Marx

El materialismo histrico de Marx se trata de una perspectiva particular para estudiar el desarrollo de la
evolucin humana. Para el autor, son las circunstancias materiales son las que determinan los hechos
histricos. Tanto las relaciones jurdicas como las formas de Estado no pueden comprenderse a s mismas por
la llamada evolucin del espritu humano, sino que radican, por el contrario, en las condiciones materiales de
vida. A la anatoma de la sociedad civil, hay que buscarla en la economa poltica en cuanto a relaciones
sociales de produccin.

Trabajo como mercanca y hombre alienado

La fuerza de trabajo que el obrero le vende al capitalista es una mercanca, al igual que lo son la materia
prima y los medios de produccin. El salario es el precio de la mercanca fuerza de trabajo, dinero que no es
el resultante del trabajo del obrero, sino que proviene de una mercanca ya existente, del capital del burgus.
ste compra por adelantado a la fuerza de trabajo, como las dems mercancas, y por ende la ganancia que
obtiene al vender el producto ya no le compete a quien lo ha producido.
Para Marx, lo distintivo del hombre es su capacidad de transformar la naturaleza, pues se diferencia del
animal a partir del momento en que comienza a producir sus medios de vida. La fuerza de trabajo en accin,
el trabajo mismo, es la manifestacin misma de su vida. Y a esta actividad vital, lo que es propio de su gnero,
el obrero la vende a otro para asegurarse los medios de vida necesarios. Su actividad vital, entonces, ya no es
ms que un medio para poder existir. El trabajador ni siquiera considera el trabajo como parte de su vida: es
externo al trabajador, es una mercanca que le adjudica a un tercero. Ya no pertenece a su esencia, y por ende
l slo se siente a s mismo fuera del trabajo, y en el trabajo se siente fuera de s.
Por eso, el producto de su actividad no es el fin de su actividad, lo que produce para s no es el objeto, sino el
salario. El objeto es completamente ajeno a l, hasta el punto en que incluso desea tener bienes que no
reconoce como suyos, an habindolos producido.

Salario
La remuneracin subir y bajar segn la relacin entre la oferta y la demanda, la competencia entre los
compradores de trabajo (los capitalistas) y los vendedores de la fuerza de trabajo (los obreros). A las
oscilaciones de los precios de las mercancas le corresponden las oscilaciones del salario. Pero dentro de estas
oscilaciones, el precio del trabajo se hallar determinado por el coste de produccin de la mercanca fuerza
de trabajo. El coste de produccin es lo que cuesta sostener al obrero como tal, y educarlo para el oficio.
Pero tambin se tiene en cuenta el coste de procreacin, es decir, que el obrero gane lo suficiente para poder
mantener a sus hijos, para que stos puedan reponer a los obreros agotados, y as la clase obrera siga en pie.
Los gastos de existencia y de reproduccin del obrero determinan el salario mnimo.
Existen tres expresiones de salario: El salario nominal, que es la expresin monetaria del precio del trabajo, el
salario real, que es la cantidad de mercancas que se obtienen a cambio del salario, y el salario relativo, que es
la remuneracin que recibe el obrero en proporcin al valor que se incorpora al capital. Pueden aumentar los
salarios, pero eso significa que tambin aumentan con rapidez mucho mayor las ganancias del capitalista. La
situacin material del obrero habr mejorado, pero a costa de su situacin social, pues el abismo social que le
separa del burgus se habr ahondado.
Si el capital crece rpidamente, aumenta el desarrollo de las maquinarias, y eso provoca un aumento en la
divisin de trabajo. Es decir, crece con rapidez incomparablemente mayor todava la competencia entre los
obreros, disminuyendo los medios de empleo y los medios de vida de la clase obrera. Y, no obstante, el rpido
incremento de capital es la condicin ms favorable para el trabajo asalariado.

El capital como relacin social de produccin

El capital es una relacin social de produccin, exclusivo de la sociedad burguesa. Est compuesto por
medios de vida, los instrumentos de trabajo y materia prima, pero tambin est compuesto por valores de
cambio. Los productos susceptibles a ser cambiados por otros productos son mercancas, y la proporcin
concreta por la que puedan cambiarse constituye su valor de cambio, o, expresado en dinero, su precio. La
suma de mercancas se convertir en capital en cuanto se conserva y aumenta por medio del intercambio con
la fuerza de trabajo viva, inmediata. La existencia de una clase que no posee nada ms que su fuerza de

trabajo es una condicin para que exista el capital.

