Secretariado Nacional de Liturgia

SECRETARIADO NACIONAL DE LITURGIA
COMENTARIOS BBLICOS
al
Leccionario del Tiempo Ordinario
L ectu ra c o n tin u a d a p a ra los das feriales
(C iclo com pleto)
V
SEXTA EDICIN
E ditorial A lfredo O rtells E ditorial B almes B iblioteca de A u

tores C ristianos E ditorial C arlos H ofmann E ditorial D escle
de B rouwer E ditorial E set E diciones M arova E diciones
M ensajero E ditorial E l P erpetuo Socorro P romocin P opular
C ristiana (PPC) E ditorial R egina E ditorial S al T errje
San Pablo E ditorial V erbo D ivino.
SECRETARIADO NACIONAL DE LITURGIA

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COLABORAN EN ESTE VOLUMEN

Comentarios bblicos
J os A lonso, Profesor de Sagrada Escritura de la Universidad Pontifi
cia de Comillas.
LuisA . Schkel, Profesor de Sagrada Escritura del Pontificio Institu
to Bblico (Roma).
A ntonio M ara A rtola, Profesor de Sagrada Escritura de la Universi
dad de Deusto.
M anuel Benitez, Profesor de Sagrada Escritura de la Universidad Pon
tificia de Comillas.
Santiago Garca, Profesor de Sagrada Escritura.
A ntonio G. M oreno, Profesor de Sagrada Escritura del Seminario de
Badajoz.
A ngel G il M odrego, Profesor de Sagrada Escritura. Dicesis de
Tar azona.
A ntonio G. L amadrid, Profesor de Sagrada Escritura del Seminario de
Palencia.
F ernando I bez, Profesor de Sagrada Escritura. Dicesis de Albacete.
J uan B. Lobato, Profesor de Sagrada Escritura del Seminario de
Plasencia.
Ramn Mass, Profesor de Sagrada Escritura del Seminario de Cuenca.
M iguel P rez F ernndez, Profesor de Sagrada Escritura. Dicesis de
Murcia.
M anuel Revuelta, Licenciado en Sagrada Escritura. Director del Cen
tro Provincial Coordinador de Bibliotecas. Santander.
A ngel Rdenas, Profesor de Sagrada Escritura del Instituto Gaudium
et Spes de Salamanca.
J ulin R. G ago, Profesor de Sagrada Escritora en la Universidad de
Deusto.
Luis R ubio, Profesor de Sagrada Escritura del Aspirantado San Juan
de vila de Salamanca.
G regorio R uiz, Profesor de Sagrada Escritura de la Universidad P on
tificia de Comillas.
INTRODUCCIN
I.
LA M ESA DE LA P A L A B R A
La renovacin litrgica actual ha puesto en primer plano la funcin

de la palabra. Sobre ella se interrogan los pastoralistas, tratando de
iluminar su problemtica desde el campo de la teologa, de la filosofa
del lenguaje y de la psicosociologa. La experiencia est demostrando
que hay que llegar a la comunicacin personal para lograr aquella par
ticipacin activa, consciente y fructuosa que quiere la Iglesia. Hasta
los gestos y las acciones se juzgan ahora por su diafanidad y capacidad
de expresar las cosas santas que significan: son palabras en sentido
amplio. Nada tiene, pues, de extrao que el esfuerzo principal se dirija
hacia el enriquecimiento de los textos, a la traduccin y revisin de los
mismos y, como consecuencia, a la multiplicacin de los libros litr
gicos.
La implantacin de un nuevo Leccionario en la celebracin de la
Eucarista obedece fundamentalmente a esta misma necesidad. Pero
se recomienda especialmente por el valor especfico de la palabra inspi
rada. En la celebracin litrgica la importancia de la Sagrada Escritura
es sumamente grande. Pues de ella se toman las lecturas que luego se ex
plican en la homila, y los salmos que se cantan; y an las preces, oracio
nes e himnos litrgicos estn penetrados de su espritu y de ella reciben
su significado las acciones y los signos (SC n. 24).
Pastoralmente conviene, sobre todo, fijarse en los aspectos que la re
flexin teolgica actual est poniendo en evidencia y que van a construir
la clave de la puesta en prctica del nuevo Leccionario. Tales son: la
actualizacin de la palabra inspirada y su relacin con el rito en la Euca
rista.
1.
Presencia viva de la Palabra
En efecto, en la liturgia Dios habla a su pueblo: Cristo sigue anun

ciando el Evangelio. Y el pueblo responde a Dios con el canto y la ora
cin (SC n. 33).
Esta afirmacin del Concilio responde fielmente a la tradicin litrgi
ca. Los ritos tradicionales que encuadran la proclamacin de las lectu
ras, tales como la incensacin, el beso y la procesin del Evangelio,
Introduccin
12
son signos de esa veneracin a la presencia del Seor en su palabra. El

pueblo aclama a Cristo que sigue anunciando el Evangelio. La teologa
actual reflexiona sobre esta conciencia de la Iglesia y trata de llevarla
a la vida. Hay que volver a valorar el tiempo presente de estos verbos:
Dios habla, Cristo sigue anunciando. La Iglesia es acontecimiento
salvfico hoy entre los hombres. No slo contina la obra de su Divino
Fundador, sino que l est presente, eficazmente activo, en la accin
de su Iglesia. Cristo est presente en su Iglesia, sobre todo en la accin
litrgica (SC n. 7). Expresamente el Concilio afirmaba esta presencia,
refirindose a las lecturas bblicas: Cristo est presente en su Palabra,
pues cuando se lee en la Iglesia la Sagrada Escritura, es l quien habla
(SC n. 7). Que esta doctrina no era tan actual, lo demuestra la sorpresa
que caus este prrafo a algunos padres conciliares, sobre todo porque
en dicho nmero sptimo de la Constitucin litrgica se propona esta
presencia en el mismo plano, aunque con diverso ttulo, de la presencia
substancial bajo las especies eucarsticas. Pablo VI, en la Encclica
Mysterium fidei, volva a afirmar la realidad de estas formas de pre
sencia (AAS 57 [1965, p. 763]).
Pero donde se propone con ms riqueza de datos y matices esta doc
trina de la presencia viva y actuante de Cristo en la palabra inspirada
es en la Constitucin Dei Verbum. Citemos, entre otros, el siguiente
pasaje: Las palabras de los Santos Padres atestiguan la presencia viva
de esta tradicin, cuyas riquezas van pasando a la prctica y a la vida
de la Iglesia, que cree y ora... As Dios, que habl en otros tiempos, si
gue conversando siempre con Ja esposa de su Hijo amado; as el Espri
tu Santo, por quien la voz viva del Evangelio resuena en la Iglesia y por
ella en el mundo entero, va introduciendo a los fieles en la verdad plena,
hace que habite en ellos intensamente la Palabra de Cristo (cf. Col 3,
16) (DV n. 8). Notemos que este texto insiste sobre la vida: Presencia
viva de esta tradicin, voz viva del Evangelio, vida de la Iglesia.
Y en el contexto inmediato: lo necesario para una vida santa y para
una fe creciente, la Iglesia con su enseanza, su vida y su culto. Se
quiere dejar bien claro que la Iglesia es una realidad viva y vivificante.
Su misin no puede reducirse a ensear. Si comunica doctrina es porque
sta constituye un elemento de esa vida que transmite. La tradicin no
es simplemente transmisin de algo pretrito, sino actividad presente de
Dios.
El dilogo entre Dios y su pueblo, que tiene lugar en la liturgia, consti
tuye un momento privilegiado de esta transmisin viva de la revelacin.
Es un acto transmisor de vida y, por tanto, vital. Es salvfico, porque
es fuerza gratuita de Dios, a quien el creyente escucha y acepta en la fe
de la Iglesia. Es tambin humano, sometido a las leyes de nuestro len
guaje. Es, en fin, dinmico y progresivo, porque la tradicin apostlica
Introduccin
13
va creciendo en la Iglesia con la ayuda del Espritu Santo; es decir, crece

la comprensin de las palabras e instituciones transmitidas cuando los
fieles las contemplan y estudian repasndolas en su corazn (cf. Le 2,
19. 51), cuando comprenden internamente los misterios (DV n. 8).
2.
Liturgia de la Palabra y liturgia Eucarstica
Otro aspecto al que la reflexin teolgica dedica ahora especial aten

cin es el de la relacin que existe entre la palabra y el rito en el sacra
mento. Refirindose a la Eucarista, la Constitucin sobre la Sagrada Li
turgia afirma que las dos partes de que, en algn modo, consta la Misa,
a saber: la liturgia de la Palabra y la Eucarista, estn tan ntimamente
unidas, que constituyen un solo acto de culto (SC n. 56). La instruccin
Eucharisticum Mysterium subraya la importancia pastoral de esta re
lacin: La liturgia de la Palabra tiene la intencin de fomentar de m a
nera peculiar la unin estrecha entre el anuncio y la escucha de la Pala
bra de Dios y el misterio eucarstico. Por tanto, los fieles, al escuchar
la Palabra de Dios, comprendan que las maravillas que le son anuncia
das tienen su punto culminante en el misterio pascual, cuyo memorial
es celebrado sacramentalmente en la Misa. De este modo, escuchando
la Palabra de Dios y alimentados por ella, los fieles son introducidos en
la accin de gracias a una participacin fructuosa de los misterios de sal
vacin. As la Iglesia se nutre del pan de la vida, tanto en la mesa de la
Palabra de Dios como en ia del Cuerpo de Cristo (Euch. Myst. n. 10).
Pastoralmente es necesario plantearse la cuestin siguiente: Cul
es la naturaleza de esta relacin tan ntima entre las dos partes de la
Misa? No se trata de confundirlas, sino de descubrir la personalidad
de cada una, para reconstruir la unidad de la accin sagrada desarro
llando las mutas influencias. La respuesta a esta cuestin ayudar a
iluminar el verdadero horizonte espiritual de la liturgia de la Palabra
en la celebracin eucarstica. Hacia estas metas hay que llevar a los
fieles con las lecturas bblicas, con el salmo gradual y, especialmente, con
la homila.
No es raro comprobar en la prctica que muchos sacerdotes no ven
otra cosa en las Lecturas que una enseanza para la vida o, a lo sumo,
preparacin catequtica. Segn esta concepcin, la Palabra es pura pre
paracin al acontecimiento salvfico que sucede nicamente en el sacra
mento. En la prctica se acta como si Cristo no estuviera ya presente
en su Palabra. Esta situacin es consecuencia de la polmica con los pro
testantes en la teologa del sacramento.
Hoy se tiende a superar las dos posiciones que antes parecan irrecon
ciliables: Los reformadores reducan la eficacia del sacramento a su
Introduccin
14
funcin kerigmtica ejercida por la Palabra del mismo. Por el contrario,

los catlicos, reafirmando el valor consagrador de la Palabra ex opere
opralo, han ido descuidando en la prctica la funcin kerigmtica. La
sntesis de los dos aspectos sacramentales hay que hacerla a partir de ICo
11,26: Cada vez que comis de este pan y bebis de la copa, proclamis
la muerte del Seor, hasta que vuelva. La misma accin sacramental
es anuncio y acto transmisor del mensaje revelador. Y en toda palabra
que pronuncia la Iglesia en nombre del Seor se realiza algo para nuestra
salvacin. La materia, los gestos y las acciones del sacramento reciben
su significacin de las palabras.
Los telogos escolsticos al plantearse el problema de la forma sa
cramental para determinar la validez del sacramento, no excluyen el va
lor eficaz de todas las palabras que desarrollan y dan plena significacin
kerigmtica al sacramento. El validismo sacramental no ha prestado gran
servicio a la pastoral por diferenciar excesivamente la forma-verbal
del resto de las palabras que dan significacin al sacramento.
Palabra y sacramento son como dos fases de una accin nica: En la
palabra predomina el movimiento descendente; en el sacramento, el mo
vimiento ascendente. Se puede comprender este movimiento simultneo
a travs de la encarnacin de Cristo: l es la Palabra del Padre a los hom
bres; y, a la vez, es la respuesta de los hombres, ya que ha sido elevado
a la derecha del Padre como cabeza del gnero humano. Las palabras
y las obras del Seor son revelacin del Padre y, al mismo tiempo, sal
van y redimen a los hombres, dando culto al Padre. Esta accin de Cris
to se prolonga en la Iglesia en su vida sacramental. Cada hombre partici
pa en la redencin, entrando por la fe en ese dilogo y respondiendo en
el sacramento a esa invitacin del Padre.
Propongamos una primera relacin entre ambas partes de la misa: La
Eucarista es accin de gracias. Ser, pues, conveniente detallar las ma
ravillas realizadas por Dios en la historia de la salvacin y proclamarlas
durante la liturgia de la Palabra para que en la segunda parte, estricta
mente eucarstica, seamos plenamente conscientes del objeto de la mis
ma. Tenemos as una unidad de accin que se identifica en el fin de una
y otra parte. La liturgia de la Palabra nos prepara a la accin de gracias
eucarstica, en cuanto nos brinda argumentos para que esta participa
cin nuestra en la accin de gracias de Cristo sea ms consciente y com
prometida. Pero esta unidad sigue siendo externa a la misma accin, lo
grada nicamente en la intencin de aquellos que participan en la cele
bracin. Por otra parte, la accin de gracias es slo uno de los aspec
tos fundamentales de la Eucarista. Cmo relacionar la palabra con el
sacrificio y con el banquete eucarstico?
El Concilio nos habla de unidad objetiva: No existen dos mesas en la
Cena del Seor, sino dos alimentos que se mezclan y sirven en la nica
15
Introduccin
mesa. La Iglesia siempre ha venerado la Sagrada Escritura, como lo ha

hecho con el Cuerpo de Cristo, pues, sobre todo en la sagrada liturgia,
nunca ha cesado de tomar y repartir a sus fieles el pan de vida que ofrece la
mesa de la Palabra de Dios y del Cuerpo de Cristo (ex mensa tam verbi
Dei quam Corporis Christi) (DV n. 21). No bastar, pues, decir con To
ms de Kempis, en el captulo 11 del libro IV, que el Cuerpo del Seor
es alimento y la Escritura es luz del alma. En el texto conciliar, pan de
vida se refiere tanto a la palabra inspirada como al Cuerpo del Seor.
Esta interpretacin es correcta. El relator de este captulo tuvo que ex
plicar el texto ante la extraeza manifestada por algunos padres conci
liares. Se refiri para ello al captulo 6 de san Juan. Cristo se llama a
s mismo pan de vida (6, 35), pan vivo (48), pan de Dios (33),
pan del cielo (32) que desciende (33. 41. 50. 51. 58). El movimiento
del hombre hacia Cristo se realiza concretamente escuchando su palabra
y comiento su cuerpo: el que oye al Padre viene a m (45); las pala
bras que os he dicho son espritu y vida (63); el que come mi carne
y bebe mi sangre tiene vida eterna (54). Cristo se da en su palabra y se
da en su carne: en ambos casos es el pan de vida que da vida eterna,
porque hace participar en la vida que Cristo recibe y comparte con el P a
dre. Por eso es legtimo hablar de una sola mesa. Esta identificacin con
ceptual la encontramos ya en los Padres: Comemos su carne y bebemos
su sangre no slo en el sacramento, sino tambin leyendo la Escritura,
dice san Jernimo (PL 23, 1.092).
Toda la celebracin eucarstica es acontecimiento de salvacin. En ella,
por el poder del Espritu, el Seor hace presente para los suyos el hecho
transcendental de su misterio pascual, a fin de que hic et nunc la asam
blea de los hermanos, y en ella cada uno de los creyentes, comulgue con
su realidad de hombre nuevo. As se realiza el Misterio, la comunin
de los hombres con el Padre en Jesucristo (Ef 1, 3-23). Ahora bien, este
acontecimiento de la gracia vivida en el sacramento compromete la li
bertad del hombre para toda la vida cristiana, que es vida-en-la-gracia.
Interviene, por tanto, la libertad humana como ingrediente necesario.
Por el poder siempre principal del Espritu y siempre a travs de la deci
sin de la fe, el creyente es arrancado hic et nunc del poder de la muerte
en que duerme y es llevado ms all del instante presente hacia un porve
nir nuevo, que Pablo designa como el misterio de la vida-para-Dios en
Cristo (Rm 6, 11).
Cul es el cristiano que, celebrando la Eucarista dominical, llega es
pontneamente, por la expresividad exclusiva de la forma y del rito
sacramental y eucarstico, a la significacin amplia y profunda que tiene
para l el Misterio Pascual actualizado en cada Misa? Todas las pgi
nas del Antiguo y del Nuevo Testamento estn escritas para iluminar es
te hecho fundamental: traducen y desarrollan de una forma inteligible,
Introduccin
16
en funcin de las circunstancias y de los ritmos de los tiempos, ese miste

rio de comunin con el Padre en Jesucristo, anuncindolo y proponin
dolo eficazmente a la libertad y decisin del hombre. No se trata de una
mera iluminacin cerebral o instruccin, sino de la Palabra de Dios,
que es fuerza de Dios para la salvacin del que cree (DV n. 17).
El acontemiento pascual se sita en el centro y culminacin de todos
los hechos de salvacin: constituye, por una parte, la clave de su inter
pretacin y, por otra, l mismo necesita ser descubierto y aclarado por
ellos. Resulta, pues, radicalmente imposible separarlo de la economa de
la Palabra.
Por la fe, que se nutre de la Escritura, nos vamos apropiando en la
Eucarista de todos y cada uno de los hechos salvficos. Las lecturas b
blicas no actan solamente en sentido descendente de anuncio u ofreci
miento, sino que por la fuerza del Espritu nos conforman segn la ima
gen de Cristo. Somos, pues, asociados al himno de accin de gracias del
Eterno Sacerdote. Tambin la Eucarista es sacrificio y, como tal, obe
diencia radical exigida al creyente. En este sentido la Palabra de Dios
nos hace vivir en nosotros mismos la ley interna del acto en que Dios nos
salva.
La liturgia de la Palabra no es, pues, una simple aadidura al sacra
mento; ni siquiera una mera preparacin pedaggica para el mismo. Tam
bin de ella se puede decir que es memorial de la muerte y resurreccin,
sacramento de piedad, signo de unidad y vnculo de caridad (SC n. 47)
en la lnea de la accin verbal de Dios sobre nosotros. Al proclamarse
la Palabra de Dios en la asamblea eucarstica, en unin estrecha con el
memorial del Seor, en el cual culmina la obra de Dios, aqulla adquiere
una fuerza nueva y como que reencuentra el lugar privilegiado al que tiende
por su misma naturaleza. De Palabra conservada en los libros santos pa
sa a ser acontecimiento vivido por el pueblo en el momento en que Dios
le santifica. Este enriquecimiento eucarstico de la Palabra constituye un
principio fundamental que hay que llevar a la prctica en la pastoral li
trgica.
3.
El Antiguo Testamento
Tambin las pginas del Antiguo Testamento contienen esa virtuali

dad de palabra eucarstica. Pues aunque Cristo estableci con su san
gre la nueva alianza (cf. Le 22, 20; ICo 11, 25), los libros ntegros del
Antiguo Testamento, incorporados a la predicacin evanglica, alcan
zan y muestran su plenitud de sentido en el Nuevo Testamento (cf. Mt
5, 17; Le 24, 27; Rm 16, 25-26; 2Co 3, 14-16) y a su vez lo iluminan y
lo explican (DV n. 16).
Introduccin
17
En la primera maana de Pascua, el Seor se hace encontradizo con

los discpulos que se alejan de Jerusaln hacia Emas. La forma como
les propone el mensaje pascual se convierte en norma para la comunidad
apostlica: Comenzando por Moiss y por todos los profetas, les fue
declarando cuanto a l se refera en todas las Escrituras (Le 24, 27). De
esta manera les descubre su presencia en el Antiguo Testamento. Y as
queda establecido tambin el puesto del Antiguo Testamento en toda la
Tradicin Apostlica. Los apstoles tienen que proclamar el mensaje de
Cristo resucitado: para ello, siguiendo el ejemplo del Maestro, se vuel
ven a los textos del Antiguo Testamento, que leen ahora a la luz del mis
terio de Cristo glorificado. Dios es el autor que inspir los libros de ambos
Testamentos, de modo que el Antiguo encubriera el Nuevo y el Nuevo
descubriera el Antiguo (DV. n. 16).
4.
Homila
Ser fcil comprender ahora la necesidad pastoral de la homila y la

funcin tan delicada que est llamada a realizar para que, en la mesa del
Seor, el pan de la Palabra se reparta entre los fieles y stos descubran
su dinamismo en unidad con el misterio eucarstico.
Toda la predicacin de la Iglesia, como toda la religin cristiana, se
ha de alimentar y regir con la Sagrada Escritura (DV n. 21), pero, entre
todas las formas del ministerio de la Palabra, la homila obtiene un puesto
privilegiado (DV n. 24). Apuntemos aqu algunas reflexiones sobre su
naturaleza.
Es indudable que las lecturas de todo el ao litrgico, presentando or
gnicamente a lo largo de un ciclo temporal los diversos misterios de
la vida de Cristo, ofrecen una plataforma fundamental de catcquesis pa
ra edificar una existencia cristiana adulta. De la homila, como parte cons
titutiva de la liturgia, se puede decir con el Concilio que contiene tam
bin una gran instruccin para el pueblo fiel (SC n. 33). Pero nos que
damos a medio camino si no servimos con ella a la accin unitaria de
toda la celebracin eucarstica. Corremos el riesgo- de desenfocar toda
la liturgia de la Palabra, dndole una falsa autonoma que la independi
za prcticamente del misterio eucarstico.
El sermn temtico y la meditacin piadosa son necesarios, pero ha
br que buscarles su tiempo oportuno fuera de la Misa. En el discurso
retrico el punto de partida no es el texto bblico, sino el tema, unas ve
ces teolgico, muchas veces moral. La predicacin homiltica sigue la
direccin opuesta: parte nicamente del texto sagrado, bblico o litrgi
co, que intenta desentraar y adaptar a las circunstancias. El sermn re
trico utiliza la Escritura al servicio de un tema; la predicacin homil-
Introduccin
18
tica pone los recursos literarios al servicio de la Escritura. Por la Palabra

inspirada el creyente entra en dilogo con Dios: la Palabra lo llama y
reclama, lo acusa y le ensea, responde a sus preguntas o despierta en
l un inters ms profundo. La homila tiene que servir fielmente a esta
dinmica de la Palabra de Dios. Es como una expansin de la misma.
Es necesario que se atenga exclusivamente a su carcter mediador para
que el dilogo de Dios con su pueblo sea ms vivo, ms personal y, al
mismo tiempo, ms autntico segn la interpretacin del Magisterio.
El ministro de la homila tiene que servir nicamente a esta palabra.
Su misterio es de pura mediacin. Por eso el Concilio le pide que escu
che por dentro (DV n. 25) la palabra para que no sea un predicador
vaco. Necesitar de la lectura y del estudio, pero, sobre todo de la con
templacin. Porque la palabra tiene que plantarse y fructificar primero
en el corazn del ministro que la sirve.
Actualizar la Palabra de Dios es funcin relativa, mirando a las cir
cunstancias de los que la escuchan. El ministro de esta actualizacin pri
mero tendr que comprenderla en la meditacin y en el estudio. Pero no
puede prescindir del contexto social de la Iglesia a la que ha sido entrega
da esa palabra. Ser necesario que escuche tambin a los creyentes: l
es el primer testigo de la fe que profesa y vive toda la comunidad. Cuan
do el pastor se encarna verdaderamente en su comunidad y la escucha,
la actualizacin homiltica es fcil. Este dilogo debe ser ms extenso
y ms profundo que el que se puede lograr dentro del espacio limitadsi
mo de las llamadas homilas dialogadas. Si el depsito de la revela
cin dirige y sostiene la vida de la Iglesia, es tambin verdad que ese mis
mo depsito es dirigido por la misma vida de la Iglesia y participa plena
mente de ella. Y en esta dialctica interna el sentido comn de los fie
les constituye un criterio para reconocer la verdad revelada por Dios. Esto
no contradice al oficio de interpretar autnticamente la Palabra de Dios
oral y escrita que ha sido encomendado nicamente al Magisterio de la
Iglesia y que ste ejercita en nombre de Jesucristo (DV n. 10). Porque
al Magisterio se le ha dado el poder de decisin, pero no el monopolio
de las iniciativas que el Espritu Santo difunde por todo el pueblo de Dios.
Tenemos as al ministro de la homila sometido exclusivamente a la
Palabra de Dios, tratando nicamente de interpretarla para una comu
nidad concreta, segn el sentir de la Iglesia dirigida por el Magisterio.
Pero tanto mirando hacia esa liturgia eucarstica de la Palabra como a
los fieles congregados en torno al altar, es evidente que se encuentra so
metido no menos al Misterio que se celebra. Y toda su vivencia sacerdo
tal de la fe, as como sus recursos literarios, ha de ponerlos a contribu
cin para que la homila constituya un vnculo de unin entre la Palabra
y el Rito o, lo que es lo mismo, para que toda la asamblea se sienta co
prometida vitalmente en el misterio eucarstico.
Introduccin
19
II. ALGUNOS PRINCIPIOS GENERALES Y CRITERIOS

FUNDAMENTALES EN EL EMPLEO DEL
LECCIONARIO DE LA MISA
1.
Principios generales
En diversos pasajes de las Constituciones y Decretos del Concilio

Vaticano II se recomienda la Sagrada Escritura como fuente de renova
cin del pueblo de Dios. La Iglesia trata de incrementar el amor suave
y vivo hacia la misma, para que los fieles alcancen un conocimiento ms
profundo del texto sagrado y encuentren en ella el alimento de su vida.
Por esta razn ha establecido que en las celebraciones sagradas haya
lecturas de la Sagrada Escritura ms abundantes, ms variadas y ms apro
piadas (SC n. 35). Y refirindose a la Misa determina lo siguiente: A
fin de que la mesa de la Palabra de Dios se prepare con ms abundancia
para los fieles, branse con mayor amplitud los tesoros de la Biblia, de
modo que, en un perodo determinado de aos, se lean al pueblo las par
tes ms significativas de la Sagrada Escritura (SC n. 51).
Con razn el Concilio establece estos principios, pues en las lecturas
que se proclaman en la liturgia de la Palabra y que se explican en la ho
mila Dios habla a su pueblo, le descubre el misterio de la Redencin
y Salvacin, y le ofrece el alimento espiritual; y el mismo Cristo, por su
Palabra, se hace presente en medio de los fieles (OGMR n. 33). De donde
resulta que, en la Misa, la Iglesia nunca ha cesado de tomar y repartir
a sus fieles el pan de vida que ofrece la mesa de la Palabra de Dios y del
Cuerpo de Cristo (DV n. 21).
Para cumplir este mandato conciliar, el Consilium para la aplicacin
de la Constitucin sobre la Sagrada Liturgia ha preparado el Leccionario o seleccin de lecturas que se prescriben obligatoriamente para la ce
lebracin eucarstica de los domingos, fiestas y ferias del ao.
La intencin que presidi este trabajo fue que en los domingos y fies
tas, que renen en torno al altar un mayor nmero de fieles, se propon
gan aquellos pasajes bblicos que constituyen la parte principal de la P a
labra de Dios revelada, la cual debe ser escuchada por los fieles a lo largo
de un trienio. Otra parte de textos bblicos, que completan la serie ante
rior, se propone en las ferias. No hay dependencia mutua entre estas dos
series: es decir, el Leccionario dominical-festivo procede independiente
mente del Leccionario ferial, y viceversa.
Introduccin
2.
20
Oros criterios fundamentales
Podran enumerarse as:

a) Se observa un camino medio respecto a la longitud de los textos.
Se ha hecho distincin entre las narraciones que necesitan cierta exten
sin de texto y que comnmente son escuchadas con atencin por los fie
les, y entre los textos que por la altura de doctrina no pueden ser largos.
Para algunos textos demasiado largos se prev una doble forma: larga
y breve, segn la oportunidad. Para hacer las abreviaciones se ha tenido
gran cuidado. En el texto, los versculos que pueden omitirse estn sea
lados con unos corchetes.
b) La tradicin de muchas liturgias, incluida la romana, aconseja omi
tir algunos versculos en las lecturas de la Escritura en algunas ocasio
nes. Con todo, estas omisiones deben ser muy leves para que el sentido
del texto o la inteligencia y estilo de la Escritura no se vean mutilados.
Para que el sentido sea esencialmente ntegro ha parecido conveniente,
por razones pastorales, conservar esta tradicin en el presente Ordo de
lecturas. De lo contrario, algunos textos seran postergados, y algunas
lecturas de gran provecho espiritual para los fieles deberan omitirse n
tegramente, debido a que contienen algn que otro versculo menos apro
piado por el aspecto pastoral o por implicaciones demasiado difciles.
3.
Libertad concedida ai celebrante en la eleccin de lecturas
Existen algunas cuestiones que la rbrica del Leccionario de tempore

deja a la determinacin de los pastores y que conviene reunir aqu para
mayor claridad.
Ante todo hay que subrayar el criterio pastoral expuesto en la Institutio del Misal n. 313: El sacerdote, al preparar la Misa, mirar ms al
bien espiritual comn de la asamblea que a sus preferencias personales.
Tngase adems presente que una eleccin de este tipo estar bien hacer
la de comn acuerdo con los que ofician con .l y con los dems que ha
brn de tomar parte en la celebracin, sin excluir a los mismos fieles en
la parte que a ellos ms directamente les corresponde.
Este criterio general debe aplicarse siempre. Conviene, adems, con
cretarlo.
Veamos los casos siguientes:
a)
Eleccin de la lectura abreviada
Algunas veces, en el Leccionario espaol se presenta una doble lectura

del mismo texto, una ms larga y otra abreviada. En este caso, puede
Introduccin
21
elegirse la lectura ms breve, si as lo aconseja el bien espiritual de la asam

blea. Se trata de versculos difciles que no podran explicarse adecuada
mente en la homila. El criterio de la pura brevedad no debe entrar en
consideracin, pues ni son partes apreciables ni puede ser tenido normal
mente como pastoral.
b)
Cambios en el Leccionario ferial
Si alguna vez, en el Leccionario ferial, se interrumpe la lectura conti

nua por alguna fiesta o alguna celebracin particular, est permitido al
sacerdote, teniendo a la vista el orden entero de toda la semana, o aadir
a las otras lecturas la que le correspondi omitir o determinar qu texto
ha de llevarse ahora la preferencia (OGMR n. 319).
c)
Las lecturas apropiadas del Leccionario de santos
Lecturas propias son aquellas que hacen mencin explcita del san
to. Mientras que Lecturas apropiadas son las que nicamente mues
tran una relacin implcita con un aspecto de la vida del santo: martirio,
virginidad, celo pastoral, educacin de la juventud, etc. En el caso de
estas Lecturas apropiadas, la rbrica no urge su lectura a no ser que
exista otra razn pastoral, como la devocin al santo, las necesidades
concretas de la asamblea, etc. Puede preferirse, por tanto, en dichos das
la lectura continua del Leccionario ferial.
d)
Misas in peculiaribus coetibus
En las Misas para comunidades peculiares se le permite al sacerdote

escoger, entre las lecturas de los Leccionarios aprobados, las que le pa
rezcan pastoralmente ms adecuadas a su caso (OGMR n. 319).
Conviene interpretar y utilizar esta facultad dentro de sus justos lmi
tes. Por comunidades peculiares entendemos grupos, generalmente re
ducidos, que celebran ocasionalmente la Misa para coronar sus reunio
nes de formacin apostlica o con motivo de retiros o ejercicios espiri
tuales. Con frecuencia se palpa la utilidad de conectar las lecturas con
el tema de la reunin o con las necesidades circunstanciales del grupo.
Se debe evitar la subordinacin de la Eucarista al sistema catequtico
o preocupacin intelectual del momento. Este caso no tiene lugar en la
Misa diaria y mucho menos en la Misa dominical.
Introduccin
III.
1.
22
PECULIARIDADES DEL TIEMPO ORDINARIO

O TIEMPO PER ANNUM
Tiempo ordinario o Tiempo per annum
El Tiempo ordinario se compone de 33 34 semanas. Comienza el lu

nes siguiente al domingo posterior al 6 de enero y se extiende hasta el
martes anterior a Cuaresma, inclusive; de nuevo comienza el lunes si
guiente a Pentecosts y termina antes de las I Vsperas del primer domin
go de Adviento.
El Leccionario propone lecturas para las 34 semanas; sin embargo, al
gunos aos las semanas per annum son solamente 33.
Para utilizar rectamente este Leccionario conviene observar lo siguiente:
a) La fiesta del Bautismo del Seor ocupa el lugar del primer domin
go ordinario; por consiguiente, las lecturas de la Semana I comienzan
el lunes siguiente al domingo posterior al 6 de enero.
b) El domingo que sigue a la fiesta del Bautismo del Seor es el se
gundo domingo per annum. Los restantes se numeran progresivamente,
hasta el domingo que precede al comienzo de la Cuaresma. Las lecturas
de la semana en que cae el Mircoles de Ceniza se interrumpen el da an
terior.
c) Cuando las lecturas del tiempo per annum se vuelven a tomar
despus de Pentecosts, se ordenan de la siguiente manera:
1. Si los domingos ordinarios son 34, se toma la semana que sigue
inmediatamente a la semana que se utiliz antes de Cuaresma. As, por
ejemplo, si las semanas anteriores a Cuaresma fueron seis, el lunes si
guiente a Pentecosts se comienza por la semana sptima.
2. Si los domingos ordinarios son 33, se omite la primera semana que
habra que utilizar despus de Pentecosts, con el fin de que, al final del
ao, se puedan leer los textos escatolgicos propios de las dos ltimas
semanas. As, por ejemplo, si las semanas anteriores a Cuaresma son cinco,
el lunes siguiente a Pentecosts, omitida la semana sexta, se comienza
por la semana sptima.
2.
Las lecturas feriales
a) Los Evangelios se ordenan de tal modo que en primer lugar se lea

Marcos (Semana I-IX), despus Mateo (semana X-XXI) y, por ltimo,
Lucas (semana XXI-XXXIV). Los captulos 1-12 de Marcos se leen casi
Introduccin
23
ntegramente, omitiendo solamente unas pocas percopas que se leen en

las ferias y domingos de otros tiempos. De Mateo y Lucas se lee todo
lo que no se contiene en Marcos. Dos o tres veces se lee todo lo que en
los diversos Evangelios tiene un peculiar relieve o es necesario para en
tender bien la continuidad del Evangelio. El sermn escatolgico se en
cuentra todo en Lucas y se lee al final del ao litrgico.
b) La lectura primera se ordena de tal modo que durante algunas se
manas se lea el Nuevo Testamento y durante otras el Antiguo.
1. De los libros del Nuevo Testamento se leen textos bastante am
plios, en los que aparece lo ms sustancial de cada Epstola. Sin embar
go, se omiten aquellos pasajes que tratan cuestiones poco tiles en la pas
toral actual, por ejemplo, el don de lenguas o la antigua disciplina de
la Iglesia.
2. Del Antiguo Testamento solamente se leen textos escogidos, que
manifiestan, en lo posible, las caractersticas de cada uno de los libros.
Los textos histricos se han seleccionado de tal modo que se pueda tener
una panormica de la historia de la salvacin antes de la Encarnacin
del Seor. Difcilmente pueden proponerse narraciones demasiado ex
tensas, por eso se han seleccionado los versculos que no hacen la lectura
demasiado larga. Ms an, la significacin religiosa de los acontecimientos
histricos algunas veces se aclara por medio de textos sacados de los li
bros sapienciales, insertndolos a modo de prlogo o de conclusin a ca
da una de las series histricas.
Casi todos los libros del Antiguo Testamento se utilizan en el Leccio
nario ferial para el Propio del Tiempo. Solamente se han omitido algu
nos libros profticos brevsimos (Abdas, Sofonas) y el libro potico del
Cantar, que es poco apto para la lectura. Entre las narraciones edifican
tes que exigen una lectura ms amplia para su inteligencia se leen Tobit
y Rut, omitindose las restantes (Ester, Judit), de las cuales algunos tex
tos se leen en otras ocasiones.
3. Al final del ao litrgico se leen los libros que responden mejor
al matiz escatolgico de este tiempo, por ejemplo, Daniel y el Apocalipsis.
3.
Normas prcticas
En el Leccionario ferial se proponen lecturas para todos los das de

cualquier semana a lo largo de todo el ao; por consiguiente, se tomarn
preferentemente esas lecturas en los mismos das para los que estn se
alados, a no ser que coincidan con una solemnidad o fiesta.
Sin embargo, si alguna vez la lectura continua se interrumpe dentro
de la semana por alguna fiesta o alguna celebracin particular, le est
permitido al sacerdote, teniendo a la vista el orden entero de toda la
Introduccin
24
semana, o aadir a las otras lecturas la que correspondi omitir o deter

minar qu textos han de llevarse ahora la preferencia.
En la Misa para comunidades peculiares se le permite al sacerdote es
coger, entre las lecturas de los Leccionarios aprobados, las que parezcan
pastoralmente ms adecuadas a su caso (OGMR n. 319).
IV.
LOS C ANTO S INTERLECCIONALES
La renovacin actual desea restaurar la funcin del Salmo responsorial o Gradual y del canto del Aleluya.
a)
El Salmo responsorial
Despus de la primera lectura sigue el Salmo responsorial o Gradual,

que es parte integrante de la liturgia de la Palabra. El salmo.se toma ha
bitualmente del Leccionario, ya que cada uno de estos textos est direc
tamente ligado a cada una de las lecturas; la eleccin del salmo depende,
segn eso, de la eleccin de las lecturas. Sin embargo, para que el pueblo
pueda ms fcilmente intervenir en la respuesta salmdica, han sido se
leccionados algunos textos de responsorios y salmos, segn los diversos
tiempos del ao o las diversas categoras de santos. Estos textos podrn
emplearse en vez del texto correspondiente a la lectura todas las veces
que el salmo se canta (Aqu, pgs. 1067-1074).
El cantor del salmo o salmista, desde el ambn o desde otro sitio opor
tuno, proclama los versos del salmo, mientras toda la asamblea escucha
sentada y normalmente participando con su respuesta, a no ser que el
salmo se pronuncie todo l seguido, es decir, sin intervencin de respues
ta (OGMR n. 36).
Cuando se tiene una sola lectura antes del Evangelio: a) En el tiempo
en que se dice aleluya se puede tomar o el salmo aleluytico o el salmo
y el aleluya con su verso propio, o solamente el salmo o el aleluya, b) En
el tiempo en que no se ha de decir aleluya se puede tomar o el salmo o
el verso que precede al Evangelio (OGMR n. 38).
En cuanto al modo de ejecucin, es claramente preferible el canto.
Por esta razn se permite acudir a los salmos responsoriales del Gra
dale simplex. En esta flexibilidad debe verse ms bien el inters de la
Iglesia por recuperar el sentido de la respuesta del pueblo a la Palabra
de Dios.
Introduccin
25
Conviene que el cantor o lector cante o recite primero la respuesta del

pueblo y se le haga repetir al mismo, antes de comenzar los versculos.
De esta manera se evitarn las indecisiones y perplejidades de los fieles,
an no familiarizados con la participacin en este momento de la misa.
b)
El canto del Aleluya
A la segunda lectura sigue el aleluya u otro canto, segn las exigen

cias del perodo litrgico: a) El aleluya se canta en todos los tiempos fue
ra de la Cuaresma. Lo comienza o todo el pueblo o los cantores o un
solo cantor, y si el caso lo pide, se repite. Los versos se toman del Leccionario o del Gradual, b) El otro canto consiste en un verso antes del Evan
gelio o en otro salmo o tracto, como aparecen en el Leccionario o en el
Gradual (OGMR n. 37).
El salmo que hay despus de la lectura, si no se canta, se recita. En
cambio, el aleluya o el verso que precede al Evangelio, si no se cantan,
pueden omitirse (OGMR n. 39).
Ntese, pues, la diferencia de este canto con el salmo gradual. En el
aleluya y en el verso anterior al Evangelio predomina el sentido de acla
macin, de grito entusiasta a la Palabra del Seor que va a escucharse
como culminacin de las lecturas. Recitado, disminuye su significacin.
V.
O R D EN A C I N D E LAS LECTURAS
E N ESTE VOLUM EN
Las lecturas feriales del tiempo ordinario se han distribuido en tres gru
pos:
1. Primera lectura y Salmo responsorial correspondientes al Ao I
(aos impares): pgs. 27ss.
2.
Aleluya y Evangelio del Ao I y Ao II: pgs. 423ss.
3. Primera lectura y Salmo responsorial correspondientes al Ao II

(aos pares): pgs. 683ss.
ANO I
(aos impares)
PR IM ERA LECTURA
Y SALM O RESPO NSO RIAL
LUNES DE LA PRIMERA SEMANA

PRIMERA LECTURA
Dios nos ha hablado por el Hijo
E l autor de esta Carta escribe a comunidades judeo-cristianas no libe
radas an de la aoranza del Antiguo Testamento explicable, ya que
han nacido y se han educado en esa mentalidad para persuadirles de
que aquello fu e slo un pasado, preparacin, esbozo, sombra, algo
transitorio y perecedero, y que lo nico que queda y vale es la economa
cristiana, la obra de Dios en Cristo: esto es, el presente, tiempo ltimo
(Ga 4, 4), plan definitivo, realidad eterna e indestructible. La introduc
cin de hoy resume muy densamente todo el plan de la economa salvfica: la Palabra de Dios dispersa en los profetas, como en riachuelos
fragmentariamente frente a su expresin total y semel pro semper
en Cristo.
Empieza luego a exponer la absoluta superioridad de Cristo y su obra
sobre la querencia de los lectores: Cristo es el Hijo y, po r tanto, el he
redero del bien mesinico (Ga 4, 7), y, aun cuando es por naturaleza igual
al Padre (cf. Col I, 15-17), causa eficiente (por medio del cual) y con
servador de la creacin (cf. Jn 1, 3. 10), se contempla su humanidad re
dentora y su humillacin, causa de su manifestacin gloriosa como Dios
(el nombre que tiene en herencia es el de Seor o Dios: cf. Hch 2, 21;
3, 16; Flp 2, 9-11) y su patente superioridad; primer paso: sobre los n
geles, muy presentes en las preocupaciones teolgicas de los medios ju
dos (Filn, Apcrifos). Hay que dejar, pues, la querencia; hay que cam
biar de mente y creer con plenitud en la palabra final: el Evangelio (Me
1, 14-20).
Comienzo de la carta a los Hebreos
1,1-6
'En distintas ocasiones y de muchas maneras habl Dios antiguamente

a nuestros padres por los profetas.
2Ahora, en esta etapa final, nos ha hablado por el Hijo, al que ha nom
brado heredero de todo, y por medio del cual ha ido realizando las eda
des del mundo.
Semana I (ao I)
30
3 l es reflejo de su gloria, impronta de su ser. l sostiene el universo

con su palabra poderosa. Y, habiendo realizado la purificacin de los
pecados, est sentado a la derecha de su majestad en las alturas; 4tanto
ms encumbrado sobre los ngeles, cuanto ms sublime es el nombre que
ha heredado.
5Pues, a qu ngel dijo jams: Hijo mo eres t, hoy te he engen
drado, o: Yo ser para l un padre, y l ser para m un hijo?
6Y en otro pasaje, al introducir en el mundo al primognito, dice:
Adrenlo todos los ngeles de Dios.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
A la Palabra de Dios que nos ha hablado de la excelencia y grandeza
de Jess sobre todas las cosas, aun sobre los ngeles, respondemos con
el salmo 96, cantando a Cristo resucitado, en quien se ha manifestado
de modo total y definitivo el poder (es un salmo de teofana) de Dios,
al someterle todos los principados y potestades.
Sal 96, 1 y 2b. 6 y 7c. 9 (R.: cf. 7c)
R.
Adorad a Dios, todos sus ngeles.

E1 Seor reina, la tierra goza,
se alegran las islas innumerables.
2Justicia y derecho sostienen su trono. R.
6L os cielos pregonan su justicia,
y todos los pueblos contemplan su gloria.
'Ante l se postran todos los dioses. R.
9Porque t eres, Seor,
altsimo sobre la tierra,
encumbrado sobre todos los dioses. R.
Los aos en que la fiesta del Bautismo del Seor se celebra el lunes
de la primera semana del tiempo ordinario, las lecturas asignadas a este
lunes pueden unirse a las del martes, con el fin de no omitir el comienzo
de cada libro bblico.
Martes
31
MARTES DE LA PRIMERA SEMANA

PRIMERA LECTURA
Dios juzg conveniente perfeccionar y consagrar con sufrimientos
al gua de su salvacin
Para esos medios judos an anclados en el Antiguo Testamento, esta
Carta es una palabra de exhortacin (13, 22), es decir, de apologa y
defensa para convencer a los lectores de la grandeza de la f e en Cristo
que abrazaron. El argumento mejor para ello, dados los destinatarios,
es el uso constante del Antiguo Testamento (es la Carta que ms y mejor
reproduce el texto griego del Antiguo Testamento), con la conviccin del
autor de que la Biblia es la Palabra de Dios, su mensaje salvfico al hom
bre, y de que el Antiguo Testamento en bloque es el tipo de la obra
salvadora del Nuevo. Las citas no son, pues, arbitrarias ni tradas por
los pelos; no es slo un simple sentido alegrico, sino un verdadero sen
tido tpico, si bien un poco difuminado y generalizado a todo el Antiguo
Testamento. De la argumentacin de la superioridad de Cristo sobre los
ngeles pasa el autor a la contemplacin de esta superioridad comparti
da por nosotros, sus hermanos. Dialctica difcil.
Las citas se refieren a los hombres, aparentemente inferiores, pero,
de hecho, superiores pues Dios les someti todo sin excepcin, aun
que ahora, en la milicia de la tierra, an no se ve, si bien no por ellos,
sino gracias a Jess, el santo y autor delpueblo santo (cf. Me 1, 21-28),
cuyo origen humano comparte: hermandad m uy subrayada, con la pala
bra hijos de Dios, a imitacin de Cristo (1, 2), con la identidad de
origen, con la cita; y hermandad salvadora, ya que, sin perder de vista
la divinidad de Cristo, el autor parte de su humanidad exaltada por ha
ber sufrido la muerte, con obediencia al Padre perfecta y que perfeccio
na (Flp 2, 6-10), para deducir la gloria de una multitud (todos: la huma
nidad) en virtud de esa hermandad, que ha de ser compartida tambin
en el sufrimiento.
Lectura de la carta a los Hebreos
2, 5-12
Hermanos:
sDios no someti a los ngeles el mundo venidero, del que estamos
hablando;6 de ello dan fe estas palabras:
Qu es el hombre, para que te acuerdes de el,
o el hijo del hombre, para que mires por l?
7L o hiciste poco inferior a los ngeles,
lo coronaste de gloria y dignidad,
8todo lo sometiste bajo sus pies.
32
Semana I (ao I)
En efecto, puesto a someterle todo, nada dej fuera de su dominio.

Pero ahora no vemos todava que todo le est sometido.
9A1 que Dios haba hecho un poco inferior a los ngeles, a Jess, lo
vemos ahora coronado de gloria y honor por su pasin y muerte.
As, por la gracia de Dios, ha padecido la muerte para bien de todos.
10Dios, para quien y por quien existe todo, juzg conveniente, para
llevar a una multitud de hijos a la gloria, perfeccionar y consagrar con
sufrimientos al gua de su salvacin. UE1 santificador y los santificados
proceden todos del mismo.
Por eso no se avergenza de llamarlos hermanos, 12cuando dice:
Anunciar tu nombre a mis hermanos,
en medio de la asamblea te alabar.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
La grandeza del hombre adquiere su verdadera dimensin al contem
plar la grandeza de la humanidad de Jesucristo, exaltada en la resurrec
cin. La verdadera hermandad se manifiesta en el compartir grandeza
y gloria de Jess resucitado; grandeza y gloria de la humanidad resucita
da en l. La obra de Dios en Jesucristo y en nosotros, que nos hace can
tar con el salmo 8.
Sal 8, 2a y 5. 6-7. 8-9 (R.: cf. 7)
R.
Diste a tu Hijo el mando sobre las obras de tus manos.

2Seor, dueo nuestro,
qu admirable es tu nombre
en toda la tierra!
sQu es el hombre, para que te acuerdes de l,
el ser humano, para ciarle poder? R.
7le diste el mando sobre las obras de tus manos. R.
Todo lo sometiste bajo sus pies:
8rebaos de ovejas y toros,
y hasta las bestias del campo,
9las aves del cielo, los peces del mar,
que trazan sendas por el mar. R.
i
33
Mircoles
MIRCOLES DE LA PRIMERA SEMANA

PRIMERA LECTURA
Tena que parecerse en todo a sus hermanos, para ser compasivo
Contina la argumentacin del texto ledo ayer. Se insiste en la her
mandad de Cristo con los hombres, subrayando la identidad de natura
leza humana con ellos, y no de form a simblica o aparente (cf. lJ n 1,
1), sino con palpable realidad y total semejanza de carne y sangre (Flp
2, 7; Ga 4, 4), y apuntando que, de este modo, el Hijo est vinculado
no a los ngeles, sino a la descendencia de Abrahn, es decir, a los hom
bres salvados por la f e en l (cf. R m 4).
Tal hermandad que, para unos ojos sin fe, podra resultar escandalo
sa en quien, a la vez, se dice Hijo de Dios, tena una finalidad doble:
1) Hacer posible el misterio pascual, que consiste en aniquilar con la
muerte, ya posible, y posterior resurreccin, al seor de la muerte, el Dia
blo, expiando el pecado, causa de la muerte (v. 17; 9, 22; Sb 2, 24; Jn
12, 31-32; Rm 5, 12; ICo 15, 21-22), y liberar asa los sometidos a ese
seor, llevndolos a la exaltacin y anunciado dominio de todo (vv. 8-9).
2) Convertir a Cristo glorificado en el nico sumo sacerdote compasi
vo y fiel, que, como tal, como Dios-hombre, es el mediador que asocia
asa sus hermanos para hacerlos plenamente hijos de Dios (v. 14; Rm
8, 17-29), y puede ayudar a los que ahora sufren en su peregrinacin,
con tal que stos sientan esa hermandad total y avancen hacia la gloria
con la vista puesta en l (4, 15; 10, 19ss.; R m 3, 25); puede ayudarles
porque sabe lo que es el sufrimiento, porque ha curado sus dolencias car
gando con ellas (Me 1, 34; cf. Is 53, 4ss.).
2, 14-18
Hermanos:
14Los hijos de una familia son todos de la misma carne y sangre, y de
nuestra carne y sangre particip tambin Jess; as, muriendo, aniquil
al que tena el poder de la muerte, es decir, al diablo15, y liber a todos
los que por miedo a la muerte pasaban la vida entera como esclavos.
16Notad que tiende una mano a los hijos de Abrahn, no a los
ngeles17. Por eso tena que parecerse en todo a sus hermanos, para ser
sumo sacerdote compasivo y fiel en lo que a Dios se refiere, y expiar as
los pecados del pueblo18. Como l ha pasado por la prueba del dolor,
puede auxiliar a los que ahora pasan por ella.
Palabra de Dios.
34
Semana I (ao I)
SALMO RESPONSORIAL
En Jesucristo, que es el s de las promesas, Dios nos reconcili con

l. En el realismo de su encarnacin y muerte, Dios mismo llev la obra
redentora a su perfeccin. Es la manifestacin ms definitiva y clara de
la fidelidad de Dios a sus promesas. A l ver la obra de Cristo, podemos
proclamar con gozo: El Seor se acuerda de su alianza eternamente.
Sal 104, 1-2. 3-4. 6-7. 8-9 (R.: 8a)
R.
El Seor se acuerda de su alianza eternamente.

O bien:
Aleluya.
'D ad gracias al Seor, invocad su nombre,
dad a conocer sus hazaas a los pueblos.
2Cantadle al son de instrumentos,
hablad de sus maravillas. R
3GIoriaos de su nombre santo,
que se alegren los que buscan al Seor.
^Recurrid al Seor y a su poder,
buscad continuamente su rostro. R.
6Estirpe de Abrahn, su siervo;
hilos de Jacob, su elegido!
7E1 Seor es nuestro Dios,
l gobierna toda la tierra. R.
8Se acuerda de su alianza eternamente,
de la palabra dada, por mil generaciones;
9de la alianza sellada con Abrahn,
del juramento hecho a Isaac. R.
JUEVES DE LA PRIM ERA SEM A N A

PRIMERA LECTURA
Animaos, los unos a los otros, mientras dure este hoy
La palabra de exhortacin que es esta carta (13, 22), es un entreteji
do de apologa, exhortacin y consolacin. De cuando en cuando, co
35
Jueves
mo aqu, el autor, despus de sentar la verdad en la argumentacin, se

detiene a exhortar, en una llamada de atencin a cristianos cuya fe est
en peligro, estimulando su fidelidad a Cristo. Para eso la exhortacin
recuerda siempre en su lnea de contrastar las sombras del Antiguo Tes
tamento con la realidad del Nuevo Testamento los tristes ejemplos del
pasado, para hacer ver el castigo que acarreara una defeccin irrepara
ble.
La larga cita del salmo 94 tiene por trasfondo el hito eterno en la his
toria del pueblo antiguo y nuevo que es el xodo y peregrinacin por
e! desierto. Este texto no se entiende si no se vive hondamente esa epope
ya: una larga y dura peregrinacin, cuya meta es el descanso en la Tierra
Prometida. Slo el olvido de la esclavitud de Egipto, de la liberacin obra
da por Dios, de sus prodigios, de la Tierra que espera (y todo debe tras
ladarse a nosotros) puede hacer posible esta dureza de cerviz y de cora
zn (o viceversa: la dureza, innata Antiguo Testamento passim, es
causa del olvido).
En su argumentacin tpica (ver en la lectura del martes), el autor su
braya el hoy, un hoy que persiste: si David habla de hoy y pone
en futuro no entrarn en m i descanso, varios siglos despus de aquel
primer xodo y de la entrada en Palestina, es porque pensaba en la se
gunda peregrinacin y en el descanso celestial. Cuidado con endurecerse
en el pecado, esto es, olvidar el pasado, el camino y la meta. La herman
dad que nos asocia a Cristo (ver las lecturas anteriores) y nos quita la
lepra de todo lo viejo (Me 1, 40-45) slo se realiza con la fe indefectible
hasta el final.
3, 7-14
Hermanos:
7Como dice el Espritu Santo:
Si escuchis hoy su voz,
8no endurezcis el corazn,
como cuando la rebelin,
cuando la prueba del desierto,
9donde me pusieron a prueba vuestros padres y me tentaron,
a pesar de haber visto mis obras
10durante cuarenta aos;
por eso me indign contra aquella generacin, y dije:
Siempre tienen el corazn extraviado;
no han conocido mis caminos,
"p o r eso he jurado en mi clera
que no entrarn en mi descanso.
36
Semana I (ao I)
12Atencin, hermanos! Que ninguno de vosotros tenga un corazn

malo e incrdulo, que lo lleve a desertar del Dios vivo.
13Animaos, por el contrario, los unos a los otros, da tras da, mien
tras dure este hoy, para que ninguno de vosotros se endurezca, enga
ado por el pecado.
144n efecto, somos partcipes de Cristo, si conservamos firme hasta
el final la actitud del principio.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
Con el mismo salmo que comenta la lectura respondemos a la palabra
de Dios. Se interioriza en nosotros la advertencia del Seor: No endu
rezcis el corazn. El hoy est ya en marcha. Jesucristo lo ha inau
gurado. Estn los tiempos definitivos. ste es el tiempo de la gracia. Hay
que entraren el descanso del Seor. El hoy es un grito de urgencia.
Sal 94, 6-7. 8-9. 10-11 (R.: 8)
R.
Ojal escuchis hoy la voz del Seor:

No endurezcis vuestro corazn.
6Entrad, postrmonos por tierra,
bendiciendo al Seor, creador nuestro.
7Porque l es nuestro Dios,
y nosotros su pueblo,
el rebao que l gua. R.
8Ojal escuchis hoy su voz:
No endurezcis el corazn9 como en Merib,
como el da de Mas en el desierto;
cuando vuestros padres me pusieron.a prueba
y me tentaron, aunque haban visto mis obras.
10Durante cuarenta aos
aquella generacin me asque, y dije:
Es un pueblo de corazn extraviado,
n que no reconoce mi camino;
por eso he jurado en mi clera
que no entrarn en mi descanso.
R.
37
Viernes
VIERNES DE LA PRIMERA SEMANA

PRIMERA LECTURA
Empemonos en entrar en aquel descanso
Contina la argumentacin iniciada en la lectura de ayer, aunque es
preciso terminarla con los vv. 6-10 que no se leen. A unque Dios jur que
los apstatas del pasado no entraran en el descanso de su Tierra, su des
canso propio haba llegado ya al fin a l de la creacin, y el de la Tierra
Prometida era slo una representacin de ste, que es eterno: se es el
que espera a los creyentes, como lo confirma David al hablar ms tarde
(Sal 94) de un hoy siempre actual y permanente. El creyente vive ya en
ese descanso por su fe , que para el autor de la carta a los Hebreos es una
vivencia actual de los bienes futuros (11, 1); pero una vivencia imperfec
ta, en fe , no en visin: esos bienes se esperan an (11, 1). Por eso puede
decir que por la f e ya hemos entrado en el descanso, ya estamos salvados
(6, 4-5; 8, 1-6), y, al mismo tiempo, que el entrar es slo una promesa
recibida por nosotros en la Buena Nueva o Evangelio, cuya conse
cucin necesita esfuerzo incesante (v. 11). Pues an peregrinamos y ace
cha siempre el peligro de desobediencia y apostasa (v. 2, 11; 6, 4-8; 10,
26-31; 12, 1).
La fe se considera no slo como individual, sino como un vnculo de
comunin de creyentes: los que cayeron en el pasado no estaban unidos,
con f e que form a cuerpo mstico (Rm 12, 3-5), a los que persevera
ron, como Josu, Caleb (Nm 13-14; ICo 10, 1-13). Situacin como la
del Evangelio: para no rezagarnos ni ser paralticos espirituales hay que
esforzarse, creer a diario en la Buena Nueva, Palabra que Jess predica
(Me 2, 2), en su poder actual de perdonar los pecados, y creer tambin
como cuerpo mstico, intercomunicable (Jess vio lafe que tenan: Me
2, 5).
4, 1-5. 11
Hermanos:
'Temamos, no sea que, estando an en vigor la promesa de entrar en
su descanso, alguno de vosotros crea que ha perdido la oportunidad.
2Tambin nosotros hemos recibido la buena noticia, igual que ellos;
pero el mensaje que oyeron de nada les sirvi, porque no se adhirieron
por la fe a los que lo haban escuchado.
3En efecto, entramos en el descanso los creyentes, de acuerdo con lo
dicho:
He jurado en mi clera
que no entrarn en mi descanso,
38
Semana I (ao I)
y eso que sus obras estaban terminadas desde la creacin del mundo.
4Acerca del da sptimo se dijo:
Y descans Dios el da sptimo
de todo el trabajo que haba hecho.
5En nuestro pasaje aade:
No entrarn en mi descanso.
"Empemonos, por tanto, en entrar en aquel descanso, para que na
die caiga, siguiendo aquel ejemplo de rebelda.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
Todo el Antiguo Testamento se escribi para leccin nuestra. La his
toria del pueblo de Israel fu e la historia de su negativa a los beneficios
de Dios. Por eso, no entraron en su descanso. Se olvidaron de sus accio
nes. Jesucristo es la promesa ltima que abre de modo nuevo el descanso
de Dios, ofrecindolo. Empemonos en entrar, no imitando la desobe
diencia de nuestros padres.
Sal 77, 3 y 4bc. 6c-7. 8 (R.: cf. 7c)
R.
No olvidis las acciones de Dios.

3L o que omos y aprendimos,
lo que nuestros padres nos contaron,
4lo contaremos a la futura generacin:
las alabanzas del Seor, su poder. R.
6Oue surjan y lo cuenten a sus hijos,
para que pongan en Dios su confianza
y no olviden las acciones de Dios,
sino que guarden sus mandamientos.. R.
8Para que no imiten a sus padres,
generacin rebelde y pertinaz;
generacin de corazn inconstante,
de espritu infiel a Dios. R.
Sbado
39
SBADO DE LA PRIMERA SEMANA

PRIMERA LECTURA
Acerqumonos con seguridad al trono de la gracia
Este texto enlaza los dos medios de la salvacin de los hombres: la Pa
labra de Dios y el misterio de Cristo, redentor en un da histrico y sumo
sacerdote en un hoy eterno. La Palabra, ese dilogo que Dios se ha dig
nado mantener con sus hijos (12, 5) por medio de los profetas y ahora
por el Hijo (1, 1-2), ejerce una doble funcin: salvadora, pues no es una
voz area, es una palabra eficaz; creadora (Gn 1), que ejecuta la misin
salvfica que Dios le confa, penetrando totalmente y transformando in
teriormente, como agua fructificante (Is 55, 10-11; Zac 1, 5-6; Sal 32,
14-15; Sb 18,14-15); y a la vez, con tal penetracin, una funcin crtica,
de juez, ante todo aqul que voluntariamente se resiste, pues su eficacia
no es mgica, depende de la aceptacin por la fe ; pero para bien o p a
ra mal nunca vuelve a Dios vaca.
Esta insuperable descripcin de la Palabra no es sino un colofn a la
argumentacin bblica que el autor acaba de hacer: para no perder la pro
mesa del descanso hay que estar muy atentos a ella, hay que ser interlo
cutor y dar respuesta con fru to s de obediencia y constancia en la fe. Si
somos flacos, enfermos, pecadores y hemos de ser conscientes de ello,
pues de lo contrario Cristo no vendra por nosotros: Evangelio, M e 2,
17, tenemos en nuestro Pontfice el trono de la gracia misma. Despus
de la argumentacin bblica se reanuda la idea de 3, Iss., insistiendo en
la ntima hermandad (2, 10-18) que nos vincula a Jess Pontfice: no s
lo porque adems de ser Hijo de Dios es hombre, sino porque sufri al
colmo nuestras pruebas, excepto el pecado: de ahla fuente inagotable
de la confianza (7, 19-25; Rm 5, 2; 8, 31-39; Col 1, 22).
Lectura de la carta a los Hebreos 4, 12-16
Hermanos:
12La palabra de Dios es viva y eficaz, ms tajante que espada de do
ble filo, penetrante hasta el punto donde se dividen alma y espritu, co
yunturas y tutanos. Juzga los deseos e intenciones del corazn.
13N o hay criatura que escape a su mirada. Todo est patente y descu
bierto a los ojos de aquel a quien hemos de rendir cuentas.
14Mantengamos la confesin de la fe, ya que tenemos un sumo sacer
dote grande, que ha atravesado el cielo, Jess, Hijo de Dios.
15N o tenemos un sumo sacerdote incapaz de compadecerse de nues
tras debilidades, sino que ha sido probado en todo exactamente como
nosotros, menos en el pecado.
Semana I (ao l)
40
16Por eso, acerqumonos con seguridad al trono de la gracia, para al

canzar misericordia y encontrar gracia que nos auxilie oportunamente.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
Respondemos a la lectura, que nos ha manifestado la fuerza de la Pa
labra de Dios, con una confesin confiada en la grandeza y eficacia de
esa Palabra. Son sus palabras espritu y vida, descanso, alegra, luz, f i
delidad. No es todo esto Jesucristo, la Palabra encarnada, por el que
tenemos la seguridad del acceso al Padre?
Sal 18, 8. 9. 10. 15 (R.: cf. Jn 6, 63c)
R.
Tus palabras, Seor, son espritu y vida.

8La ley del Seor es perfecta
y es descanso del alma;
el precepto del Seor es fiel
e instruye al ignorante. R.
9L os mandatos del Seor son rectos
y alegran el corazn;
la norma del Seor es lmpida
y da luz a los ojos. R.
10La voluntad del Seor es pura
y eternamente estable;
los mandamientos del Seor son verdaderos
y enteramente justos. R.
15Que te agraden las palabras de mi boca,
y llegue a tu presencia el meditar de mi corazn,
Seor, roca ma, redentor mo. R.
LUNES DE LA SEGUNDA SEMANA

PRIMERA LECTURA
A pesar de ser Hijo, aprendi, sufriendo, a obedecer
La perfecta hermandad de Cristo con los hombres, de la que el autor
viene hablando en los textos anteriores, se subraya aqu con la defini
cin del sacerdote, que slo en l se verifica plenamente. Como el sacer
dote humano, el del Antiguo Testamento, Jess fu e llamado por Dios
en sentido bblico: designacin de naturaleza (v. 4, 5) tambin de
entre los hombres; pudo sentir por ello la pasin en su carne mortal, lo
que es garanta de su compasin por las flaquezas de los hermanos (v.
2, 7), y ofrecer un sacrificio aceptado por su obediencia; pues no hay
sacerdocio sin sacrificio, ni sacrificio sin sacerdocio.
Pero l es el nico sumo sacerdote, porque adems era el Hijo (cf. Flp
2, 6-8), no tena que ofrecer por sus propios pecados (4, 15) y, a diferen
cia de los antiguos, se ofreci a s mismo: alcanz con ello la perfeccin
o plenitud de sacerdote y vctima a la vez {7, 28), p o r lo que es causa de
salvacin para los que se hermanan con l en la obediencia plena (2, 10;
7, 24-25) y con esa fe se injertan ya en la vida gloriosa actual que l al
canz por sus ruegos y lgrimas (2, 9; Flp 2, 9-11). Asociado as a Cristo,
el cristiano combina en su vida el dolor de la prueba por la ausencia del
esposo y, ya, por la victoria que anticipa la f e superando todo lo viejo,
la alegra por su presencia (Me 2, 18-22).
Hermanos:
Todo sumo sacerdote, escogido entre los hombres, est puesto para
representar a los hombres en el culto a Dios: para ofrecer dones y sacrifi
cios por los pecados.
21 puede comprender a los ignorantes y extraviados, ya que l mis
mo est envuelto en debilidades.
3A causa de ellas, tiene que ofrecer sacrificios por sus propios peca
dos, como por los del pueblo.
4Nadie puede arrogarse este honor: Dios es quien llama, como en el
caso de Aaarn.
Semana II (ao I)
42
5Tampoco Cristo se confiri a s mismo la dignidad de sumo sacerdo

te, sino aquel que le dijo: T eres mi Hijo: yo te he engendrado hoy,
6o, como dice otro pasaje de la Escritura: T eres sacerdote eterno, se
gn el rito de Melquisedec.
7Cristo, en los das de su vida mortal, a gritos y con lgrimas, presen
t oraciones y splicas al que poda salvarlo de la muerte, cuando en su
angustia fue escuchado. 8E1, a pesar de ser Hijo, aprendi, sufriendo,
a obedecer. 9Y, llevado a la consumacin, se ha convertido para todos
los que le obedecen en autor de salvacin eterna, loproclamado por Dios
sumo sacerdote, segn el rito de Melquisedec.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
Con el salmo 109 proclamamos el sacerdocio de Jesucristo. Constitui
do por Dios sumo sacerdote, ha realizado en su vida, compartida con
la de sus hermanos los hombres, el puente de unin entre el cielo y la
tierra. l, vctima de su propio ofrecimiento, se ha convertido para to
dos en autor de salvacin. Cantamos con el salmo el don de su sacerdo
cio.
Sal 109, 1. 2. 3. 4 (R.: 4bc)
R.
T eres sacerdote eterno,

segn el rito de Melquisedec.
'Orculo del Seor a mi Seor:
Sintate a mi derecha,
y har de tus enemigos
estrado de tus pies. R.
2Desde Sin extender el Seor
el poder de tu cetro:
somete en la batalla a tus enemigos. R.
3Eres prncipe desde el da de tu nacimiento,
entre esplendores sagrados;
yo mismo te engendr, como roco,
antes de la aurora. R.
4E1 Seor lo ha jurado y no se arrepiente:
segn el rito de Melquisedec. R.
43
Martes
MARTES DE LA SEGUNDA SEMANA

PRIMERA LECTURA
La esperanza que se nos ha ofrecido
es para nosotros como ancla segura y firme
Nuevo toque de atencin en este tejido de razones y exhortaciones que
es la carta a los Hebreos. La palabra de exhortacin (13, 22), adems
de una apologa y defensa de la grandeza de la fe cristiana, adems de
una exhortacin o aviso con ejemplos de claudicaciones pasadas, es, co
mo en este texto, una palabra de consuelo. Sabe el autor que sus lectores
han sufrido graves pruebas y que necesitan nimo y cario. Pues bien,
Dios no olvida el amor mostrado a l, honrando su nombre, y a los her
manos, los santos, con los servicios de la caridad (12, 14-15; 2Co 9).
Y para animarse a la perseverancia hasta el fin , la nica que hereda
las promesas, a imitacin de los campeones en la f e (11-12), est la satis
faccin del camino andado (satisfaccin legtima, sin vanagloria) y, so
bre todo, la absoluta firm eza de la Promesa de Dios: Ya firme, por ser
su Palabra, lo es doblemente, porque Dios, condescendiendo al estilo hu
mano en su trato con hombres, lo jur por s mismo, y Dios no miente
(Tt 1, 2; 2Tm 2, 13). Esta promesa penetra ya en el descanso (smil del
velo del Templo, cf. 10, 20), donde ahora est Jess como precursor nues
tro: viviendo ya con l por la fe, nuestra vida tiene fija all su ancla, y
amarrado a esta firmsima esperanza, nuestro barco sigue seguro el rum
bo, superando tempestades, y tambin con a libertad que nos da la fe
en aqul que es seor del sbado (Me 2, 23-28).
6, 10-20
Hermanos:
10Dios no es injusto para olvidarse de vuestro trabajo y del amor que
le habis demostrado sirviendo a los santos ahora igual que antes.
"Deseamos que cada uno de vosotros demuestre el mismo empeo
hasta el final, para que se cumpla vuestra esperanza, 12y no seis indo
lentes, sino imitad a los que, con fe y perseverancia, consiguen lo prome
tido.
13Cuando Dios hizo la promesa a Abrahn, no teniendo a nadie ma
yor por quien jurar, jur por s mismo, 14diciendo:
Te llenar de bendiciones
y te multiplicar abundantemente.
lsAbrahn, perseverando, alcanz lo prometido.
44
Semana II (ao I)
16Los hombres juran por alguien que sea mayor y, con la garanta del
juramento, queda zanjada toda discusin.
17De la misma manera, queriendo Dios demostrar a los beneficiarios
de la promesa la inmutabilidad de su designio, se comprometi con jura
mento, 18para que por dos cosas inmutables, en las que es imposible que
Dios mienta, cobremos nimos y fuerza los que buscamos refugio en l,
asindonos a la esperanza que se nos ha ofrecido. 19La cual es para no
sotros como ancla del alma, segura y firme, que penetra ms all de la
cortina, 20donde entr por nosotros, como precursor, Jess, sumo sa
cerdote para siempre, segn el rito de Melquisedec.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
Despus de escuchar la lectura nos queda una conviccin profunda que
esponja el alma: Dios es fie l por siempre a sus promesas salvadoras. El
se ha comprometido y no miente. Esto nos da nimo, fuerza y esperanza
y pone en nuestro corazn y en nuestros labios un canto de reconocimiento
y accin de gracias.
Sal 110, 1-2. 4-5. 9 y 10c (R.: 5b)
R.
El Seor recuerda siempre su alianza.

O bien:
Aleluya.
*Doy gracias al Seor de todo corazn,
en compaa de los rectos, en la asamblea.
2Grandes son las obras del Seor,
dignas de estudio para los que las aman. R.
4Ha hecho maravillas memorables,
el Seor es piadoso y clemente.
51 da alimento a sus fieles,
recordando siempre su alianza. R.
9Envi la redencin a su pueblo,
ratific para siempre su alianza,
su nombre es sagrado y temible.
10La alabanza del Seor dura por siempre. R.
Mircoles
45
MIRCOLES DE LA SEGUNDA SEMANA

PRIMERA LECTURA
T eres sacerdote eterno, segn el rito de Melquisedec
Un aspecto ms de la superioridad absoluta de la realidad (misterio
de Cristo) sobre las figuras (Antiguo Testamento), para gentes con que
rencia a stas: la superioridad sobre los sacerdotes levticos, apoyada en
el sentido tpico del sacerdocio de Melquisedec, segn su historia y la in
terpretacin mesinica del salmo 109, 4. En la historia de este misterioso
sacerdote (Gn 14, 17-20) hay rasgos cargados por Dios de significacin
tpica: contra la costumbre del Antiguo Testamento, no se le seala ni
ascendencia ni descendencia, como desvinculndole de la carne y, por
tanto, de la duracin o caducidad de la vida; es tipo asi de un sacerdocio
eterno y siempre actual desvinculado de la caducidad del tiempo,
como el de Jess, sacerdote no por ley de descendencia, como los anti
guos, sino por su misterio de naturaleza divina y humana, hecha sta in
destructible por la resurreccin, que es donde llega a la perfeccin su sa
crificio y donde Dios le proclama sacerdote eterno (2, 9; 5, 9-10).
Melquisedec es, adems, rey de Salem, nombre generalmente identifi
cado con Jerusaln, es decir, rey de la ciudad de Dios antes de ser fu n d a
da sta, lo cual subraya su desvinculacin del tiempo. Su superioridad
aparece tambin en el hecho de que Abrahn le da el diezmo: en Abrahan se muestra inferior su descendencia, aqu el sacerdocio levtico (v.
4-9). El autor juega con la etimologa de Salem = paz y Melquisedec
= rey de justicia, dos ideales del Mesas esperado en el Antiguo Tes
tamento (Is 11; Jr 23, 6). Indirectamente el Evangelio expone esta supe
rioridad de Jess por su poder sobre la enfermedad y sobre el sbado
(Me 3, 1-6).
7, 1-3. 15-17
Hermanos:
'Melquisedec, rey de Saln, sacerdote del Dios altsimo, cuando Abra
hn regresaba de derrotar a los reyes, lo abord y lo bendijo, Recibiendo
de l el diezmo del botn.
Su nombre significa rey de justicia, y lleva tambin el ttulo de rey
de Saln, es decir, rey de paz.
3Sin padre, sin madre, sin genealoga; no se menciona el principio de
sus das ni el fin de su vida.
46
Semana II (ao I)
En virtud de esta semejanza con el Hijo de Dios, permanece sacerdote

para siempre.
15Y esto resulta mucho ms evidente si surge otro sacerdote a seme
janza de Melquisedec, l6que lo sea no en virtud de una legislacin car
nal, sino en fuerza de una vida imperecedera;17 pues est atestiguado;
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
Volvemos a cantar el sacerdocio de Jesucristo, cuyo tipo haba sido
significado en el de Melquisedec. N o es el de Jesucristo un sacerdocio
de descendencia carnal. Es el ser propio de su misterio. Por encima de
A brahn, de todo el sacerdocio levtico, ya que su sacerdocio es en fuerza
de una vida imperecedera.
Sal 109, 1. 2. 3. 4 (R.: 4bc)
R.

somete en la batalla a tus enemigos. R.
4E1 Seor lo ha jurado y no se arrepiente:
Jueves
47
JUEVES DE LA SEGUNDA SEMANA

PRIMERA LECTURA
Ofreci sacrificios de una vez para siempre, ofrecindose a s mismo
Texto m uy denso que contina demostrando la superioridad de Cris
to, apoyndose ahora en eljuramento expresado en el salmo 109. La enu
meracin de los contrastes con los sacerdotes levticos es larga: frente
a aqullos que eran muchos, hombres imperfectos, caducos y de sa
cerdocio efmero, pecadores, obligados antes a ofrecer por sus propios
pecados, con sacrificios diarios y repetidos, de vctimas ajenas, incapa
ces por tanto de salvar est el, que es sacerdote nico, Hijo de Dios
y perfecto, incontaminado y sin necesidad de ofrecer por sus pecados,
pero que se ofrece a s mismo, tiene un sacerdocio perpetuo, est siem
pre vivo para interceder, y es, por tanto, capaz de salvar a los que por
l se acercan a Dios (cf. 4, 15; 9, 12. 25-28; 10, 1-4. 10-14).
El pensamiento pasa del sacerdocio al sacrificio: nico, realizado de
una vez para siempre, es decir, de validez universal e infinita. Esta vez
para siempre es la plenitud de los tiempos (9, 26; Ga 4, 4; Rm 2, 26;
6, 10; 1P 3, 18). A l form ar una unidad inseparable el sacrificio con la
resureccin, que sienta a Jess P ontf ice en el trono de la Majestad, aquel
sacrificio se realiza de hecho aqu, en el Templo verdadero, en la reali
dad celestial, y es de una vez porque ese tiempo pleno o cumplido es el
inicio de la existencia eterna y est fuera del devenir del tiempo caduco.
Tal visin de Cristo ofrecindose sacerdote-vctima en ese nunc eterno
es, sin duda, el punto central de la carta (8, 1). Todo ello slo es posible
porque Jess es el hijo de Dios, como le proclaman hasta los espritus
inmundos (Me 3, 7-12).
7, 258, 6
Hermanos:
25Jess puede salvar definitivamente a los que por medio de l se acer
can a Dios, porque vive siempre para interceder en su favor.
26Y tal convena que fuese nuestro sumo sacerdote: santo, inocente,
sin mancha, separado de los pecadores y encumbrado sobre el cielo.
271 no necesita ofrecer sacrificios cada da como los sumos sacer
dotes, que ofrecan primero por los propios pecados, despus por los del
pueblo, porque lo hizo de una vez para siempre, ofrecindose a s mismo.
28En efecto, la ley hace a los hombres sumos sacerdotes llenos de de
bilidades. En cambio, las palabras del juramento, posterior a la ley, con
sagran al Hijo, perfecto para siempre.
'Esto es lo principal de toda la exposicin: Tenemos un sumo sacer
dote tal, que est sentado a la derecha del trono de la Majestad en los
48
Semana II (ao I)
cielos 2y es ministro del santuario y de la tienda verdadera, construida

por el Seor y no por hombre.
3En efecto, todo sumo sacerdote est puesto para ofrecer dones y sa
crificios; de ah la necesidad de que tambin ste tenga algo que ofrecer.
4Ahora bien, si estuviera en la tierra, no sera siquiera sacerdote, ha
biendo otros que ofrecen los dones segn la Ley.
5Estos sacerdotes estn al servicio de un esbozo y sombra de las cosas
celestes, segn el orculo que recibi Moiss cuando iba a construir la
tienda:
Mira le dijo Dios, te ajustars al modelo que te fue mostrado
en la montaa.
6Mas ahora a l le ha correspondido un ministerio tanto ms excelen
te, cuanto mejor es la alianza de la que es mediador, una alianza basada
en promesas mejores.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
Jesucristo, ofrecindose voluntariamente al Padre, ha llevado a pleni
tud todos los sacrificios del Antiguo Testamento. l es el sumo sacerdo
te que se ofrece a s mismo. Su ofrecimiento es esencialmente existencial.
Esto hace que podamos participar en todo momento de su sacerdocio:
A questoy, Seor, para hacer tu voluntad.
Sal 39, 7-8a. 8b-9. 10. 17 (R.: cf. 8a y 9a)
R.
Aqu estoy, Seor, para hacer tu voluntad.

7T no quieres sacrificios ni ofrendas,
y, en cambio, me abriste el odo;
no pides sacrificio expiatorio,
8entonces yo digo: Aqu estoy. R.
Como est escrito en mi libro
9para hacer tu voluntad.
Dios mo, lo quiero,
y llevo tu ley en las entraas. R.
10He proclamado tu salvacin
ante la gran asamblea;
no he cerrado los labios:
Seor, t lo sabes. R.
17Algrense y gocen contigo
todos los que te buscan;
digan siempre: Grande es el Seor
los que desean tu salvacin. R.
Viernes
49
VIERNES DE LA SEGUNDA SEMANA

PRIMERA LECTURA
Es mediador de una alianza mejor
El texto expone la excelencia de Cristo como mediador de la nueva y
definitiva Alianza anunciada por Jeremas 31, 31-34, cuyo texto se repi
te entero, la cual subraya para mentalidades ancladas en el pasado
ha sustitutido a la antigua. La idea de la A lianza es la de mayor amplitud
y comprensin en la teologa de la carta a los Hebreos: slo esta carta
aduce ms veces el trmino que el resto del Nuevo Testamento junto. Su
significado no es aqu el de un simple vnculo contractual, sino el de la
economa religiosa con todas sus implicaciones, sintetizadas, por supuesto,
en la unin inquebrantable de Dios con los hombres mediante la sangre
del sacrificio de Cristo.
Sobre el caamazo de la antigua, para la carta a los Hebreos la nueva
Alianza tiene ms de testamento (9, 15-18) o concesin de una voluntad
superior que de pacto. Toda alianza debe tener un mediador: como M oi
ss lo fu e de la antigua, de la nueva lo es Cristo, mediador nico (8, 6;
9, 15; 12, 24), ya en el plano ontolgico como Hijo de Dios y hombre
hermano de los hombres (1, 2; 2,11-14). Como subraya el texto de Jere
mas, la Alianza presupone el pecado: ste aleja de Dios, aqulla lo vin
cula de nuevo; de ah que la Alianza implique tambin necesariamente
el sacrificio expiatorio, que destruye y elimina el pecado passim en la
carta). La Alianza trae tambin el conocimiento ntimo de Dios: Jess
es mediador no slo de la salvacin por su sacrificio, sino tambin de
esta salvacin anunciada como un mensaje, Buena Nueva o doctrina salvfica, que lleva al conocimiento de Dios (1, 2; 2, 3-4. 24; 4, 2) mediante
la predicacin de los testigos que la oyeron, aqullos a quienes l eli
gi para enviarlos a predicar (Me 3, 13-19).
Hermanos:
6Ahora a nuestro sumo sacerdote le ha correspondido un ministerio
tanto ms excelente, cuanto mejor es la alianza de la que es mediador,
una alianza basada en promesas mejores.
/
7En efecto, si la primera hubiera sido perfecta, no tendra objeto la
segunda.
Pero a los antiguos les echa en cara:
Mirad que llegan das dice el Seor,
en que har con la casa de Israel
50
Semana II (ao I)
y con la casa de Jud una alianza nueva;

9no como la alianza que hice con sus padres,
cuando los tom de la mano para sacarlos de Egipto.
Ellos fueron infieles a mi alianza,
y yo me desentend de ellos dice el Seor.
10As ser la alianza que har con la casa de Israel
despus de aquellos das orculo del Seor;
Pondr mis leyes en su mente
y las escribir en sus corazones;
yo ser su Dios, y ellos sern mi pueblo.
n Y no tendr que ensear uno a su prjimo,
el otro a su hermano, diciendo:
Conoce al Seor! ,
porque todos me conocern,
del menor al mayor,
12pues perdonar sus delitos
y no me acordar ya de sus pecados.
13A1 decir alianza nueva, dej anticuada la anterior; y lo que est
anticuado y se hace viejo est a punto de desaparecer.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
Lo que fu e promesa se ha hecho realidad en Jesucristo. Y lo que fu e
anuncio constante de misericordia del Seor, aun despus de las infideli
dades de su Pueblo, se ha manifestado plenamente en Jesucristo con el
carcter de lo definitivo. l es, al mismo tiempo, misericordia y fideli
dad de Dios, hechas visibles, porque en l se ha realizado la A lianza nue
va. Dios se nos ha revelado fie l y misericordioso (justo, porque salva)
en Jesucristo; en su Evangelio se nos ha manifestado la justicia de Dios
(la fidelidad a sus promesas).
Sal 84, 8 y 10. 11-12. 13-14 (R.: lia )
R.
La misericordia y la fidelidad se encuentran.

8Mustranos, Seor, tu misericordia
y danos tu salvacin.
*La salvacin est ya cerca de sus fieles,
y la gloria habitar en nuestra tierra. R.
n La misericordia y la fidelidad se encuentran,
la justicia y la paz se besan;
51
Sbado
12la fidelidad brota de la tierra,
y la justicia mira desde el cielo. R.
13E1 Seor nos dar la lluvia,
y nuestra tierra dar su fruto.
14La justicia marchar ante l,
la salvacin seguir sus pasos. R.
S BA D O D E L A SE G U N D A SEM ANA
PRIMERA LECTURA
Con su propia sangre, ha entrado en el santuario una vez para siempre
Esta idea, capital en la carta (8, 1), que el autor viene repitiendo, es
muy difcil de entender para una mentalidad racional que no est trans
form ada por la fe. E l sacrificio histrico de Cristo es slo un aspecto de
una realidad nica, cuyo segundo aspecto es su glorificacin a la diestra
del Padre (2, 9; 8, 1). Es, pues, algo realizado en el tiempo (una vez)
y, al mismo tiempo, enclavado en o perteneciente a la eternidad, nica
realidad existente (para siempre), frente al mundo de las figuras pasa
jeras: justamente algo realizado en la plenitud de los tiempos (9, 26; Ga
4, 4), inicio a la vez de la escatologa o del comienzo eterno de lo que
fu e temporal.
El autor sigue los puntos del patrn Antiguo Testamento: como el pon
tfice levtico, Cristo pasa a travs de la Tienda anterior o Santo para
entrar l slo en el Santsimo, jun to a Dios, de una vez para siempre (cf.
E x2 5 ;L v 16). Esta Tienda o Templo es ms perfecta, pertenece a la nue
va creacin que comienza con la muerte-resurreccin de Cristo, los dos
momentos de ese acto nico, dirigido por el Espritu Santo (cf. R m 1,
4; 8, 11): entonces entr Cristo en el santuario de los cielos, y este una
vez para siempre se refiere al mismo momento que 7, 27. La sangre es
necesaria para la Alianza (ver comentario de ayer): sangre-vnculo vital
y sangre-expiatoria del pecado para lograr una redencin eterna, infini
ta, universal (cf. R m 3, 24; 8, 23).
9, 2-3. 11-14
Hermanos:
2De hecho se construy un tabernculo, el primero, donde estaban el
candelabro, la mesa y los panes presentados ste se llama el santo,
3y detrs de la segunda cortina el tabernculo llamado el santsimo.
Semana II (ao I)
52
11Pero Cristo ha venido como sumo sacerdote de los bienes definiti

vos. Su tabernculo es ms grande y ms perfecto: no hecho por manos
de hombre, es decir, no de este mundo creado.
l2No usa sangre de machos cabros ni de becerros, sino la suya pro
pia; y as ha entrado en el santuario una vez para siempre, consiguiendo
la liberacin eterna.
13Si la sangre de machos cabros y de toros y el rociar con las cenizas
de una becerra tienen el poder de consagrar a los profanos, devolvindo
les la pureza externa, ^cunto ms la sangre de Cristo, que, en virtud
del Espritu eterno, se ha ofrecido a Dios como sacrificio sin mancha,
podr purificar nuestra conciencia de las obras muertas, llevndonos al
culto del Dios vivo.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
La lectura que acabamos de escuchar hace que al responder con el sal
mo 46 lo hagamos con la profundidad de una lectura nueva: la glorifica
cin del Seor form a tambin parte de su sacrificio. Parti del anonada
miento y fu e exaltado. Y, resucitado para nuestra justificacin, nos con
duce a la purificacin de nuestra conciencia. A l cantar con el salmo este
misterio profundizamos en el sentido de la aclamacin que dirigimos al
Seor.
Sal 46, 2-3. 6-7. 8-9 (R.: 6)
R.
Dios asciende entre aclamaciones;

el Seor, al son de trompetas.
2Pueblos todos, batid palmas,
aclamad a Dios con gritos de jbilo;
3porque el Seor es sublime y terrible,
emperador de toda la tierra. R.
6Dios asciende entre aclamaciones;
el Seor, al son de trompetas:
7tocad para Dios, tocad,
tocad para nuestro Rey, tocad. R.
8Porque Dios es el rey del mundo:
tocad con maestra.
9Dios reina sobre las naciones,
Dios se sienta en su trono sagrado. R.
LUNES DE LA TERCERA SEMANA

PRIMERA LECTURA
Se ha ofrecido una sola vez para quitar los pecados.
La segunda vez aparecer a los que lo esperan
La nueva A lianza, de la que Cristo es mediador (cf. 8, 6-13 y comenta
rio), es una alianza eterna, no slo p o r interminable, sino porque perte
nece a la eternidad del santuario celestial, nica realidad (8, 5). Segn
estetexto, la Alianza primera no es slo la del Antiguo Testamento, sino
todo lo que pertenece al tiempo, lo caduco y pasajero, lo que queda an
del hombre viejo en cada cristiano. La naturaleza humana como tal ha
quedado restaurada desde el momento en que una naturaleza humana
entr con Cristo en el santuario: mediante ese sacrificio de si mismo,
realizado una sola vez, ahora, es decir, en el hoy de la eternidad (7, 27),
ha quedado ya destruido el pecado, por lo cual est realizada la alianza
o unin de los hombres con Dios y quedan abiertos los bienes prom eti
dos.
Pero, para los que peregrinan, an son prometidos: desde la primera
aparicin de Cristo para destruir el pecado, hasta la segunda ya glorio
sa, sin sacrificio, sin sangre, porque es sin relacin con el pecado, trans
curre el ciclo de la historia humana, en el que se va dejando atrs lo viejo
de la A lianza primera para hacerplena a toda la humanidad la Alianza
eterna, vencido el pecado y la muerte de cada uno, y vencido tambin
y atado el tentador, Satans (Me 3, 22-30). Mientras tanto, queda la es
peranza de los llamados a la herencia eterna, apoyada en ese hecho re
dentor irrepetible y en la intercesin de Cristo ante el Padre en este su
hoy eterno (una sola vez, tan repetido) de mediador (7, 25).
9, 15. 24-28
Hermanos:
15Cristo es mediador de una alianza nueva: en ella ha habido una
muerte que ha redimido de los pecados cometidos durante la primera alian
za; y as los llamados pueden recibir la promesa de la herencia eterna.
54
Semana III (ao I)
24Pues Cristo ha entrado no en un santuario construido por hombres

imagen del autntico, sino en el mismo cielo, para ponerse ante Dios,
intercediendo por nosotros.
25Tampoco se ofrece a s mismo muchas veces como el sumo sacer
dote, que entraba en el santuario todos los aos y ofreca sangre ajena;
26si hubiese sido as, tendra que haber padecido muchas veces, desde el
principio del mundo. De hecho, l se ha manifestado una sola vez, al
final de la historia, para destruir el pecado con el sacrificio de s mismo.
27Por cuanto el destino de los hombres es morir una sola vez. Y des
pus de la muerte, el juicio.
28De la misma manera, Cristo se ha ofrecido una sola vez para quitar
los pecados de todos.
La segunda vez aparecer, sin ninguna relacin al pecado, a los que
lo esperan, para salvarlos.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
Jesucristo resucitado, mediador de todos los hombres, cancelando el
pecado mediante su muerte, se ha constituido en el ahora de la salva
cin. A l librarlo de todo lo caduco, Dios ha posibilitado a todos el ir ven
ciendo las ataduras de lo negativo para apuntar hacia la ltima venida
gloriosa, culminacin de una salvacin de la que estar ausente el peca
do. Todo este misterio de salvacin nos hace cantar el salmo del recono
cimiento por las maravillas de Dios.
Sal 97, 1. 2-3ab. 3cd-4. 5-6 (R.: la)
R.
Cantad al Seor un cntico nuevo,

porque ha hecho maravillas.
'Cantad al Seor un cntico nuevo,
porque ha hecho maravillas:
su diestra le ha dado la victoria,
su santo brazo. R.
2E1 Seor da a conocer su victoria,
revela a las naciones su justicia:
3se acord de su misericordia y su fidelidad
en favor de la casa de Israel. R.
Los confines de la tierra han contemplado
la victoria de nuestro Dios.
4Aclamad al Seor, tierra entera;
gritad, vitoread, tocad. R.
55
Martes
5Taed la ctara para el Seor,

suenen los instrumentos:
6con clarines y al son de trompetas,
aclamad al Rey y Seor. R.
M ARTES D E L A TERCERA SEM ANA

PRIMERA LECTURA
Aqu estoy, oh Dios, para hacer tu voluntad
El texto es una recapitulacin del tema central: el sacrificio de Cristo,
nico, definitivo, eternamente actual, abroga la economa del Antiguo
Testamento, que era la sombra de esta realidad, su antitipo (8, 5). Los
contrastes entre ambas economas son muchos: frente al santuario he
cho por el hombre y a los sacrificios repetidos a lo largo de los siglos en
una entrada reiterada en el santuario y, por tanto, ineficaces para sal
var, est el santuario increado del cielo y el sacrificio nico de Jess hijo
de Dios que ofrece su propia sangre de una vez para siempre en la pleni
tud de los tiempos, con una entrada nica en el santuario. Por eso slo
l quita el pecado (con artculo: totalmente), verdad que el autor confir
ma con una exgesis de! salmo 39, 7-9, al que las variantes del griego (en
el original exalta el valor de la oblacin interna sobre el sacrificio exter
no; cf. Os 6, 6) aaden valor mesinico.
En Cristo se han cumplido las dos cosas: voluntad interna y oblacin
externa otra vez semel pro semper! de su cuerpo y sangre. Por eso
l es la Vctima perfecta, por la oblacin total de su naturaleza humana
desde el instante de su existencia terrena, unida tambin en un acto
nico a la oblacin del cuerpo en la cruz, y l solo santifica a los suyos
(7, 27; 9, 14-28; Jn 10, 17-18). Si la eficacia de nuestra salvacin est s
lo en Cristo, no hay que olvidar que l es nuestro hermano (2, 10-13) y
que nuestra hermandad con l est justamente en la oblacin similar de
nuestra obediencia a la voluntad del Padre (Me 3, 31-35).
10, 1-10
Hermanos:
'La Ley, que presenta slo una sombra de los bienes definitivos y no
la imagen autntica de la realidad, siempre, con los mismos sacrificios,
ao tras ao, no puede nunca hacer perfectos a los que se acercan a ofre
cerlos.
Semana III (ao I)
56
2Si no fuera as, habran dejado de ofrecerse, porque los ministros del
culto, purificados una vez, no tendran ya ningn pecado sobre su con
ciencia.
3Pero en estos mismos sacrificios se recuerdan los pecados ao tras
ao.
4Porque es imposible que la sangre de los toros y de los machos ca
bros quite los pecados.
5Por eso, cuando Cristo entr en el mundo dijo: T no quieres sa
crificios ni ofrendas, pero me has preparado un cuerpo; 6no aceptas ho
locaustos ni vctimas expiatorias. 7Entonces yo dije lo que est escrito
en el libro: Aqu estoy, oh Dios, para hacer tu voluntad.
8Primero dice: No quieres ni aceptas sacrificios ni ofrendas, holo
caustos ni vctimas expiatorias, que se ofrecen segn la ley.
9Despucs aade: Aqu estoy yo para hacer tu voluntad.
Niega lo primero, para afirmar lo segundo.
10Y conforme a esa voluntad todos quedamos santificados por la obla
cin de cuerpo de Jesucristo, hecha una vez para siempre.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
Jesucristo tiene carcter de acontecimiento definitivo. Esta es su ori
ginalidad sobre lo provisorio del Antiguo Testamento. Su sacrificio es
nuevo, porque no es un sacrificio ritual, sino existencial. E! nuevo ri
to es su vida misma, ofrecida por la salvacin de todos. No quieres
sacrificios ni ofrendas, entonces yo digo: A q u estoy para hacer tu vo
luntad. Esta oblacin de Jesucristo, hecha de una vez para siempre, nos
ha valido la salvacin. Y nuestra incorporacin a su misterio va por el
mismo camino: A questoy para hacer tu voluntad.
Sal 39, 2 y 4ab. 7-8a. 10. 11 (R.: cf. 8a y 9a)
R.

