodigue ses encouragements
Et I'incite I'aide mutuelle'
vritablement se tient
Commentaire : la source o I'on peut s'abreuver
qui interviennent dans le monde ne
toujours la mme place. Les changements
Pour tre accessible I'homme'
l,affectent pas. Elle est intarissable et permanente'
par le bois, c'est dire par le trigramme
l'abme dans lequel elle s'coule est contenu
symbole de la manifestation de la nature'
t,chen en bas de I'hexagranrme. Le bois est
de l'branlement des forces vives'
tellement boueuse
oracle du vieux yin Ia premire place : L'eau est

Que Personne ne la boit'


Le Puits est si vieux
Que Personne ne s'en sert'
puret de la source' Ainsi font les
commentaire : les limons ont altr la
puret originelle'
dogmes qui tent i la parole rvle sa
puits est fissur
Oracle du vieux yang la seconde place : Le

La cruche est brise


Les insectes et les vers sont rafrachis'

Commentaire:ilyabienlongtempsquepersonnenevientpluss'abreuver
d'tre la' permanente et immuable' Elle
l,eau de vrit. Elle n'en continue pas moins
jour seront I'origine du renouveau de la
vivifie les tres les plus humbles. Ceux-ci un
Parole.

oracleduvieuxyanglatroisimeplace:L'eaudupuitsestclarifiee
Mais nul n'Y boit.
C'est malheureux' car elle est pure
Si le roi venait la boire

Tous les hommes pourraient en profiter'

Oracleduvieuxyinlaquatrimep|ace:Lepuitsestmaonn.
L'eau du puits
Oracle du vieux yang la cinquime place :

Est frache et limPide


L'homme Peut la boire'

Orac|eduvieuxyinlasiximeplace:Lepuitsn'estpascouvert
L'homme peut toujours y tirer de I'eau'
qui nous empche
commentaire: il n'y a d'autre obstacle que nous-mme

L25

Sauei 18 novenbre

1967

d'accder la source de vrit'

Hexagramme no 49 : Ko - La rvolution'
Oracte gnral : Au centre du lac, le feu'
L'homme noble
Consulte les toiles
Et rgle le rYthme des saisons'

Commentaire:lamutationestlargle.Elleestcritedansleciel'L'oraclede

qu'en une perception de ces mutations' Il


manire gnrale ne consiste en rien d'autre
mais de constater une parent
ne s'agit nullement de "lire l'avenir" dans les toiles,
notre propre rythme' L'oracle considre
entre leur rythme, le rythme des saisons... et
insignifiant soit-il, s'origine dans une
toujours une globalit : chaque vnement, aussi
cette ncessit qui a nom "Destin"' La
ncessit conforme au rythme cosmique. c'est
mais s'y conformer'
vritable libert consiste non pas s'y opposer,
premire place : Il est envelopp d'une peau de

oracle du vieux yang la

boeufjaune.

Dans son existence' il se


commentaire : le sage est docile conrme le boeuf'
laisse porter par la voie du milieu'
sera venu' il
oracle du vieux yin la seconde place : Lorsque le moment
effectuera un changement radical'
non-agir, c'est accomplir ce
Commentaire: le non-agir n'est pas I'inaction' Le
: "mon heure n'est
qui doit l'tre quand le temps est venu (le Christ dit frquemment
? En se laissant porter
pas encore venue"). Comment connatre ce temps opportun
par le rythme.
de rvolution
oracle du vieux yang la troisime place : si les rumeurs
Se font entendre trois rePrises

On lui fera confiance.

Commentaire

ces

de
'rumeurs de rvolution" sont les bruits avant-coureurs

la fin prochaine du dogme dominant'


s'en va
Oracle du vieux yang la quatrime place : Le remords

On vous fait confiance


Succs
Si vous combattez les institutions prsentes'

prsentes" est semblable


Commentaire : le combat contre les "institutions
mais pour I'accomplir'
celui que mne le christ. Non pour dtruire la loi,

L26

Samedi 18 novenbre 1957


oracle du vieux yang la cinquime place

: Il change audacieusement

Comme le tigre change ses rayures


On lui fait confiance

Avant mme qu'il consulte I'oracle'


qu'il n'a plus
Commentaire : l,homme est tellement en phase avec la mutation
vivant'
besoin de consulter le liwe. Il est lui-mme devenu un oracle
oracle du vieux yin ta sixime place : Il change subtilement
Comme le lopard change ses taches'
Les hommes vulgaires changent superficiellement

Pour montrer leur docilit.


Hexagramme no 50 : Ting - Le chaudron'
Oracle gnrat : Les flammes lchent le bois
L'homme noble surveille le feu

Et contribue

la russite du sacrifice'

que les chinois


Commentaire: le "chaudron" dont il est ici question est celui
("oftandes")
utilisaient aussi bien dans les banquets de fte que lors des sacrifices
rendus aux dieux. C'est le symbole de prosprit'
Oracle du vieux yin la premire place : Le chaudron a t retourn

Pour tre nettoY


La concubine met au monde un fils'
Commentaire : cette attitude est conforme la Voie'

Oracle du vieux yang la seconde place

: Un ragot mijote dans le

chaudron.

oracle du vieux yang la troisime ptace : Les anses du chaudron


Ne sont Pas bien Places.
L'homme est arrt net.
Le faisan ne sera Pas mang.
Commentaire: le faisan en Chine est symbole de l'harmonie universelle'
les pieds du
Oracle du vieux yang la quatrime place : L'homme brise
chaudron

Qui se renverse
La nourrifure se rPand.
sont en
Oracle du vieux yin la cinquime place : Les anses du chaudron
or.

L27

Samedi 18 Dovenbre 1967


Le chaudron
commentaire: quelle dbauche de luxe inutile et mme nfaste.
au( anses d'or, une fois chauft, ne peut tre transport'
sont en
Oracle du vieux yang la sixime place : Les anses du chaudron
jade.

prcieu:iq vritable
Commentaire : par contre, le jade, autre matriau
Le chaudron poulra tre dplac'
"nourriture de l'esprit", est ici utilis bon escient.

Hexagramme no

5l : Tchen

- Le tonnerre'

Oracle gnral : Le tonnerre suit le tonnerre


L'homme suprieur, dans I'apprhension et la crainte
Entretient ses qualits

Et examine

ses dfauts.

Lorsque de
Commentaire: I'hexagramme est double. Tonnerre sur tonnerre'
I'homme suprieur sait que c'est le moment de se montrer

gfands malheurs s'abattent,

juste. Il doit tre comme le


encore plus impassible, et de chercher en soi la rponse
vin du sacrifice lorsque
disciple sincre qlri ne laisse pas tomber une seule goutte du
le tonnerre sme la terreur.

la
oracle du vieux yang la premire place : Le tonnerre I'attire vers
fentre

Il regarde autour de lui avec apprhension


Puis il sourit.
oracle du vieux yin la seconde place : Le tonnerre
Il abandonne tout ce qu'il Possde
Et

Il

se

le met en pril

retire sur des hauteurs inaccessibles

ne craint rien

Car dans sePt jours

Il retrouvera tous ses biens.


oracle du vieux yin la troisime place : Le tonnerre le plonge

dans

I'affliction.

prend par
Oracle du vieux yang la quatrime place : Le tonnerre le
surprise

Il

s'enlise dans la boue.

oracle du vieux yin la cinquime place : Le tonnerre le menace


Mais il continue tranquillement son oeuvre
C'est I'unique moyen d'chapper la souffrance'

L28

Samei 18 novembre L967


Oracle du vieux yin ta sixime place : Menac par le tonnerre

Il

sombre dans le dsespoir

S'il avait pris conscience

De l'imminence de I'orage
Jamais il ne se serait tromp

Mme si les membres de sa famille


L'avaient critiqu.

Hexagramme no 52 : Ken - L'immobilit.

Oracle gnral : La montagne au-dessous de la montagne


L'homme noble est concentr
Sur ses travaux immdiats
Son dos est immobilis

De telle sorte qu'il ne sente plus son corps.

Il entre dans

sa

Et ne voit plus

cour
ses hommes.

Commentaire '. hexasramme redoubl. Si le dos reste immobile, I'homme


noble surmontera les angoisses procures par la persistance de I'ego qui le cerne. Il ne
ragSt plus aux

sollicitations de "la montagne".

Oracle du vieux yin la premire place : Ses orteils sont immobiles


Pas d'admonestation

Continuez.

Commentaire : surmonter les sollicitations du dsir sexuel.