El precio de venta de la mercanca producida por el obrero se divide para el capitalista en tres partes: primero,
para reponer el dinero utilizado en comprar materias primas, as como el desgaste de las herramientas de
trabajo y maquinarias, segundo, para reponer los salarios adelantados por l, y tercero, el remanente que
queda para el capitalista. Este nuevo valor es el creado por el trabajo del obrero, a partir de las materias
primas, pero no es una ganancia que le corresponda a l, sino al burgus. A esto se le denomina plusvala.

Modos de produccin: Base de la estructura social

Marx diferencia tres modos de produccin: El esclavismo, en el que se da la relacin amo y esclavo; el
feudalismo, en el que se da una relacin de seor feudal (o noble) y el siervo; y el capitalismo, en el que se da
una relacin de capitalista (o burgus) y el obrero. stas relaciones se denominan relaciones sociales de
produccin, y son independientes a la voluntad de los hombres, ya que la clase desposeda (los esclavos, los
siervos y los obreros) se ve de alguna manera forzada a ocupar el lugar que ocupa.
Cada modo de produccin, a su vez, representa un grado de desarrollo en la historia de la humanidad. Dicho
desarrollo supone una evolucin en las fuerzas productivas. stas se componen de: La materia prima, de
medios de produccin (herramientas, maquinaria, instrumentos), y de la fuerza de trabajo (la mano de obra del
hombre).
El conjunto de estas relaciones sociales de produccin forma la estructura econmica de la sociedad, es la
base real sobre la que se eleva el edificio jurdico y poltico al que le corresponden determinadas formas de
conciencia social. El modo de produccin de la vida material, entonces, determina el proceso de la vida social,
poltica y espiritual.
Debido al desarrollo continuo de las fuerzas productivas (aparicin de nuevos utensilios, herramientas,
maquinaria, materia prima), en cada modo de produccin se encuentran las condiciones necesarias para que se
pase al siguiente modo de produccin. Pero esto slo sucede cuando las fuerzas productivas vigentes han sido
ya explotadas al mximo, y las relaciones sociales de produccin existentes se convierten en una traba para
que las fuerzas productivas, que ya se estaban gestando, continen evolucionando. All es cuando se produce
una revolucin que abre paso a un nuevo modo de produccin.
Con dicha evolucin de las fuerzas productivas y la consiguiente ruptura de las relaciones sociales de
produccin, se destruye la base sobre la que se eriga anteriormente el Estado.

Durkheim
Hecho Social
El hecho social es una determinada forma de hacer, sentir, pensar o actuar, fija o no, que es susceptible a
ejercer sobre el individuo una coaccin exterior. Es general dentro de una sociedad dada, pero a la vez tiene
una existencia propia, independiente de sus manifestaciones individuales. Los hechos sociales son, en general,
creencias o prcticas constituidas, aunque existen otros hechos sociales que, sin presentar estas formas
cristalizadas, tienen la misma objetividad y el mismo ascendiente sobre el individuo: es lo que Durkheim
denomina corrientes sociales.
Durkheim argumenta que al hecho social no se lo puede conocer mediante la introspeccin, pues es algo que
est fuera de nosotros, que ya exista cuando nacimos, y que adems se trata de algo que se nos impone, algo
que no hemos elegido.
Es ms: Aunque hubisemos participado del nacimiento de una institucin social, difcilmente
comprenderamos qu nos llev a actuar de esa manera, ya que muchas veces nos vemos movidos por un
sentimiento colectivo. An cuando lo comprendiramos, expone Durkheim, slo podramos dar cuenta de lo
que piensa nuestra propia conciencia individual, ya que no tenemos acceso a las dems conciencias
individuales que participaron de tal acto. Pero incluso, en el hipottico caso de que tuviramos acceso al
pensamiento de todas esas conciencias individuales, el esfuerzo sera intil, porque el hecho social no se
comprende mediante la suma de las conciencias individuales, ya que se trata de algo cuya naturaleza es
diferente a la del individuo, y que no se encuentra en cada miembro de una sociedad, sino por fuera, en esa
sociedad en donde se genera.
Tal vez dichos hechos sociales sean imperceptibles cuando el individuo vive de acuerdo a stos, pues all su
carcter coercitivo no se siente. Sin embargo, cuando se lo intenta transgredir o incumplir de alguna forma, el