2Yo esperaba con ansia al Seor;
l se inclin y escuch mi grito;
4me puso en la boca un cntico nuevo,
un himno a nuestro Dios. R.
57
Mircoles
l0He proclamado tu salvacin
u No me he guardado en el pecho tu defensa,
he contado tu fidelidad y tu salvacin,
no he negado tu misericordia y tu lealtad
ante la gran asamblea. R.
M IRCOLES DE L A TERCERA SE M A N A
PRIMERA LECTURA
Ha perfeccionado para siempre a los que van siendo consagrados
Nada de lo que dice esta carta se puede entender si no se tiene concien
cia honda de lo que es el pecado, como muerte lejos de Dios que mantie
ne al hombre durante toda su vida en un estado de congoja, angustia y
desesperacin. De aqu tambin la angustia ante los sacrificios an
tiguos que, por ms que se repitieran, no lograban quitar el pecado
angustia vital como ante un cncer inexorable e impasible a las reite
radas medicinas, y el consuelo ntimo de saber que por la medicina in
falible del sacrificio de Cristo ha sido destruido el pecado (cf. Rm 6, 12.
14-15; 7, 21-24). E l autor lo corrobora con el texto de Jeremas 31, 33-34,
segn el cual, realizada la nueva Alianza (9, 15-27), Dios se olvidar de
finitivamente de los pecados; y lo subraya para mostrar que no puede
haber ms sacrificios: hay uno solo e irrepetible.
Pero la consumacin o perfeccin de los santificados (es decir, purifi
cacin total del pecado, cf. 10,1-3), aunque est hecha semel pro semper
(perfecto griego), an no est hecha del todo: aparente contradiccin que
se resuelve por el incesante doble plano mental de la carta: la visin de
la eternidad como totalidad simultnea por encima del tiempo presente,
pasado, fu tu ro y en ella el acto redentor, realidad unitaria y atempo
ral; y por otro lado el tiempo de los hombres que avanzan en un proceso
no acabado (los que van siendo consagrados) hacia el paso a esa eter
nidad, incorporando esa purificacin, ya hecha, como una victoria in
fieri, que an se espera, sobre los enemigos, los pecados sobre todo (9,
28). El tiempo puede verse tambin como una siembra en la que la Pala
bra salvfica crece hasta la cosecha fin a l (Me 4, 1-20).
58
Semana III (ao I)

10, 11-18
Hermanos:
''Cualquier otro sacerdote ejerce su ministerio, diariamente, ofrecien
do muchas veces los mismos sacrificios, porque de ningn modo pueden
borrar los pecados.
12Pero Cristo ofreci por los pecados, para siempre jams, un solo sa
crificio; est sentado a la derecha de Dios 13y espera el tiempo que falta
hasta que sus enemigos sean puestos como estrado de sus pies.
14Con una sola ofrenda ha perfeccionado para siempre a los que van
siendo consagrados.
15Esto nos lo atestigua tambin el Espritu Santo. En efecto, despus
de decir: 16As ser la alianza que har con ellos despus de aquellos
das dice el Seor: Pondr mis leyes en sus corazones y las escribir
en su mente; 17aade: Y no me acordar ya de sus pecados ni de sus
crmenes.
18Donde hay perdn, no hay ofrenda por los pecados.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
De nuevo nos invita el salmo 109 a cantar el sacerdocio de Jesucristo.
Impresionado por su novedad, el autor de la carta a los Hebreos est ex
playando aspectos diferentes de la riqueza de este nuevo sacerdocio. Es
pecialmente quiere impresionarnos por su carcter definitivo: ha per
feccionado para siempre...; donde hay perdn, no hay ofrenda por
los pecados; Cristo ofreci por los pecados, para siempre jams, un
solo sacrificio: su vida misma. Es la grandeza y la originalidad del sa
cerdocio de Jesucristo la que volvemos a cantar al decirle: T eres sa
cerdote eterno, segn el rito de Melquisedec.
Sal 109, 1. 2. 3. 4 (R.: 4bc)
R.

somete en la batalla a tus enemigos.
R.
59
Jueves
4E1 Seor lo ha jurado y no se arrepiente;
JUEYES D E L A TERCERA SEM ANA

PRIMERA LECTURA
Llenos de fe, mantengmonos firmes en la esperanza que profesamos;
fijmonos los unos en los otros, para estimularnos a la caridad
A un cuando el acto redentor de Jess no se puede repetir porque ha
destruido el pecado y ha consumado la purificacin de todo el pueblo
de los santos (9, 26-28; 10, 14), sin embargo, en la historia temporal de
este pueblo an es posible la apostasa (10, 26-31). Por eso, despus de
sentar la doctrina, la carta, que se ha detenido a veces a exhortar (4,1...),
comienza ahora la parte exhortatoria propiamente dicha. Estos avisos
no se entienden si no hay conciencia del pecado como lejana de Dios,
incluso de que toda su vida sea una liturgia (13, 15-16).
Tenemos ya el santuario y sumo sacerdote eterno, en su plano atem
poral que abarca todo el camino del tiempo, y tenemos, en el tiempo,
este camino de peregrinacin hacia el santuario, que ya est abierto para
todos los creyentes, a diferencia del antiguo en el que slo entraba el su
mo sacerdote y una vez al ao (4, 16; 6, 19-20; 7, 19-25). Nos queda la
andadura diaria, fija siempre la mirada en ese Da ltimo que para el
tiempo es siempre prximo (Rm 13, 12; ICo 1, 8; 3, 13; 2Co 6, 2; St 5,
8; 1P 4, 7), llevando una vida que, con la fe y la esperanza que anticipan
vivencialmente la realidad (11, 1), con la caridad que siente la interco
municacin de un pueblo que hace la peregrinacin como asamblea, sin
escisiones, sea una purificacin incesante y siempre inconforme del co
razn y de la conciencia, plasmada en buenas obras, un atravesar diario
de! velo que an nos separa de la Casa de Dios. Nos precede en el camino
la luz de la lmpara, puesta, como la antigua nube (Ex 13, 22), para alum
brarnos (Me 4, 21-25).
Semana III (ao I)
60
10, 19-25
I9Hermanos, teniendo entrada libre al santuario, en virtud de la san

gre de Jess, 20contando con el camino nuevo y vivo que l ha inaugu
rado para nosotros a travs de la cortina, o sea, de su carne, 21y tenien
do un gran sacerdote al frente de la casa de Dios, 22acerqumonos con
corazn sincero y llenos de fe, con el corazn purificado de mala con
ciencia y con el cuerpo lavado en agua pura.
23Mantengmonos firmes en la esperanza que profesamos, porque es
fiel quien hizo la promesa; Afijmonos los unos en los otros, para esti
mularnos a la caridad y a las buenas obras.
25N o desertis de las asambleas, como algunos tienen por costumbre,
sino animaos tanto ms cuanto ms cercano veis el Da.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
El sacerdocio de Jesucristo es para nosotros. Nos posibilita la entrada
al santuario, el camino nuevo, para la purificacin de nuestra mala con
ciencia. La incorporacin a su sacerdocio ha de ser por medio de una
vida semejante a la suya. nicamente asse puede subir al monte de! Seor.
Sal 23, 1-2. 3-4ab. 5-6 (R.: cf. 6)
R.
ste es el grupo que viene a tu presencia, Seor.

'Del Seor es la tierra y cuanto la llena,
el orbe y todos sus habitantes:
2l la fund sobre los mares,
l la afianz sobre los ros. R.
3Quin puede subir al monte del Seor?
Quin puede estar en el recinto sacro?
*E1 hombre de manos inocentes
y puro corazn,
que no confa en los dolos. R.
5se recibir la bendicin del Seor,
le har justicia el Dios de salvacin.
6ste es el grupo que busca al Seor,
que viene a tu presencia, Dios de Jacob. R.
61
Viernes
VIERNES DE LA TERCERA SEM A N A

PRIMERA LECTURA
Soportasteis mltiples combates.
No renunciis, pues, a vuestra valenta
Contina la exhortacin (cf. 10, 19-25 y comentario) subrayando los
motivos que hay para no decaer en la perseverancia. A l igual que para
los destinatarios de esta carta, la mirada al pasado refrescar siempre,
para el que haya vivido la verdad en cristiano, recuerdos de sufrimientos
y tribulaciones, porque la vida cristiana autntica la que tiene viva siem
pre la luz del bautismo (6, 4; E f 5, 14) es un combate (2Co 4, 8-12;
6, 4-10; 2Tm 3, 10-12; IT s 3, 4-5), bien en la propia carne, bien en la
solidaridad en el sufrimiento de los hermanos (13, 3).
El motivo para perseverar es la seguridad de la Promesa que se espera
y su proximidad siempre real, como lo es el plano de la eternidad para
el plano del tiempo. Esta mirada al bien futuro, lejos de ser una eva
sin cobarde de este mundo, es una aceptacin plena del mismo con la
valenta de quien bebe el cliz hasta las heces. El autor se apoya en el
texto de Habacuc, un poco alterado a travs del griego: quien vive por
la fe, vive la victoria diaria de una lucha; el cobarde huye de ella; cobar
de se opone, pues, aqu a creyente. Slo los valientes logran el premio
de la vida (Ap 2, 7); slo los granos que mueren, brotan, crecen y dan
fruto de form a callada y misteriosa (Me 4, 26-34).
10, 32-39
Hermanos:
32Recordad aquellos das primeros, cuando, recin iluminados, sopor
tasteis mltiples combates y sufrimientos: 33ya sea cuando os exponan
pblicamente a insultos y tormentos, ya cuando os hacais solidarios de
los que as eran tratados. 34Pues compartisteis el sufrimiento de los en
carcelados, aceptasteis con alegra que os confiscaran los bienes, sabien
do que tenais bienes mejores, y permanentes.
35N o renunciis, pues, a vuestra valenta, que tendr una gran recom
pensa.
36Os falta constancia para cumplir la voluntad de Dios y alcanzar la
promesa.
37Un poquito de tiempo todava, y el que viene llegar sin retraso; 38mi
justo vivir de fe, pero, si se arredra, le retirar mi favor.
39Pero nosotros no somos gente que se arredra para su perdicin, si
no hombres de fe para salvar el alma.
Palabra de Dios.
Semana III (ao I)
62
SALMO RESPONSORIAL
Despus de la exhortacin de la lectura a soportar mltiples comba

tes y a no renunciar a la valenta, confesamos con el salmo que nuestra
suficiencia nos viene de Dios. l es quien salva a los justos y por eso
encomendamos a l nuestro camino. Su actuacin en Jesucristo es el mo
tivo ms seguro para nuestra esperanza.
Sal 36, 3-4. 5-6. 23-24. 39-40 (R.: 39a)
R.
El Seor es quien salva a los justos.

3Confa en el Seor y haz el bien,
habita tu tierra y practica la lealtad;
4sea el Seor tu delicia,
y l te dar lo que pide tu corazn. R.
5Encomienda tu camino al Seor,
confa en l, y l actuar:
6har tu justicia como el amanecer,
tu derecho como el medioda. R.
23E1 Seor asegura los pasos del hombre,
se complace en sus caminos;
24si tropieza, no caer,
porque el Seor lo tiene de la mano. R.
39E1 Seor es quien salva a los justos,
40l es su alczar en el peligro;
el Seor los protege y los libra,
los libra de los malvados y los salva
porque se acogen a l. R.
S BA D O D E LA TERCERA SEM A N A
PRIMERA LECTURA
Esperaba la ciudad cuyo arquitecto y constructor iba a ser Dios
Hay veces en que las verdades desnudas, un poco tericas, no acaban
de mover el nimo hacia la vivencia. Entonces exempla trahunt. Para
estimular a la perseverancia en la f e que lleva a la salvacin (10, 22-23),
63
Sbado
la carta a los Hebreos aduce una nube de testigos (12, 1), entre los que
destaca Abrahn, y no sin razn, ya que es el padre de los creyentes (Rm
4, 11-12; Ga 3, 7).
E l mejor comentario ser leer despacio, reactualizndola paso a paso,
sangre a sangre, sudor a sudor, la increble epopeya de Abrahn, bajo
esta luz interpretativa de fe y esperanza que es el presente texto.
Abrahn y lo mismo Sara vive, con toda la hondura de esta pala
bra, de la f e en una Promesa: peregrino por una tierra sin poseerla, pa
dre de un pueblo sin ver la descendencia, o, cuando sta viene por pura
gracia, aceptando, por obediencia suprema a la Palabra, suprimirla. Ejem
plo sublime de fe , que es la prueba de las realidades nicas, 8, 5; 9,
23 que no se ven, cuando incluso parece verse lo contrario, cuando
hay que creer contra toda evidencia y esperar contra toda esperanza. Eso
es la vida del cristiano, que se sabe viviendo el instante al instante
peregrino y ausente de la patria que est en otra parte (cf. A p 21, 10-22),
y cree en esa futura resurreccin y en quien puede realizarla, como libr
a Isaac de la muerte: Isaac, figura de Jess, vencedor de la muerte y prueba
de nuestra f e (cf. ICo 15,17-20). Quien tiene poder para ello es el mismo
Dios, que manifiesta su poder sobre el viento y el mar (Me 4, 35-40).
11, 1-2. 8-19
Hermanos:
La fe es seguridad de lo que se espera, y prueba de lo que no se ve.
2Por su fe, son recordados los antiguos.
8Por fe, obedeci Abrahn a la llamada y sali hacia la tierra que iba
a recibir en heredad. Sali sin saber adonde iba.
9Por fe, vivi como extranjero en la tierra prometida, habitando en
tiendas y lo mismo Isaac y Jacob, herederos de la misma promesa,
lomientras esperaba la ciudad de slidos cimientos cuyo arquitecto y
constructor iba a ser Dios.
Por fe, tambin Sara, cuando ya le haba pasado la edad, obtuvo
fuerza para fundar un linaje, porque juzg digno de fe al que se lo pro
meta.
12Y as, de uno solo y, en este aspecto, ya extinguido, nacieron hijos
numerosos como las estrellas del cielo y como la arena incontable de las
'as.
Con fe murieron todos stos, sin haber recibido lo prometido; pero
vindolo y saludndolo de lejos, confesando que eran huspedes y pere
grinos en la tierra.
I4E s claro que los que as hablan estn buscando una patria; 15pues,
si aoraban la patria de donde haban salido, estaban a tiempo para vol
ver.
Semana III (ao I)
64
16Pero ellos ansiaban una patria mejor, la del cielo.

Por eso Dios no tiene reparo en llamarse su Dios: porque les tena pre
parada una ciudad.
17Por fe, Abrahn, puesto a prueba, ofreci a Isaac; y era su hijo nico
lo que ofreca, el destinatario de la promesa, 18del cual le haba dicho
Dios: Isaac continuar tu descendencia.
19Pero Abrahn pens que Dios tiene poder hasta para hacer resuci
tar muertos.
Y as, recobr a Isaac como figura del futuro.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
Fe de Abrahn, promesa de Dios, cumplimiento de la promesa en Je
sucristo: son otros tantos signos de la visita de Dios a su Pueblo. Cre
y Abrahn a la promesa y fu e justificado. Y, desde entonces, toda la
historia de Israelfu e una demostracin de lafidelidad de Dios a su jura
mento. En Jesucristo nos ha llegado a nosotros la experiencia definitiva
del Dios fiel, que salva, acordndose del juramento que jur a nuestro
padre Abrahn.
Le 1, 69-70. 71-72. 73-75 (R.: cf. 68)
R.
Bendito sea el Seor, Dios de Israel,

porque ha visitado a su pueblo.
69N os ha suscitado una fuerza de salvacin
en la casa de David, su siervo,
70segn lo haba predicho desde antiguo
por boca de sus santos profetas. R.
71Es la salvacin que nos libra de nuestros enemigos
y de la mano de todos los que nos. odian;
^realizando la misericordia
que tuvo con nuestros padres,
recordando su santa alianza. R.
73Y el juramento que jur
a nuestro padre Abrahn.
Para concedernos 74que, libres de temor,
arrancados de la mano de los enemigos,
le sirvamos 75con santidad y justicia,
en su presencia, todos nuestros das. R.
LUNES DE LA CUARTA SEMANA

PRIMERA LECTURA
Por medio de la fe, subyugaron reinos.
Dios tiene preparado algo mejor para nosotros
El texto contina la exhortacin hacia la fe perseverante, enumerando
ya slo la ltima lista de testigos y las increbles pruebas que atravesa
ron. En todas ellas, la fe fu e su gua y su victoria: la nica que vence
y condena al mundo (11, 7; lJn 5, 4-5; Jn 16, 33); ste, apariencia irreal,
no es digno del creyente, anclado por su fe en la realidad (9, 23; 11, 1).
Aquellos justos vivieron por la fe el objeto de la promesa mesinica que
no llegaron a poseer realmente (cf. Jn 8, 56), pues la tierra prometida
y poseda era slo una figura de la verdadera Promesa, los nuevos cielos
y la nueva tierra (2P 3, 13; A p 21, 1. 17). Por eso se sintieron extraos
en su peregrinacin terrena hacia otra patria (cf. Gn 23, 4; Sal 118, 19),
y son el ejemplo, el tipo, del cristiano que ya puede vivir, iluminado por
la fe, esos bienes futuros (6, 4. 8), hechos actuales por Cristo, pero que,
como aqullos, tiene que andar un camino difcil hacia esa Patria (3, 7-4.
11; 13, 14; Flp 3, 20).
La ltima afirmacin es consecuencia de la doctrina de la carta: la rea
lidad del cielo fu e abierta para la humanidad por Cristo resucitado, es
decir, por la gloria celeste de una naturaleza humana (2, 10; 5, 9; 7, 28;
9, 11-14; 10, 19-20), por lo cual los hombres del Antiguo Testamento,
aun muertos a este mundo, hubieron de esperar a ese momento para lo
grar su perfeccin o salvacin plena (12, 23; 1P 3, 18-19), si bien slo
iniciada, ya que an se espera la consumacin por la segunda venida (9,
28), vencido ya tambin del todo el prncipe de este mundo y seor de
la muerte (2, 14; M e 5, 1-20).
11, 32-40
Hermanos:
32Para qu seguir?
No me da tiempo de referir la historia de Geden, Barac, Sansn, Jefl, David, Samuel y los profetas; 33stos, por medio de la fe, subyugaion reinos, practicaron la justicia, obtuvieron promesas, amordazaron
Semana IV (ao I)
66
fauces de leones, 34apagaron hogueras voraces, esquivaron el filo de la

espada, se curaron de enfermedades, fueron valientes en la guerra, de
rrotaron ejrcitos extranjeros; 35hubo mujeres que recobraron resucita
dos a sus difuntos.
Pero otros fueron tundidos a golpes y rehusaron el rescate, para obte
ner una resurreccin mejor; 36otros pasaron por la prueba de la flagela
cin ignominiosa, de las cadenas y la crcel; 37los apedrearon, los serra
ron, murieron a espada, rodaron por el mundo vestidos con pieles de oveja
y de cabra, faltos de todo, oprimidos, maltratados; 38el mundo no era
digno de ellos: vagabundos por desiertos y montaas, por grutas y ca
vernas de la tierra.
39Y todos stos, aun acreditados por su fe, no consiguieron lo prome
tido; 40Dios tena preparado algo mejor para nosotros, para que no lle
garan sin nosotros a la perfeccin.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
La lectura nos ha dado testimonios de actividades y fru to s de fe . Ha
resaltado su grandeza, capaz de las ms grandes conquistas y de los ms
extremados sacrificios. Y toda esa vivencia de f e en el Antiguo Testa
mento apuntaba a Cristo. En l la salvacin se consuma y nuestra f e lle
ga a la perfeccin, pero todava en estado de anhelo; por eso, la exhorta
cin a la esperanza: Sed fuertes, los que esperis en el Seor.
Sal 30, 20. 21. 22. 23. 24 (R.: 25)
R.
Sed fuertes y valientes de corazn,

los que esperis en el Seor.
20Qu bondad tan grande, Seor,
reservas para tus fieles,
y concedes a los que a ti se acogen
a la vista de todos. R.
21En el asilo de tu presencia los escondes
de las conjuras humanas;
los ocultas en tu tabernculo,
frente a las lenguas pendencieras. R.
22Bendito el Seor, que ha hecho por m
prodigios de misericordia
en la ciudad amurallada. R.
Martes
67
23Yo deca en mi ansiedad:
Me has arrojado de tu vista;
pero t escuchaste mi voz suplicante
cuando yo te gritaba. R.
24Amad al Seor, fieles suyos;
el Seor guarda a sus leales,
y a los soberbios les paga con creces.
R.
M ARTES D E L A C U A R T A SEM A N A
PRIMERA LECTURA
Corramos en la carrera que nos toca, sin retirarnos
Los testigos, cuya fe se celebra en el cap. 11, son ejemplos para man
tenernos firm es en la lucha por la perseverancia, como ojos que sealan
el objeto de la fe , y ejemplos a fortiori, porque lo que ellos esperaban
como futuro (11) para nosotros ya ha llegado con el acto redentor de Je
ss (5, 7-10; 8, 1-2). l es ya nuestro nico punto de mira, como inicia
dor y consumador de lafe: iniciador porque es Dios-hombre que nos vin
cula as con ntima hermandad salvadora, y consumador porque en esa
naturaleza hermana fu e llevado a la perfeccin por el sufrimiento (2, 9-18)
y por la obligacin total de su voluntad (10, 9-10), para ser nuestra sal
vacin, nuestro conductor en el camino hacia ella (2, 10; 5, 9), habin
donos abierto ya el acceso a Dios (10, 19-22).
Adems de este acto salvador como realidad sacramental, Jess es m o
delo de laf e por su ejemplo de vida: despreciando la gloria que le corres
ponda como Hijo (1, 2-3; Flp 2, 6-8), gloria manifestada como un des
tello en la Transfiguracin (Me 9, 1-12), y que se le ofreca (por el dia
blo, por las turbas; M t 4, 3-11), prefiri la ignominia de la cruz por obe
diencia total al Padre (10, 11), por lo cual Dios le exalt con el triunfo
de la resurreccin y la gloria de su naturaleza humana (2, 9; Flp 2,9-11).
Con la vista puesta en l es segura la victoria sobre el lastre de! pecado,
ya destruido (2, 14-15; 9, 20), en este certamen, aunque generalmente
incruento, que es la vida del creyente (Ga 2, 2; ICo 9,24-26; Flp 3,12-14).
Basta que tengas fe; oirs decir:Levntate de la muerte y anda (Me
5, 21-43).
Semana IV (ao I)
68
12, 1-4
Hermanos:
'Una nube ingente de testigos nos rodea: por tanto, quitmonos lo que
nos estorba y el pecado que nos ata, y corramos en la carrera que nos
toca, sin retirarnos, 2fijos los ojos en el que inici y completa nuestra
fe: Jess, que, renunciando al gozo inmediato, soport la cruz, despre
ciando la ignominia, y ahora est sentado a la derecha del trono de Dios.
3Recordad al que soport la oposicin de los pecadores, y no os can
sis ni perdis el nimo.
4Todava no habis llegado a la sangre en vuestra pelea contra el
pecado.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
Animados por la cantidad ingente de testigos, sentimos el estmulo en
nuestra carrera. Hay dificultades (Jess soport tambin la cruz, pero
sin miedo a la ignominia), pero por encima de todo, y en el horizonte,
brilla la esperanza. La esperanza que ve en el mismo misterio de la cruz
el comienzo de la resurreccin. Cantamos con el salmo la seguridad de
nuestra confianza en Dios en medio de la lucha.
Sal 21, 26b-2T.2$ y 30. 31-32 (R.: 21b)
R.
Te alabarn, Seor, los que te buscan.

26Cumplir mis votos delante de sus fieles.
27Los desvalidos comern hasta saciarse,

alabarn al Seor los que lo buscan:
viva su corazn por siempre. R.
28Lo recordarn y volvern al Seor
hasta de los confines del orbe;
en su presencia se postrarn
las familias de los pueblos.
30Ante l se postrarn las cenizas de la tumba,
ante l se inclinarn los que bajan al polvo. R.
Me har vivir para l, 31mi descendencia le servir,
hablarn del Seor a la generacin futura,
contarn su justicia al pueblo que ha de nacer:
todo lo que hizo el Seor. R.
Mircoles
69
MIRCOLES DE LA CUARTA SEMANA

PRIMERA LECTURA
El Seor reprende a los que ama
La exhortacin (13, 22) se reviste aqu de un tono de relaciones cordia
les entre padre e hijos, sobre la idea de la sabidura bblica, segn la cual
Dios instruye a sus hijos, precisamente porque los ama, por medio de
la correccin y el azote o las pruebas a que los somete (cf. Jb 5, 17; Sal
93, 12; Pr3, 11-12; Si 1, 27). Para el creyente, la correccin es la misma
prueba de la f e que sufre en este mundo (1 P 1, 6-7; St 1, 2-4), en cuanto
que est rodeado de las cosas visibles, irreales (9, 23) y el apego a ellas,
o el simple hecho de no ser probado, apartara la mirada y la vida de
la nica realidad salvadora (3, 1; 4, 1; 10, 35-36; 12, 2), comprobando
una condicin de bastardos y no de hijos.
De ah el consuelo del sufrimiento (Flp 1, 29; 1P 2, 19-20), e lincom
prensible deseo de padecer que han tenido todos los santos, conscientes
de que el dolor es seal de amor de Dios y de que la paz, la salvacin,
es fruto del ejercicio de la correccin, incluso buscado personalmen
te, es decir, del esfuerzo en esta carrera (citas de Is 35, 3 y Pr 4, 26). Del
contexto de las relaciones padre-hijos es inseparable el de las relaciones
entre hermanos, porque los cristianos form an un pueblo que peregrina
como el pueblo israelita en el desierto, y hay que cuidar la paz y la santi
dad comunitarias, evitando la mala levadura y haciendo por la caridad
que la gracia corra como entre vasos comunicantes (Hch 8, 22-23; Rm
12, 3-13; ICo 5, 6-7). Slo la fe ve todo esto; a veces, como Jess en Nazaret, hay que extraarse de la falta de fe (Me 6, 1-6).
12, 4-7. 11-15
Hermanos:
4Todava no habis llegado a la sangre en vuestra pelea contra el pe
cado.
5Habis olvidado la exhortacin paternal que os dieron:
Hijo mo, no rechaces la correccin del Seor, no te enfades por
su reprensin; porque el Seor reprende a los que ama y castiga a sus
hijos preferidos.
7Aceptad la correccin, porque Dios os trata como a hijos, pues, qu
padre no corrige a sus hijos?
1'Ninguna correccin nos gusta cuando la recibimos, sino que nos due
le; pero, despus de pasar por ella, nos da como fruto una vida honrada
y en paz.
70
Semana IV (ao I)
12Por eso, fortaleced las manos dbiles, robusteced las rodillas vaci
lantes, i3y caminad por una senda llana: as el pie cojo, en vez de retor
cerse, se curar.
14Buscad la paz con todos y la santificacin, sin la cual nadie ver al
Seor.
15Procurad que nadie se quede sin la gracia de Dios y que ninguna raz
amarga rebrote y haga dao, contaminando a muchos.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
El misterio de Jesucristo resucitado es la mejor manifestacin de la
enseanza de la lectura. l, a pesar de ser Hijo, aprendi, sufriendo, lo
que era obedecer. Por eso nuestro himno a la misericordia paternal de
Dios. Incluso cuando nos corrige, la correccin, aunque dura, es mani
festacin de su misericordia.
Sal 102, 1-2. 13-14. 17-18a (R.: cf. 17)
R.
La misericordia del Seor dura siempre,

para los que cumplen sus mandatos.
'Bendice, alma ma, al Seor,
y todo mi ser a su santo nombre.
^Bendice, alma ma, al Seor,
y no olvides sus beneficios. R.
13Como un padre siente ternura por sus hijos,
siente el Seor ternura por sus fieles;
14porque l conoce nuestra masa,
se acuerda de que somos barro. R.
17Pero la misericordia del Seor dura siempre,
su justicia pasa de hijos a nietos:
18para los que guardan la alianza. R.
Jueves
71
JUEVES DE LA CUARTA SEMANA

PRIMERA LECTURA
Os habis acercado al monte Sin, ciudad del Dios vivo
Como recapitulacin antes de terminar, la carta a los Hebreos presen
ta una vez ms, para sus lectores de viejas querencias, el contraste de las
dos economas. Frente a frente los dos montes en los que se realizan las
dos alianzas. En el Sinaest todo el aparato de la teofana que inaugura
y simboliza una alianza de temor: la relacin del pueblo con Dios fu e
la de una asamblea atemorizada, que oa desde lejos sin tener acceso a
la Majestad terrible (cf. E x 19, 16-18; D t 4, 11). En el monte Sin o la
Jerusaln celestial, la ciudad del Dios vivo (Ap 21-22), es decir, el san
tuario del cielo (4, 14; 9, 11. 24), est, en visin unitaria, el esplndido
panorama de la nueva y eterna alianza, la alianza del amor: all la asam
blea de los santificados, incluidos los justos del Antiguo Testamento, con
sumados ya en la salvacin, junto con nosotros, por la obra de Jess (11,
40), reunidos en torno a Dios, Juez universal, y a Cristo, mediador por
su sangre (8, 6; 9, I5ss.), una sangre que habla, no de maldicin como
la de A bel (Gn 4, 10-11), sino de bendicin (10, 14-17).
Por ser la alianza del amor, los creyentes tienen ya acceso a esa ciudad
celeste; ms an, ya han sido introducidos (cf. 4, 26; 7, 25; 10, 22), con
un verbo en perfecto, que lo concibe como un hecho cumplido en el semel
pro serriper por el actor redentor (7, 27; 9, 26-28); aunque slo ahora, de
form a anticipada por la fe (a travs de la predicacin de los testigos envia
dos, M e 6, 6-13), en espera de la consumacin definitiva (9, 28; 11, 1).
12, 18-19. 21-24
Hermanos:
18Vosotros no os habis acercado a un monte tangible, a un fuego en
cendido, a densos nubarrones, a la tormenta, al sonido de la trompeta;
ni habis odo aquella voz que el pueblo, al orla, pidi que no les siguie
ra hablando.
21Y tan terrible era el espectculo, que Moiss exclam: Estoy tem
blando de miedo.
22Vosotros os habis acercado al monte Sin, ciudad del Dios vivo,
Jerusaln del cielo, a millares de ngeles en fiesta, 23a la asamblea de los
primognitos inscritos en el cielo, a Dios, juez de todos, a las almas de
los justos que han llegado a su destino 24y al Mediador de la nueva alian
za, Jess, y a la aspersin purificadora de una sangre que habla mejor
que la de Abel.
Palabra de Dios.
72
Semana IV (ao I)
SALMO RESPONSORIAL
E l canto de admiracin dedicado a Jerusaln es para nosotros canto

de admiracin dedicado a la Iglesia, la Jerusaln del cielo, en la que no
sotros hemos realizado el encuentro con Dios, El que protegi y recons
truy Jerusaln, el mismo Dios, proteger constantemente a la congre
gacin de los primognitos, la Iglesia, a la que nos hemos acercado.
Sal 47, 2-3ab. 3cd-4. 9. 10-11 (R.: 10)
R.
Oh Dios, meditamos tu misericordia

en medio de tu templo.
2Grande es el Seor y muy digno de alabanza
en la ciudad de nuestro Dios,
3su monte santo, altura hermosa,
alegra de toda la tierra. R.
El monte Sin, vrtice del cielo,
ciudad del gran rey;
4entre sus palacios,
Dios descuella como un alczar. R.
9L o que habamos odo lo hemos visto
en la ciudad del Seor de los ejrcitos,
en la ciudad de nuestro Dios:
que Dios la ha fundado para siempre. R.
10Oh Dios, meditamos tu misericordia
en medio de tu templo:
como tu renombre, oh Dios, tu alabanza
llega al confn de la tierra;
tu diestra est llena de justicia. R.
VIERNES D E LA C U A R T A SEM A N A
PRIMERA LECTURA
Jesucristo es el mismo ayer y hoy y siempre
ltimas recomendaciones de la carta, ya muy concretas y resumiendo
todo un programa de virtudes cristianas. El amor fraterno hade presidir
como un lema la vida comunitaria de un pueblo consciente de que avan-
Viernes
73
za entre penalidades hacia la misma patria (10, 24-26; 12, 14-15). Lo de

ms es manifestacin y fruto del amor: la hospitalidad, como la de Abrahan, que sin saberlo hosped a ngeles (Gn 18), aunque el cristiano sabe
que hospeda al mismo Cristo (Mt 10, 40-42); la preocupacin eficaz por
los presos, los perseguidos, los que sufren en un cuerpo que es, p or her
mandad, parte del nuestro (10, 34); la fidelidad a la santidad del matri
monio que, en este contexto de la nueva alianza, es un reflejo de la alian
za de Cristo con la Iglesia (E f 5, 25-33; cf. Os 1); el desprendimiento y
huida de la avaricia, confiando ms en la providencia de Dios que en los
bienes terrenos (Mt 6, 25-34). Una llamada, por fin , al respeto a la tradi
cin, palabra recibida por la predicacin de los jefes de la comunidad,
y a imitar la vida de f e de stos (cf. 11).
Todo el texto est bajo la luz del Cristo ayer-hoy-siempre. En este ca
so se trata del contenido de la Palabra oda, pues los apstoles predica
ron a Cristo, que es quien queda aunque ellos hayan muerto. Pero es una
magnfica sntesis de toda la carta: Cristo histrico, y vivo en un hoy eter
no, objeto de la fe y autor de la salvacin (3 ,1 3 ;4 ,14). Los encarcelados
dan testimonio de Jess, como Juan Bautista (Me 6, 14-29).
13, 1-8
Hermanos:
'Conservad el amor fraterno 2y no olvidis la hospitalidad; por ella
algunos recibieron sin saberlo la visita de unos ngeles.
~ Acordaos de los que estn presos, como si estuvierais presos con ellos;
de los que son maltratados, como si estuvierais en su carne.
4Que todos respeten el matrimonio, el lecho nupcial que nadie lo man
cille, porque a los libertinos y adlteros Dios los juzgar.
5Vivid sin ansia de dinero, contentndoos con lo que tengis, pues l
mismo dijo: Nunca te dejar ni te abandonar; 6as tendremos valor
para decir: El Seor es mi auxilio: nada temo; qu podr hacerme el
hombre?
7Acordaos de vuestros dirigentes, que os anunciaron la palabra de
Dios; fijaos en el desenlace de su vida e imitad su fe.
Jesucristo es el mismo ayer y hoy y siempre.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
En la lectura prxima ya a terminar la carta a los Hebreos hemos
escuchado exhortaciones prcticas. Una importante ha sido el abando
no en las manos de Dios. Supone buscar y encontrar el auxilio, la protec-
74
Semana IV fao I)
cin, el apoyo y la defensa en el Seor; con todo lo que esto lleva de relativizacin de los mil apoyos humanos. Esta confianza y seguridad en el
Seor cantamos con el salmo.
Sal 26, 1. 3. 5. 8b-9abc (R.: la)
R.
El Seor es mi luz y mi salvacin,

'El Seor es mi luz y mi salvacin,
a quin temer?
El Seor es la defensa de mi vida,
quin me har temblar? R.
3Si un ejrcito acampa contra m,
mi corazn no tiembla;
si me declaran la guerra,
me siento tranquilo. R.
51 me proteger en su tienda
el da del peligro;
me esconder en lo escondido de su morada,
me alzar sobre la roca. R.
8T u rostro buscar, Seor,
9no me escondas tu rostro.
No rechaces con ira a tu siervo,
que t eres mi auxilio;
no me deseches. R.
S BA D O D E LA C U A R TA SEM A N A
PRIMERA LECTURA
Que el Dios de la paz, que hizo subir de entre los muertos al gran Pastor,
os ponga a punto en todo bien
Conclusin de la carta con una sntesis de sus ideas centrales. Dado
todo el contexto cultural, este sacrificio de alabanza es principalmente,
sin duda, una alabanza litrgica hecha comunitariamente. Aunque, de
ah, toda la vida cristiana, siempre en comunidad, debe ser una liturgia
de alabanza a Dios mediante una vida de caridad y servicio intercomuni
tario (9, 14; 12, 28; Rm 12, I). Realizado el sacrificio de Cristo de una
vez para siempre, irrepetible por tanto, la alabanza y la caridad form an
Sbado
75
ya el nico sacrificio posible y agradable a Dios fcf. Sal 49, 7-5. 23; Os
6, 6; A m 5, 21). La obediencia a los superiores como representantes de
Dios, a quien han de dar cuenta, pertenece tambin a esta liturgia de sa
crificio ideal (cf. 10, 8-10; Sal 39, 7-9).
El saludo final condensa las ideas en una visin de la nueva alianza
con Cristo mediador por su muerte-resurreccin obrada por Dios, que
form a la nueva asamblea de creyentes bajo su cayado de Pastor (gracias
a su compasin por las ovejas que andaban sin pastor; M e 6, 30-34). Hay
que destacar que en esta lucha por la perseverancia (10, 22-23) depende
mos en absoluto de la accin de Dios en nosotros por Jesucristo (Flp 2,
13; E f2 , 10; 3, 20); en definitiva, la fe no es otra cosa: un abrirse entera
mente a la obra de su gracia.
13, 15-17. 20-21
Hermanos:
I5Por medio de Jess, ofrezcamos continuamente a Dios un sacrifi
cio de alabanza, es decir, el fruto de unos labios que profesan su nom
bre.
16N o os olvidis de hacer el bien y de ayudaros mutuamente; sos son
los sacrificios que agradan a Dios.
17Obedeced con docilidad a vuestros dirigentes, pues ellos se desvelan
por vuestro bien, sabindose responsables; as lo harn con alegra y sin
lamentarse, con lo que sals ganando.
'Que el Dios de la paz, que hizo subir de entre los muertos al gran
Pastor de las ovejas, nuestro Seor Jess, en virtud de la sangre de la
alianza eterna, 21os ponga a punto en todo bien, para que cumplis su
voluntad.
l realizar en nosotros lo que es de su agrado, por medio de Jesucris
to; a l la gloria por los siglos de los siglos. Amn.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
Es ambicioso el programa que la exhortacin de la carta a los Hebreos
ha puesto ante nuestros ojos. Ambicioso y difcil. Pero hay una reali
dad que sustenta su posibilidad y nos lo hace asequible: seguimos las hue
llas del pastor de las ovejas, nuestro Seor Jesucristo. Su pastoreo nos
da confianza, fuerza y valenta en el camino.
Semana IV (ao I)
Sal 22, l-3a. 3b-4. 5. 6 (R.: 1)
R.
El Seor es mi pastor, nada me falta.

'El Seor es mi pastor, nada me falta:
en verdes praderas me hace recostar;
me conduce hacia fuentes tranquilas
3y repara mis fuerzas. R.
Me gua por el sendero justo,
por el honor de su nombre.
Âunque camine por caadas oscuras,
nada temo, porque t vas conmigo:
tu vara y tu cayado me sosiegan. R.
5Preparas una mesa ante m,
enfrente de mis enemigos;
me unges la cabeza con perfume,
y mi copa rebosa. R.
6T u bondad y tu misericordia me acompaan
todos los das de mi vida,
y habitar en la casa del Seor
por aos sin trmino. R.
76
LU N ES D E L A Q U IN TA SEM A N A
PRIMERA LECTURA
Dijo Dios, y as fue
Ningn problema ms apasionante que el del origen del mundo y de
la humanidad. Los hombres sin f e siguen torturados por l. Nosotros,
los cristianos, tenemos la respuesta en la primera pgina de la Biblia. A
propsito de estos primeros captulos del Gnesis conviene recordar la
doctrina de san Agustn sobre la verdad que Dios nos ha querido ensear
en la Biblia. No se lee en el Evangelio que el Seor haya dicho: Os man
do el Parclito que os ensear cmo camina el sol y la luna. Pues quera
hacer cristianos, no matemticos (san Agustn). Haciendo suyas unas
palabras de Baronio, que glosa a san Agustn, dice agudamente Galileo:
El Espritu Santo en la Escritura no nos ensea cmo va el cielo, sino
cmo se va al cielo.
Es decir, la Biblia nos ensea la verdad salvfica en orden a nuestra
salvacin. Concretamente, en este relato del Gn 1 nos ensea: a) que en
ltima instancia Dios es Creador y Seor de todas las cosas; b) que este
poder omnipotente de Dios no es una fuerza ciega y catica, sino que
obra a impulso de la Palabra de Dios, que, a su vez, es expresin de la
inteligencia y sabidura divinas, que se manifiestan en el orden y distin
cin de los seres creados; c) que toda criatura, por ser obra de Dios, es
buena, ya que ha sido creada conforme a la idea ordenadora y finalista
de la inteligencia divina; d) que tos astros no son algo divino, sino que
se mueven porque Dios determin su curso y son un mero instrumento
al servicio del hombre, sin que, por tanto, ejerzan influencia sobre su
destino personal. La presentacin literaria, el orden de la creacin en el
marco de una semana, etc., es todo ello artificial.
Comienzo del libro del Gnesis
1, 1-19
'Al principio cre Dios el cielo y la tierra. 2La tierra era un caos in
forme; sobre la faz del abismo, la tiniebla. Y el aliento de Dios se cerna
sobre la faz de las aguas.
3Y dijo Dios:
Que exista la luz.
78
Semana V (ao I)
Y la luz existi.
4Y vio Dios que la luz era buena. Y separ Dios la luz de la tiniebla;
5llam Dios a la luz Da; a la tiniebla, Noche.
Pas una tarde, pas una maana: el da primero.
6Y dijo Dios:
Que exista una bveda entre las aguas, que separe aguas de aguas.
7E hizo Dios una bveda y separ las aguas de debajo de la bveda
de las aguas de encima de la bveda.
Y as fue.
8Y llam Dios a la bveda Cielo.
Pas una tarde, pas una maana: el da segundo.
9Y dijo Dios:
Que se junten las aguas de debajo del cielo en un solo sitio, y que
aparezcan los continentes.
Y as fue.
10Y llam Dios a los continentes Tierra, y a la masa de las aguas la
llam Mar.
Y vio Dios que era bueno.
nY dijo Dios:
Verdee la tierra hierba verde que engendre semilla, y rboles fruta
les que den fruto segn su especie y que lleven semilla sobre la tierra.
Y as fue.
12La tierra brot hierba verde que engendraba semilla segn su espe
cie, y rboles que daban fruto y llevaban semilla segn su especie.
13Pas una tarde, pas una maana: el da tercero.
I4Y dijo Dios:
Que existan lumbreras en la bveda del cielo, para separar el da
de la noche para sealar las fiestas, los das y los aos; y sirvan de lum
breras en la bveda del cielo, para dar luz sobre la tierra.
Y as fue.
16E hizo Dios dos lumbreras grandes: la lumbrera mayor para regir el
da, la lumbrera menor para regir la noche, y las estrellas. 17Y las puso
Dios en la bveda del cielo, para dar luz sobre la tierra; 18para regir el
da y la noche, para separar la luz de la tiniebla.
19Pas una tarde, pas una maana; el da cuarto.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
Despus del relato de la creacin, brota en nuestros labios un himno
al Dios de la naturaleza. l es el creador de todo cuanto existe. En medio
79
Martes
de toda esta variedad de criaturas cantamos su sabidura. Y en medio

de su hermosura, nos brota la alabanza:Bendice, alma ma, al Seor.
Sal 103, l-2a. 5-6. 10 y 12. 24 y 35c (R.: 31b)
R.
Goce el Seor con sus obras.

Dios mo, qu grande eres!
Te vistes de belleza y majestad,
2la luz te envuelve como un manto. R.
5Asentaste la tierra sobre sus cimientos,
y no vacilar jams;
la cubriste con el manto del ocano,
y las aguas se posaron sobre las montaas
10De los manantiales sacas los ros,
para que fluyan entre los montes;
12junto a ellos habitan las aves del cielo,
y entre las frondas se oye su canto. R.
24Cuntas son tus obras, Seor,
y todas las hiciste son sabidura;
la tierra est llena de tus criaturas.
35Bendice, alma ma, al Seor! R.
R.
M ARTES DE LA Q U IN T A SEM A N A
PRIMERA LECTURA
Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza
En la obra de la creacin se descubre un orden lgico y una gradacin
ascendente. En los tres primeros das tiene lugar la obra de separacin:
Dios separa la luz de las tinieblas, las aguas que hay encima del firm a
mento de las que hay debajo, la tierra y los mares. En los tres das si
guientes se lleva a cabo la obra de ornamentacin; diramos que Dios
amuebla y decora los espacios creados durante la primera parte de la
semana: coloca lumbreras en el firmamento, puebla de peces y aves los
mares y el aire, hace que la tierra produzca toda clase de animales, y f i
nalmente crea al hombre. Toda esta disposicin y gradacin jerrquica
no refleja ningn orden cronolgico, sino que tiene la finalidad de sub-
Semana V (ao I)
80
rayar la dignidad y perfeccin del hombre, que aparece en la cspide de

la pirmide como la culminacin de toda la obra de Dios. De las dems
obras se dice que eran buenas; de la creacin del hombre se dice que
era m uy buena. Se emplea, adems, el plural enftico hagamos p a
ra indicar la deliberacin de parte de Dios, que toma consejo consigo
mismo antes de coronar su obra con la creacin de un ser viviente fuera
de serie.
Entre las enseanzas contenidas en estos versculos destacan las siguien
tes: a) el hombre es superior a todos los otros seres vivientes por haber
sido creado a imagen y semejanza de Dios. Es imagen de Dios, pero no
es Dios, sino pura criatura. E l hombre es imagen de Dios en cuanto que
es embajador suyo en la tierra como dueo y seor de todo lo creado;
b) la especie humana ha sido creada por Dios en dualidad de sexos para
asegurar la propagacin y conservacin del gnero humano mediante la
unin de los mismos; c) hombre y mujer son absolutamente iguales en
dignidad; d) mediante el trabajo, el estudio y el progreso tcnico el hom
bre cumple el mandamiento recibido de someter y dominar la tierra.
Los poetas y los msticos descubren en la creacin las huellas de Dios:
vanse los salmos 8 y 104.
Lectura del libro del Gnesis
1, 202, 4a
20Y dijo Dios:

Pululen las aguas un pulular de vivientes, y pjaros vuelen sobre
la tierra frente a la bveda del cielo.
21Y cre Dios los cetceos y los vivientes que se deslizan y que el agua
hizo pulular segn sus especies, y las aves aladas segn sus especies.
22Y Dios los bendijo, diciendo:
Creced, multiplicaos, llenad las aguas del mar; que las aves se mul
tipliquen en la tierra.
23Pas una tarde, pas una maana: el da quinto.
24Y dijo Dios:
Produzca la tierra vivientes segn sus especies: animales domsti
cos, reptiles y fieras segn sus especies.
Y as fue.
25E hizo Dios las fieras segn sus especies, los animales domsticos se
gn sus especies y los reptiles segn sus especies.
26Y dijo Dios:
Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza; que domine
los peces del mar, las aves del cielo, los animales domsticos, los reptiles
de la tierra.
Martes
81
27Y cre Dios al hombre a su imagen; a imagen de Dios lo cre; hom

bre y mujer los cre.
28Y los bendijo Dios y les dijo;
Creced, multiplicaos, llenad la tierra y sometedla; dominad los pe
ces del mar, las aves del cielo, los vivientes que se mueven sobre la tie
rra.
29Y dijo Dios:
Mirad, os entrego todas las hierbas que engendran semilla sobre
la faz de la tierra; y todos los rboles frutales que engendran semilla os
servirn de alimento; 30 y a todas las fieras de la tierra, a todas las aves'
del cielo, a todos los reptiles de la tierra, a todo ser que respira, la hierba
verde les servir de alimento.
Y as fue.
31Y vio Dios todo lo que haba hecho; y era muy bueno.
Pas una tarde, pas una maana: el da sexto.
Y quedaron concluidos el cielo, la tierra y sus ejrcitos.
2Y concluy Dios para el da sptimo todo el trabajo que haba he
cho; y descans el da sptimo de todo el trabajo que haba hecho.
3Y bendijo Dios el da sptimo y lo consagr, porque en l descans
de todo el trabajo que Dios haba hecho cuando cre.
4sta es la historia de la creacin del cielo y de la tierra.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
Entre todas las obras de la creacin, sobresale el hombre. Su ser natu
ral y sobrenatural lo colocan en el culmen de la creacin. Todo ha sido
sometido bajo sus pies. Toda la creacin est a su servicio y su vocacin
es transformada. Incluso lo ms negativo, la misma muerte, se le ha so
metido por la resurreccin de Jesucristo. A n te el hombre creado y re
creado nos brota este canto de admiracin.
Sal 8, 4-5. 6-7. 8-9 (R.: 2a)
R.
Seor, dueo nuestro,

en toda la tierra!
4Cuando contemplo el cielo, obra de tus dedos,
la luna y las estrellas que has creado,
5qu es el hombre, para que te acuerdes de l,
el ser humano, para darle poder? R.
82
Semana V (ao I)
7le diste el mando sobre las obras de tus manos,
todo lo sometiste bajo sus pies. R.
8Rebaos de ovejas y toros,
y hasta las bestias del campo,
5las aves del cielo, los peces del mar,
que trazan sendas por el mar. R.
MIRCOLES DE L A Q U IN T A SEM A N A
PRIMERA LECTURA
El Seor Dios tom al hombre y lo coloc en el jardn de Edn
Los dos temas principales de la lectura son: la creacin del hombre
y su colocacin en el paraso.
Envuelto en un lenguaje figurado, simblico y antropomrfico, lleno
de belleza y colorido, el autor sagrado ensea estas verdades: a) es nece
sario admitir una intervencin especial de Dios en la formacin del cuer
p o del hombre; b) el alma del hombre, que es espiritual e inmortal, ha
sido creada directamente por Dios; c) el paraso simboliza el estado pri
vilegiado en el que Dios estableci al primer hombre: estado de intimi
dad con Dios, en un clima de amistad y familiaridad; estado de armona
con el conjunto de la creacin, como lo indica la paz con los animales;
estado de gracia y privilegio, simbolizados por los elementos que forman
el paraso; ros caudalosos, los ms bellos rboles, fertilidad, exuberan
cia; finalmente, esperanza de inmortalidad, como lo sugiere la presencia
del rbol de la vida en medio del jardn.
2, 4b-9. 15-17
4Cuando el Seor Dios hizo tierra y cielo 5, no haba an m atorra

les en la tierra, ni brotaba hierba en el campo, porque el Seor Dios no
haba enviado lluvia sobre la tierra, ni haba hombre que cultivase el cam
po.
6Slo un manantial sala del suelo y regaba la superficie del campo.
7Entonces el Seor Dios model al hombre de arcilla del suelo, sopl
en su nariz un aliento de vida, y el hombre se convirti en ser vivo.
8E1 Seor Dios plant un jardn en Edn, hacia oriente, y coloc en
l al hombre que haba modelado.
Mircoles
83
9E1 Seor Dios hizo brotar del suelo toda clase de rboles hermosos
de ver y buenos de comer; adems, el rbol de la vida, en mitad del jar
dn, y el rbol del conocimiento del bien y el mal.
15E1 Seor Dios tom al hombre y lo coloc en el jardn de Edn, pa
ra que lo guardara y lo cultivara.
16E1 Seor Dios dio este mandato al hombre:
Puedes comer de todos los rboles del jardn; pero del rbol del
conocimiento del bien y el mal no comas; porque el da en que comas
de l, tendrs que morir.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
La grandeza de la creacin no se agota con el acto creador, sino que
se contina en el cuidado que Dios dispensa a sus criaturas. Este cuidado
lleg a su ms alta expresin en el hombre: toda la narracin de la colo
cacin del hombre en el jardn del Edn es una imagen expresiva y fuerte
del Dios cercano y amigo. A nte este designio amoroso de Dios brota es
pontnea la alabanza: Bendice, alma ma, al Seor.
Sal 103, l-2a. 27-28. 29bc-30 (R.: la)
R.
Bendice, alm a m a, aL Seor.

Dios mo, qu grande eres!
Te vistes de belleza y majestad,
2la luz te envuelve como un manto. R.
27Todos ellos aguardan
a que les eches comida a su tiempo:
28se la echas, y la atrapan;
abres tu mano, y se sacian de bienes. R.
29Les retiras el aliento, y expiran,
y vuelven a ser polvo;
30envas tu aliento, y los creas,
y repueblas la faz de la tierra. R.
Semana V (ao I)
84
JUEVES DE LA Q U IN TA SEM A N A
PRIMERA LECTURA
Dios present la mujer al hombre.
Y sern los dos una sola carne
En la creacin del hombre Dios apareca modelando su cuerpo a la
manera de un alfarero. A quien la lectura de hoy se presenta bajo la ima
gen de un cirujano, que arranca a la mujer del cuerpo del hombre me
diante una complicada operacin. Siempre el mismo lenguaje simblico
y figurado.
El autor sagrado presenta la creacin de la mujer en tres momentos
o escenas sucesivas: Primera escena: Yahvh reflexiona y delibera (v. 18);
segunda escena: Yahvh hace desfilar a todos los animales por delante
de Adn (vv. 19-20); tercera escena: Yahvh crea a la mujer de la costilla
del hombre (vv. 21-22).
La primera escena pone de relieve la importancia que tiene para Dios
la obra que se apresta a hacer. La segunda subraya la diferencia de natu
raleza entre el hombre y los animales. La tercera contiene la verdad cen
tral de todo el relato, a saber, Adn y Eva, es decir, hombre y mujer,
son de la misma naturaleza. La mujer no es un mero apndice del hom
bre, ordenado a su servicio, sino un complemento perteneciente a su misma
naturaleza. Ms an, la naturaleza humana no est completa y total ni
en el hombre ni en la mujer, sino en los dos a la vez. Esposo y esposa
forman un todo, el hombre completo, una persona moral. Hombre y mujer
fueron creados el uno para el otro. Entre ambos existe por voluntad de
Dios la atraccin de sexos en orden al matrimonio y a la procreacin.
2, 18-25
ISE1 Seor Dios se dijo:

No est bien que el hombre est solo;'voy a hacerle alguien como
l que le ayude.
19Entonces el Seor Dios model de arcilla todas las bestias del cam
po y todos los pjaros del cielo y se los present al hombre, para ver qu
nombre les pona. Y cada ser vivo llevara el nombre que el hombre le
pusiera.
20As, el hombre puso nombre a todos los animales domsticos, a los
pjaros del cielo y a las bestias del campo; pero no encontraba ninguno
como l que lo ayudase.
21Entonces el Seor Dios dej caer sobre el hombre un letargo, y el
hombre se durmi. Le sac una costilla y le cerr el sitio con carne.
85
Jueves
22Y el Seor Dios trabaj la costilla que le haba sacado al hombre,

haciendo una mujer, y se la present al hombre.
23E1 hombre dijo:
sta s que es hueso de mis huesos y carne de mi carne!
Su nombre ser Mujer, porque ha salido del hombre.
24Por eso abandonar el hombre a su padre y a su madre, se unir a
su mujer y sern los dos una sola carne.
25Los dos estaban desnudos, el hombre y su mujer, pero no sentan
vergenza uno de otro.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
La creacin de la mujer nos lleva a cantar la bienaventuranza de la
vida familiar, sencilla, pero expresiva del designio de Dios sobre la vida
del hombre. N o est bien que el hombre est solo; y nace esta comuni
dad de amor en la que hombre y mujer, abiertos a los renuevos, dado
res de vida y felicidad, expresan el ser fecundo y amoroso de Dios.
Sal 127, 1-2. 3. 4-5 (R.: cf. la)
R.
Dichosos los que temen al Seor.

Dichoso el que teme al Seor
y sigue sus caminos.
2Comers del fruto de tu trabajo,
sers dichoso, te ir bien. R.
3Tu mujer, como parra fecunda,
en medio de tu casa;
tus hijos, como renuevos de olivo,
alrededor de tu mesa. R.
4sta es la bendicin del hombre
que teme al Seor.
5Que el Seor te bendiga desde Sin,
que veas la prosperidad de Jerusaln
todos los das de tu vida. R.
Semana V (ao I)
86
VIERNES D E LA Q U IN TA SEM A N A
PRIMERA LECTURA
Seris como Dios en el conocimiento del bien y el mal
Adn y Eva fueron colocados en el paraso rodeados de gracias y f a
vores, con dominio y seoro sobre toda la creacin. Pero, para conser
var aquella situacin privilegiada y mantener este seoro, se les exiga
vivir de acuerdo con su condicin de criaturas, en humilde obediencia
hacia Dios, su Creador. Ahora bien, en vez de seguir ese camino, los pri
meros padres quisieron hacerse independientes y tratar a Dios de igual
a igual. Quisieron constituirse en rbitros de s mismos, decidiendo por
su cuenta entre el bien y el mal.
Ese es el significado del rbol de la ciencia, que simboliza la facultad
de decidir lo que es bueno y lo que es malo, es decir, la autonoma moral.
Este privilegio es exclusivo de Dios. E l pecado original es, por tanto, un
atentado contra la soberana divina. Una vez que comieron se les abrie
ron los ojos, segn Ies haba dicho el tentador, pero el desenlace fu e bien
diferente de como esperaba la mujer. En lugar de la ciencia extraordina
ria, ha sido la conciencia de culpabilidad, manifestada en form a de un
sentimiento de vergenza al verse desnudos, la que se ha apoderado de
ellos. Se haba cometido el primer pecado.
3,1-8
'La serpiente era el ms astuto de los animales del campo que el Se

or Dios haba hecho. Y dijo a la mujer:
Cmo es que os ha dicho Dios que no comis de ningn rbol del
jardn?
2La mujer respondi a la serpiente:
Podemos comer los frutos de los rboles del jardn 3; solamente
del fruto del rbol que est en mitad del jardn nos ha dicho Dios: No
comis de l ni lo toquis, bajo pena de muerte.
4La serpiente replic a la mujer:
No moriris. Bien sabe Dios que cuando comis de l se os abrirn
los ojos y seris como Dios en el conocimiento del bien y el mal.
6La mujer vio que el rbol era apetitoso, atrayente y deseable, porque
daba inteligencia; tom del fruto, comi y ofreci a su marido, el cual
comi.
7Entonces se les abrieron los ojos a los dos y se dieron cuenta de que
estaban desnudos; entrelazaron hojas de higuera y se las cieron.
87
Sbado
sOyeron al Seor que paseaba por el jardn a la hora de la brisa; el

hombre y su mujer se escondieron de la vista del Seor Dios entre los
rboles del jardn.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
Nuestra actitud ante nuestro pecado no es de escondernos. Sera poco
maduro. Es de un reconocimiento humilde y confiado de nuestra culpa.
Porque sabemos tambin que ese reconocimiento es garanta del perdn.
Y el perdn es una dicha. En aquel pecado primero reconocemos todos
nuestros pecados y confesamos: Haba pecado, lo reconoc.
Sal 31, 1-2. 5. 6. 7 (R.: la)
R.
Dichoso el que est absuelto de su culpa.

Dichoso el que est absuelto de su culpa,
a quien le han sepultado su pecado;
2dichoso el hombre a quien el Seor
no le apunta el delito. R.
5Haba pecado, lo reconoc,
no te encubr mi delito;
propuse: Confesar al Seor mi culpa,
y t perdonaste mi culpa y mi pecado. R.
6Por eso, que todo fiel te suplique
en el momento de la desgracia:
la crecida de las aguas caudalosas
no lo alcanzar. R.
7T eres mi refugio, me libras del peligro,
me rodeas de cantos de liberacin. R.
S BA D O DE L A Q U IN T A SEM A N A
PRIMERA LECTURA
El Seor lo expuls del jardn de Edn, para que labrase el suelo
En los vv. 9-19 se habla del juicio de Dios, que sigue un orden inverso
al del pecado. El pecado haba partido de la serpiente y a travs de Id
mujer haba llegado hasta el hombre. A q u en el interrogatorio y en l
veredicto de condenacin Dios se dirige primero a Adn, despus a Eva,
Semana V (ao I)
88
y finalmente a la serpiente. En los vv. 20-24 se describen las consecuen

cias del pecado. En Gn 1 se repeta una y otra vez que Dios haba creado
buenas todas las cosas; en el relato del paraso se describa la situacin
privilegiada en que Dios haba constituido a los primeros padres: ahora,
en esta segunda parte de Gn 3, se constata la prdida de los privilegios
paradisacos y la degradacin que se ha introducido en la obra de Dios.
Las consecuencias del pecado estn presentadas en form a de ruptu
ras: ruptura del hombre con Dios; ruptura del hombre consigo mismo;
ruptura con la creacin. A l estado de armona, equilibrio y amistad que
reinaba entre Dios y el hombre, dentro del hombre mismo y entre e! hom
bre y la creacin, ha seguido un estado de ruptura, tensin y enemistad.
El pecado afect no slo a los padres, sino a todos sus descendientes.
3, 9-24
9E1 Seor llam al hombre:

Dnde ests?
101 contest:
O tu ruido en el jardn, me dio miedo, porque estaba desnudo,
y me escond.
"E l Seor le replic:
Quin te inform de que estabas desnudo? Es que has comido
del rbol del que te prohib comer?
12Adn respondi:
La mujer que me diste como compaera me ofreci del fruto, y
com.
13E1 Seor dijo a la mujer:
Qu es lo que has hecho?
Ella respondi:
La serpiente me enga, y com.
14E1 Seor Dios dijo a la serpiente:
Por haber hecho eso, sers maldita entre todo el ganado y todas
las fieras del campo; te arrastrars sobre el vientre y comers polvo toda
tu vida15; establezco hostilidades entre ti y la mujer, entre tu estirpe y
la suya; ella te herir en la cabeza cuando t la hieras en el taln.
16A la mujer le dijo:
Mucho te har sufrir en tu preez, parirs hijos con dolor, tendrs
ansia de tu marido, y l te dominar.
17A1 hombre le dijo:
Porque le hiciste caso a tu mujer y comiste del rbol del que te pro
hib comer, maldito el suelo por tu culpa: comers de l con fatiga mien
tras vivas18; brotar para ti cardos y espinas, y comers hierba del
campo19. Con sudor de tu frente comers el pan, hasta que vuelvas a la
tierra, porque de ella te sacaron, pues eres polvo y al polvo volvers.
Sbado
89
20E1 hombre llam a su mujer Eva, por ser la madre de todos los que
viven.
21E1 Seor Dios hizo pellizas para el hombre y su mujer, y se las visti.
22Y el Seor Dios dijo:
Mirad, el hombre es ya como uno de nosotros en el conocimiento
del bien y el mal. No vaya a echarle mano al rbol de la vida, coja de
l, coma y viva para siempre.
23Y el Seor Dios lo expuls del jardn de Edn, para que labrase el
suelo de donde lo haban sacado.
24Ech al hombre, y a oriente del jardn de Edn coloc a los queru
bines y la espada llameante que se agitaba, para cerrar el camino del r
bol de la vida.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
Incluso en el momento ms desastroso de la historia humana el del
pecado y su castigo brilla la luz de la salvacin. Dios no abandona al
hombre pecador: le promete su salvacin. Por esto, el salmo de confian
za con que respondemos a la palabra de Dios. A unquetodo parezca per
dido, el Seor es siempre nuestro refugio.
Sal 89, 2. 3-4. 5-6. 12-13 (R.: 1)
R.
Seor, t has sido nuestro refugio

de generacin en generacin.
2Antes que naciesen los montes,
o fuera engendrado el orbe de la tierra,
desde siempre y por siempre t eres D ios.' R.
3T reduces el hombre a polvo,
diciendo: Retornad, hijos de Adn.
4Mil aos en tu presencia
son un ayer, que pas,
una vela nocturna. R.
5Los siembras ao por ao,
como hierba que se renueva:
que florece y se renueva por la maana,
y por la tarde la siegan y se seca. R.
l2Ensanos a calcular nuestros aos,
para que adquiramos un corazn sensato.
13Vulvete, Seor, hasta cundo?
Ten compasin de tus siervos. R.
LU N ES D E L A SEXTA SEM A N A
PRIMERA LECTURA
Can atac a su hermano Abel y lo mat
La ruptura del hombre con Dios provoca automticamente la ruptura
mutua entre los hombres. A l pecado original (Gn 3) sigue inmediatamente
elfratricidio de Can. De origen probablemente quenita (cf. Nm 24, 21),
la historia de Can y Abel desborda en su contexto actual el mbito de
lo tribal y particular para erigirse en categora universal y paradigmti
ca: es la escenificacin de la tesis de que la ruptura con Dios provoca
simultneamente la ruptura mutua entre los hombres.
Paralelamente, la reconciliacin con Dios tendr como consecuencia
necesaria la reconciliacin mutua y fraternal. ((Porque l es nuestra paz:
el que de los dos pueblos hizo uno, derribando el muro que los separaba,
la enemistad, anulando en su carne la Ley de los mandamientos con sus
preceptos, para crear en s mismo, de los dos, un solo Hombre nuevo,
haciendo la paz (E f 2, 14-15). Es decir, la muerte de Cristo, al mismo
tiempo que nos devolva la amistad con Dios, derribaba las barreras ra
ciales, religiosas y sociales que se levantaban entre los hombres, y da ori
gen a una humanidad nueva sin divisiones ni discriminaciones (Ga 3, 28;
ICo 12, 13; Col 3, 11). Frente a la doble ruptura que describen Gn 3-4,
a saber, con Dios y la mutua ruptura entre los hombres, el Evangelio con
trapone el doble mandamiento del amor a Dios y al prjimo, que resu
men toda la Ley y los Profetas.
4, 1-15. 25
El hombre se lleg a Eva; ella concibi, dio a luz a Can, y dijo:

He adquirido un hombre con la ayuda del Seor.
2Despus dio a luz a Abel, el hermano. Abel era pastor de ovejas,
mientras que Can trabajaba en el campo.
3Pasado un tiempo, Can ofreci al Seor dones de los frutos del
campo4, y Abel ofreci las primicias y la grasa de sus ovejas.
El Seor se fij en Abel y en su ofrenda5, y no se fij en Can ni en
su ofrenda, por lo cual Can se enfureci y andaba abatido.
91
Lunes
'El Seor dijo a Can:

Por qu te enfureces y andas abatido?
7Cierto, si obraras bien, estaras animado; pero, si no obras bien, el
pecado acecha a la puerta; y, aunque viene por ti, t puedes dominarlo.
Can dijo a su hermano Abel:
Vamos al campo.
Y, cuando estaban en el campo, Can atac a su hermano Abel y lo
mat.
,E1 Seor dijo a Can:
Dnde est Abel, tu hermano?
Respondi Can:
No s; soy yo el guardin de mi hermano?
10E1 Seor le replic:
Qu has hecho? La sangre de tu hermano me est gritando desde
la tierra.
"Por eso te maldice esa tierra que ha abierto sus fauces para recibir
de tus manos la sangre de tu hermano.
"Aunque trabajes la tierra, no volver a darte su fecundidad. Anda
rs errante y perdido por el mundo.
"Can contest al Seor:
Mi culpa es demasiado grande para soportarla14. Hoy me destie
rras de aqu; tendr que ocultarme de ti, andando errante y perdido por
el mundo; el que tropiece conmigo me matar.
15E1 Seor le dijo:
El que mate a Can lo pagar siete veces.
Y el Seor puso una seal a Can para que, si alguien tropezase con
l, no lo matara.
25Adn se lleg otra vez a su mujer, que concibi, dio a luz un hijo
y lo llam Set, pues dijo:
El Seor me ha dado un descendiente a cambio de Abel, asesinado
por Can.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
Del careo entre Dios y el hombre, que recoge el salmo, se recogen
las partes que se refieren a los sacrificios: a su autenticidad y a su senti
do. Can y A bel son dos tipos de actitud. Dios acepta el verdadero sa
crificio de la sencilla alabanza, pero rechaza el sacrificio que se quiere
presentar como sello de lo que no es autntico y verdadero en la vida;
sobre todo, cuando la vida es fratricida en un sentido ms amplio.
92
Semana VI (ao I)
Sal 49, 1 y 8. 16bc-17. 20-21 (R.: 14a)
R.
Ofrece a Dios un sacrificio de alabanza.

El Dios de los dioses, el Seor, habla:
convoca la tierra de oriente a occidente.
sNo te reprocho tus sacrificios,
pues siempre estn tus holocaustos ante m.
16Por qu recitas mis preceptos,
17t que detestas mi enseanza
y te echas a la espalda mis mandatos? R.
20Te sientas a hablar contra tu hermano,
deshonras al hijo de tu madre;
21esto haces, y me voy a callar?
Crees que soy como t?
Te acusar, te lo echar en cara. R.
R.
M ARTES D E LA SEXTA SEM A N A

PRIMERA LECTURA
Borrar de la superficie de la fierra al hombre que he creado
Tomando como punto de arranque alguna inundacin de Mesopotamia con motivo del desbordamiento del Tigris y el Eufrates, la imagina
cin popular hablaba de un diluvio o cataclismo universal. A juzgar por
los varios relatos del diluvio que han llegado hasta nosotros a travs de
la literatura babilnica, se ve que era sta una tradicin muy extendida
en todo el Medio Oriente.
Sin entrar ni salir acerca de la amplitud del cataclismo ni de su valor
histrico, el autor sagrado se ha servido de esta tradicin popular como
vehculo o medio para ilustrar la doctrina de la justicia y misericordia
de Dios. A la vista de la ola creciente de maldad que invada la tierra,
la justicia divina reclama un castigo ejemplar.
Pero, al lado del castigo aparece siempre la misericordia. La destruc
cin no ser total, sino que Dios se reserva la fam ilia de N o como ger
men de una humanidad nueva. Es la doble vertiente del juicio de Dios:
juicio de condenacin para los impos y de salvacin para los justos. Los
evangelistas (Le 17, 26-27; M t 24, 37-37) ven en el diluvio la prefigura
cin del juicio final. Para IP 3, 20-21 la salvacin otorgada a N o anun
cia la salvacin de los cristianos por las aguas bautismales.
Martes
93
6, 5-8; 7, 1-5. 10
5A1 ver el Seor que la maldad del hombre creca sobre la tierra, y que
todo su modo de pensar era siempre perverso6, se arrepinti de haber
creado al hombre en la tierra, y le pes de corazn.
7Y dijo:
Borrar de la superficie de la tierra al hombre que he creado; al
hombre con los cuadrpedos, reptiles y aves, pues me pesa de haberlos
hecho.
sPero No alcanz el favor del Seor.
El Seor dijo a No:
Entra en el arca con toda tu familia, pues t eres el nico justo
que he encontrado en tu generacin2. De cada animal puro toma siete
parejas, macho y hembra3; de los no puros, una pareja, macho y hem
bra; y lo mismo de los pjaros, siete parejas, macho y hembra, para que
conserven la especie en la tierra.
4Dentro de siete das har llover sobre la tierra cuarenta das con sus
noches, y borrar de la superficie de la tierra a todos los vivientes que
he creado.
5No hizo todo lo que le mand el Seor.
'Pasados siete das, vino el diluvio a la tierra.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
El dominio de Dios creador sobre todos los elementos hace de ellos
ministros para el cumplimiento de su voluntad. Lo hemos visto hoy
en las aguas torrenciales del diluvio. Y en medio de! castigo de las aguas,
la salvacin de! resto, como signo de esperanza: El Seor bendice a
su pueblo con la paz.
Sal 28, la y 2. 3ac-4. 3b y 9c-10 (R.: 11b)
R.
El Seor bendice a su pueblo con la paz.

Hijos de Dios, aclamad al Seor,
aclamad la gloria del nombre del Seor,
postraos ante el Seor en el atrio sagrado.
3La voz del Seor sobre las aguas,
el Seor sobre las aguas torrenciales.
4La voz del Seor es potente,
la voz del Seor es magnfica. R.
R.
Semana VI (ao I)
94
3E1 Dios de la gloria ha tronado.

9En su templo un grito unnime: Gloria!
10E1 Seor se sienta por encima del aguacero,
el Seor se sienta como rey eterno. R.
MIRCOLES DE L A SEX TA SEM A N A

PRIMERA LECTURA
Mir No y vio que la superficie estaba seca
El diluvio nos habla del juicio y de la justicia de Dios, que castiga la
maldad de los hombres. Pero el juicio divino tiene siempre en la Biblia
una doble vertiente: juicio de condenacin para los impos y de salva
cin para los justos. La lectura de hoy subraya este aspecto positivo del
diluvio. La teologa proftica ha reconocido en el arca rescatada del di
luvio, lo mismo que en la liberacin del xodo a travs del mar Rojo,
el tipo o paradigma de los juicios salvficos de Dios.
El retorno del Resto del destierro, germen del judaismo posexlico res
taurado, es presentado no solamente como un nuevo xodo, sino como
la repeticin de la salida de N o del arca: Por un breve instante te aban
don, pero con gran compasin te recoger. En un arranque de fu ro r te
ocult mi rostro por un instante, pero con amor eterno me he compade
cido, dice Yahvh, tu Redentor. Ser para m como en tiempos de No:
como jur que no pasaran las aguas de No ms sobre la tierra, as he
jurado que no me irritar ms contra ti ni te amenazar (Is 54, 7-9).
E l arca con sus habitantes representan el clebre Resto cualificado, que
sobrevive a las graves crisis y catstrofes histricas, y a travs del cual
se cumplen los designios salvficos de Dios. Las imgenes mesinicas del
germen y del resto hacen ya de N o la figura de Jesucristo, que ser
un da el principio de una creacin nueva. Los Padres vieron en el arca
la figura de la Iglesia que flo ta sobre las aguas de este mundo pecador
y acoge dentro de ella a cuantos quieren salvarse de esta generacin per
versa (Hch 2, 40).
8, 6-13. 20-22
6Pasados cuarenta das, No abri el tragaluz que haba hecho en el

arca y solt el cuervo7, que vol de un lado para otro, hasta que se sec
el agua en la tierra.
95
Mircoles
8Despus solt la paloma, para ver si el agua sobre la superficie esta

ba ya somera9. La paloma, no encontrando donde posarse, volvi al arca
con No, porque todava haba agua sobre la superficie. No alarg el
brazo, la agarr y la meti consigo en el arca.
'Esper otros siete das y de nuevo solt la paloma desde el arca";
ella volvi al atardecer con una hoja de olivo arrancada en el pico.
No comprendi que el agua sobre la tierra estaba somera12; esper
otros siete das, y solt la paloma, que ya no volvi.
13E1 ao seiscientos uno, el da primero del mes primero, se sec el
agua en la tierra. No abri el tragaluz del arca, mir y vio que la super
ficie estaba seca.
20No construy un altar al Seor, tom animales y aves de toda es
pecie pura y los ofreci en holocausto sobre el altar.
21E1 Seor oli el aroma que aplaca y se dijo:
No volver a maldecir la tierra a causa del hombre, porque el cora
zn humano piensa mal desde la juventud. No volver a matar a los vi
vientes, como acabo de hacerlo22. Mientras dure la tierra, no han de fal
tar siembra y cosecha, fro y calor, verano e invierno, da y noche.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
El salmista acudi al Seor ante un grave peligro y fu e salvado. Su
respuesta es agradecida. Es la situacin tpica de toda salvacin. Ha sido
la respuesta de No. Ha de ser la respuesta de quienes en Jesucristo he
mos sido arrancados, por el bautismo, del poder del pecado y de la muerte
y trasladados a una vida nueva.
Sal 115, 12-13. 14-15. 18-19 (R.: 17a)
R.
Te ofrecer, Seor, un sacrificio de alabanza.

O bien:
Aleluya.
12Cmo pagar al Seor
todo el bien que me ha hecho?
'"Alzar la copa de la salvacin,
invocando su nombre. R.
14Cumplir al Seor mis votos
en presencia de todo el pueblo.
15 Mucho le cuesta al Seor
la muerte de sus fieles. R.
96
Semana VI (ao I)
1"Cumplir al Seor mis votos
en presencia de todo el pueblo,
19 en el atrio de la casa del Seor,
en medio de ti, Jerusaln. R.
JUEVES DE LA SEX TA SEM A N A

PRIMERA LECTURA
Pondr mi arco en el cielo, como seal de mi pacto con la tierra
Dios conoce que el corazn humano piensa mal desde la juventud
(Gn 8, 21); sin embargo, el castigo del diluvio no se volver a repetir.
Dios se compromete a respetar la vida de N o y sus descendientes y a
mantener la regularidad y estabilidad de toda creacin. Y refrenda todos
estos compromisos como una alianza, cuya seal es el arco-iris. Es una
enternecedora prueba del amor y paciencia de Dios. Sabe que el hombre
est inclinado al mal y es pecador, pero por su parte no romper las rela
ciones con l. Sabe que la creacin se ha degradado, pero quiere respetar
sus leyes y har que su sol salga sobre el bien y el mal y que la lluvia des
cienda sobre justos e injustos.
La lectura de hoy se mueve en un clima intensamente salvifico. Todo
empieza de nuevo y Dios promete que su paciencia no se agotar. Bendi
ce a N o y a sus hijos, los nuevos padres de la nueva humanidad, y tes
repite su vocacin csmica y universal: Creced, multiplicaos y llenad
la tierra. Mientras la alianza con Abrahn tena como destinatarios la
fam ilia patriarcal, y la de Moiss se hizo con el pueblo elegido, la alianza
de N o es de alcance universal y csmico. Quiere decir que Dios no deja
abandonados a su propia suerte a los pueblos y hombres que se hallan
fuera del pueblo de su eleccin.
9, 1-13
'Dios bendijo a No y a sus hijos, dicindoles:

Creced, multiplicaos y llenad la tierra2. Todos los animales de la
tierra os temern y respetarn; aves del cielo, reptiles del suelo, peces del
mar, estn en vuestro poder3. Todo lo que vive y se mueve os servir de
alimento; os lo entrego, lo mismo que los vegetales.
4Pero no comis carne con sangre, que es su vida5. Pedir cuentas de
vuestra sangre y vida, y se las pedir a cualquier animal; y al hombre le
pedir cuentas de la vida de su hermano6. Si uno derrama la sangre de
97
Jueves
un hombre, otro derramar la suya, porque Dios hizo al hombre a su

imagen7. Vosotros creced y multiplicaos, moveos por la tierra y domi
nadla.
8Dios dijo a No y a sus hijos:
9Yo hago un pacto con vosotros y con vuestros descendientes10,
con todos los animales que os acompaaron: aves, ganado y fieras; con
todos los que salieron del arca y ahora viven en la tierra11. Hago un pacto
con vosotros: el diluvio no volver a destruir la vida, ni habr otro dilu
vio que devaste la tierra.
12Y Dios aadi:
sta es la seal del pacto que hago con vosotros y con todo lo que
vive con vosotros, para todas las edades: pondr mi arco en el cielo, co
mo seal de mi pacto con la tierra.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
Dios no se desentiende de los hombres. Se ha fijado y contina fij n
dose en la tierra. Este es el sentido del pacto con N o y de su exhortacin
a la rectitud en el caminar del hombre. Esto da confianza y seguridad;
pero tambin responsabilidad; la responsabilidad de quien se ve cons
tantemente bajo la mirada de Dios, que contina fijndose en la tierra.
Sal 101, 16-18. 19-21. 29 y 22-23 (R.: 20b)
R.
El Seor desde el cielo se ha fijado en la tierra.

16Los gentiles temern tu nombre,
los reyes del mundo, tu gloria.
17Cuando el Seor reconstruya Sin,
y aparezca en su gloria,
18y se vuelva a las splicas de los indefensos,
y no desprecie sus peticiones. R.
19Quede esto escrito para la generacin futura,
y el pueblo que ser creado alabar al Seor.
20Que el Seor ha mirado desde su excelso santuario,
desde el cielo se ha fijado en la tierra,
21para escuchar os gemidos de los cautivos
y librar a los condenados a muerte. R.
29Los hijos de tus siervos vivirn seguros,
su linaje durar en tu presencia,
22para anunciar en Sin el nombre del Seor,
98
Semana VI (ao I)
y su alabanza en Jerusaln,
23cuando se renan unnimes los pueblos
y los reyes para dar culto al Seor. R.
VIERNES DE LA SEX TA SEM ANA

PRIMERA LECTURA
Voy a bajar y a confundir su lengua
La ruptura con Dios implica, a su vez, la ruptura mutua entre los hom
bres. Los primeros captulos del Gnesis subrayan bien esta deteriora
cin social que lleva aneja el pecado. A raz y por causa del pecado origi
nal se deterioran las relaciones entre Adn y Eva, se enemistan luego los
hermanos y se produce el primer fratricidio, y, finalmente, se rompe la
unidad social y espiritual de la humanidad, segn describe el relato de
la torre de Babel.
Qu va a pasar con la humanidad que se ha visto obligada a disper
sarse en multitud de pueblos sobre la fa z de la tierra con motivo del pe
cado de Babel? La dejar Dios abandonada, entregada a su propia suerte?
La respuesta est en a eleccin de A brahn: En ti sern bendecidos to
dos los pueblos, le dice Yahvh a Abrahn. En Abrahn y en su des
cendencia los pueblos dispersados en Babel volvern a recuperar su uni
dad. San Pablo ve realizarse este cumplimiento en Cristo, que es la des
cendencia de Abrahn (Ga 3, 16).
En realidad, con Cristo resucitado empieza una nueva humanidad en
la que no hay diferencia entre judo y gentil, entre siervo y seor, entre
hombre y mujer (Ga 3, 2-8; ICo 12, 13; Col 3, 11). La unidad que la
humanidad recupera en Cristo se pone de manifiesto el da de Pentecos
ts en Jerusaln con motivo del nacimiento oficial de a Iglesia. Ms an,
el misterio de Pentecosts es como una rplica de Babel: en Babel, con
fusin de lengua y dispersin de pueblos; en Pentecosts, los pueblos se
vuelven a entender en la misma lengua y recuperan su unidad en la Igle
sia, que es universal.
11, 1-9
'Toda la tierra hablaba la misma lengua con las mismas palabras.

2A1 emigrar (el hombre) de oriente, encontraron una llanura en el pas
de Senaar y se establecieron all.
99
Viernes
3Y se dijeron unos a otros:

Vamos a preparar ladrillos y a cocerlos.
Emplearon ladrillos en vez de piedras, y alquitrn en vez de cemento,
4Y dijeron:
Vamos a construir una ciudad y una torre que alcance al cielo, parq
hacernos famosos, y para no dispersarnos por la superficie de la tierra;
5E1 Seor baj a ver la ciudad y la torre que estaban construyendo lo^
hombres6; y se dijo:
Son un solo pueblo con una sola lengua. Si esto no es ms que e)
comienzo de su actividad, nada de lo que decidan hacer les resultar^
imposible7. Voy a bajar y a confundir su lengua, de modo que uno nq
entienda la lengua del prjimo.
8E1 Seor los dispers por la superficie de la tierra y cesaron de cons\
truir la ciudad.
9Por eso se llama Babel, porque all confundi el Seor la lengua d<
toda la tierra, y desde all los dispers por la superficie de la tierra.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
En la realizacin de su plan de salvacin, que culmina con Jesucristo,
Dios tiene muchas veces que deshacer los planes de los hombres que quieren
salvarse y correr por su propia cuenta. Este es el sentido de la torre di.
Babel. El plan de salvacin de Dios nos exige un voto de confianza. Cuan\
do aparentemente muchas cosas se destruyen, puede ser quesea para p u
rificar la lnea de su plan.
Sal 32, 10-11. 12-13. 14-15 (R.: 12b)
R.
Dichoso el pueblo que el Seor se escogi como heredad.