Oracle du vieux yin la seconde place : Ses mollets sont immobiles

Il

ne peut porter secours I'homme qui lui fait face.

Et son coeur est empli de tristesse.


Oracle du vieux yang la troisime place : Ses hanches sont immobiles
Son dos est rigide

Danger

Il contient pniblement
Commentaire

ses motions.

.la rigidit

s'oppose I'immobilit comme la tension au repos.

Elle manifeste une volont de rsistance. Mais rsister au flot de ses motions, c'est
leur donner coup sr I'occasion de crotre de plus en plus.

Oracle du vieux yin la quatrime place


immobile

L29

Sa colonne vertbrale est

Sarnei 18 novembr 1967


Oracle du vieux yin la cinquime place : Ses mchoires sont immobiles
Ses paroles sont fermes.

Commentaire . "La parole, dit Tchouang tseu, est obscurcie Nr


I'lquence". Les paroles fermes n'ont pas besoin de dbauches de gestes ou
d'acrobaties stylistiques. C'est pourquoi les mchoires paraissent immobiles.

Oracle du vieux yang la sixime place : Il s'adonne tout entier au repos.


Hexagramme no 53 : Tsien - Le dveloppement.

Oracle gnral : Sur la montagne il est un arbre


L'homme noble entretient ses qualits

Et montre I'exemple aux autres.


La jeune fille clbre son mariage.

Commentaire : le dveloppement est harmonieux, l'volution se fait dans le


sens de ce qui est prescrit par les lois cosmiques. Les oracles des traits feront
constarnment allusion aux oies sauvages, dont le vol symbolise cette harmonie.

Oracle du vieux yin la premire place : Les oies sauvages abordent la


nve
Le jeune officier rencontrera des embches.

Commentaire : il s'agit de la rive du lac d'o les oies sauvages prendront leur
"Oie sauvage
Longue est la route du nord au midi
Des milliers d'arcs sont tendus sur son traiet

A travers lafume et la brume


Combien de nous atteindront Hon-Yang ?"

Oracle du vieux yin la seconde place : Les oies sauvages


Atteignent les falaises
O elles peuvent se rafrachir et prendre du repos.

Oracle du vieux yang la troisime place : Les oies sauvages parviennent


au dsert

Les hommes s'en vont en expdition

Mais nul n'en revient


La femme est grosse d'un enfant
Mais il ne viendra pas au monde.

Oracle du vieux yin la quatrime place : Les oies sauvages atteignent les
L30

Samedi 18 novembre 1967


arbres

O elles Peuvent se Poser


Sur les plus larges branches.
la
Oracle du vieux yang la cinquime place : Les oies sauvages atteignent
colline
La femme demeure strile trois annes durant
Puis plus rien ne Peut I'arrter.
oracle du vieux yang la sixime place : Les oies sauvages atteignent les
plus hauts sommets
Leurs plumes peuvent tre utilises comme ornements'
de
Commentaire: au terme du parcours initiatique, il convient de faire don
son exprience (les plumes utilises conrme ornements)'

Hexagramme no 54 : Kouei Mei - La jeune pouse'


Oracle gnral : Au-dessus du lac le tonnerre
L'homme. qui sait l'ternit de la

fin

Connat aussi les preuves du dbut'


que le
Commentaire: avant que le cycle des rincarnations ne s'achvg avant
et
mouvement de retour ne nous ramne I'origine, nous aurons connatre
du retour'
accepter les preuves que nous rserve le destin. Elles sont insparables
loignez de moi
Sans ces preuves, pas de rdemption. Aprs avoir demand,"Pre,
Alors, le
ce calice,,,le Christ accepte son sacrifice. "Que votre volont soitfaite".
jeune marie'
rideau du temple se dchire, comme sera dchir lhymen de la

Oracle du vieux yang la premire place : La promise n'est ni la premire

Ni la prferee
Le boiteux Peut marcher.
Commentaire

: la voie n'est pas toujours celle que I'on prfererait suiue.

marque de
D,autres voies ont pu se prsenter, plus attirantes. La claudication est la
eu la vie
'.
et
ceux qui ont approch la divinit. Jacob dit "J'ai w Dieu face face i'ai
srye. Au lever du soleil, il ovait pass Pamrel et it boitait de Ia hanche" (Gnse
32).

Oracle du vieux yang la seconde place : La promise est borgne


Mais elle Peut voir
Sa persvrance est semblable

A celle d'une veuve.


L3L

Samedi 18 novenbre 1967


Commentaire : comme pour le boiteux" tinfirmit physique cache en fait des
facults exceptionnelles. Il s'agit, en I'occurence, de la clairvoyance.
Oracle du vieux yin la troisime place : Le mariage ne plat pas la jeune

fille
Elle retourne chez elle et reprendra sa place.
Commentaire: si I'on s'aperoit que I'on s'est engag dans une fausse voie, il
ne faut surtout pas hsiter la quitter.

Oracle du vieux yang la quatrime place : La jeune fille prend son temps
Un jour ou I'autre, elle se mariera.
Commentaire: le mouvement du retour un rythme propre qu'il convient de
respecter. Ne rien brusquer.

Oracle du vieux yin la cinquime place : La marie n'est pas aussi belle
que les demoiselles d'honneur

La lune n'est pas encore Pleine.


Commentaire : le temps n'est pas venu.
Oracle du,vieux yin la sixime place : La jeune fille est strile.
Le valet sacrifie le mouton
Mais le sang ne coule pas.
Commentaire :lavoie suivie est une impasse qui ne mne rien.

Hexagramme no 55 : Fong - L'abondance.

Oracle gnral : Au coeur de I'orage


Foudre et procs
L'homme mne les procs
Et juge quitablement.

Commentaire: ce pourrait tre I'hexagrimrme du roi Salomon. Le mouvement


extrieur du tonnerre (trigramme du haut) repose sur la srnit de la lumire
intrieure (trigramme du bas).

Oracle du vieux yang la premire place : Il rencontre un ami


Qui lui ressemble conrme un frre.
Commentaire '. "A wai dire, tout tre est autre, et tout tre est soi'mme.
Cette vrit ne se voit pas partir de l'autre, mais se comprend pwtir de soimme. Ainsi il est dit : l'autre sort de soi-mme, mais soi-mme dpend aussi de

l'autre... Soi-mme est oussi I'autre ; l'autre est aussi soi-mme. L'autre a ses
propres conceptions de l'affirmation et de la ngation. Y-a-t-il vraiment une

L32

Sanei 18 novenbre

1967

point ? Que l'autre et rci-mth


distinction entre l,outre et soi-mme, ou n'ygn<-t-il
Tao. ce pivot se trutve au centre t
cessent de s,opposer, c'est l qu'est le pivot du
de l'affirmation sont une inJinit :
cerele, et s'applique I'infinit des cas. Les cas
il est dit : le mieux est d'avoir recours
les cas de la ngation le sont galement. Ainsi
l'illumination".
Tchouang Tseu - chaP'

II'

oracle du vieux yin la seconde place : L'clipse


Qu'il peut voir l'toile polaire midi
S'il se montre trop direct avec le souverain

Il

est tellement forte

se heurtera la mfiance et la haine'

S'il est loYal envers lui


Le souverain verra la vrit'

commentaire

'.

chez les chinois,

le drglement cosmique,

l'clipse,

yin et femelle' envahit la


correspond un drglement microcosmique. L'obscurit,
franche ne servirait rierq sauf
lumire, mle et yang. Dans un tel climat, une action
rien' Comme Socrate' Cest
empirer les.choses. Le matre ne gUide pas, il n'enseigne
par eux-mmes - s'ils le
un "accoucheur d'me" qui permet aux autres d'accder
dsirent - la lumire de la vrit'
fentres ont et voiles par
Oracle du vieux yang la troisime place : Les
d'pais rideaux

Il peut voir

les petites toiles midi'

Dans I'obscurit,

il

se

brise le bras droit'

Commentaire..|edrglementmicrocosmiqueestdemoinsfaibleamplitude.
tel climat, aucune justice ne peut
Mais il est d en partie I'environnement. Dans un
juste milieu" (le bras droit est
et il est impossible de trouver "la voie du
tre rendue,

bris).

si forte
oracle du vieux yang la quatrime place : L'clipse est
Qu'il peut voir l'toile polaire midi'

Il rencontre un ami
i

Qui lui ressemble comme un frre'

Commentaire:pourrtablirl'quilibrebrisparl'excsyrrLilfautallerla

b
b

tt
p

point yin)'
rencontre de I'autre (l'autre de yin = yang et son
pour I'entourer les
oracle du vieux yin Ia cinquime place : Il rassemble
hommes les Plus brillants.

commentaire

: les hommes les plus brillants = lumire = yang, pour


r.3 3

Samei 18 novernbre 1967


compenser I'excs de Yin.