hombre siente sobre s la presin que los hechos sociales y su respectiva imposicin ejercen, y all es cuando
se enfrenta a la institucin social.
Para poder analizarlos, se los debe desnaturalizar, apartarlos del lugar que ocupan en nuestras costumbres y en
nuestra subjetividad. Se debe tratar al hecho social como una cosa del orden de la realidad, ajena al
investigador, de la que desconoce su naturaleza y las causas de las que depende, ya que sus propias opiniones
y conocimientos previos no tienen validez pues carecen de rigor cientfico. La pretensin de Durkheim,
influenciado por la corriente positivista de la poca, es que se reconozca en la Sociologa un carcter
cientfico, y por ello, su objeto, el hecho social, ser estudiado de la forma ms objetiva posible. Su mtodo es
el experimental indirecto, ya que no trabaja el objeto directamente, sino que lo observa indirectamente, y su
herramienta metodolgica es la estadstica.

La divisin social de trabajo

El aumento en la divisin de trabajo se debe al hecho de que los segmentos sociales pierden individualidad, a
que los tabiques que los separan se hacen ms permeables, y la materia social est libre de formar nuevas
combinaciones. La divisin del trabajo progresa, pues, cuantos ms individuos hay en contacto suficiente para
poder actuar y reaccionar los unos sobre los otros. A este acercamiento y al comercio activo que de l resulta
se le denomina densidad moral, y siempre supone una densidad material, es decir, una disminucin real de la
distancia entre los individuos. Adems, las relaciones intrasociales sern an ms numerosas si se produce un
aumento en la poblacin, por lo que el volumen social influye de igual forma en la divisin de trabajo.
El crecimiento y la condensacin de las sociedades necesitan una mayor divisin de trabajo, y esto se debe a
que, en tales condiciones, la lucha por la vida se hace ms dura. En tanto la constitucin social es segmentaria,
cada segmento tiene sus rganos propios, que se encuentran protegidos y mantenidos a distancia de los
segmentos de rganos semejantes. Pero a medida que estas separaciones desaparecen, es inevitable que los
rganos similares se alcancen, entren en lucha y se esfuercen por sustituirse unos a otros. Ahora bien, de dicha
sustitucin, sea como fuere que se realice, se abre el camino de la especializacin, y los individuos comienzan
a ocuparse de un solo sector de la funcin que antes desempeaban. Sucede tambin que la funcin primitiva
se disocia n dos fracciones de igual importancia. En lugar de entrar o de continuar en concurrencia, dos
empresas semejantes encuentran el equilibrio distribuyndose su tarea comn, coordinndose, y en este caso
tambin aparecen nuevas especialidades.
Ahora bien, una funcin no puede especializarse ms si esta especializacin no responde a una necesidad de
la sociedad. Toda especializacin tiene por resultado aumentar y mejorar la produccin, pero un progreso no
puede establecerse de manera durable si los individuos no sienten realmente la necesidad de productos ms
abundantes o de mejor calidad. Sin embargo, la violencia de las luchas que los individuos deben mantener
agudizan su inteligencia y su sensibilidad, y por ello se encuentran en condiciones de recibir una cultura ms
extensa y ms variada. Desde el momento en que el hombre se halla en estado de saborear goces nuevos, los
encuentra a su alcance pues la divisin del trabajo ase ha desenvuelto al mismo tiempo y ella los posibilita.
Las necesidades que dormitaban se despiertan, se determinan, toman conciencia de s mismas y se organizan.
Sin embargo, este no es un ajuste perfecto, porque no todo producto nuevo responde a una necesidad; ms el
hombre adquiere la necesidad slo por haber adquirido la costumbre del objeto que antes no era necesario o
til.
La divisin de trabajo es, pues, el resultado de una lucha, pero es una solucin dulcificada. Gracias a ella se
da el progreso, ya que los rivales desisten de tratar de eliminarse mutuamente, y pueden coexistir uno junto al
otro. As, a medida que se desenvuelve, proporciona a un nmero mayor de individuos, que en otras
sociedades ms homogneas estaran obligados a desaparecer, los medios para mantenerse y sobrevivir.