I0EI Seor deshace los planes de las naciones,
frustra los proyectos de los pueblos;
pero el plan del Seor subsiste por siempre,
los proyectos de su corazn, de edad en edad. R.
12Dichosa la nacin cuyo Dios es el Seor,
el pueblo que l se escogi como heredad.
13E1 Seor mira desde el cielo,
se fija en todos los hombres. R.
Desde su morada observa
a todos los habitantes de la tierra:
5l model cada corazn,
y comprende todas sus acciones. R.
Semana VI <ao I)
100
SABADO DE LA SEXTA SEMANA

PRIMERA LECTURA
Por la fe, sabemos que la palabra de Dios configur el universo
Los testigos (12, 1) que la carta a los Hebreos va a aducir para esti
mular a la perseverancia hasta el final, son testigos justam ente de una
vida en la fe. El texto es capital dentro de la carta: establecida la verdad
de que la nica realidad es Cristo ya glorioso en el santuario celestial co
mo Pontfice eterno, nadie vive en esa realidad invisible y, por tanto, na
die vive de verdad ms que el que vive en fe, orientado totalmente hacia
el futuro y vitalmente unido a aqullo que espera.
De este modo, la f e es no precisamente un argumento racional de
que existe esefuturo, sino una garanta absoluta, una posesin anticipa
da y segura del mismo (cf. 6, 5; Rm 5, 2; E f 1, 13-14), lo que, para el
que cree, es, como vivencia, la mejor prueba, y para los dems un testi
monio vivo, ms persuasivo que todos los argumentos racionales. Tan
verdad es para el creyente esa realidadfutura, que el mismo mundo visi
ble, al ser obra de la Palabra de Dios, es un argumento de lo invisible,
ya que de ello de Dios procede (v. 3; cf. Rm I, 20).
Tal fe gui la vida de los Padres, que por ella fueron aceptos a Dios;
sin fe esto es imposible, porque sin creer que Dios existe origen de lo
visible (v. 3) y que recompensa a los que le buscan fin de lo visible:
la recompensa o herencia prometida, nica realidad (8, 5; 9, 23; 2Tm
4, 8-14) no se vive en la verdad, sino en un mundo irreal, mentiroso.
Por eso tambin el creyente condena con su vida al impo que, como tal,
vive en ese mundo falso (v. 7; Sb 4, 16; M t 12, 41). Una anticipacin
de la realidad es la Transfiguracin (Me 9, 1-12); la f e qu bien se
est aqu! enclavada ya en ella.
11, 1-7
Hermanos:
'L a fe es seguridad de lo que se espera, y prueba de lo que no se ve.
2Por su fe, son recordados los antiguos.
3Por la fe, sabemos que la palabra de Dios configur el universo, de
manera que lo que est a la vista no proviene de nada visible.
4Por la fe, Abel ofreci a Dios un sacrificio mejor que Can; por ella,
Dios mismo, al recibir sus dones, lo acredit como justo; por ella, sigue
hablando despus de muerto.
5Por fe, fue arrebatado Henoc, sin pasar por la muerte; no lo encon
traban, porque Dios lo haba arrebatado; en efecto, antes de ser arreba
Sbado
101
tado se le acredit que haba complacido a Dios6, y sin fe es imposible

complacerle, pues el que se acerca a Dios debe creer que existe y que re
compensa a quienes lo buscan.
7Por fe, No, advertido por Dios de lo que an no se vea, tom pre
cauciones y construy un arca para salvar a su familia; por la fe, conde
n al mundo y consigui la justicia que viene de la fe.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
Las hazaas de Dios hay que leerlas desde la fe, de Io contrario pue
den pasar inadvertidas. Asi lee la carta a los Hebreros las maravillas de
Dios en el Antiguo Testamento. Y de esa lectura en profundidad brota
un himno de alabanza a Dios por sus bondades con los hombres: bende
cimos el nombre del Seor por siempre.
Sal 144, 2-3. 4-5. 10-11 (R.: cf. Ib)
R.
Bendecir tu nombre; Seor, por siempre.

2Da tras da, te bendecir
y alabar tu nombre por siempre jams.
3Grande es el Seor, merece toda alabanza,
es incalculable su grandeza. R.
4Una generacin pondera tus obras a la otra,
y le cuenta tus hazaas.
5Alaban ellos la gloria de tu majestad,
y yo repito tus maravillas. R.
Que todas tus criaturas te den gracias, Seor,
que te bendigan tus fieles;
nque proclamen la gloria de tu reinado,
que hablen de tus hazaas. R.
LUNES D E LA SPTIM A SEM A N A

PRIMERA LECTURA
Antes que todo fue creada la sabidura
Estos diez versos forman parte de la exposicin inicial del libro. El autor
va a explicar a modo de programa que la sabidura est indisolublemen
te ligada al temor de Dios. Temor de Dios significa para el autor el senti
do religioso del hombre, el reconocimiento de su puesto dependiente de
Dios, que incluye tambin el cumplimiento de sus mandatos. Es una ac
titud humana radical y total. Para presentar a la sabidura se remonta
a su origen y aparicin csmica, emparentndose as con Pr 8 y Jb 28.
La sabidura es la primera criatura de Dios: la emple para crear el
universo y la infundi en sus criaturas. Es decir, aparece como un saber
artesano personificado, una especie de mediador entre Dios y el mundo.
A l mismo tiempo, es algo de que los seres vivientes participan: algo que
les intima desde dentro un orden sabio en el obrar. E l hombre que quiera
honrar su ttulo homo sapiens, es decir, el que desee ser sensato y proce
der con acierto, ha de comenzar reconociendo el origen ltimo de la sa
bidura, que es el Seor, ha de recibirla como un don, ha de verla presen
te en otros seres. A l madurar en esa sensatez ir descubriendo que la sa
bidura siguie siempre unida a Dios, y por ella tambin el hombre estar
con Dios.
San Pablo llama a Cristo Sabidura del Padre (ICo I, 21).
Comienzo del libro del Eclesistico
1, 1-10
'Toda sabidura viene del Seor

y est con l eternamente.
2La arena de las playas, las gotas de la lluvia,
los das de los siglos, quin los contar?
3La altura del cielo, la anchura de la tierra,
la hondura del abismo, quin los rastrear?
4Antes que todo fue creada la sabidura;
la inteligencia y la prudencia, antes de los siglos.
Lunes
103
6La raz de la sabidura, a quin se la revel?;
la destreza de sus obras, quin la conoci?
8Uno solo es sabio, temible en extremo;
est sentado en su trono.
9E1 Seor en persona la cre,
la conoci y la midi,
10la derram sobre todas sus obras;
la reparti entre los vivientes,
segn su generosidad
se la regal a los que lo temen.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
Un verso de Ben Sira, est sentado en su trono, atrae estos versos
del salmo citado. En ste se canta el dominio csmico de Dios, dome
ando fuerzas hostiles, y el establecimiento de un orden justo por medio
de los mandatos. A s la sabidura csmica del Eclesistico queda com
pletada con la ley: el empalme est justificado por lo que dice el mismo
Ben Sira en el captulo 24 y por su insistencia en el temor de Dios, que
incluye tambin la observancia de los mandamientos. En la misma lnea
estn D t 4 y Ba 3.
Sal 92, lab. lc-2. 5 (R.: la)
R.
El Seor reina, vestido de majestad.

El Seor reina, vestido de majestad,
el Seor, vestido y ceido de poder.
As est firme el orbe y no vacila.
2Tu trono est firme desde siempre,
y t eres eterno. R.
5Tus mandatos son fieles y seguros;
la santidad es el adorno de tu casa,
Seor, por das sin trmino. R.
R.
Semana VII (ao 1)
104
MARTES DE LA SPTIMA SEMANA

PRIMERA LECTURA
Preprate para las pruebas
E l temor de Dios, el sentido religioso de la existencia, es una tarea:
una pedagoga de parte de Dios (vase D t 8), un aprendizaje de parte del
hombre. Como no es enseanza terica, sino prctica, el hombre debe
entregarse a ella de lleno. La vida se aprende viviendo, y Dios quiere en
sear por la vida para la vida. Esto incluye experiencias mltiples y tam
bin pruebas. Por eso el hombre ha de comenzar ese aprendizaje contan
do de antemano con sus experiencias duras; las ha de afrontar con valen
ta y constancia.
Pero no se trata de una simple valenta humana, sino de algo ms pro
fu ndo y slido: el hombre descubre en la prueba la mano exigente que
deja sufrir y la mano fuerte que sostiene y fortalece. Ese descubrimiento
llena al hombre de confianza, y as, lo que es destino comn del hombre,
se convierte para l en experiencia de Dios; y toda su vida adquiere senti
do, como historia personal de salvacin. Su propia vida en medio de otras
muchas y continuando una vieja historia, cuyo verdadero ttulo es la mi
sericordia de Dios.
Lectura del libro del Eclesistico
2, 1-13
Hijo mo, cuando te acerques al temor de Dios,

preprate para las pruebas;
2mantn el corazn firme, s valiente,
no te asustes en el momento de la prueba;
3pgate a l, no lo abandones,
y al final sers enaltecido.
4Acepta cuanto te suceda,
aguanta enfermedad y pobreza,
5porque el oro se acrisola en el fuego,
y el hombre que Dios ama, en el horno de la pobreza.
6Confa en Dios, que l te ayudar;
espera en l, y te allanar el camino.
7Los que temis al Seor, esperad en su misericordia,
y no os apartis, para no caer;
8los que temis al Seor, confiad en l,
que no retendr vuestro salario hasta maana;
9los que temis al Seor, esperad bienes,
gozo perpetuo y salvacin;
Martes
105
lolos que temis al Seor, amadlo,
y l iluminar vuestros corazones.
Fijaos en las generaciones pretritas:
quin confi en el Seor y qued defraudado?;
12 quin esper en l y qued abandonado?;
quin grit a l y no fue escuchado?
Porque el Seor es clemente y misericordioso,
perdona el pecado y salva del peligro.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
Este salmo alfabtico desarrolla el tema de la retribucin aplicada a

la tierra prometida, en trminos bastante esquemticos. Ben Sira trata
del tema en trminos bastante generales, aunque aludiendo a la historia
del pueblo; el salmo, al introducir e! tema de la tierra, sirve de puente
hacia el Nuevo Testamento, ya que la segunda bienaventuranza es cita
de este salmo.
Sal 36, 3-4. 18-19. 27-28. 39-40 (R.: cf. 5)
R.
Encomienda tu camino al Seor, y l actuar.

18E1 Seor vela por los das de los buenos,
y su herencia durar siempre;
19no se agostarn en tiempo de sequa,
en tiempo de hambre se saciarn. R.
27Aprtate del mal y haz el bien,
y siempre tendrs una casa;
28porque el Seor ama la justicia
y no abandona a sus fieles.
Los inicuos son exterminados,
la estirpe de los malvados se extinguir.
l es su alczar en el peligro;
R.
106
Semana VII (ao I)
MIRCOLES DE LA SPTIMA SEMANA

PRIMERA LECTURA
Dios ama a los que aman la sabidura
La sabidura se presenta personificada como un maestro, y llama hi
jo s a los discpulos. Su enseanza es como don de s misma, por eso son
tan personales sus exigencias: amor, fidelidad, servicio. Altsimos son
los bienes que ofrece: favor, bendicin, amor del mismo Dios. La sabi
dura personificada acta como mediadora para conducir y levantar al
hombre hacia Dios. En su discurso, como un predicador del Deuteronomio, ofrece y amenaza: no es indiferente su oferta de enseanza, puesto
que frente a ella el hombre define su destino (como en Dt 30, 15-20). Se
guirla es como caminar por el desierto, en medio de pruebas, creyendo
en su presencia oculta; para terminar viviendo con ella en la patria o en
el templo. Desviarse es ir al destierro y ala crcel, perder definitivamen
te su compaa.
Cuando venga la sabidura en persona, que es Cristo, tendrn pleno
sentido esta oferta y esta exigencia; ella misma ser gua y camino, ense
ando se dar a s misma.
4, 12-22
12La sabidura instruye a sus hijos,

estimula a los que la comprenden.
13Los que la aman aman la vida,
los que la buscan alcanzan el favor del Seor;
14los que la retienen consiguen gloria del Seor,
el Seor bendecir su morada;
ilos que la sirven sirven al Santo,
Dios ama a los que la aman.
. 16Quien me escucha juzgar rectamente,
quien me hace caso habitar en mis- atrios;
'disimulada caminar con l,
comenzar probndolo con tentaciones;
cuando su corazn se entregue a m,
'volver a l para guiarlo
y revelarle mis secretos;
20pero, si se desva, lo rechazar
y lo encerrar en la prisin;
22si se aparta de m, lo arrojar
y lo entregar a la ruina.
Palabra de Dios.
107
Jueves
SALMO RESPONSORIAL
El tema del camino liga levemente el salmo a la lectura. Surge otra vez
el paralelo sabidura-ley. En otros trminos podemos decir: la voluntad
de Dios hecha palabra gua al hombre en el camino de la vida; y esto cul
mina en Cristo, cuando la voluntad de Dios se hace cumplimiento total
y vivo, modelo de los hombres. Justo es que el hombre alabe dicha reve
lacin de Dios en Cristo, sabidura del Padre, porque en ella est la sal
vacin y la vida.
Sal 118, 165. 168. 171. 172. 174. 175 (R.: 165a)
R.
Mucha paz tienen los que aman tus leyes, Seor.

165Mucha paz tienen los que aman tus leyes,
y nada los hace tropezar. R.
168Guardo tus decretos,
y t tienes presentes mis caminos. R.
171De mis labios brota la alabanza,
porque me enseaste tus leyes. R.
m Mi lengua canta tu fidelidad,
porque todos tus preceptos son justos. R.
173Ansio tu salvacin, Seor;
tu voluntad es mi delicia. R.
174Que mi alma viva para alabarte,
que tus mandamientos me auxilien. R.
JUEVES D E LA SPTIM A SEM A N A

PRIMERA LECTURA
No tardes en volverte al Seor
Contra dos form as de presuncin. La primera es la confianza arro
gante del hombre en las riquezas que acumula, en el poder concedido
o adquirido: presuncin que puede llevar a una concepcin inmanente
de la vida, tal como la describe y denuncia D t 8, 7-18. Otra ms grave
es apoyarse en la misericordia de Dios para seguir pecando: esto equiva
Semana Vil (ao I)
108
le a tomar la revelacin de Dios para fabricarse un dios falso; sera la

ms terrible profanacin del Dios Santo. Porque el verdadero Dios slo
puede ser sentido en su polaridad: el pecado provoca su ira y su compa
sin; la segunda puede alargarse, la primera puede brotar de repente, ju s
tificada e imprevisible. Como dicesan Pablo la bondad de Dios es para
empujarte a la conversin, y no arrepentirse sera despreciar el tesoro
de su bondad y paciencia (Rm 2, 4).
El verso final recoge los dos elementos: si el hombre ha provocado la
ira de Dios, no podr aplacarla con riquezas (Pr 10, 2; 11, 4).
5, 1-10
No confes en tus riquezas

ni digas: Soy poderoso;
2no confes en tus fuerzas
para seguir tus caprichos;
no sigas tus antojos y codicias
ni camines segn tus pasiones.
... 3No digas; Quin me podr?,
porque el Seor te exigir cuentas;
4no digas: He pecado, y nada malo me ha sucedido,
porque l es un Dios paciente;
no digas: El Seor es compasivo
y borrar todas mis culpas.
5No te fes de su perdn
para aadir culpas a culpas,
6pensando: Es grande su compasin,
y perdonar mis muchas culpas;
7porque tiene compasin y clera,
y su ira recae sobre los malvados.
8No tardes en volverte a l
ni des largas de un da para otro;
9porque su furor brota de repente,
y el da de la venganza perecers.
10No confes en riquezas injustas,
que no te servirn el da de la ira.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
Ben Sira ha dado una serie de preceptos negativos; el salmo de los dos
caminos comienza presentando el mal camino en form a negativa. Lo que
Viernes
109
parece tener de negativa la serie de prohibiciones se convierte en el sal

mo en una bienaventuranza: Dichoso el hombre. Se podra aadir el
v. 5 que nos traslada al desenlace del mal camino.
Sal 1, 1-2. 3. 4 y 6 (R.: Sal 39, 5a)
R.
Dichoso el hombre que ha puesto

su confianza en el Seor.
Dichoso el hombre
que no sigue el consejo de los impos,
ni entra por la senda de los pecadores,
ni se sienta en la reunin de los cnicos;
2sino que su gozo es la ley del Seor,
y medita su ley da y noche. R.
3Ser como un rbol
plantado al borde de la acequia:
de fruto en su sazn
y no se marchitan sus hojas;
y cuanto emprende tiene buen fin. R.
4No as los impos, no as;
sern paja que arrebata el viento.
6Porque el Seor protege el camino de los justos,
pero el camino de los impos acaba mal. R.
VIERNES D E L A SPTIM A SEM A N A

PRIMERA LECTURA
Un amigo fiel no tiene precio
fen Sira insiste repetidas veces en el tema de las amistades (22, 19-26;
27, 22-24; 37, 1-6). L o considera importante en la formacin del hom
bre. El punto de vista es del que busca, encuentra y conserva un amigo;
pero su enseanza tambin se puede tomar como invitacin a ser un buen
amigo. Porque la amistad es lazo mutuo: Dios mismo sanciona esa amis
tad, al concedrsela precisamente al hombre que lo teme. En otros tr
minos, el sentido religioso, el respeto a Dios dispone al hombre para la
verdadera y duradera amistad. En la escala de valores supera todo lo que
Semana VII (ao I)
110
el hombre adquiere con dinero, es decir, no se puede comercializar; por

que el principio del inters personal es un principio egosta que se opone
frontalmente a la relacin humana y personal de la amistad. Ben Sira
dice en otro captulo: Amigo nuevo es vino nuevo; deja que envejezca
y lo bebers.
6, 5-17
5Una voz suave aumenta los amigos,

unos labios amables aumentan los saludos.
6Sean muchos los que te saludan,
pero confidente, uno entre mil;
7si adquieres un amigo, hazlo con tiento,
no te fes en seguida de l;
8porque hay amigos de un momento
que no duran en tiempo de peligro;
9hay amigos que se vuelven enemigos
y te afrentan descubriendo tus rias;
lohay amigos que acompaan en la mesa
y no aparecen a la hora de la desgracia;
"cuando te va bien, estn contigo,
cuando te va mal, huyen de ti;
l2si te alcanza la desgracia, cambian de actitud
y se esconden de tu vista.
"Aprtate de tu enemigo
y s cauto con tu amigo.
14A1 amigo fiel tenlo por amigo,
el que lo encuentra encuentra un tesoro;
15un amigo fiel no tiene precio
ni se puede pagar su valor;
16un amigo fiel es un talismn,
el que teme a Dios lo alcanza;
17su camarada ser como l,
y sus acciones como su fama.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
N o basta que Dios haga maravillas o milagros: el hombre puede em
pearse en cerrar los ojos para no ver. Hace falta que Dios, que hace
el milagro, abra los ojos para que descubran la maravilla. Y as sucede
con esa maravilla que es su voluntad manifestada: a muchos resultar
Sbado
111
carga oprimente, el salmista la contempla maravillado. Y entre los mila

gros de Cristo, no es maravilloso ver realizada en l la voluntad del Pa
dre? Que cumpla el milagro de abrir nuestros ojos ciegos, para que con
templemos la maravilla de su ejemplo.
Sal 118, 12. 16. 18. 27. 34. 35 (R.: 35a)
R.
Guame, Seor, por la senda de tus mandatos.

l2Bendito eres, Seor,
ensame tus leyes. R.
16Tu voluntad es mi delicia,
no olvidar tus palabras. R.
18breme los ojos, y contemplar
las maravillas de tu voluntad. R.
27Instryeme en el camino de tus decretos,
y meditar tus maravillas. R.
34Ensame a cumplir tu voluntad
y a guardarla de todo corazn. R.
35Guame por la senda de tus mandatos,
porque ella es mi gozo. R.
SA BA D O DE L A SPTIM A SEM A N A
PRIMERA LECTURA
Dios hizo el hombre a su imagen
Comentario a la creacin del hombre. El autor recoge libremente va
rios datos de Gn 1 y 2, cambiando el orden y desarrollando nuevos as
pectos. Describe a la vez la grandeza del hombre, como imagen de Dios,
y su pequenez por la limitacin de la vida. De la relacin entre muerte
y pecado ha hablado en el captulo 15. E l hombre pertenece a la tierra
por su materia, pero recibe un poder del cielo: como el hombre ha de
temer a Dios, as los animales temen al hombre (Gn 9, 2).
Con el poder Dios le da una responsabilidd, enfrentndolo con el bien
y el mal: el autor, en vez de seguir la versin de Gn 2, proyecta el tema
de la alianza al momento original, alianza que incluye mandatos y pre
112
Semana VII (ao I)
ceptos. Desde el principio el hombre queda bien situado en su puesto:

frente al mundo es un seor, pero como vasallo de un soberano de quien
recibe rdenes, a quien ha de rendir cuentas. Frente a los otros hombres
es un prjimo, un igual, y en sus relaciones con ellos tambin ha de
seguir las normas del soberano; porque ese soberano empea su autori
dad en promover el respeto m utuo y la paz entre los hombres. Respecto
a Dios el hombre recibe su puesto exactamente y su ms noble tarea: re
cibe ojos para ver sus maravillas, inteligencia para comprenderlas, boca
para cantarlas. Vase el salmo 8 sobre el puesto del hombre en la crea
cin y E x 19 sobre la alianza.
17, 1-13
'El Seor form al hombre de tierra

2y le hizo volver de nuevo a ella;
3le concedi un plazo de das contados
y le dio dominio sobre la tierra;
lo revisti de un poder como el suyo
y lo hizo a su propia imagen;
impuso su temor a todo viviente,
para que dominara a bestias y aves.
5Les form boca y lengua y ojos
y odos y mente para entender;
6los colm de inteligencia y sabidura
y les ense el bien y el mal;
7les mostr sus maravillas,
para que se fijaran en ellas,
para que alaben el santo nombre
y cuenten sus grandes hazaas.
9Les concedi inteligencia
y en herencia una ley que da vida;
10hizo con ellos alianza eterna,
ensendoles sus mandamientos.
"Sus ojos vieron la grandeza de su gloTia,
y sus odos oyeron la majestad de su voz.
Les orden abstenerse de toda idolatra
12y les dio preceptos acerca del prjimo.
13Sus caminos estn siempre en su presencia,
no se ocultan a sus ojos.
Palabra de Dios.
Sbado
113
SALMO RESPONSORIAL
Ben Sira nos ha hablado del Creador del hombre, el salmo aade un
elemento capital: el amor paternal, la ilimitada comprensin de Dios.
Sin esa comprensin de Dios sera trgica la existencia del hombre, flo r
del campo; pero el salmo se queda en la sucesin de las generaciones,
acogidas todas a la duradera misericordia de Dios. No sabe todava que
/a comprensin y ternura de Dios harn al hombre, su hijo, tambin du
radero en la vida. Esto se revelar cuando Cristo transforme nuestra masa
con lafiliacin de Dios, cuando revista de inmortalidad nuestra mortali
dad. Entonces comprenderemos algo de la infinita comprensin de Dios.
Sal 102, 13-14. 15-16. 17-18a (R.: cf. 17)

R.
La misericordia del Seor dura siempre,

para los que cumplen sus mandatos.
siente el Seor ternura por sus fieles;
14porque l conoce nuestra masa,
se acuerda de que somos de barro. R.
15Los das del hombre duran lo que la hierba,
florecen como flor del campo,
16que el viento la roza, y ya no existe,
su terreno no volver a verla. R.
nPero la misericordia del Seor dura siempre,
su justicia pasa de hijos a nietos:
18para los que guardan la alianza. R.
LUNES DE LA O CTAVA SEM A N A

PRIMERA LECTURA
Retorna al Altsimo, aljate de la injusticia
Despus de unos versos que hablan de la retribucin, el autor invita
al arrepentimiento. Convertirse es en hebreo, como en latn, volverse,
volver: el hombre vuelve a Dios, porque Dios lo llama. Es una voz que
salva la distancia y supera los obstculos, para volver a crear presencia
e intimidad.
Pero hay un lmite: mientras vive, puede el hombre volver; en el reino
de la muerte ni escucha la llamada de Dios ni responde a ella con la ala
banza (Is 38, 18-19; Sal 6, 6; 115, 18).
Para volver a Dios el hombre ha de abandonar todos los dolos que
se ha ido fabricando para adorarlos o que ha recibido de otros; ha de
abandonar tambin la injusticia que destruye las relaciones humanas. Dios
es incompatible con los dolos, que esclavizan al hombre, pero tambin
es incompatible con la injusticia, que destruye la sociedad humana. Siendo
tan grande la tarea, el volver a Dios se convierte en la peregrinacin de
toda la vida y desemboca en una alabanza coral, que ser vida plena.
17, 20-28
20A los que se arrepienten Dios los deja volver

y reanima a los que pierden la paciencia.
21Vuelve al Seor, abandona el pecado,
22suplica en su presencia y disminuye tus faltas;
retorna al Altsimo, aljate de la injusticia
y detesta de corazn la idolatra.
25En el Abismo, quin alaba al Seor,
como los vivos, que le dan gracias?
26E1 muerto, como si no existiera, deja de alabarlo,
27el que est vivo y sano alaba al Seor.
28Qu grande es la misericordia del Seor,
y su perdn para los que vuelven a l!
Palabra de Dios.
115
Martes
SALMO RESPONSORIAL
A l arrepentimiento que aconseja Ben Sira responde este salmo recor

dando la confesin del pecado, el perdn y la dicha de la reconciliacin
con Dios. Se establece un dilogo impresionante: comienza la palabra
de Dios acusando y llamando, responde el hombre confesando su peca
do, habla Dios concediendo un perdn total que sepulta el pecado, res
ponde el hombre cantando un canto de liberacin. Este ritmo en el cami
no de la salvacin se impone tambin al cristiano, y la liturgia lo recons
truye de modo especial en el ciclo pascual, pues por Cristo se realiza ese
dilogo de modo culminante y definitivo.
Sal 31, 1-2. 5. 6. 7 (R.: lia )
R.
Alegraos, justos, y gozad con el Seor.

Haba pecado, lo reconoc,
no lo alcanzar. R.
M ARTES D E L A O CTAVA SEM A N A

PRIMERA LECTURA
El que guarda los mandamientos ofrece sacrificio de accin de gracias
Este fragmento no es ms que una parte (no muy bien cortada) de una
importante exposicin sobre culto y justicia, y su mejor comenta
rio sera leer el texto ntegro (34,2135, 26). En la primera parte el autor
ha mostrado cmo la injusticia con el prjimo vicia totalmente el cul
to; en los versos presentes habla del culto verdadero. Toma una serie
Semana VIII (ao I)
116
de sacrificiosy ofrendas y va estableciendo ecuaciones con obras de ju s

ticia y caridad. Para entender el sentido de los diversos sacrificiosy ofren
das hay que consultar el Levtico, captulos 1-7: las ofrendas son de fr u
tos comestibles, del sacrificio de comunin participa el hombre en el ban
quete litrgico, el sacrificio de alabanza se podra entender sacrificio
penitencial, la expiacin se hace por los pecados y profanaciones; agra
dable es el sacrificio que Dios acepta, y memorial es lo que se aparta
como obsequio para el Seor. Identificando esta compleja vida cltica
con un sencillo programa de justicia y caridad, Ben Sira se anticipa a la
enseanza de Hb 13, 16.
Una vez que el hombre est en paz con la justicia, puede acercarse se
renamente al culto, y entonces ha de ser generoso con Dios. Porque con
su generosidad, primero, reconoce la generosidad primordial de Dios,
que comenz dando, le ense a dar y le dio con qu dar; segundo, se
acoge a la generosidad de Dios, que desborda la del hombre.
35, 1-15
El que observa la ley hace una buena ofrenda,

2el que guarda los mandamientos
ofrece sacrificio de accin de gracias;
4el que hace favores ofrenda flor de harina,
el que da limosna ofrece sacrificio de alabanza.
5Apartarse del mal es agradable a Dios,
apartarse de la injusticia es expiacin.
6No te presentes a Dios con las manos vacas;
7esto es lo que pide la ley.
8La ofrenda del justo enriquece el altar,
y su aroma llega hasta el Altsimo.
9E1 sacrificio del justo es aceptado,
su ofrenda memorial no se olvidar.
l0Honra al Seor con generosidad
y no seas mezquino en tus ofrendas;
cuando ofreces, pon buena cara,
y paga de buena gana los diezmos.
12Da al Altsimo como l te dio:
generosamente, segn tus posibilidades,
Aporque el Seor sabe pagar
y te dar siete veces ms.
14No lo sobornes, porque no lo acepta,
15no confies en sacrificios injustos;
porque es un Dios justo,
que no puede ser parcial.
Palabra de Dios.
Mircoles
117
SALMO RESPONSORIAL
El salmo es la primera parte de la liturgia penitencial, que se completa

en el Miserere; por eso es un perfecto comentario, aplicado, a las pala
bras de Ben Sira. Dios no aparece como juez, sino como parte en el plei
to; es parte porque ha sellado un pacto con su pueblo, y en virtud de di
cho pacto tiene derecho a reclamar y denunciar. La palabra acusadora
de Dios es salvadora, porque hace que el hombre se vea como es y pueda
iniciar su transformacin interna, que concluye en la experiencia de la
salvacin.
Sal 49, 5-6. 7-8. 14 y 23 (R.: 23b)
R.
Al que sigue buen camino

le har ver la salvacin de Dios.
5Congregadme a mis fieles,
que sellaron mi pacto con un sacrificio.
6Proclame el cielo su justicia;
Dios en persona va a juzgar. R.
7Escucha, pueblo mo, me voy a hablarte;
Israel, voy a dar testimonio contra ti;
yo, Dios, tu Dios.
8No te reprocho tus sacrificios,
14Ofrece a Dios un sacrificio de alabanza,
cumple tus votos al Altsimo.
23E1 que me ofrece accin de gracias,
se me honra;
al que sigue buen camino
le har ver la salvacin de Dios. R.
R.
M IRCOLES D E L A OCTAVA SEM ANA

PRIMERA LECTURA
Que sepan las naciones que no hay Dios fuera de ti
Oracin por Israel en tiempo de persecucin. Es una splica que imita
un tipo particular de salmos: la comunidad procura mover a Dios exci
tando su compasin ante la situacin presente de su pueblo, apelando
Semana VIII (ao I)
118
a sus promesas, a su accin histrica precedente, a la eleccin del pue

blo, de la ciudad santa y del templo. Sntesis de estos motivos es por
amor a tu pueblo.
Dios comenz a revelarse en la historia como salvador, como libera
dor de esclavos y oprimidos, asi se ha de revelar de nuevo en el momento
presente (v. 5); el pueblo sacado de Egipto y despus del destierro de Babi
lonia est ahora disperso y ha de ser reunido (v. 13); la tierra prometida
es la heredad en que el pueblo arraiga y las generaciones se seguan; tam
bin ahora han de poseer la tierra en heredad (v. 13); el pueblo es primo
gnito y lleva el apellido de Dios, porque es un comienzo denso de salva
cin realizada y revelada (v. 14); en Jerusaln, despus de las andanzas
por el destierro, descansa el Seor en medio de su pueblo, y su gloria es
su presencia benvola (v. 15-16). De esta salvacin renovada hablaron los
profetas, porque hasta ahora sus profecas se han cumplido a medias.
Pero resulta que tambin en tiempo del autor, Jess Ben Sira, todo
el cumplimiento qued a medias; su oracin se vuelve profeca del nuevo
Pueblo de Cristo, la nueva ciudad de la Iglesia, la plena salvacin en Cristo.
Rezamos esta oracin por la Iglesia presente, hasta que se complete su
salvacin en el cielo.
36, l-2a. 5-6. 13-19
Slvanos, Dios del universo,

2infunde tu terror a todas las naciones,
5para que sepan, como nosotros lo sabemos,
que no hay Dios fuera de ti.
6Renueva los prodigios, repite los portentos.
13Rene a todas las tribus de Jacob
y dales su heredad como antiguamente.
14Ten compasin del pueblo que lleva tu nombre,
de Israel, a quien nombraste tu primognito;
15ten compasin de tu ciudad santa,
de Jerusaln, lugar de tu reposo.
16Llena a Sin de tu majestad,
y al templo, de tu gloria.
17Da una prueba de tus obras antiguas,
cumple las profecas por el honor de tu nombre,
^recompensa a los que esperan en ti
y saca veraces a tus profetas,
escucha la splica de tus siervos,
19por amor a tu pueblo,
y reconozcan los confines del orbe
que t eres Dios eterno.
Palabra de Dios.
Jueves
119
SALMO RESPONSORIAL
Cronolgicamente, Ben Sira es posterior al salmo e imita el gnero de

lamentacin pblica. El salmo parece ser del tiempo del destierro. Como
ha repetido Ezequiel, los pecados de muchas generaciones se han ido acu
mulando hasta rebasar la medida de la paciencia del Seor: entonces ha
sobrevenido la gran catstrofe de la destruccin del templo, matanza y
destierro del pueblo. Ahora los sufrimientos del pueblo deben mover a
Dios a compasin: no por mritos de un pueblo contumaz, sino por el
honor de tu nombre. La Iglesia, que sufre tambin por sus pecados,
invoca la compasin del Padre por Cristo, su Seor.
Sal 78, 8. 9. 11. 13 (R.: Si 36, Ib)
R.
Mustranos, Seor, la luz de tu misericordia.

8No recuerdes contra nosotros
las culpas de nuestros padres;
que tu compasin nos alcance pronto,
pues estamos agotados. R.
9Socrrenos, Dios, salvador nuestro,
por el honor de tu nombre;
lbranos y perdona nuestros pecados
a causa de tu nombre. R.
"Llegue a tu presencia el gemido del cautivo:
con tu brazo poderoso,
salva a los condenados a muerte. R.
"Mientras, nosotros, pueblo tuyo,
ovejas de tu rebao,
te daremos gracias siempre,
contaremos tus alabanzas
de generacin en generacin. R.
JUEVES DE L A O CTAVA SEM A N A

PRIMERA LECTURA
La gloria del Seor se refleja en todas sus obras
A l final de su libro, Ben Sira canta un gran himno a Dios por la natu
raleza y por la historia. Estos versos son como la introduccin. S o ly lu -
Semana VIII (ao I)
120
na se emplean para exaltar por comparacin o negacin la grandeza de

Dios: su gloria es como un esplendor solar que se comunica a toda la
naturaleza transformndola en reflejo mltiple de la belleza divina (v.
16); como el sol, Dios ilumina y conoce todo, aun lo ms escondido del
corazn humano (v. 18). A diferencia de la luna, su gloria no crece ni
mengua (v. 21-22, comprese con St 1, 17). Adems, Dios es Seor de
los astros, que son sus ejrcitos, ordenados y obedientes, segn la vieja
concepcin israeltica. Sol y luna son seal y medida del tiempo (segn
Gn 1), pero Dios supera todos los tiempos y por eso abarca presente y
futuro, los conoce y anuncia. Con estas referencias Dios aparece al co
mienzo del libro como Seor celeste.
A la manifestacin de su gloria ha de responder la alabanza: la corte
de Dios, sus ngeles o sus santos (Sal 89, 6; 103, 21) no estn a la altura
de esta albanza. El hombre se abre a la contemplacin y se siente abru
mado por la riqueza, variedad, accin y belleza de tantas criaturas. Es
contemplacin que lo eleva hacia la transcendencia, lo abre hacia Dios
y nunca acaba de llenarlo.
42, 15-26
l!Voy a recordar las obras de Dios

y a contar lo que he visto:
por la palabra de Dios son creadas
y de su voluntad reciben su tarea.
16E1 sol sale mostrndose a todos,
la gloria del Seor se refleja en todas sus obras.
17Aun los santos de Dios no bastaron
para contar las maravillas del Seor.
Dios fortaleci sus ejrcitos,
para que estn firmes en presencia de su gloria.
l8Sondea el abismo y el corazn,
penetra todas sus tramas,
19declara el pasado y el futuro
y revela los misterios escondidos.
20No se le oculta ningn pensamiento
ni se le escapa palabra alguna.
21Ha establecido el poder de su sabidura,
es el nico desde la eternidad;
no puede crecer ni menguar
ni le hace falta un maestro.
23Qu amables son todas sus obras!;
y eso que no vemos ms que una chispa.
121
Jueves
^Todas viven y duran eternamente

y obedecen en todas sus funciones.
2STodas difieren unas de otras,
y no ha hecho ninguna intil.
26Una excede a otra en belleza:
quin se saciar de contemplar su hermosura?
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
El salmo canta la palabra y la accin de Dios, su justicia y su miseri
cordia. Los versos escogidos en la liturgia se fijan en la palabra creadora
(en la misma lnea de Gn 1). Poticamente el aliento sale en form a de
palabra, o la palabra configura el aliento: palabra que obra es mandato
soberano, que establece lo primario: la existencia. La creacin puede ser
teofana, revelacin del Dios poderoso; a la cual responden el hombre
y Ia tierra con el temor, es decir, con la actitud sobrecogida de respeto
ante el Trascendente. Por la polaridad de tal experiencia religiosa, al te
mor se une el gozo que rompe en cnticos de alabanza.
Sal 32, 2-3. 4-5. 6-7. 8-9 (R.: 6a)
R.
La palabra del Seor hizo el cielo.

2Dad gracias al Seor con la ctara,
tocad en su honor el arpa de diez cuerdas;
Cantadle un cntico nuevo,
acompaando los vtores con bordones. R.
4Que la palabra del Seor es sincera,
y todas sus acciones son leales;
5l ama la justicia y el derecho,
y su misericordia llena la tierra. R.
6La palabra del Seor hizo el cielo;
el aliento de su boca, sus ejrcitos;
7encierra en un odre las aguas marinas,
mete en un depsito el ocano. R.
8Tema al Seor la tierra entera,
tiemblen ante l los habitantes del orbe:
9porque l lo dijo, y existi,
l lo mand, y surgi. R.
122
Semana VIII (ao I)
VIERNES DE LA OCTAVA SEM ANA

PRIMERA LECTURA
Nuestros antepasados fueron hombres de bien,
vive su fama por generaciones
En este captulo comienza la alabanza a Dios por la historia. Los pre
sentes versos son parte de la introduccin general. En ella ha enumerado
primero una serie de oficios o actividades humanas anotando su virtud
principal (v. 3-6). El v. 9 introduce por contraste las bendiciones de esos
hombres de bien. En la perspectiva del autor no entra la vida despus
de la muerte, por eso el hombre se perpeta solamente en los hijos, en
el apellido, en la fama. Ben Sira va a contribuir a perpetuar esa fama.
Se trata de valores humanos, recibidos como retribucin de Dios, que
ayudan al hombre a resignarse en su existencia. Lo que mantiene la con
tinuidad de las generaciones es lafidelidad a la alianza, ya que Dios siempre
ser fiel a ella; y la razn mxima de su fam a no es la grandeza o la rique
za, sino la caridad.
44, 1. 9-13
'Hagamos el elogio de los hombres de bien,

de la serie de nuestros antepasados.
2Hay quienes no dejaron recuerdo,
y acabaron al acabar su vida:
fueron como si no hubieran sido,
y lo mismo sus hijos tras ellos.
10No as los hombres de bien,
su esperanza no se acab;
"sus bienes perduran en su descendencia,
su heredad pasa de hijos a nietos.
12Sus hijos siguen fieles a la alianza, 13y tambin sus nietos, gracias a ellos.
Su recuerdo dura por siempre,
su caridad no se olvidar.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
El salmo es una espata dantza, canto y danza de victoria. La liturgia
suprime el verso de la espada y trasforma as el salmo en un himno a Dios,
123
Sbado
que adorna con la victoria a los humildes. Ledo despus del elogio
de Ben Sira, el salmo subraya la perspectiva del autor: cuando alabamos
al hombre, alabamos a Dios que lo hizo y lo dirige; en la virtud de los
hombres se est revelando Dios, ms profunda y maravillosamente que
en la naturaleza. Porque es revelacin de victoria, sobre debilidades y
resistencias, victoria del amor sobre infidelidades humanas.
Sal 149, 1-2. 3-4. 5-6a y 9b (R.: 4a)
R.
El Seor ama a su pueblo.

O bien:
Aleluya.
resuene su alabanza en la asamblea de los fieles;
2que se alegre Israel por su Creador,
los hijos de Sin por su Rey. R.
Alabad su nombre con danzas,
cantadle con tambores y ctaras;
porque el Seor ama a su pueblo
y adorna con la victoria a los humildes. R.
5Que los fieles festejen su gloria
y canten jubilosos en filas:
6con vtores a Dios en la boca;
9es un honor para todos sus fieles. R.
SA B A D O DE L A O CTAVA SEM ANA

PRIMERA LECTURA
Dar gracias al que me ense
A l final del libro el autor canta en un poema alfabtico sus trabajos
por alcanzar la sabidura y el gozo de haberla alcanzado: su canto es agra
decimiento a Dios e invitacin a sus alumnos. Como en 6, 18-31, la sabi
dura aparece personificada y de ella se dicen cosas que de ordinario se
reservan para Dios. La paradoja se resuelve para nosotros en Cristo, que
es la sabidura de Dios en persona.
124
Semana VIII (ao I)
Si el texto deja la impresin de que todo ha sido trabajo y mrito del

hombre, hay que recordar los captulos 1 , 6 y 24 del libro, en que la sabi
dura toma la iniciativa de revelarse e invitar. Es de notar el tema de la
continuidad: el autor mira al pasado con satisfaccin, al futuro con se
guridad; desde la juventud, es decir, desde el momento de la plena res
ponsabilidad, por siempre, es decir, hasta la muerte, en la perspectiva
limitada del autor. La perspectiva cristiana rompe ese lmite prometien
do la contemplacin y goce perpetuo de la sabidura de Dios.
51, 17-27
17Doy gracias y alabo

y bendigo el nombre del Seor.
18Siendo an joven, antes de torcerme,
dese la sabidura con toda el alma,
19la busqu desde mi juventud
y hasta la muerte la perseguir;
creca como racimo que madura,
20y mi corazn gozaba con ella,
mis pasos caminaban fielmente
siguiendo sus huellas desde joven,
Aprest odo un poco para recibirla,
22y alcanc doctrina copiosa;
su yugo me result glorioso,
23dar gracias al que me ense;
24decid seguirla fielmente,
cuando la alcance no me avergonzar;
25mi alma se apeg a ella,
y no apartar de ella el rostro;
26mi alma sabore sus frutos,
y jams me apartar de ella;
mi mano abri sus puertas,
la mimar y la contemplar;
27mi alma la sigui desde el principio
y la posey con pureza.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
Este salmo sintetiza naturaleza y ley en un canto de alabanza. El texto
litrgico recoge la seccin de la ley, equiparndola a la sabidura de Ben
Sira (como en otros pasos litrgicosj. La ley es la voluntad de Dios, que
Sbado
125
<7 hombre experimenta de modo entraable y corpreo: ojos, corazn

y lengua. Esta ley no es imposicin extrnseca, peso form al de la autori
dad, sino que ilumina, alegra y da descanso. El hombre que la recibe y
acepta descubre su valor intrnseco y la canta; no es el sujeto mudo de
una autoridad ininteligible. Este debera ser el ideal de toda ley humana,
sobre todo de la eclesistica.
Sal 18, 8. 9. 10. 11 (R.: 9a)
R.
Los mandatos del Seor son rectos

y alegran el corazn.
9Los mandatos del Seor son rectos
"Ms preciosos que el oro,
ms que el oro fino;
ms dulces que la miel
de un panal que destila. R.
LU N ES D E L A N O V EN A SEM A N A
PRIMERA LECTURA
Tobit proceda con sinceridad
El libro de Tobit nos ofrece la vida edificante de una familia, cuyo en
cuadre histrico no es fcil de determinar con precisin. El mismo texto
original se ha perdido, por lo que las versiones que poseemos difieren
no poco entre s. La historia de Tobit se abre con la presentacin del per
sonaje, deportado a Nnive al ser destruido el reino de Israel (2R 17, 6;
18, 9ss.).
Judo piadoso, observante sincero de la ley y caritativo, la bondad de
Tobit se manifiesta de manera peculiar en la prctica de enterrar a los
muertos de su nacin, pese a la prohibicin del rey. E l texto nos ofrece
un caso concreto de semejante prctica piadosa. Tobit es el varn justo,
que antepone a cualquier otro inters el temor de Dios (cf. Sal 111, responsorial). Por eso no teme al rey e incluso antepone al placer de la co
mida el cumplimiento del deber que su conciencia le impone.
Lectura del libro de Tobit
1, 3; 2, lb-8
3Yo, Tobit, proced toda mi vida con sinceridad y honradez, e hice

muchas limosnas a mis parientes y compatriotas deportados conmigo a
Nnive de Asiria.
'En nuestra fiesta de Pentecosts, la fiesta de las Semanas, me prepa
raron una buena comida. Cuando me puse a la mesa, llena de platos va
riados, dije a mi hijo Tobas:
Hijo, anda a ver si encuentras a algn pobre de nuestros compa
triotas deportados a Nnive, uno que se acuerde de Dios con toda el al
ma, y trelo para que coma con nosotros. Te espero, hijo, hasta que vuel
vas.
3Tobas march a buscar a algn israelita pobre y, cuando volvi, me
dijo:
Padre.
Respond:
Qu hay, hijo?
127
Lunes
Repuso:
Padre, han asesinado a un israelita. Lo han estrangulado hace un
momento, y lo han dejado tirado ah, en la plaza.
4Yo pegu un salto, dej la comida sin haberla probado, recog el ca
dver de la plaza y lo met en una habitacin para enterrarlo cuando se
pusiera el sol. Cuando volv, me lav y com entristecido, recordando
la frase del profeta Amos contra Betel:
Se cambiarn vuestras fiestas en luto,
vuestros cantos en elegas.
7Y llor. Cuando se puso el sol, fui a cavar una fosa y lo enterr.
8Los vecinos se me rean:
Ya no tiene miedo! Lo anduvieron buscando para matarlo por eso
mismo, y entonces se escap; pero ahora ah lo tenis, enterrando
muertos.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
El salmo 111 es un elogio del justo. Hemos escuchado en la lectura
los rasgos de uno de ellos: Tobit. Cantamos ahora la bienaventuranza
de la bondad. La dicha del justo es grande, porque participa de la bon
dad del Seor.
Sal 111, 1-2. 3-4. 5-6 (R.: la)
R.
Dichoso quien teme al Seor.

O bien:
Aleluya.
'Dichoso quien teme al Seor
y ama de corazn sus mandatos.
2Su linaje ser poderoso en la tierra,
la descendencia del justo ser bendita. R.
3En su casa habr riquezas y abundancia,
su caridad es constante, sin falta.
4En las tinieblas brilla como una luz
el que es justo, clemente y compasivo. R.
5Dichoso el que se apiada y presta,
y administra rectamente sus asuntos.
6E1 justo jams vacilar,
su recuerdo ser perpetuo. R.
Semana IX (ao I)
128
M ARTES D E LA N O V EN A SEM A N A
PRIMERA LECTURA
Estuve sin vista
El desgraciado accidente sucedido a Tobit, que la Vulgata pone en re
lacin cort su piadosa costumbre de enterrar a los muertos, sirve de oca
sin para mostrarnos una vez ms la slida virtud del israelita y su ilimi
tada confianza en el Seor, al que sigue dando gracias en medio de su
desdicha.
El final del pasaje acenta el paralelismo entre Ana y la mujer de Job
(c f Jb 2, 9), cuando Tobit, como israelita fie l cumplidor de la ley, invita
a su mujer a devolver el animal, que piensa que tal vez no les pertenece
(cf. D t 22, 1).
2, 9-14
Yo, Tobit, 9la noche de Pentecosts, cuando hube enterrado el cad

ver, despus del bao fui al patio y me tumb junto a la tapia, con la
cara destapada porque haca calor; 10yo no saba que en la tapia, en
cima de m, haba un nido de gorriones; su excremento caliente me cay
en los ojos, y se me formaron nubes.
Fui a los mdicos a que me curaran; pero cuantos ms ungentos me
daban ms vista perda, hasta que qued completamente ciego. Estuve
sin vista cuatro aos. Todos mis parientes se apenaron por mi desgracia,
y Ajicar me cuid dos aos, hasta que march a Elimaida.
nEn aquella situacin, mi mujer Ana se puso a hacer labores para ga
nar dinero. l2Los clientes le daban el importe cuando les llevaba la la
bor terminada. El siete de marzo, al acabar una pieza y mandrsela a
los clientes, stos le dieron el importe ntegro y le regalaron un cabrito
para que lo trajese a casa. 13Cuando lleg, el cabrito empez a balar. Yo
llam a mi mujer y le dije:
De dnde viene ese cabrito? No ser robado? Devulveselo al
dueo, que no podemos comer nada robado.
14Ana me respondi:
Me lo han dado de propina, adems de la paga.
Pero yo no le crea y, abochornado por su accin, insist en que se lo
devolviera al dueo. Entonces me replic:
Y dnde estn tus limosnas? Dnde estn tus obras de caridad?
Ya ves lo que te pasa!
Palabra de Dios.
Mircoles
129
SALMO RESPONSOR1AL
Hay momentos difciles en los que el justo es especialmente probado.

Probado en su actitud de justo, sobre todo. Como en el caso de Tobit.
Entonces es cuando, de manera especial, busca en Dios su apoyo y fo rta
leza. Su corazn est firm e en el Seor y su comportamiento contina
siendo el mismo en esos momentos de desolacin. Con el salmo, despus
de haber escuchado la actitud de Tobit, cantamos la firm eza del justo.
Sal 111, 1-2. 7-8. 9 (R.: cf. 7b)
R.
El corazn del justo est firme en el Seor.

O bien:
Aleluya.
Dichoso quien teme al Seor
3la descendencia del justo ser bendita. R.
7No temer las malas noticias,
su corazn est firme en el Seor.
8Su corazn est seguro, sin temor,
hasta que vea derrotados a sus enemigos. R.
9Reparte limosna a los pobres;
su caridad es constante, sin falta,
y alzar la frente con dignidad. R.
MIRCOLES D E LA N O V EN A SEM A N A
PRIMERA LECTURA
El Dios de la gloria escuch la oracin de los dos
Mediante un eficaz artificio literario, el autor del libro de Tobit yuxta
pone dos escenas, rematadas por una conclusin comn. En la primera,
Tobit, el israelita piadoso y limosnero, se lamenta ante Dios de su des
gracia, que le acarrea el desprecio de su mujer y de sus parientes, y llega
incluso a pedir la muerte (cf Jb 7,15; Si 30, 17). En su bella oracin reco
noce la justicia de Dios y confiesa que los males de Israel son consecuen
cia del pecado de desobediencia a Dios (cf D t 28, 15. 37).
Semana IX (ao I)
130
La segunda escena nos muestra la desgracia de Sara, que ha visto m o

rir sucesivamente a sus siete prometidos, y es despreciada a causa de ello
por sus esclavas. El autor va preparando el ncleo de la historia y antici
pa su feliz desenlace, introduciendo en escena a un personaje misterioso,
Rafael, que ser instrumento divino de salvacin para los dos afligidos
israelitas.
3, 1-1 la. 16-17a
En aquellos das, 'profundamente afligido, solloc, me ech a llorar

y empec a rezar entre sollozos:
2Seor, t eres justo, todas tus obras son justas; t actas con mi
sericordia y lealtad, t eres el juez del mundo. 3T, Seor, acurdate de
m y mrame; no me castigues por mis pecados, mis errores y los de mis
padres, cometidos en tu presencia, 4desobedeciendo tus mandatos. Nos
has entregado al saqueo, al destierro y a la muerte, nos has hecho refrn,
comentario y burla de todas las naciones donde nos has dispersado. 5S,
todas tus sentencias son justas cuando me tratas as por mis pecados .p o r
que no hemos cumplido tus mandatos ni hemos procedido lealmente en
tu presencia.
6Haz ahora de m lo que te guste. Manda que me quiten la vida, y de
saparecer de la faz de la tierra y en tierra me convertir. Porque ms
vale morir que vivir, despus de or ultrajes que no merezco y verme in
vadido de tristeza. Manda, Seor, que yo me libre de esta prueba; dja
me marchar a la eterna morada y no me apartes tu rostro, Seor, porque
ms me vale morir que vivir pasando esta prueba y escuchando tales
ultrajes.
7Aquel mismo da, Sara, la hija de Ragel, el de Ecbatana de Media,
tuvo que soportar tambin los insultos de una criada de su padre;
8porque Sara se haba casado siete veces, pero el maldito demonio Asmodeo fue matando a todos los maridos, cuando iban a unirse a ella se
gn costumbre. La criada le dijo:
Eres t la que matas a tus maridos. Te han casado ya con siete,
y no llevas el apellido ni siquiera de uno. "Porque ellos hayan muerto,
a qu nos castigas por su culpa? Vete con ellos! Que no veamos nunca
ni un hijo ni una hija tuya!
'Entonces Sara, profundamente afligida, se ech a llorar y subi al
piso de arriba de la casa, con intencin de ahorcarse. Pero lo pens otra
vez, y se dijo:
Van a echrselo en cara a mi padre! Le dirn que la nica hija
que tena, tan querida, se ahorc al verse hecha una desgraciada. Y man
dar a la tumba a mi anciano padre, de puro dolor. Ser mejor no ahor
carme, sino pedir al Seor la muerte, y as ya no tendr que or ms in
sultos.
Mircoles
"Extendi las manos hacia la ventana y rez.

16En el mismo momento, el Dios de la gloria escuch la oracin de los
dos, 17y envi a Rafael para curarlos.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
Por encima de las maquinaciones contra los justos, est la providen
cia amorosa del Seor que las conduce. Esta certeza es la que a ellos les
hace esperar an en medio de las mayores calamidades. Y esta esperanza
no queda nunca defraudada. Dios va llevando la vida de los hombres,
cuando en sus manos se echan confiadamente los afanes. A l levanta
mos nuestra alma esperando su auxilio.
Sal 24, 2-3. 4-5ab. 6-7bc. 8-9 (R.: Ib)
K.
A ti, Seor, levanto mi alma.

2Dios mo, en ti confo,
no quede yo defraudado,
que no triunfen de m mis enemigos;
3pues los que esperan en ti no quedan defraudados,
mientras que el fracaso malogra a los traidores. R.
Seor, ensame tus caminos,
instruyeme en tus sendas:
5haz que camine con lealtad;
ensame, porque t eres mi Dios y Salvador.
6Recuerda, Seor, que tu ternura
y tu misericordia son eternas;
7acurdate de m con misericordia,
por tu bondad, Seor. R.
8E1 Seor es bueno y es recto,
y ensea el camino a los pecadores;
9hace caminar a los humildes con rectitud,
ensea su camino a los humildes. R.
R.
Semana IX (ao I)
132
JUEVES DE LA N O V EN A SEM A N A
PRIMERA LECTURA
Dgnate apiadarte de ella y de m, y haznos llegar juntos a la vejez
El texto nos presenta en primer plano la figura de Tobas, el hijo de
Tobit, a quien el ngel Rafael anima a pedir como esposa a Sara, la hija
de su pariente Ragel, que reside en Ecbatana. La acogida es excelente
y el sentimiento familiar se expresa con emocin y encanto. La nica di
ficultad que opone Ragel a la boda de Tobas y Sara es lo sucedido con
los siete prometidos anteriores. Ragel confirma la entrega de Sara a To
bas por mujer, siguiendo la costumbre patriarcal del matrimonio endogmico de los clanes fc f N m 36, 6-8). Con la bella oracin de los jvenes
esposos (cf. Gn 2, 7. 18), que rubrica con ingenua y potica sencillez el
salmo responsorial 127, acaba el texto, que desarrolla unas ideas ya muy
adelantadas del matrimonio, preludio del concepto cristiano del mismo.
6, 10-11; 7, 1. 9-17; 8, 4-9a
En aquellos das, haban entrado ya en Media y estaban cerca de Ec

batana, ' cuando Rafael dijo al chico;
Amigo Tobas.
l respondi:
Qu?
Rafael dijo;
Hoy vamos a hacer noche en casa de Ragel. Es pariente tuyo, y
tiene una hija llamada Sara.
'Al llegar a Ecbatana, le dijo Tobas
Amigo Azaras, llvame derecho a casa de nuestro pariente Ragel.
El ngel lo llev a casa de Ragel. Lo encontraron sentado a la puerta
del patio; se adelantaron a saludarlo, y l les contest:
Tanto gusto, amigos; bien venidos.
Luego los hizo entrar en casa.
"Ragel los acogi cordialmente y mand matar un carnero.
Cuando se lavaron y baaron, se pusieron a la mesa. Tobas dijo a
Rafael:
Amigo Azaras, dile a Ragel que me d a mi pariente Sara.
Ragel lo oy, y dijo al muchacho;
T come y bebe y disfruta a gusto esta noche. Porque, amigo, slo
t tienes derecho a casarte con mi hija Sara, y yo tampoco puedo drsela
a otro, porque t eres el pariente ms cercano. Pero, hijo, te voy a ha
blar con toda franqueza. Ya se la he dado en matrimonio a siete de mi
113
Jueves
lamilia, y todos murieron la noche en que iban a acercarse a ella. Pero

bueno, hijo, t come y bebe, que el Seor cuidar de vosotros.
Tobas replic:
No comer ni beber mientras no dejes decidido este asunto mo.
Ragel le dijo:
Lo har. Y te la dar, como prescribe la ley de Moiss. Dios mismo
manda que te la entregue, y yo te la confo. A partir de hoy, para siem
pre, sois marido y mujer. Es tuya desde hoy para siempre. El Seor del
cielo os ayude esta noche, hijo, y os d su gracia y su paz.
uLlam a su hija Sara. Cuando se present, Ragel le tom la mano
y se la entreg a Tobas, con estas palabras:
Recbela conforme al derecho y a lo prescrito en la ley de Moiss,
que manda se te d por esposa. Tmala y llvala enhorabuena a casa de
lu padre. Que el Dios del cielo os d paz y bienestar.
''Luego llam a la madre, mand traer papel y escribi el acta del maIrimonio: Que se la entregaba como esposa conforme a lo prescrito en
lu ley de Moiss. 14Despus empezaron a cenar.
''Ragel llam a su mujer Edna y le dijo:
Mujer, prepara la otra habitacin y llvala all.
K,Edna se fue a arreglar la habitacin que le haba dicho su marido.
I lev all a su hija y llor por ella. Luego, enjugndose las lgrimas, le
dijo:
17nimo, hija. Que el Dios del cielo cambie tu tristeza en gozo.
nimo, hija.
Y sali.
'Cuando Ragel y Edna salieron, cerraron la puerta de la habitacin,
l obas se levant de la cama y dijo a Sara:
Mujer, levntate, vamos a rezar, pidiendo a nuestro Seor que tenga
misericordia de nosotros y nos proteja.
!Se levant, y empezaron a rezar, pidiendo a Dios que los protegiera.
Rez as:
Bendito eres, Dios de nuestros padres, y bendito tu nombre por los
siglos de los siglos. Que te bendigan el cielo y todas tus criaturas por los
siglos. 6T creaste a Adn, y como ayuda y apoyo creaste a su mujer, Eva;
de los dos naci la raza humana. T dijiste: No est bien que el hombre
est solo, voy a hacerle alguien como l, que lo ayude. Si yo me caso con
osla prima ma, no busco satisfacer mi pasin, sino que procedo lealmenle. Dgnate apiadarte de ella y de m, y haznos llegar juntos a la vejez.
Los dos dijeron:
Amn, amn.
'Y durmieron aquella noche.
Ialabra de Dios.
Semana IX (ao I)
134
SALMO RESPONSORIAL
Los desposorios de Tobas y Sara que nos ha narrado la lectura nos

invitan a alabar a Dios por la gracia de la vida familiar. Fundamentada
por el temor del Seor, es rica en bendiciones, fecunda en hijos y prspe
ra delante de Dios. Como Tobas y Sara, bendigamos al Seor por el don
de la familia.
Sal 127, 1-2. 3. 4-5 (R.: cf. la)
R.

4Esta es la bendicin del hombre
que teme al Seor.
VIERNES DE LA N O V EN A SEM A N A
PRIMERA LECTURA
Si antes Dios me castig, ahora veo a mi hijo
La historia de Tobas llega a su punto culminante. Acompaados por
Rafael, los felices esposos regresan a casa de Tobit. El relato nos ofrece
con sobria y conmovedora plasticidad las circunstancias que rodean la
ansiosa expectacin de A na (II, 5; cf. 10, 7), el reconocimiento del hijo
que se acerca, as como el encuentro feliz de los padres con el hijo (cf.
Gn 33, 4; 45, 14; 46, 29. 30; L e 15, 20).
Viernes
135
Tobas, siguiendo las instrucciones de Rafael, devuelve la vista al pa

dre ciego (Hch 9, 18). La lectura termina una vez ms con la plegaria
de bendicin y de accin de gracias, en la que Tobit, el hombre justo que
vive siempre alabando al Seor (cf. Sal 145, 2), proclama que es Dios
quien castiga y quien salva (cf. D t 32, 39).
11, 5-17
En aquellos das, 5Ana estaba sentada, oteando el camino por donde

tena que llegar su hijo. "Tuvo el presentimiento de que llegaba, y dijo
al padre:
Mira, viene tu hijo con su compaero.
7Rafael dijo a Tobas, antes de llegar a casa:
Estoy seguro de que tu padre recuperar la vista. 8ntale los ojos
con la hiel del pez; el remedio har que las nubes de los ojos se contrai
gan y se le desprendan. Tu padre recobrar la vista y ver la luz.
9Ana fue corriendo a arrojarse al cuello de su hijo, dicindole:
Te veo, hijo, ya puedo morirme.
Y se ech a llorar.
'"Tobit se puso en pie y, tropezando, sali por la puerta del patio. To
bas fue hacia l "con la hiel del pez en la mano; le sopl en los ojos,
le agarr la mano y le dijo:
nimo, padre.
Le ech el remedio, se o aplic 12y luego con las dos manos le quit
como una piel de los lagrimales. "Tobit se le arroj al cuello, llorando,
mientras deca:
Te veo, hijo, luz de mis ojos.
Luego aadi:
Bendito sea Dios, bendito su gran nombre, benditos todos sus san
tos ngeles. Que su nombre glorioso nos proteja, "porque si antes me
castig, ahora veo a mi hijo Tobas.
Tobas entr en casa contento y bendiciendo a Dios a voz en cuello.
Luego le cont a su padre lo bien que les haba salido el viaje: traa el
dinero y se haba casado con Sara, la hija de Ragel:
Est ya cerca, a las puertas de Nnive.
"Tobit sali al encuentro de su nuera, hacia las puertas de Nnive. Iba
contento y bendiciendo a Dios, y los ninivitas, al verlo caminar con paso
firme y sin ningn lazarillo, se sorprendan. "Tobit les confesaba abier
tamente que Dios haba tenido misericordia y le haba devuelto la vista.
Cuando lleg cerca de Sara, mujer de su hijo Tobas, le ech esta ben
dicin:
Bien venida, hija! Bendito sea tu Dios, que te ha trado aqu. Ben
dito sea tu padre, bendito mi hijo Tobas, y bendita t, hija. Bien venida
Semana IX (ao I)
136
a sta tu casa! Que goces de alegra y bienestar. Entra, hija.

Todos los judos de Nnive celebraron aquel da una gran fiesta.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
E l beneficio de la vista, concedido de nuevo al viejo Tobit, nos hace
recordar los favores de Dios, fruto de su fidelidad y misericordia, Su cui
dado amoroso lo sentimos en lo cotidiano de nuestra vida. Su fidelidad
y misericordia arrancan la alabanza de nuestra alma.
Sal 145, 1-2. 6b-7. 8-9a. 9bc-10 (R.: Ib)
R.
Alaba, alma ma, al Seor.

O bien:
Aleluya.
Alaba, alma ma, al Seor:
2alabar al Seor mientras viva,
taer para mi Dios mientras exista. R.
6Que mantiene su fidelidad perpetuamente,
7que hace justicia a los oprimidos,
que da pan a los hambrientos.
El Seor liberta a los cautivos. R.
8E1 Seor abre los ojos al ciego,
el Seor endereza a los que ya se doblan,
el Seor ama a los justos.
9E1 Seor guarda a los peregrinos. R.
Sustenta al hurfano y a la viuda
y trastorna el camino de los malvados.
10E1 Seor reina eternamente,
tu Dios, Sin, de edad en edad. R.
117
Sbado
S BA D O D E LA N O V EN A SEM A N A
PRIMERA LECTURA
Bendecid al Seor; yo subo ahora a Dios
l.a historia edificante de T obity su fam ilia concluye con la despedida
de Rafael, el mensajero del Dios bueno, cuya vecindad al hombre y pro
videncia cotidiana se ponen de relieve en este libro. Queda reafirmado
el valor de la limosna, que tiene la virtud de librar del pecado (Si 3, 30;
IV, 8-13), y de la piedad para con los difuntos, a la vez que se proclama
la conveniencia de la prueba para el justo (cf. Pr 3, 12; Sb 11, 11; Si 2,
I; Hb 12, 6-7; St 1, 2-4), cuyas oraciones y buenas obras persenta ante
Dios su mensajero (cf, Hch 10, 4; A p 8, 3-4).
acorde fin a l lo constituye la proclamacin pblica por Tobit de los
beneficios recibidos de la mano de Dios, como testimonio de accin de
Viradas (cf. cntico responsorial). Asocindonos a esa alabanza, nos pre
pararemos tambin nosotros a la participacin en el don eucarstico.
I (Mura del libro de Tobit
12, 1. 5-15. 20
En aquellos das, 'Tobit llam a su hijo Tobas y le record:

-H ijo, a ver si le pagas a tu compaero. Y dale una buena propi<tu.
'As es que lo llam y le dijo:
Como paga, toma la mitad de todo lo que has trado, y vete en paz.
"Entonces Rafael llam aparte a los dos y les dijo:
Bendecid a Dios y proclamad ante todos los vivientes los benefi
cios que os ha hecho, para que todos canten himnos en su honor. ManiIoslad a todos las obras del Seor como l se merece, y no seis negligenles en darle gracias. 7Si el secreto del rey hay que guardarlo, las obras
de Dios hay que publicarlas y proclamarlas como se merecen. Obrad bien,
v no os vendr ninguna desgracia. 8Ms vale la oracin sincera y la li
mosna generosa que la riqueza adquirida injustamente. Ms vale hacer
limosnas que atesorar dinero. 9La limosna libra de la muerte y expa el
pecado. Los que hacen limosna se saciarn de vida. 10Los pecadores y
los malhechores son enemigos de s mismos.
"Os descubrir toda la verdad sin ocultaros nada. Ya os dije que si
el secreto del rey hay que guardarlo, las obras de Dios hay que publicar
las como se merecen. l2Pues bien, cuando Sara y t estabais rezando, yo
picsentaba al Seor de la gloria el memorial de tu oracin. Lo mismo
mando enterrabas a los muertos. 13Y cuando te levantaste de la mesa sin
dudar y dejaste la comida por ir a enterrar a aquel muerto, Dios me en
138
Semana IX (ao I)
vi para probarte; 14pero me ha enviado de nuevo para curarte a ti y a

tu nuera Sara. 15Yo soy Rafael, uno de los siete ngeles que estn al ser
vicio de Dios y tienen acceso ante el Seor de la gloria. 20As, pues, ben
decid al Seor en la tierra, dad gracias a Dios. Yo subo ahora al que me
envi. Vosotros escribid todo lo que os ha ocurrido.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
Tobit es el justo que vive en el destierro y se mantiene fie l al Dios de
sus padres; l exhorta a sus hermanos a la fidelidad y les invita a ser luz
para los gentiles; l reconoce la justicia de Dios al castigar a su pueblo,
pero espera con f e la restauracin. Con estos mismos sentimientos de es
peranza cantamos el himno de Tobit.
Tb 13, 2. 6. 7. 8 (R.: 2a)
R.
Bendito sea Dios, que vive eternamente.

21 azota y se compadece,
hunde hasta el abismo y saca de l,
y no hay quien escape de su mano. R.
6Veris lo que har con vosotros,
le daris gracias a boca llena,
bendeciris al Seor de la justicia
y ensalzaris al rey de los siglos. R.
7Yo le doy gracias en mi cautiverio,
anuncio su grandeza y su poder
a un pueblo pecador. R.
8Convertos, pecadores,
obrad rectamente en su presencia:
quiz os mostrar benevolenci
y tendr compasin. R.
LU N ES D E L A DCIM A SEM A N A
PRIMERA LECTURA
Dios nos alienta hasta el punto de poder nosotros alentar a los dems
en la lucha
Seccin introductoria de la epstola, con los temas habituales en tales
textos: saludos, destinatarios, accin de gracias. La parte ms importante
es la accin de gracias. A q u no tiene por objeto dar gracias por los bene
ficios concedidos a los fieles, sino al mismo Pablo, que se ha visto libre
de graves peligros y tribulaciones. Esto le da pie para introducir inciden
talmente una hermosa doctrina sobre la tribulacin y la consolacin, es
pecialmente la del apstol.
Su pensamiento sigue los siguientes pasos: 1) ttulos de Dios en rela
cin con la prueba (Padre de misericordia y Dios del consuelo); 2) la con
solacin del apstol, fuente de la consolacin de los fieles; 3) entre las
tribulaciones del cristiano y el correspondiente consuelo hay una miste
riosa ley de correspondencia en relacin con las tribulaciones y la conso
lacin experimentada por Cristo; 4) la experiencia personal de la tribula
cin y del consuelo en el apstol, repercute misteriosamente en idnticas
experiencias en los mismos fieles; 5) la solidaridad entre los fieles y el
apstol en la experiencia de la tribulacin, fuente de esperanza de idnti
ca solidaridad en el consuelo.
Comienzo de la segunda carta del apstol san Pablo a los Corintios
1, 1-7
'Pablo, apstol de Cristo Jess por designio de Dios, y el hermano Ti
moteo, a la Iglesia de Dios que est en Corinto y a todos los santos que
residen en toda Acaya: 2os deseamos la gracia y la paz de Dios, nuestro
Padre, y del Seor Jesucristo.
'Bendito sea Dios, Padre de nuestro Seor Jesucristo, Padre de mi
sericordia y Dios del consuelo!
41 nos alienta en nuestras luchas hasta el punto de poder nosotros
alentar a los dems en cualquier lucha, repartiendo con ellos el nimo
que nosotros recibimos de Dios.
Semana X (ao I)
140
5Si los sufrimientos de Cristo rebosan sobre nosotros, gracias a Cris

to rebosa en proporcin nuestro nimo.
6Si nos toca luchar, es para vuestro aliento y salvacin; si recibimos
aliento, es para comunicaros un aliento con el que podis aguantar los
mismos sufrimientos que padecemos nosotros.
7Nos dais firmes motivos de esperanza, pues sabemos que si sois com
paeros en el sufrir, tambin lo sois en el buen nimo.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
San Pablo puede animar a los corintios a esforzarse y luchar, en me
dio de las dificultades, porque est convencido de que Dios es Padre del
consuelo. Por muy grande que sea nuestro sufrimiento, mayor es el ni
mo que nos proporciona la unin con Jess. Es una experiencia la que
nos quiere comunicar el salmista: hay que gustar y ver lo bueno que es
el Seor.
Sal 33, 2-3. 4-5. 6-7. 8-9 (R.: 9a)
R.
Gustad y ved qu bueno es el Seor.

2Bendigo al Seor en todo momento,
su alabanza est siempre en mi boca;
3mi alma se glora en el Seor:
que los humildes lo escuchen y se alegren. R.
Proclamad conmigo la grandeza del Seor,
ensalcemos juntos su nombre.
5Yo consult al Seor, y me respondi,
me libr de todas mis ansias. R.
Contem pladlo, y quedaris radiantes,
vuestro rostro no se avergonzar.7Si el afligido invoca al Seor, l lo escucha
y lo salva de sus angustias. R.
8E1 ngel del Seor acampa
en torno a sus fieles y los protege.
Gustad y ved qu bueno es el Seor,
dichoso el que se acoge a l. R.
141
Martes
M ARTES D E L A DC IM A SEM A N A
PRIMERA LECTURA
Jess no fue primero s y luego no;
en l todo se ha convertido en un s
Un cambio de planes en relacin con el viaje a Corinto ha sido la cau
sa de que aparezca la conducta de Pablo como voluble o motivada por
razones de conveniencia. ste es el s y el no contradictorios que los co
rintios creen ver en el proceder de Pablo. Pablo rechaza tal acusacin
y prueba que su proceder est inspirado por la mxima rectitud, espe
cialmente en lo tocante a la predicacin de Cristo...
En esto, Pablo sigue fielmente el ejemplo de Cristo, cuya conducta fu e
un abosluto s al querer del Padre, sin doblez ni engao o cumplimiento
a medias. El s total de Jess, que da cumplimiento a lo predicho en el
Antiguo Testamento, se ve corroborado por los fieles en el amn litrgi
co con que terminan las peticiones en nombre de Jess. De esta firm eza
y fidelidad de Cristo participa Pablo. Las pruebas de esta vinculacin
son: la uncin (bautismal), el sello y los dones del Espritu en arras.
1.ectura de la segunda carta del apstol san Pablo a los Corintios
1, 18-22
Hermanos:
'"Dios me es testigo!
La palabra que os dirigimos no fue primero s y luego no.
'Cristo Jess, el Hijo de Dios, el que Silvano, Timoteo y yo os he
mos anunciado, no fue primero s y luego no; en l todo se ha con
vertido en un s; 20en l todas las promesas han recibido un s. Y
por l podemos responder: Amn a Dios, para gloria suya.
"Dios es quien nos confirma en Cristo a nosotros junto con vosotros.
l nos ha ungido, 22l nos ha sellado, y ha puesto en nuestros corazo
nes, como prenda suya, el Espritu.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
En el dilogo con Dios, el hombre le responde positivamente cuando
cumple los mandamientos de la ley. Pero frecuentemente la respuesta es
negativa. En Jesucristo, el hombre nuevo, la respuesta que Dios ha reca
bado de la humanidad ha sido un s definitivo y total. Incorporndo
nos a l respondemos afirmativamente al Padre.
142
Semana X (ao I)
Sal 118, 129. 130. 131. 132. 133. 135 (R.: 135a)
R.
Haz brillar, Seor, tu rostro sobre tu siervo.

l29Tus preceptos son admirables,
por eso los guarda mi alma. R.
>30La explicacin de tus palabras ilumina,
da inteligencia a los ignorantes. R.
131Abro la boca y respiro,
ansiando tus mandamientos. R.
i32Vulvete a m y ten misericordia,
como es tu norma con los que aman tu nombre.
R.
133Asegura mis pasos con tu promesa,

que ninguna maldad me domine. R.
,35Haz brillar tu rostro sobre tu siervo,
MIRCOLES D E L A D CIM A SEM A N A

PRIMERA LECTURA
Nos ha hecho ministros de una alianza nueva, no de cdigo escrito,
sino de espritu
Texto fundam ental para la comprensin de la excelencia de los minis
terios del Nuevo Testamento. Entre la alianza antigua y la nueva hay una
misteriosa ley de paralelismo en sus instituciones fundamentales. Pero
el paralelismo se da en niveles distintos, de dignidad superior. La alianza
antigua es la Letra (alusin a la Ley). L a nueva es el Espritu (Santo).
Su dignidad es incomparablemente superior a la anterior. Tambin su
gloria, que excede a la del ministerio de Moiss.
Pero la afirmacin de este texto est en que la excelencia de los minis
terios del Nuevo Testamento, y su singular eficacia, provienen de Dios,
no de los hombres. La apologa que Pablo hace de los ministerios del
Nuevo Testamento va contra la tentacin judaizante. En efecto, para los
judeo-cristianos, siempre tentados de buscar la seguridad en el pasado,
el modelo de gloria y excelencia, con el cual se deba medir la estructura
cin del cristianismo, eran el Antiguo Testamento y sus ministerios. To
da la gloria de los ministerios del Nuevo Testamento proviene del hecho
Mircoles
143
re su eficaz poder para llevar a las almas la justificacin y la gracia, cosa

t/ue de ningn modo eran capaces de realizar los del Antiguo Testamen
to.
I.ectura de la segunda carta del apstol san Pablo a los Corintios
3, 4-11
Hermanos:
4Esta confianza con Dios la tenemos por Cristo.
5No es que por nosotros mismos estemos capacitados para apuntar
nos algo, como realizacin nuestra; nuestra capacidad nos viene de Dios,
que nos ha capacitado para ser ministros de una alianza nueva: no de
cdigo escrito, sino de espritu; porque la ley escrita mata, el Espritu
da vida.
7Aquel ministerio de muerte letras grabadas en piedra se inaugur
con gloria; tanto que los israelitas no podan fijar la vista en el rostro
de Moiss, por el resplandor de su rostro, caduco y todo como era. 8Pues
con cunta mayor razn el ministerio del Espritu resplandecer de glo
ria.
9Si el ministerio de la condena se hizo con resplandor, cunto ms res
plandecer el ministerio del perdn.
10E1 resplandor aquel ya no es resplandor, eclipsado por esta gloria in
comparable.
"Si lo caduco tuvo su resplandor, figuraos cul ser el de lo
permanente.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
Moiss, Aarn, los sacerdotes del Antiguo Testamento, todos fueron
servidores de la antigua alianza, llena de esplendor y de gloria, recorda
da en este salmo de la entronizacin de Dios en su nuevo Templo. A l
proclamarlo nosotros, despus de esta lectura, pensamos en el futuro:
en la realizacin plena de la nueva alianza que llevar a plenitud todas
las intervenciones de Dios en la historia.
Sai 98, 5. 6. 7. 8. 9 (R.: cf. 9c)
R.
Santo eres, Seor, Dios nuestro.

5Ensalzad al Seor, Dios nuestro,
postraos ante el estrado de sus pies:
l es santo. R.
144
Semana X (ao I)
6Moiss y Aarn con sus sacerdotes,
Samuel con los que invocan su nombre,
invocaban al Seor, y l responda. R.
7Dios les hablaba desde la columna de nube;
oyeron sus mandatos y la ley que les dio. R.:
Seor, Dios nuestro, t les respondas,
t eras para ellos un Dios de perdn,
y un Dios vengador de sus maldades. R.
Ensalzad al Seor, Dios nuestro;
postraos ante su monte santo;
Santo es el Seor, nuestro Dios. R.
JUEVES DE LA D CIM A SEM A N A

PRIMERA LECTURA
Dios ha brillado en nuestros corazones,
para que nosotros iluminemos, dando a conocer la gloria de Dios
Texto referente a la misteriosa ceguera de que es vctima Israel. No
acierta a comprender que ia alianza del Sina era algo imperfecto y pro
visional, cuya plena realizacin es Cristo. Slo la conversin al Seor
desvelar ese misterio de las Escrituras. La afirmacin central del texto
es la oscura frase: E l Seor es el Espritu. Su sentido es: el Espritu que
da sentido a la letra del Antiguo Testamento es Cristo. Luego, las gran
des afirmaciones vienen en cascada: 1) el Espritu (en oposicin a la le
tra) da la libertad; 2) el cristiano mira sin velo (no como Moiss) la gloria
de Cristo, y la refleja a su vez sin velo; 3) esa luz de gloria es un principio
transformante que configura al cristiano con la gloria de Cristo.
La conclusin final es que no a todos se concede esa iluminacin. En
la predicacin de Cristo hay un misterioso juego de revelacin y acuita
miento, conforme a las disposiciones de docilidad o indocilidad de los
oyentes.
Jueves
145
Lectura de la segunda carta del apstol san Pablo a los Corintios

3, 154, 1. 3-6
Hermanos:
15Hasta hoy, cada vez que los israelitas leen los libros de Moiss, un
velo cubre sus mentes; 16pero, cuando se vuelvan hacia el Seor, se qui
tar el velo.
17E1 Seor del que se habla es el Espritu; y donde hay Espritu del Se
or hay libertad.
18Y nosotros todos, que llevamos la cara descubierta, reflejamos la
gloria del Seor y nos vamos transformando en su imagen con resplan
dor creciente; as es como acta el Seor, que es Espritu.
Por eso, encargados de este ministerio por misericordia de Dios, no
nos acobardamos.
3Si nuestro Evangelio sigue velado, es para los que van a la perdicin,
4o sea, para los incrdulos: el dios de este mundo ha obcecado su mente
para que no distingan el fulgor del glorioso Evangelio de Cristo, imagen
de Dios.
5Nosotros no nos predicamos a nosotros mismos, predicamos que
Cristo es Seor, y nosotros siervos vuestros por Jess.
6E1 Dios que dijo: Brille la luz del seno de la tiniebla ha brillado en
nuestros corazones, para que nosotros iluminemos, dando a conocer la
gloria de Dios, reflejada en Cristo.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
Lo que fu e promesa es en Cristo realidad: la gloria del Seor habita
en nuestra tierra. Se ha manifestado en Jesucristo. Ha brillado en nues
tros corazones. Nuestra vocacin, una vez iluminados, es dar a conocer
la gloria del Seor, reflejada en Cristo. Proclamamos el salmo sabiendo
que la gloria del Seor habita entre nosotros y conscientes de nuestra vo
cacin de iluminar.
Sal 84, 9ab-10. 11-12. 13-14 (R.: cf. 10b)
R.
La gloria del Seor habitar en nuestra tierra.

9Voy a escuchar lo que dice el Seor:
Dios anuncia la paz
a su pueblo y a sus amigos.
10La salvacin est ya cerca de sus fieles,
Semana X (ao I)
146
11La misericordia y la fidelidad se encuentran,

VIERNES DE LA D CIM A SEM A N A

PRIMERA LECTURA
Quien resucit al Seor Jess tambin con Jess nos resucitar
y nos har estar con vosotros
En este hermoso texto Pablo describe la condicin paradjica del aps
tol. En primer lugar, el tesoro de su misin salvadora (apostolado) lo
lleva en su frgil naturaleza humana. Desde este momento, la condicin
del apstol aparece analgica a la de Cristo, el cual, en una sola persona,
una la fragilidad de su naturaleza humana y la fuerza salvadora de su
ser divino.
Los sufrimientos del apstol prolongan en el tiempo el padecer salva
dor de Jess. Este padecer apostlico (un morirse por anunciar a Cristo)
acta en los fieles como principio de vida. Exactamente lo mismo que
la muerte de Jess, que fu e la salvacin de todos los hombres. Mas no
termina todo con el padecer apostlico, aunque sea principio de vida pa
ra los fieles. A los unos y a los otros les espera, como a Jess, el fin a l
glorioso de la resurreccin. La conclusin de toda la exposicin es: to
das estas paradojas del sufrir apostlico, la vida que de l se deriva, etc
tera, son la causa de que se multipliquen los creyentes, lo cual supone
un desbordamiento de la gracia de Dios, y ello redunda en ltimo trmi
no en gloria de Dios.
4, 7-15
Hermanos:
7E1 tesoro del ministerio lo llevamos en vasijas de barro, para que se
vea que una fuerza tan extraordinaria es de Dios y no proviene de noso
tros.
147
Viernes
Nos aprietan por todos lados, pero no nos aplastan; estamos apura
dos, pero no desesperados; 9acosados, pero no abandonados; nos derri
ban, pero no nos rematan; 10en toda ocasin y por todas partes, lleva
mos en el cuerpo la muerte de Jess, para que tambin la vida de Jess
se manifieste en nuestro cuerpo.
1Mientras vivimos, continuamente nos estn entregando a la muer
te, por causa de Jess; para que tambin la vida de Jess se manifieste
en nuestra carne mortal. 12As, la muerte est actuando en nosotros, y
la vida en vosotros.
'Teniendo el mismo espritu de fe, segn lo que est escrito: Cre,
por eso habl, tambin nosotros creemos y por eso hablamos;
'sabiendo que quien resucit al Seor Jess tambin con Jess nos re
sucitar y nos har estar con vosotros.
'Todo es para vuestro bien. Cuantos ms reciban la gracia, mayor se
r el agradecimiento, para gloria de Dios.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
En medio de los ms graves apuros, el cristiano est seguro: su certeza
se apoya en Jesucristo resucitado. l es la prenda de nuestra futura resu
rreccin. Con el salmo cantamos nuestra seguridad: Tena fe, aun cuando
dije: Qu desgraciado soy!.
Sal 115, 10-11. 15-16. 17-18 (R.: 17a)
R.

O bien:
Aleluya.
"Tena fe, aun cuando dije:
Qu desgraciado soy!
"Yo deca en mi apuro:
Los hombres son unos mentirosos. R.
"Mucho le cuesta al Seor
la muerte de sus fieles.
"Seor, yo soy tu siervo,
siervo tuyo, hijo de tu esclava:
rompiste mis cadenas. R.
17Te ofrecer un sacrificio de alabanza,
invocando tu nombre, Seor.
"Cumplir al Seor mis votos
en presencia de todo el pueblo. R.
Semana X (ao I)
148
S BA D O D E L A D CIM A SEM A N A
PRIMERA LECTURA
Al que no haba pecado Dios lo hizo expiacin por nuestro pecado
Texto denso en enseanzas sobre el misterio de la muerte de Jess. La
afirmacin iluminadora se encuentra al final: El morir de Cristo tiene
su misteriosa explicacin en el hecho de que Dios carg sobre l el peca
do colectivo de la humanidad.
A partir de esta explicacin pueden comprenderse las afirmaciones fu n
damentales de la lectura de la siguiente manera: 1) Cristo ha muerto por
todos: es como si en l hubieran muerto todos (incorporados a su huma
nidad); 2) tras esa mstica muerte, no queda sino vivir la nueva vida de
Jess (resucitado); 3) esa vida nueva ha dado origen a una nueva era en el
mundo: la nueva creacin, tras el fin de todo lo pasado; 4) el morir de
Jess fu e un acto de reconciliacin entre Dios y la Humanidad, enemis
tados entre s desde el pecado primero del paraso; 5) el ministerio apos
tlico es como un oficio de embajadores de paz que van ofreciendo, tras
las hostilidades entre el hombre y Dios, el tratado de paz entre ambos.
5, 14-21
Hermanos:
14Nos apremia el amor de Cristo, al considerar que, si uno muri por
todos, todos murieron.
15Cristo muri por todos, para que los que viven ya no vivan para s,
sino para el que muri y resucit por ellos.
16Por tanto, no valoramos a nadie segn la carne.
Si alguna vez juzgamos a Cristo segn la carne, ahora ya no.
nEl que es de Cristo es una criatura nueva. Lo antiguo ha pasado, lo
nuevo ha comenzado.
18Todo esto viene de Dios, que por medio de Cristo nos reconcili con
sigo y nos encarg el ministerio de la reconciliacin.
19Es decir, Dios mismo estaba en Cristo reconciliando al mundo con
sigo, sin pedirle cuentas de sus pecados, y a nosotros nos ha confiado
la palabra de la reconciliacin.
20Por eso, nosotros actuamos como enviados de Cristo, y es como si
Dios mismo os exhortara por nuestro medio.
En nombre de Cristo os pedimos que os reconciliis con Dios.
2IA1 que no haba pecado Dios lo hizo expiacin por nuestro pecado,
para que nosotros, unidos a l, recibamos la justificacin de Dios.
Palabra de Dios.
Sbado
149
SALMO RESPONSORIAL
Jesucristo crucificado es la seal ms clara del perdn de Dios. l m u

ri por todos, para reconciliarnos con el Padre. Dios, compasivo y mise
ricordioso, nos anuncia en Cristo su perdn. Un perdn que es el comienzo
de una plena salvacin. Con el salmo cantamos la bondad y misericordia
de nuestro Padre.
Sal 102, 1-2. 3-4. 8-9. 11-12 (R.: 8a)
R.
El Seor es compasivo y misericordioso.