Oracle du vieux yin la sixime place : Sa demeure est une tour d'ivoire

Il guette au travers de la Porte


Durant trois annes, il ne voit personne.
Commentalre : splendide isolement dans sa tour dore de celui qui est rong
par la peur de tout Perdre.

Hexagramme no 56 : Lu - Le voYageur.

Oracle gnral : Au-dessus de la montagne, le feu.


L'homme noble agit sagement et prudemment.

Il

ne laisse traner en longueur aucun dbat.

Commentaire: la qute du voyageur est infinie. C'est une erance engendre


par l'insatisfaction permanente, quelque soit la raison du voyage (dsir de
par
connaissance, soif de conqutes, etc). La survaluation de la valeur des voyages
la mentalit moderne ("ils forment la jeunesse", dit-on) s'oppose I'antique sagesse
du Tao

"sansfranchir le Pas de w Porte


On connat I'univers
Sans regarder Par wfentre
On aperoit le Tao du ciel.

Plus loin onva

Moins on sait
Le Sage connat wns bouger
Comprend sans regarder

Accomplit sans agir."


Contrairement ce que prne la dialectique,

il

sort rarement quelque chose

d'un dbat. c'est pourquoi I'homme noble y met rapidement un terme.


Oracle du vieux yin la premire place : Le voyageur agit petitement.

oracle du vieux yin la seconde place : un voyageur prospre


Est venu la ville.
Accompagn de fidles serviteurs

Il

reste I'auberge.

Commentaire: le voyageur a pris conscience de I'illusion du voyage.


Oracle du vieux yang la troisime place : Le voyageur a mis le feu
I'auberge

L34

Samei 18 novembre 1952


Ses serviteurs I'ont quitt.

Commentaire: c'est le drame pathtique de ceux qui veulent toujours partir.


"Enfer ou ciel, qu'importe

Aufond de l'inconnu, pour trouver du nouveau". Baudelaire.


Cette volont promthenne de la dcouverte alors qu"'on meurt sans savoir,
et il n'y avait rien comprendre" est un feu dvorant qui peut dtruire celui qui en est
la victime. Les drogus du savoir ne goteront jamais au repos.

Oracle du vieux yang la quatrime place : Un bcheron errant s'est tabli


dans la fort
Sa vie est agrable

Mais il lui manque quelque chose.

Commentaire

: ce bcheron

aurait tout pour tre heureux. Qu'est-ce qui


che son plaisir ? L'envie de partir qui le tenaille.
oracle du vieux yin la cinquime place : Le voyageur tue le faisan
II change sa flche contre des louanges
Et une position importante.
commentaire

: de charybbe en scylla. Le

voyageur a tu le fantasme (le

faisan) du voyage... pour s'tablir dans I'illusion des honneurs et de la considration


sociale.

Oracle du vieux yang la sixime place : Le voyageur allume le feu avec


un nid d'oiseau

Le feu crpite
Mais I'homme se lamente

Il perd

son sang-froid.

Commentaire : cette qute sans fin doit tre sans cesse alimente. Mais le
dsir est un matre exigeant. Il lui en faut toujours plus. Et ainsi, finit-on par dpasser
les bornes du simple contrle de soi.

Hexagramme no 57 : Souen - La pntration du vent.


Oracle gnral : Deux vents pntrent
Dans tous les coins et recoins

L'homme noble ritre ses ordres.

Et excute

ses entreprises.

Commentaire : le vent subtil qui emplit "coins et recoins" indique I'une des
caractristiques de la voie. cette dernire est une voie de la douceur.

135

Sanedi 18 novenbre
L'hexagramme est double : vent sur vent.

Il

L967
n'y a pas de sparation entre le

Soi et les expriences de la vie quotidienne. Ces expriences, "cela", c'est aussi le Soi.

Il importe

de le reconnatre.

"Il y a dans Ie monde une voie toujours victorieuse et une qui ne l'estiamais.
Celle Eti est toujours victorieuse s'appelle douceur, l'autre, Ia voie qui ne vainc
jamais : violence. EIIes sont toutes les deux aises connatre, mais I'homme les
ignore.
C'est pourquoi on disait dans Ia haute antiquit

ceux

Eti le sont moins qu'eux-mmes : la victoire

: Ies violents I'emportent

wr

des daux provient d'eux-mmes.

Les premiers sont en grand danger ds qu'ils rencontrent leurs gaux, les seconds ne

connaissent aucan danger. De cetn qui de cette faon se damptent eux-mmes, de


cetrx Eti de cette faon se chargent du gouvernement du monde, on peut dire qu'ils
vainquent

sns vouloir vaincre, qu'ils gouvernent

sans vouloir gouverner."

Lie tseu.

Oracle du vieux yin la premire place : Il va et vient


Ballott par le vent.
Ayez la persvrance du guerrier.

Commentaire: oracle souvent trs mal compris. Il faut persvrer " se laisser
ballotter", c'est dire se laisser entraner sur la voie de la douceur.
Oracle du vieux yang la seconde place : Le vent pntre sous le lit
Confusion
On appelle magiciens et exorcistes.

Commentaire: au "vent de la douceur" s'oppose le "vent de la folie" qui


entrane la confusion des sentiments et des penses.

Oracle du vieux yang la troisime place : Seules de fortes rafales


Frappant la maison
Peuvent y pntrer.

Commentaire

: le consultant s'est tellement mur dans les dfenses et

l'affirmation de son "ego" que le vent de la douceur est oblig de se transformer en


vent de violence pour le toucher.

Oracle du vieux yin la quatrime place : Le chasseur prend trois sortes


de gibier.

Commentaire : ni trop, ni trop peu.

Oracle du vieux yang la cinquime place : Russite


Si vous persvrez

136

Samedi 18 lovembre L967


Les dbuts Peuvent tre ardus
Mais la fin sera favorable.

rle
loi.

Trois jours avant d'agir.


rrJ.

Examinez la situation avec soin.

Vtc

Trois jours aprs, examinezJa de nouveau

es

Progrs.

Le remords disParat.

9S.

Oracle du vieux yang la sixime place : Le vent meurt sous le lit'


Il n'a plus la force de s'enfuir

ne

Par o il est entr.

grr

de
?ils

ne peuvent rien - quoiqu'ils


prtendent - contre le vent de la folie. Le mieux est d'attendre qu'il s'puise de luiCommentaire

: les mages et autres exorcistes

mme.

Hexagramme no 58 : Touei - La joie.

Oracle gnral : La surface du lac est calme


Mais ses profondeurs bouillonnent de vie.
FT

Auprs du lac,les amis s'assoient et parlent

Leur conversation semble superficielle

Mais leur communion est Profonde.


Commentaire : lac sur lac. L'hexagramme est redoubl. Devant un lac
tranquille, on peut croire qu'il ne se passe rien. La waie vie est sous les apparences,
sous la "superficie" des choses.

Oracle du vieux yang la premire place : Joie de la paix intrieure.


Oracle du vieux yang la seconde place : Ioie de la sincrit.
oracle du vieux yin la troisime place : Abandon au plaisir.

i
I

Gt

oracle du vieux yang le quatrime place : Promesse de plaisir.


oracle du vieux yang la cinquime place : confiance mal placee.
Oracle du vieux yin la sixime place : Sduit par le plaisir.
Hexagramme no 59 : Houan - La dissolution.

les

Oracle gnral : Le vent foltre au-dessus des eaux


Les eaux s'vaporent
Les anciens rois taient pieux

Et

se consacraient au service de la

divinit

L.37

Samei 18 novenbre L967


Ils btirent un temPle
O I'actuel roi vient faire ses dvotions'
ladissolution de I'ego mne I'extase. Mais cette dissolution
le vritable temple, celui auquel'
n'est pas une disparition. elle construit au contraire
pourraient venir "faire leur
mme aprs la mort, ceux qui aspirent la voie
commentaire

dvotions".