El suicidio
Segn Durkheim, el suicidio vara segn el grado de integracin de los grupos sociales de lo que forma parte
el individuo. Define tres tipos de suicidio: Suicido anmico, suicidio egosta y suicidio altruista. El suicidio
anmico y el suicidio egosta se dan en relacin inversa al grado de integracin; en el suicidio altruista, por el
contrario, hay una estrecha subordinacin del individuo al grupo.
~ Suicidio altruista: Se da cuando el individuo le da una escasa importancia a su yo, su vida, porque la razn

de su existencia est fuera de la vida misma. Es un suicidio en cumplimiento de un mandato social, y se da en

sociedades altamente integradas.
~ Suicidio egosta: Proviene del hecho de que la sociedad no tiene en todos sus puntos una integracin
suficiente como para mantener a todos sus miembros bajo su dependencia. El peso de la sociedad disminuye
sobre el individuo, y se debilita la conciencia moral, adems de que existe un desajuste entre las metas
sociales y la de dichos sujetos, que encuentran absurdo a lo que la sociedad les propone. Tienden a la
individualizacin, pues sienten que no encajan en la sociedad en la que viven, y finalmente no perciben ms
razn de estar en la vida por lo que deciden suicidarse.
~ Suicidio anmico: Desde el momento en que se le inculca al hombre el precepto de que para ellos es un
deber progresar, es ms difcil hacerlos personas resignadas; por consiguiente, el nmero de descontentos
aumenta. Toda moral de perfeccionamiento y de progreso es, pues, inseparable de cierto grado de anomia.
Cuando la sociedad est perturbada, ya sea por una crisis dolorosa o por transformaciones felices pero
demasiado repentinas, es transitoriamente incapaz de realizar una accin reguladora de pasiones y
ambiciones.
En los casos de desastres econmicos se produce pues ciertos individuos son arrojados a una situacin inferior
en la que se encontraban antes, y la sociedad no puede plegarlos en un instante a esta nueva vida y ensearles
a ejercer sobre s mismos ese suplemento de contencin al cual no estn acostumbrados. De esto resulta que
no se encuentren ajustados a la condicin que se les crea y esta les resulte intolerable.
Ocurre de la misma forma si, por el contrario, la crisis tiene por origen un brusco crecimiento de poder y de
fortuna. Dado que la prosperidad e ha acrecentado, los deseos se han exaltado, y el estado de debilitamiento
en la reglamentacin propicia a que las pasiones desborden en el momento en que necesitara una disciplina
ms slida. Sus mismas exigencias hacen que sea imposible satisfacerlas, y esto provoca el descontento.

Anomia en el Capitalismo
En la modernidad, segn Durkheim, se vive en una situacin constante de anomia. Los capitalistas, que
pueden tener como clientes al mundo entero, debido a las vas de comunicacin y transporte, poseen una
ambicin sin lmite, y esa efervescencia se ha extendido al resto de la sociedad. La pasin por lo infinito se
muestra como una seal de distincin moral, cuando en realidad se produce en el seno de conciencias
desordenadas y que erigen en regla el desorden que padecen. El desarraigo se da en el mundo econmico, y
all estn las vctimas de los suicidios. Las estadsticas de Durkheim sealan que las profesiones, en esa
poca, que proporcionan ms suicidios, eran las funciones industriales y comerciales.
Cmo evitar el suicidio: aflojar los lazos del Estado y la sociedad
La supresin legal de las de las antiguas provincias, la creacin de nuevas divisiones, y luego, el desarrollo de
las vas de comunicacin, al unir las poblaciones, borr casi por completo el antiguo estado de las cosas. Y
como al mismo tiempo lo que exista de la organizacin profesional fue violentamente destruido, todos los
rganos secundarios de la vida social quedaron aniquilados. El estado tendi, entonces, por la fuerza de las
cosas, a absorber todas las formas de actividad que presentaban un carcter social. Pero el estado, como est
lejos de los particulares, no puede tener sobre ellos ms que una accin lejana y discontinua; por eso durante
la mayor parte de su existencia no hay nada que los saque fuera de s y les ponga un freno. Es preciso, sin
aflojar los lazos que ligan a cada parte de la sociedad con el Estado, crear poderes morales que tengan sobre la
multitud de los individuos una accin que el Estado no puede tener. Esta sera la tarea de la de las
corporaciones profesionales.