2Bendice, alma ma, al Seor,
31 perdona todas tus culpas
y cura todas tus enfermedades;
4l rescata tu vida de la fosa
y te colma de gracia y de ternura. R.
8E1 Seor es compasivo y misericordioso,
lento a la ira y rico en clemencia;
9no est siempre acusando
ni guarda rencor perpetuo. R.
"Como se levanta el cielo sobre la tierra,
se levanta su bondad sobre sus fieles;
12como dista el oriente del ocaso,
as aleja de nosotros nuestros delitos. R.
LU N ES DE LA U N D C IM A SEM A N A
PRIMERA LECTURA
Damos prueba de que somos ministros de Dios
En este texto Pablo hace una de sus exhortaciones, propias de un em
bajador de paz, que, de parte de Dios, llama a la reconciliacin. A nte
todo, una llamada a no desperdiciar la ocasin de salvarse, que parte de
la iniciativa de Dios. Luego, se presenta a s mismo como modelo de esas
condiciones que se requieren para no recibir en vano el ofrecimiento sal
vador de Dios. As, enumera, en primer lugar, las circunstancias contra
rias del exterior que se ve obligado a afrontar: tribulaciones, angustias,
crceles, etc. En todas ellas Pablo ejerce la virtud de la constanciapaciencia. A continuacin, las disposiciones interiores que animan su vi
da en medio de esas pruebas: pureza, ciencia, paciencia, Espritu Santo,
caridad, etc. Por fin, la enumeracin de las circunstancias paradjicas
en que se desarrolla su existencia: gloria, ignominia, buena y mala fam a,
impostura y verdad, etc.
6 , 1-10
Hermanos:
Secundando su obra, os exhortamos a no echar en saco roto la gra
cia de Dios, 2porque l dice:
En tiempo favorable te escuch,
en da de salvacin vine en tu ayuda;
pues mirad, ahora es tiempo favorable, ahora es da de salvacin.
3Para no poner en ridculo nuestro ministerio, nunca damos a nadie
motivo de escndalo; 4al contrario, continuamente damos prueba de que
somos ministros de Dios con lo mucho que pasamos: luchas, infortunios,
apuros, 5golpes, crceles, motines, fatigas, noches sin dormir y das sin
comer; procedem os con limpieza, saber, paciencia y amabilidad, con
dones del Espritu y amor sincero, llevando la palabra de la verdad y
la fuerza de Dios.
Martes_
151
Con la derecha y con la izquierda empuamos las armas de la justicia,

a travs de honra y afrenta, de mala y buena fama. Somos los impos
tores que dicen la verdad, 9los desconocidos conocidos de sobra, los mo
ribundos que estn bien vivos, los penados nunca ajusticiados, 10los afli
gidos siempre alegres, los pobretones que enriquecen a muchos, los ne
cesitados que todo lo poseen.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
De muchos modos el Seor da a conocer su victoria. l quiere salvar
nos y nuestra salvacin es el fru to de su intervencin. Y en este misterio
de salvacin hay unos protagonistas cualificados: los enviados. En su vi
da, en la firm eza de su f e y en la exigencia de su caridad hay una clara
revelacin dla victoria de Dios sobre todos los poderes adversos. M oti
vo de alegra y gozo para cantarle al Seor nuestro cntico nuevo.
Sal 97, 1. 2-3ab. 3cd-4 (R.: 2a)
R.
El Seor da a conocer su victoria.

su santo brazo. R.
Aclamad al Seor, tierra entera;
M ARTES DE L A U N D C IM A SEM A N A
PRIMERA LECTURA
Cristo se hizo pobre por vosotros
E l tema de esta lectura es la colecta que se est organizando en Corinto para los pobres de Jerusaln. Pablo les propone como modelo la ge
Semana X I (ao I)
152
nerosidad de as pobres Iglesias de Macedonia, que de su pobreza saca

ron recursos emocionantes de generosidad. Pablo exhorta, luego, a los
corintios a proceder de la misma manera. Para animarles, trae a la me
moria a abundancia de carismas de que se enorgullecen los corintios.
Con esto viene la peticin: Distinguiospor vuestra generosidad. Es
ta generosidad ser la prueba tangible de su caridad. Por fin , para dar
un definitivo modelo de caridad y generosidad, el ejemplo de Cristo, el
cual, siendo rico, se hizo pobre para enriquecer a los hombres con su p o
breza.
Lectura de la segunda carta del apstol san Pablo a los Corintios 8,1-9
Queremos que conozcis, hermanos, la gracia que Dios ha dado a las
Iglesias de Macedonia:
2En las pruebas y desgracias creci su alegra; y su pobreza extrema
se desbord en un derroche de generosidad.
3Con todas sus fuerzas y an por encima de sus fuerzas, os lo asegu
ro, con toda espontaneidad 4e insistencia nos pidieron como un favor
que aceptara su aportacin en la colecta a favor de los santos.
5Y dieron ms de lo que esperbamos: se dieron a s mismos, prime
ro al Seor y luego, como Dios quera, tambin a nosotros.
6En vista de eso, como fue Tito quien empez la cosa, le hemos pedi
do que d el ltimo toque entre vosotros a esta obra de caridad.
7Ya que sobresals en todo: en la fe, en la palabra, en el conocimien
to, en el empeo y en el cario que nos tenis, distinguios tambin ahora
por vuestra generosidad.
8No es que os lo mande; os hablo del empeo que ponen otros para
comprobar si vuestro amor es genuino.
Porque ya sabis lo generoso que fue nuestro Seor Jesucristo: sien
do rico, se hizo pobre por vosotros, para enriqueceros con su pobreza.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
La generosidad de Dios se nos hizo visible en Jesucristo. Su preocupa
cin por nosotros fu e realidad en la entrega humilde y callada del Salva
dor. Para que los dems imitemos los mismos sentimientos, como las Igle
sias de Macedonia. A l obrar as revelamos al que siendo rico se hizo p o
bre.
153
Mircoles
Sal 145, 2. 5-6. 7. 8-9a (R.: Ib)

R.

O bien:
Aleluya.
2Alabar al Seor mientras viva,
5Dichoso a quien auxilia el Dios de Jacob,
el que espera en el Seor, su Dios,
6que hizo el cielo y la tierra,
el mar y cuanto hay en l;
que mantiene su fidelidad perpetuamente.
7Que hace justicia a los oprimidos,
R.
MIRCOLES D E L A U N D C IM A SEM A N A
PRIMERA LECTURA
Al que da de buena gana lo ama Dios
Continuando con el tema de la colecta, Pablo ofrece una excelente ex
hortacin a la generosidad. Primeramente propone una razn de sabi
dura popular: quien siembra escasamente, recoge escasamente. La en
seanza moral es patente: quien da con generosidad, recibe generosamente
filando a su vez est en necesidad.
Luego, una prueba bblica: Dios ama al que da de buena gana. A con
tinuacin, un recurso a la confianza en Dios, el cual, en su generosidad,
no defraudar la esperanza del que, por l, da al prjimo. Una cita escriturstica corrobora esta apelacin a la generosidad de Dios. Mas no se
liu de esperar de Dios nicamente una recompensa material como pre
ndo a a generosa caridad en el orden material. Citando un texto de Isaas,
Pablo hace ver que el Seor aumentar los frutos de la justicia. Es decir:
por encima de la recompensa material, est elfru to de Iajusticia con que
Semana X I (ao I)
154
el Seor premia. Por fin, el gran bien espiritual de la accin de gracias

que provocarn en los pobres de Jerusaln las limosnas de os corintios.
9, 6-11
Hermanos:
6E1 que siembra tacaamente, tacaamente cosechar; el que siembra
generosamente, generosamente cosechar.
7Cada uno d como haya decidido su conciencia: no a disgusto ni por
compromiso; porque al que da de buena gana lo ama Dios.
8Tiene Dios poder para colmaros de toda clase de favores, de modo
que, teniendo siempre lo suficiente, os sobre para obras buenas.
9Como dice la Escritura: Reparte limosna a los pobres, su justicia es
constante, sin falta.
10E1 que proporciona semilla para sembrar y pan para comer os pro
porcionar y aumentar la semilla, y multiplicar la cosecha de vuestra
justicia.
"Siempre seris ricos para ser generosos, y as, por medio nuestro, se
dar gracias a Dios.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
El temor del Seor se manifiesta en la caridad sencilla y operativa del
que le teme. A m ar sus mandamientos es revestirse de las mismas entra
as de amor y misericordia. La bienaventuranza del que reparte generosa
mente es la bienaventuranza de los pobres y sencillos que poseern el Reino.
Sal 111, 1-2. 3-4. 9 (R.: la)
R.

O bien:
Aleluya.
155
Ju e v e s

JUEVES DE L A U N D C IM A SEM A N A
PRIMERA LECTURA
Os anunci de balde el Evangelio de Dios
El tema de la lectura es la angustia y preocupacin por las maniobras
de los judaizantes adversarios de Pablo, que tratan de seducir a los p o
bres fieles de Corinto. Para confundirlos y para desenmascararlos ante
los ojos de sus fieles, se ve obligado a defender su carisma apostlico,
recurriendo principalmente al desinters absoluto con que ha procedido
durante todo el tiempo de su predicacin. Con esto se comprende bien
la secuencia de sus ideas. A nte todo, Pablo est celoso de sus converti
dos, porque los enemigos los buscan para separarlos de l. Los de Corin
to estn expuestos a la seduccin de esos enemigos, como Eva en el pa
raso. Luego, la apologa personal. Tal vez Pablo les sea inferior en elo
cuencia, mas no en la penetracin del misterio de Cristo. Por fin, la prueba
decisiva: su actuacin apostlica ha estado en todo tiempo exenta de in
ters econmico. sta es la suprema garanta de su apostolado: la gloria
pursima que nadie podr arrebatarle.
11, 1-11
Hermanos:
Ojal me toleraseis unos cuantos desvarios; bueno, ya s que me los
toleris.
2Tengo celos de vosotros, los celos de Dios; quise desposaros con un
solo marido, presentndoos a Cristo como una virgen intacta.
3Pero me temo que, igual que la serpiente sedujo a Eva con su astu
cia, se pervierta vuestro modo de pensar y abandone la entrega y fideli
dad a Cristo.
4Se presenta cualquiera predicando un Jess diferente del que yo pre
dico, os propone un espritu diferente del que recibisteis, y un Evangelio
diferente del que aceptasteis, y lo toleris tan tranquilos.
5En qu soy yo menos que esos superapstoles?
6En el hablar soy inculto, de acuerdo; pero en el saber no, como os
lo he demostrado siempre y en todo.
Semana X I (ao I)
156
7Hice mal en abajarme para elevaros a vosotros?

Lo digo porque os anunci de balde el Evangelio de Dios.
T a ra estar a vuestro servicio, tuve que saquear a otras Iglesias, acep
tando un subsidio; M ientras estuve con vosotros, aunque pasara nece
sidad, no me aprovech de nadie; los hermanos que llegaron de Macedonia proveyeron a mis necesidades.
10Mi norma fue y seguir siendo no seros gravoso en nada.
Lo digo con la verdad de Cristo que poseo; nadie en toda Acaya me
quitar esta honra.
Por qu?, porque no os quiero?
Bien lo sabe Dios.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
A l que se porta generosamente Dios no lo abandona. Toda la verdad
y justicia de sus obras se concreta tambin en responder con generosidad
a quien generosamente se le entrega, sin exigir derechos adquiridos. La
fidelidad de Dios se realiza tambin en su compromiso de lealtad en res
puesta a la generosa entrega del hombre.
Sal 110, 1-2. 3-4. 7-8 (R.: 7a)
R.
Justicia y verdad son las obras de tus manos, Seor.

O bien:
Aleluya.
Doy gracias al Seor de todo corazn,
3Esplendor y belleza son su obra,
su generosidad dura por siempre;
4ha hecho maravillas memorables,
el Seor es piadoso y clemente. R.
7Justicia y verdad son las obras de sus manos,
todos sus preceptos merecen confianza:
8son estables para siempre jams,
se han de cumplir con verdad y rectitud. R.
157
Viernes
VIERNES DE LA UNDCIMA SEMANA

PRIMERA LECTURA
i-. Aparte todo lo dems, la carga de cada da,
la preocupacin por todas las Iglesias
Despus de haber defendido la autenticidad de su carisma apostlico
desde el punto de vista de su predicacin desinteresada, entra Pablo en
a descripcin de los padecimientos que le ha ocasionado su ministerio
apostlico. A nte todo, si sus adversarios son de raza juda, tambin lo
es l. Luego, su pertenencia a la descendencia de Abrahn y su cualidad
de servidor de Cristo. Con esto queda preparado el camino para la enu
meracin de sus trabajos: azotes, crceles, naufragios, viajes penosos,
peligros de todo orden. Estas son las garantas de la autenticidad de la
misin apostlica de Pablo.
Junto a estos sufrimientos causados por su incansable actividad apos
tlica, menciona una particularfuente de preocupacin y, al mismo tiem
po, una nueva prueba de la verdad de su misin: su continuo cuidado
por el bien de todas las Iglesias. Se trata de una responsabilidad nica
que describe bien la naturaleza de su actuacin como cabeza de rango
superior (apstol) de las diversas Iglesias regidas a la sazn por subordi
nados suyos.
lectura de la segunda carta del apstol san Pablo a Jos Corintios
11, 18. 21b-30
Hermanos:
,8Son tantos los que presumen de ttulos humanos, que tambin yo voy
a presumir.
2lPues, si otros se dan importancia, hablo disparatando, voy a dr
mela yo tambin.
22Que son hebreos?, tambin yo; que son linaje de Israel?, tambin
yo; que son descendientes de Abrahn?, tambin yo; 23que sirven a
Cristo?, voy a decir un disparate: mucho ms yo.
Les gano en fatigas, les gano en crceles, no digamos en palizas, y en
peligros de muerte, muchsimos; 24los judos me han azotado cinco ve
ces, con los cuarenta golpes menos uno; 25tres veces he sido apaleado,
una vez me han apedreado, he tenido tres naufragios y pas una noche
y un da en el agua.
Cuntos viajes a pie, con peligros de ros, con peligros de bandole
ros, peligros entre mi gente, peligros entre gentiles, peligros en la ciu
dad, peligros en despoblado, peligros en el mar, peligros con los falsos
hermanos.
158
Semana X I (ao I)
27Muerto de cansancio, sin dormir muchas noches, con hambre y sed,

a menudo en ayunas, con fro y sin ropa.
28Y, aparte todo lo dems, la carga de cada da, la preocupacin por
todas las Iglesias.
29Quin enferma sin que yo enferme?; quin cae sin que a m me d
fiebre?
30Si hay que presumir, presumir de lo que muestra mi debilidad.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
E l trabajo apostlico llev a Pablo a afrontar los ms graves peligros.
Pero en medio de todos ellos, brill la confianza. l predicaba a quien
haba sido librado del peligro mayor: la muerte. Y esto le daba valor p a
ra continuar, sabiendo que el Seor libra a los justos de todas sus angus
tias.
Sal 33, 2-3. 4-5. 6-7 (R.: cf. 18b)
R.
El Seor libra a los justos

de sus angustias.
4Proclamad conmigo la grandeza del Seor,
6Contempladlo, y quedaris radiantes,
vuestro rostro no se avergonzar.
7Si el afligido invoca al Seor, l lo escucha
Sbado
159
SBADO DE LA UNDCIMA SEMANA

PRIMERA LECTURA
Muy a gusto presumo de mis debilidades
No son las tribulaciones y el desinters en la predicacin apostlica
las nicas pruebas de la verdad de su misin. En esta lectura Pablo entra
a describir algunas gracias de tipo mstico-carismtico con que el Seor
le agraci. Despus de proclamar claramente que no trae utilidad alguna
el gloriarse en la propia excelencia, continuando en la lnea de sus confe
siones autobiogrficas, descorre un poco el velo de sus experiencias ms
intimas.
Es un trozo autobiogrfico del ms alto inters, por el cual conocemos
la interioridad de Pablo, que le sita entre los ms grandes msticos del
ristianismo. La principal gracia que menciona es su extraordinario rapto
hasta lo que l llama eltercer cielo, esto es: la regin ms alta del mundo
Invisible. Pero esta sublime confesin viene moderada por la descripcin
di algo humillante que le mantiene en perpetua humildad y estado de
ireocupacin angustiosa. Es la famosa espina en la carne, cuyo sentido
ve han empeado en descifrar los exegetas, sin que hayan llegado a des
cubrir la realidad doloroso aludida por la hermosa metfora. Una mis
teriosa enfermedad?, las persecuciones de sus hermanos de raza (carne)?
1 cctura de la segunda carta del apstol san Pablo a los Corintios
12, 1-10
I Icrmanos:
1l oca presumir.
Ya s que no est bien, pero paso a las visiones y revelaciones del Se
or.
Yo s de un cristiano que hace catorce aos fue arrebatado hasta el

lereer cielo, 3con el cuerpo o sin cuerpo, qu s yo?, Dios lo sabe. Lo
licrlo es que ese hombre fue arrebatado al paraso y oy palabras arca
nas, que un hombre no es capaz de repetir.
'De uno como se podra presumir; lo que es yo, slo presumir de
mis debilidades.
"Y eso que, si quisiera presumir, no dira disparates, dira la pura verdiul; pero lo dejo, para que se hagan una idea de m slo por lo que ven
Voyen.
'Por la grandeza de estas revelaciones, para que no tenga soberbia, me
Iiiim metido una espina en la carne: un ngel de Satans que me apalea,
pina que no sea soberbio. 8Tres veces he pedido al Seor verme libre de
#1; 'y me ha respondido:
160
Semana X I (ao I)
Te basta mi gracia; la fuerza se realiza en la debilidad.

Por eso, muy a gusto presumo de mis debilidades, porque as residir
en m la fuerza de Cristo.
10Por eso, vivo contento en medio de mis debilidades, de los insultos,
las privaciones, las persecuciones y las dificultades sufridas por Cristo.
Porque, cuando soy dbil, entonces soy fuerte.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
La experiencia de Pablo fu e encontrarse con Cristo, partiendo de su
propia debilidad confesada y aceptada. Y ello le vali encontrar sentido
a su vida, al experimentar la presencia del Seor. Hay que gustar y ver
(experimentar) lo bueno que es el Seor, que salva a los afligidos y nos
consuela desde dentro.
Sal 33, 8-9. 10-11. 12-13 (R.: 9a)
R.

9Gustad y ved qu bueno es el Seor,
10Todos sus santos, temed al Seor,
porque nada les falta a los que le temen;
"los ricos empobrecen y pasan hambre,
los que buscan al Seor no carecen de nada.
"Venid, hijos, escuchadme:
os instruir en el temor del Seor;
"hay alguien que ame la vida
y desee das de prosperidad? R.-
R.
LUNES DE LA DUODCIMA SEMANA

PRIMERA LECTURA
Abrn march, como le haba dicho el Seor
Abrahn es una figura siempre actual. Los cristianos le saludamos con
toda razn como nuestro padre en la fe. Abrahn vale por un tratado
entero. La vida de Abrahn es la encarnacin de la tesis de la fe ; es la
doctrina de la f e hecha carne y hueso. La figura de Abrahn y su actitud
de f e adquieren todo su relieve cuando se las compara con Adn. Frente
a Adn, que fu e colocado en una situacin privilegiada, Abrahn fu e
sometido desde el principio a una dura prueba: en vez de un jardn de
delicias, Abrahn se ve obligado a abandonar su medio ambiente para
salir hacia lo desconocido a travs de! desierto.
Es verdad que Dios le hizo promesas, pero promesas que agravaban
su situacin porque contradecan el curso normal de las cosas. A cual
quier parte que se volva, Adn encontraba la presencia y los mimos de
Dios. En cambio, Abrahn se vea rodeado de pruebas. Con todo, Abra
hn dio una respuesta de fe, fiado en la palabra de Dios, mientras A dn
busc la solucin por sus propios caminos sin fiarse de Dios. Busc la
vida y cay en la muerte. Abrahn se fi de Dios y vio brotar la vida
de su cuerpo ya anciano y del seno estril de Sara, su mujer. La respuesta
de fe de Abrahn es paralela al fat de la Virgen. Si bien en grados dife
rentes, ambas respuestas sealan dos momentos culminantes de la histo
ria de la salvacin, en que la suerte de la humanidad parece estar pen
diente de la respuesta de una persona.
12, 1-9
En aquellos das, el Seor dijo a Abrn:

Sal de tu tierra y de la casa de tu padre, hacia la tierra que te mos
trar.
2Har de ti un gran pueblo, te bendecir, har famoso tu nombre, y
ser una bendicin.
3Bendecir a los que te bendigan, maldecir a los que te maldigan. Con
tu nombre se bendecirn todas las familias del mundo.
Semana X II (ao I)
162
4Abrn march, como le haba dicho el Seor, y con l march Lot.

Abrn tena setenta y cinco aos cuando sali de Harn. Abrn llev con
sigo a Saray, su mujer, a Lot, su sobrino, todo lo que haba adquirido
y todos los esclavos que haba ganado en Harn.
Salieron en direccin de Canan y llegaron a la tierra de Canan.
6Abrn atraves el pas hasta la regin de Siqun, hasta la encina de Mo
r. En aquel tiempo habitaban all los cananeos.
7E1 Seor se apareci a Abrn y le dijo:
A tu descendencia le dar esta tierra.
l construy all un altar en honor del Seor, que se le haba apareci
do. 8Desde all continu hacia las montaas al este de Betel, y plant all
su tienda, con Betel a poniente y Ay a levante; construy all un altar
al Seor e invoc el nombre del Seor. 9Abrn se traslad por etapas al
Negueb.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
La vocacin de Abrahn es el comienzo de la historia del pueblo de
Dios. Misterio de predileccin, de cuidado, de fidelidad, de revelacin
amorosa. Es el comienzo del caminar de Dios con los hombres en un di
logo salvador. Es una dicha tener un Dios tan cercano y bondadoso. Can
tamos esta bienaventuranza con el salmo.
Sal 32, 12-13. 18-19. 20 y 22 (R.: 12b)
R.

18Los ojos del Seor estn puestos en sus fieles,
en los que esperan en su misericordia,
19para librar sus vidas de la muerte
y a reanimarlos en tiempo de hambre. R.
Nosotros aguardamos al Seor:
l es nuestro auxilio y escudo.
22Que tu misericordia, Seor, venga sobre nosotros,
como lo esperamos de ti. R.
Martes
163
MARTES DE LA DUODCIMA SEMANA

PRIMERA LECTURA
No haya disputas entre nosotros dos, pues somos hermanos
Abrahn no solamente es nuestro padre en la fe ; es tambin modelo
de caridad. El episodio que recoge la lectura de hoy pone de manifiesto
su nobleza de alma y su generosidad. El gesto del viejo patriarca cobra
mayor relieve si se tiene en cuenta que la tierra le perteneca a l por la
promesa divina y por derecho de antigedad. Los conflictos y tensiones
entre clanes y pastores por razn de los pastos y las fuentes para abrevar
los rebaos encuadran perfectamente en el gnero de vida de los bedui
nos de todos los tiempos. Lo que no es ya tan corriente es la reaccin
magnnima y generosa de Abrahn.
13, 2. 5-18
2Abrn era muy rico en ganado, plata y oro.

5Tambin Lot, que acompaaba a Abrn, posea ovejas, vacas y
tiendas; de modo que ya no podan vivir juntos en el pas, porque sus
posesiones eran inmensas y ya no caban juntos.
7Por ello surgieron disputas entre los pastores de Abrn y los de Lot.
En aquel tiempo cananeos y fereceos ocupaban el pas.
8Abrn dijo a Lot:
No haya disputas entre nosotros dos, ni entre nuestros pastores,
pues somos hermanos. 9Tienes delante todo el pas, seprate de m; si
vas a la izquierda, yo ir a la derecha; si vas a la derecha, yo ir a la iz
quierda.
10Lot ech una mirada y vio que toda la vega del Jordn, hasta la en
trada de Zear, era de regado (esto era antes de que el Seor destruyera
a Sodoma y Gomorra); pareca un jardn del Seor, o como Egipto.
uLot se escogi la vega del Jordn y march hacia levante; y as se se
pararon los dos hermanos.
12Abrn habit en Canan; Lot en las ciudades de la vega, plantando
las tiendas hasta Sodoma. 13Los habitantes de Sodoma eran malvados
y pecaban gravemente contra el Seor.
14E1 Seor habl a Abrn, despus que Lot se haba separado de l:
Desde tu puesto, dirige la mirada hacia el norte, medioda, levante
y poniente. 15Toda la tierra que abarques te la dar a ti y a tus descen
dientes para siempre.
i6Har a tus descendientes como el polvo; el que pueda contar el pol
vo podr contar a tus descendientes.
Semana X II (ao I)
164
17Anda, pasea el pas a lo largo y a lo ancho, pues te lo voy a dar.

18Abrn alz la tienda y fue a establecerse junto a la encina de Mambr,
en Hebrn, donde construy un altar en honor del Seor.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
Hospedarse en la tienda del Seor (la amistad, el dilogo, la comuni
cacin con l) exige unas condiciones: la amistad, el dilogo, la comuni
cacin con los hermanos, practicando los deberes ms elementales de ju s
ticia y derecho. nicamente los corazones leales pueden aspirar a hospe
darse en la tienda del Seor.
Sal 14, 2-3a. 3bc-4ab. 5 (R.: Ib)
R.
Seor, quin puede hospedarse en tu tienda?

2E1 que procede honradamente
y practica la justicia,
el que tiene intenciones leales
3y no calumnia con su lengua. R.
El que no hace mal a su prjimo
ni difama al vecino,
4el que considera despreciable al impo
y honra a los que temen al Seor. R.
5E1 que no presta dinero a usura
ni acepta soborno contra el inocente.
El que as obra nunca fallar.
MIRCOLES D E L A D U O D C IM A SEM A N A
PRIMERA LECTURA
Abrn crey a Dios, y esto le vali la justificacin,
y el Seor hizo alianza con l
n
c
La historia de la salvacin estjalonada por el tema de la alianza; alianza

de N o (Gn 9); alianza de Abrahn (Gn 15 y 17); alianza de Moiss (Ex
19-24); alianza de Josu (Jos 24); alianza de David (2S 23, 5); alianza de
Esdras (Ne 8-10); nueva alianza sellada con la sangre de Cristo (Le 22, 20).
165
Mircoles
/'rente a la alianza del Sina, de carcter bilateral y onerosa, la alianza

de Abrahn es graciosa y promisoria. En el momento de concluir la alianza
solamente Dios pasa, en form a de antorcha de fuego, por entre las mita
des de los animales partidos. Es decir, solamente Dios se compromete.
Las dos grandes promesas que hace a Abrahn son la de convertirle en
padre de una descendencia numerosa y la de darle una patria. La prime
ra se cumple durante la estancia de Israel en Egipto, que se convierte en
pueblo numeroso, y la segunda, con la entrada en la tierra de Canan.
Era ste un primer cumplimiento en un sentido muy material.
La tradicin ha ido actualizando y espiritualizando las promesas p a
triarcales: para san Pablo los descendientes de Abrahn no son tanto los
que llevan su sangre cuanto sus hijos en la fe (Rm 9, 7-8; Ga 4, 21-31;
cf. M t 3,9). La posesin de la tierra era presagio y garanta de la patria
celestial (Mt 5, 4). La frase: .Abrn crey al Seor, y se le cont en su
haber (v. 6) le da pie a san Pablo para fundam entar escritursticamente
su tesis de la justificacin, no por las obras de la Ley, sino por la f e (Ga
3; Rm 4).
15, 1-12. 17-18
En aquellos das, 'Abrn recibi en una visin la palabra del Seor:

No temas, Abrn, yo soy tu escudo, y tu paga ser abundante.
2Abrn contest:
Seor, de qu me sirven tus dones, si soy estril, y Eliezer de Da
masco ser el amo de mi casa?
3Y aadi:
No me has dado hijos, y un criado de casa me heredar.
4La palabra del Seor le respondi:
No te heredar se, sino uno salido de tus entraas.
5Y el Seor lo sac afuera y le dijo:
Mira al cielo; cuenta las estrellas, si puedes.
Y aadi:
As ser tu descendencia.
6Abrn crey al Seor, y se le cont en su haber.
7E1 Seor le dijo:
Yo soy el Seor, que te sac de Ur de los Caldeos, para darte en
posesin esta tierra.
81 replic:
Seor Dios, cmo sabr que yo voy a poseerla?
9Respondi el Seor:
Treme una ternera de tres aos, una cabra de tres aos, un carne
ro de tres aos, una trtola y un pichn.
'"Abrn los trajo y los cort por el medio, colocando cada mitad fren
166
Semana X II (ao I)
te a la otra, pero no descuartiz las aves. "Los buitres bajaban a los ca

dveres, y Abrn los espantaba.
l2Cuando iba a ponerse el sol, un sueo profundo invadi a Abrn,
y un terror intenso y oscuro cay sobre l.
17E1 sol se puso, y vino la oscuridad; una humareda de horno y una
antorcha ardiendo pasaban entre los miembros descuartizados
18Aquel da el Seor hizo alianza con Abrn en estos trminos:
A tus descendientes les dar esta tierra, desde el ro de Egipto al
Gran Ro Eufrates.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
E l Seor ha hecho alianza conAbrahn. Una alianza que no retracta
r. l se acordar siempre de la palabra dada. La fidelidad de Dios es
una exigencia de respuesta. La estirpe de Abrahn ser la estirpe de los
fieles. Cantemos la fidelidad del Seor a su alianza, con el gozo de sen
tirnos pueblo elegido.
Sal 104, 1-2. 3-4. 6-7. 8-9 (R.: 8a)
R.

O bien:
Aleluya.
'Dad gracias al Seor, invocad su nombre,
hablad de sus maravillas. R.
'Gloriaos de su nombre santo,
Recurrid al Seor y a su poder,
hijos de Jacob, su elegido!
Se acuerda de su alianza eternamente,
de la palabra dad, por mil generaciones;
Jueves
167
JUEVES DE LA DUODCIMA SEMANA

PRIMERA LECTURA
Hagar dio un hijo a Abrn, y Abrn lo llam Ismael
E l relato de A gary su hijo Ismaelform an parte de! suspense que cons
tituye la historia de Abrahn. Desde el primer momento Yahvh prom e
te a Abrahn que lo har padre de un pueblo numeroso. Pero Abrahn
es de edad avanzada y Sara, su mujer, estril. Cmo se llevar a cabo
el cumplimiento de la promesa? He ah el interrogante que da tensin
y suspense a toda la historia de Abrahn. El lector queda intrigado desde
el comienzo y est impaciente por saber cmo ser el desenlace. Tam
bin los protagonistas, Abrahn y Sara, estn impacientes y desean sa
ber cmo Yahvh va a cumplir su palabra. El episodio que recoge la lec
tura de hoy es una prueba de esta impaciencia.
Viendo que pasaba el tiempo y la promesa no se cumpla, Sara recurre
a un procedimiento admitido por el derecho martimonial de entonces.
Cuando la esposa era estril, sta poda poner a disposicin del marido
una de sus siervos y el nio nacido de esta unin era considerado por la
ley hijo de la esposa. Se trataba de un procedimiento completamente le
gal, pero en este caso era fru to de una impaciencia demasiado humana
y no agrad a Dios. De ah que, a pesar de la simpata que el autor siente
por l, Ismael fu e descartado. Dios cumplira con el tiempo su palabra,
pero antes quera probar la f e y la paciencia de los viejos patriarcas.
16, 1-12. 15-16
Saray, la mujer de Abrn, no le daba hijos; pero tena una sierva

egipcia llamada Hagar.
2Y Saray dijo a Abrn:
El Seor no me deja tener hijos; llgate a mi sierva a ver si ella me
da hijos.
Abrn acept la propuesta.
3A los diez aos de habitar Abrn en Canan, Saray, la mujer de
Abrn, tom a Hagar, la esclava egipcia, y se la dio a Abrn, su marido,
como esposa. 41 se lleg a Hagar, y ella concibi. Y, al verse encinta,
le perdi el respeto a su seora.
!Entonces Saray dijo a Abrn:
T eres responsable de esta injusticia; yo he puesto en tus brazos
a mi esclava, y ella, al verse encinta, me pierde el respeto. Sea el Seor
nuestro juez.
6Abrn dijo a Saray:
Semana X II (ao I)
168
De tu esclava dispones t; trtala como te parezca.

Saray la maltrat, y ella se escap.
7E1 ngel del Seor la encontr junto a la fuente del desierto, la fuen
te del camino de Sur, *78910*y le dijo:
Hagar, esclava de Saray, de dnde vienes y adonde vas?
Ella respondi;
Vengo huyendo de mi seora.
9E1 ngel del Seor le dijo:
Vuelve a tu seora y somtete a ella.
10Y el ngel del Seor aadi;
Har tan numerosa tu descendencia que no se podr contar.
"Y el ngel del Seor concluy:
Mira, ests encinta y dars a luz un hijo y lo llamars Ismael, por
que el Seor te ha escuchado en la afliccin. l2*16S er un potro salvaje: l
contra todos y todos contra l; vivir separado de sus hermanos.
15Hagar dio un hijo a Abrn, y Abrn llam Ismael al hijo que le ha
ba dado Hagar.
16Abrn tena ochenta y seis aos cuando Hagar dio a luz a Ismael.
Palabra de Dios.
O bien, ms breve:
16, 6b-12. 15-16
En aquellos das, 6Saray maltrat a Hagar, y ella se escap.

7E1 ngel del Seor la encontr junto a la fuente del desierto, la fuen
te del camino de Sur, 8y le dijo:
Hagar, esclava de Saray, de dnde vienes y adonde vas?
Ella respondi:
Vengo huyendo de mi seora.
Vuelve a tu seora y somtete a ella.
10Y el ngel del Seor aadi:
Har tan numerosa tu descendencia que no se podr contar.
"Y el ngel del Seor concluy:
Mira, ests encinta y dars a luz un hijo y lo llamars Ismael, por
que el Seor te ha escuchado en la afliccin. 12Ser un potro salvaje: l
contra todos y todos contra l; vivir separado de sus hermanos.
lsHagar dio un hijo a Abrn, y Abrn llam Ismael al hijo que le ha
ba dado Hagar.
16Abrn tena ochenta y seis aos cuando Hagar dio a luz a Ismael.
Palabra de Dios.
Viernes
169
SALM O RESPONSOR1AL
Dios va conduciendo los acontecimientos de la vida de su elegido. La

promesa va a ir relativizando todas las soluciones humanas, como la que
nos presenta la lectura de hoy. Pero ya en stas se refleja la bondad de
Dios para con sus siervos.
Sal 105, 1-2. 3-4a. 4b-5 (R.: la)
R.
Dad gracias al Seor porque es bueno.

O bien:
Aleluya.
Dad gracias al Seor porque es bueno,
porque es eterna su misericordia.
2Quin podr contar las hazaas de Dios,
pregonar toda su alabanza? R.
Dichosos los que respetan el derecho
3Dichosos lo que respetan el derecho
y practican siempre la justicia.
Acurdate de m por amor a tu pueblo. R.
Vistame con tu salvacin:
spara que vea la dicha de tus escogidos,
y me alegre con la alegra de tu pueblo,
y me glore con tu heredad. R.
VIERNES D E LA D U O D C IM A SEM A N A
PRIMERA LECTURA
Circuncidad a todos vuestros varones en seal de mi pacto.
Sara te va a dar un hijo
Tenemos dos versiones de la alianza con Abrahn, una del Yavista en
(n 15 y sta del Sacerdotal, aqu en Gn 17. Una de las caractersticas
de la tradicin sacerdotal consiste en que suele retrotraer las leyes e insti-
Semana X II (ao I)
170
tuciones hacia el pasado y las encuadra en hechos o episodios histricos.

Por ejemplo: el descanso sabtico lo retrotrae hasta el comienzo de los
tiempos y lo encuadra en el hecho de la creacin; la prohibicin de co
mer la sangre la adelanta hasta el tiempo del diluvio y la encuadra en
la alianza de N o (Gn 9); la fiesta de la Pascua la adelanta hasta el xodo
y la enmarca en la plaga de los primognitos (Ex 12). E l rito de la circun
cisin como signo de pertenencia al pueblo elegido es tardo, sin embar
go, la tradicin sacerdotal lo retrotrae hasta Abrahn y lo encuadra en
el marco de la alianza.
De operacin higinica o rito sexual, comn a muchos pueblos de la
antigedad, la circuncisin se convirti en Israel, hacia los tiempos del
destierro, en la seal de pertenencia al pueblo elegido. La pertenencia
al pueblo de Dios implicaba una serie de privilegios que encontramos enu
merados en E f 2, 11-12. Hablando san Pablo de las desventajas de los
paganos con relacin a los judos, antes de su conversin, les dice que
estaban: sin circuncisin, sin Mesas, excluidos de la ciudadana de Is
rael, ajenos a las promesas de las alianzas, sin esperanza, sin Dios en el
mundo. Todo esto que les faltaba a los paganos, lo tenan los judos en
virtud de la circuncisin, que les agregaba al pueblo elegido y los haca
partcipes de todos esos privilegios.
Los profetas empezaron a hablar de la circuncisin del corazn sin la
cual el rito material no tiene valor (Jr 4, 4; 9, 24; etc.). En la nueva eco
noma la circuncisin da paso al bautismo, por el que los hombres se in
corporan al nuevo pueblo de Dios y participan de sus privilegios (Col
2, 11- 12) .
17, 1. 9-10. 15-22
Cuando Abrahn tena noventa y nueve aos, se le apareci el Seor

y le dijo:
Yo soy el Dios Saday. Camina en mi presencia con lealtad.
9Dios aadi a Abrahn:
T guarda mi pacto, que hago contigo y tus descendientes por ge
neraciones.
10ste es el pacto que hago con vosotros y con tus descendientes y que
habis de guardar: circuncidad a todos vuestros varones.
15Dios dijo a Abrahn:
Saray, tu mujer, ya no se llamar Saray, sino Sara.
16La bendecir, y te dar un hijo, y lo bendecir; de ella nacern pue
blos y reyes de naciones.
17Abrahn cay rostro en tierra y se dijo sonriendo:
Un centenario va a tener un hijo, y Sara va a dar a luz a los no
venta?
Viernes
171
l8Y Abrahn dijo a Dios:

Me contento con que te guardes vivo a Ismael.
19Dios replic:
No; es Sara quien te va a dar un hijo, a quien llamars Isaac; con
l establecer mi pacto y con sus descendientes, un pacto perpetuo.
En cuanto a Ismael, escucho tu peticin: lo bendecir, lo har fecun
do, lo har multiplicarse sin medida, engendrar doce prncipes y har
de l un pueblo numeroso. Pero mi pacto lo establezco con Isaac, el hijo
que te dar Sara el ao que viene por estas fechas.
Cuando Dios termin de hablar con Abrahn, se retir.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
La confianza de Abrahn en la promesa del Seor es la fuente de sus
bendiciones. E l hijo de la promesa es el hijo del milagro. Dios se com
place en elegir lo dbil para confundir a lo fuerte. Y de la debilidad
de la estril va a nacer la numerosa descendencia. Todo es fru to de la
fidelidad de Dios y de la confianza del hombre.
Sal 127, 1-2. 3. 4-5 (R.: 4)
R.
sta es la bendicin del hombre que teme al Seor.

que teme al Seor.
sQue el Seor te bendiga desde Sin,
Semana X II (ao I)
172
SBADO DE LA DUODCIMA SEMANA

PRIMERA LECTURA
Hay algo difcil para Dios?
Cuando vuelva a visitarte, Sara habr tenido un hijo
A la hora del calor, cuando el viajero se siente fatigado y suea con
un poco de alivio a la sombra de algn rbol, Dios se hace encontradizo
con Abrahn a la puerta de su propia tienda y se deja agasajar por l.
Fiel a la virtud de la hospitalidad, la gran ley del desierto, Abrahn se
deshace en atenciones y lo que no iba a ser ms que un poco de agua y
un bocado de pan se convierte en un esplndido banquete.
La teofana de Gn 18, 1-15 es uno de los relatos ms bellos de toda
la Biblia. La atencin del autor se centra en la promesa de la segunda
parte: No pasar un ao y Abrahn y Sara tendrn el hijo tanto tiempo
deseado. Los dos eran ya ancianos y sus cuerpos carecan de vigor, pero,
como dir san Pablo, el viejo patriarca haba esperado contra toda espe
ranza, convencido de que Dios es capaz de sacar ser de donde no lo hay
y hacer revivir lo que est muerto, y la f e de A brahn va a recibir su pre
mio. El nacimiento del hijo de la promesa es ya inminente. Muchos san
tos Padres han visto en los tres huspedes de la teofana y en la adora
cin nica de Abrahn el anuncio del misterio de la Trinidad, cuya reve
lacin estaba reservada al Nuevo Testamento.
18, 1-15
En aquellos das, *el Seor se apareci a Abrahn junto a la encina

de Mambr, mientras l estaba sentado a la puerta de la tienda, porque
haca calor. 2Alz la vista y vio a tres hombres en pie frente a l. Al ver
los, corri a su encuentro desde la puerta de la tienda y se prostern en
tierra, 3diciendo:
Seor, si he alcanzado tu favor, no pases de largo junto a tu sier
vo. 4Har que traigan agua para que os lavis los pies y descan
sis junto al rbol. 5Mientras, traer un pedazo de pan para que cobris
fuerzas antes de seguir, ya que habis pasado junto a vuestro siervo.
Contestaron:
Bien, haz lo que dices.
6Abrahn entr corriendo en la tienda donde estaba Sara y le
dijo:
Aprisa, tres cuartillos de flor de harina, amsalos y haz una hoga
za.
71 corri a la vacada, escogi un ternero hermoso y se lo dio a un
Sbado
173
criado para que lo guisase en seguida. Tom tambin cuajada, leche,

el ternero guisado y se lo sirvi. Mientras l estaba en pie bajo el rbol,
ellos comieron.
9Despus le dijeron:
Dnde est Sara, tu mujer?
Contest:
Aqu, en la tienda.
10Aadi uno:
Cuando vuelva a ti, dentro del tiempo de costumbre, Sara habr
tenido un hijo.
Sara lo oy, detrs de la entrada de la tienda.
"Abrahn y Sara eran ancianos, de edad muy avanzada, y Sara ya no
tena sus perodos.
"Sara se ri por lo bajo, pensando:
Cuando ya estoy seca, voy a tener placer, con un marido tan vie
jo?
"Pero el Seor dijo a Abrahn:
Por qu se ha redo Sara, diciendo: Cmo que voy a tener un
hijo, a mis aos ?
14Hay algo difcil para Dios? Cuando vuelva a visitarte por esta po
ca, dentro del tiempo de costumbre, Sara habr tenido un hijo.
"Pero Sara, que estaba asustada, lo neg:
No me he redo.
l replic:
No lo niegues, te has redo.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
Lo que va a ser toda la historia de Israel lo que recoge et canto del
Magnficat est todo reconcentrado en la historia del viejo patriarca.
La visita de Dios a su pueblo comienza por la visita, mirando la humilla
cin de la estril Sara. Y el que hace proezas con su brazo, elige los cami
nos humanamente ms incomprensibles para que se revele su victoria.
Fue la primera promesa y la primera realizacin, abierta a toda la histo
ria de la salvacin.
I.c 1, 46-47. 48-49. 50 y 53. 54-55 (R.: cf. 54b)
K. El Seor se acuerda de la misericordia.

46Proclama mi alma la grandeza del Seor,
47se alegra mi espritu en Dios, mi salvador.
R.
Semana X II (ao I)
48Porque ha mirado la humillacin de su esclava.

Desde ahora me felicitarn todas las generaciones,
"porque el Poderoso ha hecho obras grandes por m:
su nombre es santo. R.
50Y su misericordia llega a sus fieles
53A los hambrientos los colma de bienes
y a los ricos los despide vacos. R.
54Auxilia a Israel, su siervo,
acordndose de la misericordia
55como lo haba prometido a nuestros padres
en favor de Abrahn y su descendencia por siempre. R.
174
LUNES DE LA DECIMOTERCERA SEMANA

PRIMERA LECTURA
Es que vas a destruir al inocente con el culpable?
A la vista de su maldad y sus muchas prevaricaciones, Yahvh toma
la decisin de destruir a Sodoma y Gomorra. Pero parece como que Dios
siente la obligacin de comunicrselo aAbrahn antes de llevarlo a efec
to. Y la razn es que en A brahn y su descendencia van a ser bendecidas
todas las naciones de la tierra. Es decir, en virtud de la misin ecumenista que le ha sido encomendada (Gn 12, 1-3), Abrahn tiene una cierta
responsabilidad sobre todos los pueblos, y Yahvh no quiere herir a So
doma y Gomorra sin comunicrselo previamente al patriarca.
La bellsima oracin de Abrahn en form a de regateo con Dios es un
ejemplo concreto de su misin universalista. De haberse salvado Sodo
ma, tendramos asimismo un ejemplo concreto de cmo un pueblo ame
nazado puede encontrar en Abrahn y su descendencia la salvacin. La
depravacin de Sodoma haba llegado ya tan lejos que la oracin de A bra
hn no pudo ser atendida. Segn Jr 5 ,1 y E z 22,30 Dios habra perdona
do a Jerusaln aun cuando no hubiera hallado en ella ms que un justo.
Generalmente se interpretaba la doctrina de la solidaridad en sentido ne
gativo, a saber, en el sentido de que el pecado de algunos poda daar
a toda la colectividad (Jos 7, 16-26). Abrahn se atreve a sugerir si no
sera posible invertir los trminos: que la justicia de unos pocos redunde
en la salvacin de la totalidad. En la nueva economa as sucedera: la
muerte de uno salvara a todos (Is 53).
18, 16-33
16Cuando los hombres se levantaron de junto a la encina de Mambr,

miraron hacia Sodoma; Abrahn los acompaaba para despe
dirlos.
17E1 Seor pens:
Puedo ocultarle a Abrahn lo que pienso hacer? 18Abrahn se
convertir en un pueblo grande y numeroso, con su nombre se bendeci
rn todos los pueblos de la tierra; 19lo he escogido para que instruya a
Semana X III (ao I)
176
sus hijos, su casa y sucesores, a mantenerse en el camino del Seor, ha

ciendo justicia y derecho; y as cumplir el Seor a Abrahn lo que le
ha prometido.
20E1 Seor dijo:
La acusacin contra Sodoma y Gomorra es fuerte, y su pecado es
grave; 21voy a bajar, a ver si realmente sus acciones responden a la acu
sacin; y si no, lo sabr.
22Los hombres se volvieron y se dirigieron a Sodoma, mientras el Se
or segua en compaa de Abrahn.
Entonces Abrahn se acerc y dijo a Dios:
Es que vas a destruir al inocente con el culpable? 24Si hay cincuen
ta inocentes en la ciudad, los destruirs y no perdonars al lugar por
los cincuenta inocentes que hay en l? Lejos de ti tal cosa!, matar al
inocente con el culpable, de modo que la suerte del inocente sea como
la del culpable; lejos de ti! El juez de todo el mundo, no har justi
cia?
El Seor contest:
Si encuentro en la ciudad de Sodoma cincuenta inocentes, perdo
nar a toda la ciudad en atencin a ellos.
27Abrahn respondi:
Me he atrevido a hablar a mi Seor, yo que soy polvo y ceniza.
28Si faltan cinco para el nmero de cincuenta inocentes, destruirs, por
cinco, toda la ciudad?
Respondi el Seor:
No la destruir, si es que encuentro all cuarenta y cinco.
29Abrahn insisti:
Quiz no se encuentren ms que cuarenta.
Le respondi:
En atencin a los cuarenta, no lo har.
30Abrahn sigui:
Que no se enfade mi Seor, si sigo hablando. Y si se encuentran
treinta?
l respondi:
No lo har, si encuentro all treinta.
Insisti Abrahn:
Me he atrevido a hablar a mi Seor. Y si se encuentran slo vein
te?
Respondi el Seor:
En atencin a los veinte, no la destruir.
Abrahn continu:
Que no se enfade mi Seor si hablo una vez ms. Y si se encuen
tran diez?
Contest el Seor:
En atencin a los diez, no la destruir.
Lunes
177
33Cuando termin de hablar con Abrahn, el Seor se fue; y Abrahn

volvi a su puesto.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
E l episodio de la intercesin de Abrahn nos pone en contacto con una
de las facetas de Dios ms resaltadas en la Historia de la Salvacin: el
perdn y la misericordia. A nte el pecado y la negativa del hombre triun
fa siempre la fidelidad de Dios a su promesa de salvacin. l es lento
a la ira y rico en clemencia. Cantamos, con el salmo, su perdn.
Sal 102, 1-2. 3-4. 8-9. 10-11 (R.: 8a)
R.

Bendice, alma ma, al Seor,
l rescata tu vida de la fosa
No nos trata como merecen nuestros pecados
ni nos paga segn nuestras culpas.
se levanta su bondad sobre sus fieles. R.
Semana X III (ao I)
178
M ARTES D E L A DECIM OTERCERA SEM ANA

PRIMERA LECTURA
El Seor hizo llover azufre y fuego sobre Sodoma y Gomorra
La tradicin sobre la destruccin de Sodoma y las ciudades malditas
en la regin del mar Muerto, es demasiado universal y persistente para
considerarla como mera invencin etiolgica de la imaginacin popular.
En todo caso, lo que interesa al autor sagrado y al lector de todos los
tiempos es su significacin teolgica. La destruccin de Sodoma simbo
liza el severo juicio de Dios. A silo han interpretado los profetas del A n
tiguo Testamento, los cuales cuando quieren hablar de la severidad del
juicio divino recuerdan el ejemplo de Sodoma y Gomorra. Isaas, por
ejemplo, dice:Babilonia, la flo r de los reinos, prez y orgullo de Caldea,
ser semejante a Sodoma y Gomorra, destruidas por Dios (13, 19).
Posiblemente, en las cercanas del mar Muerto poda verse alguna co
lina que terminaba en form a caprichosa semejante a la silueta de una mu
jer, y la imaginacin popular le dio la explicacin etiolgica que recoge
la Biblia. A q u hay que repetir lo dicho al principio: lo que interesa es
el sentido teolgico, que se refiere a la presteza y prontitud con que han
de ser obedecidas las indicaciones precisas de Dios. A la voluntad clara
de Dios se debe dar una respuesta puntual, no tarda y vacilante.
19, 15-29
En aquellos das, 15los ngeles urgieron a Lot:

Anda, toma a tu mujer y a esas dos hijas tuyas, para que no perez
can por culpa de Sodoma.
16Y, como no se decida, los agarraron de la mano, a l, a su mujer
y a las dos hijas, a quienes el Seor perdonaba; 17los sacaron y los guia
ron fuera de la ciudad. Una vez fuera, le dijeron:
Ponte a salvo; no mires atrs. No. te detengas en la vega; ponte a
salvo en los montes, para no perecer.
18Lot les respondi:
No. 19Vuestro siervo goza de vuestro favor, pues me habis salvado
la vida, tratndome con gran misericordia; yo no puedo ponerme a sal
vo en los montes, el desastre me alcanzar y morir. 20Mira, ah cerca
hay una ciudad pequea donde puedo refugiarme y escapar del peligro.
Como la ciudad es pequea, salvar all la vida.
21Le contest:
Accedo a lo que pides: no arrasar esa ciudad que dices. 22Aprisa,
ponte a salvo all, pues no puedo hacer nada hasta que llegues.
Por eso la ciudad se llama La Pequea.
Martes
179
23Cuando Lot lleg a La Pequea, sala el sol.

24E1 Seor, desde el cielo, hizo llover azufre y fuego sobre Sodoma y
Gomorra. 25Arras aquellas ciudades y toda la vega con los habitantes
de las ciudades y la hierba del campo.
26La mujer de Lot mir atrs y se convirti en estatua de sal.
27Abrahn madrug y se dirigi al sitio donde haba estado con el Se
or. 2SMir en direccin de Sodoma y Gomorra, toda la extensin de la
vega, y vio humo que suba del suelo, como el humo de un horno.
29As, cuando Dios destruy las ciudades de la vega, arrasando las ciu
dades donde haba vivido Lot, se acord de Abrahn y libr a Lot de
la catstrofe.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
El Seor es el refugio de los buenos. l no obliga, pero los que a l
se acogen se salvan. Su bondad los protege. Los que se pierden, lo hacen
a pesar de la bondad de Dios para con ellos. Es el misterio de todas las
intervenciones salvadoras de Dios: muchos no responden y son castiga
dos. Pero los que viven la bondad de Dios se salvan.
Sal 25, 2-3. 9-10. 11-12 (R.: 3a)
R.
Tengo ante los ojos, Seor, tu bondad.

2Escrtame, Seor, ponme a prueba,
sondea mis entraas y mi corazn,
3porque tengo ante los ojos tu bondad,
y camino en tu verdad. R.
9No arrebates mi alma con los pecadores,
ni mi vida con los sanguinarios,
que en su izquierda llevan infamias,
y su derecha est llena de sobornos. R.
Yo, en cambio, camino en la integridad;
slvame, ten misericordia de m.
12Mi pie se mantiene en el camino llano;
en la asamblea bendecir al Seor. R.
180
Semana X III (ao I)
MIRCOLES DE LA DECIMOTERCERA SEMANA

PRIMERA LECTURA
El hijo de esa criada no va a repartirse la herencia con mi hijo Isaac
Es un relato lleno de belleza literaria y de ternura humana. El motivo
central es un tema muy repetido en la historia bblica: Dios se fija en los
segundones y no en los primognitos: elige a Isaac y no a Ismael; a Jacob
y no a Esa; a Jud y no a sus hermanos mayores; a David, que era el
ltimo de muchos hermanos; etc. Igualmente, encontramos con bastan
te frecuencia que Dios elige para madres de los caudillos de su pueblo
a mujeres estriles: Sara, Rebeca, Raquel, Ana, Isabel, etc. Uno y otro
tema subrayan la misma doctrina teolgica: la libertad y gratuidad con
que Dios procede en la eleccin. La ley natural pedira que fueran elegi
dos los primognitos, las mujeres fecundas, pero Dios quiere demostrar
que la economa salvifica no se rige por las leyes naturales. La ltima
razn de la eleccin es el amor de Dios. Si Dios ha elegido a Israel, no
ha sido porque sea el pueblo ms numeroso ni el mejor, siendo as que
es el ms pequeo y pueblo de dura cerviz; lo ha elegido por puro amor
(Dt 7).
Msan, tanto en et Antiguo como en el Nuevo Testamento, Dioselige generalmente a los pobres, a los pequeos, para que se vea que lafuerza
viene, no de los hombres, sino de Dios. sta es la tesis teolgica que est
escenificada en el combate entre David y Goliat. David representa la p o
breza, desposedo de todo medio humano y apoyado solamente en Dios,
y Goliat personifica la tcnica y la fuerza humana. San Pablo expresa
la misma doctrina en una frase plena y condensada: Virtus in infirmitate
perficitur = La gracia de Dios alcanza toda su virtualidad y eficacia a
travs de la debilidad humana.
21, 5. 8-20
5Abrahn tena cien aos cuando le naci su hijo Isaac.

8E1 chico creci, y lo destetaron. El da que destetaron a Isaac, Abrahn dio un gran banquete.
9Pero Sara vio que el hijo que Abrahn haba tenido de Hagar, la egip
cia, jugaba con Isaac, y dijo a Abrahn:
10Expulsa a esa criada y a su hijo, porque el hijo de esa criada no
va a repartirse la herencia con mi hijo Isaac.
'Como al fin y al cabo era hijo suyo, Abrahn se llev un gran dis
gusto. 12Pero Dios dijo a Abrahn:
No te aflijas por el nio y la criada. Haz exactamente lo que te dice
181
Mircoles
Sara, porque es Isaac quien contina tu descendencia. "Aunque tambin

del hijo de la criada sacar un gran pueblo, por ser descendiente tuyo.
'Abrahn madrug, cogi pan y un odre de agua, se lo carg a hom
bros a Hagar y la despidi con el nio. Ella se march y fue vagando
por el desierto de Berseba. l5Cuando se le acab el agua del odre, colo
c al nio debajo de unas matas; 16se apart y se sent a solas, a la dis
tancia de un tiro de arco, dicindose:
No puedo ver morir a mi hijo.
Y se sent a distancia. El nio rompi a llorar. l7Dios oy la voz del
nio, y el ngel de Dios llam a Hagar desde el cielo, preguntndole:
Qu te pasa, Hagar? No temas, que Dios ha odo la voz del nio
que est ah. l8Levntate, toma al nio y tenlo bien agarrado de la ma
no, porque sacar de l un gran pueblo.
,9Dios le abri los ojos, y divis un pozo de agua; fue all, llen el
odre y dio de beber al muchacho.
20Dios estaba con el muchacho, que creci, habit en el desierto y se
hizo un experto arquero.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
Dios no abandona a nadie. Su proteccin se extiende a todo lo que
ha creado. Cuando el afligido lo invoca, l lo escucha. Basta con recono
cer la propia debilidad y abrirse a la fuerza que de l procede. Hagar e
Ismael son un signo. A l recordar su historia cantamos la proteccin de
Dios para con todos.
Sal 33, 7-8. 10-11. 12-13 (R.: 7a)
R.
Si el afligido invoca al Seor, l lo escucha.

y lo salva de sus angustias.
en torno a sus fieles y los protege. R.
10Todos sus santos, temed al Seor,
porque nada les falta a los que le temen;
"los ricos empobrecen y pasan hambre,
los que buscan al Seor no carecen de nada.
"Venid, hijos, escuchadme:
os instruir en el temor del Seor;
"hay alguien que ame la vida
y desee das de prosperidad? R.
R.
182
Semana X III (ao I)
JUEVES DE LA DECIMOTERCERA SEMANA

PRIMERA LECTURA
El sacrificio de Abrahn, nuestro padre en la fe
E l mejor comentario de este pasaje lo hace san Pablo en Rm 4, 18-22,
cuando dice que: Abrahn, esperando contra toda esperanza, crey y fu e
hecho padre de muchas naciones. Cuando, despus de una serie de inci
dencias (Gn 12, Iss.; 16, Iss.; 19, lss.j, que hacen de su vida un verdade
ro suspense, Abrahn tiene ya entre sus manos a Isaac, el hijo de la pro
mesa, Dios se lo reclama para si y se lo manda sacrificar. Para valorar
la fe del patriarca debe tenerse en cuenta que Isaac era para Abrahn
no solamente un hijo, no solamente el hijo nico de su amor (v. 2), sino
que es, sobre todo, el hijo de la promesa, es decir, el hijo concebido m i
lagrosamente y a travs del cual Abrahn espera convertirse en padre de
una descendencia numerosa, como le haba sido prometido una y otra
vez a lo largo de la vida.
En el momento de su eleccin inicial se le exige a Abrahn renunciar
a todo su pasado, ahora se le exige renunciar a todo su futuro. Caminos
paradgicos de Dios! Abrahn ser padre del pueblo de Dios, pero no
sin haber pasado antes por la prueba de renunciar a esa paternidad. Tam
bin a Mara de Nazaret la hizo renunciar a ser lo que ms tarde sera,
madre de Dios.
22, 1-19
En aquellos das, 'Dios puso a prueba a Abrahn, llamndole:

Abrahn!
El respondi:
Aqu me tienes.
2Dios le dijo:
Toma a tu hijo nico, al que quieres, a Isaac, y vete al pas de Mo
ra y ofrcemelo all en sacrificio en uno de los montes que yo te indica
r.
3Abrahn madrug, aparej el asno y se llev consigo a dos criados
y a su hijo Isaac; cort lea para el sacrificio y se encamin al lugar que
le haba indicado Dios.
4E1 tercer da levant Abrahn los ojos y descubri el sitio de lejos.
5Y Abrahn dijo a sus criados:
Quedaos aqu con el asno; yo con el muchacho ir hasta all para
adorar, y despus volveremos con vosotros.
6Abrahn tom la lea para el sacrificio, se la carg a su hijo Isaac,
y l llevaba el fuego y el cuchillo. Los dos caminaban juntos.
183
Jueves
7Isaac dijo a Abrahn, su padre:

Padre.
El respondi:
Aqu estoy, hijo mo.
El muchacho dijo:
Tenemos fuego y lea, pero, dnde est el cordero para el sacrifi
cio?
8Abrahn contest:
Dios proveer el cordero para el sacrificio, hijo mo.
Y siguieron caminando juntos.
Cuando llegaron al sitio que le haba dicho Dios, Abrahn levant
all el altar y apil la lea, luego at a su hijo Isaac y lo puso sobre el
altar, encima de la lea. 'Entonces Abrahn tom el cuchillo para de
gollar a su hijo; "pero el ngel del Seor le grit desde el cielo:
A brahn, A brahn!
l contest:
Aqu me tienes.
12E1 ngel le orden:
No alargues la mano contra tu hijo ni le hagas nada. Ahora s que
temes a Dios, porque no te has reservado a tu hijo, tu nico hijo.
l3Abrahn levant los ojos y vio un carnero enredado por los cuernos
en la maleza. Se acerc, tom el carnero y lo ofreci en sacrificio en lu
gar de su hijo.
14Abrahn llam aquel sitio El Seor ve, por lo que se dice an hoy
El monte del Seor ve.
1!E1 ngel del Seor volvi a gritar a Abrahn desde el cielo:
16Juro por m mismo orculo del Seor: Por haber hecho es
to, por no haberte reservado tu hijo nico, te bendecir, multiplicar a
tus descendientes como las estrellas del cielo y como la arena de la playa.
Tus descendientes conquistarn las puertas de las ciudades enemigas.
18Todos los pueblos del mundo se bendecirn con tu descendencia, por
que me has obedecido.
19Abrahn volvi a sus criados, y juntos se pusieron en camino hacia
Berseba. Abrahn se qued a vivir en Berseba.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
El episodio del sacrificio de Isaac es todo un presagio de salvacin.
Dios es el gran libertador. Toda el ansia de vida que reside en el hombre
encuentra su respuesta en el que es capaz de resucitar a los muertos. Des
de nuestra experiencia de muerte nace nuestro canto al Dios que nos puede
salvar, como salv a Isaac.
Semana X III (ao I)
184
Sal 114, 1-2, 3-4. 5-6. 8-9 (R.: 9)

R.
Caminar en presencia del Seor

en el pas de la vida.
O bien:
Aleluya.
'Amo al Seor, porque escucha
mi voz suplicante,
2porque inclina su odo hacia m
el da que lo invoco. R.
3Me envolvan redes de muerte,
me alcanzaron los lazos del abismo,
ca en tristeza y angustia.
4Invoqu el nombre del Seor:
Seor, salva mi vida. R.
!E1 Seor es benigno y justo,
nuestro Dios es compasivo;
6el Seor guarda a los sencillos:
estando yo sin fuerzas, me salv. R.
8Arranc mi alma de la muerte,
mis ojos de las lgrimas,
mis pies de la cada.
9Caminar en presencia del Seor
en el pas de la vida. R.
VIERNES DE L A DECIM OTERCERA SEM A N A

PRIMERA LECTURA
Isaac con el amor de Rebeca se consol de la muerte de su madre
La compra de un pedazo de tierra por parte de Abrahn como sepul
tura para su esposa, tiene un profundo sentido salvfico. Significa el co
mienzo del cumplimiento de una de las promesas hechas al viejo patriar
ca: la posesin de la tierra de Canan. La cueva de Macpela constituye
un ttulo de propiedad y un derecho de ciudadana en la futura patria
del pueblo elegido. El viaje de Eliecer en busca de esposa para Isaac es
uno de los relatos ms bellos de la Biblia. Viendo acercarse el fin de su
185
Viernes
vida, Abrahn quiere asegurar la continuidad de la bendicin y de las

promesas. Era necesario preservar a Isaac de contaminacin con el me
dio ambiente pagano cananeo, y por eso le busca una esposa entre los
clanes de su misma familia, salidos de Ur de Caldea. Desde que sale Eliecer hasta que regresa con Rebeca, todos los acontecimientos estn presi
didos por la mano y la presencia de Dios. Parece un relato de la Provi
dencia divina puesta en accin. La delicadeza, la ternura y el amor entre
Isaac y Rebeca sigue siendo un ejemplo, que la liturgia recuerda a los
nuevos esposos en la ceremonia matrimonial.
23, 1-4. 19; 24, 1-8. 62-67
Sara vivi ciento veintisiete aos, 2y muri en Villa Arb (hoy Hebrn), en pas cananeo.
Abrahn fue a hacer duelo y a llorar a su mujer.
3Despus dej a su difunta y habl a los hititas:
4Yo soy un forastero residente entre vosotros. Dadme un sepulcro
en propiedad, en terreno vuestro, para enterrar a mi difunta.
l9Despus Abrahn enterr a Sara, su mujer, en la cueva del campo
de Macpela, frente a Mambr (hoy Hebrn), en pas cananeo.
Abrahn era viejo, de edad avanzada, el Seor lo haba bendecido
en todo.
2Abrahn dijo al criado ms viejo de su casa, que administraba todas
las posesiones:
Pon tu mano bajo mi muslo, y jrame por el Seor, Dios del cielo
y Dios de la tierra, que, cuando le busques mujer a mi hijo, no la escoge
rs entre los cananeos, en cuya tierra habito, 4sino que irs a mi tierra
nativa, y all buscars mujer a mi hijo Isaac.
5E1 criado contest:
Y si la mujer no quiere venir conmigo a esta tierra, tengo que lle
var a tu hijo a la tierra de donde saliste?
6Abrahn le replic:
De ninguna manera lleves a mi hijo all. 7E1 Seor, Dios del cie
lo, que me sac de la casa paterna y del pas nativo, que me jur: A
tu descendencia dar esta tierra , enviar su ngel delante de ti, y trae
rs de all mujer para mi hijo. 8Pero, si la mujer no quiere venir conti
go, quedas libre del juramento. Slo que a mi hijo no lo lleves all.
Mucho tiempo despus, 62Isaac se haba trasladado del Pozo del que
vive y ve al territorio del Negueb.
63Una tarde, sali a pasear por el campo y, alzando la vista, vio acer
carse unos camellos.
Tambin Rebeca alz la vista y, al ver a Isaac, baj del camello 65y
dijo al criado:
Quin es aquel hombre que viene en direccin nuestra por el campo?
186
Semana X ll l (ao I)
Respondi el criado:
Es mi amo.
Y ella tom el velo y se cubri.
66E1 criado le cont a Isaac todo lo que haba hecho.
67Isaac la meti en la tienda de su madre Sara, la tom por esposa y
con su amor se consol de la muerte de su madre.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
El Seor va conduciendo a su pueblo para que se cumplan sus desig
nios de salvacin. Ahora es la posesin de la tierra. Yen todos tos episo
dios que vamos escuchando descubrimos la providencia del Seor que
los dirije. Por eso, volvemos a cantar su bondad.
Sal 105, 1-2. 3-4a. 4b-5 (R.: la)
R.

O bien:
Aleluya.
3Dichosos los que respetan el derecho
4Acurdate de m por amor a tu pueblo. R.
Vistame con tu salvacin:
5para que vea la dicha de tus escogidos,
y me alegre con la alegra de tu pueblo,
y me glore con tu heredad. R.
187
Sbado
SBADO DE LA DECIMOTERCERA SEMANA

PRIMERA LECTURA
Jacob ech la zancadilla a su hermano y le quit su bendicin
El hecho en ses una narracin colorista que, por encima de todo sim
bolismo, nos demuestra que Dios conduce la historia de la salvacin a
pesar de las deficiencias de sus instrumentos.
Pero, por encima de la misma narracin, hay una teologa de la elec
cin muy repetida en toda la Sagrada Escritura: la eleccin es pura gra
cia por parte de Dios. Para subrayar ese carcter de gratuidad se presen
ta a Dios escogiendo para su obra de salvacin a aquellas personas que
no tienen ttulos humanos para exigir semejante eleccin. Lo pequeo,
lo dbil, lo pobre es escogido por Dios, para que nadie pueda apropiar
se algo como realizacin propia. A s aparecer de modo plstico el amor
de Dios gratuito y generoso como el principal impulsor de la historia de
su pueblo.
27, 1-5. 15-29
Cuando Isaac se hizo viejo y perdi la vista, llam a su hijo mayor:

Hijo mo.
Contest:
Aqu estoy.
21 le dijo:
Mira, yo soy viejo y no s cundo morir. 3Toma tus aparejos, ar
co y aljaba, y sal al campo a buscarme caza; 4despus me guisas un buen
plato, como sabes que me gusta, y me lo traes para que coma; pues quie
ro darte mi bendicin antes de morir.
Rebeca escuch la conversacin de Isaac con Esa, su hijo.
Sali Esa al campo a cazar para su padre.
Rebeca tom un traje de su hijo mayor, Esa, el traje de fiesta, que
tena en el arcn, y visti con l a Jacob, su hijo menor; 16con la piel de
los cabritos le cubri los brazos y la parte lisa del cuello.
17Y puso en manos de su hijo Jacob el guiso sabroso que haba pre
parado y el pan.
181 entr en la habitacin de su padre y dijo:
Padre.
Respondi Isaac:
Aqu estoy; quin eres, hijo mo?
19Respondi Jacob a su padre:
Soy Esa, tu primognito; he hecho lo que me mandaste; incorp
rate, sintate y come lo que he cazado; despus me bendecirs t.
188
Semana X III (ao I)
20Isaac dijo a su hijo:

Qu prisa te has dado para encontrarla!
l respondi:
El Seor, tu Dios, me la puso al alcance.
21Isaac dijo a Jacob:
Acrcate que te palpe, hijo mo, a ver si eres t mi hijo Esa o no.
22Se acerc Jacob a su padre Isaac, y ste lo palp, y dijo:
La voz es la voz de Jacob, los brazos son los brazos de Esa.
23Y no lo reconoci, porque sus brazos estaban peludos como los de
su hermano Esa.
Y lo bendijo.
24Le volvi a preguntar:
Eres t mi hijo Esa?
Respondi Jacob:
Yo soy.
25Isaac dijo:
Srveme la caza, hijo mo, que coma yo de tu caza, y as te bendeci
r yo.
Se la sirvi, y l comi. Le trajo vino, y bebi. 26Isaac le dijo:
Acrcate y bsame, hijo mo.
27Se acerc y lo bes. Y, al oler el aroma del traje, lo bendijo,
diciendo:
Aroma de un campo que bendijo el Seor
es el aroma de mi hijo;
2Sque Dios te conceda el roco del cielo,
la fertilidad de la tierra,
abundancia de trigo y de vino.
29Que te sirvan los pueblos,
y se postren ante ti las naciones.
S seor de tus hermanos,
que ellos se postren ante ti.
Maldito quien te maldiga,
bendito quien te bendiga.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
El misterio de la eleccin es muchas veces desconcertante. No se esco
gi el Seor a Esa que tena ttulos humanos para ser escogido, si
no a Jacob. N o es la carne o la sangre, sino la voluntad de Dios. Sus ca
minos no son nuestros caminos. Pero l no obra por capricho. E l miste
rio de su accin es el que proclamamos.
189
Sbado
Sal 134, 1-2. 3-4. 5-6 (R.: 3a)

R.
Alabad al Seor porque es bueno.

O bien:
Aleluya.
Alabad el nombre del Seor,
alabadlo, siervos del Seor,
2que estis en la casa del Seor,
en los atrios de la casa de nuestro Dios. R.
3Alabad al Seor porque es bueno,
taed para su nombre, que es amable.
Porque l se escogi a Jacob,
a Israel en posesin suya. R.
5Yo s que el Seor es grande,
nuestro dueo ms que todos los dioses.
6E1 Seor todo lo que quiere lo hace:
en el cielo y en la tierra,
en los mares y en los ocanos. R.
LUNES DE LA DECIMOCUARTA SEMANA

PRIMERA LECTURA
Vio una escalinata y ngeles de Dios que suban y bajaban
y a Dios que hablaba
La escala de Jacob puede ser considerada como una contrarrplica de
la torre de Babel. En Babel eran los hombres los que, impulsados por
la autosuficiencia y la soberbia, quieren elevarse hasta el cielo y hacerse
iguales a Dios. Aqu, en Betel, es Dios quien tiende una escala entre el
cielo y la tierra para bajar al encuentro del hombre. Desde la cima Yahvh habla a Jacob y le renueva las promesas patriarcales de darle una
tierra y una descendencia, y aade, adems, estas palabras: Yo estoy
contigo; yo te guardar dondequiera que vayas, y te volver a esta tierra.
N o es el hombre el que se salva a s mismo, y menos todava a travs
de gestos de engreimiento y presuncin como el de Babel, sino que la sal
vacin viene de Dios. Llegada la plenitud de los tiempos, Jess de Nazaret declara cumplida la hora precisamente con estas palabras: En ver
dad os digo: veris los cielos abiertos y subir y bajar los ngeles de Dios
sobre el Hijo de! Hombre (Jn 1, 49ss.). Sobrecogido por la presencia
de Dios, exclama Jacob: No es sino la casa de Dios y la puerta del cie
lo. La Iglesia ve en la historia de Jacob su propio misterio. De ah que
emplea sus palabras para definirse a s misma en la liturgia de la consa
gracin de una iglesia (antfona de entrada).
28, 10-22a
En aquellos das, 10Jacob sali de Berseba en direccin a Jarn.

Casualmente lleg a un lugar y se qued all a pernoctar, porque ya
se haba puesto el sol.
Cogi de all mismo una piedra, se la coloc a guisa de almohada y
se ech a dormir en aquel lugar.
12Y tuvo un sueo: Una escalinata apoyada en la tierra con la cima to
caba el cielo. ngeles de Dios suban y bajaban por ella. 13E1 Seor es
taba en pie sobre ella y dijo:
Yo soy el Seor, el Dios de tu padre Abrahn y el Dios de Isaac.
Lunes
191
I .a tierra sobre la que ests acostado, te la dar a ti y a tu descendencia.

i4Tu descendencia se multiplicar como el polvo de la tierra, y ocu
pars el oriente y el occidente, el norte y el sur; y todas las naciones del
mundo se llamarn benditas por causa tuya y de tu descendencia. 15Yo
estoy contigo; yo te guardar dondequiera que vayas, y te volver a esta
lierra y no te abandonar hasta que cumpla lo que he prometido.
16Cuando Jacob despert, dijo:
Realmente el Seor est en este lugar, y yo no lo saba.
I7Y, sobrecogido, aadi:
Qu terrible es este lugar; no es sino la casa de Dios y la puerta
del cielo.
18Jacob se levant de madrugada, tom la piedra que le haba servi
do de almohada, la levant como estela y derram aceite por encima.
I9Y llam a aquel lugar Casa de Dios; antes la ciudad se llamaba
Luz.
20Jacob hizo un voto, diciendo:
Si Dios est conmigo y me guarda en el camino que estoy hacien
do, si me da pan para comer y vestidos para cubrirme, si vuelvo sano
y salvo a casa de mi padre, entonces el Seor ser mi Dios, y esta piedra
que he levantado como estela ser una casa de Dios.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
La presencia y la cercana de Dios con su pueblo, lafueron descubriendo
los patriarcas a travs de su experiencia. H oy nos ha presentado la lectu
ra un momento privilegiado. Esta presencia del Seor tiene un efecto in
mediato: la confianza. E l es luz y salvacin, quin podr contra l?
Sal 90, 1-2. 3-4. 14-15ab (R.: 2b)
R.
Dios mo, confo en ti.

T que habitas al amparo del Altsimo,
que vives a la sombra del Omnipotente,
2di al Seor: Refugio mo, alczar mo,
Dios mo, confo en ti. R.
31 te librar de la red del cazador,
de la peste funesta.
Te cubrir con sus plumas,
bajo sus alas te refugiars. R.
192
Semana X IV (ao I)
14Se puso junto a m: lo librar;

lo proteger porque conoce mi nombre,
15me invocar y lo escuchar.
Con l estar en la tribulacin. R.
M ARTES D E LA DEC IM O C U A R TA SEM A N A

PRIMERA LECTURA
Te llamars Israel, porque has luchado con dioses y has podido
La lucha misteriosa de Jacob con el mismo Dios a orillas del Yaboc
seala un cambio radical en la vida del patriarca. Hasta aqu Jacob ha
ba seguido una conducta demasiado humana, poniendo su confianza
en los medios naturales e incluso poco honestos (vase su conducta con
Esa y con Laban: Gn 2 7 y 30). A partir de este momento empieza un
predominio de lo sobrenatural. A s lo entiende el autor de la Sabidura
cuando dice: Le concedi la palma en un duro combate para ensearle
que la piedad contra todo prevalece (10,12). En su sentido literal el tex
to habla de una luchafsica, cuerpo a cuerpo, entre Jacob y Dios. El triunfo
parece inclinarse en favor del patriarca, pero cuando ste reconoce el ca
rcter sobrenatural del adversario, le fuerza a bendecirle.
Probablemente, el autor sagrado se ha servido de alguna tradicin p o
pular que hablaba, por ejemplo, de la lucha que alguien haba sostenido
durante toda una noche con el dios que controlaba el paso del Yaboc.
De hecho, la historia antigua habla de estas divinidades que custodiaban
los pasos de los ros, a las cuales se ofrecan sacrificios para ganarse su
proteccin. En todo caso, bajo la imagen de una lucha fsica con Dios
se esconde seguramente la realidad de una crisis espiritual del patriarca,
que se vea beneficiario de unas promesas, cuyo cumplimiento no acaba
ba de llegar. Para los Santos Padres es la imagen del combate espiritual
y de la eficacia de una oracin perseverante.
32, 22-32
En aquellos das, todava de noche se levant Jacob, tom a las dos

mujeres, las dos siervas y los once hijos y cruz el vado de Yaboc; pas
con ellos el torrente e hizo pasar sus posesiones.
MY l qued solo.
Un hombre luch con l hasta la aurora; 25y, viendo que no le poda,
Martes
193
le toc la articulacin del muslo y se la dej tiesa, mientras peleaba con

l.
26Dijo:
Sultame, que llega la aurora.
Respondi:
No te soltar hasta que me bendigas.
27Y le pregunt:
Cmo te llamas?
Contest:
Jacob.
2SLe replic:
Ya no te llamars Jacob, sino Israel, porque has luchado con dio
ses y con hombres y has podido.
29Jacob, a su vez, pregunt:
Dime tu nombre.
Respondi:
Por qu me preguntas mi nombre?
Y le bendijo.
30Jacob llam aquel lugar Penuel, diciendo:
He visto a Dios cara a cara y he quedado vivo.
31Mientras atravesaba Penuel sala el sol, y l iba cojeando. 32Por eso
los israelitas, hasta hoy, no comen el tendn de la articulacin del mus
lo, porque Jacob fue herido en dicho tendn del muslo.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
Es un salmo lleno de confianza. Se apoya en la actitud de Dios, siem
pre dispuesto a escuchar y atender la apelacin del hombre. La lucha de
Jacob ha sido todo un signo. El Seor presta odo a nuestras splicas.
Sal 16, 1. 2-3. 6-7. 8 y 15 (R.: 15a)
R.
Yo con mi apelacin vengo a tu presencia, Seor.

Seor, escucha mi apelacin,
atiende a mis clamores,
presta odo a mi splica,
que en mis labios no hay engao. R.
2Emane de ti la sentencia,
miren tus ojos la rectitud.
3Aunque sondees mi corazn,
194
Semana X IV (ao I)
visitndolo de noche,
aunque me pruebes al fuego,
no encontrars malicia en m. R.
6Yo te invoco porque t me respondes, Dios mo;
inclina el odo y escucha mis palabras.
Muestra las maravillas de tu misericordia,
t que salvas de los adversarios
a quien se refugia a tu derecha. R.
'Gurdame como a las nias de tus ojos,
a la sombra de tus alas escndeme.
15Pero yo con mi apelacin vengo a tu presencia,
y al despertar me saciar de tu semblante. R.
M IRCOLES DE LA DEC IM O C U A R TA SEM A NA

PRIMERA LECTURA
Estamos pagando el delito contra nuestro hermano
Las crecidas anuales del Nilo que, juntamente con el agua, arrastran
humus y otros elementos fertilizantes, hacen de Egipto el pas rico por
antonomasia del Medio Oriente. Cuando los pueblos vecinos padecan
sequas y se dejaba sentir el hambre, acudan al pas del Nilo en busca
de alimentos. Pero de vez en cuando tambin las crecidas del Nilo falla
ban y entonces se dejaba sentir la escasez incluso en Egipto. Esta es la
situacin subyacente al episodio que recoge la lectura.
La historia de Jos es una de las piezas ms bellas de la literatura uni
versal. Desde el punto de vista religioso vale por un tratado teolgico
entero: es la Providencia de Dios hecha vida y realidad a travs de mil
peripecias e incidencias. En la lectura de hoy aparece en todo su relieve
la magnanimidad y nobleza de Jos, cuando perdona y acoge a sus her
manos, que le haban traicionado y vendido indignamente. Cierto, les
hace pasar por unas pruebas previas, ordenadas a hacerles caer en la cuenta
de su indigna conducta anterior, y tambin para dar ms tensin al rela
to, pero el desenlace final va a estar lleno de ternura y emocin.
41, 55-57; 42, 5-7. 17-24a
En aquellos das, 55lleg el hambre a todo Egipto, y el pueblo recla

maba pan al Faran; el Faran deca a los egipcios:
195
Mircoles
Dirigios a Jos y haced lo que l os diga.

Cuando el hambre cubri toda la tierra, Jos abri los graneros y
reparti raciones a los egipcios, mientras arreciaba el hambre en Egipto.
57Y de todos los pases venan a Egipto a comprarle a Jos, porque el
hambre arreciaba en toda la tierra.
!Los hijos de Jacob fueron entre otros a comprar grano, pues haba
hambre en Canan.
6Jos mandaba en el pas y distribua las raciones a todo el mundo.
Vinieron, pues, los hermanos de Jos y se postraron ante l, rostro en
lierra. 7A1 ver a sus hermanos, Jos los reconoci, pero l no se dio a
conocer, sino que les habl duramente:
De dnde vens?
Contestaron:
De tierra de Canan, a comprar provisiones.
17Y los hizo detener durante tres das.
I8A1 tercer da, les dijo:
Yo temo a Dios, por eso haris lo siguiente, y salvaris la vida: 19si
sois gente honrada, uno de vosotros quedar aqu encarcelado, y los de
ms irn a llevar vveres a vuestras familias hambrientas; despus me
l raeris a vuestro hermano menor; as probaris que habis dicho la ver
dad y no moriris.
Ellos aceptaron, 21y se decan:
Estamos pagando el delito contra nuestro hermano, cuando le vea
mos suplicarnos angustiado y no le hicimos caso; por eso nos sucede esta
desgracia.
Intervino Rubn:
No os lo deca yo: No pequis contra el muchacho , y no me
hicisteis caso? Ahora nos piden cuentas de su sangre.
Ellos no saban que Jos les entenda, pues haba usado intrprete.
M1 se retir y llor; despus volvi a ellos.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
Los planes de Dios se van cumpliendo, incluso muchas veces en con
tra de los planes humanos. A l vender a Jos sus hermanos obraron mal,
pero aquello sirvi para que el Seor demostrara una vez ms su miseri
cordia. Salvando a Jos, y por l a sus hermanos, Dios se demostr de
nuevo libertador de su pueblo. Por eso cantamos los designios de su m i
sericordia.
196
Semana X IV (ao I)
Sal 32, 2-3. 10-11. 18-19 (R.: 22)
R.
Que tu misericordia, Seor, venga sobre nosotros,

como lo esperamos de ti.
Cantadle un cntico nuevo,
10E1 Seor deshace los planes de las naciones,
frustra los proyectos de los pueblos;
"pero el plan del Seor subsiste por siempre,
l8Los ojos del Seor estn puestos en sus fieles,
y a reanimarlos en tiempo de hambre. R.
JUEVES D E L A D EC IM O C U A R TA SEM A N A
PRIMERA LECTURA
Para salvacin me envi Dios a Egipto
El reconocimiento de Jos por sus hermanos constituye el momento
ms emocionante y el desenlace del tenso suspense de la historia de Jos.
La intervencin de Jud, llena de sinceridad y ternura, hablando de los
sufrimientos de su anciano padre, que haba perdido haca mucho tiem
p o a su hijo predilecto y ahora tema por la suerte del hijo ms pequeo,
conmovi tan profundamente a Jos que ya no pudo contener por ms
tiempo su emocin y se dio a conocer en medio de sollozos de alegra.
Los hermanos, a su vez, quedaron tan profundamente sorprendidos
y emocionados que no podan hablar. La historia de Jos no es slo sus
pense, emocin y ternura. Es, sobre todo, doctrina. Precisamente, las
ltimas palabras de la lectura de hoy enuncian la tesis principal: No os
preocupis, ni os pese el haberme vendido aqu; para salvacin me envi
Dios delante de vosotros. Dios escribe recto con lneas torcidas. Suave
y eficazmente la Providencia divina dirige los acontecimientos para bien
de sus hijos.
197
Jueves
44, 18-21. 23b-29; 45, 1-5
En aquellos das, 18Jud se acerc a Jos y le dijo:

Permite a tu siervo hablar en presencia de su seor; no se enfade
mi seor conmigo, pues eres como el Faran. 19Mi seor interrog a sus
siervos: Tenis padre o algn hermano? , 20y respondimos a mi se
or: Tenemos un padre anciano y un hijo pequeo que le ha nacido
en la vejez; un hermano suyo muri, y slo le queda ste de aquella mu
jer; su padre lo adora. 21T dijiste: Tradmelo para que lo conozca.
2,Si no baja vuestro hermano menor con vosotros, no volveris a ver
me. 24Cuando subimos a casa de tu siervo, nuestro padre, le contamos
todas las palabras de mi seor; 25y nuestro padre nos dijo: Volved a
comprar unos pocos vveres. 26Le dijimos: No podemos bajar si no
viene nuestro hermano menor con nosotros ; 27l replic: Sabis que
mi mujer me dio dos hijos: 2Suno se apart de m, y pienso que lo ha des
pedazado una fiera, pues no he vuelto a verlo; 29si arrancis tambin a
ste de mi presencia y le sucede una desgracia, daris con mis canas, de
pena, en el sepulcro.
Jos no pudo contenerse en presencia de su corte y orden:
Salid todos de mi presencia.
Y no haba nadie cuando se dio a conocer a sus hermanos. 2Rompi
a llorar fuerte, de modo que los egipcios lo oyeron, y la noticia lleg a
casa del Faran.
3Jos dijo a sus hermanos:
Yo soy Jos; vive todava mi padre?
Sus hermanos se quedaron sin respuesta del espanto.
Acercaos a m.
Se acercaron, y les repiti:
Yo soy Jos, vuestro hermano, el que vendisteis a los egipcios.
'Pero ahora no os preocupis, ni os pese el haberme vendido aqu; para
salvacin me envi Dios delante de vosotros.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
Con el salmo volvemos a narrar el episodio de Jos, marcando su ca
rcter providencial. Para salvacin fu e Jos a Egipto. Y esa salvacin
comienza a actuarse. Son las maravillas del Seor que dirije la historia
y hace que todo redunde en bien para su pueblo.
198
Semana X IV (ao I)
Sal 104, 16-17. 18-19. 20-21 (R.: 5a)
R.
Recordad las maravillas que hizo el Seor.

O bien:
Aleluya.
16Llam al hambre sobre aquella tierra:
cortando el sustento de pan;
17por delante haba enviado a un hombre,
a Jos, vendido como esclavo. R.
18Le trabaron los pies con grillos,
le metieron el cuello en la argolla,
19hasta que se cumpli su prediccin,
y la palabra del Seor lo acredit. R.
20E1 rey lo mand desatar,
el Seor de pueblos le abri la prisin,
21lo nombr administrador de su casa,
seor de todas sus posesiones. R.
VIERNES D E LA D EC IM O C U A R TA SEM A N A
PRIMERA LECTURA
Puedo morir, despus de haberte visto en persona
Jacob tena reparo en abandonar la tierra de Canan y le daba miedo
el viaje a Egipto. Pero Dios se le aparece en Berseba y le tranquiliza. Puede
ir seguro a Egipto, puesto que este viaje entra dentro de los planes salvficos: en Egipto los clanes patriarcales se van a convertir en pueblo nu
meroso. sta era precisamente una de las grandes promesas hechas por
Dios a Abrahn.
Adems, no ir solo; Dios lo acompaar y se compromete asimismo
a reintegrarlo con el tiempo de nuevo a la tierra prometida. Si bien est
rodeado de gran emocin, expresada en abrazos y lgrimas, el encuentro
de Jacob con su hijo Jos no alcanza, sin embargo, la tensin del mo
mento en que Jos se dio a conocer a sus hermanos. Cual otro Simen
en presencia del Mesas, Jacob pronuncia ante Jos estas palabras: Ahora
puedo morir, despus de haberte visto en persona, que ests vivo.
199
Viernes
Lectura del libro del Gnesis 46, 1-7. 28-30

En aquellos das, 'Israel, con todo lo suyo, se puso en camino, lleg
a Berseba y all ofreci sacrificios al Dios de su padre Isaac.
2Dios le dijo a Israel en una visin de noche:
Jacob, Jacob.
Respondi:
Aqu estoy.
3Dios le dijo:
Yo soy Dios, el Dios de tu padre; no temas bajar a Egipto, porque
all te convertir en un pueblo numeroso. 4Yo bajar contigo a Egipto,
y yo te har subir; y Jos te cerrar los ojos.
5A1 salir Jacob de Berseba, los hijos de Israel hicieron montar a su pa
dre, con los nios y las mujeres, en las carretas que el Faran haba en
viado para transportarlos.
^Tomaron el ganado y las posesiones que haban adquirido en Canan
y emigraron a Egipto Jacob con todos sus descendientes, 7hijos y nie
tos, hijas y nietas, y todos los descendientes los llev consigo a Egipto.
Jacob despach por delante a Jud, a visitar a Jos y a preparar el
sitio en Gosn.
Cuando llegaban a Gosn, Jos mand preparar la carroza y se di
rigi a Gosn a recibir a su padre.
Al verlo, se le ech al cuello y llor abrazado a l.
Israel dijo a Jos:
Ahora puedo morir, despus de haberte visto en persona, que es
ts vivo.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
A un en medio de los peligros y de lo desconcertante de la vida, Dios
va dirigiendo los destinos de su pueblo. Los justos que en l viven son
objeto del amoroso cuidado del Seor. Jacob y Jos abrazndose son
un signo de la proteccin de Dios sobre ios hombres. Todo ha sido obra
del Dios que salva a os justos.
Sal 36, 3-4. 18-19. 27-28. 39-40 (R.: 39a)
R.