Orac|eduvieuxyinlapremireplace:Ilestsauv
Grce la force d'un cheval'
de la fusion du ytn et
Commentaire: sauv, mais de quoi ? De la dissolution"
typiquement "yang") ?
du yang en faisant appel l"'agir" (le cheval, animal
de lui'
oracle du vieux yang la seconde place : Tout s'croule autour

Il

cherche s'abriter.

surtout pour qui n'y a pas


Commentaire: il est un moment pnible sur la voie,
il en reste une' la plus tenace :
t prpar. Lorsque toutes les illusions sont dissoutes,
trouvent fragiliss par la perte
l,illusion d,tre nu. Comme les animaux qui muent et se
de leur carapace, I'Adepte cherche alors un refuge'
du vieux yin la troisime place : Il se dissout totalement'

oracle

oracle du vieux yin la quatrime place : Par sa comprhension

exceptionnelle
]

L'homme se place au-dessus des rivalits'


Il dcouvre ainsi ceux qui sont dignes de son amiti'
son discours
oracle du vieux yang Ia cinquime place : En prononant
Uhomme transpire grosses gouttes

Il vide le grenier du roi.


Et disPerse le grain tout autour'
d'nergie'
commentaire :imagefrappante de la dpense excessive
les combats
oracle du vieux yang la sixime place : L'homme vite
sanglants

Il fuit

la voie du mal.

Hexagramme no 60 : Tsie - La limitation'


Oracle gnral : Au coeur de I'abme, le lac'
L'homme noble recherche la perfection'
: la recherche de la "perfection" passe par

commentaire

limitation. Rfrner les sentiments' Non agir'

L38

la voie de la

Sanedi 18 novenbre

1957

Oracle du vieux yang la premire ptace : Il ne quittera pas sa maison'


Oracle du vieux yang la seconde place : Il ne quittera pas sa cour.
Oracle du vieux yin la troisime place : L'homme ne connat pas

ses

limites.

Il finira par se lamenter.


Il ne pourra s'en prendre qu' lui-mme.
oracle du vieux yin la quatrime place

: Il

observe ses limites

tranquillement et naturellement.

Oracle du vieux yang la cinquime place : Ses astreintes sont faciles


supporter.

Oracle du vieux yin la sixime place

: Ses astreintes

sont difficiles

supporter.

Hexagramme no

6l : Tchoung Fou - La connaissance'

Oracle gnral : Le vent souffle au-dessus du lac


L'homrye noble examine soigneusement tous les conflits
Et retarde les sentences.
Commentaire: il est vain de vouloir trancher toute force les conflits qui
nous agitent. L'union des contraires ne se ralise pas parce qu'on I'a dcrt. L'homme
noble le sait, qui examine soigneusement tout ce qui s'oppose, parce que "cela est"'

Oracle du vieux yang la premire place : L'homme trouve le repos en lui


S'il le cherchait ailleurs
Il ne le trouverait jamais.

Oracle du vieux yang la seconde place : Dans les roseaux, la grue lance
son appel

Et son petit lui rPond


"J'ai pris de dlicieux Poissons

Nous allons les Partager".


Commentaire : lagrue est le symbole de I'immortatit (en fait, elle tait cense
viwe mille ans). C'est la monture des immortels. Le poisson symbolise la chance.
Joie et chance sont promises au consultant.
Oracle du vieux yin la troisime place : L'homme rencontre son ami.

Il joue du tambour. Il s'arrte.

Il pleure. Il

chante.

Commentaire : le rythme du tambour induit naturellement une rencontre


1_39

Samei 18 novembrs 1967


avec ,fautre nous-mme". Cette rencontre provoque des tats affectifs contrasts
(pleurs, chants). Laisser faire.
Oracle du vieux yin la quatrime place : La lune est presque pleine'
Un cheval s'enfuit. L'autre reste.
Commentaire '. unconflit intrieur ne se rsoud pas avec la disparition de I'un
des aspects du conflit, mais avec la fusion des deux aspects contradictoires.

Oracle du vieux yang

Ia cinquime place :

L'homme possde la

connaissance intrieure

Il s'unit aux autres.


jusqu'aux
Oracle du vieux yang la sixime place : Le chant du coq s'lve
cleux.

commentaire

oracle de bon augure. Le coq est jug apte possder les cinq

vertus : vertus civiles, vertus militaires, courage, bont et confiance.


Hexagramme no 62 : Siao Kouo - La prpondrance du petit.
Oracle genral : Le tonnerre est sur la montagne
L'homme noble adopte une attitude pleine de sagesse'
Par les temps d'humilit, il se montre rserv'
Par les temps de deuil, il se montre triste.
Par les temps de disette, il se montre frugal.

Commentalie : sens de I'hexagrarnme : savoir s'adapter'


Oracle du vieux yin ta premire place : L'oiseau vole trop haut.
Commentaire: le consultant va au-del de ses possibilits prsentes.

Oracle du vieux yin ta seconde place : La femme passe devant son pre
Et rencontre

sa mre

L'homme Passe devant le roi.


Et rencontre le ministre'

dit : "il vaut mieux


Il est bon
s'adresser au Bon Dieu qu' ses saints". Ici, le contraire est recommand.
Commentaire

: une expression courante

en franais

parfois de ngliger I'avis des plus puissants' pour s'adresser aux plus humbles'

Oracle du vieux yang

la troisime place :

L'homme s'est montr

imprudent.
Les autres en ont Profit.
Oracle du vieux yang Ia quatrime place : Uhomme agit instinctivement
et avec succs.

140

Sanei 18 novenbre

1967

Oracle du vieux yin la cinquime place : D'pais nuages viennent

de

l'ouest

Mais la pluie ne tombe pas


Le prince dcoche une flche dans la grotte
Et touche un oiseau.
Commentaire : la fertilit de la grce se fait attendre. Le prince dcide de

mettre mort la spontanit violente et incontrle qui se terre dans notre tre
(l'oiseau dans la grotte).
Oracle du vieux yin la sixime place : L'oiseau vole trop haut
L'homme va au-del de ses limites.

Hexagramme no 63 :

Ki Tsi - L'accomplissement

Oracle gnral : Au-dessus du feu, I'eau.


L'homme noble considre le mal

Et fourbit

ses armes contre

lui.

Comruentaire: voici le sommet de I'accomplissement. Ce peut tre aussi, si on


se laisse prendre dans les

filets des cycles, le dbut de la chute.

Oracle du vieux yang la premire place : L'homme freine


Le renard se mouille la queue.
Commentaire : arriv presque au terme de son parcours, I'homme connat une
ultime apprhension. Il ne se laisse plus porter par le flux de la destine. A I'inversg le
jeune renard trop hardi risque de se mouiller. Ni prudence excessive, ni excs
d'insouciance.

Oracle du vieux yin la seconde place : Dans sa masure, la femme


A perdu les rideaux de

sa fentre.

Commentaire: rien n'obscurcit plus la Voie.

Oracle du vieux yang la troisime place : Wou Ting envahit le royaume


du diable
Aprs trois ans, il le soumet
Les hommes vulgaires ne dewaient pas se mler de telle entreprises.

Commentaire

avertissement sans

frais pour qui voudrait s'engager

inconsidrment sur la Voie.

Oracle du vieux yin la quatrime place : Lhomme garde auprs de lui


Un sac de chiffons
Pour le cas o son bateau prendrait l'eau

L4L

Samei 18 novenbre 1967


tout le temps sur le qui-vive'
obstacles.
Commentaire: se projeter dans I'avenir et le craindre, c'est I'un des

Il

est

Viwe le prsent !
printanier
Oracle du vieux yang la cinquime place : Pour le sacrifice
Le voisin de lEst tue un boeuf.
Mais il ne parvient pas un bonheur aussi intense
Que le voisin de I'ouest
Avec sa Petite offrande

Dont la sincrit est digne d'loges'


Agissez simplement, sans ostentation'

oracle du vieux yin la sixime place : Il reste dans le pass.


plus I'avenir que
commentaire: idem vieux yin la quatrime place. ce n'est
conseil'
l'on craint, mais le pass que I'on rumine. Mme rsultats' Et mme
Hexagramme no 64 : Wei Tsi - Avant laccomplissement.
Oracle gnpl : Au-dessus de I'eau, le feu'
L'homme noble Peroit les choses
Comme elles sont

Pour les harmoniser.


importe de
Commentaire: inutile de se raconter des histoires."Cela est" et il
le voir tel que c'est. On ne peut harmoriiser ce sur quoi on s'illusionne'
oracle du vieux yin Ia premire place : Le renard se mouille la queue'
oracle du vieux yang la seconde place : L'homme serre le frein.

oracle du vieux yin la troisime place : Avant l'accomplissement


L'homme Perd toute Prudence.
Commentaire : ilse montre comme le renard du premier trait.