Weber
Define a la Sociologa como una ciencia que pretende entender, interpretndola, la accin social para de esta
manera explicarla causalmente en su desarrollo y efectos. No toda accin es social, slo es la accin que se
orienta por las acciones de los otros, las cuales pueden ser presentes, pasadas o esperadas como futuras. Los
otros pueden ser individualizados y conocidos o una pluralidad de individuos indeterminados y
completamente desconocidos.
Propone el concepto de concepto tipo, se trata de conceptos que no son descriptivos, sino que sirven para

acentuar unilateralmente un aspecto de la realidad, pudiendo analizarlo, con el fin de comprender mejor la
realidad social.

Tipos ideales de conducta

~ Accin racional con arreglo a fines, en donde la accin determinada por expectativas en el comportamiento
tanto de objetos del mundo exterior como de otros hombres, y utilizando esas expectativas como
condiciones o medios para el logro de fines propios racionalmente sopesados y perseguidos
~ Accin racional con arreglo a valores, en la cual se obra en servicio de las convicciones de lo que ordena el
deber, la dignidad, la belleza, la religin, etc., sin tener en consideracin las consecuencias previsibles. Es
siempre una accin segn mandatos o de acuerdo con exigencias que el actor cree dirigidos a l, y frente a los
cuales se siente obligado.
~ Accin social Afectiva, es la que est determinada por los afectos y emociones actuales, y en la cual el
sentido de la accin no se pone en el resultado, sino en la accin en s misma. No se acta para alcanzar una
meta, sino movido por una pulsin afectiva.
~ Accin social Tradicional, es la est determinada por una costumbre arraigada y por el uso.
Muy raras veces la accin, especialmente la accin social, est exclusivamente orientada por uno u otro de
estos tipos. Son, verdaderamente, tipos ideales de conducta, y en la realidad no acostumbran a aparecer por
completo puros.

Tipos ideales de dominacin

Para Weber, poder significa la probabilidad de imponer la propia voluntad contra la resistencia de otro.
Dominacin, por el contrario, es la probabilidad de encontrar obediencia dentro de un grupo determinado para
mandatos especficos. Un mnimo determinado de voluntad de obediencia, o sea de inters en obedecer, es
esencial en toda relacin autntica de autoridad.
A cada tipo de dominacin le corresponde o bien un cuadro administrativo, o bien una asociacin, y se las
clasifica segn su pretensin de legitimidad.
Dominacin legal racional: Se ejerce en virtud de determinados sistemas jurdicos, aceptndose el orden legal
vigente. Se obedece, no a la persona en virtud de su derecho propio sino a la regla estatuida, y el que ordena
tambin obedecer.
La eleccin del cuadro administrativo se realiza en funcin del grado de competencia que los individuos
muestren para el cargo, a travs de concursos. El funcionario posee una formacin profesional, cuyas
condiciones de servicio se basan en un contrato con un sueldo fijo, y su trabajo ser objetivo en funcin del
cargo.
El tipo ms puro de dominacin legal est constituido por la burocracia. La administracin burocrtica
significa una dominacin gracias al saber, en la que la resolucin de un problema se lleva a cabo por
profesionales, a travs de un proceso organizado.

Dominacin tradicional: La legitimidad descansa en la santidad de las ordenaciones y poderes de mando

heredados de tiempos inmemoriales, creyndose en ella en mritos de esa santidad. Se obedece, por fidelidad,
a la persona en virtud de su dignidad propia, santificada por la tradicin. Las relaciones del cuadro
administrativo para con el seor estn determinadas por la fidelidad del servidor.
El ejercicio de la dominacin se orienta por lo que, de acuerdo a la costumbre, est permitido al seor y a su
cuadro administrativo frente a la obediencia tradicional de sus sbditos, para que no genere su resistencia.
Su tipo ms puro es la dominacin patriarcal: su administracin es totalmente heternoma y heterocfala, no
existe derecho propio alguno del administrador sobre su cargo, pero tampoco existen seleccin ni honor
profesionales del funcionario. El cuerpo administrativo depende por completo de su eleccin, por lo que no
hay garanta contra su arbitrariedad.
Dominacin carismtica: En virtud de la devocin hacia el seor, debido a sus dotes sobrenaturales (carisma)
y en particular: facultades mgicas, revelaciones, o herosmo, poder intelectual u oratorio. La asociacin de