Semana X IV (ao I)
200

y l te dar lo que pide tu corazn.
R.

y su herencia durar siempre;
19no se agostarn en tiempo de sequa,
en tiempo de hambre se saciarn. R.
2Sporque el Seor ama la justicia
y no abandona a sus fieles.
Los inicuos son exterminados,
la estirpe de los malvados se extinguir.
40el Seor los protege y los libra,
R.
S BA D O D E LA DEC IM O C U A R TA SEM A N A
PRIMERA LECTURA
Dios cuidar de vosotros y os sacar de esta tierra
Jacob se extiende ampliamente en instrucciones referentes a su sepul
tura al lado de los dems patriarcas en la cueva de Macpela. Lo mismo
que en Gn 23, la cueva de Macpela tiene aqu sentido simblico: el autor
sagrado ve en ella un ttulo y un derecho de propiedad sobre toda la tie
rra prometida. La figura de Jos ha ejercido una influencia extraordina
ria en los destinos del pueblo elegido.
Abrahn haba respondido fielmente al llamamiento de Dios y haba
recibido las promesas; Isaac las haba transmitido; Jacob fu e el padre
de las doce tribus. Pero a la sombra de Jos los clanes patriarcales se con
virtieron en Egipto en pueblo numeroso: Vosotros intentasteis hacer
me mal, pero Dios intentaba hacer bien, para dar vida a un pueblo nu
meroso, como hoy somos. (v. 20). Se haba cumplido la primera pro
mesa hecha por Dios a Abrahn: Te har padre de un pueblo numero
so. Jos anuncia a sus hermanos el cumplimiento de la segunda: Yo
voy a morir. Dios cuidar de vosotros y os llevar de esta tierra a la tierra
que prometi a Abrahn, Isaac y Jacob.
201
Sbado
l.cctura del libro del Gnesis 49, 29-32; 50, 15-26a

En aquellos das, 29Jacob dio las siguientes instrucciones a sus hijos:
Cuando me rena con los mos, enterradme con mis padres en la
cueva del campo de Efrn, el hitita, la cueva del campo de Macpela,
"'frente a Mambr, en Canan, la que compr Abrahn a Efrn, el hi
tita, como sepulcro en propiedad. All enterraron a Abrahn y a Sa
ra, su mujer; all enterraron a Isaac y a Rebeca, su mujer; all enterr
yo a La. El campo y la cueva fueron comprados a los hititas.
Cuando Jacob termin de dar instrucciones a sus hijos, recogi los
pies en la cama, expir y se reuni con los suyos.
1!A1 ver los hermanos de Jos que haba muerto su padre, se dijeron:
A ver si Jos nos guarda rencor y quiere pagarnos el mal que le
hicimos.
I6Y mandaron decirle:
Antes de morir tu padre nos encarg: 17 Esto diris a Jos: Per
dona a tus hermanos su crimen y su pecado y el mal que te hicieron .
Por tanto, perdona el crimen de los siervos del Dios de tu padre.
Jos, al orlo, se ech a llorar.
'Entonces vinieron los hermanos, se echaron al suelo ante l, y le di
jeron:
Aqu nos tienes, somos tus siervos.
l9Pero Jos les respondi:
No tengis miedo; soy yo acaso Dios?
Vosotros intentasteis hacerme mal, pero Dios intentaba hacer bien,
para dar vida a un pueblo numeroso, como hoy somos.
2lPor tanto, no temis; yo os mantendr a vosotros y a vuestros hi
jos.
Y los consol, hablndoles al corazn.
Jos vivi en Egipto con la familia de su padre y cumpli ciento diez
aos; lleg a conocer a los hijos de Efran, hasta la tercera generacin,
y tambin a los hijos de Maquir, hijo de Manass; los llev en las rodi
llas.
Yo voy a morir. Dios cuidar de vosotros y os llevar de esta tierra
a la tierra que prometi a Abrahn, Isaac y Jacob.
25Y los hizo jurar:
Cuando Dios cuide de vosotros, llevaris mis huesos de aqu.
Jos muri a los ciento diez aos de edad.
Palabra de Dios.
Semana X IV (ao I)
202
SALMO RESPONSORIAL
Fundados en la grandeza de Dios sobre la tierra, podem os proclamar
sus hazaas y maravillas. l va conduciendo la historia de su pueblo y
exige que se le busque, para vivir; con la confianza de que quien le busca
le encuentra, porque l es ofrecimiento constante de salvacin.
Sal 104, 1-2. 3-4. 6-7 (R.: cf. Sal 68, 33)
R.
Humildes, buscad al Seor, y revivir vuestro corazn.

Dad gracias al Seor, invocad su nombre,
hablad de sus maravillas. R.
3Gloriaos de su nombre santo,
4Recurrid al Seor y a su poder,
7 El Seor es nuestro Dios,
LUNES DE LA DECIMOQUINTA SEMANA

PRIMERA LECTURA
Vamos a vencer con astucia a Israel
porque est siendo ms numeroso y fuerte que nosotros
Haca ms de cuatrocientos aos que los descendientes de Jacob baja
ron a Egipto, amparados por Jos (cf. Hch 7, 6; E x 12, 40; Ga 3, 17).
Un nuevo faran sube al trono, Ramss II, que reina desde el ao 1301
al 1235 a. C. Es un hombre fuerte, ambicioso, hbil poltico. N o saba
nada de Jos, no le interesaba el pasado. Slo le importaba el presente
y el futuro. Soaba con engrandecer a Egipto, con hacer grandes cons
trucciones. Y se fija en los hijos de Israel. Eran numerosos. Le serviran
como excelente mano de obra. Por otra parte era preciso subyugarlos,
oprimirlos, incapacitarlos para toda posible rebelin. El pueblo gime bajo
el rudo yugo delfaran. Su opresin se acrecienta sin piedad. El pueblo
se siente abatido, pobre, abandonado. Y es entonces, especialmente en
tonces, cuando el pueblo clama a Dios. Y Yahvh oir su plegaria.
Lecturas del libro del xodo
1, 8-14. 22
En aquellos das, 'subi al trono en Egipto un Faran nuevo, que no

habla conocido a Jos, *y dijo a su pueblo:
Mirad, el pueblo de Israel est siendo ms numeroso y fuerte que
nosotros; 10vamos a vencerlo con astucia, pues si no, cuando se declare
la guerra, se aliar con el enemigo, nos atacar, y despus se marchar
de nuestra tierra.
As, pues, nombraron capataces que los oprimieron con cargas, en
la construccin de las ciudades granero, Pitom y Ramss. 12Pero, cuan
to ms los apriman, ellos crecan y se propagaban ms.
Hartos de los israelitas, los egipcios les impusieron trabajos crueles,
l4y les amargaron la vida con dura esclavitud: el trabajo del barro, de
los ladrillos, y toda clase de trabajos del campo; les imponan trabajos
crueles.
22Entonces el Faran orden a toda su gente:
Cuando nazca un nio, echadlo al Nilo; si es nia, dejadla con vida.
Palabra de Dios.
Semana X V (ao I)
204
SALMO RESPONSORIAL
A l cambiar las circunstancias en Egipto, ha faltado para el pueblo de

Israel toda proteccin humana. Es el momento de avivar la conciencia
de que es Dios quien proteje a su pueblo. E l auxilio del Seor se va a
manifestar de modo especial en los acontecimientos del xodo.
Sal 123, 1-3. 4-6. 7-8 (R.: 8a)
R.
Nuestro auxilio es el nombre del Seor.

Si el Seor no hubiera estado de nuestra parte
que lo diga Israel,
2si el Seor no hubiera estado de nuestra parte,
cuando nos asaltaban los hombres,
3nos habran tragado vivos:
tanto arda su ira contra nosotros. R.
4Nos habran arrollado las aguas,
llegndonos el torrente hasta el cuello;
5nos habran llegado hasta el cuello
las aguas espumantes.
6Bendito el Seor, que no nos entreg
en presa a sus dientes. R.
7Hemos salvado la vida, como un pjaro
de la trampa del cazador;
la trampa se rompi, y escapamos.
8Nuestro auxilio es el nombre del Seor,
que hizo el cielo y la tierra. R.
M ARTES DE L A DEC IM O Q U IN TA SEM A N A

PRIMERA LECTURA
Lo llam Moiss, porque lo haba sacado del agua;
cuando creci, fue adonde estaban sus hermanos
Los padres de Moiss, Amram y Jocabed (Ex 6,20; N m 26, 59), perte
necen a la tribu de Lev, maldita por un antiguo pecado (cf. Gn 34,25-29;
49, 5-7). Pero Dios acta gratuitamente, llamando a quien quiere, lleva
do slo por su amor y su liberalidad. Y asila tribu de L ev ser llamada
la tribu santa (Ex 32, 26-29; N m 3, 6-13), y de ella surge Moiss.
Martes
205
El autor sagrado nos narra el comienzo de la vida del futuro caudillo,

poniendo de relieve la especial providencia de Dios sobre l. Aos de pre
paracin para el destino glorioso y difcil que le espera. Por fin su espri
tu se despierta, se alza en franca rebelda. Aunque educado en la corte
delfaran, Moiss lleva sangre hebrea y la injusticia que sufre su pueblo
le lanza a la aventura de luchar por su libertad. La fuga de hoy le lleva
a! encuentro con Dios en el silencio del monte Horeb.
Lectura del libro del xodo
2, 1-15a
En aquellos das, un hombre de la tribu de Lev se cas con una mu

jer de la misma tribu; 2ella concibi y dio a luz un nio. Viendo qu her
moso era, lo tuvo escondido tres meses. 3No pudiendo tenerlo escondi
do por ms tiempo, tom una cesta de mimbre, la embadurn de barro
y pez, coloc en ella a la criatura, y la deposit entre los juncos, junto
a la orilla del Nilo.
4Una hermana del nio observaba a distancia para ver en qu para
ba.
5La hija del Faran baj a baarse en el Nilo, mientras sus criadas la
seguan por la orilla. Al descubrir la cesta entre los juncos, mand a la
criada a recogerla.
6La abri, mir dentro, y encontr un nio llorando.
Conmovida, coment:
Es un nio de los hebreos.
7Entonces, la hermana de nio dijo a a hija dei Faran:
Quieres que vaya a buscarle una nodriza hebrea que cre al nio?
Respondi la hija del Faran:
Anda.
La muchacha fue y llam a la madre del nio.
9La hija del Faran le dijo:
Llvate al nio y cramelo, y yo te pagar.
La mujer tom al nio y lo cri.
Cuando creci el muchacho, se lo llev a la hija del Faran, 10que lo
adopt como hijo y lo llam Moiss, diciendo:
Lo he sacado del agua.
"Pasaron los aos, Moiss creci, fue adonde estaban sus hermanos,
y los encontr transportando cargas. Y vio cmo un egipcio maltrataba
a un hebreo, uno de sus hermanos.
l2Mir a un lado y a otro, y, viendo que no haba nadie, mat al egip
cio y lo enterr en la arena.
I3A1 da siguiente, sali y encontr a dos hebreos riendo, y dijo al cul
pable:
Por qu golpeas a tu compaero?
I41 le contest:
Semana X V (ao I)
206
Quin te ha nombrado jefe y juez nuestro? Es que pretendes ma

tarme como mataste al egipcio?
Moiss se asust pensando: La cosa se ha sabido.
15Cuando el Faran se enter del hecho, busc a Moiss para darle
muerte; pero Moiss huy del Faran y se refugi en el pas de Madin.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
De nuevo, en el caso de Moiss, se ha cumplido el modo de realizar
Dios la eleccin. Escoge lo dbilpara confundir lo fuerte. H a sido salva
do de las aguas, sacado de la ms grande impotencia: la sentencia misma
de muerte, para ser constituido jefe de Israel. Todo ha sido obra del Seor.
Sal 68, 3. 14. 30-31. 33-34 (R.: cf. 33)
R.
Humildes, buscad al Seor, y revivir vuestro corazn.

3Me estoy hundiendo en un cieno profundo
y no puedo hacer pie;
he entrado en la hondura del agua,
me arrastra la corriente. R.
14Pero mi oracin se dirige a ti,
Dios mo, el da de tu favor;
que me escuche tu gran bondad,
que tu fidelidad me ayude. R.
30Yo soy un pobre malherido;
Dios mo, tu salvacin me levante.
31Alabar el nombre de Dios con cantos,
proclamar su grandeza con accin de gracias.
33Miradlo, los humildes, y alegraos,
buscad al Seor, y revivir vuestro corazn.
34Que el Seor escucha a sus pobres,
no desprecia a sus cautivos. R.
R.
Mircoles
207
MIRCOLES DE LA DECIMOQUINTA SEMANA

PRIMERA LECTURA
El ngel del Seor se apareci en una llamarada entre las zarzas
Moiss pastorea el ganado, vive en soledad bajo el sol y el viento del
desierto. Es pastor, vive esa figura tan entraable en el mundo bblico.
Pastores sern llamados los que conduzcan al pueblo; Dios mismo ser
el pastor de Israel, y Cristo ser, por fin , el buen pastor que d su vida
por el rebao (2S 5, 2; Jr 2, 8; Is 40, 11; Ez 34, 1; Sal 78, 70; M t 9, 36;
Jn 10, 11-16; 1P 5, 2-4).
Moiss, Moiss!, clama Yahvh. Y Moiss responde: A q u estoy. Dios
llama y el hombre responde. Dilogo lleno de misterio y de sencillez. Por
parte del hombre se suele dar siempre una cierta resistencia ante la m i
sin confiada, una incapacidad para afrontarla (cf. Is 6, 7; Jr 1, 4-10;
Ez 1, 28; 2, 7-8). Yo estoy contigo, dice el Seor. Y ante esa promesa,
Moiss se llena de fortaleza y de esperanza.
3, 1-6. 9-12
En aquellos das, 'Moiss pastoreaba el rebao de su suegro Jetr, sa

cerdote de Madin; llev el rebao trashumando por el desierto hasta
llegar a Horeb, el monte de Dios.
2E1 ngel del Seor se le apareci en una llamarada entre las zarzas.
Moiss se fij: la zarza arda sin consumirse.
3Moiss se dijo:
Voy a acercarme a mirar este espectculo admirable, a ver cmo
es que no se quema la zarza.
4Viendo el Seor que Moiss se acercaba a mirar, lo llam desde la
zarza:
Moiss, Moiss.
Respondi l:
Aqu estoy.
5Dijo Dios:
No te acerques; qutate las sandalias de los pies, pues el sitio que
pisas es terreno sagrado.
6Y aadi:
Yo soy el Dios de tus padres, el Dios de Abrahn, el Dios de Isaac,
el Dios de Jacob.
Moiss se tap la cara, temeroso de ver a Dios.
El Seor le dijo:
9E1 clamor de los israelitas ha llegado a m, y he visto cmo los ti
ranizan los egipcios.
208
Semana X V (ao I)
10Y ahora marcha, te envo al Faran para que saques a mi pueblo,

a los israelitas.
1'Moiss replic a Dios:
Quin soy yo para acudir al Faran o para sacar a los israelitas
de Egipto?
12Respondi Dios:
Yo estoy contigo; y sta es la seal de que yo te envo: cuando sa
ques al pueblo de Egipto, daris culto a Dios en esta montaa.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
El comienzo de la salvacin, en la historia del xodo, es el amor com
pasivo y misericordioso de Dios. Solamente l explica lo que va a comen
zar. Ha mirado la opresin, la injusticia y la esclavitud que padece su
pueblo y va a comenzar todo un plan de salvacin. Por eso, cantamos
con el salmo: El Seor es compasivo y misericordioso.
Sal 102, 1-2. 3-4. 6-7 (R.: 8a)
R.

6E1 Seor hace justicia
y defiende a todos los oprimidos;
7ense sus caminos a Moiss
y sus hazaas a los hijos de Israel. R.
Jueves
209
JUEVES DE LA DECIMOQUINTA SEMANA

PRIMERA LECTURA
Soy el que soy. Yo-soy me enva a vosotros
Moiss cree en la promesa de Dios, acepta la misin que se le enco
mienda. Pero no sabe cmo presentarse ante su pueblo para que lo acep
ten, para que le sigan. Es preciso, al menos, conocer el nombre de quien
le enva. Esto es de gran importancia para un hebreo. Conocer el nom
bre de una persona es como conocer a esa misma persona, poder hablar
le con la seguridad de ser atendido. E l nombre para los semitas revela
la esencia intima de un ser, es la presencia y la accin del ser nombrado.
Por eso la revelacin de su nombre es el gran don que Dios hace a su
pueblo, la gran seal. Yahvh, soy-el-que-soy, el-que-es, en con
traposicin de los dolos que son los-que-no-son. Yahvh, el dios vi
vo, el que acta, el que salva.
3, 13-20
En aquellos das, Moiss, despus de or la voz del Seor desde la zar

za ardiendo, 13le replic:
Mira, yo ir a los israelitas y les dir: El Dios de vuestros padres
me ha enviado a vosotros. Si ellos me preguntan cmo se llama, qu
les respondo?
14Dios dijo a Moiss:
Soy el que soy ; esto dirs a los israelitas: Yo-soy me enva
a vosotros.
15Dios aadi:
Esto dirs a los israelitas: Yahv (l-es), Dios de vuestros padres,
Dios de Abrahn, Dios de Isaac, Dios de Jacob, me enva a vosotros.
ste es mi nombre para siempre: as me llamaris de generacin en gene
racin.
16Vete, rene a los ancianos de Israel y diles: El Seor, Dios de vues
tros padres, de Abrahn, de Isaac y de Jacob, se me ha aparecido y me
ha dicho: Os tengo presentes y veo cmo os tratan los egipcios. 17He de
cidido sacaros de la opresin egipcia y llevaros al pas de los cananeos,
hititas, amorreos, fereceos, heveos y jebuseos, a una tierra que mana le
che y miel.
18Ellos te harn caso, y t, con los ancianos de Israel, te presentars
al rey de Egipto y le diris: El Seor Dios de los hebreos nos ha encon
trado, y nosotros tenemos que hacer un viaje de tres jornadas por el de
sierto para ofrecer sacrificios al Seor, nuestro Dios.
210
Semana X V (ao I)
l9Yo s que el rey de Egipto no os dejar marchar si no es a la tuerza;

20pero yo extender la mano, herir a Egipto con prodigios que har en
el pas, y entonces os dejar marchar.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
Todo el xodo es una manifestacin nueva de la fidelidad de Dios a
sus promesas. l se haba ligado con su pueblo y ste es el momento de
la accin. El Dios de Abrahn, de Isaac y de Jacob es el Dios del pueblo
para siempre. Por eso se acuerda de su alianza y salva.
Sal 104, 1 y 5. 8-9. 24-25. 26-27 (R.: 8a)
R.

O bien:
Aleluya.
Dad gracias al Seor, invocad su nombre,
5Recordad las maravillas que hizo,
sus prodigios, las sentencias de su boca. R.
*Se acuerda de su alianza eternamente,
24Dios hizo a su pueblo muy fecundo,
ms poderoso que sus enemigos.
25A stos les cambi el corazn
para que odiasen a su pueblo,
y usaran malas artes con sus siervos'. R.
26Pero envi a Moiss, su siervo,
y a Aarn, su escogido,
27que hicieron contra ellos sus signos,
prodigios en la tierra de Cam. R.
Viernes
211
VIERNES DE LA DECIMOQUINTA SEMANA

PRIMERA LECTURA
Mataris un cordero al atardecer; cuando vea la sangre, pasar de largo
La ira de Dios sigue encendida contra elfaran que se resiste a los pla
nes de Dios, la liberacin de su pueblo. El ltimo golpe, el ms terrible,
est para caer sobre la tierra de Egipto: la muerte de todos los primog
nitos. El ngel de Yahvh pasar esa noche con la espada al aire. Pero
los hebreos quedarn inmunes a su paso exterminador. Ellos reciben la
liturgia de la Pascua como signo de salvacin. Matarn un cordero ma
cho, sin defecto, de un ao (Lv 1, 3; 22, 19; 23, 12). Ser la vctima pro
picia cuya sangre tia, como smbolo de salvacin, los dinteles de las puer
tas hebreas. Da memorable para el pueblo de Dios, da que se recordar
de generacin en generacin, en una rememoracin que acte y vuelva
a hacer presen te la salvacin de Dios. A l final, un nuevo cordero, el Cor
dero de Dios, dar su sangre por la salvacin de todos (Hch 20, 28; Rm
5, 9; Col 1, 20; Hb 9, 12; 1P 1, 19).
11, 10 12, 14
En aquellos das, 'Moiss y Aarn hicieron muchos prodigios en pre

sencia del Faran; pero el Seor hizo que el Faran se empeara en no
dejar marchar a los israelitas de su territorio.
'Dijo el Seor a Moiss y a Aarn en tierra de Egipto:
2Este mes ser para vosotros el principal de los meses; ser para
vosotros el primer mes del ao. 3Decid a toda la asamblea de Israel: El
diez de este mes cada uno procurar un animal para su familia, uno por
casa. 4Si la familia es demasiado pequea para comrselo, que se junte
con el vecino de casa, hasta completar el nmero de personas; y cada
uno comer su parte hasta terminarlo.
5Ser un animal sin defecto, macho, de un ao, cordero o cabrito.
6Lo guardaris hasta el da catorce del mes, y toda la asamblea de Is
rael lo matar al atardecer. 7Tomaris la sangre y rociaris las dos jam
bas y el dintel de la casa donde lo hayis comido.
8Esa noche comeris la carne, asada a fuego, comeris panes sin fer
mentar y verduras amargas.
9No comeris de ella nada crudo ni cocido en agua, sino asado a fue
go: con cabeza, patas y entraas. 10No dejaris restos para la maana
siguiente; y, si sobra algo, lo quemaris.
"Y lo comeris as: la cintura ceida, las sandalias en los pies, un bas
tn en la mano; y os lo comeris a toda prisa, porque es la Pascua, el
paso del Seor.
212
Semana X V (ao I)
l2Esta noche pasar por todo el pas de Egipto, dando muerte a todos
sus primognitos, de hombres y de animales; y har justicia de todos los
dioses de Egipto. Yo soy el Seor.
l3La sangre ser vuestra seal en las casas donde estis; cuando vea
la sangre, pasar de largo; no os tocar la plaga exterminadora, cuando
yo pase hiriendo a Egipto.
14Este da ser para vosotros memorable, en l celebraris la fiesta del
Seor, ley perpetua para todas las generaciones.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
La seguridad de la salvacin produce un canto de accin de gracias,
acompaado de una libacin litrgica el cliz de la salvacin y de
sacrificios de alabanza. La cena de la Pascua es el memorial de la salva
cin del xodo. Es e! canto agradecido al autor principal de las maravi
llas salvficas.
Sal 115, 12-13. 15-16bc. 17-18 (R.: 13)
R.
Alzar la copa de la salvacin, invocando el nombre del Seor.

O bien:
Aleluya.
12Cmo pagar al Seor
13Alzar la copa de la salvacin,
15Mucho le cuesta al Seor
la muerte de sus fieles.
16Siervo tuyo soy, hijo de tu esclava:,
rompiste mis cadenas. R.
213
Sbado
SBADO DE LA DECIMOQUINTA SEMANA

PRIMERA LECTURA
Noche en que el Seor sac a Israel de Egipto
Comienza el xodo, el difcil caminar tras la gua de Dios por las dif
ciles rutas del desierto. Momento de importancia decisiva para la histo
ria de la salvacin, hecho crucial que se convertir en figura y tipo de
la vida del pueblo de Dios, en continuo xodo hacia la Tierra de Promi
sin (1P2, 11; 2Co 5, 1-6), bajo la gua del nuevo Moiss, Cristo Jess.
Se dirigen hacia Sucot, a unos sesenta kilmetros del punto de parti
da. Caminan hacia la libertad bajo la proteccin de Yahvh. Efectiva
mente, Dios vela aquella noche sobre su pueblo como el pastor vela so
bre su ganado. Es la noche pascual, vigilia perpetua para el pueblo sal
vado de la esclavitud.
12, 37-42
En aquellos das, 37los israelitas marcharon de Ramss hacia Sucot:

eran seiscientos mil hombres de a pie, sin contar los nios; 38y les segua
una multitud inmensa, con ovejas y vacas y enorme cantidad de ganado.
39Cocieron la masa que haban sacado de Egipto, haciendo hogazas
de pan zimo, pues no haba fermentado, porque los egipcios los echa
ban y no los dejaban detenerse; y tampoco se llevaron provisiones.
40La estancia de los israelitas en Egipto dur cuatrocientos treinta
aos.
41Cumplidos los cuatrocientos treinta aos, el mismo da, salieron de
Egipto las legiones del Seor.
42Noche en que vel el Seor para sacarlos de Egipto: noche de vela
para los israelitas por todas las generaciones.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
El salmo 135 es un himno a tas proezas del Seor, usado por Israel
en las celebraciones litrgicas de renovacin de la alianza, especialmente
en la celebracin de la cena pascual. La accin de gracias era el alma de
Israel; fu e un pueblo que supo leer en los acontecimientos favorables de
su historia la intervencin amorosa de Dios. Desde la experiencia de la
salvacin tambin actual para nosotros cantamos este canto a la mi
sericordia del Seor.
Semana X V (ao I)
Sal 135, 1 y 23-24. 10-12. 13-15
R.
R.
R.
R.
R.
R.
R.
R.
R.
'Dad gracias al Seor porque es bueno:

Porque es eterna su misericordia.
23En nuestra humillacin, se acord de nosotros:
24Y nos libr de nuestros opresores:
101 hiri a Egipto en sus primognitos:
"Y sac a Israel de aquel pas:
12Con mano poderosa, con brazo extendido:
131 dividi en dos partes el mar Rojo:
I4Y condujo por en medio a Israel:
l5Arroj en el mar Rojo al Faran:
LUNES DE LA DECIMOSEXTA SEMANA

PRIMERA LECTURA
Sabrn que yo soy el Seor, cuando me haya cubierto de gloria
a costa del Faran
Elfaran cambia nuevamente de actitud. Y al verse desprovisto de aque
llos brazos que le servan, se olvida de su decisin y se tanza en persecu
cin del pueblo hebreo. Pronto le dar alcance al sur de los Lagos A margos. El ejrcito avanza inexorable. Los judos al verlos se llenan de te
rror. Y gritan a Yahvh, claman al cielo. Son palabras de protesta, pala
bras vacas de fe y de esperanza, palabras que se repetan muchas veces
en labios del pueblo de dura cerviz, incrdulo, recalcitrante (Ex 16, 2;
Nm 11, 1-4; 14, 2; 20, 2; Sal 78, 40). Dios se alza como un guerrero fu er
te e invencible, y se pone al frente de su pueblo. El prodigio se realizar,
Dios ser glorificado en el ejrcito egipcio, y los hebreos contemplarn,
una vez ms, la grandeza de Yahvh Sebaot.
14, 5-18
En aquellos das, 5cuando comunicaron al rey de Egipto que el pue

blo haba escapado, el Faran y su corte cambiaron de parecer sobre el
pueblo, y se dijeron:
Qu hemos hecho? Hemos dejado marchar a nuestros esclavos
israelitas.
6Hizo preparar un carro y tom consigo sus tropas: tom seiscientos
carros escogidos y los dems carros de Egipto con sus correspondientes
oficiales.
8E1 Seor hizo que el Faran se empease en perseguir a los israeli
tas, mientras stos salan triunfantes.
9Los egipcios los persiguieron con caballos, carros y jinetes, y les die
ron alcance mientras acampaban en Fehirot, frente a Baal Safn.
10Se acercaba el Faran, los israelitas alzaron la vista y vieron a los
egipcios que avanzaban detrs de ellos y, muertos de miedo, gritaron al
Seor.
nY dijeron a Moiss:
Semana X V I (ao I)
216
No haba sepulcros en Egipto?, nos has trado a morir en el de

sierto; qu es lo que nos has hecho sacndonos de Egipto? l2No te lo
decamos en Egipto: Djanos en paz, y serviremos a los egipcios; ms
nos vale servir a los egipcios que morir en el desierto ?
l3Moiss respondi al pueblo:
No tengis miedo; estad firmes, y veris la victoria que el Seor
os va a conceder hoy: esos egipcios que estis viendo hoy, no los volve
ris a ver jams. 14E1 Seor pelear por vosotros; vosotros esperad en
silencio.
15E1 Seor dijo a Moiss:
Por qu sigues clamando a m? Di a los israelitas que se pongan
en marcha. 16Y t, alza tu cayado, extiende tu mano sobre el mar y di
vdelo, para que los israelitas entren en medio del mar a pie enjuto. I7Que
yo voy a endurecer el corazn de los egipcios para que los persigan, y
me cubrir de gloria a costa del Faran y de todo su ejrcito, de sus ca
rros y de los guerreros. l8Sabrn los egipcios que yo soy el Seor, cuan
do me haya cubierto de gloria a costa del Faran, de sus carros y de sus
guerreros.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
La salida de Egipto y el paso por el mar Rojo quedaron en el pueblo
de Israel como smbolos constantes de la salvacin, de la victoria de Dios
sobre el mal. Impresionados por el poder salvador del Seor, los israeli
tas entonaron un himno de alabanza. Nosotros lo cantamos hoy, recor
dando aquella salvacin y nuestra propia salvacin en Jesucristo.
Ex 15, 1-2. 3-4. 5-6 (R.: la)
R.
Cantar al Seor, sublime es su victoria.

Cantar al Seor, sublime es su victoria,
caballos y carros ha arrojado en el mar.
2Mi fuerza y mi poder es el Seor,
l fue mi salvacin.
l es mi Dios: yo lo alabar;
el Dios de mis padres: yo lo ensalzar. R.
3E1 Seor es un guerrero,
su nombre es Yahv.
4Los carros del Faran los lanz al mar,
ahog en el mar Rojo a sus mejores capitanes.
R.
217
Martes
5Las olas los cubrieron,
bajaron hasta el fondo como piedras.
6Tu diestra, Seor, es fuerte y terrible,
tu diestra, Seor, tritura al enemigo. R.
M ARTES D E LA DEC IM O SEX TA SEM A N A

PRIMERA LECTURA
Los israelitas entraron en medio del mar a pie enjuto
El viento empuja al mar, las aguas se retiran y un camino se abre ante
los ojos asombrados y miedosos de los israelitas. Pasaje que muchos ex
plican con causas meramente naturales, pero que indudablemente supo
ne una intervencin extraordinaria de Dios en fa vo r de su pueblo. N un
ca olvidarn este momento y muchas veces volvern los israelitas a re
cordar con agradecimiento el paso del mar Rojo (Sal 74, 13; 78, 13; 106,
9; 114, 3; Is 63, 12; H b 11, 29). M uy tarde comprenden los egipcios que
es intil luchar contra Yahvh. Cuando tratan de retroceder, las aguas
vuelven a su cauce, hundiendo estrepitosamente al ejrcito enemigo. Un
santo temor va despertndose en los hebreos, una fe incipiente hacia Yah
vh y su enviado Moiss.
14, 2115, 1
En aquellos das, 21Moiss extendi su mano sobre el mar, y el Seor

hizo soplar durante toda la noche un fuerte viento del este, que sec el
mar, y se dividieron las aguas. 22Los israelitas entraron en medio del mar
a pie enjuto, mientras que las aguas formaban muralla a derecha e iz
quierda. 23Los egipcios se lanzaron en su persecucin, entrando tras
ellos, en medio del mar, todos los caballos del Faran y los carros con
sus guerreros.
Mientras velaban al amanecer, mir el Seor al campamento egip
cio, desde la columna de fuego y nube, y sembr el pnico en el campa
mento egipcio. Trab las ruedas de sus carros y las hizo avanzar pesa
damente.
Y dijo Egipto:
Huyamos de Israel, porque el Seor lucha en su favor contra Egipto.
Dijo el Seor a Moiss:
Extiende tu mano sobre el mar, y vuelvan las aguas sobre los egip
cios, sus carros y sus jinetes.
Semana X V I (ao I)
218
27Y extendi Moiss su mano sobre el mar; y al amanecer volva el mar

a su curso de siempre. Los egipcios, huyendo, iban a su encuentro, y el
Seor derrib a los egipcios en medio del mar.
28Y volvieron las aguas y cubrieron los carros, los jinetes y todo el ejr
cito del Faran, que lo haba seguido por el mar. Ni uno solo se salv.
29Pero los hijos de Israel caminaban por lo seco en medio del mar; las
aguas les hacan de muralla a derecha e izquierda.
30Aquel da salv el Seor a Israel de las manos de Egipto. Israel vio
a los egipcios muertos, en la orilla del mar. Israel vio la mano grande
del Seor obrando contra los egipcios, y el pueblo temi al Seor, y cre
y en el Seor y en Moiss, su siervo.
Entonces Moiss y los hijos de Israel cantaron este canto al Seor:
SALMO RESPONSORIAL
Cantamos de nuevo el canto de Moiss. El Seor ha estado grande con
nosotros y estamos alegres. La alegra de sentirnos realmente salvados,
como en otro tiempo los israelitas, pone en nuestros labios expresiones
de jbilo y alabanza: Cantar al Seor, sublime es su victoria.
Ex 15, 8-9. 10 y 12. 17 (R.: la)
R.
Cantar al Seor, sublime es su victoria.

8A1 soplo de tu nariz,
se amontonaron las aguas,
las corrientes se alzaron como un dique,
las olas se cuajaron en el mar.
9Deca el enemigo: Los perseguir y alcanzar,
repartir el botn, se saciar mi codicia,
empuar la espada, los agarrar mi mano. R.
10Pero sopl tu aliento, y los cubri el mar,
se hundieron como plomo en las aguas formidables.
12Extendiste tu diestra: se los trag la tierra. R.
'introduces a tu pueblo y lo plantas en el monte de tu heredad
lugar del que hiciste tu trono, Seor;
santuario, Seor, que fundaron tus manos. R.
Mircoles
219
MIRCOLES D E LA D ECIM O SEXTA SEM A N A

PRIMERA LECTURA
Yo har llover pan del cielo
El camino del desierto prosigue, las dificultades vuelven a surgir. La
prueba se plantea una vez ms. Y una vez ms el pueblo murmura, protes
ta, se rebela. Dios escucha paciente las quejas de su pueblo, las atiende.
El man cae del cielo saciando el hambre del pueblo. Parece ser que es
un producto resinoso que se desprende del tamarisco. Pero tambin aqu
se ve la mano de Dios cuidando de su pueblo. A silo interpretar la tradi
cin que lo llamar pan del cielo (Sal 78, 24-28; 105, 14). Despus Jess
hablar del Pan de vida, del verdadero Pan del cielo, tan distinto del ma
n (Jn 6, 31-32). En la ltima cena pascual Cristo, al instituir la Eucaris
ta (Mt 26, 26y par.), llevar a su plenitud la figura del man, el pan del
desierto.
16, 1-5. 9-15
Toda la comunidad de Israel parti de Elim y lleg al desierto de Sin,

entre Elim y Sina, el da quince del segundo mes despus de salir de Egipto.
2La comunidad de los israelitas protest contra Moiss y Aarn en el
desierto, diciendo:
Ojal hubiramos muerto a manos del Seor en Egipto, cuando
nos sentbamos junto a la olla de carne y comamos pan hasta hartar
nos! Nos habis sacado a este desierto para matar de hambre a toda esta
comunidad.
Yo har llover pan del cielo: que el pueblo salga a recoger la racin
de cada da; lo pondr a prueba a ver si guarda mi ley o no. 5E1 da sex
to prepararn lo que hayan recogido, y ser el doble de lo que recogen
a diario.
Moiss dijo a Aarn:
Di a la comunidad de los israelitas: Acercaos al Seor, que ha
escuchado vuestras murmuraciones.
Mientras Aarn hablaba a la asamblea, ellos se volvieron hacia el de
sierto y vieron la gloria del Seor que apareca en una nube.
El Seor dijo a Moiss:
12He odo las murmuraciones de los israelitas. Diles: Hacia el cre
psculo comeris carne, por la maana os saciaris de pan; para que se
pis que yo soy el Seor, vuestro Dios.
Por la tarde, una bandada de codornices cubri todo el campamen
to; por la maana, haba una capa de roco alrededor del campamento.
220
Semana X V I (ao I)
14Cuando se evapor la capa de roco, apareci en la superficie del de

sierto un polvo fino, parecido a la escarcha. 15A1 verlo, los israelitas se
dijeron:
Qu es esto?
Pues no saban lo que era. Moiss les dijo:
Es el pan que el Seor os da de comer.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
A l recordar el prodigio del pan del cielo cantamos la providencia
del Seor que no abandona a su pueblo en el duro caminar. A pesar de
su rebelda, los israelitas sienten la proteccin del Seor que acude en
su auxilio.
Sal 77, 18-19. 23-24. 25-26. 27-28 (R.: 24b)
R.
El Seor les dio un trigo celeste.

18Tentaron a Dios en sus corazones,
pidiendo una comida a su gusto;
19hablaron contra Dios: Podr Dios
preparar una mesa en el desierto? R.
23Pero dio orden a las altas nubes,
abri las compuertas del cielo:
24hizo llover sobre ellos man,
les dio un trigo celeste. R.
25Y el hombre comi pan de ngeles,
les mand provisiones hasta la hartura.
26Hizo soplar desde el cielo el levante,
y dirigi con su fuerza el viento sur. R.
27Hizo llover carne como una polvareda,
y voltiles como arena del mar;
28los hizo caer en mitad del campamento,
alrededor de sus tiendas. R.
Jueves
221
JUEVES DE LA DECIMOSEXTA SEMANA

PRIMERA LECTURA
El Seor bajar al monte Sina a la vista del pueblo
E l momento histrico es crucial, el lugar sagrado. Dios est ms cerca
que nunca de su pueblo. Es al sur de la pennsula sinatica, en el macizo
de Yebel Musa. Marco grandioso de las teofanias formidables del Altsi
mo. Hasta este lugar haba conducido Dios a su pueblo, con la misma
ternura que un padre lleva sobre los hombros a su hijo pequeo (Dt 1,
31; Os 11, 3-4), como el guila lleva sobre sus alas los polluelos de su
nidada (Dt 32, 11). El pueblo se prepara, se purifica con diversas ablu
ciones segn las costumbres semitas. Dios bajar sobre la montaa entre
el fulgor de rayos y truenos. El pueblo permanecer alejado, contem
plando en silencio el maravilloso esplendor de la montaa santa, y Dios
mandar que Moiss suba hasta la cima.
19, 1-2. 9-11. 16-20b
Aquel da, a los tres meses de salir de Egipto, los israelitas llegaron
al desierto de Sina; saliendo de Rafidn, llegaron al desierto de Sina y
acamparon all, frente al monte.
Voy a acercarme a ti en una nube espesa, para que el pueblo pueda
escuchar lo que te digo, y te crea en adelante.
Moiss comunic al Seor lo que el pueblo haba dicho.
10Y el Seor le dijo:
Vuelve a tu pueblo, purifcalos hoy y maana, que se laven la ropa
"y estn preparados para pasado maana; pues el Seor bajar al monte
Sina a la vista del pueblo.
16A1 tercer da, al rayar el alba, hubo truenos y relmpagos y una den
sa nube sobre el monte y un poderoso resonar de trompeta; y todo el pueblo
que estaba en el campamento se ech a temblar.
l7Moiss hizo salir al pueblo del campamento para ir al encuentro
de Dios y se detuvieron al pie del monte. 18Todo el Sina humeaba,
porque el Seor haba descendido sobre l en forma de fuego. Suba
humo como de un horno, y todo el monte retemblaba con violencia. 19E1
sonar de la trompeta se haca cada vez ms fuerte; Moiss hablaba, y
Dios le responda con el trueno. 20E1 Seor baj al monte Sina, a la cum
bre del monte, y llam a Moiss a la cima de la montaa.
Palabra de Dios.
Semana X V I (ao I)
222
SALMO RESPONSORIAL
El Dios bendito, grande e inaccesible, se acerca a su pueblo para ma
nifestarse y salvarle. Desde el trono de su gloria se abaja para mirarnos.
Se nos da al comunicarnos sus bienes. Tanto fa vo r arranca de nosotros
un canto agradecido.
Salmo responsorial
Dn 3, 52. 53. 54. 55. 56
R.
52Bendito eres, Seor, Dios de nuestros padres,

bendito tu nombre, santo y glorioso.
A ti gloria y alabanza por los siglos.
R.
53Bendito eres en el templo de tu santa gloria.

R.
54Bendito eres sobre el trono de tu reino.

R.
55Bendito eres t, que sentado sobre querubines

sondeas los abismos.
R.
56Bendito eres en la bveda del cielo.

VIERNES D E LA D ECIM O SEXTA SEM A N A

PRIMERA LECTURA
La Ley se dio por medio de Moiss
Yo soy Yahvh, tu Dios. Con estas palabras solemnes se recuerda
a! pueblo quin es el que le habla. Es el Dios que lo sac con mano fuerte
de la casa de Egipto, de la tierra de la esclavitud. E l pueblo le pertenece.
Por eso podr afirmar: No tendrs a otro dios frente a m, pues yo soy
un Dios celoso (Dt4, 24; Jos 24, 19; Is43, 10; Sal 81, 10). Es lo caracte
rstico de la religin de Israel. Dios se presenta como el nico que tiene
dominio sobre el pueblo, el nico que puede darle una ley apropiada,
esa que marcar tos hitos por donde el pueblo ha de caminar. Manda
mientos que si se cumplen atraern la bendicin copiosa del cielo (Dt 6,
1-3; 7, 12-15; 8, 1-6). Cristo perfeccionar esa ley en la misma lnea. Y
ante la multiplicacin de preceptos que la tradicin juda ir acumulan-
Viernes
223
lio, Jess simplificar la ley reducindola al amor (M t 22, 34-40; R m 13,

8-10; Ga 5, 14).
20, 1-17
En aquellos das, el Seor pronunci las siguientes palabras:

2Yo soy el Seor, tu Dios,
que te saqu de Egipto, de la esclavitud.
3No tendrs otros dioses frente a m.
4No te hars dolos,
figura alguna de lo que hay arriba en el cielo,
abajo en la tierra
o en el agua debajo de la tierra.
5No te postrars ante ellos, ni les dars culto;
porque yo, el Seor, tu Dios, soy un dios celoso:
castigo el pecado de los padres
en los hijos, nietos y biznietos,
cuando me aborrecen.
6Pero acto con piedad por mil generaciones
cuando me aman y guardan mis preceptos.
7No pronunciars el nombre del Seor, tu Dios, en falso.
Porque no dejar el Seor impune
a quien pronuncie su nombre en falso.
8Fjate en el sbado para santificarlo.
9Durante seis das trabaja y haz tus tareas,
l0pero el da sptimo es un da de descanso,
dedicado al Seor, tu Dios:
no hars trabajo alguno,
ni t, ni tu hijo, ni tu hija,
ni tu esclavo, ni tu esclava, ni tu ganado,
ni el forastero que viva en tus ciudades.
Porque en seis das hizo el Seor
el cielo, la tierra y el mar
y lo que hay en ellos.
Y el sptimo da descans:
por eso bendijo el Seor el sbado y lo santific.
Honra a tu padre y a tu madre:
as prolongars tus das
en la tierra que el Seor, tu Dios, te va a dar.
No matars.
l4No cometers adulterio.
l5No robars.
l6No dars testimonio falso contra tu prjimo.
224
Semana X V I (ao I)
17No codiciars los bienes de tu prjimo;
no codiciars la mujer de tu prjimo,
ni su esclavo, ni su esclava, ni su buey, ni su asno,
ni nada que sea de l.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
E l Seor nos dio su ley. Moiss ha sido el mediador. La ltima esencia

de esta ley es el mismo Seor pidindonos fidelidad, porque quiere nues
tra felicidad. Por eso sus palabras y mandatos son vida, espritu, gozo
y delicia del alma. El mantenerse fieles en ellas es participar de su firm e
za. A l cantar la ley del Seor queremos responder a su voluntad.
Sal 18, 8. 9. 10. 11 (R.: Jn 6, 68c)
R.
Seor, t tienes palabras de vida eterna.

Ms preciosos que el oro,
ms que el oro fino;
225
Sbado
SBADO DE LA DECIMOSEXTA SEMANA

PRIMERA LECTURA
sta es la sangre de la alianza que hace el Seor con vosotros
En la antigedad eran frecuentes los pactos y alianzas entre los pueblos.
Dios, adaptndose al modo de vivir de los hombres, hace una alianza con
su pueblo. Con ella quedarn selladas de modo fuerte las ntimas relacio
nes entre Yahvh e Israel. Dios ha tomado la iniciativa. Da unos preceptos
que el pueblo acepta por unanimidad. El rito se realiza a travs de la san
gre, la fuente de la vida. Dios, en el altar, y el pueblo, en la aspersin,
quedan unidos por a misma fuerza vital, por la misma sangre. Tan im
portante es este hecho que ser recordado y renovado en muchas ocasio
nes (2S 7, 13-16; 28, 69; Jos 24, 19-28). El pueblo, eterno rebelde, rompe
mil veces la alianza. Pero Dios no se cansa de perdonar y de amar. Una
nueva alianza se vislumbra (Jr 31, 31-34; E z 16, 60; Is 42, 6). Cristo la
realizar de una manera inslita y definitiva (Mt 26, 68 y par.; ICo 11,
25; H b 9, 11-14). Su propia sangre en el sacrificio de la cruz ser la que
selle la nueva alianza, la que vincule estrechamente a Dios con su pueblo.
24, 3-8
En aquellos das, 3Moiss baj y cont al pueblo todo lo que haba

dicho el Seor y todos sus mandatos; y el pueblo contest a una:
Haremos todo lo que dice el Seor.
4Moiss puso por escrito todas las palabras del Seor. Se levant tem
prano y edific un altar en la falda del monte, y doce estelas, por las do
ce tribus de Israel. 5Y mand a algunos jvenes israelitas ofrecer al Se
or holocaustos y vacas como sacrificio de comunin. 6Tom la mitad
de la sangre, y la puso en vasijas, y la otra mitad la derram sobre el
altar. 7Despus, tom el documento de la alianza y se lo ley en alta voz
al pueblo, el cual respondi:
Haremos todo lo que manda el Seor y lo obedeceremos.
8Tom Moiss la sangre y roci al pueblo, diciendo:
sta es la sangre de la alianza que hace el Seor con vosotros, so
bre todos estos mandatos.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
La alianza de Dios con su pueblo queda sellada con un sacrificio, sig
no de fidelidad y promesa de proteccin. En l queda implicada la vo
Semana X V I (ao I)
226
luntad del pueblo de hacer todo lo que manda el Seor. Sacrificio ex

terno y oblacin interior quedarn siempre unidos como muestra de f i
delidad. Cantamos el salmo, pensando que somos vctima viva para su
alabanza.
Sal 49, 1-2. 5-6. 14-15 (R.: 14a)
R.
Ofrece a Dios un sacrificio de alabanza.

'El Dios de los dioses, el Seor, habla:
2Desde Sin, la hermosa, Dios resplandece.
6Proclame el cielo su justicia;
cumple tus votos al Altsimo
15e invcame el da del peligro:
yo te librar, y t me dars gloria. R.
R.
LUNES DE LA DECIMOSPTIMA SEMANA

PRIMERA LECTURA
Este pueblo ha cometido un pecado gravsimo, hacindose dioses de oro
Moiss baja radiante de la montaa. Lleva grabada en piedra la Ley
de Dios, los preceptos de la alianza que el pueblo haba aceptado en un
compromiso firm e de fidelidad. Conforme se acerca al campamento, un
gritero salvaje llega hasta sus odos. E l pueblo canta y baila alrededor
del becerro de oro, ante un Idolo semejante a los que vieron en Egipto.
Israel ha rechazado al Dios vivo que le dio la libertad. Se ha hecho un
dios a su medida, un dios manejable, que marche delante, por el camino
que se le indique. Moiss monta en clera, rompe las tablas de la Ley,
destruye el becerro de oro... Pecado tpico del pueblo, pecado que se re
petir a lo largo de la historia. El peor de todos, el resumen y razn de
todos los dems pecados: Despreciar a Dios, adorar a la criatura.
32, 15-24. 30-34
En aquellos das, 15Moiss se volvi y baj del monte con las dos ta
blas de la alianza en la mano. Las tablas estaban escritas por ambos la
dos; l6eran hechura de Dios, y la escritura era escritura de Dios, graba
da en las tablas.
17A1 or Josu el gritero del pueblo, dijo a Moiss:
Se oyen gritos de guerra en el campamento.
18Contest l:
No es grito de victoria, no es grito de derrota, que son cantos lo
que oigo.
19A1 acercarse al campamento y ver el becerro y las danzas, Moiss,
enfurecido, tir las tablas y las rompi al pie del monte.
Despus agarr el becerro que haban hecho, lo quem y lo tritur
hasta hacerlo polvo, que ech en agua, hacindoselo beber a los israeli
tas.
2lMoiss dijo a Aarn:
Qu te ha hecho este pueblo, para que nos acarreases tan enorme
pecado?
22Contest Aarn:
Semana X V II (ao I)
228
No se irrite mi seor. Sabes que este pueblo es perverso. 23Me di

jeron: Haznos un Dios que vaya delante de nosotros, pues a ese Moiss
que nos sac de Egipto no sabemos qu le ha pasado. 24Yo les dije:
Quien tenga oro que se desprenda de l y me lo d ; yo lo ech al fue
go, y sali este becerro.
30A1 da siguiente, Moiss dijo al pueblo:
Habis cometido un pecado gravsimo; pero ahora subir al Seor
a expiar vuestro pecado.
Volvi, pues, Moiss al Seor y le dijo:
Este pueblo ha cometido un pecado gravsimo, hacindose dioses
de oro. Pero ahora, o perdonas su pecado 32o me borras del libro de tu
registro.
33E1 Seor respondi:
Al que haya pecado contra m lo borrar del libro. 34Ahora ve y
gua a tu pueblo al sitio que te dije; mi ngel ir delante de ti; y cuando
llegue el da de la cuenta, les pedir cuentas de su pecado.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
N o todo fu e bueno en la epopeya del xodo. El pueblo dej escrita
su infidelidad y rebelda. Pero esto contribuy a que resplandeciera an
ms la misericordia y elperdn del Seor. A nte el pecado del pueblo Moiss
intercedi y Dios volvi a perdonar. Cantamos la misericordia infinita
del Seor.
Sal 105, 19-20. 21-22. 23 (R.: la)
R.

O bien:
Aleluya.
19En Horeb se hicieron un becerro,
adoraron un dolo de fundicin;
20cambiaron su gloria por la imagen
de un toro que come hierba. R.
21Se olvidaron de Dios, su salvador,
que haba hecho prodigios en Egipto,
maravillas en el pas de Cam,
portentos junto al mar Rojo. R.
229
Martes
23Dios hablaba ya de aniquilarlos;
pero Moiss, su elegido,
se puso en la brecha frente a l,
para apartar su clera del exterminio.
R.
M ARTES DE LA DECIM O SPTIM A SEM A N A

PRIMERA LECTURA
El Seor hablaba con Moiss cara a cara
Fuera del campamento estaba la tienda del encuentro, igual que fuera
de las ciudades estaban entonces los templos. Se trataba de un sitio sa
grado, santo, un lugar aparte. Y all, Moiss sigue siendo el intercesor,
el mediador entre Dios y su pueblo, el confidente, el amigo. El caudillo
del desierto habla con Dios cara a cara, como un hombre habla con su
amigo. Nunca se dio una cercana tal (cf. Gn 15, 1-21; 18, 23-32; 2R 19,
9-14). Y en esos dilogos inefables, Moiss recuerda a Yahvh con audaz
confianza que es Dios misericordioso y fiel, y pide perdn por el pueblo.
Y Dios te escucha y perdona. Despus de cuarenta das vuelve Moiss
radiante, con las tablas de la Ley nuevamente escritas.
33, 7-JJ; 34, 5b-9. 28
En aquellos das, 7Moiss levant la tienda de Dios y la plant fuera,

a distancia del campamento, y la llam tienda del encuentro. El que
tena que visitar al Seor sala fuera del campamento y se diriga a la tienda
del encuentro.
8Cuando Moiss sala en direccin a la tienda, todo el pueblo se levan
taba y esperaba a la entrada de sus tiendas, mirando a Moiss hasta que
ste entraba en la tienda; 9en cuanto l entraba, la columna de nube ba
jaba y se quedaba a la entrada de la tienda, mientras l hablaba con el
Seor, y el Seor hablaba con Moiss.
"Cuando el pueblo vea la columna de nube a la puerta de la tienda,
se levantaba y se prosternaba, cada uno a la entrada de su tienda.
El Seor hablaba con Moiss cara a cara, como habla un hombre
con un amigo. Despus l volva al campamento, mientras Josu, hijo
de Nun, su joven ayudante, no se apartaba de la tienda.
5Y Moiss pronunci el nombre del Seor.
6E1 Seor pas ante l, proclamando:
Seor, Seor, Dios compasivo y misericordioso, lento a la ira y ri
co en clemencia y lealtad. 7Misericordioso hasta la milsima generacin,
230
que perdona culpa, delito y pecado, pero no deja impune y castiga la culpa
de los padres en los hijos y nietos, hasta la tercera y cuarta generacin.
8Moiss, al momento, se inclin y se ech por tierra.
9Y le dijo:
Si he obtenido tu favor, que mi Seor vaya con nosotros, aunque
se es un pueblo de cerviz dura; perdona nuestras culpas y pecados y t
manos como heredad tuya.
28Moiss estuvo all con el Seor cuarenta das con sus cuarenta no
ches: no comi pan ni bebi agua; y escribi en las tablas las clusulas
del pacto, los diez mandamientos.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
Nos admira la paciencia de Dios al tratar a su pueblo de dura cer
viz. Nos deja impresionados su propia revelacin como Dios compasi
vo y misericordioso, perdonador de las culpas y acogedor hasta el extre
mo. A l proclamar la misericordia del Seor tenemos presente la historia
de nuestras infidelidades, y las sentimos perdonadas.
Sal 102, 6-7. 8-9. 10-11. 12-13 (R.: 8a)
R.

6E1 Seor hace justicia
y defiende a todos los oprimidos;
7ense sus caminos a Moiss
y sus hazaas a los hijos de Israel. R.
10No nos trata como merecen nuestros pecados
ni nos paga segn nuestras culpas.
'Como se levanta el cielo sobre la tierra,
se levanta su bondad sobre sus fieles. R.
12Como dista el oriente del ocaso,
as aleja de nosotros nuestros delitos.
siente el Seor ternura por sus fieles. R.
Mircoles
231
MIRCOLES DE LA DECIM O SPTIM A SEM A NA

PRIMERA LECTURA
Al ver la cara de Moiss, no se atrevieron a acercarse a l
Su rostro resplandeca con la gloria de Dios. Esa gloria que deslumbra
aI hombre de tal form a que es imposible mantener la mirada sobre su
resplandor (Is 6, 1-6; M t 17, 2). Por eso los israelitas temen acercarse
a Moiss. Es un fenm eno difcil de determinar. Lo cierto es que muchas
veces la presencia de Dios va acompaada de una fuerte claridad, y que
en ocasiones se da como una participacin en esa luz y en esa gloria in
marcesible (Mt 13, 43; Sb 3, 7). San Pablo recordar este pasaje para
hacer resaltar la grandeza de la nueva alianza (2Co 3, 7-8). Por otro la
do, Cristo se considera por H b 1, 3 como el resplandor de la gloria del
Padre. Y los que le siguen, reflejan como en un espejo la gloria del Se
or, transformndose en su misma imagen y resultando siempre ms glo
riosos (2Co 3, 18).
34, 29-35
29Cuando Moiss baj del monte Sina con las dos tablas de la alian
za en la mano, no saba que tena radiante la piel de la cara, de haber
hablado con el Seor. 30Pero Aarn y todos los israelitas vieron a Moi
ss con la piel de la cara radiante, y no se atrevieron a acercarse a l.
Cuando Moiss los llam, se acercaron Aarn y los jefes de la co
munidad, y Moiss les habl.
Despus se acercaron todos los israelitas, y Moiss les comunic las
rdenes que el Seor le haba dado en el monte Sina.
33Y, cuando termin de hablar con ellos, se ech un velo por la cara.
Cuando entraba a la presencia del Seor para hablar con l, se qui
taba el velo hasta la salida. Cuando sala, comunicaba a los israelitas lo
que le haban mandado. 35Los israelitas vean la piel de su cara radian
te, y Moiss se volva a echar el velo por la cara, hasta que volva a ha
blar con Dios.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
Dios ser siempre para nosotros un misterio. Un misterio que se nos
descubre, pero que constantemente nos invita a ms. El rostro de Moiss
resplandeciente al entrar en contacto con Dios es todo un smbolo. A n te
el todo Otro, que nos sobrecoge, se excitan nuestros sentimientos de hu
mildad y proclamamos: Santo, eres, Seor, Dios nuestro.
232
Sal 98, 5. 6. 7. 9 (R.: cf. 9c)

R.
Santo eres, Seor, Dios nuestro.

5Ensalzad al Seor, Dios nuestro,
postraos ante el estrado de sus pies:
l es santo. R.
6Moiss y Aarn con sus sacerdotes,
Samuel con los que invocan su nombre,
invocaban al Seor, y l responda. R.
7Dios les hablaba desde la columna de nube;
oyeron sus mandatos y la ley que les dio. R.
9Ensalzad al Seor, Dios nuestro;
postraos ante su monte santo:
Santo es el Seor, nuestro Dios. R.
JUEVES D E LA DECIM O SPTIM A SEM A N A

PRIMERA LECTURA
La nube cubri la tienda del encuentro,
y la gloria del Seor llen el santuario
El culto a Dios es algo primordial en el pueblo de Israel. Una rica li
turgia se va plasmando a lo largo del tiempo. En este pasaje se nos vuel
ve a hablar de la misin y consagracin de los sacerdotes. Ellos recibirn
en germen lo que al fin de los tiempos ser la plenitud del sacerdocio en
Cristo Jess, sumo y eterno sacerdote... La tienda de! encuentro, el tem
plo del desierto, el lugar donde se posar la gloria de Dios. La nube ser
el signo de esa presencia divina (Nm 12, 5; IR 8, 10-11), de ese habitar
de Dios en medio de su pueblo, de esa gua segura a travs del calor del
da y del fro de la noche en el desierto (Ex 13, 21-22; N m 9, 17). Tam
bin en el Nuevo Testamento aparecer la nube (Mt 17, 1; 2 P 1, 17), co
mo anticipo de esa presencia definitiva de Dios en medio de su pueblo
(2M 2, 8; E z 10, 3-4).
40, 16-21. 34-38
En aquellos das, 16Moiss hizo todo ajustndose a lo que el Seor le

haba mandado.
Jueves
233
,7E1 da uno del mes primero del segundo ao fue construido el san
tuario. 18Moiss construy el santuario, coloc las basas, puso los tablo
nes con sus trancas y plant las columnas; 19mont la tienda sobre el sanluario y puso la cubierta sobre la tienda; como el Seor se lo haba orde
nado a Moiss.
20Coloc el documento de la alianza en el arca, sujet al arca los va
rales y la cubri con la placa. 21Despus la meti en el santuario y colo
c la cortina de modo que tapase el arca de la alianza; como el Seor
se lo haba ordenado a Moiss.
34Entonces la nube cubri la tienda del encuentro, y la gloria del Se
or llen el santuario.
Moiss no pudo entrar en la tienda del encuentro, pprque la nube
se haba posado sobre ella, y la gloria del Seor llenaba el santuario.
Cuando la nube se alzaba del santuario, los israelitas levantaban el
campamento, en todas las etapas. 37Pero, cuando la nube no se alzaba,
los israelitas esperaban hasta que se alzase.
3SDe da la nube del Seor se posaba sobre el santuario, y de noche
el fuego, en todas sus etapas, a la vista de toda la casa de Israel.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
El santuario es signo de la presencia de Dios entre su pueblo. Es gran
de el anhelo de esta presencia. Desear las moradas de! Seor no es tanto
desear piedras muertas cuanto anhelar presencia viva: m i corazn y mi
carne retozan por el Dios vivo. Con estos deseos de presencia respon
demos a la palabra de Dios.
Sal 83, 3. 4. 5-6a y 8a. 11 (R.: 2)
R.
Qu deseables son tus moradas,

Seor de los ejrcitos!
3Mi alma se consume y anhela
los atrios del Seor,
mi corazn y mi carne
retozan por el Dios vivo. R.
4Hasta el gorrin ha encontrado una casa;
la golondrina, un nido
donde colocar sus polluelos:
tus altares, Seor de los ejrcitos,
Rey mo y Dios mo. R.
234
5Dichosos los que viven en tu casa,

alabndote siempre.
6Dichosos los que encuentran en ti su fuerza;
8caminan de baluarte en baluarte. R.
"Vale ms un da en tus atrios
que mil en mi casa,
y prefiero el umbral de la casa de Dios
a vivir con los malvados. R.
VIERNES D E LA DECIM O SPTIM A SEM A N A

PRIMERA LECTURA
En las festividades del Seor os reuniris en asamblea litrgica
Tenemos agu las fiestas ms importantes de Israel. La primera es la
de la Pascua, seguida de los siete das de los zimos. Se celebra el cator
ce de Nisn y recuerda la liberacin de la esclavitud (Ex 12, 1-14. 21-28;
13, 3-10). Viene luego la fiesta de las Primicias, que seala el comienzo
oficial de la siega (Dt 16, 9). Consiste en ofrecer a Yahvh lo mejor, la
primera gavilla de los campos. Sigue Pentecosts, a los cincuenta das
de la anterior. Tiene tambin el sentido de ofrecimiento del primer pan
y del primer fruto. Predomina la accin de gracias. Otra fiesta impor
tante es el da de la Expiacin. Se celebra cinco das antes que la de los
Tabernculos, a principios de otoo, y tiene como finalidad expiar los
pecados del pueblo. Finalmente, lafiesta de los Tabernculos celebra con
regocijo elfin del ao agrcola y pide las lluvias tempranas para la prxi
ma siembra.
Lectura del libro del Levtico
23, 1. 4-11. 15-16. 27. 34b-37
El Seor habl a Moiss:

4stas son las festividades del Seor, las asambleas litrgicas que
convocaris a su debido tiempo.
5E1 da catorce del primer mes, al atardecer, es la Pascua del Seor.
6E1 da quince del mismo mes es la fiesta de los panes zimos, dedica
da al Seor.
Comeris panes zimos durante siete das.
7E1 primer da, os reuniris en asamblea litrgica, y no haris trabajo
alguno.
8Los siete das ofreceris oblaciones al Seor.
235
Viernes
Al sptimo, os volveris a reunir en asamblea litrgica, y no haris tra

bajo alguno.
9E1 Seor habl a Moiss:
10Di a los israelitas: Cuando entris en la tierra que yo os voy a
dar, y seguis la mies, la primera gavilla se la llevaris al sacerdote.
ste la agitar ritualmente en presencia del Seor, para que os sea
aceptada; la agitar el sacerdote el da siguiente al sbado.
Pasadas siete semanas completas, a contar desde el da siguiente al
sbado, da en que llevis la gavilla para la agitacin ritual, 16hasta el
da siguiente al sptimo sbado, es decir, a los cincuenta das, haris una
nueva ofrenda al Seor.
27E1 da diez del sptimo mes es el Da de la expiacin. Os reuniris
en asamblea litrgica, haris penitencia y ofreceris una oblacin al Se
or.
34E1 da quince del sptimo mes comienza la Fiesta de las tiendas, de
dicada al Seor; y dura siete das.
35E1 da primero os reuniris en asamblea litrgica. No haris trabajo
alguno.
36Los siete das ofreceris oblaciones al Seor.
Al octavo, volveris a reuniros en asamblea litrgica y a ofrecer una
oblacin al Seor. Es da de reunin religiosa solemne. No haris traba
jo alguno.
37stas son las festividades del Seor en las que os reuniris en asam
blea litrgica, y ofreceris al Seor oblaciones, holocaustos y ofren
das, sacrificios de comunin y libaciones, segn corresponda a cada
da.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
Toda la alegra de las fiestas litrgicas es signo de la alegra del en
cuentro con Dios. N o prescribe el Seor ritos vacos, sino ritos significa
tivos. Toda la alabanza, los sacrificios y los holocaustos son expresiones
de una gran vivencia: yo soy el Seor, Dios tuyo, que te saqu del pas
de Egipto.
Sal 80, 3-4. 5-6ab. 10-1 lab (R.: 2a)
R.
Aclamad a Dios, nuestra fuerza.

Acompaad, tocad los panderos,
las ctaras templadas y las arpas;
4tocad la trompeta por la luna nueva,
por la luna llena, que es nuestra fiesta.
R.
236
5Porque es una ley de Israel,

un precepto del Dios de Jacob,
6una norma establecida para Jos
al salir de Egipto. R.
10No tendrs un dios extrao,
no adorars un dios extranjero;
nyo soy el Seor, Dios tuyo,
que te saqu del pas de Egipto. R.
S BA D O D E LA DECIM O SPTIM A SEM A N A

PRIMERA LECTURA
El ao jubilar cada uno recobrar su propiedad
Segn la interpretacin ms comn a la hora de computar el tiempo
sealado en este texto, el ao jubilar tena lugar cada cincuenta aos.
Es como un alargamiento de la idea del sbado, y prescriba el retorno
de la propiedad a sus antiguos dueos, ya que slo Dios era el amo abso
luto de la tierra que haba entregado a su pueblo. El ao jubilar era anun
ciado a son de trompetas el da de la Expiacin. Despus de haber ayu
nado y hecho penitencia se disponan para cumplir lo ordenado por Yahvh. La tierra se dejaba sin cultivo aquel ao. Con estas costumbres se
viva de modo prctico el reconocimiento del dominio soberano de Yahvh. Por otro lado era como una medida de inters social, a fin de que
la tierra dada por Dios no acabara en mano de unos cuantos.
Lectura del libro del Levtico
25, 1. 8-17
'El Seor habl a Moiss en el monte Sina:

8Haz el cmputo de siete semanas de aos, siete por siete, o sea
cuarenta y nueve aos.
9A toque de trompeta dars un bando por todo el pas, el da diez del
sptimo mes.
El da de la expiacin haris resonar la trompeta por todo vuestro
pas.
"Santificaris el ao cincuenta y promulgaris manumisin en el pas
para todos sus moradores.
Celebraris jubileo; cada uno recobrar su propiedad, y retornar a
su familia.
El ao cincuenta es para vosotros jubilar; no sembraris ni segaris
el grano de ricio ni cortaris las uvas de cepas bordes.
Sbado
237
Porque es jubileo; lo considerars sagrado. Comeris de la cosecha

de vuestros campos.
13En este ao jubilar cada uno recobrar su propiedad.
Cuando realices operaciones de compra y venta con alguien de tu
pueblo, no lo perjudiques.
Lo que compres a uno de tu pueblo se tasar segn el nmero de aos
transcurridos despus del jubileo.
I51 a su vez te lo cobrar segn el nmero de cosechas anuales:
cuantos ms aos falten, ms alto ser el precio; cuanto menos, me
nor ser el precio. Porque l te cobra segn el nmero de cosechas.
Nadie perjudicar a uno de su pueblo. Teme a tu Dios.
Yo soy el Seor, vuestro Dios.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
Israel cantaba este salmo para dar gracias por las cosechas e implorar
de Dios nuevas bendiciones. Dentro de toda la organizacin litrgica de
Israel, es el momento del reconocimiento de que todo, an lo ms pri
mario, procede de Dios. N o es el rito del ao jubilar lo que cantamos,
es su significado: todo procede de Dios y su bendicin es lo que hace f e
cundas las obras de nuestras manos.
Sal 66, 2-3. 5. 7-8 (R.: 4)
R.
Oh Dios, que te alaben los pueblos,

que todos los pueblos te alaben.
2E1 Seor tenga piedad y nos bendiga,
ilumine su rostro sobre nosotros;
3conozca la tierra tus caminos,
todos los pueblos tu salvacin. R.
5Que canten de alegra las naciones,
porque riges el mundo con justicia,
riges los pueblos con rectitud
y gobiernas las naciones de la tierra.
7La tierra ha dado su fruto,
nos bendice el Seor, nuestro Dios.
8Que Dios nos bendiga; que le teman
hasta los confines del orbe. R.
R.
LU N ES DE LA DECIM O CTAVA SEM A N A

PRIMERA LECTURA
Yo solo no puedo cargar con todo este pueblo
En medio del pueblo hay gente descontenta que se lamenta de la mo
notona de la alimentacin. Estn cansados del man y se acuerdan de
lo que coman en Egipto, olvidando las lgrimas que mezclaban con el
pan de la esclavitud. Sus protestas crecen ms que otras veces (Ex 14,
11-12; 17, 2; 21, 8). Moiss no resiste ms y se refugia en la oracin ante
Dios. Es la suya una oracin dramtica. Se siente impotente y prefiere
la muerte antes que continuar as. Su oracin recuerda la de Elias perse
guido por Jezabel (IR 19, 4) y la de Jeremas ante elfracaso de su misin
(Jr 15, 10-11). Pero en medio de esas palabras amargas, se vislumbra
siempre una luz de esperanza, la profunda conviccin del oportuno apo
yo de Dios. Por eso sus palabras no suenan a desesperacin, sino a con
fianza en el amor de Yahvh.
Lectura del libro de los Nmeros
11, 4b-15
En aquellos das, 4los israelitas dijeron:

Quin pudiera comer carne! 5Cmo nos acordamos del pescado que
comamos gratis en Egipto, y de los pepinos y melones y puerros y cebo
llas y ajos. 6Pero ahora se nos quita el apetito de no ver ms que man.
7E1 man se pareca a semilla de coriandro con color de bedelio; 8el
pueblo se dispersaba a recogerlo, lo molan en el molino o lo machaca
ban en el almirez, lo cocan en la olla y hacan con ello hogazas que sa
ban a pan de aceite. 9Por la noche caa el roco en el campamento y, en
cima de l, el man.
Moiss oy cmo el pueblo, familia por familia, lloraba, cada uno
a la entrada de su tienda, provocando la ira del Seor; y disgustado,
dijo al Seor:
Por qu tratas mal a tu siervo y no le concedes tu favor, sino que
le haces cargar con todo este pueblo? He concebido yo a todo este
pueblo o lo he dado a luz, para que me digas: Coge en brazos a este
pueblo, como una nodriza a la criatura, y llvalo a la tierra que promet
a sus padres ? De dnde sacar pan para repartirla a todo el pueblo?
Vienen a m llorando: Danos de comer carne. 14Yo solo no puedo car
Martes
239
gar con todo este pueblo, pues supera mis fuerzas. 15Si me vas a tratar
as, ms vale que me hagas morir; concdeme este favor, y no tendr que
pasar tales penas.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
Cuando las cosas no marchan bien es fcil la protesta. El ansiar las
cebollas de Egipto, aunque sea a costa de perder de nuevo la libertad,
es una constante tentacin. Es el momento de avivar la esperanza en
Dios que en un momento humillara a los enemigos. La fuerza no
la dan ni las cebollas ni la carne, es Dios la nica fuerza que no fa
lla.
Sal 80, 12-13. 14-15. 16-17 (R.: 2a)
R.
Aclamad a Dios, nuestra fuerza.

l2Mi pueblo no escuch mi voz,
Israel no quiso obedecer:
13los entregu a su corazn obstinado,
para que anduviesen segn sus antojos. R.
Ojal me escuchase mi pueblo
y caminase Israel por mi camino!:
I5en un momento humillara a sus enemigos
y volvera mi mano contra sus adversarios. R.
16Los que aborrecen al Seor te adularan,
y su suerte quedara fijada;
17te alimentara con flor de harina,
te saciara con miel silvestre. R.
M ARTES DE LA D ECIM O CTAVA SEM A N A

PRIMERA LECTURA
Moiss no es como los otros profetas;
cmo os habis atrevido a hablar contra l?
Moiss ha de sufrir, adems de las murmuraciones del pueblo, las de
SUpropia familia. Parece ser que su hermana Mara es la principal insti-
Semana X V III (ao I)
240
gadora y que A arn se deja arrastrar una vez ms (Ex 32). La mujer cusita a la que se refieren, bien puede ser Sfora, la madianita, pues madianitasy casitas pertenecen a un mismo grupo etnogrfico (Gn 10, 7). Este
matrimonio estaba dentro de la Ley (Gn 25, 2; E x 34, 16). L o que pasaba
es que tenan envidia. Mara haba ejercido una funcin principal en el
pueblo (Ex 15, 20), y tambin Aarn (Ex 4, 27). Pero ninguno se poda
comparar con Moiss. Dios interviene y castiga a Mara. Cubierta de le
pra, permanece siete das fuera del campamento (Lv 13, 5; 14, 8). A l fin ,
Moiss, bueno y humilde, intercede y obtiene el perdn y la curacin pa
ra su hermana.
12, 1-13
En aquellos das, Mara y Aarn hablaron contra Moiss, a causa de

la mujer cusita que haba tomado por esposa. 2Dijeron:
Ha hablado el Seor slo a Moiss? No nos ha hablado tambin
a nosotros?
El Seor lo oy.
3Moiss era el hombre ms sufrido del mundo.
4E1 Seor habl de repente a Moiss, Aarn y Mara:
Salid los tres hacia la tienda del encuentro.
Y los tres salieron.
5E1 Seor baj en la columna de nube y se coloc a la entrada de la
tienda, y llam a Aarn y Mara. Ellos se adelantaron, y el Seor les di
jo:
Escuchad mis palabras: Cuando hay entre vosotros un profeta del
Seor, me doy a conocer a l en visin y le hablo en sueos; 7no as a
mi siervo Moiss, el ms fiel de todos mis siervos. 8A l le hablo cara a
cara; en presencia y no adivinando contempla la figura del Seor. C
mo os habis atrevido a hablar contra mi siervo Moiss?
9La ira del Seor se encendi contra ellos, y el Seor se march.
10Al apartarse la nube de la tienda, Mara tena toda la piel descolori
da, como nieve. Aarn se volvi y la vio con toda la piel descolorida.
Entonces Aarn dijo a Moiss:
Perdn, seor; no nos exijas cuentas del pecado que hemos come
tido insensatamente. i2No la dejes a Mara como un aborto que sale del
vientre, con la mitad de la carne comida.
Moiss suplic al Seor:
Por favor, crala.
Palabra de Dios.
Mircoles
241
SALM O RESPONSORIAL
Como Mara y Aarn tambin nosotros hemos pecado frecuentemente de

muchas maneras. Hemos dicho y hecho insolencias. Con el salmo 50 procla
mamos nuestro arrepentimiento y nuestro deseo de una interna purificacin.
Sal 50, 3-4. 5-6. 12-13 (R.: cf. 3a)
R.
Misericordia, Seor: hemos pecado.

3Misericordia, Dios mo, por tu bondad,
por tu inmensa compasin borra mi culpa;
4lava del todo mi delito,
limpia mi pecado. R.
5Pues yo reconozco mi culpa,
tengo siempre presente mi pecado:
6contra ti, contra ti solo pequ,
comet la maldad que aborreces.
En la sentencia tendrs razn,
en el juicio resultars inocente. R.
l2Oh Dios, crea en m un corazn puro,
renuvame por dentro con espritu firme;
13no me arrojes lejos de tu rostro,
no me quites tu santo espritu. R.
MIRCOLES D E LA DECIM O CTAVA SEM A N A

PRIMERA LECTURA
Despreciaron una tierra envidiable
A ntes de entrar en la Tierra prometida unos exploradores se adelan
tan para preparar el camino. Cuarenta das es un nmero simblico que
indica con solemnidad un cierto perodo de tiempo. Cuando vuelven los
exploradores narran lo que han visto. Es una buena tierra, pero est bien
defendida. Y el pueblo, olvidando que el Dios de los ejrcitos le acompa
a, se atemoriza, se asusta y se niega a combatir. Una nueva rebelda
de ese pueblo recalcitrante. Dios interviene justamente airado. En casti
go por su falta de confianza marcharn por el desierto durante cuarenta
aos, muriendo antes de ver la Tierra prometida. Ellos no aceptaron la
palabra de Dios, ellos tuvieron miedo, desconfiaron del poder divino.
Por eso, el ltimo horizonte que vern sus ojos cansados ser el horizon
te rido del desierto.
242
13, 1-2. 2514, 1. 26-30. 34-35
En aquellos das, *el Seor dijo a Moiss en el desierto de Farn:

2Enva gente a explorar el pas de Canan, que yo voy a entregar
a los israelitas: enva uno de cada tribu, y que todos sean jefes.
25Al cabo de cuarenta das volvieron de explorar el pas; 26y se presen
taron a Moiss, a Aarn y a toda la comunidad israelita, en el desierto
de Farn, en Cads. Presentaron su informe a toda la comunidad y les
ensearon los frutos del pas. 27Y les contaron:
Hemos entrado en el pas adonde nos enviaste; es una tierra que
mana leche y miel; aqu tenis sus frutos. 28Pero el pueblo que habita el
pas es poderoso, tienen grandes ciudades fortificadas (hemos visto all
hijos de Anac). 29Amalee vive en la regin del desierto, los hititas, jebuseos y amorreos viven en la montaa, los cananeos junto al mar y jun
to al Jordn.
30Caleb hizo callar al pueblo ante Moiss y dijo:
Tenemos que subir y apoderarnos de esa tierra, porque podemos
con ella.
30Pero los que haban subido con l replicaron:
No podemos atacar al pueblo, porque es ms fuerte que nosotros.
31Y desacreditaban la tierra que haban explorado delante de los israe
litas.
32La tierra que hemos cruzado y explorado es una tierra que de
vora a sus habitantes; el pueblo que hemos visto en ella es de gran estatu
ra. 33Hemos visto all gigantes, hijos de Anac: parecamos saltamontes
a su lado, y as nos vean ellos.
Entonces toda la comunidad empez a dar gritos, y el pueblo llor
toda la noche.
26E1 Seor dijo a Moiss y Aarn:
27Hasta cundo seguir esta comunidad malvada protestando
contra m? He odo a los israelitas protestar de m. Pues diles: Por mi
vida orculo del Seor, que os har lo que me habis dicho en la
cara; 29en este desierto caern vuestros cadveres, y de todo vuestro cen
so, contando de veinte aos para arriba, los que protestasteis contra m
30no entraris en la tierra donde jur que os establecera. Slo excepto
a Josu, hijo de Nun, y a Caleb, hijo de Jefon.
34Contando los das que explorasteis la tierra, cuarenta das, cargaris
con vuestra culpa un ao por cada da, cuarenta aos. Para que sepis
lo que es desobedecerme.
35Yo, el Seor, juro que tratar as a esa comunidad perversa que se
ha amotinado contra m: en este desierto se consumirn y en l morirn.
Palabra de Dios.
243
Jueves
SALMO RESPONSORIAL
El pueblo, que haba experimentado las obras de Dios en fa vo r suyo,

est ahora tembloroso y asustadizo, midiendo tan slo las propias fu er
zas y no confiando en la fuerza y el brazo poderoso del Seor. A n te esta
desconfianza se indigna el Seor. Pero de nuevo volver a triunfar el amor
que Dios siente por su pueblo.
Sal 105, 6-7a. 13-14. 21-22. 23 (R.: 4a)
R.
Acurdate de m, Seor, por amor a tu pueblo.

O bien:
Aleluya.
6Hemos pecado con nuestros padres,
hemos cometido maldades e iniquidades.
7Nuestros padres en Egipto
no comprendieron tus maravillas. R.
13Bien pronto olvidaron sus obras,
y no se fiaron de sus planes:
14ardan de avidez en el desierto
y tentaron a Dios en la estepa. R.
21Se olvidaron de Dios, su salvador,
Dios hablaba ya de aniquilarlos;
pero Moiss, su elegido,
se puso en la brecha frente a l,
para apartar su clera del exterminio. R.
JUEVES D E LA D ECIM O CTAVA SEM A N A

PRIMERA LECTURA
Brot agua abundantemente
Otra vez la actitud amenazante del pueblo empuja a Moiss a buscar
la ayuda de Dios (Nm 14, 5; 16-22). Moiss pide agua viva, agua que ma-
Semana XVIII (ao I)
244
ne. Y Dios atiende nuevamente su ruego. A n te toda la asamblea Moiss

golpear la roca con el bastn de los prodigios (Ex 4, 2; 7, 15; 14, 16).
Pero antes habla al pueblo. En sus palabras hay una cierta dificultad pa
ra creer que el pueblo pueda tener el agua. Es difcil determinar cul fu e
el pecado de Moiss en esta ocasin. E l salmista dice que pronunci pa
labras imprudentes (Sal 106, 33). Otros opinan que el golpear dos veces
la roca indica falta de fe. De todos modos el agua brot abundante. El
hecho ha quedado como figura de esa otra agua de que habla Cristo, el
agua que saltar hasta la vida eterna (Jn 4, 14; 7, 38).
20, 1-13
En aquellos das, la comunidad entera de los israelitas lleg al desierto

de Sin el mes primero, y el pueblo se instal en Cades. All muri Mara
y all la enterraron.
2Falt agua al pueblo, y se amotinaron contra Moiss y Aarn. 3E1
pueblo ri con Moiss, diciendo:
Ojal hubiramos muerto como nuestros hermanos, delante del
Seor! 4Por qu has trado a la comunidad del Seor a este desierto,
para que muramos en l, nosotros y nuestras bestias? 5Por qu nos has
sacado de Egipto para traernos a este sitio horrible, que no tiene grano
ni higueras ni vias ni granados ni agua para beber?
Moiss y Aarn se apartaron de la comunidad y se dirigieron a la tien
da del encuentro, y, delante de ella, se echaron rostro en tierra. La gloria
del Seor se les apareci, 7y el Seor dijo a Moiss:
8Coge el bastn, rene la asamblea, t con tu hermano Aarn, y,
en presencia de ellos, ordenad a la roca que d agua. Sacars agua de
la roca para darles de beber a ellos y a sus bestias.
9Moiss retir la vara de la presencia del Seor, como se lo manda
ba; 'ayudado de Aarn, reuni la asamblea delante de la roca, y les
dijo:
Escuchad, rebeldes: Creis que podemos sacaros agua de esta ro
ca?
Moiss alz la mano y golpe la roca con el bastn dos veces, y brot
agua tan abundantemente que bebi toda la gente y las bestias.
12E1 Seor dijo a Moiss y a Aarn:
Por no haberme credo, por no haber reconocido mi santidad en
presencia de los israelitas, no haris entrar a esta comunidad en la tierra
que Ies voy a dar.
13(sta es fuente de Merib, donde los israelitas disputaron con el Se
or, y l les mostr su santidad.)
Palabra de Dios.
Viernes
245
SALM O RESPONSORIAL
De nuevo murmuraciones, quejas, desconfianzas. Es toda la historia

de nuestra respuesta. Y de nuevo la mano salvadora del Seor. E l exige
una cosa: no endurecer el corazn. Se podr endurecer todava, a pesar
de la experiencia de sus maravillas?
Sal 94, 1-2. 6-7. 8-9 (R.: 8)
R.

Venid, aclamemos al Seor,
demos vtores a la Roca que nos salva;
2entremos a su presencia dndole gracias,
aclamndolo con cantos. R.
8Ojal escuchis hoy su voz:
No endurezcis el corazn como en Merib,
cuando vuestros padres me pusieron a prueba
y me tentaron, aunque haban visto mis obras.
R.
VIERNES DE LA D EC IM O CTAVA SEM A N A

PRIMERA LECTURA
Am a tus padres y despus eligi a su descendencia
El autor sagrado lanza un reto al pueblo de Israel: Pregunta si se vio
algo igual sobre la tierra a lo que t has visto. Ningn otro pueblo ha
sentido tan cerca a su dios, ninguno ha experimentado tan larga protec
cin contra sus enemigos. Dios ha sido para Israel un fuerte guerrero que
condujo con brazo fuerte su ejrcito. De ah que sea preciso reconocer
que Yahvh es Dios y que no hay otro dios fuera de l. Del cielo hizo
or su voz para ensear directamente a su pueblo (Ex 19,16). Y todo porque
am a los padres del pueblo y escogi despus a su descendencia. Esta
246
es la razn ltima de la predileccin de Dios por su pueblo, el gran amor

que le tiene. Impulsado por ese amor desea, impone, la fidelidad a sus
mandatos, la justa correspondencia a sus sentimientos.
Lectura del libro del Deuteronomio
4, 32-40
Moiss habl al pueblo, diciendo:

32Pregunta, pregunta a los tiempos antiguos, que te han precedi
do, desde el da en que Dios cre al hombre sobre la tierra: hubo jams,
desde un extremo al otro del cielo, palabra tan grande como sta?; se
oy cosa semejante?; 33hay algn pueblo que haya odo, como t has
odo, la voz del Dios vivo, hablando desde el fuego, y haya sobrevivi
do?; 34algn Dios intent jams venir a buscarse una nacin entre las
otras por medio de pruebas, signos, prodigios y guerra, con mano fuerte
y brazo poderoso, por grandes terrores, como todo lo que el Seor, vuestro
Dios, hizo con vosotros en Egipto, ante vuestros ojos?
35Te lo han hecho ver para que reconozcas que el Seor es Dios, y no
hay otro fuera de l.
36Desde el cielo hizo resonar su voz para ensearte, en la tierra te mos
tr aquel gran fuego, y oste sus palabras que salan del fuego.
37Porque am a tus padres y despus eligi a su descendencia, l en
persona te sac de Egipto con gran fuerza, 38para desposeer ante ti a pue
blos ms grandes y fuertes que t, para traerte y darte sus tierras en here
dad, cosa que hoy es un hecho.
39Reconoce, pues, hoy y medita en tu corazn, que el Seor es el ni
co Dios, all arriba en el cielo, y aqu abajo en la tierra; no hay otro.
Guarda los preceptos y mandamientos que yo te prescribo hoy, para

que seas feliz, t y tus hijos despus de ti, y prolongues tus das en el
suelo que el Seor, tu Dios, te da para siempre.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
En el fondo de toda la experiencia de Israel hay una nica realidad:
el amor del Seor. A l recordar las proezas del Seor, recordamos su gran
proeza: el habernos amado. N o hay un dios tan grande como el nuestro,
porque es la grandeza del amor mismo.
Sal 76, 12-13. 14-15. 16 y 21 (R.: 12a)
R. Recuerdo las proezas del Seor.
12Recuerdo las proezas del Seor;
s, recuerdo tus antiguos portentos,
Sbado
247
13medito todas tus obras
y considero tus hazaas. R.
14Dios mo, tus caminos son santos:
qu dios es grande como nuestro Dios?
15T, oh Dios, haciendo maravillas,
mostraste tu poder a los pueblos. R.
16Con tu brazo rescataste a tu pueblo,
a los hijos de Jacob y de Jos.
21Guiabas a tu pueblo, como a un rebao,
por la mano de Moiss y de Aarn. R.
S B A D O D E LA D ECIM O CTAVA SEM A N A

PRIMERA LECTURA
Amars al Seor, tu Dios, con todo el corazn
El amor infinito de Dios slo pide una cosa a su pueblo: ser corres
pondido tambin con amor. Por eso aqu tenemos la sntesis de la Ley
de Dios, el primer mandamiento, el que da sentido a todos los dems.
El hagigrafo pone enfticamente el acento en la fuerza de ese amor a
Dios, habla hiperblicamente de cmo el hijo de Israel ha de tener siem
pre ante sus ojos las palabras encendidas de Dios. Con estas palabras
precisamente comienza la oracin sema, una de las que ms frecuen
temente se rezaba. El mismo Cristo recoger esta frm ula para hablar
dlo ms importante de la Ley (Mt 22, 37-38 y par.). Despus san Pablo
vendr a decir tambin que toda la Ley y los Profetas se resumen en el
am orfR m 13, 9; G a 5 ,14). A m or intenso a Dios, que lleva consigo amar
a los dems. Porque el que dice que ama a Dios y odia a su hermano
es un mentiroso (IJn 4, 20).
6, 4-13

4Escucha, Israel: El Seor, nuestro Dios, es solamente uno.
5Amars al Seor, tu Dios, con todo el corazn, con toda el alma, con
todas las fuerzas.
6Las palabras que hoy te digo quedarn en tu memoria, 7se las repeti
rs a tus hijos y hablars de ellas estando en casa y yendo de camino,
248
acostado y levantado; 8las atars a tu mueca como un signo, sern en

tu frente una seal; 9las escribirs en las jambas de tu casa y en tus por
tales.
I0Cuando el Seor, tu Dios, te introduzca en la tierra que jur a tus
padres a Abrahn, Isaac y Jacob que te haba de dar, con ciudades
grandes y ricas que t no has construido, 1casas rebosantes de
riquezas que t no has llenado, pozos ya excavados que t no has
excavado, vias y olivares que t no has plantado, comers hasta hartar
te.
12Pero, cuidado: no olvides al Seor que te sac de Egipto, de la es
clavitud.
13A1 Seor, tu Dios, temers, a l slo servirs, slo en su nombre
jurars.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
La respuesta lgica (la ilgica ya la hemos visto discurrir por distintos
caminos) al amor de Dios, demostrado en toda la historia de la salva
cin, es devolver amor. E l recuerdo de sus maravillas nos ha estimulado
y fortalecido, y arranca de nosotros una confesin sincera: Yo te amo,
Seor.
Sal 17, 2-3a. 3bc-4. 47 y 51ab (R.: 2)
R.
Yo te amo, Seor; t eres mi fortaleza.

2Yo te amo, Seor; t eres mi fortaleza;
3Seor, mi roca, mi alczar, mi libertador. R.
Dios mo, pea ma, refugio mo, escudo mo,
mi fuerza salvadora, mi baluarte.
Invoco al Seor de mi alabanza
y quedo libre de mis enemigos. R.
47Viva el Seor, bendita sea mi Roca,
sea ensalzado mi Dios y Salvador;
5t diste gran victoria a tu rey,
tuviste misericordia de tu Ungido. R.
LUNES DE LA DECIMONOVENA SEMANA

PRIMERA LECTURA
Circuncidad vuestro corazn.
Amaris al forastero, porque forasteros fuisteis
Amar a Dios con todo el corazn: he ahlo ms importante. Por tan
to. es el corazn lo que hay que circuncidar, es en lo intimo del hombre
donde hay que poner el cumplimiento fie l de lo mandado por Dios (Rm
2, 9; Col 2, 11; Hch 7,51). Y pasa a concretar el modo de vivir ese amor.
Primero, haciendo justicia a los dbiles, los hurfanos, las viudas, los
emigrantes. Son tres grupos humanos que constituyen el prototipo de la
indigencia humana. En otras muchas ocasiones Yahvh se pondr de parte
de ellos, los defender, los proteger (Ex 22, 22; D t 24, 17; Jr 7, 6). El
pueblo no puede olvidar que tambin l fu e extranjero en tierra extraa,
pobre emigrante sujeto a mil calamidades. Si Dios se compadeci enton
ces de aquella situacin, justo es que Israel se compadezca tambin.
10, 12-22

12Ahora, Israel, qu es lo que te exige el Seor, tu Dios? Que te
mas al Seor, tu Dios, que sigas sus caminos y lo ames, que sirvas al Se
or, tu Dios, con todo el corazn y con toda el alma, 13que guardes los
preceptos del Seor, tu Dios, y los mandatos que yo te mando hoy, para
lu bien. 'Cierto: del Seor son los cielos, hasta el ltimo cielo, la tierra
y lodo cuanto la habita; 15con todo, slo de vuestros padres se enamo
r el Seor, los am, y de su descendencia os escogi a vosotros entre
lodos los pueblos, como sucede hoy.
l6Circuncidad vuestro corazn, no endurezcis vuestra cerviz; 17que el
Seor, vuestro Dios, es Dios de dioses y Seor de seores, Dios grande,
fuerte y terrible; no es parcial ni acepta soborno, 18hace justicia al hurfa
no y a la viuda, ama al forastero, dndole pan y vestido. 19Amaris al fo
rastero, porque forasteros fuisteis en Egipto, te m e r s al Seor, tu Dios,
le servirs, te pegars a l, en su nombre jurars. 211 ser tu alabanza, l
ser tu Dios, pues l hizo a tu favor las terribles hazaas que tus ojos han
25C
Semana X IX (ao I)
visto. Setenta eran tus padres cuando bajaron a Egipto, y ahora el Se

or, tu Dios, te ha hecho numeroso como las estrellas del cielo.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
La respuesta a la alianza exige de nosotros un cumplimiento fie l de
los mandamientos. Pero un cumplimiento que proceda de un corazn
renovado por la circuncisin interior. nicamente asila reconstruccin
de Jerusaln, que cantamos en el salmo, no quedar en mera reconstruc
cin material.
Sal 147, 12-13. 14-15. 19-20 (R.: 12a)
R.
Glorifica al Seor, Jerusaln.