Oracle du vieux yang la quatrime place

L'homme s'endurcit pour

affronter

Le domaine du diable.
Il garde confiance trois annes durant
Sa patience trouvera sa rcompense.

en nous
Commentaire : on ne va pas voir "le domaine du diable" qui rside
sans une prparation suffisante.

Oracle du vieux yin

la cinquime place : La

manent de I'homme.

L42

sincrit et la lumire

Samei 18 novenbre L967


Oracle du vieux yang la sixime place : L'homme fte
Le renard s'enivre lors de la fte.

sa

victoire

Commentaire: ne jamais se laisser aller des dbordements, conrme le fait le


renard, pour clbrer I'accomplissement'
Notes : le recours au Yi-King peut avoir lieu pour deux raisons

- le consultant est la proie de conflits, de tensions, d'oppositions entre des


forces contraires qui I'ont momentanment cart de sa voie (Tao) et qui
perte. Dans
obscurcissent son entendement. Il n'est plus sa place et court ainsi sa
il ne
I'hexagramme qu'il aura tir, et dans l'ventuelle transformation de ce dernier,
cherchera rien d'autre qu'un conseil pour retrouver cette place o

il

s'inscrit dans

I'ordre naturel des choses.

- Mais il est recommand de lire frquemment le Yi-King sans "tirer" aucun


un
hexagramme. La frquentation assidue de ce texte qui se prsente cornme
L'idal
condens de I'ordre du monde procure d'innombrables zujets de mditation.
que dans la
serait d'ailleurs de finir par connatre le liwe par coeur et de ne I'ouvrir
perspective d'une mditation, jamais lorsque I'on tire un hexagramme. L'interprtation
des figures obtenues serait ainsi libre du recours constant au texte.

Il y a trois difficults

inhrentes I'interprtation" qu'il faut s'efforcer de

surmonter.

La premire la plus courante, est d'associer le Yi-King - quoiqu'on en soit


prvenu - un liwe prdictif. Se souvenir alors que la musique "invente" par FouHi, I'empereur mythique, a pour nom Li Peu (littralement "tablir la base") et Fo Lai
(littralement : "aider I'avenir"). Il ne s'agit donc pas de "dire" I'avenir, mais de
retrouver ses fondations (sa voie) pour s'inscrire dans le flux de son destin.
- La seconde difficult est de ne pas accepter le sens de I'oracle, autrement dit
de refuser de suivre son destin. Il est frquent que le consultant entretienne I'espoir
passer
que le liwe le confirme dans son erreur. Pour surmonter cette difficult, il faut
un contrat tacite avec soi-mme, avant de tirer un hexagramme : quel que soit la

sentence rendue, il faut s'affirmer prt non la subir, mais I'accepter'

- La troisime srie de difficults est lie aux problmes de comprhension de


la voie du Tao, surtout pour un occidental. Sans entrer dans des considrations
philosophiques propos de ce terme, il importe de se souvenir qu'on peut le
yang. Le
considrer comme le rgulateur de I'alternance perptuelle entre le yin et le
Tao est I'ordre n du dsordre.
"Avant toutfut chaos : puis terre aux largesflancs". Hsiode - Thogonie.

L43

Eamedi 18 novembre L957


Cependant, Tao conserve en soi une ncessaire part de chaos (dsordre), car

le

chaos @ionysos chez les Grecs, Shiva en Inde, etc,


reprsentent une espce de frontire entre ordre et dsordre). C'est pourquoi on peut
I'excs d'ordre cre

lire sous la plume de Tchouang-Tseu cette phrase -priori tonnante : "Le Souverain
Jaune oublia sa sagesse. Tous taient contents d'tre refondus et remdels".
L'excs de sagesse est destructeur de forme. De la perfection, dit I'adage alchimique,

rien ne devient.

Il

est difficile en effet pour un occidental form aux mathmatiques

linaires et au principe du ou exclusif de comprendre que chaque lment inter-reagit


avec I'ensemble, et que tout se joue toujours la frontire d'un quilibre instable et

pourtant sans cesse renouvel.

Il est difficile

de comprendre que le "non-agir" n'est

pas I'inactiorq mais l'impassibilit. Le Sage agit, comme tout le monde. Mais
quand et comme il convient, et surtout

il

agit

il ne s'identifie pas son action et son but.

Cette non-identification gnre une trs grande force intrieure, de telle sorte que
c'est l'tre lui-mme qui se trouve dans l'tat du "non-agir".

Le lecteur assidu du Yi-King constatera qu'il est sans cesse fait rference
quatre'catgories" dlndividus :
* I'homme, sans autre qualificatif.

* I'homme vulgaire.
* I'homme noble.
* le Grand homme.
L'homme sans autre qualificatif reprsente trs souvent le ou la consultante.

Il

est cet nesprit moyen" qui, "lorsqu'il entend parler du Tao, tantt il y pense, tantt il

oublie".
L'homme vulgaire est celui qui n'a pas compris ce qu'est le Tao, et qui le

raille, ainsi qu'il est dit dans le Tao Te King : "lorsqu'un esprit wperficiel entend
parler du Tao, il clate de rire."
L'homme noble est "le souverain clair" qui s'en remet au Yi-King pour que
celui-ci lui montre la voie suiwe.

Le Grand Homme est le Sage, qui n'a plus besoin de consulter I'oracle,
puisqu'il suit naturellement la Voie.

'N'avoir rien
et se sentir combl.

Etre riche
et garder sa simplicit.

Ainsi est le Sage.

L44

Samedi 18 novembre L967


II embrasse I'Unit.
II vit cach
et

pourtant tous Ie voient.

II

ne s'affirme pas

Et pourtant il s'impose

Il

ne se vante pas

et son mrite clate.

Absent lui-mme

v prsence s'accrot.
Etant sans ambition

il ne heurte personne.
II ne lutte point.
Ainsi
Nul

ne

peut l'galer."

"Ton hexagramme de dpart est donc le second : K'ouen. C'est un


hexagramme entirement Yin, entirement passif. Il est "vieux yinn en premire
position. Essaie donc de me dire quelle est ta situation actuelle, telle que I'interprte
cet hexagramme du Yi-King.

- Il me semble, dis-je D., que c'est assez "parlant' :je suis dans une voie
sans issue, et je dois faire face. C'est en tout cas ce que veut dire le vieux yin la
premire place.

- Mais en mme temps, I'hexagramme entirement passif indique que tu dois


avoir une attitude d'acceptation totale vis vis de ton destin. Tu dois suiwe ses
directives, et te laisser enseigner par ses indications. Quant au "vieux yin" en premire
positiorq il montre galement qu'une des voies que tu as suivie jusqu'alors entame son
dclin.

Ton hexagramme se transforme ensuite en Fo - le retour. Autant dire que fu


es I'aube d'un tournant dans ta vie.
Je pense que

tu sais maintenant clairement ce qu'il te reste

faire.

- Je I'ai toujours su en fait. Mon dsir profond est de changer de classe. Mais
comment mes parents vont-ils I'admettre ?

- Ds lors que tu acceptes ton destirl tu te places automatiquement dans la


voie du milieu. Ds lors que tu sais que tu ne dcides rieq tu te laisses porter par
l'nergie qui meut ton existence. Et quant tu te trouves emport pax ce flux, je puis te

145

samedi 18 novembre 1967


I'assurer, les obstacles s'effacent d'eux-mmes.

Ne lutte pas ! Nessaye pas de

convaincre ! Contente-toi de ce qui est. Accepte, ne mens plus, sois sincre ! Mets de

I'ordre en toi-mme.

Si tu entres en harmonie avec toi-mme, I'univers entier qui t'entoure sera


galement en harmonie avec toi. Tu le constateras trs bientt.

Vas maintenant, il est tard."

Je rentrai chez moi et trouvai une maison parfaitement

Ieus

beaucoup de mal trouver le repos.

A mon rveil, je trouvai un mot de mon pre sur ma table de chevet :


"Iai sans doute eu tort de m'emporter hier soir. Je n'ai pas I'intention de
gcher ta vie. Tu peux faire les tudes que tu souhaites. Je ne m'y opposerai pas."

L46

Samedi 3

fwier

1968

Samedi, 3 fewier 1968.

Tout s'est donc droul tel que je le souhaitais.


Sur la demande de mes parents, la rentre de janvier, j'ai chang de classe.

Et en laissant loin derrire moi I'illusion que ma scolarit tait destine me


prparer une profession, j'ai eu I'impression d'abandonner dfinitivement I'enfance,
de cesser d'tre conforme I'attente d'autres personnes, pour rpondre I'appel de ce

qui m'attend rellement.