dominacin es el squito, y son reclutados por el lder segn su carisma, anlogo al propio, y tambin segn
fidelidad.
La administracin, si puede hablarse de tal, carece de toda orientacin por reglas, y la legitimidad perdurar
mientras dichas cualidades continen sindole atribuidas, mientras el carisma subsista. Cuando es
abandonado por su dios, o cuando decae su fuerza heroica o la fe de los que creen en l, entonces su
dominio caduca.
Sus tipos ms puros son el dominio del profeta, del hroe guerrero o del gran demagogo.

La tica protestante en el Capitalismo

Weber propone que hay en Occidente una forma de capitalismo que no se conoce en ninguna otra parte de la
tierra: la organizacin racional-capitalista del trabajo fundamentalmente libre.
El capitalismo ha sido influenciado en su desarrollo por los avances de la ciencia Occidental, especialmente
por las ciencias naturales, exactas y raciones, de base matemtica y experimental. El origen de dichas ciencias
no fue condicionado por intereses capitalistas, pero la aplicacin tcnica de estos conocimientos s estuvo
condicionada por el resultado aspirado en Occidente por tales intereses. Utiliz adems la ndole racional del
derecho y la administracin, pues el capitalismo industrial necesita tanto de medios tcnicos de clculo del
trabajo, como un derecho previsible y una administracin guiada por reglas formales. Sin embargo, el
racionalismo econmico depende en su origen tanto de la tcnica y el derecho racionales como de la
capacidad y aptitud de los hombres para determinados tipos de conduccin de vida prctico-racional. Existe
entonces una conexin entre la tica moderna, la formacin del ethos econmico, con la tica racional del
protestantismo asctico.
Los preceptos religiosos de la concepcin puritana de la vida, condenaban de alguna manera el desarrollo
econmico si ste no tena su finalidad en Dios, pero al mismo tiempo generaban conductas para el desarrollo
del mercado. Propici un impulso psicolgico de la concepcin del trabajo como el medio nico y preferible
para alcanzar la seguridad de la gracia, y por otra parte, legaliz la disposicin para el trabajo desde el
momento en que el enriquecimiento del empresario tambin constitua una profesin. La profesin la
actividad ms importante: contra la atraccin sexual, como contra la duda o la angustia religiosa, se
prescriba, entre otras cosas, trabaja duramente en tu profesin.
Se crea que Dios asignaba a cada quien una profesin que el hombre deba conocer y en la que deba de
trabajar; pero esto no se trataba de un destino que haba que aceptar y con el cual conformarse, sino un
precepto que Dios diriga a todos los hombres y que ellos tenan de interpretar. No precisaban de
intermediaros para comunicarse con Dios, no crean en la institucin de la Iglesia, y esto favoreca al
individualismo; no crean tampoco en ngeles, o duendes, pues ya se haba abandonado el pensamiento
mgico, dndole paso al pensamiento racional. Los hombres de profesin eran, entonces, metdicos y
racionales, y se esmeran mucho en su labor, lo que generaba un aumento considerable en su capital. Ahora
bien, era reprochable utilizar el dinero acumulado en goces y bienes, el hacer de l un uso irracional, pero, sin
embargo, no exista una lucha contra el lucro racional de las riquezas. Como el capital formado no deba
gastarse intilmente, era invertido en finalidades productivas.
Este poderoso movimiento religioso fracas al no poder luchar contra la dura prueba de la tentacin de la
riqueza. Su alcance para el desarrollo econmico consisti entonces, ante todo, en sus efectos educativos
ascticos, que asistieron al nacimiento del hombre econmico, y fue la palanca de expansin de la
concepcin de vida que se ha llamado espritu del capitalismo. Lo que sta poca le leg como herencia a
su sucesora utilitaria fue una conciencia buena en materia de enriquecimiento, con tal de que ste se realizase
de formas legales.