O bien:
Aleluya.
Glorifica al Seor, Jerusaln;
alaba a tu Dios, Sin:
13que ha reforzado los cerrojos de tus puertas,
y ha bendecido a tus hijos dentro de ti. R.
14Ha puesto paz en tus fronteras,
te sacia con flor de harina.
151 enva su mensaje a la tierra,
y su palabra corre veloz. R.
19Anuncia su palabra a Jacob,
sus decretos y mandatos a Israel;
2lcon ninguna nacin obr as,
ni les dio a conocer sus mandatos. R.
MARTES DE L A DEC IM O N O V EN A SEM A N A

PRIMERA LECTURA
S fuerte y valiente, Josu, porque t has de introducir al pueblo en la tierra
Los ciento veinte aos no han de tomarse al pie de la letra. Es una ci
fra que redondea el esquema de la vida de Moiss, dividida en tres pero-
Martes
251
dos de cuarenta aos. Lo cierto es que sus das se acaban y que l lo sabe.
Por eso se preocupa de disponer las cosas para cuando l falte. Josu
ser el hombre que le supla como gua del pueblo. Aunque en realidad
el gua seguir siendo el mismo Yahvh. S, Yahvh seguir al frente de
su pueblo, marchando a la cabeza como siempre hizo desde que abando
naron la tierra de Egipto. Yahvh repetir la hazaa de los tiempos pasa
dos (Ex 14, 19-29; Jos 3, 14-17), destruir de nuevo a los enemigos de
Israel. (Nm 21, 24-34; Jos 6, 2; 8, 8). Esta presencia activa de Dios es
la que ha de fortalecer a Josu, la que ha de persuadirle ntimamente de
que l entrar victorioso en la tierra prometida.
31, 1-8
'2Moiss dijo estas palabras a los israelitas:

3He cumplido ya ciento veinte aos, y me encuentro impedido;
adems, el Seor me ha dicho: No pasars ese Jordn. 3E1 Seor, tu
Dios, pasar delante de ti. l destruir delante de ti esos pueblos, para
que te apoderes de ellos. Josu pasar delante de ti, como ha dicho el
Seor. 4E1 Seor los tratar como a los reyes amorreos Sijn y Og, y co
mo a.sus tierras, que arras. 5Cuando el Seor os los entregue, haris
con ellos lo que yo os he ordenado. 6Sed fuertes y valientes, no temis,
no os acobardis ante ellos!, que el Seor, tu Dios, avanza a tu lado, no
te dejar ni te abandonar.
7Despus Moiss llam a Josu, y le dijo en presencia de todo Israel:
S fuerte y valiente, porque t has de introducir a este puebo en
la tierra que el Seor, tu Dios, prometi dar a tus padres; y t les reparti
rs la heredad. E1 Seor avanzar ante ti. l estar contigo; no te de
jar ni te abandonar. No temas ni te acobardes.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
Nos recoge el canto de Moiss las duras advertencias que, como tes
tamento, dej al pueblo de la alianza. De parte de Dios slo hubo gra
cia y misericordia; de parte del pueblo, slo olvido e ingratitud. El Se
or los conduce a la tierra de promisin, y nicamente les pide que ellos
se consideren y vivan siempre como heredad peculiar y querida de su
Dios.
Semana X IX (ao I)
252
Dt 32, 3-4a. 7. 8. 9 y 12 (R.: 9a)

R.
La porcin del Seor fue su pueblo.

3Voy a proclamar el nombre del Seor:
dad gloria a nuestro Dios.
4 l es la Roca, sus obras son perfectas.
7Acurdate de los das remotos,
considera las edades pretritas,
pregunta a tu padre, y te lo contar,
a tus ancianos, y te lo dirn. R.
R.
8Cuando el Altsimo daba a cada pueblo su heredad

y distribua a los hijos de Adn,
trazando las fronteras de las naciones,
segn el nmero de los hijos de Dios. R.
9La porcin del Seor fue su pueblo,
Jacob fue el lote de su heredad.
10E1 Seor solo los condujo,
no hubo dioses extraos con l. R.
MIRCOLES DE L A D EC IM O NO VENA SEM A N A

PRIMERA LECTURA
Muri Moiss, como haba dicho el Seor,
y ya no surgi otro profeta como l
Es la ltima conversacin que Yahvh tiene con Moiss en la tierra.
Nuevamente brilla ese clima de entraable intimidad entre Dios y su ele
gido. Aunque no pisar la tierra prometida tantas veces soada, Dios
le concede contemplar sus horizontes desde la cima delFasga, en el mon
te Nebo. Despus, segn lo previsto por Yahvh, muere en los confi
nes de Moab. Con l desaparece el ms grande profeta, el que ms cer
ca estuvo de Dios, una de las figuras ms eximias de Cristo. Am a
do de Dios y de los hombres. Moiss, cuya memoria vive en bendicin,
le hizo en la gloria semejante a los santos y le engrandeci, hacindo
le espanto de sus enemigos... Por su fe y su mansedumbre le escogi
de entre toda carne. Le hizo or su voz y le introdujo en la nube. Ca
ra a cara le dio sus preceptos, la Ley de vida y de sabidura... (Si
45, 1-6).
Mircoles
253
34, 1-12
En aquellos das, 'Moiss subi de la estepa de Moab al monte Nebo, a la cima del Fasga, que mira a Jeric; y el Seor le mostr toda
la tierra: Galaad hasta Dan, 2el territorio de Neftal, de Efran y de Manass, el de Jud hasta el mar occidental, 3el Negueb y la comarca del
valle de Jeric, la ciudad de las palmeras, hasta Soar; 4y le dijo:
sta es la tierra que promet a Abrahn, a Isaac y a Jacob, dicindoles: Se la dar a tu descendencia. T ela he hecho ver con tus propios
ojos, pero no entrars en ella.
5Y all muri Moiss, siervo del Seor, en Moab, como haba dicho
el Seor.
6Lo enterraron en el valle de Moab, frente a Bet Fegor; y hasta el da
de hoy nadie ha conocido el lugar de su tumba.
7Moiss muri a la edad de ciento veinte aos; no haba perdido vista
ni haba decado su vigor. "Los israelitas lloraron a Moiss en la estepa
de Moab treinta das, hasta que termin el tiempo del duelo por Moiss.
9Josu, hijo de Nun, estaba lleno del espritu de sabidura, porque
Moiss le haba impuesto las manos; los israelitas le obedecieron e hicie
ron lo que el Seor haba mandado a Moiss.
l0Pero ya no surgi en Israel otro profeta como Moiss, con quien el
Seor trataba cara a cara; "ni semejante a l en los signos y prodigios
que el Seor le envi a hacer en Egipto contra el Faran, su corte y su
pas; 12ni en la mano poderosa, en los terribles portentos que obr Moi
ss en presencia de todo Israel.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
En el momento de su muerte, parece que Moiss nos dice: fieles de
Dios, venid a escuchar, os contar lo que ha hecho conmigo. Termina
el gran profeta, abocado a la vida. l ha sido el compendio de las accio
nes salvadoras de Dios, instrumento fie l al servicio de su pueblo. Muere
un gran profeta, pero Dios contina cuidando de su pueblo.
Sal 65, l-3a. 5 y 8. 16-17 (R.: cf. 20a y 9a)
R.
Bendito sea Dios, que me ha devuelto la vida.

2tocad en honor de su nombre,
cantad himnos a su gloria.
3Decid a Dios: Qu temibles son tus obras!
R.
Semana X IX (ao I)
254
5Venid a ver las obras de Dios,

sus temibles proezas en favor de los hombres.
sBendecid, pueblos, a nuestro Dios,
haced resonar sus alabanzas. R.
16Fieles de Dios, venid a escuchar,
os contar lo que ha hecho conmigo:
17a l grit mi boca
y lo ensalz mi lengua. R.
JUEVES DE L A DEC IM O N O V EN A SEM A N A

PRIMERA LECTURA
El arca de la alianza del Seor va a pasar el Jordn delante de vosotros
El fin del xodo a travs del desierto es ya una realidad gozosa. Dios
sigue al frente de su pueblo. Los prodigios se continan, el brazo de Dios
no se ha acortado. Y lo mismo que en el mar Rojo, nuevamente las aguas
del Jordn dejarn el paso libre a los hijos de Jacob. Los sacerdotes lle
van el arca de la alianza cuya presencia seala el poder de Dios (Jos 6,
6-8). Desde ahora el arca ocupar un puesto importante en la vida de
Israel (IR 4, 21; 5, 3; 6, 19). El texto de hoy est Heno de repeticiones,
lo que indica claramente la diversidad de fuentes utilizadas por el redac
tor. Pero al autor sagrado slo le preocupa poner de manifiesto que Dios,
a travs del arca de la alianza, preceda a su pueblo por la difcil ruta
de la conquista.
Lectura del libro de Josu
3, 7-10a. 11. 13-17
En aquellos das, 7el Seor dijo a Josu:Hoy empezar a engrandecerte ante todo Israel, para que vean que
estoy contigo como estuve con Moiss. 8T ordena a los sacerdotes por
tadores del arca de la alianza que cuando lleguen a la orilla se detengan
en el Jordn.
9Josu dijo a los israelitas:
Acercaos aqu a escuchar las palabras del Seor, vuestro Dios.
*As conoceris que un Dios vivo est en medio de vosotros, y que va
a expulsar ante vosotros a los cananeos. Mirad, el arca de la alianza
del Dueo de toda la tierra va a pasar el Jordn delante de vosotros. 13Y
cuando los pies de los sacerdotes que llevan el arca de la alianza del Due-
Jueves
255
o de toda la tierra pisen el Jordn, la corriente del Jordn se cortar:

el agua que viene de arriba se detendr formando un embalse.
l4Cuando la gente levant el campamento para pasar el Jordn, los
sacerdotes que llevaban el arca de la alianza caminaron delante de la gente.
I5Y, al llegar al Jordn, en cuanto mojaron los pies en el agua el Jor
dn va hasta los bordes todo el tiempo de la siega, 16el agua que ve
na de arriba se detuvo, creci formando un embalse que llegaba muy
lejos, hasta Adam, un pueblo cerca de Sartn, y el agua que bajaba al
mar del desierto, al mar Muerto, se cort del todo.
l7La gente pas frente a Jeric. Los sacerdotes que llevaban el arca
de la alianza del Seor estaban quietos en el cauce seco, firmes en medio
del Jordn, mientras Israel iba pasando por el cauce seco, hasta que aca
baron de pasar todos.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
Lo mismo que hubo prodigios a la salida de Egipto, los hay tambin
ahora en el momento de poseer la tierra. E l Dios de Israel sigue acompa
ando a su pueblo. Por eso, el salmo 113, que canta las proezas del xo
do, tiene tambin su aplicacin en este otro momento de la historia de
Israel: Dios contina presente entre su pueblo y contina salvndolo, an
en contra de los mismos elementos naturales.
Sal 113A, 1-2. 3-4. 5-6
R.
Aleluya.
Cuando Israel sali de Egipto,
los hijos de Jacob de un pueblo balbuciente,
2Jud fue su santuario,
Israel fue su dominio. R.
3E1 mar, al verlos, huy,
el Jordn se ech atrs;
4los montes saltaron como carneros;
las colinas, como corderos. R.
5Qu te pasa, mar, que huyes,
a ti, Jordn, que te echas atrs?
6Y a vosotros, montes, que saltis como carneros;
colinas, que saltis como corderos? R.
256
Semana X IX (ao I)
VIERNES DE LA DECIMONOVENA SEMANA

PRIMERA LECTURA
Tom a vuestro padre del otro lado del ro;
os saqu de Egipto; os di una tierra
Siqun es el lugar escogido por Josu para despedirse de su pueblo.
Lugar cargado de historia. All construye Abrahn a Yahvh el primer
altar e invoc su nombre (Gn 12, 8), y all tambin Jacob adora al Dios
de Israel (Gn 33, 18-20). Es este un momento lleno de solemnidad. Pro
bablemente haban trado el arca de la alianza, como harn en otras oca
siones similares (1S 4, 3; 2 S 15, 24). Josu les recuerda cmo Dios se Jij
en el patriarca Abrahn, sacndolo de una tierra de paganos idlatras
(Gn 11, 26-32; 12, 1-6). Desde entonces Yahvh no se separ de su pue
blo. A pesar de que el pueblo le volviera a menudo la espalda, Dios ha
permanecido fie l a sus promesas. Gracias a su divina ayuda, y no por
la fuerza de las armas, han conseguido conquistar la tierra prometida.
24, 1-13
En aquellos das, 'Josu reuni a las tribus de Israel en Siqun. Con

voc a los ancianos de Israel, a los cabezas de familia, jueces y alguaci
les, y se presentaron ante el Seor.
2Josu habl al pueblo:
As dice el Seor, Dios de Israel: Al otro lado del ro ufrates
vivieron antao vuestros padres, Teraj, padre de Abrahn y de Najor,
sirviendo a otros dioses. 'Tom a Abrahn, vuestro padre, del otro la
do del ro, lo conduje por todo el pas de Canan y multipliqu su des
cendencia 4dndole a Isaac.
A Isaac le di Jacob y Esa. A Esa le di en propiedad la montaa de
Ser, mientras que Jacob y sus hijos bajaron a Egipto.
'Envi a Moiss y Aarn para castigar a Egipto con los portentos que hi
ce, y despus os saqu de all. "Saqu de Egipto a vuestros padres; y llegas
teis al mar. Los egipcios persiguieron a vuestros padres con caballera y carros
hasta el mar Rojo. 7Pero gritaron al Seor, y l puso una nube oscura en
tre vosotros y los egipcios; despus desplom sobre ellos el mar, anegndolos.
Vuestros ojos vieron lo que hice en Egipto.
Despus vivisteis en el desierto muchos aos. 8Os llev al pas de los
amorreos, que vivan en Transjordania; os atacaron, y os los entregu.
Tomasteis posesin de sus tierras, y yo los extermin ante vosotros.
9Entonces Balac, hijo de Sipor, rey de Moab, atac a Israel; mand
llamar a Balan, hijo de Beor, para que os maldijera; pero yo no qui
Viernes
257
se or a Balan, que no tuvo ms remedio que bendeciros, y os libr de

sus manos.
"Pasasteis el Jordn y llegasteis a Jeric. Los jefes de Jeric os ata
caron: los amorreos, fereceos, cananeos, hititas, guirgaseos, heveos y jebuseos; pero yo os los entregu; 12sembr el pnico ante vosotros, y ex
pulsasteis a los dos reyes amorreos, no con tu espada ni con tu arco.
I3Y os di una tierra por la que no habais sudado, ciudades que no ha
bais construido, y en las que ahora vivs, viedos y olivares que no ha
bais plantado, y de los que ahora comis.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
El pueblo va a renovar la alianza. Josu les ha recordado todas las ma
ravillas de Dios, para que sepan a quin responden. Responden a quien
les habl primero mediante tantos signos y prodigios. La misma pose
sin de la tierra ha sido uno de ellos. Tantos beneficios ponen en nuestra
boca un canto agradecido a la misericordia del Seor.
Sal 135, 1-3. 16-18. 21-22 y 24
Dad gracias al Seor porque es bueno:
R.

2Dad gracias al Dios de los dioses:
R. Porque es eterna su misericordia.
3Dad gracias al Seor de los seores:
l6Gui por el desierto a su pueblo:
,71 hiri a reyes famosos:
l8Dio muerte a reyes poderosos:
21Les dio su tierra en heredad:
22En heredad a Israel, su siervo:
24Y nos libr de nuestros opresores:
258
Semana X IX (ao I)
SBADO DE LA DECIMONOVENA SEMANA

PRIMERA LECTURA
Escoged hoy a quin queris servir
Es elfinal del libro de Josu. Otra vez resuenan los acentos de la alian
za, nuevamente se recuerda la exclusividad de Yahvh, el Dios amante
hasta los celos (Ex 20, 15; 34, 4; D t 4, 24; 6, 15; Sal 78, 38). Despus
de rememorar los prodigios realizados por Yahvh en fa vo r de los su
yos, Josu propone al pueblo que decida libremente lo que ha de hacer.
l y los suyos lo tienen ya decidido, seguirn fieles a la alianza. El pue
blo clama unnimemente hacer lo mismo. Y se compromete a servir tan
slo a Yahvh. Amarle, temerle santamente, seguirle, obedecerle. Si, ese
servir lleva consigo la bsqueda amorosa de Dios, la prontitud para una
entrega generosa. Es un servicio que hallar su plenitud en el Nuevo Tes
tamento, cuando llegue el siervo de Yahvh, Cristo Jess.
24, 14-29
En aquellos das, Josu continu hablando al pueblo:

14Pues bien, temed al Seor, servidle con toda sinceridad; quitad
de en medio los dioses a los que sirvieron vuestros padres al otro lado
del ro y en Egipto; y servid al Seor. 15Si no os parece bien servir al Se
or , es.cog.ed hoy a quin queris, servir-, a los dioses que sirvieron, vues
tros padres al este del Eufrates o a los dioses de los amorreos en cuyo
pas habitis; yo y mi casa serviremos al Seor.
16E1 pueblo respondi:
Lejos de nosotros abandonar al Seor para servir a dioses extranjeros!
17E1 Seor es nuestro Dios; l nos sac a nosotros y a nuestros padres de
la esclavitud de Egipto; l hizo a nuestra vista grandes signos, nos protegi
en el camino que recorrimos y entre todos los pueblos por donde cruza
mos. 18E1 Seor expuls ante nosotros a los pueblos amorreos que habi
taban el pas. Tambin nosotros serviremos al Seor: es nuestro Dios!
19Josu dijo al pueblo:
No podris servir al Seor, porque es un Dios santo, un Dios celo
so. No perdonar vuestros delitos ni vuestros pecados. 20Si abando
nis al Seor y servs a dioses extranjeros, se volver contra vosotros y,
despus de haberos tratado bien, os maltratar y os aniquilar.
No! Serviremos al Seor.
22Josu insisti:
Sois testigos contra vosotros mismos de que habis elegido servir
al Seor.
259
Sbado
Respondieron:
Somos testigos!
23Josu contest:
Pues bien, quitad de en medio los dioses extranjeros que conser
vis, y poneos de parte del Seor, Dios de Israel.
Serviremos al Seor, nuestro Dios, y le obedeceremos.
25Aquel da, Josu sell el pacto con el pueblo y les dio leyes y man
datos en Siqun. Escribi las clusulas en el libro de la ley de Dios, co
gi una gran piedra y la erigi all, bajo la encina del santuario del Se
or, 27y dijo a todo el pueblo:
Mirad esta piedra, que ser testigo contra vosotros, porque ha odo
todo lo que el Seor nos ha dicho. Ser testigo contra vosotros, para que
no podis renegar de vuestro Dios.
Luego despidi al pueblo, cada cual a su heredad.
29Algn tiempo despus muri Josu, hijo de Nun, siervo del Seor,
a la edad de ciento diez aos.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
La respuesta del pueblo ha sido una respuesta entusiasmada. El Dios
de la alianza merece una respuesta total y comprometida, libre y amoro
sa. Vuelven a renovarse los compromisos. Por parte de Dios, fidelidad,
proteccin y cuidado. Por parte del pueblo, veneracin y adoracin del
nico Dios: T, Seor, eres el lote de mi heredad.
Sal 15, l-2a y 5. 7-8. 11 (R.: cf. 5a)
R.
T, Seor, eres el lote de mi heredad.

'Protgeme, Dios mo, que me refugio en ti;
2yo digo al Seor: T eres mi bien.
5E1 Seor es el lote de mi heredad y mi copa;
mi suerte est en tu mano. R.
7Bendecir al Seor, que me aconseja,
hasta de noche me instruye internamente.
8Tengo siempre presente al Seor,
con l a mi derecha no vacilar. R.
"M e ensears el sendero de la vida,
me saciars de gozo en tu presencia,
de alegra perpetua a tu derecha. R.
LU N ES DE L A VIGSIM A SEM A N A
PRIMERA LECTURA
El Seor haca surgir jueces, pero ni a los jueces hacan caso
El libro de los Jueces, especie de caudillos suscitados por Dios, que
gobiernan a una o ms tribus del pueblo, las llevan a la guerra y las sal
van del enemigo, esconde, bajo la corteza de leyenda pica, amena y su
gestiva, una profunda teologa del amor divino hacia su pueblo y de la
ingratitud con que ste paga a Yahvh sus beneficios.
El esquema histrico-salvfico de la obra, que coincide con la doctrina
deuteronomista, se perfila en cuatro tiempos, repetidos a lo largo de la
historia: 1) Los israelitas han sido infieles al Seor, al desaparecer Josu
(vv. 11-13; cf. 3, 7; 4, 1; 6, 1; 10, 6; 13, I); 2) por eso son entregados
a sus opresores (vv. 14-15; cf. 3, 8; 4, 2; 6, 1; 10, 7; 13, 1), conforme
a la amenaza antigua deL v 26, 14-45 y D t 28, 15-68; 3) los israelitas cla
man a Yahvh, implorando su liberacin (v. 18; cf. 4, 3. 15; 6, 7; 10,
10); 4) el Seor les enva a los jueces salvadores (v. 16; cf. 3, 9. 15; 1S
12, 11; Ne 9, 27; Hch 13, 20). Pero, a la muerte del juez, el pueblo se
prostituye de nuevo (vv. 17. 19; cf. 3, 12; 4, 1; 6, 1; 8, 33; Ne 9, 28).
Y la historia vuelve a empezar.
Lectura del libro de los Jueces
2, 11-19
En aquellos das, "los israelitas hicieron lo que el Seor reprueba, die

ron culto a los dolos; 12abandonaron al Seor, Dios de sus padres, que
los haba sacado de Egipto, y se fueron tras los otros dioses, dioses de
las naciones vecinas, y los adoraron, irritando al Seor. 13Abandonaron
al Seor y dieron culto a Baal y a Astart.
14E1 Seor se encoleriz contra Israel: los entreg a bandas de saquea
dores que los saqueaban, los vendi a los enemigos de alrededor, y los
israelitas no podan resistirles. 15En todo lo que emprendan, la mano del
Seor se les pona en contra, exactamente como l les haba dicho y jura
do, llegando as a una situacin desesperada.
16Entonces el Seor haca surgir jueces, que los libraban de las ban
das de salteadores; 17pero ni a los jueces hacan caso, sino que se pros
tituan con otros dioses, dndoles culto, desvindose muy pronto de la
261
Lunes
senda por donde haban caminado sus padres, obedientes al Seor. No

hacan como ellos.
18Cuando el Seor haca surgir jueces, el Seor estaba con el juez; y,
mientras viva el juez, los salvaba de sus enemigos, porque le daba lsti
ma orlos gemir bajo la tirana de sus opresores. 19Pero, en cuanto mo
ra el juez, recaan y se portaban peor que sus padres, yendo tras otros
dioses, rindindoles adoracin; no se apartaban de sus maldades ni de
su conducta obstinada.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
Todava nos est sonando la respuesta entusiasta del pueblo y ya se
nos narra en la lectura una nueva apostasa. Es a triste historia del peca
do, infidelidad de un pueblo de dura cerviz. La tentacin de Canan
fu e lo suficientemente fuerte como para hacer caer a los israelitas: sefueron
tras de otros dioses. nicamente el amor de Dios a su pueblo volver
a poner el remedio. Ese amor invocamos como nica esperanza de
salvacin.
Sal 105, 34-35. 36-37. 39-40. 43-44 (R.: 4a)
R.

34No exterminaron a los pueblos
que el Seor les haba mandado;
35emparentaron con los gentiles,
imitaron sus costumbres. R.
Adoraron sus dolos
y cayeron en sus lazos;
37inmolaron a los demonios
sus hijos y sus hijas. R.
39Se mancharon con sus acciones
y se prostituyeron con sus maldades.
40La ira del Seor se encendi contra su pueblo,
y aborreci su heredad. R.
43Cuntas veces los libr;
mas ellos, obstinados en su actitud,
perecan por sus culpas;
44pero l mir su angustia,
y escuch sus gritos. R.
262
Semana X X (ao I)
MARTES DE LA VIGSIMA SEMANA

PRIMERA LECTURA
Geden, salva a Israel. Yo te envo
Uno de los jueces ms ilustres, Geden (cf. H b 11, 32), es el encarga
do por Dios de librar a su pueblo de la opresin de Madin (v. 14; cf.
Is 9, 3; 10, 26; Sal 82, 10; E x 3, 10-12; 1S 12, 11). El ngel de Yahvh
a quien se le designa con el nombre de Seor en los vv. 14, 16 y 23,
y Geden identifica con el mismo Yahvh en el v. 22 es el encargado
de anunciarle su misin salvadora, tipo y prefiguracin de otra salva
cin ms profunda y definitiva.
El relato pertenece al gnero de apariciones (cf. Gn 15, 1; 16, 7; 18,
1; Je 13, 3; Le 1, 26). Yahvh garantiza al elegido su asistencia (v. 16;
cf. E x 3, 12; Js 1, 5; Le 1, 28), y le ofrece como seal (cf. E x 4, lss.;
1 S 14,10) la aceptacin del sacrificio de comunin (cf. Gn 18, 6ss.), que
Geden le ofrece y que Yahvh cambia en holocausto (cf. 13, 19; Lv 9,
24; IR 18, 38;2Cro 7, 1). A l terror producido por el hecho de haber visto
a Yahvh (cf. Gn 32, 31; E x 33, 20), sucede el don de la paz y la promesa
de vida, ofrecidos generosamente por el Seor.
6, ll-24a
En aquellos das, nel ngel del Seor vino y se sent bajo la encina
de Ofr, propiedad de Jos de Abiezer, mientras su hijo Geden estaba
trillando a ltigo en el lagar, para esconderse de los madianitas.
12E1 ngel del Seor se le apareci y le dijo:
El Seor est contigo, valiente.
13Geden respondi:
Perdn, si el Seor est con nosotros, por qu nos ha venido en
cima todo esto? Dnde han quedado aquellos prodigios que nos conta
ban nuestros padres: De Egipto nos sac el Seor ? La verdad es que
ahora el Seor nos ha desamparado y nos ha entregado a los madiani
tas.
14E1 Seor se volvi a l y le dijo:
Vete, y con tus propias fuerzas salva a Israel de los madianitas.
Yo te envo.
15Geden replic:
Perdn, cmo puedo yo librar a Israel? Precisamente mi familia
es la menor de Manass, y yo soy el ms pequeo en la casa de mi pa
dre.
16EI Seor contest:
263
Martes
Yo estar contigo, y derrotars a los madianitas como a un solo

hombre.
l7Geden insisti:
Si he alcanzado tu favor, dame una seal de que eres t quien ha
bla conmigo. lsNo te vayas de aqu hasta que yo vuelva con una ofren
da y te la presente.
El Seor dijo:
Aqu me quedar hasta que vuelvas.
19Geden march a preparar un cabrito y unos panes zimos con me
dia fanega de harina; coloc luego la carne en la cesta y ech el caldo
en el puchero; se lo llev al Seor y se lo ofreci bajo la encina.
Coge la carne y los panes zimos, colcalos sobre esta roca y de
rrama el caldo.
As lo hizo. 21Entonces el ngel del Seor alarg la punta del cayado
que llevaba, toc la carne y los panes, y se levant de la roca una llama
rada que los consumi. Y el ngel del Seor desapareci.
22Cuando Geden vio que se trataba del ngel del Seor, exclam:
23Ay Dios mo, que he visto al ngel del Seor cara a cara!
Pero el Seor le dijo:
Paz, no temas, no morirs!
24Entonces Geden levant all un altar al Seor y le puso el nombre
de Seor de la Paz.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
Para salvar a su pueblo y enviarles de nuevo la paz, Dios comienza
de nuevo a llamar a sus enviados. H oy es Geden, ayer fu e Moiss, ma
ana sern otros, pero siempre ser la misericordia y la fidelidad del Se
or que quiere salvar y restaurar a su pueblo cado.
Sal 84, 9. 11-12. 13-14 (R.: 9)
R.
El Seor anuncia la paz a su pueblo.

Dios anuncia la paz
a su pueblo y a sus amigos
y a los que se convierten de corazn.
R.
"L a misericordia y la fidelidad se encuentran,

264
Semana X X (ao I)
MIRCOLES D E LA VIGSIM A SEM A N A

PRIMERA LECTURA
Pedisteis un rey, siendo as que el Seor es vuestro rey
El aplogo de Yotn, uno de los ejemplos ms antiguos de poesa gn
mica en Israel, expresa, mediante ese gnero literario, una enseanza que
reaparece en IS 8: Yahvh es el verdadero rey de Israel, pero el pueblo
lo rechaza prcticamente, al pedir un rey como las dems naciones (cf.
IS 8, 7). A la conducta de Geden, simbolizada en el aplogo por el oli
vo (cf. Lv 2; Sal 103, 15; IS 10, 1; 16, 13), la higuera y la vid (cf. Sal
103, 15; Pr 31, 6; Qo 9, 7; Si 31, 27. 28), que rechaza el ttulo de rey que
le ofrecen (cf. 8, 22s.), se opone la de Abimelec, figurado en la zarza in
til y peligrosa, que logra en Siqun (cf. Js 24, 26; Gn 12, 6; 35, 4; D t
11, 30) la proclamacin real.
E l mimetismo de Israel es un ejemplo concreto de la tentacin secular
del pueblo de Dios a apartarse de l para ser como todo el mundo (cf.
IS 8, 5). Sin embargo, el nuevo pueblo de Dios, la Iglesia, no puede olvi
dar que no es de este mundo (cf. Jn 15, 19; 17, 14).
9, 6-15
En aquellos das, los de Siqun y todos los de El Terrapln se reunie

ron para proclamar rey a Abimelec, junto a la encina de Siqun.
7En cuanto se enter Yotn, fue y, en pie sobre la cumbre del monte
Garizn, les grit a voz en cuello:
Odme, vecinos de Siqun, as Dios os escuche!
sUna vez fueron los rboles a elegirse rey, y dijeron al olivo:
S nuestro rey.
9Pero dijo el olivo:
Y voy a dejar mi aceite, con el que engordan dioses y hombres, pa
ra ir a mecerme sobre los rboles?
Entonces dijeron a la higuera:
265
Mircoles
Ven a ser nuestro rey.

"Pero dijo la higuera:
Y voy a dejar mi dulce fruto sabroso, para ir a mecerme sobre los
rboles?
"Entonces dijeron a la vid:
"Pero dijo la vid:
Y voy a dejar mi mosto, que alegra a dioses y hombres, para ir a
mecerme sobre los rboles?
"Entonces dijeron a la zarza:
15Y les dijo la zarza:
Si de veras queris ungirme rey vuestro, venid a cobijaros bajo mi
sombra; y si no, salga fuego de la zarza y devore a los cedros del Lbano.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
Es un salmo de accin de gracias por la victoria. A n te ella, el rey se
alegra no por su propia fuerza, sino por la fuerza que viene del Seor.
( 'amblarn los modos de regir al pueblo, cambiarn los ttulos de los en
viados, pero en todos ellos laf e de Israel ha visto siempre el cuidado amo
roso de su Dios. l es el que da la fuerza, la vida y la bendicin.
Sal 20, 2-3. 4-5. 6-7 (R.: 2a)
K.
Seor, el rey se alegra por tu fuerza.

2Seor, el rey se alegra por tu fuerza,
y cunto goza con tu victoria!
3Le has concedido el deseo de su corazn,
no le has negado lo que pedan sus labios.
4Te adelantaste a bendecirlo con el xito,
y has puesto en su cabeza
una corona de oro fino.
!Te pidi vida, y se la has concedido,
aos que se prolongan sin trmino. R.
6Tu victoria ha engrandecido su fama,
lo has vestido de honor y majestad.
7Le concedes bendiciones incesantes,
lo colmas de gozo en tu presencia. R.
R.
266
Semana X X (ao I)
JUEVES DE LA VIGSIMA SEMANA

PRIMERA LECTURA
El primero que salga de mi casa a recibirme, ser para el Seor,
y lo ofrecer en holocausto
El curioso episodio del voto de Jeft supone la introduccin en Israel
de prcticas sacrificiales tomadas del ambiente circundante (cf. 2R 3, 27;
M i 6, 7), que penetraron en Israel por contacto con los cananeos (cf. Lv
18, 21; 2R 23, 10), pero que desde luego no aprueba el autor sagrado,
quien se limita a narrar con estilo el encuentro de Jeft con su hija, que
sale gozosa a recibirlo (cf. E x 15, 20; 1S 18, 6. 7), la angustia desgarra
dora del padre, convencido de la obligacin de cumplir el juramento (cf.
Nm 30, 3; Sal 49, 14), la aceptacin sumisa de su destino por parte de
la hija, que pide nicamente una tregua para llorar su virginidad (v. 37),
y el cumplimiento del voto por el padre, expresado literariamente en fo r
ma lacnica.
A un nivel ms profundo que el gesto de Jeft, objetivamente malo,
pero realizado con conciencia errnea, est la afirmacin fundamental
de que todo hombre debe cumplir, con la ayuda por supuesto del mismo
Dios, las promesas y votos que formalmente ha emitido ante l.
11, 29-39a
En aquellos das, 29el espritu del Seor vino sobre Jeft, que atrave
s Galaad y Manass, pas a Atalaya de Galaad, de all march contra
los amonitas, 30e hizo un voto al Seor:
Si entregas a los amonitas en mi poder, 31el primero que salga a
recibirme a la puerta de mi casa, cuando vuelva victorioso de la campa
a contra los amonitas, ser para el Seor, y lo ofrecer en holocausto.
32Luego march a la guerra contra los amonitas. El Seor se los en
treg; 33los derrot desde Aroer hasta la entrada de Minit (veinte pue
blos) y hasta Pradovias. Fue una gran derrota, y los amonitas queda
ron sujetos a Israel.
34Jeft volvi a su casa de Atalaya. Y fue precisamente su hija quien
sali a recibirlo, con panderos y danzas; su hija nica, pues Jeft no te
na ms hijos o hijas.
35En cuanto la vio, se rasg la tnica, gritando:
Ay, hija ma, qu desdichado soy! T eres mi desdicha, porque
hice una promesa al Seor y no puedo volverme atrs.
36EUa le dijo:
Padre, si hiciste una promesa al Seor, cumple lo que prometiste,
ya que el Seor te ha permitido vengarte de tus enemigos.
267
Jueves
37Y le pidi a su padre:

Dame este permiso: djame andar dos meses por los montes, llo
rando con mis amigas, porque quedar virgen.
38Su padre le dijo:
Vete.
Y la dej marchar dos meses, y anduvo con sus amigas por los monles, llorando porque iba a quedar virgen.
39Acabado el plazo de los dos meses, volvi a casa, y su padre cum
pli con ella el voto que haba hecho.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
Muchas veces la voluntad del Seor es dura, aparentemente inexplica
ble. Pero entonces da fuerza el mismo grito que la carta a los Hebreos
pone en boca de Jesucristo: A questoy para hacer tu voluntad. Es la
disponibilidad a la palabra, sin temor al mismo sacrificio.
Sal 39, 5. 7-8a. 8b-9. 10 (R.: cf. 8a y 9a)
R.

5Dichoso el hombre que ha puesto
su confianza en el Seor,
y no acude a los idlatras,
que se extravan con engaos. R.
Dios mo, lo quiero,
268
Semana X X (ao I)
VIERNES DE LA VIGSIMA SEMANA

PRIMERA LECTURA
Noem, con Rut, la moabita, volvi a Beln
Situado por su autor en la poca de los jueces, el libro de R ut nos ofre
ce la historia, encantadora y sencilla a la vez, de una mujer moabita que,
por fidelidad a su suegra y a Yahvh, el Dios de Israel, abandona su pas
y su Dios para establecerse en Beln de Jud, y acabar formando parte
por designio divino de la ascendencia del Mesas (cf. M t 1, 5). La con
ducta de R ut contrasta con la de Orf que se queda en Moob, para
seguir adorando a su dios Kemosh (v. 14), al aceptar su integracin
en el pueblo de Dios y someterse al dominio de Yahvh (Tu pueblo es
el mo, tu Dios es m i Dios: v. 16; cf. Je 11, 24; IR 11, 7). Adems de
lafidelidad de R ut hay que destacar la apertura universalista que se insi
na claramente en este breve escrito, en contraste tambin con el precep
to mosaico, que exclua, entre otros pueblos, a los moabitas de la asam
blea cultual de Israel (cf. D t 23, 4; Ne 13, 1-3. 23ss.).
Comienzo del libro de Rut
1 ,1 . 3-6. 14b-16. 22
En tiempo de los jueces, hubo hambre en el pas, y un hombre emi

gr , con su mujer Noem y sus dos hijos, desde Beln de lu d a a. la campi
a de Moab.
3Elimelec, el marido de Noem, muri, y quedaron con ella sus dos hi
jos, 4que se casaron con dos mujeres moabitas: una se llamaba Orf y
la otra Rut. Pero, al cabo de diez aos de residir all, 5murieron tambin
los dos hijos, y la mujer se qued sin marido y sin hijos.
6Al enterarse de que el Seor haba atendido a su pueblo dndole pan,
Noem, con sus dos nueras, emprendi el camino de vuelta desde la cam
pia de Moab.
14Orf se despidi de su suegra y volvi su pueblo, mientras que Rut
se qued con Noem.
15Noem le dijo:
Mira, tu cuada se ha vuelto a su pueblo y a su dios. Vulvete t
con ella.
16Pero Rut contest:
No insistas en que te deje y me vuelva. Donde t vayas, ir yo; donde
t vivas, vivir yo; tu pueblo es el mo, tu Dios es mi Dios.
22As fue como Noem, con su nuera Rut, la moabita, volvi de la cam
pia de Moab. Empezaba la siega de la cebada cuando llegaron a Beln.
Palabra de Dios.
Viernes
269
SALMO RESPONSORIAL
La lealtad de R ut y su fidelidad fueron para N oem manifestacin de

toda la delicadeza y amor de Dios para los desamparados y abatidos. El
Seor se acuerda de los que lo pasan mal y los protege. Y se da el agrade
cimiento: Alaba, alma ma, al Seor.
Sal 145, 5-6ab. 6c-7. 8-9a. 9bc-10 (R.: 2a)
R.

O bien:
Aleluya.
el mar y cuanto hay en l. R.
Que mantiene su fidelidad perpetuamente,
7que hace justicia a los oprimidos,
el Seor am a a los justos.
S BA D O D E L A VIGSIM A SEM ANA

PRIMERA LECTURA
Dios te ha dado hoy quien responda por ti.
Fue el padre de Jes, padre de David
La piedad filial de R ut obtiene digna respuesta en la noble conducta
(le Boaz, pariente del difunto marido de N oem (cf. 3, 12; 4, 21; M t 1,
5), que no slo permite a la moabita espigar en sus campos (cf. L v 19,
9.V.; 23, 22; Dt 24, 19), sino que est dispuesto a tomarla por esposa, se
gn la ley d e lgoelato o levirato (cf. 3, 13; Lv 25, 23-25; D t 25, 5-10).
270
Semana X X (ao I)
A l renunciar a su derecho otro pariente ms prximo (cf. 4, 6-8), Boaz

cumple su palabra y toma a R ut por mujer, quien concibe y da a luz un
nio. Los vv. 14-17 (cf. 1S 1, 8; Le 1, 58) se entienden porque, segn
la ley del levirato, aunque R ut sea la madre natural del nio, su madre
legal es Noem, que adems del marido perdi a sus dos hijos. Lo cierto
es que Rut, aunque extranjera, merecer aparecer en la genealoga del
Mesas (cf. M t 1, 5), que ha de ser luz para alumbrar a las naciones
(Le 2, 32).
Lectura del libro de Rut
2, 1-3. 8-11; 4, 13-17
Noem tena, por parte de su marido, un pariente de muy buena po

sicin, llamado Boaz, de la familia de Elimelec.
2Rut, la moabita, dijo a su suegra Noem:
Djame ir al campo, a espigar donde me admitan por caridad.
Noem le respondi:
Anda, hija.
3Ella march y fue a espigar en las tierras, siguiendo a los segadores.
Fue a parar a una de las tierras de Boaz, de la familia de Elimelec.
8Boaz dijo a Rut:
Escucha, hija. No vayas a espigar a otra parte, no te vayas de aqu
ni te alejes de mis tierras. 9Fjate en qu tierra siegan los hombres y si
gue a las espigadoras. Dejo dicho a mis criados que no te molesten. Cuando
tengas sed, vete donde los botijos y bebe de lo que saquen los criados.
10Rut se ech, se postr ante l por tierra y le dijo:
Yo soy una forastera; por qu te he cado en gracia y te has inte
resado por m?
Boaz respondi:
Me han contado todo lo que hiciste por tu suegra despus que mu
ri tu marido: que dejaste a tus padres y tu pueblo natal y has venido
a vivir con gente desconocida.
13As fue como Boaz se cas con Rut. Se uni a ella; el Seor hizo que
Rut concibiera y diese a luz un hijo. 14Las mujeres dijeron a Noem:
Bendito sea Dios, que te ha dado hoy quien responda por ti. El
nombre del difunto se pronunciar en Israel. 15Y el nio te ser un des
canso y una ayuda en tu vejez; pues te lo ha dado a luz tu nuera, la que
tanto te quiere, que te vale ms que siete hijos.
16Noem tom al nio, lo puso en su regazo y se encarg de criarlo.
17Las vecinas le buscaban un nombre, diciendo:
Noem ha tenido un nio!
Y le pusieron por nombre Obed.
Fue el padre de Jes, padre de David.
Palabra de Dios.
271
Sbado
SALMO RESPONSORIAL
Unos nuevos desposorios nos dan ocasin de cantar la dulzura de la

vida familiar. La esposa, los hijos, la prosperidad son las bendiciones
para el hombre que teme a! Seor. En un ambiente bblico son signos
manifestativos de la benevolencia divina sobre los buenos.
Sal 127, 1-2. 3. 4. 5 (R.: 4)
R.
Esta es la bendicin del hombre

que teme al Seor.
que teme al Seor. R.
LUNES DE LA VIGSIMA PRIMERA SEMANA

PRIMERA LECTURA
Abandonando los dolos, os volvisteis a Dios,
para vivir aguardando la vuelta de su Hijo, a quien ha resucitado
La lectura recoge la oracin de Pablo en form a de accin de gracias.
Es una constante en sus cartas.
Lo que le mueve al agradecimiento es la vivencia del mensaje evangli
co que l les predic. Esta vivencia se halla cristalizada en las tres virtu
des teologales, fundam ento y signo de la vida sobrenatural (cf. ICo 13,
13; Col 1, 4s. 14; lT s 1, 3). Se trata de una fe operante (cf. St 2, 23-26;
Ga5, 6); de una caridad efectiva (Ga 6, 10; Rm 12, 13-21); y de una espe
ranza constante en el Seor (1P 1, 3ss.; Rm 4, 18; 5, 2; Ts 5, 8). Esta
postura positiva y viva de los fieles se debe a la eleccin de Dios.
De tal manera es real y significativa la fidelidad al Evangelio que sirve
de ejemplo y signo para las dems comunidades cristianas de Europa y
de todo el mundo.
En efecto, aceptaron el Evangelio con todas sus consecuencias: la con
versin de los dolos a Dios, quien ha efectuado la salvacin, mediante
la resurreccin de su Hijo.
Ya todas las aspiraciones de los miembros de la comunidad se dirigen
a Cristo. En l confan, a l se adhieren, y a l esperan, glorioso, al final
de los tiempos.
Comienzo de la primera carta del apstol san Pablo
a los Tesalonicenses 1, 1-5. 8b-10
Pablo, Silvano y Timoteo a la Iglesia de los tesalonicenses, en Dios
Padre y en el Seor Jesucristo. A vosotros, gracia y paz.
2Siempre damos gracias a Dios por todos vosotros y os tenemos pre
sentes en nuestras oraciones.
3Ante Dios, nuestro Padre, recordamos sin cesar la actividad de vues
tra fe, el esfuerzo de vuestro amor y el aguante de vuestra esperanza en
Jesucristo, nuestro Seor.
4Bien sabemos, hermanos amados de Dios, que l os ha elegido 5y que,
Martes
273
cuando se proclam el Evangelio entre vosotros, no hubo slo palabras,

sino adems fuerza del Espritu Santo y conviccin profunda.
Sabis cul fue nuestra actuacin entre vosotros para vuestro bien.
8Vuestra fe en Dios haba corrido de boca en boca, de modo que no
sotros no tenamos necesidad de explicar nada, 9ya que ellos mismos
cuentan los detalles de la acogida que nos hicisteis: cmo, abandonando
los dolos, os volvisteis a Dios, para servir al Dios vivo y verdadero, 10y
vivir aguardando la vuelta de su Hijo Jess desde el cielo, a quien ha re
sucitado de entre los muertos y que nos libra del castigo futuro.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
La vida de la comunidad de Tesalnica es ejemplar. San Pablo la ha
evocado as en la lectura. Nosotros reconocemos que esta vida es fru to
del amor de Dios a su pueblo y cantamos este himno de victoria, recor
dando la fuerza del Espritu que congrega y fecunda la comunidad eclesial.
Sal 149, 1-2. 3-4. 5-6a y 9b (R.: 4a)
R.

O bien:
Aleluya.
3Alabad su nombre con danzas,
4porque el Seor ama a su pueblo
Semana X X I (ao I)
21A
MARTES DE LA VIGSIMA PRIMERA SEMANA

PRIMERA LECTURA
Desebamos entregaros no slo el Evangelio de Dios,
sino hasta nuestras propias personas
El apstol expone su actuacin misionera entre los tesalonicenses. No
hay duda que elementos perturbadores se haban introducido en la co
munidad, desvirtuando su persona y su doctrina, aunque no con tanta
saa como en otras ocasiones (cf. 2Co 11, 4s.; 12, II).
Les recuerda Pablo la valenta con que les proclam el Evangelio, a
pesar de las dificultades y obstculos sufridos en Filipos, y que se repitie
ron en la misma Tesalnica (Hch 16, 22-24; 17, 5-9).
En efecto, su predicacin fu e autntica. No le movi el lucro, ni cedi
al halago de sus oyentes, ni predic un mensaje faciln, como lo hacan
otros (cf. Hch 17, 18-21). Su fin fu e agradar a Dios, siendo fie l en la ex
posicin del mensaje, sabedor de que Dios juzgar la obra misionera
(ICo 3, 10-15; 2Co 5, 9). Dios es testigo de todo, an de los pensamien
tos e intenciones ms ntimas que permanecen ocultas a los hombres.
Su desinters fu e total. Pudiendo exigir, en calidad de apstol, el res
peto y honor correspondientes y los subsidios necesarios (cf. ICo 9, 4-14;
2Co 10, 2; 11, 22s.), se comport con ellos como una madre o un padre,
que se olvida de s mismo para atender a sus hijos (cf. ICo 9, 19-22).
Maravilloso ejemplo de actuacin apostlica. E s todo un programa
para el misionero, y una estupenda reflexin para los catequizados, por
el reconocimiento que deben a los que proclaman el Evangelio.
Lectura de la primera carta del apstol san Pablo
a los Tesalonicenses 2, 1-8
Sabis muy bien, hermanos, que nuestra visita no fue intil.
2A pesar de los sufrimientos e injurias padecidos en Filipos, que ya co
nocis, tuvimos valor apoyados en nuestro Dios para predicaros el
Evangelio de Dios en medio de fuerte oposicin. 3Nuestra exhortacin
no proceda de error o de motivos turbios, ni usaba engaos, sino que
Dios nos ha aprobado y nos ha confiado el Evangelio, y as lo predica
mos, no para contentar a los hombres, sino a Dios, que aprueba nues
tras intenciones.
5Como bien sabis, nunca hemos tenido palabras de adulacin ni co
dicia disimulada. Dios es testigo. 6No pretendimos honor de los hom
bres, ni de vosotros, ni de los dems, 7aunque, como apstoles de Cris
to, podamos haberos hablado autoritariamente; por el contrario, os tra
tamos con delicadeza, como una madre cuida de sus hijos.
275
Mircoles
8Os tenamos tanto cario que desebamos entregaros no slo el Evat^

gelio de Dios, sino hasta nuestras propias personas, porque os habajx
ganado nuestro amor.
$
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
Esta parte del salmo 138 que recuerda la omniscencia de Dios, pue^
tocom o respuesta ala lectura en la que san Pablo nos ha abierto su core,^
zn de apstol, nos lleva a reflexionar sobre la sinceridad de su confe
sin. Es invocar la ciencia soberana de Dios para dejar constancia supn,
ma de la verdad de sus sentimientos.
v
Sal 138, 1-3. 4-6 (R.: la)
R.
Seor, t me sondeas y me conoces.

Seor, t me sondeas y me conoces;
2me conoces cuando me siento o me levanto,
de lejos penetras mis pensamientos;
distingues mi camino y mi descanso,
todas mis sendas te son familiares. R.
4No ha llegado la palabra a mi lengua,
y ya, Seor, te la sabes toda.
5Me estrechas detrs y delante,
me cubres con tu palma.
6Tanto saber me sobrepasa,
es sublime, y no lo abarco. R.
MIRCOLES DE LA VIGSIM A PRIM ERA S E M A N ^

PRIMERA LECTURA
Trabajando da y noche, proclamamos entre vosotros el Evangelio de Dio
Pablo contina en esta seccin su apologa apostlica entre los cristiu
nos de Tesalnica (cf. 1 Ts 2,1-8). Su actuacin fu e la de un padre abneg'
do y generoso, que en nada quiso gravar a sus hijos. Antes al contrario'
cubri sus necesidades con el trabajo de sus manos, como era costumbrl
en l (cf. 2Ts3, 7s.; Hch 18, 2s.; ICo 9, 4-14). Y esto, a pesar de su den '
Semana X X I (ao I)
276
cho como misionero a exigir lo necesario para su vida (cf. ICo 9, 4-14).
Pero, de este modo, predic el Evangelio con ms libertad y urgencia.
Como un padre, que ama a cada uno de sus hijos personalmente, les
fu e exhortando individualmente a aceptar el Evangelio que salva (Rm
I, 16).
Pero este trabajo apostlico no fu e estril. Por ello, se ve obligado a
elogiar la postura positiva de aquellos fieles y dar gracias a Dios.
La palabra, que Pablo les proclam, la aceptaron como palabra de
Dios, y fructific en ellos. El apstol distingue tres estadios en la salva
cin evanglica: la audicin de la palabra (Rm 10, 17; E f 1, 13; Flp 4,
9); la aceptacin de la misma (ICo 15, 1; Ga 1, 9; Col 2, 6); la fructifica
cin de la palabra viva y eficaz de Dios (Hb 4, 12;Rm 1 ,16;F lp 2 ,12-16).
9Recordad, hermanos, nuestros esfuerzos y fatigas; trabajando da y
noche para no serle gravoso a nadie, proclamamos entre vosotros el Evan
gelio de Dios.
Vosotros sois testigos, y Dios tambin, de lo leal, recto e irreprocha
ble que fue nuestro proceder con vosotros, los creyentes; "sabis per
fectamente que tratamos con cada uno de vosotros personalmente, co
mo un padre con sus hijos, "animndoos con tono suave y enrgico a
vivir como se merece Dios, que os ha llamado a su reino y gloria.
l3sa es la razn por la que no cesamos de dar gracias a Dios, porque
al recibir la palabra de Dios, que os predicamos, la acogisteis no como
palabra de hombre, sino, cual es en verdad, como palabra de Dios, que
permanece operante en vosotros, los creyentes.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSOR1AL
La sinceridad y entrega de Pablo no fu e entendida por todos. Muchos
sus enemigos lo criticaron y trataron de enturbiar su actuacin. Su
mejor defensa es su sinceridad, fundada en la omnisciencia de Dios, que
todo lo penetra y conoce.
Sal 138, 7-8. 9-10. ll-12ab (R.: la)
R.
Seor, t me sondeas y me conoces.

7i Adonde ir lejos de tu aliento,
adonde escapar de tu mirada?
Jueves
277
8Si escalo el cielo, all ests t;
si me acuesto en el abismo, all te encuentro. R.
9Si vuelo hasta el margen de la aurora,
si emigro hasta el confn del mar,
loall me alcanzar tu izquierda,
me agarrar tu derecha. R.
uSi digo: Que al menos la tiniebla me encubra,
que la luz se haga noche en torno a m,
12ni la tiniebla es oscura para ti,
la noche es clara como el da. R.
JUEVES DE LA VIGSIM A PRIM ERA SEM A N A

PRIMERA LECTURA
Que el Seor os haga rebosar de amor mutuo y de amor a todos
Pablo haba formulado, al inicio de esta carta, una sincera felicitacin
a los tesalonicenses por su fidelidad al Evangelio, y, como de costumbre,
haba dado gracias a Dios (lTs 1,2-10). En esta seccin reanuda su accin
de gracias, al mencionar a Timoteo, quien le haba trado noticias satis
factorias sobre la situacin espiritual de aquella comunidad (cf. 1 Ts 3, 6).
Para un apstol es la mejor recompensa. Su alma se llena de regocijo
y consuelo en medio de las tribulaciones y congojas que soportaba en
Corinto (cf. Hch 18,5s.). Es tan reconfortante este consuelo que no acierta
el modo adecuado para agradecerle todo a Dios.
Su gozo se vera colmado, si Dios le permitiese volver a Tesalnica p a
ra verlos y completar su formacin cristiana. sta haba quedado incom
pleta por la rapidez de su salida. Podemos colegir las deficiencias ins
tructivas por las admoniciones que l mismo hace en los captulos finales
de esta carta.
Mientras tanto, suplica a Dios y a Jesucristo que acreciente su caridad
hasta rebosar. La caridad tiene que tener siempre un movimiento ascensional (lT s 4, 9s.), ya que carece de lmite (ICo 13, 4-7), y el ejemplo
que imitar es exigente: Dios y Jesucristo (cf. lJn 4, 8. 16; 3, 16; E f 5,
2). sta debe fraguar, primero, entre los hermanos (2Ts 1, 3), y luego
desplegarse a todos los hombres, sin distincin, incluyendo a los enemi
gos (cf. Ga 6, 10; Rm 12, 17s.; M t 5, 44). Es la vivencia ms autntica
del cristiano (1 Co 13,1-3), y signo de los discpulos de Cristo (Jn 13,34s.).
As, la santidad, fruto de la caridad (cf. lT s 4, 1-12), ser la mejor
disposicin en la espera del Seor.
278
Semana X X I (ao I)
7Hermanos, en medio de todos nuestros aprietos y luchas, vosotros,

con vuestra fe, nos animis; 8ahora nos sentimos vivir, sabiendo que os
mantenis fieles al Seor.
9Cmo podremos agradecrselo bastante a Dios?
Tanta alegra como gozamos delante de Dios por causa vuestra,
'cuando pedimos da y noche veros cara a cara y remediar las deficien
cias de vuestra fe!
"Que Dios, nuestro Padre, y nuestro Seor Jess nos allanen el ca
mino para ir a veros.
l2Que el Seor os colme y os haga rebosar de amor mutuo y de amor
a todos, lo mismo que nosotros os amamos.
13Y que as os fortalezca internamente, para que, cuando Jess, nues
tro Seor, vuelva acompaado de todos sus santos, os presentis santos
e irreprensibles ante Dios, nuestro Padre.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSOR1AL
En medio de los trabajos y luchas, el salmo es una splica esperanza
da. No tienen comparacin los esfuerzos y aprietos con la alegra que
da el Seor. Su misericordia, que se manifiesta abundantemente en la
vida del apstol, es motivo de constante gozo.
Sal 89, 3-4. 12-13. 14 y 17 (R.: 14)
R.
Scianos de tu misericordia, Seor,

y estaremos alegres.
3T reduces al hombre a polvo,
Mil aos en tu presencia
son un ayer, que pas;
"Ensanos a calcular nuestros aos,
"Vulvete, Seor, hasta cundo?
14Por la maana scianos de tu misericordia,
y toda nuestra vida ser alegra y jbilo.
"Baje a nosotros la bondad del Seor
y haga prsperas las obras de nuestras manos.
R.
279
Viernes
VIERNES D E L A VIGSIM A PRIM ERA SEM A NA

PRIMERA LECTURA
Esto quiere Dios de vosotros: una vida sagrada
Una llamada de Pablo a la santidad de vida, en la que insiste en ciertos
preceptos que antes les haba formulado oralmente (cf. J T s 2, 7. 11),
La inicia con una exhortacin general, basada en la autoridad del Seor: una conducta de vida cada vez ms fie l a Dios, que le agrade en todo, conforme a las normas que les marc. Notemos el valor relevante
que concede a la tradicin eclesial (cf. IT s 1, 6; 2, 13s.; 2Ts 2, 5).
Como fundam ento sienta un principio bsico: la voluntad de Dios es
vuestra santificacin. Dios es santo y exige a los suyos que lo sean tam,
bin (Lv 19, 2; 20, 26; 1 P 1, 15s.). La santidad exige la ruptura total con
el pecado. En un mundo pagano, del cual procedan y en el cual estaban
inmersos, el libertinaje era cosa comn. Les previene de este peligro y
les exhorta a comportarse conforme a las exigencias de su vocacin.
Tres son los motivos, en valor ascendente, que reclaman una autnti
ca postura cristiana: el castigo de Dios por el pecado (cf. Col 3, 5s.); la
vocacin a la santidad, que entraa la exencin de pecado (cf. E f 4,17-24);
y la inhabitacin del Espritu Santo, que nos constituye en templos de
Dios (cf. ICo 6, 19s.).
Cierra la seccin intimndoles que quien desprecia estas normas no
desprecia a los hombres sino al mismo Dios.
Hermanos, por Cristo Jess os rogamos y exhortamos:
Habis aprendido de nosotros cmo proceder para agradar a Dios; pues
proceded as y seguid adelante.
2Ya conocis las instrucciones que os dimos, en nombre del Seor Je
ss.
3Esto quiere Dios de vosotros: una vida sagrada, 4que os apartis del
desenfreno, que sepa cada cual controlar su propio cuerpo santa y respe
tuosamente, 5sin dejarse arrastrar por la pasin, como hacen los genti
les que no conocen a Dios.
6Y que en este asunto nadie ofenda a su hermano ni se aproveche con en
gao, porque el Seor venga todo esto, como ya os dijimos y aseguramos.
7Dios no nos ha llamado a una vida impura, sino sagrada. 8Por con
siguiente, el que desprecia este mandato no desprecia a un hombre, sino
a Dios, que os ha dado su Espritu Santo.
Palabra de Dios.
280
Semana X X I (ao I)
SALMO RESPONSORIAL
N os ha exhortado san Pablo a una vida sagrada. E l salmo nos recuer

da la alegra que esta vida santa proporciona. Su fundam ento es el amor,
la proteccin y la liberacin que provienen del Seor.
Sal 96, 1 y 2b. 5-6. 10. 11-12 (R.: 12a)
R.
Alegraos, justos, con el Seor.

El Seor reina, la tierra goza,
2Justicia y derecho sostienen su trono. R.
5Los montes se derriten como cera
ante el dueo de toda la tierra;
6los cielos pregonan su justicia,
y todos los pueblos contemplan su gloria. R.
I0E1 Seor ama al que aborrece el mal,
protege la vida de sus fieles
y los libra de los malvados. R.
Amanece la luz para el justo,
y la alegra para los rectos de corazn.
2Alegraos, justos, con el Seor,
celebrad su santo nombre. R.
S BA D O D E LA VIGSIM A PRIM ERA SEM A N A

PRIMERA LECTURA
Dios mismo os ha enseado a amaros los unos a los otros
Una exhortacin al amor fraterno y ala laboriosidad. Dios mismo es,
en frase de Pablo, quien ha instruido a los fieles sobre el amor fraterno.
La caridad, en efecto, es fru to del Espritu Santo, que habita en las al
mas (Rm 5, 5). l es el principio interior de la nueva vida sobrenatural
(cf. Rm 8, 9-16; Ga 4, 6s.). Y, por tanto, el que infunde, mantiene y acre
cienta esta virtud sobrenatural.
A l apstol slo le resta animarles al progreso en esta virtud (IT s 3,
12), caracterstica del cristiano (Jn 13, 34s.) y baremo discriminador en
el juicio fin a l (M t 25, 34-36).
Sbado
281
Despus pasa a urgir la laboriosidad. Pablo abunda sobre esta cues

tin en las dos cartas a los Tesalonicenses (cf. v. 11: IT s 5, 14; 2Ts 3,
10-12). Entre otros motivos, la persuasin falsa sobre la inminencia de
la parusa dio pie para comentar obsesivamente este hecho y entregarse
a la ociosidad. Pablo insiste en que cada uno se ocupe de lo suyo, cum
pliendo con su trabajo.
A sin o se grava a los dems; se puede disponer de medios para aliviar
a los otros; y es medio elocuente de labor misionera (cf. IT s 4, lis.).
a los Tesalonicenses 4,9-11
Hermanos:
9Acerca del amor fraterno no hace falta que os escriba, porque Dios
mismo os ha enseado a amaros los unos a los otros.
10Como ya lo hacis con todos los hermanos de Macedonia.
Hermanos, os exhortamos a seguir progresando: esforzaos por man
tener la calma, ocupndoos de vuestros propios asuntos y trabajando con
vuestras propias manos, como os lo tenemos mandado.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
En este himno al Seor rey, cantamos las caractersticas de su reina
do: rectitud y justicia. Son el fundam ento del amor fraterno a que nos
ha exhortado san Pablo.
Sal 97, 1. 7-8. 9 (R.: cf. 9)
R.
El Seor llega para regir los pueblos con rectitud..

su santo brazo. R.
7Retumbre el mar y cuanto contiene,
la tierra y cuantos la habitan;
aplaudan los ros, aclamen los montes. R.
9A1 Seor, que llega para regir la tierra.
Regir el orbe con justicia
y los pueblos con tectitud. R.
LUNES DE LA VIGSIMA SEGUNDA SEMANA

PRIMERA LECTURA
A los que han muerto, Dios, por medio de Jess, los llevar a l
Las noticias transmitidas por Timoteo eran buenas (cf. 1 Ts 3, 6); pero
remaba en la comunidad tesalonicense la tristeza por la suerte de los cris
tianos difuntos, ante la segunda venida del Seor. Con este motivo ex
pone san Pablo, en esta seccin, la paridad de vivos y difuntos en la parusa de Cristo.
Inicia la seccin con una advertencia aclaratoria: No estis tristes, como
los paganos, respecto a la suerte de los muertos. No se trata de corregir
una duda sobre el hecho de la resurreccin, ya que sta constitua un dogma
fundam ental del cristianismo (cf. ICo 15,1-19; H b 6, 2). Del contexto se
desprende que la tristeza estaba motivada por el temor de que los difuntos
no tuvieran ocasin de participar en el cortejo victorioso de Cristo.
Despus da la razn de la afirmacin anterior:Nuestra f e en Cristo,
muerto y resucitado, es garanta de ello. Constituye esta asercin el n
cleo de la lectura. En ella se asienta el hecho de la resurreccin histrica
de Jess, comprobada por tantos testigos, entre ellos por el mismo Pa
blo (ICo 15, 8), y admitida, por la fe , por parte de los tesalonicenses.
Como consecuencia se deduce que el Seor llevar consigo a los muertos
en Cristo. Es una exigencia de la doctrina del Cuerpo Mstico.
La garanta de la afirmacin anterior es la revelacin, la palabra de
Dios. Los que vivan en el momento de la venida del Seor no aventaja
rn a los que durmieron. stos resucitarn primero, y todos, transfor
mados (ICo 15, 51s.), saldrn a! encuentro del Seor, para estar siempre
con l. sta es la suprema aspiracin de todo cristiano.
Estas verdades deben servir de consuelo mutuo, hacindonos preguntar y
desear elfinal feliz y dichoso, que nos espera y que debemos anhelar, si so
mos consecuentes con nuestra condicin de ciudadanos del cielo (Flp 3, 20).
13Hermanos, no queremos que ignoris la suerte de los difuntos para que
no os aflijis como los hombres sin esperanza.
Martes
283
14Pues si creemos que Jess ha muerto y resucitado, del mismo mo

do, a los que han muerto, Dios, por medio de Jess, los llevar con l.
15Esto es lo que os decimos como palabra del Seor:
Nosotros, los que vivimos y quedamos para cuando venga el Seor,
no aventajaremos a los difuntos.
16Pues l mismo, el Seor, cuando se d la orden, a la voz del arcn
gel y al son de la trompeta divina, descender del cielo, y los muertos
en Cristo resucitarn en primer lugar.
17Despus nosotros, los que an vivimos, seremos arrebatados con
ellos en la nube, al encuentro del Seor, en el aire.
Y as estaremos siempre con el Seor.
18Consolaos, pues, mutuamente con estas palabras.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
El hombre no ha de olvidar su carcter peregrinante. Vamos al en
cuentro del Seor, que llega a regir la tierra. l regir con justicia y rec
titud. Y su fidelidad resplandecer de nuevo: se acordar siempre de sus
promesas.
Sal 95, 1 y 3. 4-5. ll-12a. 12b-13 (R.: 13b)
R.
El Seor llega a regir la tierra.

cantad al Seor, toda la tierra.
3Contad a los pueblos su gloria,
sus maravillas a todas las naciones. R.
4Porque es grande el Seor, y muy digno de alabanza,
ms temible que todos los dioses.
5Pues los dioses de los gentiles son apariencia,
mientras que el Seor ha hecho el cielo. R.
"Algrese el cielo, goce la tierra,
retumbe el mar y cuanto lo llena;
12vitoreen los campos y cuanto hay en ellos.
Aclamen los rboles del bosque,
"delante del Seor, que ya llega,
ya llega a regir la tierra:
regir el orbe con justicia
y los pueblos con fidelidad. R.
R.
Semana X X II (ao I)
284
MARTES DE LA VIGSIMA SEGUNDA SEMANA

PRIMERA LECTURA
Muri por nosotros para que vivamos con l
La seccin tiene por tema la actitud vigilante del cristiano ante la in
certidumbre sobre el tiempo de la venida gloriosa del Seor. Su estructu
ra es clara. Formulada una doble premisa la incertidumbre sobre el
momento preciso del fin a l y la condicin ontolgica de los fieles como
hijos de la luz (vv. 1-5) , exhorta a la vigilancia (v. 6). Fundamenta su
exhortacin en el destino a la salvacin (vv. 9-10), y finaliza con una re
comendacin comunitaria: el consuelo y edificacin mutuas (v. 11).
Pablo afirma que el Seor vendr de repente, sin previo aviso. Y lo
ilustra con tres recursos plsticos: el ladrn de la noche (Mt 24, 43s.);
la seguridad engaosa de los insensatos, al estilo de la humanidad en tiem
pos del diluvio (Mt 24, 3 7-39; cf. Le 12, 16-20); los dolores de parto que
aparecen de improviso (cf. Jr 4, 31; Os 13,13). Las tres ilustraciones acon
sejan estar siempre preparados y vigilantes. Pero los cristianos, si lo son
de verdad, son hijos de la luz, hijos del da; libres por ello de pecado,
y en tensin hacia el Da del Seor.
E l Seor los librar del castigo (1, 10), y llevar a todos consigo (4,
14. 17).
Una recomendacin fin a l cierra la lectura: el consuelo y la edificacin
mutuas. Las palabras de nimo y aliento entre los miembros de la comu
nidad son las que mantienen la alegra y la esperanza gozosa, edificn
dose unos a otros (cf. 3, 2; 4, 18).
a los Tesalonicenses 5, 1-6. 9-11
En lo referente al tiempo y a las circunstancias no necesitis, herma
nos, que os escriba.
2Sabis perfectamente que el da del Seor llegar como un ladrn en
la noche. 3Cuando estn diciendo: Paz y seguridad, entonces, de im
proviso, les sobrevendr la ruina, como los dolores de parto a la que est
encinta, y no podrn escapar.
4Pero vosotros, hermanos, no vivs en tinieblas, para que ese da no
os sorprenda como un ladrn, 5porque todos sois hijos de la luz e hijos
del da; no lo sois de la noche ni de las tinieblas.
6As, pues, no durmamos como los dems, sino estemos vigilantes y
despejados.
9Porque Dios no nos ha destinado al castigo, sino a obtener la salva-
285
Mircoles
cin por medio de nuestro Seor Jesucristo; lol muri por nosotros para
que, despiertos o dormidos, vivamos con l.
"Por eso, animaos mutuamente y ayudaos unos a otros a crecer, co
mo ya lo hacis.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
En la seguridad de la muerte, resplandece la confianza y esperanza del
creyente. Fundada en la muerte de Jesucristo, signo de la fidelidad de
Dios a sus promesas. Es una confesin de fe en la resurreccin: nuestro
trmino ser la vida.
Sal 26, 1. 4. 13-14 (R.: 13)
R.
Espero gozar de la dicha del Seor

a quin temer?
4Una cosa pido al Seor,
eso buscar:
habitar en la casa del Seor
por los das de mi vida;
gozar de la dulzura del Seor,
contemplando su templo. R.
1'Espero gozar de la dicha del Seor
14Espera en el Seor, s valiente,
ten nimo, espera en el Seor. R.
MIRCOLES DE LA VIGSIM A SEG U N D A SEM ANA

PRIMERA LECTURA
El mensaje de la verdad ha llegado a vosotros y al mundo entero
Pablo se siente apstol, instrumento elegido por vocacin divina (Hch
9, 15; 22, 3-16; 26, 16-18) y llama santos a los fieles de Colosas para re-
286
cordarles igualmente la eleccin con sus exigencias: vida de fe y entrega

a los dems.
Da gracias porque la palabra que han recibido ha fructificado en ellos,
mostrndose en la vivencia de las tres virtudes fundamentales (ICo 13,
13; E f l , 15; lT s 1, 3). Fe, que es unin ntima con Cristo Jess, fu n d a
mento de nuestro ser cristiano (2Tm 1, 13; 3, 15). Caridad, que constitu
ye a la fe en acto vital (Ga 5, 6; St 2, 23-26), y se despliega especialmente
en ayuda y subsidio a los hermanos (Ga 6, 10; Rm 12,13). Estas dos vir
tudes deben desembocar en la esperanza. Esperanza concreta, fundada
en la palabra de Dios, fuerza que nos impele a vivir una autntica actitud
cristiana.
Finalmente, Pablo exalta lafuerza de la palabra verdadera que fruc
tifica, ayudada por la gracia de Dios. Palabra que es eminentemente uni
versal, dirigida a todo pueblo o raza (Ga 2, 1-10; Col 1, 21-23). El men
saje de Cristo crece hasta desarrollarse en rbol gigantesco (Me 4, 30-32).
Nuestra celebracin eucarstica, en que se nos reparte el pan de la pa
labra, debe ser fuerza que avive en nosotros los fru to s de nuestra fe , es
peranza y caridad.
Comienzo de la carta del apstol san Pablo a los Colosenses
1,1-8
Pablo, apstol de Cristo Jess por designio de Dios, y el hermano Ti

moteo, 2a los santos que viven en Colosas, hermanos fieles en Cristo.
Os deseamos la gracia y la paz de Dios, nuestro Padre.
En nuestras oraciones damos siempre gracias por vosotros a Dios,
Padre de nuestro Seor Jesucristo, 4desde que nos enteramos de vues
tra fe en Cristo Jess y del amor que tenis a todos los santos.
5Os anima a esto la esperanza de lo que Dios os tiene reservado en los
cielos, que ya conocisteis cuando lleg hasta vosotros por primera vez
el Evangelio, la palabra, el mensaje de la verdad.
6ste se sigue propagando y va dando fruto en el mundo entero, co
mo ha ocurrido entre vosotros desde el dia en que lo escuchasteis y com
prendisteis de verdad la gracia de Dios.
7Fue Epafras quien os lo ense, nuestro querido compaero de ser
vicio, fiel ministro de Cristo para con vosotros, 8el cual nos ha informa
do de vuestro amor en el Espritu.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
Con este salmo confiado respondemos a la lectura de hoy. La imagen
del verde olivo es representacin del justo en oposicin al rbol que se
287
Jueves
arranca. El justo tiene un destino de vida en el cielo. Por eso, la accin

de gracias.
Sal 51, 10. 11 (R.: cf. 10b)
R.
Confo en tu misericordia, Seor,

por siempre jams.
10Pero yo, como verde olivo,
en la casa de Dios,
confo en la misericordia de Dios
por siempre jams. R.
Te dar siempre gracias
porque has actuado;
proclamar delante de tus fieles:
Tu nombre es bueno. R.
JUEVES D E LA VIG SIM A SE G U N D A SEM A N A

PRIMERA LECTURA
Nos ha sacado del dominio de las tinieblas,
y nos ha trasladado al reino de su Hijo querido
Base de nuestra permanencia en la f e es la oracin continua y confiada
(E f 1, 16; Flp 1, 3-5), al mismo tiempo que es un acto de solicitud por
las personas que amamos (Rm 1, 9s.; ICo 4).
Pablo pide para ellos el pleno conocimiento de la voluntad de Dios
(Rm 12, 2; E f 5, 17). Que es conocimiento del Evangelio (1, 6), del miste
rio de Cristo (2, 2). Conocimiento que se va renovando conforme a la
imagen del que nos cre (3, 10), mediante una mayor inteligencia y sabi
dura espiritual (1, 9).
La voluntad de Dios es un elemento vital en nuestra vida. Aceptndo
la sumisos, la convertiremos en nuestra norma de conducta y har fru c
tificar en nosotros toda clase de obra buena (1, 10).
Ahora bien, el conocimiento de Dios que poseemos nos debe dar oca
sin a una sentida accin de gracias al Padre por habernos trasplantado
del reino de las tinieblas al reino de Cristo, mediante la participacin
en la salud mesinica (2Co 1, 22; E f 1, I3s.). Por el bautismo hemos
sido revestidos de Cristo (Ga 3, 27), y llamados a su luz admirable
(1P 2, 9).
Lectura de la carta del apstol san Pablo a los Colosenses
288
1, 9-14
Hermanos:
9Desde que nos enteramos de vuestra conducta, no dejamos de rezar
a Dios por vosotros y de pedir que consigis un conocimiento perfecto
de su voluntad, con toda sabidura e inteligencia espiritual.
iDe esta manera, vuestra conducta ser digna del Seor, agradndo
le en todo; fructificaris en toda clase de obras buenas y aumentar vuestro
conocimiento de Dios.
nEl poder de su gloria os dar fuerza para soportar todo con pacien
cia y magnanimidad, con alegra, 2dando gracias al Padre, que os ha
hecho capaces de compartir la herencia del pueblo santo en la luz.
I31 nos ha sacado del dominio de las tinieblas,
y nos ha trasladado al reino de su Hijo querido,
14por cuya sangre hemos recibido la redencin,
el perdn de los pecados.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
El Seor ha sido fiel a su promesa al sacarnos de las tinieblas y trasla
darnos a la luz admirable del reino de su Hijo. Ha sido la culminacin
de las obras victoriosas de Yahvh. Su salvacin se nos ha hecho posible
mediante la redencin. Por eso, nuestra aclamacin y canto jubiloso.
Sal 97, 2-3ab. 3cd-4. 5-6 (R.: 2a)
R.

Viernes
289
VIERNES D E L A VIGSIM A SE G U N D A SEM A NA

PRIMERA LECTURA
Todo fue creado por l y para l
Nos encontramos aqu con uno de los pasajes cristolgicos ms im
portantes del epistolario paulino. Se nos presenta a Cristo como imagen
de Dios, centro de toda la creacin, cabeza de la Iglesia y plenitud de
la divinidad.
En Cristo se nos hace expresin concreta toda la perfeccin de la divi
nidad (lT m 6, 16; Hb 1, 2s.; Jn 1, 18). Lo escondido de Dios a travs
de los siglos se nos ha hecho ahora visible en Cristo, imagen del Padre
{Hb 1, 3; 2Co 4, 4). Imagen que se realiza en nosotros mediante nuestra
unin con Cristo, por la fe y el bautismo, y que ser plena en nuestra
salvacin escatolgica (l Jn 3, 2).
Cristo, palabra eterna del Padre (Jn 1, Iss.), tiene la prioridad de exis
tencia sobre toda la creacin, ya que l es el principio y la corona de toda
criatura (E f 1, 21; A p 1, 17; 2, 8). Por ello tiene la supremaca de todo
lo creado y en l adquiere su punto de consistencia.
Constituido centro de toda la creacin, Cristo se nos presenta en la
economa actual como cabeza de la Iglesia (E f 1, 22s.), habiendo recapi
tulado en s todas las cosas, mediante la pacificacin universal (E f 1,19).
En l habita la plenitud de la divinidad, de la que todos hemos partici
pado (E f2, 9; Jn I, 16), en espera de la glorificacin plena, cuando Dios
sea todo en todas las cosas (ICo 15, 24-28; R m 8, 19-23).
Cristo Jess l5es imagen de Dios invisible,
primognito de toda criatura;
16porque por medio de l
fueron creadas todas las cosas:
celestes y terrestres, visibles e invisibles,
Tronos, Dominaciones, Principados, Potestades;
todo fue creado por l y para l.
171 es anterior a todo,
y todo se mantiene en l.
181 es tambin la cabeza del cuerpo;
de la Iglesia.
l es el principio, el primognito de entre los muertos,
y as es el primero en todo.
19Porque en l quiso Dios que residiera toda la plenitud.
20Y por l quiso reconciliar consigo todos los seres:
1, 15-20
290
los del cielo y los de la tierra,
haciendo la paz por la sangre de su cruz.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
Nuestra proclamacin se dirige en primer trmino a la misericordia y

fidelidad de Dios, que son eternas y han hecho posible la redencin por
la sangre de Jess. El misterio de Jesucristo, salvacin y santificacin
de su pueblo, nos hace prorrumpir en gritos de jbilo.
Sal 99, 2. 3. 4. 5 (R.: 2c)
R.
Entrad en la presencia del Seor con vtores.

2Aclama al Seor, tierra entera,
servid al Seor con alegra,
entrad en su presencia con vtores. R.
3Sabed que el Seor es Dios:
que l nos hizo y somos suyos,
su pueblo y ovejas de su rebao. R.
Entrad por sus puertas con accin de gracias,
por sus atrios con himnos,
dndole gracias y bendiciendo su nombre. R.
5E1 Seor es bueno,
su misericordia es eterna,
su fidelidad por todas las edades.
R.
SBADO D E LA VIGSIM A SE G U N D A SEM A N A

PRIMERA LECTURA
Dios os ha reconciliado para haceros santos, sin mancha
Pablo aplica concretamente a los Colosenses toda la obra de reconci
liacin llevada a cabo por Cristo (1, 15-20). Antes eran extraos, en
plena ruptura con Dios (cf. E f 2, lis.), y en enemistad por las disposi
ciones que manifestaban las malas obras que Pablo enumera en 3, 5-9.
Todo el que es indulgente con el mundo es enemigo de Dios (Rm 8,7;
Col 1, 21; St 4, 4).
El hombre era impotente para salir de este estado. La iniciativa parte
enteramente de Dios, que tuvo a bien reconciliarnos a todos por Cristo
291
Sbado
(2Co 5, 18). Todo el misterio de nuestra reconciliacin empalma estre

chamente con el sacrificio de la cruz, efecto del gran amor del Padre (E f
2, 4ss.J. Desde ahora Dios no tendr en cuenta nuestras faltas (2Co 5,
19). La accin de Dios es una nueva creacin, una renovacin completa
por la que quedamos justificados (2Co 5, 17; Rm 5, 9ss.). Enemigos an
teriormente de Dios, podemos ahora gloriarnos en l, que quiere mante
nernos santos, sin mancha ni reproche.
La reconciliacin no debe encontrar en nosotros una actitud meramente
pasiva (2Co 5, 20). La accin divina slo alcanza su eficacia en el que
est dispuesto a aceptarle por la fe, cimentada en la conviccin profun
da que nos infunde la aceptacin vital del Evangelio (Me 16, 16).
1, 21-23
Hermanos:
21Antes estabais tambin vosotros alejados de Dios y erais enemigos
suyos por la mentalidad que engendraban vuestras malas acciones;
22ahora, en cambio, gracias a la muerte que Cristo sufri en su cuerpo
de carne, Dios os ha reconciliado para haceros santos, sin mancha y sin
reproche en su presencia.
23La condicin es que permanezcis cimentados y estables en la fe, e
inamovibles en la esperanza del Evangelio que escuchasteis.
En el mismo que se proclama en la creacin entera bajo el cielo, y yo,
Pablo, fui nombrado su ministro.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
El salmo 53 es una accin de gracias por la liberacin. La salvacin
la da el Seor a quien, desde la humildad de su condicin, la necesita
y la pide. N os la ofrece totalmente en Jess-Salvador, que por su muerte
nos ha reconciliado con Dios.
Sal 53, 3-4. 6 y 8
R.
Dios es mi auxilio.
3Oh Dios, slvame por tu nombre,
sal por m con tu poder.
4Oh Dios, escucha mi splica,
atiende a mis palabras. R.
6Pero Dios es mi auxilio,
el Seor sostiene mi vida,
8Te ofrecer un sacrificio voluntario,
dando gracias a tu nombre, que es bueno.
R.
LUNES DE LA VIGSIMA TERCERA SEMANA

PRIMERA LECTURA
Dios me ha nombrado ministro de la Iglesia para anunciaros a vosotros
el misterio escondido desde siglos
Para un apstol, como Pablo, los sufrimientos por el testimonio del
Evangelio no abaten; son motivo de alegra (2, ls.); Cristo sigue pade
ciendo en sus miembros y en su Iglesia. Si nos sentimos Iglesia, tenemos
que sentirnos vicarios de Cristo en el sufrimiento (ITs 1, 6).
Pablo concibe su ministerio como encargo y administracin confiada por
el mismo Dios en servicio de la Iglesia (Rm 15; 2Co 3, 6), a fin que el Evan
gelio fructifique en todos mediante la fuerza de la Palabra (Rm 15, 18s.).
Palabra que se hace reveladora del misterio escondido, el plan divino de
salvacin en Cristo (Rm 16, 25s.; E f 1, 9s.), realizado en su Iglesia (E f
3, 1-12). Misterio que actualiza la presencia de Cristo entre nosotros y
nos infunde la esperanza de la gloria futura (E f3 ,17; Col 3, 4; ICo 15,23).
E l anuncio del misterio de Cristo entraa un llamamiento a la con ver
sin (cf. M e 1, 15); fructifica en nuestro interior por la instruccin en
toda sabidura (1, 28); y nos impele a una plena comunin y configura
cin con Cristo (E f 4, 13; 3, 18s.).
Pablo distingue tres estadios en su ministerio apostlico: proclamar
el Evangelio que revela el misterio de Cristo, afianzar a los hombres en
la autntica vida cristiana y ofrecerles su incondicional servicio.
1,242, 3
Hermanos:
24Me alegro de sufrir por vosotros: as completo en mi carne los do
lores de Cristo, sufriendo por su cuerpo que es la Iglesia, 25de la cual
Dios me ha nombrado ministro, asignndome la tarea de anunciaros a
vosotros su mensaje completo: 26el misterio que Dios ha tenido escon
dido desde siglos y generaciones y que ahora ha revelado a sus santos.
27A stos Dios ha querido dar a conocer la gloria y riqueza que este mis
terio encierra para los gentiles: es decir, que Cristo es para vosotros la
esperanza de la gloria.
Martes
293
28Nosotros anunciamos a ese Cristo; amonestamos a todos, ensea

mos a todos, con todos los recursos de la sabidura, para que todos lle
guen a la madurez en su vida en Cristo: 29sta es mi tarea, en la que lu
cho denonadamente con la fuerza poderosa que l me da.
'Quiero que tengis noticia del empeado combate que sostengo por
vosotros y los de Laodicea, y por todos los que no me conocen personal
mente.
2Busco que tengan nimos y estn compactos en el amor mutuo, pa
ra conseguir la plena conviccin que da el comprender, y que capten el
misterio de Dios.
Este misterio es Cristo, 3en quien estn encerrados todos los tesoros
del saber y el conocer.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
Respondemos a la palabra de Dios con un salmo lleno de confianza.
Cristo es para nosotros esperanza de la gloria, nos ha dicho san Pa
blo. l es la mayor seguridad de que Dios ser siempre nuestra roca, sal
vacin y alczar. Por eso, cantamos confiados.
Sal 61, 6-7. 9 (R.: 8a)
R.
De Dios viene mi salvacin y mi gloria.

"Descansa slo en Dios, alma ma,
porque l es mi esperanza;
7slo l es mi roca y mi salvacin,
mi alczar: no vacilar. R.
9Pueblo suyo, confiad en l,
desahogad ante l vuestro corazn,
que Dios es nuestro refugio. R.
M ARTES DE L A VIG SIM A TERCERA SEM A N A

PRIMERA LECTURA
Dios os dio vida en Cristo, perdonndoos todos los pecados
Nuestra unin con Cristo nos exige fidelidad autntica a la vida que
en l hemos abrazado (Hb 12, 28; E f 3, 16-18). Edificados sobre l, de
Semana X X III (ao I)
294
hemos conservar, por la fe, esta cimentacin que nos dar plena solidez
en nuestra vida cristiana.
A esta f e hay que agarrarse con fuerza, pues nos da seguridad para
apartarnos de los errores que nos esclavizaban (E f 5, 5; Ga 4, 3; 5, I).
Cristo nos liber y nos ha hecho partcipes de su plenitud, al constituir
nos miembros suyos. (E f 2, 13-22; 3, 19; 4, 12s.).
El cristiano debe gloriarse de una circuncisin ms perfecta (Jr 4, 4;
Rm 2, 26; Flp 3, 3). E l bautismo nos sepulta con Cristo al pecado y al
hombre viejo, esclavo de la concupiscencia (Rm 6, 3-11; E f 4, 22), y nos
hace renacer a una nueva vida por la liberalidad de su gracia (E f 2, 4-7).
Nuestros pecados nos mantenan separados de Dios. Cristo, <(hecho
pecado (2Co 5, 21), ha cancelado la deuda que contrajeron nuestrasfaltas
(2, 14).
2, 6-15
Hermanos:
6Ya que habis aceptado a Cristo Jess, el Seor, proceded segn l.
7Arraigados en l, dejaos construir y afianzar en la fe que os ensea
ron, y rebosad agradecimiento.
8Cuidado con que haya alguno que os capture con esa teora que es
una insulsa patraa forjada y transmitida por hombres, fundada en los
elementos del mundo y no en Cristo.
9Porque es en Cristo en quien habita corporalmente toda la plenitud
de la divinidad, 10y por l, que es cabeza de todo principado y autori
dad, habis obtenido vuestra plenitud.
Por l fuisteis tambin circuncidados con una circuncisin no hecha
por hombres, cuando os despojaron de los bajos instintos de la carne,
por la circuncisin de Cristo.
l2Por el bautismo fuisteis sepultados con l, y habis resucitado con
l, porque habis credo en la fuerza de Dios que lo resucit de entre los
muertos. Estabais muertos por vuestros pecados, porque no estabais
circuncidados; pero Dios os dio vida en l, perdonndoos todos los pe
cados. 14Borr el protocolo que nos condenaba con sus clusulas y era
contrario a nosotros; lo quit de en medio, clavndolo en la cruz, 15y,
destituyendo por medio de Cristo a los principados y autoridades, los
ofreci en espectculo pblico y los llev cautivos en su cortejo.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
Dios nos ha salvado por Cristo, arrancndonos del pecado y borran
do la condena que pesaba sobre nosotros. Reconocemos, agradecidos,
Mircoles
295
su misericordia, e invitamos a todos a que se unan a nuestra accin de

gracias por tan gran beneficio.
Sal 144, 1-2. 8-9. 10-11 (R.: 9a)
R.
El Seor es bueno con todos.