J'ai rew ,D. pisodiquement. Pour lui prsenter mes meilleurs voeux,
notamment. A cette occasion, il m'a demand si ma nouvelle passion n'clipsait pas
mon intrt pour les "sciences de la ralit".
Je I'ai assur du contraire, mais sans doute ai-je un peu menti.

Et puis, vers la fin du mois de janvie alors que j'tais plong dans "L'eau et
les rves" de Bachelard, j'ai ressenti, la fin d'un paragraphe comme une angoisse.
En lisant '. "Bref, l'homme du peuple et Ie pote, un peintre comme Delacroix,
retrouvent tous dans leur rve I'image d'un guide qui doit nous conduire dans Ia
mort."
J'eus

le sentiment trs net d'un manque, que tous les liwes du monde

ne

pourraient pas combler.


J'avais de nouveau besoin d'aller

voir "mon guide".

Nous tions samedi aprs-midi. Sans rflchir, je laissai l le livre, et sortis


pour me rendre chez D.
Sans prvenir.

A aucun moment, l'ventualit qu'il soit absent ne m'effleura.

Mais

il tait l dans le jardin,

profitant du temps quasi-printannier pour

retourner un coin de terre.

t47

Samedi 3 fvrier 1968

Ma visite ne sembla nullement le surprendre. Quand je tombe sur D.

l'improviste, j'ai toujours I'impression qu'il m'attend.


Il me fit entrer. Me demanda si je venais pour poursuivre I'enseignement.

Et la suite de ma rponse affirmative, nous passmes dans son bureau.

"Il est temps maintenant, me dit-il, que tu prouves d'o provient la vritable
force occulte. Celle qui lie le plus troitement possible le corps physique et le plan
spirituel. Celle qui ralise l'quilibre absolu entre ces deux plans. Celle qui veillera
dfinitivement ta conscience tous les aspects des plans suprieurs;
Un exercice va t'y aider. Je I'ai librement adapt de la tradition zoroastrienne.
Peu importe, aprs tout. Les exercices ne sont rien en soi. Ce sont des pagaies

qui permettent de se diriger. Mais la voie est toujours la mme : c'est celle qui
t'embarque sur le fleuve de l'ternit, de ton ternit.
Comme tous les exercices que j'ai pu t'enseigner, celui-ci est certes compos

de mouvements, de rythmes respiratoires, et de sons profrer. Mais ces


mouvements, ces respirations, ces sons ne sont rien si tu ne te reprsentes pas tout
d'abord leur finalit, si tu ne les visualises pas correctement.
Il convient donc de commencer par une approche mentale de I'exercice. Tu

peux pour I'instant laisser de ct tous ceux que tu as en cours, car celui-ci les
rsume, et les transcende.

Tu consacreras cette approche mentale une demi-heure chaque matin au


rveil, et une demi-heure chaque soir, avant de t'endormir. Mais tu peux galement
profiter de moments libres de la journe, ou de tches rptitives, pour t'y adonner.
Il te faudra entre quatre et six semaines pour en ressentir les effets. Tout
d'abord, tu te sentiras constamment joyeux. Ta mmoire, ta facult d'attention, ta
volont vont se trouver dcuples. Et tu ressentiras constamment ct de toi une
puissance bienveillante, une vritable force, subtile et naturelle, qui te guidera pas
pas.

Tu feras appel trois de tes sens : la vue, I'oue, et le toucher. Ces trois sens
doivent concourir te donner une reprsentation de ce qu'est I'infiniment petit, le
point qui n'a nulle existence matrielle, mais qui pourtant gnre I'espace.
Tu auras besoirq pour raliser cet exercice, de trois objets : une bougie, un

grain de sable dur, et un vase de cristal. La bougie pour la partie visuelle de


I'exercice, le grain de sable dur pour la partie tactile, et Ie vase en cristal pour la partie
sonore.
148

Samedi 3 fvrier 1968

tu contemples la flamme : puis tu te


Tu allumes une bougie dans l'obscurit ;

les minuscules
flamme, jusqu' ce que t'apparaissent
concentres visuellement sur cette
tincelles qui s'chappent de la bougie'

Turoulesensuitelegraindesabledur,longuement,entretesdoigts.

Enfin,avecundoigt,tuchoquesassezfortementleverredecristal,ettute
jusqu' ce
son qui meurt, qui s'teint doucement,
concentres principalement sur le
qu'il devienne totalement inaudible'
une semaine environ, jusqu' ce
Tu ne te sers de ces ustensiles que pendant
visualisant
ressentir les mmes effets, mais en
que tu puisses t'en passer, c'est dire
uniquement.

Tuconstaterasalors.ilnepeutentreautrement-unediffrencetrsnette
petit se met occuper tout
relle et ta visualisation' L'infiniment

entre l,exprience

I'espace visuel, sensible ou sonore'

tu

Jem.explique,bienquelesmotsnerendrontpasvraimentcomptedeceque
tu te reprsentes une bougie' puis la flamme'
ressentiras. Lorsque, mentalement,

puisl,tincelle,auboutdequelquessecondes-quetuaieslesyeuxouvertsouferms
tu ne
vritablement emplir ton champ de vision ;
importe peu - cette tincelle semble
tes doigts
sable que tu t'imagines rouler entre
vois plus qu,elle. De mme, le grain de
fait place une sensation de vide spatial
ou le son du vase de cristal qui va diminuant
ou sonore qui s'tend I'infini'

C,estquetuviensalorsdepasseruneporte:laconcentrationextrmesurdes
joie de
a gnr un processus qui t'ouvre la
sensations de plus en plus tenues

I'esprit.

, .tt^
de luminosit, de vide qui va
sensations
les
que
facilement
Tu constateras
considrablement ton esprit, et entranent
s,amplifiant ou de silence total appaisent
durant quelques instants le "vide mental"'
je viens de t'expliquer - ne triche pas' ne te
Lorsque tu auras ressenti ce que
- tu transfreras le point de concentration
prcipite pas, a doit venir en son temps
tel
de ton crne' La possibilit d'oprer un
visuel, sensible ou sonore au centre
est
de telle sorte qu'il s'effectue naturellement'
transfert sans difiicult, sans forcer,

d,ailleurlapreuvequetaprparationprliminairetaitsuftisante;tantquetu
il faut t'en tenir
de la manire la plus aise qui soit'
n'obtiendras pas ce transfert
I'exercice avec les objets, puis aux visualisations'

Cepointdeconcentrationobtenu,tupasseraslaphasesuivante.Ilestsitu,
le dplaces vers I'arrire'
je te le rappelles, au centre du crne. Mentalement, tu
t49

Samedi 3 fvrier 1968

jusqu' I'occiput, puis vers I'avant, jusqu'au point situ entre les deux yeux, et tu le
ramnes son point de dpart. Tu recommences ce mouveent six fois. Le temps de

chaque trajet est laiss t libre apprciation

: il faut que tu trouves ton

temps

propre. L'important est que chacun de ces trajets s'inscrive dans une dure
sensiblement gale.

tu as effectu les six trajets complets du centre vers I'occiput, de


I'occiput vers la racine du nez, et de la racine du nez vers le centre, tu marques un
Lorsque.

temps d'arrt, dont la dure doit tre sensiblement de deux fois suprieure celle qui
a t ncessaire pour accomplir les six mouvements. Pendant ce temps de repos, tu
laisses librement vagabonder ton esprit.

Tu passes alors au second type de dplacement. Le point de concentration ira


vers la tempe droite, puis vers la tempe gauche, et retour au point de dpart. Comme
prcdemment, il y a six dplacements rguliers, suivis d'un temps de repos double.

Le premier dplacement faisait rfrence aux directions avant / arrire, le


second la polarit droite / gauche, le troisime partir du plan ainsi prcdemment
dcrit va crer I'q,space, en faisant ciruler le point de concentration entre le haut et le
bas ; c'est dire du centre du crne jusqu'au sommet du crne, du sommet du crne
la gorge, avec retour au centre.

L encore, cette circulation doit tre effectue six fois, avec un temps

de

repos double.

De mme, comme le dit le Tao te King, que c'est le vide qui est la justification
de toutes choses, ce qui constitue I'essence vritable de cet exercice, ce ne sont pas

les dplacements du point de concentration. Ils ne servent qu' amener le repos, la


dtente mentale,
totalement ton

et c'est durant ces instants de repos qu'une sensation envahira

esprit.

Les mots, une fois de plus, sont impuissants dcrire cette sensation. Tu ne
peux que l'prouver. Progressivement, tu sentiras une lumire immatrielle t'envahir

tout entier.

Et plus tu persvreras, plus tu constateras que cette lumire t'emplit,

sans

crier gare, certains moments de la journe. Pas besoin de l'appeler. Elle se manifeste

Et elle procure une telle sensation


que loin d'tre fastidieux comme il pouvait

d'elle-mme, quand le besoin s'en fait sentir.


d'appaisement et d'harmonie intrieure,

l'te au dbut, I'exercice devient une vritable joie qui se nourrit d'elle-mme.

150

Samedi 3 fvrier 1968

Paralllement

ces exercices mentaux, tu te liweras des exercices

physiques, composs de balancements et de tensions. Ceux-ci sont d'abord effectuer


separment des exercices mentaux. Nous vergns tout l'heure quand et comment

runir les deux.


Assis confortablement, tu recules au maximum ta tte vers I'arrire tout en
inspjrant. Tu la ramnes vers I'avant en expirant jusqu' ce qu'elle touche ton sternum.

Ton corps, tout naturellement, se balance d'arrire en avant, et d'avant en arrire. Tu


te laisses emporter par ce balancement, que tu rptes six fois de suite. Tu marques
un temps de pause de dure double.

Ensuite, tu balances ta tte, jusqu' toucher l'paule avec I'oreille, vers la


droite d'abord, vers la gauche ensuite. Lorsque tu te dplaces vers la droite, tu
inspires, vers la gauche, tu expires.

A faire six fois,

avec une priode de repos de

dure double.

Enfiq

en t'efforant de tenir ton dos bien droit, les pieds bien a plat sur le sol,

la tte immobile, tu fais tourner tout le haut de ton corps jusqu' la ceinture dans le
sens inverses des piguilles d'une montre. Une rotation se fait en inspirant, I'autre en
expirant.

Il y en a six de nouveau,

que tu dois faire suivre, comme prcdemment,

d'un temps de repos.

L'important, c'est que tes mouvements s'inscrivent dans une dure rgulire, et
qu'ils ne soient pas saccads.
Aprs les balancements, les tensions. Tu te couches, bien plat sur ton lit, ta
tte reposant sur le lit, et non pas sur un traversin ou un oreiller.

Tu connais dj cet exercice. Tu inspires au maximum, tu retiens I'air inspir,


et durant cette rtention, tu contractes au maximum tous les muscles de ton corps,
jusqu' ce que tu ressentes un lger tremblement. Tu relches tous ces muscles
sur
I'expiration.

Ensuite,

tu te

livreras, toujours

en retenant la respiration durant

contractiorL des tensions partielles. Successivement

lo Un muscle qui n'existe pas, mais que tu


crne.
2o Les muscles du cou.

3" Les muscles du tronc.


4o Tous les muscles de ton bras droit.
5o Tous les muscles de

ton bras gauche.


15l

la

imagineras au sommet de ton

Samedi 3 fvrier 1968

6o Tous les muscles de ta jambe droite'

par la

7" Tous les muscles de ta jambe gauche'


Tu recommenceras alors une contraction totale;
mais I'envers, en conrmenant
Puis, tu reprendras les contractions partielles,
du crne'
et en terminant par le muscle imaginaire au sommet
jambe
gauche

Tu termineras enfin par une contraction totale'


sifu au sommet de ton
Lorsque tu remarqueras que le "muscle imaginaire"
que tu en as' tu pourras passer la phase
crane semble "s'illuminer" durant la vision
suivante.

pas rencontrer de
Avec I'entranement que tu as dj suivi' tu ne devrais

difficults particulires pour ces exercices'


tels que nous

contraction
La phase suivante commence par des exercices de
visualisations des dplacements du point
venons de le voir. Mais ensuite, elle mle les

infiniment petit, et les balancements du corps'


du point de concentration du
C'est ain$i que la visualisation du dplacement
point d'origine du nez' retour au centre'
centre du crne vers I'occiput, puis vers le
de la tte vers I'arrire, puis vers
s,eflectue en mme temps que le balancement
I'avant.

point de concentration entre les


De mme, la visualisation du dplacement du
que font ces oreilles de toucher les
deux oreilles s,effectue simultanment avec I'effort
paules qui leur corresPondent'
vers le sommet du crne' puis
Enfin, le dplacement du point de concentration
que la rotation du haut de ton corps dans le
vers la gorge, s'effectue en mme temps
cette synchronicit est la plus diffrcile
sens contraire des aiguilles d'une montre.
pas exactement au mouvement
obtenir, car le mouvement mental ne correspond
physique.

Quand tu

seras parvenu,

tu pourras

passer

l'tape suivante, qui est la

dernire.

une exception prs : tu


Elle est en tous points semblable la prcdente. A
vocable AUM'
utilises toutes les expirations pour moduler le

voil.

particulire cet exercice'


Je te recommande une attention toute

prparerpourtoiunautregrandjour,l'entredansunautreroyaume''
ts2

Il doit

Dimanche 28 avril 196t

Dimanche 28 awil 1968'

parfaitement
je
vers le milieu du mois d'avril, je sentis que matrisais

je

les

rendu visite'

lui avais
la dernire fois que
enchanements que m'avait enseigns D.,
je le rencontrai ; il me pria alors de lui rserver
Je lui en fis part un matin que
lui ce jour l de
journe
dimanche 28 avril, et de me prsenter chez
entirement la

du

trs bonne heure, jeun.


pantalon large et de la mme chemise
Je l,ai troPv, ce matin, vtu du mme

ampledecotonblancqu,ilportait'ilyaunpeuplusd,unan'lorsd'unmmorable
dimanche, tout semblable celui-ci'
"Te sens-tu prt progresser, me demanda D ?

-Pourquoimeposez.vouscettequestion,luidemandai-je,puisquevoussavez
bien qu'on ne va nulle Part ?"
pour effet de le faire rire'
cette rflexion, mi-srieuse, mi-boutade, eut
qui vient nous'"
"On ne va certes nulle part' C'est le temps
il ajouta, aprs que nous ayons
Nous nous sommes dirigs vers son bureau, et

pris place

"Et le temps

est sans doute venu jusqu' nous que

je t'entretienne du

second

degr initiatique.

les grecs AgaPe, d'o


Ce second degr, les gyptiens I'appelaient Ka' et

provient en franais le mot "agapes"'


Tu comprendras mieux pourquoi tout I'heure'
que tu appartiens
une fois franchi ce degr, tu ressentiras progressivement
mis en route sur un chemin sans
une communaut d'tres qui, eux aussi, se sont
Tu ressentiras aflectivement'
retour. cette comprhension ne sera pas intellectuelle'
avec tout ton tre, cette appartenance'

153

Dimanche 28 evril 1968

De mme, aprs la "crmonie" que tu vas viwe tout I'heure, tes rves vont
s'enrichir considrablement, car ton corps thrique, libr, profitera de ton sommeil

pour se mouvoir librement sur les autres plans.


Mais tu dewas viter de provoquer volontairement de tels rves.

Les symbolistes relient ce second degr initiatique l'lment Eau. Et les


tantristes au chakra Svadhisthan4 qui "s'ouvre" ce moment l, sous I'effet de
I'ascension de l'nergie Kundalini.

Svadisthanq que les chinois nomment tT'an Tien, est un chakra six ptales.
Sur chacun de ces ptales, on trouve une lettre de I'alphabet sanscrit : ba, bha, ma, ya,

r4

la.

Mais tout cel4 au reste, est de peu d'importance. Tu pouras toujours te


cultiver plus tard sur toutes ces questions.
Ce n'est nullement la culture qui est I'objet de cette journe.

Tu vas te retrouver tout I'heure dans la pice qui se trouve la


Pendant toute cette retraite,

je

cave.

ne te demanderai qu'une seule chose.

Tu constateJas qu'au fond de la pice, j'ai dispos un grand miroir. Tu te


tiendras assis devant ce miroir. Pendant dix minutes, les yeux ferms, tu pratiqueras le
dernier exercice que je t'ai enseign.

Puis, tu ouvriras tes yeux, en te regardant frxement dans la glace, et en te


disant, pendant que tu t'observes, pendant que tu te dcouvres : 'Je suis cel".

- C'est tout

- C'est tout. Et maintenant, allons-y."

A la suite de D., je retrouvai la pice que j'ai prcdemment compare une


cellule de moine. Le sol en tait toujours de terre battue, mais les murs et les plafonds
taient cejour-l recouverts de tentures oranges.

Il n'y avait cette fois-ci ni banc, ni chaise. Uniquement

une petite table en bois,

sur laquelle se tenait un brle-parfums, et un petit magntophone.