Te ensalzar, Dios mo, mi rey;
bendecir tu nombre por siempre jams.
y alabar tu nombre por siempre jams. R.
8E1 Seor es clemente y misericordioso,
lento a la clera y rico en piedad;
9el Seor es bueno con todos,
es carioso con todas sus criaturas. R.
que proclamen la gloria de tu reinado,
MIRCOLES DE LA VIGSIMA TERCERA SEM ANA

PRIMERA LECTURA
Habis muerto con Cristo;
en consecuencia, dad muerte a todo lo terreno que hay en vosotros
Muertos y resucitados con Cristo en el bautismo, hemos cortado todo
vnculo con el pecado (Rm 6, 3-11; E f 2, 4-7). El hombre nuevo debe pro
yectar su mirada hacia arriba, donde radica el centro de todas sus aspiracio
nes (Flp 3, 20). Abriga la esperanza cierta de la gloriosa manifestacin
de Cristo y de nuestra propia glorificacin con l (ICo 13, 12; lJn 3, 2).
Nuestra condicin de muertos y resucitados implica un cambio total
de toda nuestra vida. Hay que morir a los sentimientos y tendencias pe
caminosas que brotan de nuestra carne y concupiscencia (Rm 6, 11); a
los vicios por los que se manifiesta la clera de Dios (Rm 1, 18-32); a
la falsedad y a la mentira con que defraudamos a los dems (E f 4, 25).
Pablo nos pide un cambio completo con todas sus consecuencias (3,
9s.; 2Co 5, 17). En el bautismo hemos adquirido una nueva naturaleza.
Pero el hombre nuevo debe renovarse sin cesar conforme a la imagen
de aqul que lo cre (3, 10; 2Co 4, 16).
296
En la nueva situacin ya no existen diferencias de clases, cultura o p o

sicin social (Ga 3, 27-29). Cristo nos salva a todos por igual, operando
en nosotros la configuracin con Dios.
3, 1-11
Hermanos:
Ya que habis resucitado con Cristo, buscad los bienes de all arri
ba, donde est Cristo, sentado a la derecha de Dios; 2aspirad a los bie
nes de arriba, no a los de la tierra.
3Porque habis muerto, y vuestra vida est con Cristo escondida en
Dios. 4Cuando aparezca Cristo, vida nuestra, entonces tambin vosotros
apareceris, juntamente con l, en gloria.
5En consecuencia, dad muerte a todo lo terreno que hay en vosotros:
la fornicacin, la impureza, la pasin, la codicia y la avaricia, que es una
idolatra.
6Eso es lo que atrae el castigo de Dios sobre los desobedientes.
7Entre ellos andabais tambin vosotros, cuando vivais de esa mane
ra; 8ahora, en cambio, deshaceos de todo eso: ira, coraje, maldad, ca
lumnias y groseras, fuera de vuestra boca!
9No sigis engandoos unos a otros.
Despojaos del hombre viejo, con sus obras, 10y revestios del nuevo,
que se va renovando como imagen de su Creador, hasta llegar a conocer
lo.
'En este orden nuevo no hay distincin entre judos y gentiles, circun
cisos e incircuncisos, brbaros y escitas, esclavos y libres, porque Cristo
es la sntesis de todo y est en todos.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
Por la obra de Jesucristo somos una comunidad nueva, salvada, des
pojada de la vieja condicin. Formamos un reino sacerdotal consagrado
a la alabanza divina y al servicio de los hermanos. Sin divisiones ni rup
turas, porque Cristo es la sntesis de todo. Gozosos por esta nueva con
dicin, cantamos las misericordias del Seor.
Sal 144, 2-3. 10-11. 12-13ab (R.: 9a)
R.
El Seor es bueno con todos.

Jueves
297
I0Que todas tus criaturas te den gracias, Seor,
"que proclamen la gloria de tu reinado,
12Explicando tus hazaas a los hombres,
la gloria y majestad de tu reinado.
13Tu reinado es un reinado perpetuo,
tu gobierno va de edad en edad. R.
JUEVES DE LA VIGSIM A TERCERA SEM A N A

PRIMERA LECTURA
Por encima de todo, el amor, que es el ceidor de la unidad consumada
Pablo nos habla de las virtudes propias del hombre nuevo, revestido
de Cristo. Como elegidos de Dios, debemos adquirir las virtudes propias
de nuestra eleccin a ejemplo de Cristo, nuestro modelo.
La caridad es la que da consistencia vital a todas las dems virtudes
(Rm 13, 8-10). Es la manifestacin nica de la fe viva (Ga 5, 6. 22). R e
vestidos de la caridad, todas nuestras obras estarn encaminadas al cre
cimiento del cuerpo de Cristo, su Iglesia (E f 4, 15s.). Slo ella sobrevivi
r a las dems virtudes; amndonos de verdad, vivimos ya la realidad
divina, que esperamos en su manifestacin total (ICo 13, 8-13).
Efecto de la caridad es la atmsfera de paz entre los hermanos, paz
que Cristo nos trajo al reconciliarnos a todos en un solo cuerpo (E f 2,
14-22; Col 1, 20). La caridad es fru to del Espritu (Ga 5, 22).
La Eucarista, en que todos participamos de Cristo, nos une a todos
en un solo cuerpo; fortifica en nosotros el vnculo de la caridad; y nos
otorga como fruto la paz de Cristo, que debe reinar en nuestros corazo
nes (cf. E f 4, 1-6).
3, 12-17
Hermanos:
l2Como elegidos de Dios, santos y amados, vestios de la misericordia
entraable, bondad, humildad, dulzura, comprensin.
"Sobrellevaos mutuamente y perdonaos, cuando alguno tenga quejas
contra otro. El Seor os ha perdonado: haced vosotros lo mismo.
298
14Y por encima de todo esto, el amor, que es el ceidor de la unidad

consumada.
15Que la paz de Cristo acte de rbitro en vuestro corazn; a ella ha
bis sido convocados, en un solo cuerpo.
Y sed agradecidos. 16La palabra de Cristo habite entre vosotros en to
da su riqueza; enseaos unos a otros con toda sabidura; corregios mu
tuamente.
Cantad a Dios, dadle gracias de corazn, con salmos, himnos y cnti
cos inspirados.
17Y, todo lo que de palabra o de obra realicis, sea todo en nombre
del Seor Jess, dando gracias a Dios Padre por medio de l.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
Respondemos con este canto de alabanza a la invitacin de san Pablo
en la lectura. Queremos asociar a nuestra accin de gracias y a nuestro
canto de reconocimiento a todos los seres de la tierral N os inunda el go
zo de la salvacin en Jesucristo y queremos que todos alaben a Dios por
sus obras magnficas.
Sal 150, 1-2. 3-4. 5 (R.: 5c)
R.
Todo ser que alienta alabe al Seor.

O bien:
Aleluya.
Alabad al Seor en su templo,
alabadlo en su fuerte firmamento.
2Alabadlo por sus obras magnficas,
alabadlo por su inmensa grandeza. R.
3Alabadlo tocando trompetas,
alabadlo con arpas y ctaras,
4 alabadlo con tambores y danzas,
alabadlo con trompas y flautas. R.
5Alabadlo con platillos sonoros,
alabadlo con platillos vibrantes.
Todo ser que alienta alabe al Seor. R.
Viernes
299
VIERNES D E LA VIGSIM A TERCERA SEM A N A

PRIMERA LECTURA
Yo antes era un blasfemo, pero Dios tuvo compasin de m
Esta breve percopa recoge el saludo Inicial de la epstola y una refe
rencia autobiogrfica al tiempo en que Pablo era un perseguidor y blas
fem o. En la primera parte merece destacarse la cordialidad con que Pa
blo escribe a Timoteo como a verdadero hijo en lafe . La carta se pre
senta como una instruccin dirigida a Timoteo, pero tiene el alcance de
una carta abierta a toda la comunidad regida por su discpulo-obispo.
La referencia autobiogrfica aparece enmarcada en una accin de gra
cias. El inters de esta breve confesin est en que Pablo se nos presenta
como un hombre que tiene una autntica experiencia personal de lo que
es la vida fuera de Cristo (perseguidor), y de lo que Cristo ofrece al hom
bre que en l cree. De ah que su enseanza lleve siempre la marca incon
fundible de la personal experiencia del justificado. A l mismo tiempo, la
humilde confesin paulina llena de confianza a los destinatarios, pues
les hace comprender lo que la gracia es capaz de realizar an en la perso
na peor dispuesta, como lo era Pablo antes de la conversin.
Comienzo de la primera carta del apstol san Pablo a Timoteo
1, 1-2. 12-14
Pablo, apstol de Cristo Jess por disposicin de Dios, nuestro salvador,
y de Jesucristo, nuestra esperanza, 2a Timoteo, verdadero hijo en la fe.
Te deseo la gracia, la misericordia y la paz de Dios Padre y de Cristo
Jess, Seor nuestro.
12Doy gracias a Cristo Jess, nuestro Seor, que me hizo capaz, se fi
de m y me confi este ministerio. l3Eso que yo antes era un blasfemo,
un perseguidor y un insolente. Pero Dios tuvo compasin de m, porque
yo no era creyente y no saba lo que haca. 14E1 Seor derroch su gra
cia en m, dndome la fe y el amor en Cristo Jess.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
Despus de or la confesin de san Pablo, cantamos con el salmo
las delicias de la intimidad divina. Dios es a heredad de los que ponen
en l su confianza. Es el lote ms hermoso. Hay que dejar mucho. Pero
Dios es generoso.
300
Sal 15, l-2a y 5. 7-8. 11 (R.: cf. 5a)

R.

Protgeme, Dios mo, que me refugio en ti;
Me ensears el sendero de la vida,
SBADO DE L A VIGSIM A TERCERA SEM A N A

PRIMERA LECTURA
Vino al mundo para salvar a los pecadores
La referencia autobiogrfica se llena en este breve texto de un gran
contenido dogmtico. En el comienzo de la lectura hay dos afirmaciones
de gran valor: Cristo ha venido al mundo (preexistencia, encarnacin);
esa venida tiene una finalidad salvadora (el mundo estaba en la culpa
y necesitaba de un salvador). Esta afirmacin es la que ha entrado en
el smbolo de lafe cuando se dice: Por nosotros, los hombres, y por nuestra
salvacin baj del cielo.
En la segunda parte reaparece el tema de la providencialidad de la vo
cacin de Pablo, en quien primero hizo Cristo una gran manifestacin
de su paciencia y misericordia. La tercera parte es una conclusin doxolgica que brota del corazn agradecido de Pablo, en correspondencia con
la gratitud que ha manifestado al comienzo de la seccin autobiogrfica.
Los ttulos van dirigidos, a travs de Cristo, al Padre y subrayan la dife
rencia con los emperadores divinizados: Rey de los siglos (soberano de
todos los tiempos), incorruptible, invisible, nico (monotesmo perfecto).
Lectura de la primera carta del apstol san Pablo a Timoteo
1, 15-17
Querido hermano:
Podis fiaros y aceptar sin reserva lo que os digo: que Cristo Jess
301
Sbado
vino al mundo para salvar a los pecadores, y yo soy el primero. 16Y por
eso se compadeci de m: para que en m, el primero, mostrara Cristo
Jess toda su paciencia, y pudiera ser modelo de todos los que creern
en l y tendrn vida eterna. 17A1 Rey de los siglos, inmortal, invisible,
nico Dios, honor y gloria por los siglos de los siglos. Amn.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
Dios enaltece a los humildes. Se abaja para mirar y redimir. San Pa
blo nos ha abierto su corazn y en l hemos contemplado la realidad del
Dios que salva. Es el modo divino de actuar. Bendecimos su nombre
misericordioso.
Sal 112, 1-2. 3-4. 5a y 6-7 (R.: 2)
R.
Bendito sea el nombre del Seor, ahora y por siempre.

O bien:
Aleluya.
Alabad, siervos del Seor,
alabad el nombre del Seor.
2Bendito sea el nombre del Seor,
ahora y por siempre. R.
3De la salida del sol hasta su ocaso,
alabado sea el nombre del Seor.
4E1 Seor se eleva sobre todos los pueblos,
su gloria sobre los cielos. R.
!Quin como el Seor, Dios nuestro,
6que se abaja para mirar
al cielo y a la tierra?
Levanta del polvo al desvalido,
alza de la basura al pobre. R.
LUNES DE LA VIGSIMA CUARTA SEMANA

PRIMERA LECTURA
Que se hagan oraciones por todos los hombres a Dios,
que quiere que todos se salven
Este hermoso texto recibe el nombre de oracin litrgica por las nor
mas concretas que en l da Pablo en orden a las intenciones ms impor
tantes en la oracin eucarstica. En primer lugar, insiste en la necesidad
de empapar de oracin toda la vida cultural. Y la oracin en sus ms di
versasformas: splicas, peticiones, intercesin, accin de gracias. La in
tencin de esas oraciones es totalmente universalista: todos los hombres.
La motivacin: el bien querer de Dios, que desea la salvacin de todos
los hombres. Esta voluntad salvifica universal se basa en el hecho de que
no hay sino un solo y nico Dios, y un nico mediador de todos. La na
turaleza de esa universal salvacin queda definida como el rescate ofre
cido por Cristo en favor de todos los hombres. Precisamente este acto,
por el cual Cristo se entrega en fa vo r de los hombres, es el testimonio
de la universal voluntad salvifica de Dios. Por fin , un ltimo consejo so
bre la oracin: en ella se ha de conservar una actitud corporal conveniente:
los hombres, con las manos alzadas, purificadas, en un estado de nimo
no dominado por la ira o el espritu de disputa.
2, 1-8
Querido hermano:
Te ruego, lo primero de todo, que hagis oraciones, plegarias, spli
cas, acciones de gracias por todos los hombres, 2por los reyes y por to
dos los que ocupan cargos, para que podamos llevar un vida tranquila
y apacible, con toda piedad y decoro.
3Eso es bueno y grato ante los ojos de nuestro Salvador, Dios, que quie
re que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad.
5Pues Dios es uno, y uno solo es el mediador entre Dios y los hom
bres, el hombre Cristo Jess, 6que se entreg en rescate por todos: ste
es el testimonio en el tiempo apropiado: 7para l estoy puesto como
anunciador y apstol digo la verdad, no miento, maestro de los gen
tiles en fe y verdad.
303
Martes
8Quiero que sean los hombres los que recen en cualquier lugar, alzan
do las manos limpias de ira y divisiones.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
El Seor es nuestro auxilio y a l alzamos nuestras manos en actitud
de splica. Con la experiencia de que Dios nos escucha, porque l es nuestra
fuerza y escudo. Y pedimos por todos los que form am os su pueblo.
Sal 27, 2. 7. 8-9 (R.: 6)
R.
Bendito el Seor, que escuch mi voz suplicante.

O bien:
Aleluya.
2Escucha mi voz suplicante
cuando te pido auxilio,
cuando alzo las manos
hacia tu santuario. R.
7E1 Seor es mi fuerza y mi escudo:
en l confa mi corazn;
me socorri, y mi corazn se alegra
y le canta agradecido.
8E1 Seor es fuerza para su pueblo,
apoyo y salvacin para su Ungido.
9Salva a tu pueblo y bendice tu heredad,
s su pastor y llvalos siempre. R.
M ARTES D E LA VIGSIM A C U A R T A SE M A N A
PRIMERA LECTURA
El obispo tiene que ser irreprochable; tambin los diconos
han de conservar la fe revelada con una conciencia limpia
En este texto Pablo describe las condiciones de los jerarcas de la Igle
sia: obispos y diconos. En cuanto a los primeros, despus de un elogio
de la funcin episcopal, pasa a detallar las cualidades ms imprescindi-
Semana X X IV (ao I)
304
bles: fie! a su mujer, sensato, moderado. En cuanto al rgimen, con ex

periencia de gobierno y buenos antecedentes sobre el particular. N o de
be ser un cristiano nuevo, y debe gozar de cierto prestigio aun fuera de
la comunidad creyente. Puede quiz pensarse que san Pablo exige aqu
solamente las condiciones mnimas para que uno sea promovido obispo.
Tngase en cuenta, sin embargo, que en aquellos primeros tiempos ha
ba una gran escasez de cristianos preparados para el ejercicio de este mi
nisterio. Por eso san Pablo se fija en las exigencias ms importantes. De
ah que insista mas bien en las cualidades de sensatez y moderacin, sin
orgullo y en experiencia de mando.
En cuanto a los diconos, no se da la misma penuria que en el caso
de los obispos. De ah que Pablo aconseje a Timoteo un atento examen
de las cualidades de los candidatos. Por fin , el oficio diaconal es consi
derado como preparacin para funciones ms elevadas en la comunidad
eclesial.
3, 1-13
Querido hermano:
'Est muy bien dicho que quien aspira a ser obispo no es poco lo que
desea, 2porque el obispo tiene que ser irreprochable, fiel a su mujer, sen
sato, equilibrado, bien educado, hospitalario, hbil para ensear, 3no
dado al vino ni amigo de reyertas, comprensivo, no agresivo ni interesa
do.
4Tiene que gobernar bien su propia casa y hacerse obedecer de sus hi
jos con dignidad.
5Uno que no sabe gobernar su casa, cmo va a cuidar de una Iglesia
de Dios?
6Que no sea recin convertido, por si se le sube a la cabeza y lo con
denan como al diablo.
7Se requiere, adems, que tenga buena fama entre los de fuera, para
evitar el descrdito y que lo atrape el diablo.
Tambin los diconos tienen que ser responsables, hombres de pala
bra, no aficionados a beber mucho ni a sacar dinero, Conservando la
fe revelada con una conciencia limpia.
'"Tambin stos tienen que ser probados primero, y, cuando se vea
que son irreprensibles, que empiecen su servicio.
"Las mujeres, lo mismo, sean respetables, no chismosas, sensatas y
de fiar en todo.
"Los diconos sean fieles a su mujer y gobiernen bien sus casas y sus
hijos, "porque los que se hayan distinguido en el servicio progresarn
y tendrn libertad para exponer la fe en Cristo Jess.
Palabra de Dios.
Mircoles
305
SALMO RESPONSORIAL
San Pablo ha presentado las exigencias que se imponen a los respon

sables de la comunidad cristiana. Nuestra respuesta se hace propsito:
andar con rectitud de corazn. El proclamar la justicia y la bondad de
Dios es comprometerse a no proclamarla slo con los labios, sino a ma
nifestarla en la vida.
Sal 100, l-2ab. 2cd-3ab. 5. 6 (R.: 2c)
R.
Andar con rectitud de corazn.

Voy a cantar la bondad y la justicia,
para ti es mi msica, Seor;
2voy a explicar el camino perfecto;
cundo vendrs a m? R.
Andar con rectitud de corazn
dentro de mi casa;
3no pondr mis ojos
en intenciones viles.
Aborrezco al que obra mal. R.
5A1 que en secreto difama a su prjimo
lo har callar;
ojos engredos, corazones arrogantes,
no los soportar. R.
6Pongo mis ojos en los que son leales,
ellos vivirn conmigo;
el que sigue un camino perfecto,
se me servir. R.
MIRCOLES DE LA VIGSIM A C U A R T A SEM A N A

PRIMERA LECTURA
Grande es el misterio que veneramos
Esta lectura contiene dos partes netamente distintas. Una primera re
ferente a la Iglesia; la segunda referente al misterio de Cristo. En cuan
to a la Iglesia, razonando el por qu de los precedentes consejos tan
detallados, la describe como el hogar de Dios, congregacin de Dios,
columna y base de toda verdad. Para que Timoteo acte en consecuen-
Semana X X W (ao I)
306
ca en el cumplimiento de sus deberes, es por lo Que Pablo le escribe la

carta.
E l misterio de Cristo est descrito como un misterio de la divina pie
dad. Sus principales etapas se enumeran de la siguiente manera: 1) la En
carnacin (manifestado en la carne); 2) reconocido pblicamente (justi
ficado) por la intervencin del Espritu; 3) dado a conocer a todos los
seres: ngeles y gentiles; 4) aceptado por todo el mundo; 5) solemnemen
te entronizado en la gloria. Este himno-confesin de f e ofrece en sntesis
toda la teologa paulina, lo mismo que en los dems himnos cristolgicos de las epstolas (Flp 2, 6-11; E f 1, 3-14; Col 1, 15-20).
3, 14-16
Querido hermano:
Aunque espero ir a verte pronto, te escribo esto 15por si me retraso;
quiero que sepas cmo hay que conducirse en la casa de Dios, es decir,
en la asamblea de Dios vivo, columna y base de la verdad.
l6Sin discusin, grande es e\ misterio que veneramos;
Manifestado en la carne,
justificado en el Espritu,
contemplado por los ngeles,
predicado a los paganos,
credo en el mundo,
llevado a la gloria.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
La historia de las grandes obras de Dios culmin en el misterio de Je
sucristo. En su resurreccin Dios despleg todo su poder. A l recordar
toda la historia de la alianza fruto y manifestacin de su amor proclamamos la grandeza de Dios que nos salva.
Sal 110, 1-2. 3-4. 5-6 (R.: 2a)
R.
Grandes son las obras del Seor.

O bien:
Aleluya.
dignas de estudio para los que las aman- R-
Jueves
307
3Esplendor y belleza son s obra,
4ha hecho maravillas metuorables,
recordando siempre su alianza;
6mostr a su pueblo la fuerza de su obrar,
dndoles la heredad de los gentiles. R.
JUEVES D E LA VIGSIM A C U A R TA SEM A N A

p r im e r a l e c t u r a
Cudate t y cuida la enseanza; us te salvars a ti y a los que te escuchan

Consejos a un obispo. A s se podra titular esta breve lectura. En pri
mer lugar, ser modelo en la enseanza y la accin (en la palabra y el com
portamiento); luego, en las virtudes fundamentales del cristianismo: en
el amor, la fidelidad al propio carisma, la integridad. Y como Pablo si
gue de cerca la actuacin de su subordinado y discpulo, hasta que llegue
a visitarle, le traza un plan de trabajo: el ministerio de la palabra en sus
tres formas, la lectura litrgica, la exhortacin, la enseanza.
Entre los consejos se contiene una alusin importante al rito de la or
denacin: el carisma comunicado por la imposicin de las manos del co
legio presbiteral. Timoteo debe procurar avivar constantemente ese di
vino don. Por fin, una serie de consejos apremiantes: emplearse a fo n d o
en el cumplimiento de estas rdenes, una atencin al propio comporta
miento y ala enseanza que se imparte, evitar toda inconstancia, perse
verando firm e en los mandatos del maestro. Y, como conclusin, una
sentencia digna de meditacin: slo portndote de ese modo te salvars:
a ti y a tus fieles.
4, 12-16
Querido hermano:
12Nadie te desprecie por ser joven; s t un modelo para los fieles, en
el hablar y en la conducta, en el amor, la fe y la honradez.
13Mientras llego, preocpate de la lectura pblica, de animar y
ensear.
14No descuides el don que posees, que se te concedi por indicacin
de una profeca con la imposicin de manos de los presbteros.
308
15Preocpate de esas cosas y dedcate a ellas, para que todos vean c

mo adelantas.
16Cudate t y cuida la enseanza; s constante; si lo haces, te salva
rs a ti y a los que te escuchan.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
Las recomendaciones a Timoteo estn hechas en orden a la respuesta
fie l que ha de dar a la gracia recibida. El temor del Seor, que es cum
plimiento de su voluntad, es la norma para los que aman su nombre. Las
grandes obras de Dios exigen nuestra sencilla respuesta.
Sal 110, 7-8. 9. 10 (R.: 2a)
R.

O bien:
Aleluya.
ratific para siempre su alianza,
su nombre es sagrado y temible. R.
10Primicia de la sabidura es el temor del Seor,
tienen buen juicio los que lo practican;
la alabanza del Seor dura por siempre. R.
VIERNES DE LA VIGSIM A C U A R T A SEM A N A

PRIMERA LECTURA
T, en cambio, hombre de Dios, practica la justicia
Los ltimos consejos a Timoteo se centran en la descripcin de los ver
daderos y falsos doctores. El criterio del verdadero doctor es que se atenga
a la sana doctrina de Cristo y ala enseanza conforme a la piedad. El fa l
so es el que falla en estos dos criterios. En cuanto a la fuente oculta de su
perversidad, Pablo seala dos: el orgullo y el espritu de disputa. Junto a
Sbado
309
stos, pone tambin otro, de ndole diferente pero tan detestable como aqu
llos: el espritu de lucro en el ejercicio de! ministerio. De ah que insista
en el total desinters para no caer en la deformacin profesional del minis
terio sagrado: basta que se tenga el adecuado sustento y el vestido necesario.
Toda la ltima parte del texto insiste en los males de la codicia. No
slo es el principio de la deformacin del ministerio, sino tambin causa
de todos los males morales de los hombres: prdida de la f e y angustio
sos afanes que convierten la vida en un tormento inaguantable. Timo
teo, como hombre de Dios, debe huir de todas esas tentaciones.
6, 2c-12
Querido hermano:
2Esto es lo que tienes que ensear y recomendar.
-Si alguno ensea otra cosa distinta, sin atenerse a las sanas palabras
de nuestro Seor Jesucristo y a la doctrina que armoniza con la piedad,
4es un orgulloso y un ignorante, que padece la enfermedad de plantear
cuestiones intiles y discutir atendiendo slo a las palabras. Esto provo
ca envidias, polmicas, difamaciones, sospechas maliciosas, Controver
sias propias de personas tocadas de la cabeza, sin el sentido de la verdad,
que se han credo que la piedad es un medio de lucro.
6Es verdad que la piedad es una ganancia, cuando uno se contenta con
poco. 7Sin nada vinimos al mundo, y sin nada nos iremos de l.
8Teniendo qu comer y qu vestir nos basta.
9En cambio, los que buscan riquezas caen en tentaciones, trampas y
mil afanes absurdos y nocivos, que hunden a los hombres en la perdicin
y la ruina. 10Porque la codicia es la raz de todos los males, y muchos,
arrastrados por ella, se han apartado de la fe y se han acarreado muchos
sufrimientos.
T, en cambio, hombre de Dios, huye de todo esto; practica la jus
ticia, la piedad, la fe, el amor, la paciencia, la delicadeza.
12Combate el buen combate de la fe. Conquista la vida eterna a la que
fuiste llamado, y de la que hiciste noble profesin ante muchos testigos.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
Este salmo sapiencial nos hace reflexionar con realismo en la suerte
de los ricos. Las apariencias engaan. Su desenlace es la perdicin. El
espritu de las bienaventuranzas es el que nos ha presentado san Pablo
como meta del cristianismo. Su motivo y fundam ento: en manos de un
Dios-Padre est nuestro destino.
310
Sal 48, 6-8. 9-10. 17-18. 19-20 (R.: Mt 5, 3)

R.
Dichosos los pobres en el espritu,

porque de ellos es el reino de los cielos.
6Por qu habr de temer los das aciagos,
cuando me cerquen y acechen os malvados,
7que confan en su opulencia
y se jactan de sus inmensas riquezas,
8si nadie puede salvarse
ni dar a Dios un rescate? R.
9Es tan caro el rescate de la vida,
que nunca les bastar
10para vivir perpetuamente
sin bajar a la fosa. R.
17No te preocupes si se enriquece un hombre
y aumenta el fasto de su casa:
18cuando muera, no se llevar nada,
su fasto no bajar con l. R.
19Aunque en vida se felicitaba:
Ponderan lo bien que lo pasas,
20ir a reunirse con sus antepasados,
que no vern nunca la luz. R.
S BA D O D E L A VIGSIM A C U A R TA SEM A N A
PRIMERA LECTURA
Guarda el mandamiento sin mancha, hasta la manifestacin del Seor
En esta lectura Pablo toma un tono de enrgica insistencia en sus con
sejos al discpulo-obispo: Te conjuro en nombre de Cristo. Y lo que
Pablo impone tan enrgicamente es que conserve el mandamiento sin ta
cha. Se trata del conjunto de la verdad y la ley evanglica considerado
como un grave precepto. Como modelo de fidelidad y de firmeza, est
el caso de Cristo que, puesto a muerte en el proceso romano ante Piloto,
se mantuvo fie l al mandato de su Padre y le confes sin claudicacin.
La mencin de Cristo le sirve para introducir una doxologa. Subra
yemos los ttulos otorgados por Pablo al Dios que, al fin a l de la his
toria, manifestar a Cristo: 1) bienaventurado y nico; 2) el soberano
por encima de todos los reyes; 3) el nico verdadero inmortal (en pol
mica contra los emperadores divinizados, que se proclaman inmorta
Sbado
311
les; 4) de una trascendencia absoluta (luz inaccesible); 5) incomprensible

para la mente humana (a guien ningn hombre puede ver). Esta doxologa, sin verbo ni artculo, es sencillamente una profesin de fe en form a
hmnica.
6, 13-16
Querido hermano:
13En presencia de Dios, que da la vida al universo, y de Cristo Je
ss, que dio testimonio ante Poncio Pilato con tan noble profesin:
14te insisto en que guardes el mandamiento sin mancha ni reproche, has
ta la manifestacin de nuestro Seor Jesucristo, 15que en tiempo opor
tuno mostrar el bienaventurado y nico Soberano, Rey de los reyes
y Seor de los seores, l6el nico poseedor de la inmortalidad, que ha
bita en una luz inaccesible, a quien ningn hombre ha visto ni puede
ver.
A l honor e imperio eterno. Amn.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
San Pablo nos ha proyectado hacia el futuro. El Seor vendr. Sali
mos a su encuentro con el gozo y la alegra de disfrutar de su presencia.
Con una actitud de total confianza, cantando su misericordia y su fideli
dad, que son eternas.
Sal 99, 2. 3. 4. 5 (R.: 2c)
R.

4Entrad por sus puertas con accin de gracias,
5E1 Seor es bueno,
su fidelidad por todas las edades. R.
LUNES DE LA VIGSIMA QUINTA SEMANA

PRIMERA LECTURA
Los que pertenezcan al pueblo del Seor, que suban a Jerusaln
para reconstruir el templo del Seor
El pueblo haba sido deportado, su actitud pertinaz de rebelda haba
provocado el terrible castigo de Dios (2R 25, 21). Pero nuevamente se
vislumbra una restauracin en Israel. Ya Jeremas, en medio de sus pa
labras doloridas, haba predicho elfin de aquellas calamidades (25, 10-11;
29, 10). En el libro de la Consolacin tambin se haba anunciado que
Dios suscitara un rey que librara a su pueblo (Is 41, 25; 44, 28; 45,1-4).
Dios es dueo de la historia, l mueve a sus protagonistas segn el desig
nio de sus planes (Is 48, 1-16; lC ro 5, 26; 36, 22). Y ahora, hacia el ao
538 a. C., el pueblo camina de nuevo hacia la tierra de promisin con
la esperanza de levantar otra vez el templo de Yahvh.
Comienzo del libro de Esdras
1,1-6
'El ao primero de Ciro, rey de Persia, el Seor, para cumplir lo que

haba anunciado por boca de Jeremas, movi a Ciro, rey de Persia, a
promulgar de palabra y por escrito en todo su reino:
2Ciro, rey de Persia, decreta:
El Seor, Dios del cielo, me ha entregado todos los reinos de la tierra
y me ha encargado construirle un templo en Jerusaln de Jud. 3Los que
entre vosotros pertenezcan a ese pueblo, que su Dios los acompae, y
suban a Jerusaln de Jud para reconstruir el templo del Seor, Dios de
Israel, el Dios que habita en Jerusaln. 4Y a todos los supervivientes,
dondequiera que residan, la gente del lugar proporcionar plata, oro,
hacienda y ganado, adems de las ofrendas voluntarias para el templo
del Dios de Jerusaln.
5Entonces, todos los que se sintieron movidos por Dios, cabezas de fa
milia de Jud y Benjamn, sacerdotes y levitas, se pusieron en marcha
y subieron a reedificar el templo de Jerusaln.
6Sus vecinos les proporcionaron de todo: plata, oro, hacienda, gana
do y otros muchos regalos de las ofrendas voluntarias.
Palabra de Dios.
313
Martes
SALMO RESPONSORIAL
El salmo 125 es una accin de gracias por la vuelta del destierro. Cuando
todo pareca perdido, Dios actu de nuevo y salv, cambiando la suerte
de los suyos. La experiencia de la salvacin pone en nuestros labios este
canto de agradecimiento.
Sal 125, l-2ab. 2cd-3. 4-5. 6 (R.: 3a)
R.
El Seor ha estado grande con nosotros.

Cuando el Seor cambi la suerte de Sin,
nos pareca soar:
2la boca se nos llenaba de risas,
la lengua de cantares. R.
Hasta los gentiles decan:
El Seor ha estado grande con ellos.
3E1 Seor ha estado grande con nosotros,
y estamos alegres. R.
4Que el Seor cambie nuestra suerte,
como los torrentes del Negueb.
5Los que sembraban con lgrimas
cosechan entre cantares. R.
6A1 ir, iba llorando,
llevando la semilla;
al volver, vuelve cantando,
trayendo sus gavillas. R.
M ARTES D E L A VIGSIM A Q U IN T A SE M A N A
PRIMERA LECTURA
Terminaron la construccin del templo y celebraron la Pascua
Daro sigue la tctica de Ciro: fom entar el culto a los dioses de los pue
blos vencidos. A silos tena calmados y al mismo tiempo se atraa la ben
dicin de los dioses. De ah que mande continuar y terminar las obras
de restauracin del templo de Jerusaln. Por fin podrn celebrar afies
ta de a Dedicacin del templo segn la antigua costumbre (IR 8,10; 2Cro
5, 1-7). E l pueblo es ahora ms pobre y sus vctimas menos numerosas
que en tiempos de Salomn (IR 8, 62-63). N o obstante, se ofrecen
Semana X X V (ao I)
314
holocaustos y sacrificios expiatorios teniendo en cuenta a las doce tribus

de Israel. Restablecieron el servicio sacerdotal segn sus diversas clases
(Nm 3, 6-13; 8, 6-15) y celebraron la Pascua. Con esta celebracin se abra
un nuevo periodo de esperanza en la historia de Israel.
Lectura del libro de Esdras
6, 7-8. 12b. 14-20
En aquellos das, el rey Daro escribi a los gobernantes de Transeufratina:

7Permitid al gobernador y al senado de Jud que trabajen reconstru
yendo el templo de Dios en su antiguo sitio. 8En cuanto al senado de Ju
d y a la construccin del templo de Dios, os ordeno que se paguen a
esos hombres todos los gastos puntualmente y sin interrupcin, utilizan
do los fondos reales de los impuestos de Transeufratina.
12La orden es ma, y quiero que se cumpla a la letra. Daro.
14De este modo, el senado de Jud adelant mucho la construccin,
cumpliendo las instrucciones de los profetas Ageo y Zacaras, hijo de Id,
hasta que por fin la terminaron, conforme a lo mandado por el Dios de
Israel y por Ciro, Daro y Artajerjes, reyes de Persia.
15E1 templo se termin el da tres del mes de Adar, el ao sexto del rei
nado de Daro.
16Los israelitas, sacerdotes, levitas y resto de los deportados, celebra
ron con jbilo la dedicacin del templo, 17ofreciendo con este motivo
cien toros, doscientos carneros, cuatrocientos corderos y doce machos
cabros, uno por tribu, como sacrificio expiatorio por todo Israel.
18E1 culto del templo de Jerusaln se lo encomendaron a los sacer
dotes, por grupos, y a los levitas, por clases, como manda la ley de
Moiss.
19Los deportados celebraron la Pascua el da catorce del mes prime
ro; como los levitas se haban purificado, junto con los sacerdotes, es
taban puros e inmolaron la vctima pascual para todos los deportados,
para los sacerdotes, sus hermanos, y para ellos mismos.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
Despus de haber escuchado cmo se realiz la reconstruccin del tem
plo, cantamos uno de los salmos de peregrinacin hacia la casa del Se
or. La alegra de los peregrinos al comenzar su caminar y al llegar a
la meta es la alegra de nuestra vida, que se siente llamada a entrar en
la Jerusaln celestial.
315
Mircoles
Sal 121, 1-2. 3-4a. 4b-5 (R.: cf. 1)

R.
Vamos alegres a la casa del Seor.

'Qu alegra cuando me dijeron:
Vamos a la casa del Seor!
2Ya estn pisando nuestros pies
tus umbrales, Jerusaln. R.
'Jerusaln est fundada
como ciudad bien compacta.
4All suben las tribus,
las tribus del Seor, R.
segn la costumbre de Israel,
a celebrar el nombre del Seor;
5en ella estn los tribunales de justicia,
en el palacio de David. R.
MIRCOLES D E L A VIGSIM A Q U IN T A SEM A N A

PRIMERA LECTURA
Dios no nos abandon en nuestra esclavitud
Esdras est consternado. Los jefes del pueblo le han comunicado la
depravacin de los hijos de Jacob, le han hablado de sus relaciones ido
ltricas con los gentiles (Esd 9, 1-2). A la hora del sacrificio vespertino
(Ex 29, 38-41), hacia las tres de la tarde, cuando el pueblo vena al tem
plo, Esdras se presenta revestido con los signos externos del dolor. Su
oracin se dirige suplicante hacia Dios, reconoce los muchos delitos que
el pueblo ha cometido, admite la culpabilidad que tantas desgracias les
ha acarreado. Y recuerda la misericordia de Dios, que no les abandona
r del todo. Habla de cmo esa pequea comunidad es depositara de
las promesas (Is 1, 9; 4,3; 10,21-22). Dios les ha protegido, ha inclinado
a los reyes persas a su favor (Esd 1, 2-4; 6, 6-12; 7, 12-26). El pueblo
no puede responder con ingratitud. Sus palabras son odas y la muche
dumbre se arrepiente y llora su pecado (Esd 10, 1).
Lectura del libro de Esdras
9, 5-9
Yo, Esdras, 5al llegar la hora de la oblacin de la tarde, acab mi pe

nitencia y, con el vestido y el manto rasgados, me arrodill y alc las ma
nos al Seor, mi Dios, "diciendo:
Semana X X V (ao I)
316
Dios mo, de pura vergenza no me atrevo a levantar el rostro ha

cia ti, porque nuestros delitos sobrepasan nuestra cabeza, y nuestra cul
pa llega al cielo.
7Desde los tiempos de nuestros padres hasta hoy hemos sido reos de
grandes culpas y, por nuestros delitos, nosotros con nuestros reyes y sa
cerdotes hemos sido entregados a reyes extranjeros, a la espada, al des
tierro, al saqueo y a la ignominia, que es la situacin actual.
8Pero ahora el Seor, nuestro Dios, nos ha concedido un momento de
gracia, dejndonos un resto y una estaca en su lugar santo, dando luz
a nuestros ojos y concedindonos respiro en nuestra esclavitud.
9Porque ramos esclavos, pero nuestro Dios no nos abandon en nues
tra esclavitud; nos granje el favor de los reyes de Persia, nos dio respiro
para levantar el templo de nuestro Dios y restaurar sus ruinas y nos dio
una tapia en Jud y Jerusaln.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
En la confesin de Esdras hemos escuchado la alabanza que hace al
amor misericordioso de Dios. Incluso cuando aparentemente las cosas
van mal, Dios prepara bienes para los suyos. Respondemos con el canto
de Tobit, en el que exhorta a la fidelidad e invita a ser luz para los genti
les. Dios es justo al castigar a su pueblo, pero lo definitivo es la esperan
za en la restauracin.
Tb 13, 2. 3-4. 6abcd. 6efgh. 6ijkl (R.: 2a)
R.
Bendito sea Dios, que vive eternamente.

2E1 azota y se compadece,
hunde hasta el abismo y saca de l,
y no hay quien escape de su mano. R.
3Dadle gracias, israelitas, ante los gentiles,
porque l nos dispers entre ellos.
4Proclamad all su grandeza,
ensalzadlo ante todos los vivientes:
que l es nuestro Dios y Seor,
nuestro padre por todos los siglos. R.
6Veris lo que har con vosotros,
le daris gracias a boca llena,
bendeciris al Seor de la justicia
y ensalzaris al rey de los siglos. R.
Jueves
317
Yo le doy gracias en mi cautiverio,
anuncio su grandeza y su poder
a un pueblo pecador. R.
Convertios, pecadores,
obrad rectamente en su presencia:
quizs os mostrar benevolencia
y tendr compasin. R.
JUEVES D E L A VIG SIM A Q U IN T A SEM A N A

PRIMERA LECTURA
Construid el templo, para que pueda complacerme
Las esperanzas del segundo Isaas, desde el exilio, de un nuevo cielo
y una nueva tierra, se estrellaron con la dura realidad cuando se encon
traron de verdad nuevamente en su tierra, por obra del edicto de Ciro,
liberador de Babilonia. De unos 20 aos despus (520 a. C.) es esta queja
del profeta Ageo. Sea por el reducido nmero de los repatriados, sea por
las malas cosechas de esos aos (cf. A g 1, 10s.), el hecho es que la re
construccin del templo, todo un smbolo, no iba adelante.
El profeta se esfuerza por demostrar la insuficiencia de los argumen
tos: 1?) Decs que no es tiempo de reconstruir la casa de Dios (v. 2), mien
tras que silo es de haceros vuestras casas (vv. 4, 9b; cf. 2S 7, 2). 2?) Decs
que no lo construs porque las cosechas son malas (v. 6a) y el trabajo
mal retribuido (v. 6b), y no os dais cuenta que precisamente son malas
esas cosechas porque no habis querido honrar al Seor (vv. 9-11), para
que habite su gloria en el templo en medio de vosotros.
Comienzo de la profeca de Ageo 1,1-8
El ao segundo del rey Daro, el mes sexto, el da primero, vino la
palabra del Seor, por medio del profeta Ageo, a Zorobabel, hijo de Salatiel, gobernador de Judea, y a Josu, hijo de Josadak, sumo sacerdote:
2As dice el Seor de los ejrcitos:
Este pueblo anda diciendo:
Todava no es tiempo de reconstruir el templo.
3La palabra del Seor vino por medio del profeta Ageo:
Semana X X V (ao I)
318
4De modo que es tiempo de vivir

en casas revestidas de madera,
mientras el templo est en ruinas?
5Pues ahora dice el Seor de los ejrcitos
meditad vuestra situacin:
sembrasteis mucho, y cosechasteis poco,
comisteis sin saciaros,
bebisteis sin apagar la sed,
os veststeis sin abrigaros,
y el que trabaja a sueldo
recibe la paga en bolsa rota.
7As dice el Seor:
Meditad en vuestra situacin:
8subid al monte, traed maderos,
construid el templo,
para que pueda complacerme
y mostrar mi gloria
dice el Seor.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
E l salmo es una invitacin a la alegra: el Seor es creador y rey de
su pueblo. Por eso quiere el signo de su presencia: el templo. Es la seal
de su amor y el smbolo de su actuacin salvadora. Por eso, confesamos
el amor de Dios a su pueblo y cantamos un himno de victoria.
Sal 149, 1-2. 3-4. 5-6a y 9b (R.: 4a)
R.

O bien:
Aleluya.
Alabad su nombre con danzas,
y adorna con la victoria a los humildes.
R.
Viernes
319
9es un honor para todos sus fieles.
R.
VIERNES DE L A VIG SIM A Q U IN T A SEM A N A

PRIMERA LECTURA
Todava un poco ms, y llenar de gloria este templo
En dos partes claramente distinguibles (exhortacin a proseguir las obras
del templo vv. 1-5 y orculo de promesa vv. 6ss.) se divide este
mensaje que trae el profeta de parte de Dios. Se trata de una misin y
por eso se emplean las palabras tpicas de toda misin: No temis; es
toy con vosotros (vv. 4-5; cf. Gn 26, 23-24; E x 3, 12; Jr 1, 6-8; L e 1,
28-30). Se aade la presencia del Espritu (cf. tambin en otras misiones:
Je 6, 14; Is 42, 1), que es decisiva en la argumentacin. Precisamente es
ese Espritu el que da la paz de Dios (v. 9) con su presencia en el templo. Su
construccin no es sino un smbolo de la gloria (v. 7b) y el poder de Dios
(vv. 7a-8: suyos son los pueblos y su oro) universal (los pueblos), cuya
presencia as simbolizada se convierte en fuente de bendicin y paz (v. 9).
Lectura de la profeca de Ageo
1, 15b2, 9
15E1 ao segundo del reinado de Daro, el da veintiuno del sptimo

mes, vino la palabra del Seor por medio del profeta Ageo:
2Di a Zorobabel, hijo de Salatiel,
gobernador de Judea,
y a Josu, hijo de Josadak, sumo sacerdote,
y al resto del pueblo:
3 Quin entre vosotros vive todava,
de los que vieron este templo
en su esplendor primitivo?
Y qu veis vosotros ahora?
No es como si no existiese ante vuestros ojos?
4nimo!, Zorobabel orculo del Seor;
nimo!, Josu, hijo de Josadak, sumo sacerdote;
nimo!, pueblo entero orculo del Seor,
a la obra,
Semana X X V (ao I)
320
que yo estoy con vosotros

orculo del Seor de los ejrcitos.
5La palabra pactada con vosotros
cuando salais de Egipto,
y mi espritu habitan con vosotros: no temis.
Todava un poco ms, y agitar
cielo y tierra, mar y continentes.
7Pondr en movimiento los pueblos;
vendrn las riquezas de todo el mundo,
y llenar de gloria este templo
dice el Seor de los ejrcitos.
8Ma es la plata y mo es el oro
dice el Seor de los ejrcitos.
9La gloria de este segundo templo
ser mayor que la del primero
dice el Seor de los ejrcitos;
y en este sitio dar la paz
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
La promesa de Diosfu e nimo y valor para la reconstruccin del tem
plo. La promesa del Seor es siempre fuerza en el caminar hacia nuevas
metas, hacia el nuevo templo, Jesucristo Salvador. Por esto, nuestra res
puesta de confianza.
Sal 42, 1. 2. 3. 4 (R.: 5bc)
R.
Espera en Dios, que volvers a alabarlo:

Salud de mi rostro, Dios mo.
Hazme justicia, oh Dios, defiende mi causa
contra gente sin piedad,
slvame del hombre traidor y malvado. R.
2T eres mi Dios y protector,
por qu me rechazas?,
por qu voy andando sombro,
hostigado por mi enemigo? R.
3Enva tu luz y tu verdad:
que ellas me guen
Sbado
321
y me conduzcan hasta tu monte santo,
hasta tu morada. R.
4Que yo me acerque al altar de Dios,
al Dios de mi alegra;
que te d gracias al son de la ctara,
Dios, Dios mo. R.
S BA D O D E L A VIGSIM A Q U IN T A SEM A N A
PRIMERA LECTURA
Yo vengo a habitar dentro de ti
La visin, con las palabras que se cruzan entre los dos ngeles, slo
es entendida por el profeta (aquel muchacho: v. 7) con la explicacin
de uno de los ngeles. Su contenido slo se puede entender por las cir
cunstancias histricas: hasta la reconstruccin del muro por Nehemias,
casi un siglo ms tarde, Jerusaln era ciudad abierta (v. 8) expuesta
a los ataques del enemigo. La promesa del Seor (v. 9) es de convertirse
en su muro defensor. N o hay que temer. A l contrario, Sin debe regoci
jarse porque el Seor viene a habitar dentro de ella (v. 14), siendo as
su defensa y su fuerza (cf. Sal 62 entero) y centro de atraccin (v. 15).
Lectura de la profeca de Zacaras
2, 5-9. 14-15a
sAlc la vista y vi a un hombre con un cordel de medir. 6Pregunt :

Adonde vas?
Me contest:
A medir Jerusaln, para comprobar su anchura y longitud.
7Entonces se adelant el ngel que hablaba conmigo, y otro ngel le
sali al encuentro, sdicindole:
Corre a decirle a aquel muchacho:
Por la multitud de hombres y ganado que habr,
Jerusaln ser ciudad abierta;
9yo la rodear como muralla de fuego
y mi gloria estar en medio de ella
orculo del Seor.
,4Algrate y goza, hija de Sin,
que yo vengo a habitar dentro de ti
orculo del Seor.
Semana X X V (ao I)
322
15Aquel da se unirn al Seor muchos pueblos,

y sern pueblo mo,
y habitar en medio de ti.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
El canto de Jeremas es canto de f e y esperanza en la promesa de Dios.
l vive tiempos de calamidades, pero confa. Realidad y promesa se en
tremezclan en la lectura y el salmo. El Searse hace presente en su pue
blo y lo salva.
Jr 31, 10. ll-12ab. 13 (R.: cf. lOd)
R.
El Seor nos guardar como un pastor a su rebao

'Escuchad, pueblos, la palabra del Seor,
anunciadla en las islas remotas:
El que dispers a Israel lo reunir,
lo guardar como un pastor a su rebao. R.
"Porque el Seor redimi a Jacob,
lo rescat de una mano ms fuerte.
12 Vendrn con aclamaciones a la altura de Sin,
afluirn hacia los bienes del Seor. R.
"Entonces se alegrar la doncella en la danza,
gozarn los jvenes y los viejos;
convertir su tristeza en gozo,
los alegrar y aliviar sus penas. R.
LUNES DE LA VIGSIMA SEXTA SEMANA

PRIMERA LECTURA
Yo libertar a mi pueblo del pas de oriente y de occidente
Estos cinco orculos forman parte de! grupo de siete orculos que com
ponen el captulo 8 del libro de Zacaras. Son todos ellos de los llama
dos orculos de salvacin o de promesa, que sirven para fom entar la
esperanza del pueblo, comenzando por la bendicin a la ciudad (v. 4;
los vv. 2 y 3 no hacen sino repetir otras promesas del mismo Zacaras
I, 14-16; 2, 14) y siguiendo por sus habitantes (vv. 4-7), para terminar
en aqul que es la causa de todo y cuya presencia santifica la ciudad
(cf. v. 3). l es el Dios de una alianza (el v. 8 renueva la frm ula tradi
cional de la alianza: T sers m i pueblo y yo ser tu Dios), que ser
eterna, pues se fundar no en la fidelidad y justicia humanas, sino en
las de Dios (v. 8).
I.ectura de la profeca de Zacaras
8, 1-8
En aquellos das, 'vino la palabra del Seor de los ejrcitos:

Siento gran celo por Sin,
gran clera en favor de ella.
3As dice el Seor:
Volver a Sin
y habitar en medio de Jerusaln.
Jerusaln se llamar Ciudad Fiel,
y el monte del Seor de los ejrcitos, Monte Santo.
De nuevo se sentarn en las calles de Jerusaln
ancianos y ancianas,
hombres que, de viejos,
se apoyan en bastones.
!Las calles de Jerusaln se llenarn de muchachos y muchachas
que jugarn en la calle.
Semana X X V I (ao I)
324
Si el resto del pueblo

lo encuentra imposible aquel da,
ser tambin imposible a mis ojos?
Yo libertar a mi pueblo
del pas de oriente y del pas de occidente,
8y los traer para que habiten
en medio de Jerusaln.
Ellos sern mi pueblo, y yo ser su Dios
con verdad y con justicia.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
En el peligro, surge la confianza. Su motivo: las actuaciones salvado
ras de Dios en favor de su pueblo. En medio de la desolacin surge la
esperanza de la reconstruccin de Jerusaln. Una reconstruccin nueva
y maravillosa que apunta a niveles mucho ms profundos. El Seor si
gue mirando y fijndose para escuchar los gritos de los cautivos.
Sal 101, 16-18. 19-21. 29 y 22-23 (R.: cf. 17)
R.
El Seor reconstruy Sin,

y apareci en su gloria.
y no desprecie sus peticiones. R,
l9Quede esto escrito para la generacin futura,
21para escuchar los gemidos de los cautivos
su linaje durar en tu presencia,
22para anunciar en Sin el nombre del Seor,
325
Martes
M ARTES D E LA VIGSIM A SEX TA SEM A N A

PRIMERA LECTURA
Vendrn pueblos numerosos a visitar al Seor en Jerusaln
Aunque mezclado con un sentimiento fuertemente nacionalista (es a
Jerusaln donde han de venir los pueblos v. 22 y a hombres judos
a los que toman como guas v. 23), sin embargo, se muestra en este
orculo con potencia el universalismo de la voluntad salvifica de Dios.
De todos los pueblos (v. 20) y lenguas (v. 23a) vendrn a buscar e implo
rar el fa vo r de Yahvh (v. 21), pues Yahvh est all (con vosotros:
v. 23). Cinco siglos ms tarde, cuando la cruz haya sido elevada en esa
misma ciudad de Jerusaln, se har realidad esta confluencia universal
hacia la salvacin con que suea Zacaras, y con la cual termina su libro.
(Desde el captulo 9 parece ser ya obra de otro autor: el deutero Zacaras).
Lectura de la profeca de Zacaras
8, 20-23

Todava vendrn pueblos y vecinos
de ciudades populosas;
2llos de una ciudad irn a los de otra y les dirn:
Vamos a aplacar al Seor.
Yo voy contigo a visitar al Seor de los ejrcitos.
22As vendrn pueblos numerosos y naciones poderosas
a visitar al Seor de los ejrcitos en Jerusaln
y a aplacar al Seor.
En aquellos das,
diez hombres de cada lengua extranjera
agarrarn a un judo por la orla del manto
y le dirn:
Vamos con vosotros,
pues hemos odo que Dios est con vosotros.
Palabra de Dios.
326
SALMO RESPONSORIAL
Jerusaln, fundada por Dios, se va a convertir en centro de atraccin

de todos los salvados. Los mismos enemigos se van a acercar a ella, reco
nociendo la presencia del Seor. Canto de universalismo de una salva
cin total que Dios ofrece a todos en la nueva Jerusaln, la comunidad
de los creyentes.
Sal 86, 1-3. 4-5. 6-7 (R.: Za 8, 23)
R.
Dios est con nosotros.

l la ha cimentado sobre el monte santo;
2y el Seor prefiere las puertas de Sin
a todas las moradas de Jacob.
3Qu pregn tan glorioso para ti,
ciudad de Dios! R.
Contar a Egipto y a Babilonia
entre mis fieles;
filisteos, tirios y etopes
han nacido all.
5Se dir de Sin: Uno por uno
todos han nacido en ella;
el Altsimo en persona la ha fundado. R.
6E1 Seor escribir en el registro de los pueblos:
ste ha nacido all.
7Y cantarn mientras danzan:
Todas mis fuentes estn en ti. R.
MIRCOLES DE LA VIGSIM A SEX TA SEM A N A

p r im e r a l e c t u r a
Si a su majestad le parece bien,

djeme ir a reconstruir la ciudad de mis padres
Nehemas est profundamente triste. De Jerusaln han llegado malas
noticias. Miseria y afrenta, murallas derruidas, puertas quemadas (Ne
1,3). Su amor a Israel es m uy grande para no sentirse afectado por todo
aquello. N o puede disimular su tristeza ante el rey, como era su obliga
cin. Y el rey persa lo nota. A su pregunta, Nehemas responde entre
Mircoles
327
temeroso y confiado. Saba que era difcil o que iba a pedir, pero l ha
ba orado con insistencia a Yahvh (Ne 1, 4). Y se atreve a decir: Si el
rey me dejara yo marchara a reconstruir la ciudad de mis padres, donde
reposan los restos de mis antepasados. Artajerjes accede. Dios ha movi
do su corazn y Nehemas marcha con cartas que le abran paso en su
deseo de levantar otra vez la ciudad de Dios.
Lectura del libro de Nehemas
2, 1-8
'Era el mes de Nisn del ao veinte del rey Artajerjes. Tena el vino
delante, y yo tom la copa y se la serv. En su presencia no deba tener
cara triste.
2E1 rey me pregunt:
Qu te pasa, que tienes mala cara? T no ests enfermo, sino tris
te.
Me llev un susto, 3pero contest al rey:
Viva su majestad eternamente. Cmo no he de estar triste cuan
do la ciudad donde se hallan enterrados mis padres est en ruinas, y sus
puertas consumidas por el fuego?
4E1 rey me dijo:
Qu es lo que pretendes?
Me encomend al Dios del cielo 5y respond:
Si a su majestad le parece bien, y si est satisfecho de su siervo,
djeme ir a Jud a reconstruir la ciudad donde estn enterrados mis
padres.
6E1 rey y la reina, que estaba sentada a su lado, me preguntaron:
Cunto durar tu viaje, y cundo volvers?
Al rey le pareci bien la fecha que le indiqu y me dej ir.
7Pero aad:
Si a su majestad le parece bien, que me den cartas para los gober
nadores de Transeufratina, a fin de que me faciliten el viaje hasta Jud.
8Y una carta dirigida a Asaf, superintendente de los bosques reales, pa
ra que me suministren tablones para las puertas de la ciudadela del tem
plo, para el muro de la ciudad y para la casa donde me instalar.
Gracias a Dios, el rey me lo concedi todo.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
Canto de los desterrados en Babilonia. En la lejana se siente ms hon
damente el anhelo por Jerusaln. Es la sensacin de los desterrados que
ansian la patria. Es la situacin de todo hombre que, en medio de un
328
mundo muchas veces hostil, siente el ansia de ia salvacin que viene de

Dios.
Sal 136, 1-2. 3. 4-5. 6 (R.: 6a)
R.
Que se me pegue la lengua al paladar

si no me acuerdo de ti.
Junto a los canales de Babilonia
nos sentamos a llorar con nostalgia de Sin;
2en los sauces de sus orillas
colgbamos nuestras ctaras. R.
3All los que nos deportaron
nos invitaban a cantar;
nuestros opresores, a divertirlos:
Cantadnos un cantar de Sin. R.
4Cmo cantar un cntico del Seor
en tierra extranjera!
5Si me olvido de ti, Jerusaln,
que se me paralice la mano derecha. R.
6Que se me pegue la lengua al paladar
si no me acuerdo de ti,
si no pongo a Jerusaln
en la cumbre de mis, alegras. R.
JUEVES D E L A VIGSIM A SEX TA SEM A N A

PRIMERA LECTURA
Esdras abri el libro de la Ley, bendijo al Seor,
y todo el pueblo respondi: Amn, amn
Todos los hijos de Israel con uso de razn se reunieron en una gran
asamblea. La ocasin mereca tal solemnidad. Se iba a dar lectura al li
bro de la Ley, se iba a comunicar al pueblo cul era la voluntad de Yahvh, sus deseos y preceptos. Esdras, el escriba, pronuncia la oracin ini
cial, y todo el pueblo alzando las manos responde amn. Amn, palabra
hebrea que indica asentimiento decidido, firm e adhesin (IR 1, 36; Jr
11, 5; Nm 5, 22; Sal 106, 48). Los levitas explicaban lo ledo para que
el pueblo pudiera entender lo que oa. Ante aquel mensaje el pueblo rompe
a llorar. Pero no poda ser da de tristeza aquel da consagrado a Yah-
.129
Jueves
vh. Hay una exhortacin a la alegra, a la confianza gozosa en el Dios

bueno y fiel. E l pueblo comprende el sentido de esta realidad y se lle
na de una profunda alegra. Es la alegra de los hijos de Dios (Dt 16,
11-14).
Lectura del libro de Nehemas
8, l-4a. 5-6. 7b-12
En aquellos das, 'todo el pueblo se reuni como un solo hombre en

la plaza que se abre ante la Puerta del Agua y pidi a Esdras, el es
criba, que trajera el libro de la Ley de Moiss, que Dios haba dado a
Israel.
2E1 sacerdote Esdras trajo el libro de la Ley ante la asamblea, com
puesta de hombres, mujeres y todos los que tenan uso de razn. Era el
da primero del mes sptimo. 3En la plaza de la Puerta del Agua, desde
el amanecer hasta el medioda, estuvo leyendo el libro a los hombres,
a las mujeres y a los que tenan uso de razn. Toda la gente segua con
atencin la lectura de la Ley.
4Esdras, el escriba, estaba de pie en el pulpito de madera que haba
hecho para esta ocasin. 5Esdras abri el libro a la vista de todo el pue
blo pues se hallaba en un puesto elevado y, cuando lo abri, toda
la gente se puso en pie. 6Esdras bendijo al Seor, Dios grande, y todo
el pueblo, levantando las manos, respondi:
Amn, amn.
Despus se inclinaron y adoraron al Seor, rostro en tierra.
7Los levitas explicaron la Ley al pueblo, que se mantena en sus pues
tos. 8Lean el libro de la ley de Dios con claridad y explicando el senti
do, de forma que comprendieron la lectura. 9Nehemas, el gobernador,
Esdras, el sacerdote y escriba, y los levitas que enseaban al pueblo de
can al pueblo entero:
Hoy es un da consagrado a nuestro Dios: No hagis duelo ni llo
ris.
Porque el pueblo entero lloraba al escuchar las palabras de la Ley. 10Y
aadieron:
Andad, comed buenas tajadas, bebed vino dulce y enviad porcio
nes a quien no tiene, pues es un da consagrado a nuestro Dios. No estis
tristes, pues el gozo en el Seor es vuestra fortaleza.
"Los levitas acallaban al pueblo, diciendo:
Silencio, que es un da santo; no estis tristes.
12E1 pueblo se fue, comi, bebi, envi porciones y organiz una gran
fiesta, porque haba comprendido lo que le haban explicado.
Palabra de Dios.
330
SALMO RESPONSORIAL
Despus de la presentacin de la ley de Dios que ha hecho Esdras al

pueblo, cantamos esa ley, voluntad divina, que es para nosotros des
canso, luz y alegra. Su cumplimiento es nuestra respuesta al Dios de
la alianza.
Sal 18, 8. 9. 10. 11 (R.: 9a)
R.

ms que el oro fino;
VIERNES DE LA VIGSIM A SEX TA SEM A N A

PRIMERA LECTURA
Pecamos contra el Seor no hacindole caso
E l destierro en Babilonia es la gran prueba purificadora por la que p a
sa Israel, la poca ms fecunda para la maduracin de su fe , que pasa
del orgullo confiado del tiempo de la monarqua a la f e humilde, desen
gaada por la calamidad dess propias fuerzas y poniendo su con
fianza y esperanza en Dios slo.
331
Viernes
Baruc, probable secretario y recopilador de Jeremas, acta en el des

tierro de Babilonia (cf. Ba 1, 1), despus del desastre de la cada de Jerusaln (cf. Ba 1, 2), en el nuevo ambiente de escucha de la palabra de
Dios (cf. Ba 1, 3-4), de penitencia (cf. Ba 1, 5) y confesin y reconoci
miento del propio pecado, como manifiesta la presente oracin de los
exiliados. Con contricin y vergenza (v. 15) se reconoce el apartamien
to de Dios, la indocilidad y rebelda a su voz y lao conformacin a ella
de la conducta (vv. 18-19), habiendo preferido seguir la propia inclina
cin (v. 22). Imposible definir mejor el pecado y expresar ms certera
mente el verdadero arrepentimiento.
Lectura del libro de Baruc
1, 15-22
15Confesamos que el Seor, nuestro Dios, es justo,

y a nosotros nos abruma hoy
la vergenza:
16a los judos y vecinos de Jerusaln,
a nuestros reyes y gobernantes,
a nuestros sacerdotes y profetas
y a nuestros padres;
17porque pecamos contra el Seor
no hacindole caso,
18desobedecimos al Seor, nuestro Dios,
no siguiendo los mandatos
que el Seor nos haba dado.
19Desde el da en que el Seor sac
a nuestros padres de Egipto hasta hoy,
no hemos hecho caso al Seor, nuestro Dios,
hemos rehusado obedecerle.
20Por eso, nos persiguen ahora
las desgracias y la maldicin
con que el Seor conmin a Moiss, su siervo,
cuando sac a nuestros padres de Egipto
para darnos una tierra que mana leche y miel.
21No obedecimos al Seor, nuestro Dios, que nos hablaba
por medio de sus enviados, los profetas;
22todos seguimos nuestros malos deseos,
sirviendo a dioses ajenos
y haciendo lo que el Seor, nuestro Dios, reprueba.
Palabra de Dios.
332
SALMO RESPONSORIAL
Continuamos con el salmo la confesin de nuestros pecados. Recono
cemos que hemos obrado mal y pedimos perdn. E l honor del mismo
nombre del Seor, fiel a sus promesas, es esperanza de salvacin.
Sal 78, 1-2. 3-5. 8. 9 (R.: 9b)
R.
Lbranos, Seor, por el honor de tu nombre.

Dios mo, los gentiles han entrado en tu heredad,
han profanado tu santo templo,
han reducido Jerusaln a ruinas.
2Echaron los cadveres de tus siervos
en pasto a las aves del cielo,
y la carne de tus fieles
a las fieras de la tierra. R.
Derramaron su sangre como agua
en torno a Jerusaln,
y nadie la enterraba.
4Fuimos el escarnio de nuestros vecinos,
la irrisin y la burla de los que nos rodean.
Hasta cundo, Seor?
Vas a estar siempre enojado?
Arder como fuego tu clera? R.
No recuerdes contra nosotros
Socrrenos, Dios, salvador nuestro,
SBAD O DE LA VIGSIM A SEX TA SEM A N A

PRIMERA LECTURA
El que os mand las desgracias os mandar el gozo
E l exilio no fu e solamente el lugar del arrepentimiento y profundizacidn de la f e (comienzo en serio de la cristalizacin p o r escrito de todas
333
Sbado
las diversas tradiciones del A . T.), sino tambin paradjicamente el mo

mento ms fuerte de la esperanza israelita. Los profetas del exilio (Ezequiel, segundo Isaas, Baruc...) culminan la obra de sus predecesores en
cuanto se refiere a cambiar la direccin de la mirada del pueblo, anclado
en sus tradiciones pasadas, que les daban antes confianza presuntuosa
y ahora desengao desesperado, hacindoles volver la mirada hacia un
futuro de esperanza.
En esta lnea Baruc excita el nimo (vv. 5. 27; cf. Is 40, 1) explicando
la causa de la presente postracin (vv. 6-12) y cmo el mismo Dios, que
ha trado la prueba, traer la restauracin (v. 29) si al apartamiento de
l, lo que constituy el pecado (v. 28a), sucede ahora una conversin o
vuelta a l, con ms fuerza an (v. 28b). La mejor comprobacin delfu n
damento de esta esperanza es ese mismo anhelo de vuelta y bsqueda:
No me buscaras si no me hubieras ya encontrado.
Lectura del libro de Baruc
4, 5-12. 27-29
5nimo, pueblo mo,

que llevas el nombre de Israel.
6Os vendieron a los gentiles,
pero no para ser aniquilados;
por la clera de Dios contra vosotros
os entregaron a vuestros enemigos,
7porque irritasteis a vuestro Creador,
sacrificando a demonios y no a Dios;
8os olvidasteis del Seor eterno
que os haba criado,
y afligisteis a Jerusaln
que os sustent.
Cuando ella vio que el castigo de Dios se avecinaba
dijo: Escuchad, habitantes de Sin,
Dios me ha enviado una pena terrible:
10vi cmo el Eterno desterraba a mis hijos e hijas;
nyo los cri con alegra,
los desped con lgrimas de pena.
12Que nadie se alegre viendo a esta viuda
abandonada de todos.
Si estoy desierta, es por los pecados de mis hijos,
que se apartaron de la ley de Dios.
27nimo, hijos, gritad a Dios,
que el que os castig se acordar de vosotros.
28Si un da os empeasteis en alejaros de Dios,
volveos a buscarlo con redoblado empeo.
334
29E1 que os mand las desgracias

os mandar el gozo eterno de vuestra salvacin.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
Es la accin de gracias de quien tiene la experiencia de haber sido sal
vado. Por eso afirma y exhorta. A firm a el hecho de que Dios escucha
a los pobres y exhorta a que los dems lo invoquen. Termina con la espe
ranza segura de la salvacin que viene de Dios.
Sal 68, 33-35. 36-37 (R.: 34a)
R.
El Seor escucha a sus pobres.

no desprecia a sus cautivos.
35Albenlo el cielo y la tierra,
las aguas y cuanto bulle en ellas. R.
36E1 Seor salvar a Sin,
reconstruir las ciudades de Jud,
y las habitarn en posesin.
37La estirpe de sus siervos la heredar,
los que aman su nombre vivirn en ella. R.
LUNES DE LA VIGSIMA SPTIMA SEMANA

PRIMERA LECTURA
Se levant Jons para huir lejos del Seor
El libro de Jons es el nico de los libros profticos que no recoge los
dichos de un profeta contemporneo. En l se enmarca la figura de un
profeta que existi (cf. 2R 14, 25) en un relato legendario que sirve para
sostener la tesis de que Dios quiere que todos los hombres se salven, y
que la eleccin del pueblo judo no tiene carcter exclusivo. Por eso se
retrata a los marineros paganos (invocaba cada cual a su dios: v. 5)
como reacios a hacer desaparecer una vida humana (vv. 12-13), temero
sos (v. 10) de Dios (v. 6), al que invocan (v. 14) y ofrecen sacrificios (v.
16). (Este mismo Dios es descrito no como el rescatador de! pueblo de
Israel, sino como Seor del Universo v. 9 .)
En cambio, Jons, el hebreo, aparece huyendo del encargo proftico
no por sentimiento de indignidad (como Is 6, 5 ss.) o de incapacidad (co
mo Jr, 1, 4 ss.), sino, como se ver ms tarde (cf. 4, 2), por no estar de
acuerdo con que la pagana Nnive pueda recibir la gracia de Dios.
Comienzo de la profeca de Jons
1, 12, 1. 11
Jons, hijo de Amitai, recibi la palabra del Seor:

2Levntate y vete a Nnive, la gran ciudad, y proclama en ella: Su
maldad ha llegado hasta m .
3Se levant Jons para huir a Tarsis, lejos del Seor; baj a Jafa y en
contr un barco que zarpaba para Tarsis; pag el precio y embarc para
navegar con ellos a Tarsis, lejos del Seor.
4Pero el Seor envi un viento impetuoso sobre el mar, y se alz una
gran tormenta en el mar, y la nave estaba a punto de naufragar.
5Temieron los marineros, e invocaba cada cual a su dios. Arrojaron
los pertrechos al mar, para aligerar la nave, mientras Jons, que haba
bajado a lo hondo de la nave, dorma profundamente.
6E1 capitn se le acerc y le dijo:
Por qu duermes? Levntate e invoca a tu Dios; quiz se compa
dezca ese Dios de nosotros, para que no perezcamos.
Semana X X V II (ao I)
336
7Y decan unos a otros:

Echemos suertes para ver por culpa de quin nos viene esta cala
midad.
Echaron suertes, y la suerte cay sobre Jons.
8Le interrogaron:
Dinos, por qu nos sobreviene esta calamidad? Cul es tu ofi
cio? De dnele vienes? Cul es tu pas? De qu pueblo eres?
91 les contest:
Soy un hebreo; adoro al Seor, Dios del cielo, que hizo el mar y
la tierra firme.
Temieron grandemente aquellos hombres y le dijeron:
Qu has hecho?
Pues comprendieron que hua del Seor, por lo que l haba declara
do.
Entonces le preguntaron:
Qu haremos contigo para que se nos aplaque el mar? Porque
el mar segua embravecindose.
121 contest:
Levantadme y arrojadme al mar, y el mar se os aplacar; pues s
que por mi culpa os sobrevino esta terrible tormenta.
Pero ellos remaban para alcanzar tierra firme, y no podan, porque
el mar segua embravecindose.
Entonces invocaron al Seor, diciendo:
Ah, Seor, que no perezcamos por culpa de este hombre, no nos
hagas responsables de una sangre inocente! T eres el Seor que obras
como quieres.
Levantaron, pues, a Jons y lo arrojaron al mar; y el mar calm su
clera.
16Y temieron mucho al Seor aquellos hombres. Ofrecieron un sacri
ficio al Seor y le hicieron votos.
El Seor envi un gran pez a que se comiera a Jons, y estuvo Jons
en el vientre del pez tres das y tres noches seguidas.
El Seor dio orden al pez, y vomit a Jons en tierra firme.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
La narracin de Jons nos hace proclamar la misericordia del Seor:
sacaste m i vida de la fosa. Hay un reconocimiento sincero de la pro
pia necesidad, un ansia de salvacin y la seguridad de la intervencin sal
vadora de Dios.
Martes
337
Jon 2, 3. 4. 5. 8 (R.: 7c)
R.
Sacaste mi vida de la fosa, Seor.

3En mi afliccin clam al Seor,
y me atendi;
desde el vientre del abismo ped auxilio,
y escuch mi clamor. R.
4Me arrojaste a lo profundo en alta mar,
me rodeaban las olas,
tus corrientes y tu oleaje pasaban sobre m. R.
5Yo dije: Me has arrojado de tu presencia;
quin pudiera ver de nuevo tu santo templo. R.
sCuando se me acababan las fuerzas
me acord del Seor;
lleg hasta ti mi oracin,
hasta tu santo templo. R.
M ARTES DE LA VIGSIM A SPTIM A SEM A N A

PRIMERA LECTURA
Los ninivitas se convirtieron de su mala vida, y Dios se compadeci
El mensaje de conversin ante el castigo, predicado por Jons a los
ninivitas, causa en stos lo que no lograron los mensajes anlogos de los
otros profetas a Israel (cf. Is 7, 9; 28, 16). La conversin de los paganos
deNnive es completa, no slo con sacrificios y ritos externos (v. 5), sino
con el cambio de conducta (v. 8b), que es lo que aprecia Dios (v. 10a),
y, adems, con el convencimiento de que el perdn es pura gracia de Dios
que no se adquiere ni merece (todo esto indica el quiz del v. 9).
La tesis que quiere resaltar el autor es, pues, que no hay ningn hombre
o pueblo, por malo que sea, a quien permanezca cerrada la posibilidad
de escuchar la llamada de Dios y de volverse a l, de modo que la gracia
y compasin de Dios no son exclusiva de que pueda apropiarse Israel.
Lectura de la profeca de Jons
3, 1-10
'De nuevo vino la palabra del Seor sobre Jons:

2Levntate y vete a Nnive, la gran ciudad, y predcale el mensaje
que te dijo.
338
3Se levant Jons y fue a Nnive, como mand el Seor. Nnive era
una gran ciudad, tres das hacan falta para recorrerla.
Comenz Jons a entrar por la ciudad y camin durante un da, pro
clamando:
Dentro de cuarenta das Nnive ser destruida!
5Creyeron en Dios los ninivitas; proclamaron el ayuno y se vistieron
de saco, grandes y pequeos.
6Lleg el mensaje al rey de Nnive; se levant del trono, dej el man
to, se cubri de saco, se sent en el polvo 7y mand al heraldo a procla
mar en su nombre a Nnive:
Hombres y animales, vacas y ovejas, no prueben bocado, no pas
ten ni beban; 8vstanse de saco hombres y animales; invoquen fervien
temente a Dios, que se convierta cada cual de su mala vida y de la violen
cia de sus manos; 9quiz se arrepienta, se compadezca Dios, quiz cese
el incendio de su ira, y no pereceremos.
10Y vio Dios sus obras, su conversin de la mala vida; se compadeci
y se arrepinti Dios de la catstrofe con que haba amenazado a Nnive,
y no la ejecut.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
Los ninivitas se convirtieron de su mala vida y Dios se compadeci.
Desde el reconocimiento de nuestro propio pecado, presentamos una s
plica confiada en el perdn del Seor. El ha querido ser nuestro salvador
y redentor.
Sal 129, 1-2. 3-4. 7bc-8 (R.: 3)
R.
Si llevas cuentas de los delitos, Seor,

quin podr resistir?
'Desde lo hondo a ti grito, Seor;
2Seor, escucha mi voz;
estn tus odos atentos
a la voz de mi splica. R.
3Si llevas cuenta de los delitos, Seor,
quin podr resistir?
Pero de ti procede el perdn,
y as infundes respeto. R.
7Porque del Seor viene la misericordia,
la redencin copiosa;
Mircoles
339
8y l redimir a Israel
de todos sus delitos. R.
MIRCOLES DE LA VIGSIM A SPTIM A SEM A NA

PRIMERA LECTURA
T te lamentas por el ricino, y yo,
no voy a sentir la suerte de Nnive, la gran ciudad?
El fastidio ante la conversin de los malos, ante la victoria de la bon
dad y compasin de Dios sobre su justicia (o lo que creemos debera ser
la justicia de Dios) se hace aqu abierto en Jons (v. 2). l siente haber
quedado mal, por causa de esa magnanimidad de Dios, pues ha anuncia
do la destruccin (3, 4b: Nnive ser destruida, dice el mensaje, sin
aadir condicional ninguna de conversin), que no tendr lugar.
La leccin que le imparte Dios (vv. 5-11) se reduce a demostrarle que
su amor a todos los hombres es, p or una parte, normal en quien les ha
creado y los tiene por suyos (v. 10), y, por otra parte, no procede del
egosmo, como el amor humano, en concreto el de Jons, que si lamenta
la destruccin del ricino es nicamente porque le serva a l de sombra
(vv. 8-9).
Lectura de la profeca de Jons
4, 1-11
'Jons sinti un disgusto enorme y estaba irritado. 2Or al Seor en

estos trminos:
Seor, no es esto lo que me tema yo en mi tierra? Por eso me
adelant a huir a Tarsis, porque s que eres compasivo y misericordioso,
lento a la clera y rico en piedad, que te arrepientes de las amenazas.
'Ahora, Seor, qutame la vida; ms vale morir que vivir.
Respondile el Seor:
Y tienes t derecho a irritarte?
5Jons haba salido de la ciudad, y estaba sentado al oriente. All se
haba hecho una choza y se sentaba a la sombra, esperando el destino
de la ciudad.
Entonces hizo crecer el Seor un ricino, alzndose por encima de Jo
ns para darle sombra y resguardarle del ardor del sol. Jons se alegr
mucho de aquel ricino.
"Pero el Seor envi un gusano, cuando el sol sala al da siguiente,
el cual da al ricino, que se sec.
340
SY, cuando el sol apretaba, envi el Seor un viento solano bochor

noso; el sol hera la cabeza de Jons, hacindole desfallecer.
Dese Jons morir, y dijo:
Ms me vale morir que vivir.
Respondi el Seor a Jons:
Crees que tienes derecho a irritarte por el ricino?
Contest l:
Con razn siento un disgusto mortal.
Respondile el Seor:
T te lamentas por el ricino, que no cultivaste con tu trabajo, y
que brota una noche y perece la otra. Y yo, no voy a sentir la suerte
de Nnive, la gran ciudad, que habitan ms de ciento veinte mil hom
bres, que no distinguen la derecha de la izquierda, y gran cantidad de
ganado?
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
Desde una conciencia de necesidad elevamos nuestra splica al Dios
que es lento a la clera y rico en piedad. Toda la historia de la salvacin
es la historia de esta paciencia amorosa de Dios. Confiados en esas ma
ravillas, elevamos ahora nuestra splica.
Sal 85, 3-4. 5-6. 9-10 (R.: 15b)
R.
T, Seor, eres lento a la clera,

rico en piedad.
3T eres mi Dios, piedad de m, Seor,
que a ti te estoy llamando todo el da;
4alegra el alma de tu siervo,
pues levanto mi alma hacia ti. R.
5Porque t, Seor, eres bueno y clemente,
rico en misericordia con los que te invocan.
Seor, escucha mi oracin,
atiende a la voz de mi splica. R.
Todos los pueblos vendrn
a postrarse en tu presencia, Seor;
bendecirn tu nombre:
Grande eres t, y haces maravillas;
t eres el nico Dios. R.
Jueves
341
JUEVES D E L A VIGSIM A SPTIM A SEM A N A

PRIMERA LECTURA
Mirad que llega el da, ardiente como un horno
Siempre se ha preguntado (cf. libro de Job) y se preguntar el que se
esfuerza por vivir una vida de observancia de los mandamientos si vale
la pena esto (v. 14), sobre todo a la vista de lo bien que les va a los impos
(v. 15; cf. tambin MI 2, 17). La solucin que apunta Malaquias es, co
mo en otras partes del Antiguo Testamento (cf. Sal 49, 17s.; 73, 18ss.;
Jb 8ss.) el rspice finem, la consideracin escatolgica. En aquel da, que
llegar sbitamente (cf. MI 3, 1) y en el que se tendrn en cuenta los he
chos de cada cual, pues no van al olvido (v. 16), se ver la diferencia:
Para unos el horno aniquilador (v. 19; cf. 3, 2s.) y para los otros el sol
brillante de justicia (v. 20), la presencia del mismo Dios, iluminadora y
portadora de salvacin.
Esta consideracin tranquilizadora no quita, sin embargo, la acusa
cin contra tales consideraciones. Preguntar por la utilidad del servicio
al Seor es una muestra de arrogancia (v. 13) que le molesta profunda
mente (cf. 2, 17), pero que, sin embargo, en su compasin de padre (v.
17b) no lo tendr en cuenta.
Lectura de la profeca de Malaquas
3, 13-20a
13Vuestros discursos son arrogantes contra m orculo del Seor.

Vosotros objetis:
Cmo es que hablamos arrogantemente?
Porque decs:
No vale la pena servir al Seor; qu sacamos con guardar sus man
damientos?; para qu andamos enlutados en presencia del Seor de los
ejrcitos? 15A1 contrario: nos parecen dichosos los malvados; a los im
pos les va bien; tientan a Dios, y quedan impunes.
l6Entonces los hombres religiosos hablaron entre s:
El Seor atendi y los escuch.
Ante l se escriba un libro de memorias a favor de los hombres reli
giosos que honran su nombre.
17Me pertenecen dice el Seor de los ejrcitos como bien propio,
el da que yo preparo.
Me compadecer de ellos,
como un padre se compadece
del hijo que lo sirve.
18Entonces veris la diferencia
342
entre justos e impos,

entre los que sirven a Dios
y los que no lo sirven.
19Porque mirad que llega el da,
ardiente como un horno:
malvados y perversos sern la paja,
y los quemar el da que ha de venir
dice el Seor de los ejrcitos,
y no quedar de ellos ni rama ni raz.
Pero a los que honran mi nombre
los iluminar un sol de justicia
que lleva la salud en las alas.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
A n te el Da del Seor que llega, cantamos la suerte de los justos. Ellos
pusieron su confianza en el Seor, y l les har prosperar con la frescura
y la lozana de su vida comunicada. A n te el Da del Seor, el justo est
confiado porque el mismo Dios protege su camino.
Sal 1, 1-2. 3. 4 y 6 (R.: Sal 39, 5a)
R.

'Dichoso el hombre
'Ser como un rbol
da fruto en su sazn
6 Porque el Seor protege el camino de los justos,
343
Viernes
VIERNES D E LA VIGSIM A SPTIM A SEM A N A

PRIMERA LECTURA
El da del Seor, da de oscuridad y tinieblas
Misin del verdadero profeta fu e alertar al pueblo, sin falsos halagos
y vanas promesas, cuando se haba apartado de Dios. Es una misin du
ra del ministerio proftico. Coincide con el destruir y arrasar de Jere
mas, pero es el tributo a la sinceridad y honestidad que pide un Dios
celoso que no quiere componendas ni mentiras.
En nuestro pasaje, Joel pide a los sacerdotes que organicen una cere
monia litrgica de expiacin y penitencia, porque, por las maldades del
pueblo, el Da del Seor llega oscuro y terrible. Es verdad que este trozo
de Joel hay que leerlo en el contexto ms amplio de sus predicciones de
esperanza y de consuelo, pero hay que aceptarlo como muestra de un
realismo proftico que no sabe de medianas y que es lo suficientemente
valiente como para decir la verdad, aunque sea desagradable para el
pueblo.
Lectura de la profeca de Joel
1, 13-15; 2, 1-2
13Vestos de luto y haced duelo, sacerdotes;

llorad, ministros del altar;
venid a dormir en esteras,
ministros de Dios,
porque faltan en el templo del Seor
ofrenda y libacin.
Proclamad el ayuno,
congregad la asamblea,
reunid a los ancianos,
a todos los habitantes de la tierra,
en el templo del Seor, nuestro Dios,
y clamad al Seor.
5Ay de este da!
Que est cerca el da del Seor,
vendr como azote del Dios de las montaas.
Tocad la trompeta en Sin,
gritad en mi monte santo,
tiemblen los habitantes del pas,
que viene, ya est cerca, el da del Seor.
2Da de oscuridad y tinieblas,
da de nube y nubarrn;
344
como negrura extendida sobre los montes,
una horda numerosa y espesa;
como ella no la hubo jams,
despus de ella no se repetir,
por muchas generaciones.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
El Seor vendr para juzgar. Ser el suyo un justo juicio. Dios saldr
en favor de todos aquellos que confan en l y ponen en l su auxilio.
Todas las maravillas de la historia de la salvacin son otros tantos m oti
vos para una espera confiada.
Sal 9, 2-3. 6 y 16. 8-9 (R.: 9a)
R.
El Seor juzgar el orbe con justicia.

2Te doy gracias, Seor, de todo corazn,
proclamando todas tus maravillas;
3me alegro y exulto contigo
y toco en honor de tu nombre, oh Altsimo. R.
deprendiste a los pueblos, destruiste al impo
y borraste para siempre su apellido.
16Los pueblos se han hundido en la fosa que hicieron,
su pie qued prendido en la red que escondieron. R.
8Dios est sentado por siempre
en el trono que ha colocado para juzgar.
91 juzgar el orbe con justicia
y regir las naciones con rectitud. R.
S BA D O D E L A VIGSIM A SPTIM A SEM A N A

PRIMERA LECTURA
Mano a la hoz, madura est la mies
El valle de Josafat significa etimolgicamente el Seor juzga. En
esta composicin de Joel aparecen mezcladas las dos representaciones
del da final: Juicio (vv. 12. 14) y batalla aniquiladora (vv. 13. 15). Esta
345
Sbado
ltima se describe en form a de cosecha que siega y tritura (v. 13; cf. Is
17, 5; 63, Iss.; Jr 25, 30, etc.), y en enlace con la creacin (v. 15), ya
que el poder de Dios abarca la naturaleza y la historia, es alfa y omega,
por eso vuelve la oscuridad caracterstica precreacional (cf. Gn 1, 2).
Eljuicio, en cambio, se desarrolla como una manifestacin, por una parte,
de la gracia de Dios, benigno con sus hijos (vv. 16b-18. 20), a los que llena
de dones que recuerdan de nuevo los de la creacin (cf. acequias y manan
tiales del v. 18 con los ros del paraso en Gn 2, lOss.) y, por otra parte,
como manifestacin de la justicia de Dios que convierte en desierto el or
gulloso y frtil Egipto (v. 19a) por haber prevaricado (vv. 19b. 21).
Con Jesucristo se desprender definitivamente la fe escatolgica de estas
limitaciones nacionalistas, aqu tan acentuadas.
Lectura de la profeca de Joel
4, 12-21
As dice el Seor:
12Alerta, vengan las naciones al valle de Josafat:
all me sentar a juzgar a las naciones vecinas.
13Mano a la hoz, madura est la mies;
venid y pisad, lleno est el lagar.
Rebosan las cubas,
porque abunda su maldad.
Turbas y turbas en el valle de la Decisin,
se acerca el da del Seor
en el valle de la Decisin.
15E1 sol y la luna se oscurecen,
las estrellas retiran su resplandor.
16E1 Seor ruge desde Sin,
desde Jerusaln alza la voz,
tiemblan cielo y tierra.
El Seor protege a su pueblo,
auxilia a los hijos de Israel.
17Sabris que yo soy el Seor, vuestro Dios,
que habita en Sin, mi monte santo.
Jerusaln ser santa,
y no pasarn por ella extranjeros.
18Aquel da, los montes manarn vino,
los collados se desharn en leche,
las acequias de Jud irn llenas de agua,
brotar un manantial del templo del Seor,
y engrosar el torrente de las Acacias.
Egipto ser un desierto,
Edom se volver rida estepa,
porque oprimieron a los judos,
derramaron sangre inocente en su pas.
2,)Pero Jud estar habitada por siempre,
Jerusaln, de generacin en generacin.
"Vengar su sangre, no quedar impune,
y el Seor habitar en Sin.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
Llegar el da del justo juicio de Dios. Con elementos teofn
salmo nos describe su llegada. El Seor reina y demuestra su s o b S> e/
juzgando. En su juicio destruir a los malvados y salvar a los f ranQ
stos no tienen qu temer; ms bien deben alegrarse porque l l e e a i tosdel Seor.
Sal 96, 1-2. 5-6. 11-12 (R.: 12a)
R.