D. alluma les braises et jeta

dessus une

forte quantit d'encens au santal. Il

enclancha le magntophone, et un chant joyeux et rythm s'leva. C'taient des voix

trs claires, peut-tre des voix d'enfants, qui modulaient sans cesse le mme son :
'Vam'. Mais les accords taient si divers qu' aucun moment, cette mlope n'tait
ennuyeuse.

Rest seul,

je fis ainsi qu'on me I'avait conseill. Je m'observais longuement

dans la glace, en me rptant : "tu es cel".


154

Dimanche 28 avril 196t

Mais rien ne se Passait.


quelque chose. Je me
D'ailleurs, je n'attendais pas spcialement qu'il se passe
balanais, je ne sais pourquoi, lgrement d'avant en arrire.
Et je me souriais.

Pourtant, un moment

- illusion d'optique ? -

alors que j'tais persuad de

I'image d'une espce de


continuer sourire, la glace me renvoya une image dforme,
dmon qui me faisait des grimaces.
Je crois bien que j'ai cri sous I'effet de la surprise'
et
En tous les cas, je m'en souviens parfaitement, j'ai prononc, haute
intelligible voix . "tu n'es que cel".
de
Et pendant un temps que je ne saurais valuer, je pleurai toutes les larmes

je voyais, en reflet, s'apitoyer


mon corps, fascin et dgot la fois par cet autre que
sur lui-mme.

La porte s'ouvrit tout doucement, rompant cette fascination morbide, sans


cependant que mgs sanglots cessent pour autant'
Sans dire un mot, D. m'aida me relever, et

il me conduisit vers les tages, o

m'attendait un bain chaud.


me
Je m'y plongeai avec dlices. Je ressentais un inpressible besoin de

frotter, de me plonger dans I'eau... de devenir liquide'


t dpose
Je revtis ensuite une tenue de coton blanc, qui visiblement avait
exprs pour moi.

Et je redescendis dans la salle.

La table tait recouverte d'une nappe orange. D'un signe de la main, D'
m'enjoignit de ne rien dire.
pnibles
Mais c'tait inutile. Je n'avais nulle envie de parler. Aprs les instants
de bienque je venais de vivre, j'tais pass, sans m'en rendre compte, un sentiment
tre total.

pour la premire fois de ma vie, sans doute, je me sentais totalement propre.


Pas seulement mon corps ; I'intrieur aussi'

Propre comme un enfant qui vient de natre'


D. trempa ses lwes dans une coupe ronde, et me la tendit. Je bus. Au got,

je crus reconnatre du jus de raisin.


Il prit ensuite sur la table un pain rond qu'il brisa en deux. Il m'en tendit une
moiti.
155

Dimanche 28 avrit 1968

C'tait du pain sans levain.

D. a gliss dans ma main droite trois pierres oranges'


jardin'
Et toujours sans prononcer un mot, nous sommes sortis dans le

Il pleuvait.
Jamais pluie ne me sembla plus douce.

Nous nous sommes tenus assis, quelques mtres I'un de I'autre, ruisselants
d'eau.
Je roulais les pierres dans ma main.

Le temps passait. La musique que j'avais entendue dans la cave me revenait en


mmoire.

Mais bientt, cette musique disparut, pour faire place au bruit que font des
rymbales que I'on frotte l'une contre I'autre.
Toutes ces sensations me reviennent maintenant en mmoire' Mais sur le
moment, je n'y Pris Pas garde.
j'avais devant les yeux.
Car j'tais compltement absorb par la vision que
Ce n'tait plus le jardin de D., ce jardin que je connaissais bien.

y avait
Je me trouvais dans une valle, inonde de soleil - ceci prs qu'il
la rive
deux soleils dans le ciel, mais cette incongruit ne me choqua nullement - sur
d'un fleuve, et j'avais le sentiment que j'attendais quelqu'un'
Il vint.
Ou plutt, elle vint.

C'tait une femme blonde, entirement nue, et qui s'approcha pas lents
derrire moi.

Elle se pencha, releva mon menton avec ses deux mains, et dposa lentement
un baiser sur ma bouche.

puis, du doigt, elle dsigna les deux soleils, hauts dans le ciel, et dans un
souffle, elle pronona : "la nature est double"'
Et comme un rve, la vision s'estompa.
Je me retrouvai dans le jardin.

Il pleuvait toujours

autant.

Mais D. n'tait plus l.


J'eus clairement conscience que c'en tait

fini pour aujourd'hui, et que je

devais m'en aller.

Dans la maison, je ne rencontrai personne. Je me dfis de ma tenue de coton


tempe, et m'en retournai vers chez moi.
156

IDimanche

2t rwil l96t

C'est ainsi.
Je zuis cel.

Et j'en suis heureux.

t57

POSTFACE.
Ainsi se terminent : "Les Cahiers de I'Adepte'"
pas la fin de
La journe du dimanche 28 avril 1968 ne marque bien entendu
au-deli pendant plus de 20
mes relations avec I'ingnieur D., qui se sont poursuivies
annes, jusqu' sa mort.
au cours de
Cependant, partir de ce jour, I'ingnieur m'interdit formellement,
et toute prise de notes'
nos nombreuses rencontres, tout recours au magntophone,

que I'adeptat' et depuis


"L'enseignement, me dit-il une fois, ne peut concerner
le mois d'avril 1968, iu n'es plus un adepte'
doit
Et si tu trouves un jour le publier, tu dois t'en tenir l' Un enseignement
sincre'
quels sont les chemins qui s'ouvrent devant les pas d'un aspirant

montrer

claire ce qui fait le


C'est une sorte de tronc commun qui prsente de manire
fondement de toute la littrature sotrique'
peut l'tre, de
Mais au-del, il te faudrait trahir des secrets, rvler ce qui ne
peur que ce soit mal comPris'"

je me trouvais avec D'


cependant, quelques temps avant qu'il ne disparaisse,
Il inflchit un peu sa
en Angleterre, o nous tions invits chez des amis communs'
position, en me dclarant :
,,Vois-tu, je t'ai cout parler tout I'heure (il faisait allusion une discussion
ne poulra jamais
que nous avions eu avec nos htes). Et je suis persuad que rien
t'empcher d'aller au-del des cahiers'
C'est ainsi. C'est ta nature et ton destin. Ton destin est d'enseigner'
que j'ai pfises
- Est-ce dire, lui demandai-je, que je pounais publier les notes
de nos entretiens dePuis 20 ans ?

- Comment cel, des notes

t58

- Vous m'avez interdit de les consigner sur le vif. Je m'y suis tenu. Mais vous
ne m'avez jamais dfendu de tenir un journal o, rentr chez moi, je m'efforais de
consigner la quintessence de nos entretiens.

- Et ce journal, tu I'as tenu

- Scrupuleusement."
D. rflchit un moment. Je craignais de I'avoir bless, mais finalement, il se
lev4 passa son bras autour de mes paules, et me dit
', Tu vois, on ne matrise jamais rien totalement. Ce qui doit arriver arrive,
:

quoi que I'on ait projet. Et si tu as ainsi griffonn des centaines de pages, c'est
doute qu'elles doivent un jour servir.

sans

Je ne te demanderai qu'une seule chose, et j'ai des raisons extrmement


prcises pour cel. Ce que tu pourras crire sur toi, sur moi, qui soit postrieur aux
cahiers, je te demande de ne jamais en faire une dition commerciale. Tu dewas le
rserver exclusivement ceux qui en feront la demande.

Et briser le rythme de la chronologie."


Je suis actuellement en train de travailler sur cette masse considrable de
notes. Je me suis aperu, ce faisant, qu'il n'y avait pas des centaines, mais des milliers
de pages.
J'en extrais actuellement la substantifique molle, en m'efforant de les classer

par thmes.

Je n'en dirai pas plus pour I'instant, car il n'est pas dans mes intentions de
conclure en vantant peu ou prou ce travail. Sachez cependant que le fruit qui en

sortira se prsentera sous la forme de brefs carnets n'excdant pas trente

pages,

chacun traitant d'un thme prcis.


Ces carnets seront uniquement rservs aux lecteurs des Cahiers de I'Adepte

qui en auront fait eux-mme la demande, en m'crivant chez mon diteur.


En dehors de cette dmarche volontaire, aucune publicit ne vous panriendra
jamais ce propos si vous n'en exprimez clairement au pralable le dsir.

159

SED IMPPTMERIE

LA GRANOE MOTTE

raF:

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i.

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