2Tiniebla y nube lo rodean,
justicia y derecho sostienen su trono. R.
y todos los pueblos contemplan su gloria. R.
"Amanece la luz para el justo,
y la alegra para los rectos de corazn.
12Alegraos, justos, con el Seor,
celebrad su santo nombre. R.
LUNES DE LA VIGSIMA OCTAVA SEMANA

PRIMERA LECTURA
Por Cristo hemos recibido este don y esta misin:
hacer que los gentiles respondan a la fe
Pablo desborda los moldes introductorios en las cartas de la antige
dad. El suyo es un saludo pletrico de contenido teolgico. A n te todo
se presenta como siervo de Cristo Jess, dentro de una lnea muy propia
del lenguaje bblico que en muchas ocasiones usa el trmino de siervo
en un sentido peculiar (Sal 26, 9; 30, 17; 104, 2; 2R 18, 12; D t 32, 36;
Is 52, 9). Su vida, efectivamente, ser toda ella un servicio a Dios (Rm
6, 22), a Cristo, el Seor (lT s 1, 9; Rm 14, 9).
Y esto no por voluntad propia, no por un capricho personal, sino por vo
luntad explcita de Dios que le ha llamado al apostolado, que le ha elegido
para predicar el Evangelio. Es esta llamada lo que le avala, lo que garantiza
su autenticidad como enviado. Por eso, al igual que los antiguos profetas
(Is 6, 9; Jr 1, 5; E z 2, 3), Pablo deja bien clara su vocacin divina al apos
tolado, esa misin de anunciar a todos el Evangelio, la Buena Noticia que
alegrar, llenndolo de paz, el corazn de los hombres (Rm 10,15; Is 52, 7).
Comienzo de la carta del apstol san Pablo a los Romanos
1,1-7
'Pablo, siervo de Cristo Jess, llamado a ser apstol, escogido para

anunciar el Evangelio de Dios.
2Este Evangelio, prometido ya por sus profetas en las Escrituras san
tas, 3se refiere a su Hijo, nacido, segn la carne, de la estirpe de David;
4constituido, segn el Espritu Santo, Hijo de Dios, con pleno poder por
su resurreccin de la muerte: Jesucristo, nuestro Seor.
5Por l hemos recibido este don y esta misin: hacer que todos los gen
tiles respondan a la fe, para gloria de su nombre. 6Entre ellos estis tam
bin vosotros, llamados por Cristo Jess.
7A todos los de Roma, a quienes Dios ama y ha llamado a formar par
te de los santos, os deseo la gracia y la paz de Dios, nuestro Padre, y
del Seor Jesucristo.
Palabra de Dios.
Semana X X V III (ao I)
348
SALMO RESPONSORIAL
E l universalismo se fu e abriendo paso en la historia de Israel. E l Pue
blo de Dios se sinti llamado a ser luz de las naciones. La salvacin es
para todos. A l recordar en la lectura la predicacin a los gentiles de R o
ma, cantamos con el salmo la revelacin universal de las maravillas de
Dios. Tambin la respuesta de alabanza ha de ser universal: que cante
la tierra entera.
Sal 97, 1. 2-3ab. 3cd-4 (R.: 2a)
R.

su santo brazo. R.
4Aclama al Seor, tierra entera;
M ARTES D E L A VIGSIM A O CTAVA SE M A N A

PRIMERA LECTURA
Conociendo los hombres a Dios,
no le han dado la gloria que Dios se mereca
Pablo confiesa abiertamente el Evangelio, sin avergonzarse de ningu
na de sus consecuencias, esas implicaciones ltimas del mensaje cristia
no que pueden escandalizar a muchos, provocar la burla, exigir las ms
grandes renuncias. Y es que el Evangelio es el poder de Dios que salva,
como lo es el mismo Cristo (ICo 1, 24). Salvacin, liberacin de la peor
esclavitud que el hombre puede sufrir, la esclavitud de! pecado. Libera
cin de esa vida muerta que Pablo nos describe con acentos sombros,
como algo muy triste y penoso. Salvacin, vivir una vida nueva, una vi-
Martes
.149
ila de amor, la vida misma de Dios. Y eso ya antes de morir (2Co 1, 7;

6, 2; E f 1, 3), comenzando aqu en la tierra esa amistad que sacia todas
tas ansias del corazn humano. Logrando luego, al final, la realizacin
plena de esa maravillosa vida sin muerte (Rm 13, 11; Flp 1, 19-23; 2Tm
2, 10) .
Lectura de la carta del apstol san Pablo a los Romanos
1, 16-25
Hermanos:
l6Yo no me avergenzo del Evangelio; es fuerza de salvacin de Dios
para todo el que cree, primero para el judo, pero tambin para el griego.
17Porque en l se revela la justicia salvadora de Dios para los que
creen, en virtud de su fe, como dice la Escritura: El justo vivir por su
fe.
18Desde el cielo Dios revela su reprobacin de toda impiedad e injus
ticia de los hombres que tienen la verdad prisionera de la injusticia.
19Porque, lo que puede conocerse de Dios lo tienen a la vista; Dios
mismo se lo ha puesto delante.
20Desde la creacin del mundo, sus perfecciones invisibles, su poder
eterno y su divinidad, son visibles para la mente que penetra en sus
obras.
Realmente no tienen disculpa, Aporque, conociendo a Dios, no le han
dado la gloria y las gracias que Dios se mereca, al contrario, su razonar
acab en vaciedades, y su mente insensata se sumergi en tinieblas.
Alardeando de sabios, resultaron unos necios que cambiaron la glo
ria del Dios inmortal por imgenes del hombre mortal, de pjaros, cua
drpedos y reptiles.
24Por esa razn, abandonndolos a los deseos de su corazn, los ha
entregado Dios a la inmoralidad, con la que degradan ellos mismos sus
propios cuerpos; 25por haber cambiado al Dios verdadero por uno fal
so, adorando y dando culto a la criatura en vez de al Creador.
Bendito l por siempre! Amn.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
La creacin misma es una proclamacin de las maravillas de Dios y
es una huella por la que el hombre puede reconocerle. Hay un lenguaje
de creacin que es universal y sencillo. Como todo lenguaje, es una invi
tacin al dilogo. Dios nos habla en la creacin y le respondemos dndo
le gloria, y abrindonos a l.
350
Semana X X V III (ao 1)

Sal 18, 2-3. 4-5 (R.: 2a)
R.
El cielo proclama la gloria de Dios.

2E1 cielo proclama la gloria de Dios,
el firmamento pregona la obra de sus manos:
3el da al da le pasa el mensaje,
la noche a la noche se lo susurra. R.
4Sin que hablen, sin que pronuncien,
sin que resuene su voz,
5a toda la tierra alcanza su pregn
y hasta los lmites del orbe su lenguaje. R.
MIRCOLES D E LA VIGSIM A O CTAVA SEM A N A

PRIMERA LECTURA
Pagar a cada uno segn sus obras,
primero al judo, pero tambin al griego
Quien quiera queseas, afirma categricamente el apstol, sers con
denado si haces eso mismo que t condenas. Pues el juicio de Dios ser
conforme a la verdad. Ser distinto del juicio de los hombres, tan sus
ceptible de parcialidad, tan fcil a la equivocacin, al engao, a la injus
ticia. No; Dios dar a cada uno segn sus obras. Concepto prescrito en
el Antiguo Testamento (Sal 28, 4; 62, 13; Pr 24, 12), que Jess repite
con claridad (Mt 16, 27; A p 2, 23; 22, 12) y que Pablo deja bien sentado
(Rm 2, 6; 2Tm 4,14). Dios es amor (lJn 4, 8), misericordia y lealtad (Sal
116; 135; Jn 1, 17; H b 2,17), un Dios que perdona (Le 15, 3-32; 11, 1-4;
6, 36). Pero eso ha de movernos al dolor sincero por haberle ofendido,
y nunca ser motivo para pecar ms fcilmente. Eso sera endurecer nues
tro corazn. A los que as abusan de la misericordia divina les vendr
la tribulacin y la angustia. Sea quien sea, repite san Pablo, porque Dios
es justo, no tiene acepcin de personas.
2, 1-11
T, el que seas, que te eriges en juez, no tienes disculpa; al dar sen

tencia contra el otro te condenas t mismo, porque t, el juez, te portas
igual.
2Todos admitimos que Dios condena con derecho a los que obran mal,
a los que obran de esa manera.
Mircoles
351
3Y t, que juzgas a los que hacen eso, mientras t haces lo mismo, te

figuras que vas a escapar de la sentencia de Dios? O es que desprecias
el tesoro de su bondad, tolerancia y paciencia, al no reconocer que esa
bondad es para empujarte a la conversin?
5Con la dureza de tu corazn impenitente te ests almacenando casti
gos para el da del castigo, cuando se revelar el justo juicio de Dios,
pagando a cada uno segn sus obras.
7A los que han perseverado en hacer el bien, porque buscaban con
templar su gloria y superar la muerte, les dar vida eterna; 8a los por
fiados que se rebelan contra la verdad y se rinden a la injusticia, les dar
un castigo implacable.
9Pena y angustia tocarn a todo malhechor, primero al judo, pero
tambin al griego; ,0en cambio, gloria, honor y paz a todo el que obre
el bien, primero al judo, pero tambin al griego; "porque Dios no tie
ne favoritismos.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
A la palabra de Dios que nos anuncia el justo juicio de Dios, pagando
a cada uno segn sus obras, respondemos con una oracin de confianza.
N o nos fiam os de lo nuestro, sino que buscamos nuestro apoyo en el Se
or, porque es l nuestra roca, nuestra salvacin y nuestro alczar.
Sal 61, 2-3. 6-7. 9 (R.: 13b)
R.
T, Seor, pagas a cada uno segn sus obras.

2Slo en Dios descansa mi alma,
porque de l viene mi salvacin;
Descansa slo en Dios, alma ma,
porque l es mi esperanza;
9Pueblo suyo, confiad en l,
desahogad ante l vuestro corazn,
que Dios es nuestro refugio. R.
352
JUEVES DE LA VIGSIM A O CTAVA SEM A N A

PRIMERA LECTURA
El hombres es justificado por la fe, sin las obras de la Ley
Todos pecaron, todos estn privados de la gloria de Dios, apagados
y oscuros, sin ese resplandor que ilumina y transforma (Ex 34, 29-35).
Por eso ninguno tiene derecho al perdn de Dios, a su justificacin. Slo
el amor infinito de su corazn divino le mover a perdonar y a olvidar,
a conceder una participacin en su gloria, ese reflejo divino que transmi
te al hombre la luz de Cristo, hasta identificarlo totalmente con l (2Co
3, 18).
Nuestra justificacin es absolutamente gratuita, no hemos pagado nada
por ella. El nico que ha pagado un alto precio es Cristo (ICo 4, 20; 7,
23; Ga 3, 13; 2P 2, 1; A p 5, 9), el precio de su sangre, de su muerte en
cruz como vctima propiciatoria (Me 10, 45; lT m 2, 6; 1 P 1,18-19), ofre
cida a Dios como holocausto perfecto que aplaca la ira divina y atrae
su perdn (Hb 10, 5-10). A nosotros slo nos queda mirar con f e a Cris
to crucificado (Jn 3, 14-15; 12, 32), repetir con la f e del buen ladrn:
Jess, acurdate de m cuando llegues a tu reino (Le 23, 42).
3, 21-30a
Hermanos:
21Ahora, la justicia de Dios, atestiguada por la Ley y los profetas, se
ha manifestado independientemente de la Ley.
22Por la fe en Jesucristo viene la justicia de Dios a todos los que creen,
sin distincin alguna. 23Pues todos pecaron y todos estn privados de la
gloria de Dios, 24y son justificados gratuitamente por su gracia, mediante
la redencin de Cristo Jess, 25a quien Dios constituy sacrificio de pro
piciacin mediante la fe en su sangre.
As quera Dios demostrar que no fue'injusto dejando impunes con
su tolerancia los pecados del pasado; 26se propona mostrar en nuestros
das su justicia salvadora, demostrndose a s mismo justo y justifican
do al que apela a la fe en Jess.
27Y ahora, dnde queda el orgullo? Queda eliminado. En nombre
de qu? De las obras?
No, en nombre de la fe.
2SSostenemos, pues, que el hombre es justificado por la fe, sin las
obras de la Ley.
29Acaso es Dios slo de los judos? No lo es tambin de los genti
les?
353
Viernes
Evidente que tambin de los gentiles, 30si es verdad que no hay ms

que un Dios.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
E l hombre es justificado por la fe. Es del Seor de donde viene la sal
vacin y la redencin copiosa. Por eso, desde lo hondo de su pecado el
hombre grita ansiando el perdn que procede de Dios. Y Dios actuar,
porque es fie l a su alianza. La esperanza del hombre no queda fallida.
Sal 129, 1-2. 3-4. 5 (R.: 7)
R.
Del Seor viene la misericordia,

la redencin copiosa.
'Desde lo hondo a ti grito, Seor;
2Seor, escucha mi voz;
estn tus odos atentos
a la voz de mi splica. R.
3Si llevas cuenta de los delitos, Seor,
quin podr resistir?
4Pero de ti procede el perdn,
y as infundes respeto. R.
5Mi alma espera en el Seor,
espera en su palabra;
mi alma aguarda al Seor. R.
VIERNES D E L A VIGSIM A O C TA V A SEM A N A

PRIMERA LECTURA
Abrahn crey a Dios, y esto le vali la justificacin
Los judos se empeaban en mantener con todo su vigor la ley de M oi
ss, afirmando que slo su cumplimiento exacto justificaba realmente
al hombre (EIch 11, 2-3; 15, 5). Por esa razn queran conservar desde
la circuncisin, como rito de iniciacin, hasta las otras mil prescripcio
nes que la tradicin posterior fu e aadiendo. Pablo, el antiguo fariseo,
354
el antiguo cumplidor estricto de la ley, se rebela contra esa actitud (Hch

15, 2; Ga 2, 15-16). l est persuadido de que lo que justifica no es la
ley, sino la fe en Cristo. Una fe viva (Rm 8, 8), una fe comprometida,
una fe que lleva consigo amor y esperanza (ICo 13, 1-13), una vida con
secuente. Y como argumento convincente propone a sus lectores el caso
del patriarca Abrahn. Este hombre es el padre del pueblo escogido. Y
l exista antes de la ley de Moiss, y no fu e necesaria otra cosa para en
trar en amistad con Dios que el aceptar su llamada (Gn 12, 1-4), creer
en l, ser fie l a lo que le peda (Gn 22, 16), abrirse con fidelidad a la pro
mesa que le haba hecho Yahvh (Gn 15, 18; 17, 2).
4, 1-8
Hermanos:
Veamos el caso de Abrahn, nuestro progenitor segn la carne.
2Qued Abrahn justificado por sus obras? Si es as, tiene de qu es
tar orgulloso; pero, de hecho, delante de Dios no tiene de qu.
3A ver, qu dice la Escritura?: Abrahn crey a Dios, y esto le va
li la justificacin.
4Pues bien, a uno que hace un trabajo el jornal no se le cuenta como
un favor, sino como algo debido; 5en cambio, a ste que no hace nin
gn trabajo, pero tiene fe en que Dios hace justo al impo, esa fe se le
cuenta en su haber.
6Tambin David llama dichoso al hombre a quien Dios otorga la jus
tificacin, prescindiendo de sus obras:
7Dichoso el hombre que est absuelto de su culpa,
8dichoso el hombre a quien el Seor no le cuenta el pecado.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
La salvacin de Abrahn es fru to de la fe. Dios se adelanta a salvar.
El hombre reconoce su pecado y Dios perdona. A l sentirnos perdona
dos, cantamos esta accin de gracias por el perdn. Dios ha sido nuestro
refugio y nos ha liberado.
Sal 31, 1-2. 5. 11 (R.: cf. 7)
R.
T eres mi refugio,
me rodeas de cantos de liberacin.
Sbado
355
'Dichoso el que est absuelto de su culpa,
propuse; Confesar al Seor mi culpa,
"Alegraos, justos, y gozad con el Seor;
aclamadlo, los de corazn sincero. R.
S BA D O D E LA VIGSIM A OCTAVA SEM A N A

PRIMERA LECTURA
Apoyado en la esperanza, crey, contra toda esperanza
Sigue Pablo enfrentndose a la concepcin estrecha de los judos. Ha
bla de cmo A brahn ha recibido la promesa de ser padre de un pueblo
numeroso como las arenas del mar y como las estrellas de! firm amento
(Gn 17, 4; 22, 17). Se le ha prometido tener un heredero y esa promesa
se cumple por medio de la fe , de esa fe que sabe mirar y ver por encima
de la materialidad de las cosas, escuchar por encima de las palabras y
elevarse hasta llegar a la realidad suprema y sobrenatural que encierran.
Y, lo mismo que Cristo, Pablo habla con unas perspectivas nuevas sobre
la tierra prometida, dndote un sentido nuevo a todos esos bienes que
encierran las promesas que se cumplen en Cristo: la justicia (Ga 3, 21j,
el don del Espritu (Ga 3, 14; E f 1, 13), la adopcin divina (Ga 4, 22 ;
Rm 9, 4), la vida eterna (Ga 3, 21).
4, 13. 16-18
Hermanos:
"No fue la observancia de la Ley, sino la justificacin obtenida por
la fe, la que obtuvo para Abrahn y su descendencia la promesa de here
dar el mundo.
16Por eso, como todo depende de la fe, todo es gracia; as, la prome
sa est asegurada para toda la descendencia, no solamente para la des
cendencia legal, sino tambin para la que nace de la fe de Abrahn, que
es padre de todos nosotros. l7As, dice la Escritura: Te hago padre de
muchos pueblos.
356
Al encontrarse con el Dios que da vida a los muertos y llama a la exis

tencia lo que no existe, Abrahn crey.
lsApoyado en la esperanza, crey, contra toda esperanza, que llega
ra a ser padre de muchas naciones, segn lo que se le haba dicho: As
ser tu descendencia.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
A brahn se fi de la promesa. Por ella Dios se comprometi para siem
pre con su pueblo. La iniciativa es siempre de l, pero su fidelidad hace
que su palabra permanezca para siempre. Es esta fidelidad y misericor
dia de Dios el nico apoyo de la f e del creyente.
Sal 104, 6-7. 8-9. 42-43 (R.: 8a)
R.

O bien:
Aleluya.
8Se acuerda de su alianza eternamente,
42Porque se acordaba de la palabra sagrada
que haba dado a su siervo Abrahn,
43sac a su pueblo con alegra,
a sus escogidos con gritos de triunfo. R.
LUNES DE LA VIGSIMA NOVENA SEMANA

PRIMERA LECTURA
Est escrito tambin por nosotros, a quienes nos valdr si creemos en l
Abrahn no vacil, crey sin dudarlo un momento (Gn 12, 4; Hb 11,
8). Se fi de Dios tambin cuando todo pareca contradecir las promesas
del Seor (Gn 18, 2; 22, 3). l saba que Yahvh era poderoso, capaz
de cumplir su palabra. Y permanece fuerte en la fe , creyendo contra to
da esperanza (Rm 4, 18). sa fu e la causa de que Dios colmara su sueo
ms querido, tener un hijo nacido de Sara, la mujer libre. Y lo mismo
que con Abrahn sucedera con los dems creyentes, desde la venida de
Jesucristo. A cuantos permanecen firm es en la fe (1P 5, 9) Dios les sal
var, les pasar de la muerte a la vida (Jn 5, 24; 6, 40). Abrahn es el
padre de los creyentes, pues slo los que creen de verdad, los que son
fieles a Dios, los que no se contentan con decir: Seor, Seor, sino
que oyen la palabra de Dios y la cumplen (Mt 7, 22; Le 6, 46), son los
que se salvarn.
4, 20-25
Hermanos:
20Ante la promesa de Dios Abrahn no fue incrdulo, sino que se hizo
fuerte en la fe, dando con ello gloria a Dios, 21al persuadirse de que Dios
es capaz de hacer lo que promete, 22por lo cual le vali la justificacin.
23Y no slo por l est escrito: Le vali, 24sino tambin por noso
tros, a quienes nos valdr si creemos en el que resucit de entre los muer
tos a nuestro Seor Jess, 25que fue entregado por nuestros pecados y
resucitado para nuestra justificacin.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
No slo Abrahn, sino todos los creyentes heredarn la promesa. Es
to ha sido una realidad para todos en Jesucristo, que es el s definitivo
de todas las promesas. Acordndose de lo prometido, Dios nos suscita
358
Semana X X IX (ao I)
para todos una fuerza de salvacin. Bendito sea el Seor, porque nos
ha visitado y redimido.
Le 1, 69-70. 71-72. 73-75 (R.: cf. 68)
R.

69Nos ha suscitado una fuerza de salvacin
segn lo haba predicho desde antiguo
7lEs la salvacin que nos libra de nuestros enemigos
y de la mano de todos los que nos odian;
72realizando la misericordia
7,Y el juramento que jur a nuestro padre Abrahn.
M ARTES D E LA VIGSIM A N O V EN A SEM A N A

PRIMERA LECTURA
Por el delito de un solo hombre comenz el reinado de la muerte.
Cuanto ms ahora vivirn y reinarn
Pablo parangona al hombre viejo con el hombre nuevo, a Adn con
Cristo. Por el pecado de Adn entra la muerte en el mundo. Estamos
ante la realidad ineludible de ese pecado, el original, que nos alcanza a
todos los seres humanos por el mero hecho de serlo. La condenacin del
primer hombre repercute en todos sus descendientes, en toda la humani
dad (Gn 3, 14-19). Pero ya en el principio, dentro de ese clima de maldi
cin, resuenan las palabras que anuncian la victoria sobre la serpiente
abriendo la esperanza a la redencin (Gn 3, 15). Con Cristo el demonio
queda derrotado, la muerte vencida. La muerte de Cristo satisface per
fectamente por el pecado del hombre (Jn 12, 23-25. 31-33; Hb 9, 14. 28).
La antigua alianza ha sido renovada, perfeccionada hasta el punto de
ser ya definitiva, eterna (Mt 26, 26 y par.; ICO 11, 23-26).
559
Manes
El pecado de Adn tuvo repercusiones universales en el espacio y en

el tiempo. Todos los males nos vinieron con l. Y especialmente nos vino
a inclinacin al mal, la concupiscencia. Con razn puede afirmar el apstol
Pablo que todos somos pecadores (Rm 5, 12. 19). San Juan llegar a de
cir que quien dice que no tiene pecado es un embustero (lJn 1, 8). Pero,
si abund el mal por la desobediencia de Adn, mucho ms abund el
bien por la obediencia de Cristo (Jn 10,10). Con Cristo nos viene el per
dn de los pecados (cf. 13, 38; Col 1, 14; E f 1, 7), se nos da el Espritu
Santo (Jn 16, 5-15) con todos sus dones (Is 11, 1-2) y sus fru to s (Ga 5,
22). Con razn puede exclamar la liturgia en el pregn de la noche pas
cual: Feliz la culpa que mereci tal Redentor.
5, 12. 15b. 17-19. 20b-21
Hermanos:
l2Lo mismo que por un hombre entr el pecado en el mundo, y por
el pecado la muerte, y as la muerte pas a todos los hombres, porque
todos pecaron.
15Si por la transgresin de uno murieron todos, mucho ms, la gracia
otorgada por Dios, el don de la gracia que corresponda a un solo hom
bre, Jesucristo, sobr para la multitud.
17Por el delito de un solo hombre comenz el reinado de la muerte,
por culpa de uno solo. Cuanto ms ahora, por un solo hombre, Jesucris
to, vivirn y reinarn todos los que han recibido un derroche de gracia
y el don de la justificacin.
l8En resumen: si el delito de uno trajo la condena a todos, tambin
la justicia de uno traer la justificacin y la vida.
19Si por la desobediencia de uno todos se convirtieron en pecadores,
as por la obediencia de uno todos se convertirn en justos.
20Si creci el pecado, ms desbordante fue la gracia. 21Y as como rein
el pecado, causando la muerte, as tambin, por Jesucristo, nuestro Se
or, reinar la gracia, causando una justificacin que conduce a la vida
eterna.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSOR1AL
La obediencia de Jesucristo al Padre es el sacrificio definitivo. Por ella
nos consigui la gracia de la reconciliacin. Su inmolacin nos ha salva
do. Esta experiencia nos lleva tambin a la alabanza: pregonar y procla
mar la salvacin que viene de Dios.
Semana X X I X (ao I)
360
Sal 39, 7-8a. 8b-9. 10. 17 (R.: cf. 8a y 9a)

R.

Dios mo, lo quiero,
l0He proclamado tu salvacin
17Algrense y gocen contigo
MIRCOLES DE LA VIGSIM A N O V EN A SEM A N A

PRIMERA LECTURA
Ofreceos a Dios como hombres que de la muerte han vuelto a la vida
Pablo exhorta con acentos encendidos: Que el pecado no siga dom i
nando vuestro cuerpo mortal, ni seis sbditos de los deseos del cuer
po. El apstol es un entusiasta del cuerpo humano, llegndolo a consi
derar como el templo del Espritu Santo (ICo 6, 19), miembro de Cristo
(ICo 6, 15), smbolo de la Iglesia (ICo 12, 12). Y aunque caduco, mor
tal, algo que se marchita, est destinado a la incorrupcin, a la inmorta
lidad (ICo 15, 12. 49). Cuerpo que ha de estar sin pecado, santificado
hasta constituir una ofrenda sagrada digna del Altsimo (Rm 12, 1). Y
lo ms material que hay en el hombre, su cuerpo, viene a ser algo lleno
de valor espiritual. Por eso Pablo llegar a decir que ya comamos, ya
bebamos, todo hay que hacerlo en Dios (ICo 10,31). La vida entera queda
as convertida en una liturgia, en un culto grato a Dios.
161
Mircoles
I ectura de la carta del apstol san Pablo a los Romanos
6, 12-18
Hermanos:
l2Que el pecado no siga dominando vuestro cuerpo mortal, ni seis
sbditos de los deseos del cuerpo.
L,No pongis vuestros miembros al servicio del pecado, como instru
mentos para la injusticia; ofreceos a Dios como hombres que de la muer
te han vuelto a la vida, y poned a su servicio vuestros miembros, como
instrumentos para la justicia.
,4Porque el pecado no os dominar: ya no estis bajo la Ley, sino bajo
la gracia.
l5Pues, qu? Pecaremos porque no estamos bajo la Ley, sino bajo
la gracia?
De ningn modo!
16No sabis que, al ofreceros a alguno como esclavos para obedecerle,
os hacis esclavos de aquel a quien obedecis: bien del pecado, para la
muerte, bien de la obediencia, para la justicia?
17Pero, gracias a Dios, vosotros, que erais esclavos del pecado, habis
obedecido de corazn a aquel modelo de doctrina al que fuisteis entrega
dos l8y, liberados del pecado, os habis hecho esclavos de la justicia.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
Hemos pasado del pecado a la gracia, de la muerte a la vida. Despus
de haber experimentado en este paso el auxilio del Seor, le cantamos
agradecidos. Todos los peligros se sintetizan en el pecado y todos los bie
nes en la gracia. En Dios, que nos ha liberado, ponemos nuestra confianza.
Sal 123, 1-3. 4-6. 7-8 (R.: 8a)
R.
Nuestro auxilio es el nombre del Seor.

Si el Seor no hubiera estado de nuestra parte
que lo diga Israel,
2si el Seor no hubiera estado de nuestra parte,
cuando nos asaltaban los hombres,
3nos habran tragado vivos:
tanto arda su ira contra nosotros. R.
4Nos habran arrollado las aguas,
llegndonos el torrente hasta el cuello;
5nos habran llegado hasta el cuello
las aguas espumantes.
362
6Bendito el Seor, que no nos entreg

en presa a sus dientes. R.
7Hemos salvado la vida, como un pjaro
de la trampa del cazador;
la trampa se rompi, y escapamos.
sNuestro auxilio es el nombre del Seor,
JUEVES D E LA VIGSIM A N O VENA SEM A N A

PRIMERA LECTURA
Ahora, emancipados del pecado, habis sido hechos esclavos de Dios
Pablo se adapta, pacientemente, a la flaqueza de sus oyentes (ICo 9,
22). Usa las palabras adecuadas que les puedan hacer comprender la gran
deza de su mensaje. Y les recuerda su vidajmterior, sus antiguas cos
tumbres, cuando an no eran cristianos. Entonces eran siervos de la
impureza y de la iniquidad (Jn 8, 34; Rm 6, 20), quemaban sus vidas
en mil excesos que, indefectiblemente, desembocaban en la muerte. Pa
blo les recuerda los resultados de aquellos vicios, les habla claramente
de aquellos frutos de vergenza. A hora todo ha cambiado, ahora son
libres (Jn 15, 15), y su final no es la muerte, sino la vida eterna. Los
frutos no son ya de vergenza, antes al contrario, son motivo de orgu
llo y de alegra (Ga 5, 22), pues esos frutos son los de su propia santi
ficacin.
6, 19-23
Hermanos:
19Uso un lenguaje corriente, adaptndome a vuestra debilidad, pro
pia de hombres; quiero decir esto: si antes cedisteis vuestros miembros
como esclavos a la inmoralidad y al desorden, para el desorden total,
ponedlos ahora al servicio de la justicia para vuestra santificacin.
20Cuando erais esclavos del pecado, la justicia no os gobernaba.
21Qu frutos dabais entonces? Frutos de los que ahora os avergon
zis, porque acaban en la muerte.
22Ahora, en cambio, emancipados del pecado y hechos esclavos de
Dios, producs frutos que llevan a la santidad y acaban en vida eterna.
Viernes
363
Porque el pecado paga con muerte, mientras que Dios regala vida
eterna por medio de Cristo Jess, Seor nuestro.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
El fruto del pecado es la muerte; el de la justicia, vida eterna por Cris
to. Por eso cantamos esta vida, al proclamar dichoso aljusto, utilizando
imgenes vivas: rbol regado, lozano y fresco, cargado de frutos, prs
pero es el hombre que ha puesto su confianza en el Seor.
Sal 1, 1-2. 3. 4 y 6 (R.: Sal 39, 5a)
R.

Dichoso el hombre
3Ser como un rbol
da fruto en su sazn
VIERNES DE LA VIGSIMA NOVENA SEM ANA

PRIMERA LECTURA
Quin me librar de este cuerpo presa de la muerte?
Pablo no se avergenza de reconocer su limitacin, de hablar de sus
miserias. Una de las virtudes que le caracterizan es la de una profunda
humildad. Ms de una vez hablar de su antigua vida de perseguidor de
364
la Iglesia (ICo 15, 10; ITm 1, 13; Hch 26, 11), contar tambin cmo
sufre la debilidad de la carne, ese ngel de Satans que le abofetea (2Co
12, 7-9), dir tambin que su palabra es dbil, desprovista de artificios
(1Co 2, 1-4). Y ahora nos cuenta su lucha contra esa ley que lleva metida
dentro y que le inclina a hacer el mal que no quiere. Pero lo grande de
esa actitud es que no desemboca en una postura de desesperacin o de
derrotismo. Todo lo contrario. Esa situacin le empuja a apoyarse fir
memente en Dios. Y entonces se ve ms fuerte cuanto ms dbil es (ICo
12, 10), llegando a decir, atrevidamente, que todo lo puede en aqul que
le conforta (Flp 4, 13).
7, 18-25a
Hermanos:
18S muy bien que no es bueno eso que habita en m, es decir, en mi
carne; porque el querer lo bueno lo tengo a mano, pero el hacerlo, no.
19E1 bien que quiero hacer no lo hago; el mal que no quiero hacer, eso
es lo que hago.
Entonces, si hago precisamente lo que no quiero, seal que no soy
yo el que acta, sino el pecado que habita en m.
21Cuando quiero hacer lo bueno, me encuentro inevitablemente con
lo malo en las manos.
22En mi interior me complazco en la ley de Dios, pero percibo en mi
cuerpo un principio diferente que guerrea contra la ley que aprueba mi
razn, y me hace prisionero de la ley del pecado que est en mi cuerpo.
24iDesgraciado de m! Quin me librar de este cuerpo presa de la
muerte?
Dios, por medio de nuestro Seor Jesucristo, y le doy gracias.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
El conflicto interior que vive el hombre lo resuelve la asimilacin go
zosa de la ley del Seor. Para que, por encima de la carne resplandezca
el designio de Dios, pedimos con el salmo la instruccin interior, que es
el magisterio del Espritu, para caminar sin tropiezos.
Sal 118, 66. 68. 76. 77. 93. 94 (R.: 68b)
R.
Instryeme, Seor, en tus leyes.

Ensame a gustar y a comprender,
porque me fo de tus mandatos. R.
Sbado
,165
T eres bueno y haces el bien;

instryeme en tus leyes. R.
76Que tu bondad me consuele,
segn la promesa hecha a tu siervo. R.
77Cuando me alcance tu compasin, vivir,
y mis delicias sern tu voluntad. R.
93Jams olvidar tus decretos,
pues con ellos me diste vida. R.
94Soy tuyo, slvame,
que yo consulto tus leyes. R.
SBADO DE LA VIGSIM A N O V EN A SEM A N A

PRIMERA LECTURA
El Espritu del que resucit a Jess de entre los muertos habita en vosotros
Lo que era imposible para la ley, fu e posible para el Hijo de Dios he
cho hombre (Jn 1, 14). El Verbo es semejante en todo a nosotros menos
en el pecado (Hb 4, 15), y con su encarnacin Dios se acerca a los hom
bres hasta los lmites ms insospechados. Desde entonces la justicia de
la ley se cumple en los que andan segn el espritu, los que han dejado
de actuar segn la carne, los que han muerto al pecado. Pero los que vi
ven segn la carne no pueden agradar a Dios, son enemigos suyos. En
cambio, aquellos en los que de verdad habita el Espritu de Cristo, aquelos que han muerto con Cristo, resucitarn con l (Rm 6, 8).
8, 1-11
Hermanos:
'Ahora no pesa condena alguna sobre los que estn unidos a Cristo
Jess, pues, 2por la unin con Cristo Jess, la ley del Espritu de vida
me ha librado de la ley del pecado y de la muerte. 3Lo que no pudo ha
cer la Ley, reducida a la impotencia por la carne, lo ha hecho Dios; envi
a su Hijo encarnado en una carne pecadora como la nuestra, hacindolo
vctima por el pecado, y en su carne conden el pecado.
4As, la justicia que propona la Ley puede realizarse en nosotros, que
ya no procedemos dirigidos por la carne, sino por el Espritu. "Porque
los que se dejan dirigir por la carne tienden a lo carnal; en cambio, los
que se dejan dirigir por el Espritu tienden a lo espiritual.
Semana X X I X (ao I)
366
6Nuestra carne tiende a la muerte; el Espritu, a la vida y a la paz.

7Porque la tendencia de la carne es rebelarse contra Dios; no slo no se
somete a la ley de Dios, ni siquiera lo puede. 8Los que viven sujetos a
la carne no pueden agradar a Dios.
9Pero vosotros no estis sujetos a la carne, sino al espritu, ya que el
Espritu de Dios habita en vosotros. El que no tiene el Espritu de Cristo
no es de Cristo.
10Pues bien, si Cristo est en vosotros, el cuerpo est muerto por el
pecado, pero el espritu vive por la justificacin obtenida. n Si el Espri
tu del que resucit a Jess de entre los muertos habita en vosotros, el
que resucit de entre los muertos a Cristo Jess vivificar tambin vues
tros cuerpos mortales, por el mismo Espritu que habita en vostros.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
No pesa condena alguna sobre los que estn unidos a Cristo Jess. Ellos
forman el nuevo grupo de los que buscan a Dios y habitan en su presencia.
El Espritu viene en nuestra ayuda y crea en el interior del hombre que
se le abre las condiciones nuevas para acercarse al nuevo templo del Seor.
Sal 23, 1-2. 3-4ab. 5-6 (R.: cf. 6)
R.

Del Seor es la tierra y cuanto la llena,
4E1 hombre de manos inocentes
y puro corazn,
LU N ES D E L A TRIGSIM A SEM A N A
PRIMERA LECTURA
Habis recibido un espritu de hijos adoptivos, que nos hace gritar:
Abba! (Padre)
La deuda de la carne ha sido cancelada: ya no tenemos nada que ver
con ella. Pero si nos empeamos en vivir segn la carne, terminaremos
muriendo con ella, volveremos otra vez a las regiones de las sombras en
las que estbamos sumergidos (Le 1, 79), siendo nuestra ltima situa
cin peor que la primera (2P 2, 21-23). Desde que Cristo nos redimi
ya no somos esclavos que temen el ltigo. Ahora somos hijos de Dios
que no se mueven por miedo, sino por amor (Rm 8, 15; 2Tm 1, 7; lJn
4,18). E!Espritu que habita en nosotros nos impulsa a exclamar, llenos
de confianza: Abba, Padre (Ga 4, 6). Exclamacin que no es tan slo
una bella palabra, sino una formidable realidad (Jn 1, 12; lJn 3, 1-2),
que cambia radicalmente nuestra existencia.
8, 12-17
12Hermanos, estamos en deuda, pero no con la carne para vivir car

nalmente. l3Pues si vivs segn la carne, vais a la muerte; pero si con el
Espritu dais muerte a las obras del cuerpo, viviris.
14Los que se dejan llevar por el Espritu de Dios, sos son hijos de
Dios.
15Habis recibido, no un espritu de esclavitud, para recaer en el te
mor, sino un espritu de hijos adoptivos, que nos hace gritar: Abba!
(Padre).
16Ese Espritu y nuestro espritu dan un testimonio concorde: que so
mos hijos de Dios; 17y, si somos hijos, tambin herederos; herederos de
Dios y coherederos con Cristo, ya que sufrimos con l para ser tambin
con l glorificados.
Palabra de Dios.
368
Semana X X X (ao I)
SALMO RESPONSORIAL
Dios es el Padre de Israel. La alianza se tradujo en trminos de pater

nidad y filiacin. La paternidad de Dios se manifest en a proteccin,
el cuidado, la salvacin. Los que creemos en Cristo hemos llegado a la
plenitud de hijos; al cantar este salmo comprendemos ms profundamente
su significado.
Sal 67, 2 y 4. 6-7ab. 20-21 (R.: 21a)
R. Nuestro Dios es un Dios que salva.
2Se levanta Dios, y se dispersan sus enemigos,
huyen de su presencia los que lo odian.
4En cambio, los justos se alegran,
gozan en la presencia de Dios,
rebosando de alegra. R.
6Padre de hurfanos, protector de viudas,
Dios vive en su santa morada.
7Dios prepara casa a los desvalidos,
libera a los cautivos y los enriquece. R.
20Bendito el Seor cada da,
Dios lleva nuestras cargas,
es nuestra salvacin.
21Nuestro Dios es un Dios que salva,
el Seor Dios nos hace escapar de la muerte.
R.
M ARTES D E L A TRIGSIM A SEM A N A

PRIMERA LECTURA
La creacin, expectante, est aguardando la plena manifestacin
de los hijos de Dios
Pablo, como Cristo, no oculta a los cristianos la necesidad de padecer
para poder gozar (M t 16, 21; Le 24, 26; Flp 1, 29). Es el camino que hay
que recorrer para llegar a la gloria, el de la cruz (Mt 10, 3; ICo 1, 22).
Lo contrario es desfigurar el Evangelio, vaciarlo de su contenido, con
vertirlo en algo blando e ineficaz (Ga I, 8; Flp 3, 18). Pero al mismo tiem
po que habla claramente de la necesidad de padecer, habla tambin de
la gloria que hade recibir el que sea fie l hasta elfin a l (2Tm4, 7). A la vis
ta de ese premio todo cuanto podamos sufrir en la tierra es poco, nada,
369
Martes
pues no hay comparacin posible (Rm 8,18; ICo 2, 9; 2Co 12, 4). Cierto
que esos bienes estn an distantes, pero ia esperanza de alcanzarlos es
tan grande que, en cierto modo, se comienzan ya a gozar.
8, 18-25
Hermanos:
lsSostengo que los sufrimientos de ahora no pesan lo que la gloria que
un da se nos descubrir. 19Porque la creacin, expectante, est aguar
dando la plena manifestacin de los hijos de Dios; 20ella fue sometida
a la frustracin, no por su voluntad, sino por uno que la someti; pero
fue con la esperanza 21de que la creacin misma se vera liberada de la
esclavitud de la corrupcin, para entrar en la libertad gloriosa de los hi
jos de Dios.
22Porque sabemos que hasta hoy la creacin entera est gimiendo to
da ella con dolores de parto.
23Y no slo eso; tambin nosotros, que poseemos las primicias del Es
pritu, gemimos en nuestro interior, aguardando la hora de ser hijos de
Dios, la redencin de nuestro cuerpo.
24Porque en esperanza fuimos salvados. Y una esperanza que se ve ya
no es esperanza. Cmo seguir esperando uno aquello que ve?
Cuando esperamos lo que no vemos, aguardamos con perseverancia.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
El Seor Dios, que durante la historia de la salvacin cambi con fr e
cuencia la suerte de su pueblo, cambiar tambin todo el mundo creado
para que participe de su gloria. Ser la salvacin ltima y definitiva. En
su espera nos alientan las intervenciones salvadoras de Dios.
Sal 125, l-2ab. 2cd-3. 4-5. 6 (R.: 3a)
R.
El Seor ha estado grande con nosotros.

Cuando el Seor cambi la suerte de Sin,
nos pareca soar:
2la boca se nos llenaba de risas,
la lengua de cantares. R.
Hasta los gentiles decan:
El Seor ha estado grande con ellos.
3E1 Seor ha estado grande con nosotros,
y estamos alegres. R.
370
Semana X X X (ao I)
4Que el Seor cambie nuestra suerte,
como los torrentes del Negueb.
5Los que sembraban con lgrimas
cosechan entre cantares. R.
6A1 ir, iba llorando,
llevando la semilla;
al volver, vuelve cantando,
trayendo sus gavillas. R.
M IRCOLES DE LA TRIGSIM A SEM A N A

PRIMERA LECTURA
A los que aman a Dios todo les sirve para el bien
Pablo es consciente de la debilidad del hombre, de su limitacin esen
cial. En ms de una ocasin aludir a su condicin de barro (Rm 9, 20;
2Co 4, 8). Sabe que por sus solas fuerzas no puede hacer nada, ni siquie
ra pronunciar el nombre que salva, el de Jess (ICo 12, 13). Pero nueva
mente vemos cmo esa realidad no le arredra, no le desanima (2Co 3,
4-5, 12): Est persuadido del poder de la fuerza de Dios, de la del Espri
tu que viene en nuestra ayuda (Jn 16, 5-15). l ser el que nos infundir
la confianza y el atrevimiento de llamar al mismo Dios con el nombre
entraable de Padre (Ga 4, 6). Ese Espritu es el que ora en nosotros con
gemidos inenarrables, hasta infundir en nuestro espritu la dicha inmen
sa de creer, esperar y amar (Rm 5, 5) a este Dios nuestro, que hace que
todo cuanto existe y cuanto ocurre sea para nuestro bien.
8, 26-30
Hermanos:
26E1 Espritu viene en ayuda de nuestra debilidad, porque nosotros no
sabemos pedir lo que nos conviene, pero el Espritu mismo intercede por
nosotros con gemidos inefables. 27Y el que escudria los corazones sa
be cul es el deseo del Espritu, y que su intercesin por los santos es se
gn Dios.
28Sabemos tambin que a los que aman a Dios todo les sirve para el
bien: a los que ha llamado conforme a su designio.
29A los que haba escogido, Dios los predestin a ser imagen de su Hi
jo, para que l fuera el primognito de muchos hermanos. A los que pre
Jueves
.171
destin, los llam; a los que llam, los justific; a los que justific, los
glorific.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
La experiencia de nuestra necesidad es el primer motivo de nuestra con
fianza. El Espritu intercede por nosotros y nos ayuda. Dios tiene un de
signio de salvacin y glorificacin sobre cada uno de nosotros. Por eso,
caminamos confiados.
Sal 12, 4-5. 6 (R.: 6a)
R.
Yo confo, Seor, en tu misericordia.

4Atiende y respndeme, Seor, Dios mo;
da luz a mis ojos
para que no me duerma en la muerte,
5para que no diga mi enemigo: Le he podido,
ni se alegre mi adversario de mi fracaso. R.
6Porque yo confo en tu misericordia:
alegra mi corazn con tu auxilio,
y cantar al Seor por el bien que me ha hecho.
R.
JUEVES DE LA TRIGESIM A SEM ANA

PRIMERA LECTURA
Ninguna criatura podr apartarnos del amor de Dios manifestado en Cristo
Pablo profiere un grito de alegra, una exclamacin gozosa que suena
a reto, a desafo. Persuadido como est de tener a Dios de su parte, muy
junto a l, Pablo se siente seguro, con una tremenda moral de victoria
(Flp 4, 9), valiente ante los mayores peligros, sereno ante las peores ame
nazas, alegre en medio de la lucha de cada da, cumpliendo en l lo que
Cristo predijo (Mt 5, 11-12). Estas palabras recuerdan la de tantos otros
que, llamados por Dios, superan su propio miedo ante la persuasin del
auxilio divino (Jr 1, 17: Is6, 8;E x3, 11-14). Y como prueba clara y defi
nitiva de ese amor operante y eficaz, ah est Jess crucificado (Jn 3, 14),
el Hijo Unignito que es entregado al sacrificio supremo de la cruz como
signo evidente del amor infinito de nuestro Padre Dios.
Semana X X X (ao I)
372
8, 31b-39
Hermanos:
31Si Dios est con nosotros, quin estar contra nosotros? 32E1 que
no perdon a su propio Hijo, sino que lo entreg por todos nosotros,
cmo no nos dar todo con l? 33Quin acusar a los elegidos de Dios?
Dios, el que justifica? 34Quin condenar? Ser acaso Cristo, que mu
ri, ms an, resucit y est a la derecha de Dios, y que intercede por
nosotros? 35Quin podr apartarnos del amor de Cristo?: la afliccin?,
la angustia?, la persecucin?, el hambre?, la desnudez?, el peligro?,
la espada?, 36como dice la Escritura: Por tu causa nos degellan ca
da da, nos tratan como a ovejas de matanza.
37Pero en todo esto vencemos fcilmente por aquel que nos ha ama
do. 38Pues estoy convencido de que ni muerte, ni vida, ni ngeles, ni
principados, ni presente, ni futuro, ni potencias, 39ni altura, ni profun
didad, ni criatura alguna podr apartarnos del amor de Dios manifesta
do en Cristo Jess, Seor nuestro.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
Muchos estados de nimo en la vida podrn confabularse para apar
tarnos del amor de Jesucristo. A nte situaciones de peligro, el salmista
suplica al Seor que le salve. El gran motivo que presenta: la bondad
misma de Dios. Ese Dios bueno lo tenemos de nuestra parte: entreg a
su mismo Hijo para salvarnos. Habr todava que temer?
Sal 108, 21-22. 26-27. 30-31 (R.: 26b)
R.
Slvame, Seor, por tu bondad.

21T, Seor, trtame bien, por tu nombre,
lbrame con la ternura de tu bondad;
22que yo soy un pobre desvalido,
y llevo dentro el corazn traspasado. R.
Socrreme, Seor, Dios mo,
slvame por tu bondad.
27Reconozcan que aqu est tu mano,
que eres t, Seor, quien lo ha hecho. R.
30Yo dar gracias al Seor con voz potente,
lo alabar en medio de la multitud:
Aporque se puso a la derecha del pobre,
para salvar su vida de los jueces. R.
373
Viernes
VIERNES DE LA TRIGSIMA SEMANA

PRIMERA LECTURA
Quisiera ser un proscrito por el bien de mis hermanos
La verdad es lo primero que destaca en el texto litrgico de hoy. Efecti
vamente, el apstol afirma categricamente que dice la verdad, que no
miente. Es, sin duda, una de las cualidades fundamentales para un cris
tiano (Jn 18, 37; E f 4, 15; 3Jn 3), y ms para un apstol. Cristo llega
a definirse a s mismo diciendo: Yo soy la Verdad (Jn 14, 6; lJn 5,
6). Por el contrario, el diablo es llamado el padre de la mentira, el que
fu e embustero desde el principio (Jn 8, 44). Y lo que Pablo afirma tan
solemnemente, con tanta fuerza, es su amor por sus hermanos en la ra
za, los que tenan su misma sangre, aqullos que le perseguan hasta con
jurarse contra l (Hch 9, 23; 23, 12). Pablo sabe que las puertas del Rei
no estn tambin abiertas para los paganos, pero no puede olvidar que
los judos fueron los primeros llamados, ni que Jess naci de una vir
gen hebrea (Rm 1, 3).
9, 1-5
Hermanos:
'Digo la verdad en Cristo; mi conciencia, iluminada por el Espritu
Santo, me asegura que no miento. 2Siento una gran pena y un dolor in
cesante en mi corazn, 3pues por el bien de mis hermanos, los de mi ra
za segn la carne, quisiera incluso ser un proscrito lejos de Cristo.
4Ellos descienden de Israel, fueron adoptados como hijos, tienen la
presencia de Dios, la alianza, la ley, el culto y las promesas. Suyos son
los patriarcas, de quienes, segn la carne, naci el Mesas, el que est
por encima de todo: Dios bendito por los siglos. Amn.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
Lo mismo que, despus del destierro, el salmista invitaba a Jerusaln
a glorificar al Seor, invitamos nosotros hoy al antiguo pueblo de Dios,
de quien es la alianza, la ley y las promesas, a un reconocimiento agrade
cido de la salvacin obrada por Yahvh.
Semana X X X (ao I)
374
Sal 147, 12-13. 14-15. 19-20 (R.: 12a)

R.

12Glorifica al Seor, Jerusaln;
13que ha reforzado los cerrojos de tus puertas,
te sacia con flor de harina.
20con ninguna nacin obr as,
S B A D O D E LA TRIGSIM A SEM A N A
PRIMERA LECTURA
Si la reprobacin de los judos es reconciliacin del mundo,
qu ser su reintegracin sino un volver de la muerte a la vida?
Pablo sigue hablando del problema de su pueblo: esa tragedia de los
que fueron elegidos por Dios (Ex 19, 3-16; D t 4, 37; 32, 10) y han roto
la alianza, despreciando la salvacin que el Seor les ofreca (Is 6, 9-10;
M t 13,14-15); Hch 28, 26). Pero el apstol est persuadido de la bondad
infinita de Dios, de su fidelidad inquebrantable, de ese amor que dura
siempre, que es leal de generacin en generacin (Le 1, 51; Sal 103, 17).
La cada de Israel ha sido la ocasin propicia para que los gentiles entra
ran en el Reino (Mt 21, 33-41; 22, 1-14). Pero Dios sigue manteniendo
las promesas hechas a los patriarcas. Y llegar un da, esperado ansiosa
mente por san Pablo, en que nuevamente todo Israel ser salvo, cum
plindose finalmente las promesas hechas por Yahvh, tambin en los
hebreos.
11, l-2a. 11-12. 25-29
Hermanos:
'H abr Dios desechado a su pueblo? De ningn modo. Tambin yo
soy israelita, descendiente de Abrahn, de la tribu de Benjamn. 2Dios
no ha desechado al pueblo que l eligi.
.175
Sbado
"Pregunto ahora: Han cado para no levantarse? Por supuesto que

no. Por haber cado ellos, la salvacin ha pasado a los gentiles, para dar
envidia a Israel.
l2Por otra parte, si su cada es riqueza para el mundo, es decir, si su
devaluacin es la riqueza de los gentiles, qu ser cuando alcancen su
pleno valor?
25Hay aqu una profunda verdad, hermanos, y, para evitar pretensio
nes entre vosotros, no quiero que la ignoris: el endurecimiento de una
parte de Israel durar hasta que entren todos los pueblos; entonces todo
Israel se salvar, segn el texto de la Escritura:
Llegar de Sin el Libertador,
para alejar los crmenes de Jacob;
27as ser la alianza que har con ellos
cuando perdone sus pecados.
Considerando el Evangelio, son enemigos, y ha sido para vuestro
bien; pero considerando la eleccin, Dios los ama en atencin a los pa
triarcas, 29pues los dones y la llamada de Dios son irrevocables.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
El misterio del pueblo de Israel no es indescifrable. San Pablo tiene
bien claro que, pese a las apariencias, est abocado a la salvacin. E l Se
or no rechaza a su pueblo. Dios salva y protege.
Sal 93, 12-13a. 14-15. 17-18 (R.: 14a)
R.
El Seor no rechaza a su pueblo.

i2Dichoso el hombre a quien t educas,
al que enseas tu ley,
dndole descanso tras los aos duros. R.
Porque el Seor no rechaza a su pueblo,
ni abandona su heredad:
l5el justo obtendr su derecho,
y un porvenir los rectos de corazn. R.
17Si el Seor no me hubiera auxiliado,
ya estara yo habitando en el silencio.
Cuando me parece que voy a tropezar,
tu misericordia, Seor, me sostiene. R.
LUNES DE LA TRIGSIMA PRIMERA SEMANA

PRIMERA LECTURA
Dios nos encerr a todos en la rebelda para tener misericordia de todos
Dios no se vuelve atrs, no falla como los hombres. Dios es siempre
fiel, repite una vez ms san Pablo. De ah que la desobediencia del hom
bre no rompa para siempre la amistad con Dios, supuesto el arrepenti
miento del hombre. En ms de una ocasin aparece esa infinita pacien
cia del Seor con la flaqueza de los hombres, ya desde el principio (Gn
3, 15; 6, 8). Con su pueblo ocurrir lo mismo muchas veces a travs de
su historia. Israel encontrar siempre propicio a Dios despus de sus pe
cados. Y todos los castigos divinos, todas sus terribles amenazas termi
narn siempre con la promesa del perdn, con la esperanza de una fu tu
ra reconciliacin (Is 10, 20; 25, 6; Jr31, 27). Es como si Dios no pudiera
dejar de amar, como si sus entraas se conmovieran hasta el punto de
frenar los mpetus de su ira (Os, 11, 8). Misterio profundo del amor divi
no, abismo insondable que el hombre no llega a abarcar (ICo 2, 9; E f
3, 18), caminos desconocidos que hacen exclamar gozosamente a san Pa
blo: A l la gloria por los siglos. A m n.
11, 29-36
Hermanos:
29Los dones y la llamada de Dios son irrevocables,
Vosotros, en otro tiempo, erais rebeldes a Dios; pero ahora, al re
belarse ellos, habis obtenido misericordia.
31As tambin ellos, que ahora son rebeldes, con ocasin de la miseri
cordia obtenida por vosotros, alcanzarn misericordia.
32Pues Dios nos encerr a todos en la rebelda para tener misericor
dia de todos.
33Qu abismo de generosidad, de sabidura y de conocimiento, el
de Dios! Qu insondables sus decisiones y qu irrastreables sus cami
nos!
34Quin conoci la mente del Seor? Quin fue su consejero?
35Quin le ha dado primero, para que l le devuelva?
177
Martes
"'l es el origen, gua y meta del universo. A l la gloria por los siglos.
Amn.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
Para recibir la salvacin hay que sentirse necesitado de ella. Solamen
te los pobres se abren. El misterio de encerrarnos Dios a todos en la
desobediencia tiene por objeto hacernos acoger su misericordia. A s p o
dremos salvarnos.
Sal 68, 30-31. 33-34. 36-37 (R.: 14c)
R.
Que me escuche, Seor, tu gran bondad.

R.

36E1 Seor salvar a Sin,
reconstruir las ciudades de Jud,
y las habitarn en posesin.
37La estirpe de sus siervos la heredar,
los que aman su nombre vivirn en ella. R.
M ARTES DE L A TRIGSIM A PR IM ER A SEM A N A

PRIMERA LECTURA
Cada miembro est al servicio de los otros miembros
Estamos ante una de las metforas ms conseguidas de san Pablo: la
del Cuerpo Mstico de Cristo. En ms de una ocasin el agudo sentido
teolgico del apstol de las gentes desarrollar diversos aspectos de esa
doctrina (Rm 12, 5; ICo 10, 17; 12, 12; E f 4, 12; Col 3, 15), tan rica
Semana X X X I (ao I)
378
a la hora de comprender el misterio de la Iglesia. A g u resalta el as

pecto de la unidad y el de la diversidad de servicios en orden a esa uni
dad. Muchos miembros con sus funciones peculiares que actan den
tro de una maravillosa armona. N o es ms que una consecuencia de
ese mandato nuevo que Cristo dio a los suyos en la ltima cena (Jn 13,
34). San Pablo desciende a detalles muy concretos de cmo vivir ese amor.
A l fin y al cabo no es algo etreo y vago, sino una realidad viva y ope
rante.
12, 5-16a
Hermanos:
5Nosotros, siendo muchos, somos un solo cuerpo en Cristo, pero ca
da miembro est al servicio de los otros miembros.
6Los dones que poseemos son diferentes, segn la gracia que se nos
ha dado, y se han de ejercer as: si es la profeca, teniendo en cuenta a
los creyentes; 7si es el servicio, dedicndose a servir; el que ensea, apli
cndose a ensear; 8el que exhorta, a exhortar; el que se encarga de la
distribucin, hgalo con generosidad; el que preside, con empeo; el que
reparte la limosna, con agrado.
9Que vuestra caridad no sea una farsa; aborreced lo malo y apegaos
a lo bueno.
10Como buenos hermanos, sed cariosos unos con otros, estimando
a los dems ms que a uno mismo.
nEn la actividad, no seis descuidados; en el espritu, manteneos ar
dientes.
Servid constantemente al Seor. 12Que la esperanza os tenga alegres:
estad firmes en la tribulacin, sed asiduos en la oracin.
13Contribuid en las necesidades de los santos; practicad la hospita
lidad.
14Bendecid a los que os persiguen; bendecid, s, no maldigis.
15Con los que ren, estad alegres; con los que lloran, llorad.
16Tened igualdad de trato unos con otros: no tengis grandes preten
siones, sino poneos al nivel de la gente humilde.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
La paternidad de Dios lleva a los hombres a una confianza filial. Se
traduce esta confianza en trminos de sencillo abandono en las manos
de Dios. Con humildad y fraternidad, como el nio constantemente ne
cesitado de los dems.
Mircoles
379
Sal 130, 1. 2. 3
R.
Guarda mi alma en la paz junto a ti, Seor.

Seor, mi corazn no es ambicioso,
ni mis ojos altaneros;
no pretendo grandezas
que superan mi capacidad. R.
2Sino que acallo y modero mis deseos,
como un nio en brazos de su madre. R.
3Espere Israel en el Seor
MIRCOLES DE LA TRIGSIMA PRIMERA SEM ANA

PRIMERA LECTURA
Amar es cumplir la ley entera
Este pasaje vuelve a decir lo que tantas veces se repite a lo largo y a
lo ancho de la divina revelacin: Slo el que ama est dentro de la ley
de Dios. Todos sus preceptos, sus diez mandamientos, todas las implica
ciones que de ellos se puedan derivar, todo se resume y sintetiza en una
sola cosa, en amar (Ga 5, 14). Es la seal, es el distintivo, es la piedra
de toque que avala la autenticidad del cristiano (Jn 13, 35; 17, 22). Tan
to es as que quien dice amar a Dios y odia a su hermano es un embustero
(U n 4, 20), y que quien no est en paz con su prjimo no puede acercar
se dignamente hasta el altar del Santo Sacrificio (Mt 5, 23; ICo 11, 29).
13, 8-10
Hermanos;
8A nadie le debis nada, ms que amor; porque el que ama a su pr
jimo tiene cumplido el resto de la ley. 9De hecho, el no cometers adul
terio, no matars, no robars, no envidiars y los dems mandamien
tos que haya, se resumen en esta frase: Amars a tu prjimo como a
ti mismo.
10Uno que ama a su prjimo no le hace dao; por eso amar es cum
plir la ley entera.
Palabra de Dios.
380
SALMO RESPONSORIAL
A m ar es llevar la ley a su perfecto cumplimiento. Nos lo ha recordado

san Pablo. Nosotros con el salmo 111 cantamos la bienaventuranza del
hombre justo, cuya buena conducta se funda en el amor sincero a los
mandamientos del Seor. Teniendo en cuenta et mandamiento nuevo,
cantamos la dicha del hombre que ayuda.
Sal 111, 1-2. 4-5. 9 (R.: 5a)
R.
Dichoso el que se apiada y presta.

O bien:
Aleluya.
'Dichoso quien teme al Seor
el que es justo, clemente y compasivo.
y administra rectamente sus asuntos. R.
Reparte limosna a los pobres;
JUEVES DE LA TRIGSIM A PRIM ERA SEM A NA

PRIMERA LECTURA
En la vida y en la muerte somos del Seor
Hemos sido comprados a un alto precio (ICo 20; 7, 23), eldelasangre
de Cristo. Estbamos en deuda con Dios, y Jess ha pagado con creces
(Jn 10,10; R m 5, 20). Desde ese momento dejamos depertenecer al mundo
de las tinieblas (Jn 1, 5; E fs , 8; Col 1, 13), para pasar a las regiones de
la luz. Rompimos las cadenas que nos esclavizaban al demonio, para con
seguir la gloriosa libertad de los hijos de Dios (Rm 8, 21; Ga 4, 31; 5, 13).
Esta realidad ha de estar siempre viva en las obras y en las palabras del
cristiano (E f 4, 1; 2Tm 1, 9). Lo contrario sera volver a la esclavitud
Jueves
<Oa 3, 1-3), perder otra vez la libertad que con tan gran sacrificio Jess,
nuestro Dios y Seor, nos ha conseguido.
14, 7-12
Hermanos:
7Ninguno de nosotros vive para s mismo y ninguno muere para s mis
mo. 8Si vivimos, vivimos para el Seor; si morimos, morimos para el Se
or; en la vida y en la muerte somos del Seor.
9Para esto muri y resucit Cristo: para ser Seor de vivos y muerios. T, por qu juzgas a tu hermano? Y t, por qu desprecias a
tu hermano?
Todos compareceremos ante el tribunal de Dios, "porque est escrito:
Por mi vida, dice el Seor,
ante m se doblar toda rodilla,
a m me alabar toda lengua.
12Por eso, cada uno dar cuenta a Dios de s mismo.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
La resurreccin de Jesucristo es el motivo ms fuerte de nuestra espe
ranza. Es la seguridad de que nuestra vocacin es la vida. Y es, al mismto tiempo, fuerza, cuando el peregrinar es duro y difcil. Sostenidos por
la esperanza, caminamos confiados.
Sal 26, 1. 4. 13-14 (R.: 13)
R.

a quin temer?
eso buscar:
382
13Espero gozar de la dicha del Seor

VIERNES D E LA TRIGSIM A PRIM ERA SE M A N A

PRIMERA LECTURA
Ministro de Cristo Jess para con los gentiles, para que la ofrenda
de los gentiles agrade a Dios
Pablo justifica su actuacin para con los destinatarios de esta carta.
A pesar de que ya han recibido el Evangelio, tes escribe para recordarles
lo que ya saben. A l fin y al cabo es el apstol de los gentiles, el hombre
que de modo particular ha sido elegido por Dios para esta misin (Hch
9, 15; Rm 1, 5; 15, 15-19). Es interesante subrayar en esta lectura el ca
rcter sagrado de este ministerio apostlico y la finalidad cltica que per
sigue. Pablo, como los dems enviados de Cristo, despertar con su pre
dicacin lafe (Rm 10,14-17), consiguiendo que la oblacin de los gentiles,
despus de bautizados, sea grata ante Dios. En ms de una ocasin re
cordar Pablo ese matiz litrgico de la vida cristiana (Rm 15, 16; H b 13,
15), hacindoles ver que hasta sus cuerpos son como hostias agradables
al Seor, hasta sus ms insignificantes acciones (Rm 12, 1; ICo 10, 31).
15, 14-21
I4Respect.o a vosotros, hermanos, yo personalmente estoy convenci

do de que rebosis de buena voluntad y de que os sobra saber para acon
sejaros unos a otros.
15A pesar de eso, para traeros a la memoria lo que ya sabis, os he es
crito, a veces propasndome un poco.
Me da pie el don recibido de Dios, l6que me hace ministro de Cristo
Jess para con los gentiles: mi accin sacra consiste en anunciar el Evan
gelio de Dios, para que la ofrenda de los gentiles, consagrada por el Es
pritu Santo, agrade a Dios.
17En Cristo Jess estoy orgulloso de mi trabajo por Dios. 18Sera pre
suncin hablar de algo que no fuera lo que Cristo hace por mi medio
para que los gentiles respondan a la fe, con mis palabras y acciones,
l9con la fuerza de seales y prodigios, con la fuerza del Espritu de Dios.
Tanto, que en todas direcciones, a partir de Jerusaln y llegando hasta
la Iliria, lo he dejado todo lleno del Evangelio de Cristo.
Sbado
INI
'"liso s, para m es cuestin de amor propio no anunciar el Evange

lio ms que donde no se ha pronunciado an el nombre de Cristo; en
u v de construir sobre cimiento ajeno, 21hago lo que dice la Escritura:
Los que no tenan noticia lo vern,
los que no haban odo hablar comprendern.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
El ministerio de san Pablo es universal. l fu e instrumento elegido pa
ra que la salvacin llegase a los gentiles. Esta actividad misionera de san
l ahlo nos hace cantar la revelacin universal y la acogida que todas las
naciones han de prestar a la palabra de Dios. Si el Seor se nos ha revela
do a todos, la respuesta ha de ser universal.
Sal 97, 1. 2-3ab. 3cd-4 (R.: cf. 2b)
K.
El Seor revela a las naciones su victoria.

su santo brazo. R.
SBADO D E LA TRIGSIM A PRIM ERA SE M A N A

PRIMERA LECTURA
Saludaos unos a otros con el beso ritual
Termina la carta del apstol con una serie de saludos y recuerdos que
ponen de manifiesto la delicadeza de sus sentimientos hacia aquellos cris-
384
lanos de Roma. Por estas palabras conocemos los nombres de muchos

de los primeros creyentes y de cmo supieron luchar y sufrir por el Evan
gelio, y tambin la fraternidad que reinaba entre ellos (ICo 16, 15-24;
E f 6, 21-22; Col 4, 10-18). E l escrito termina con un pensamiento bsico
en la teologa paulina: Dios es quien confirma la predicacin del Evan
gelio, quien da el crecimiento (ICo 3, 6-7; 9, 10). A nte el recuerdo de
esta intervencin de Dios, Pablo prorrumpe en una dess numerosas doxologas. No es la primera vez que el apstol se desborda en vibrante en
tusiasmo cantando a Dios: l, solo sabio, al que, por medio de Jesucris
to, sea la gloria por los siglos de los siglos. Amn.
16, 3-9. 16. 22-27
Hermanos:
3Saludos a Prisca y Aquila, colaboradores mos en la obra de Cristo
Jess; 4por salvar mi vida expusieron su cabeza, y no soy yo slo quien
Ies est agradecido, tambin todas las Iglesias de los gentiles.
5Saludad a la Iglesia que se rene en su casa.
Saludos a mi querido Epneto, el primer convertido de Cristo en Asia.
6Saludos a Mara, que ha trabajado mucho por vosotros.
7Saludos a Andrnico y Junia, mis paisanos y compaeros de prisin,
ilustres entre los apstoles, que llegaron a Cristo antes que yo.
8Saludos a Ampliato, mi amigo en el Seor.
9Saludos a Urbano, colaborador mo en la obra de Cristo, y a m i que
rido Estaquis.
16Saludaos unos a otros con el beso ritual.
Todas las Iglesias de Cristo os saludan.
22Yo, Tercio, que escribo la carta, os mando un saludo en el Seor.
23Os saluda Gayo, que me hospeda, y toda esta Iglesia.
24Os saluda Erasto, tesorero de la ciudad, y nuestro hermano Cuarto.
25Al que puede fortaleceros segn el Evangelio que yo proclamo, pre
dicando a Cristo Jess, revelacin del misterio mantenido en secreto du
rante siglos eternos 26y manifestado ahora en los escritos profetices, dado
a conocer por decreto del Dios eterno, para traer a todas las naciones
a la obediencia de la fe, 27al Dios, nico sabio, por Jesucristo, la gloria
por los siglos de los siglos. Amn.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
E l salmo enlaza con la ltima alabanza de la carta a los Romanos. El
resumen de todo ha sido la revelacin del misterio de Dios en Cristo Je-
.183
Sbado
viJ.v. l es asi el culmen y cima de todas las hazaas salvadoras de Yahvh. Ha inaugurado el nuevo reino de Dios, congregando al pueblo san
io. Bendecimos el nombre del Seor que ha obrado maravillas.
Sal 144, 2-3. 4-5. 10-11 (R.: cf. 1)
R.
Bendecir tu nombre por siempre, Dios mo, mi rey.

10Que todas tus criaturas te den gracias, Seor,
LUNES DE LA TRIGSIMA SEGUNDA SEMANA

PRIMERA LECTURA
La sabidura es un espritu amigo de los hombres;
el espritu del Seor llena la tierra
E l sabio pretende ensear, ante todo, el camino para encontrar a Dios

y llegar a ser justo. Dios es misterio, sus caminos son ocultos, sus
planes secretos (Sb 2, 22). Por esto el autor sagrado concibe la vida del
justo como una bsqueda del Seor. Es la vida de fe, en la que parad
jicamente al comenzar a caminar ya se ha llegado de alguna manera
al trmino. Dios no se deja ganar en generosidad. Si buscamos a Dios
sinceramente, nos encontraremos con l (cf. D t 4, 29; 2Cro 15, 2-4;
Jr 29, 12s.).
La sabidura pertenece al mbito de lo divino, ella y Dios son insepa
rables (Sb 7, 25-28); por lo mismo, donde no est Dios tampoco puede
estar la sabidura. El Espritu Santo es la misma potencia divina que mora
en el justo y orienta su vida como maestro interior. A Dios nada se le
oculta; l penetra hasta lo ms ntimo del hombre, conoce sus pensa
mientos, sus sentimientos, toda la vida afectiva. Pero, adems, su esp
ritu est presente en el mundo conocido y habitado por el hombre (cf.
Sb 7, 24; 8, 1), mantiene la cohesin de todo el cosmos, le da consisten
cia y unidad (cf. Col 1, 17).
Comienzo del libro de la Sabidura
1, 1-7
Amad la justicia, los que regs la tierra,

pensad correctamente del Seor
y buscadlo con corazn entero.
2Lo encuentran los que no exigen pruebas,
y se revela a los que no desconfan.
3Los razonamientos retorcidos alejan de Dios,
y su poder, sometido a prueba,
pone en evidencia a los necios.
4La sabidura no entra en alma de mala ley
ni habita en cuerpo deudor del pecado.
3E1 espritu educador y santo rehye la estratagema,
Lunes
387
levanta el campo ante los razonamientos sin sentido

y se rinde ante el asalto de la injusticia.
6La sabidura es un espritu amigo de los hombres
que no deja impune al deslenguado;
Dios penetra sus entraas,
vigila puntualmente su corazn
y escucha lo que dice su lengua.
7Porque el espritu del Seor llena la tierra
y, como da consistencia al universo,
no ignora ningn sonido.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
Nada est oculto a la mirada penetrante del Seor. Su espritu est
presente en todo lugar y tiempo, todo lo llena y nosotros estamos in
mersos en l. El salmista lo confiesa sencilla y confiadamente en su ora
cin. l es nuestro pastor y maestro, en quien debemos confiar plena
mente. Slo l nos puede conducir certeramente, aun en medio de la os
curidad de la vida.
Sal 138, l-3a. 3b-6. 7-8. 9-10 (R.: 24b)
R.
Guame, Seor, por el camino eterno.

me conoces cuando me siento o me levanto,
distingues mi camino y mi descanso. R.
Todas mis sendas te son familiares.
4No ha llegado la palabra a mi lengua,
y ya, Seor, te la sabes toda.
5Me estrechas detrs y delante,
me cubres con tu palma.
6Tanto saber me sobrepasa,
es sublime, y no lo abarco. R.
7Adnde ir lejos de tu aliento,
si me acuesto en el abismo, all te encuentro.
s emigro hasta el confn del mar,
R.
Semana X X X II (ao I)
388
10all me alcanzar tu izquierda,

M ARTES D E LA TRIGSIM A SE G U N D A SEM A NA

PRIMERA LECTURA
La gente insensata pensaba que moran, pero ellos estn en paz
Pilar fundam ental de la esperanza de todos los justos en medio de las
pruebas de esta vida es que Dios ha creado al hombre, imagen suya, con
un destino personal inmortal (cf. Gn I, 26s.). Solamente en caso de que
el hombre libremente se haga partidario del diablo, quebrante la ley de
Dios, no se cumplir el plan salvador de Dios.
La persecucin y el sufrimiento de los justos, motivo de escndalo de
todos los tiempos, tienen un trmino y sentido. A primera vista parece
que se confirma la afirmacin de los impos de que la muerte reina sobre
todos, pero los justos estn en paz, viven con Dios, libres de las dificul
tades de esta vida y en estado de felicidad.
Los sufrimientos del justo no son un castigo, sino una correccin, un
medio educativo dispuesto o permitido por Dios. En la remuneracin di
vina, al poco de la prueba corresponden los grandes beneficios (cf. Rm
8, 18; 2Co 4, 17). La eterna bienaventuranza no es slo merecimiento
(cf. Sb 2, 22), sino fundam ental y principalmente don de Dios. El autor
describe (vv. 7-8), con elementos apocalpticos, la apoteosis de los ju s
tos, su glorificacin ante la fa z del mundo; en el v. 9 utiliza el lenguaje
directo para describirnos la vida ntima de los justos en la eternidad con
Dios. Los justos, que han confiado en Dios a pesar de los misterios de
la providencia, descubrirn en la luz de la gloria que Dios ha sido siem
pre fie l a su plan y a su palabra.
Lectura del libro de la Sabidura
2, 233, 9
23Dios cre al hombre para la inmortalidad

y lo hizo a imagen de su propio ser;
24pero la muerte entr en el mundo
por la envidia del diablo,
y los de su partido pasarn por ella.
*En cambio, la vida de los justos est en manos de Dios,
y no los tocar el tormento.
2La gente insensata pensaba que moran,
Martes
389
consideraba su trnsito como una desgracia,
3y su partida de entre nosotros como una destruccin;
pero ellos estn en paz.
4La gente pensaba que cumplan una pena,
pero ellos esperaban de lleno la inmortalidad;
Sufrieron pequeos castigos, recibirn grandes favores,
porque Dios los puso a prueba y los hall dignos de s;
6los prob como oro en crisol,
los recibi como sacrificio de holocausto;
7a la hora de la cuenta resplandecern
como chispas que prenden por un caaveral;
gobernarn naciones, sometern pueblos,
y el Seor reinar sobre ellos eternamente.
9Los que confan en l comprendern la verdad,
los fieles a su amor seguirn a su lado;
porque quiere a sus devotos, se apiada de ellos
y mira por sus elegidos.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
Dios ha sido siempre fie l a sus promesas, por eso deben alegrarse los
justos y los humildes y bendecirle en todo momento. El clamor de los
oprimidos, el dolor de los corazones atribulados, la mirada suplicante
del pobre encuentran siempre eco favorable en la misericordia del Se
or. l est tan cercano a nosotros que no est ausente de nuestro co
razn.
Sal 33, 2-3. 16-17. 18-19 (R.: 2a)
R.
Bendigo al Seor en todo momento.

l6Los ojos del Seor miran a los justos,
sus odos escuchan sus gritos;
l7pero el Seor se enfrenta con los malhechores,
para borrar de la tierra su memoria. R.
18Cuando uno grita, el Seor lo escucha
y lo libra de sus angustias;
3 90
l9el Seor est cerca de los atribulados,

salva a los abatidos. R.
MIRCOLES DE LA TRIGSIMA SEGUNDA SEMANA

PRIMERA LECTURA
Escuchad, reyes, a ver si aprendis a ser labios
N o hay ms que una fuente del poder: el Seor, el Altsimo (cf. lC ro
29, 12; Pr 8, 15s.; Jn 19, 11; Rm 13, 1). l es el nico Seor del uni
verso, que a todos ha creado y a todos alcanza su amor providencial
(cf. M t 5, 45). Los gobernantes son los ministros del reino del Seor
(cf. R m 13, 4). Por eso, tambin ellos estn sometidos a la ley y deben
juzgar segn la rectitud y a justicia. A mayor poder corresponde ma
yor sentido de responsabilidad. Dios es el defensor implacable de la ju s
ticia frente a los poderosos y fuertes del mundo. E l juicio divino no pue
de tener los defectos de los humanos. Por eso, con los poderosos ser
severo, con los dbiles usar de misericordia (cf. Le 12, 47s.). L os go
bernantes de la tierra deben estar atentos a la sabidura divina, palabra
de Dios, y asimilar sus enseanzas, si quieren andar por el camino rec
to. Como la luz, la sabidura fcilmente sale al encuentro de los que la
desean: basta amarla para contemplarla, buscarla para encontrarla (cf.
Pr 8, 17).
6, 1-11
'Escuchad, reyes, y entended;

aprendedlo, gobernantes del orbe hasta sus confines;
2prestad atencin, los que dominis los pueblos
y alardeis de multitud de sbditos;
3el poder os viene del Seor,
y el mando, del Altsimo:
l indagar vuestras obras
y explorar vuestras intenciones;
4siendo ministros de su reino,
no gobernasteis rectamente,
ni guardasteis la ley,
ni procedisteis segn la voluntad de Dios.
Repentino y estremecedor vendr sobre vosotros,
porque a los encumbrados se les juzga implacablemente.
Mircoles
391
6A los ms humildes se les compadece y perdona,

pero los fuertes sufrirn una fuerte pena;
7el Dueo de todos no se arredra,
no le impone la grandeza:
l cre al pobre y al rico
y se preocupa por igual de todos,
8pero a los poderosos les aguarda un control riguroso.
9Os lo digo a vosotros, soberanos,
a ver si aprendis a ser sabios y no pecis;
lolos que observan santamente su santa voluntad
sern declarados santos;
los que se la aprendan
encontrarn quien los defienda.
1Ansiad, pues, mis palabras;
anheladlas, y recibiris instruccin.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
E l salmista recuerda su deber a los jueces de la tierra. E l Seor es justo
y fuente de la justicia. Slo l es el ju ez de los que administran justicia
e injusticia. En medio de las arbitrariedades de la vida humana consuela
al orante la firm e esperanza puesta en el Seor. Porque el Seor de toda
la tierra, abogado y defensor de los pobres y desvalidos frente a los p o
derosos, restaurar en su reino un orden justo.
Sal 81, 3-4. 6-7 (R.: 8a)
R.
Levntate, oh Dios, y juzga la tierra.

3Proteged al desvalido y al hurfano,
haced justicia al humilde y al necesitado,
"defended al pobre y al indigente,
sacndolos de las manos del culpable. R.
6Yo declaro; Aunque seis dioses,
e hijos del Altsimo todos,
7moriris como cualquier hombre,
caeris, prncipes, como uno de tantos. R.
392
JUEVES DE LA TRIGSIMA SEGUNDA SEMANA

PRIMERA LECTURA
La sabidura es reflejo de la luz eterna,
espejo ntido de la actividad de Dios
La sabidura es un atributo estrictamente divino; no puede ser descrita
exhaustivamente con vocabulario humano. Procede de Dios, pertenece
al mbito de a intimidad de Dios: hlito, emanacin. La sabidura es
un reverbero, un destello de la luz indeficiente divina, es luz de luz. En
la sabidura se puede ver reflejada perfectamente la actividad de Dios,
por ser ella adems su perfecta imagen y manifestacin. La que lo ha
hecho todo (cf. Sb 7, 21; 8, 6) est presente en todo lugar y sabiamente
dirige, gobierna la marcha del universo (cf. 15, 1).
Ella es madre de todos los bienes y p o r ella conseguimos el bien supre
mo, la amistad con Dios y su amor. La sabidura tiene predileccin por
el hombre, como la tiene Dios.
En Jesucristo se nos ha manifestado el amor de Dios, que nos am
antes de que nosotros le amsemos y aun a pesar de nuestros pecados
(cf. lJn 4, 9s.; R m 5, 8).
La doctrina sobre a sabidura divina conduce a la ilustracin de la per
sona del Verbo, una vez que se nos ha revelado en Cristo, sabidura de
Dios (ICo 1, 24; cf. H b 1, 3; 2Co 3, 18; 4, 4; Col 1, 15).
7, 228, 1
La sabidura 22es un espritu inteligente, santo,

nico, mltiple, sutil,
mvil, penetrante, inmaculado,
lcido, invulnerable, bondadoso, agudo,
23incoercible, benfico, amigo del hombre,
firme, seguro, sereno,
todopoderoso, todovigilante,
que penetra todos los espritus inteligentes,
puros, sutilsimos.
24La sabidura es ms mvil que cualquier movimiento,
y, en virtud de su pureza,
lo atraviesa y lo penetra todo;
Aporque es efluvio del poder divino,
emanacin pursima de la gloria del Omnipotente;
por eso, nada inmundo se le pega.
26Es reflejo de la luz eterna,
Jueves
.193
espejo ntido de la actividad de Dios
e imagen de su bondad.
27Siendo una sola, todo lo puede;
sin cambiar en nada, renueva el universo,
y, entrando en las almas buenas de cada generacin,
va haciendo amigos de Dios y profetas;
pues Dios ama slo
a quien convive con la sabidura.
29Es ms bella que el sol
y que todas las constelaciones;
comparada a la luz del da, sale ganando,
3Qpues a ste le releva la noche,
mientras que a la sabidura no le puede el mal.
Alcanza con vigor de extremo a extremo
y gobierna el universo con acierto.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
La sabidura del Seor, presente en todas sus obras, ilumina interna

mente la mente y el corazn del creyente que medita la ley del Seor. El
mundo universo es criatura de Dios, est fundado en su palabra, mani
festacin continua de su voluntad eterna y permanente. La fidelidad del
Seor permanece firme, como firm es permanecen las leyes de la natura
leza. En Dios se puede confiar, y en su palabra, promesa de salvacin.
Sal 118, 89. 90. 91. 130. 135. 175 (R.: 89a)
R.
Tu palabra, Seor, es eterna.

89Tu palabra, Seor, es eterna,
ms estable que el cielo. R.
"T u fidelidad de generacin en generacin,
igual que fundaste la tierra y permanece.
91Por tu mandamiento subsisten hasta hoy,
porque todo est a tu servicio. R.
130La explicacin de tus palabras ilumina,
135Haz brillar tu rostro sobre tu siervo,
l75Que mi alma viva para alabarte,
que tus mandamientos me auxilien. R.
R.
394
VIERNES DE LA TRIGSIMA SEGUNDA SEMANA

PRIMERA LECTURA
Si lograron averiguar el principio del cosmos,
cmo no encontraron a su Dueo?
El motivo principal de la presente lectura es el de la posibilidad del
conocimiento del verdadero Dios a partir de la naturaleza. El optimismo
del autor, justificado por su fe profunda, le hace creer que es ms fcil
descubrir a Dios en sus obras que penetrar en los misterios de la natura
leza. No elabora una demostracin propiamente dicha. Su manera de ra
zonar est penetrada por el sentido de adoracin, de fe , de admiracin
ante una persona y no ante un objeto, por bello y potente que sea. A s
confirma a sus hermanos en la fe; al mismo tiempo intenta ayudar a los
hombres de buena voluntad que todava no han encontrado a Dios, y
les ofrece elementos de reflexin que vienen a subsanar defectos funda
mentales en sus form as de pensar.
La creacin es obra de Dios. El creyente fcilmente reconoce a Dios en
sus criaturas (Si 42, 15). Tambin el atento observador de la naturaleza
puede llegar a conocer a su Hacedor, como se conoce al artfice en su obra
(Si 17, 24-29). El mundo y todos sus componentes bellos no son Dios, sino
criaturas de Dios. La belleza de las criaturas no es original, es reflejo de
su fuente. El desconocimiento de Dios manifiesta lo ms profundo y radi
cal del hombre, que es ser vano, desde su nacimiento (cf. Sal 88, 49).
A pesar de su grande simpata por los investigadores de la naturaleza,
el autor no puede silenciar la ms grave acusacin, valedera para todos
los tiempos, contra los sabios, sean ellos idlatras o no: se han quedado
a medio camino y no han llegado al conocimiento del Dios nico y ver
dadero a travs de la creacin. Se basa en la firm e conviccin de que el
hombre puede y debe encontrar a Dios por medio y a partir dess criatu
ras (cf. Rm I, 18-23).
13, 1-9
'Eran naturalmente vanos

todos los hombres que ignoraban a Dios
y fueron incapaces de conocer al que es,
partiendo de las cosas buenas que estn a la vista,
y no reconocieron al Artfice, fijndose en sus obras,
2sino que tuvieron por dioses
al fuego, al viento, al aire leve,
a las rbitas astrales, al agua impetuosa,
Viernes
395
a las lumbreras celestes, regidoras del mundo.
3Si, fascinados por su hermosura, los creyeron dioses,
sepan cunto los aventaja su Dueo,
pues los cre el autor de la belleza;
4y si los asombr su poder y actividad,
calculen cunto ms poderoso es quien los hizo;
5pues, por la magnitud y belleza de las criaturas,
se descubre por analoga el que les dio el ser.
6Con todo, a stos poco se les puede echar en cara,
pues tal vez andan extraviados,
buscando a Dios y querindolo encontrar;
7en efecto, dan vueltas a sus obras, las exploran,
y su apariencia los subyuga, porque es bello lo que ven.
Pero ni siquiera stos son perdonables,
9porque, si lograron saber tanto
que fueron capaces de averiguar el principio del cosmos,
cmo no encontraron antes a su Dueo?
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
E l salmista, y nosotros con l, entonamos en honor del Seor un him

no de alabanza por sus grandes obras maravillosas. Toda la creacin es
un regalo que Dios nos ha hecho. Las criaturas, cada una a su manera,
sin que resuene su voz, se unen a nuestro concierto de reconocimiento
y de exaltacin jubilosa al Creador y Seor de todo cuanto existe.
Sal 18, 2-3. 4-5 (R.: 2a)
R.
El cielo proclama la gloria de Dios.

2E1 cielo proclama la gloria de Dios,
el firmamento pregona la obra de sus manos:
3el da al da le pasa el mensaje,
la noche a la noche se lo susurra. R.
4Sin que hablen, sin que pronuncien,
sin que resuene su voz,
5a toda la tierra alcanza su pregn
y hasta los lmites del orbe su lenguaje. R.
396
SBADO DE LA TRIGSIMA SEGUNDA SEMANA

PRIMERA LECTURA
Se vio el mar Rojo convertido en camino practicable,
y triscaban como corderos
La presente lectura recuerda dos hechos fundamentales en la historia
del pueblo de Dios: la primera noche pascual en Egipto (18, 14-16) y el
paso del mar Rojo (19, 6-9). El elemento coordinador de los dos pasajes
es la manifestacin gloriosa y potente de la accin salvadora de Dios en
favor de su pueblo.
En 18, 14-16, inspirado en E x 12, 29 y lC ro 21, 16, ha sabido armoni
zar el autor las especulaciones teolgicas sobre la significacin de aque
lla noche pascual y sobre el poder de la palabra de! Seor con una expre
sin literaria de profundo valor potico (cf. Sal 33, 6; 147, 15. 18; Is 55,
11). Representa la personificacin ms avanzada de la palabra de Dios
en el Antiguo Testamento hacia la hiptesis del Logos en san Juan. La
imagen hiperblica del guerrero csmico simboliza una realidad que tras
ciende toda hiprbole: el poder divino.
19,
6-9 expresa magnficamente la realidad consoladora de la provi
dencia amorosa de Dios sobre los justos, especialmente en los momentos
de angustia.
En estilo hmnico recuerda el autor inspirado el paso glorioso del mar
Rojo, donde Dios se manifest salvador y libertador de su pueblo (Ex
14-15).
La creacin entera, como materia moldeable en las manos del artista,
est por entero subordinada a los designios de la voluntad de Dios, para
salvaguarda de los elegidos (cf. Sb 5, 17-20; 16, 17. 24-25).
Is 63,11-14 est presente en la memoria del autor y le presta las imge
nes apacibles y alegres (cf. Sal 114, 4. 6; M I 3, 20).
18, 14-16; 19, 6-9
14Un silencio sereno lo envolva todo,

y, al mediar la noche su carrera,
15tu palabra todopoderosa se abalanz,
como paladn inexorable,
desde el trono real de los cielos
al pas condenado;
llevaba la espada afilada de tu orden terminante;
16se detuvo y lo llen todo de muerte;
pisaba la tierra y tocaba el cielo.
Sbado
.197
"Porque la creacin entera, cumpliendo tus rdenes,
cambi radicalmente de naturaleza,
para guardar inclumes a tus hijos.
7Se vio la nube dando sombra al campamento,
la tierra firme emergiendo donde haba antes agua,
el mar Rojo convertido en camino practicable
y el violento oleaje hecho una vega verde;
"por all pasaron, en formacin compacta,
los que iban protegidos por tu mano,
presenciando prodigios asombrosos.
'Retozaban como potros y triscaban como corderos,
alabndote a ti, Seor, su libertador.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
El pueblo de Israel, por boca de sus poetas inspirados, recuerda los

principales hechos de su historia primera, y le da gracias a Dios, a cuya
accin providencial y amorosa se los atribuye. l es el verdadero fu n d a
dor y protector del pueblo; repetidamente se ha manifestado como su
liberador. La historia del pasado anunciaba la gran accin salvadora,
realizada en Jesucristo, nico redentor y salvador de todos los hombres.
Sal 104, 2-3. 36-37. 42-43 (R.: 5a)
R.
Recordad las maravillas que hizo el Seor.

O bien:
Aleluya.
hablad de sus maravillas;
3gloriaos de su nombre santo,
que se alegren los que buscan al Seor. R.
36Hiri de muerte a los primognitos del pas,
primicias de su virilidad.
37Sac a su pueblo cargado de oro y plata,
y entre sus tribus nadie tropezaba. R.
42Porque se acordaba de la palabra sagrada
que haba dado a su siervo Abrahn,
43sac a su pueblo con alegra,
a sus escogidos con gritos de triunfo. R.
LUNES DE LA TRIGSIMA TERCERA SEMANA

PRIMERA LECTURA
Una clera terrible se abati sobre Israel
Un nuevo y terrible personaje aparece en la historia de Israel, el rey
A ntoco. Hombre despreciable, que llegar al trono por la va de la intri
ga Dn 11, 21). Estamos sobre el s. II a. de C. Un perodo cercano a la
llegada del Mesas, que se caracteriza por la persecucin y la lucha, co
mo una ltima purificacin que disponga los nimos para recibir a Cris
to. A ntoco se empea en helenizar a Israel. Pero la ley de Dios se opone
a todo conformismo con las costumbres paganas (Ex 34, 11-16; D t 7,
1-11). Sin embargo, surgen grupos de judos que se oponen a la alianza
y secundan los planes de rey. Pero otros muchos se opondrn con valen
ta a la contaminacin, darn su vida por mantenerse fieles a la ley, ha
rn frente a la ira de Antoco a costa de su misma sangre.
Lectura del primer libro de los Macabeos
1, 10-15. 41-43. 54-57. 62-64
En aquellos das, i0brot un vastago perverso: Antoco Epifanes, hi

jo del rey Antoco. Haba estado en Roma como rehn, y subi al trono
el ao ciento treinta y siete de la era selucida.
"Por entonces hubo unos israelitas apstatas que convencieron a mu
chos:
Vamos a hacer un pacto con las naciones vecinas, pues, desde que
nos hemos aislado, nos han venido muchas desgracias!
12Gust la propuesta, 13y algunos del pueblo se decidieron a ir al rey.
El rey los autoriz a adoptar las costumbres paganas, l4y entonces,
acomodndose a los usos paganos, construyeron un gimnasio en Jerusaln; "disimularon la circuncisin, apostataron de la alianza santa, em
parentaron con los paganos y se vendieron para hacer el mal.
4IE1 rey Antoco decret la unidad nacional para todos los sbditos
de su imperio, obligando a cada uno a abandonar su legislacin parti
cular. Todas las naciones acataron la orden del rey, 43e incluso muchos
israelitas adoptaron la religin oficial: ofrecieron sacrificios a los dolos
y profanaron el sabado.
399
Lunes
54E1 da quince del mes de Casleu del ao ciento cuarenta y cinco, el

rey mand poner sobre el altar un ara sacrilega, y fueron poniendo aras
por todas las poblaciones judas del contorno; quemaban incienso an
te las puertas de las casas y en las plazas; S6los libros de la Ley que en
contraban, los rasgaban y echaban al fuego, 57al que le encontraban en
casa un libro de la alianza y al que viva de acuerdo con la Ley, lo ajusti
ciaban, segn el decreto real.
Pero hubo muchos israelitas que resistieron, haciendo el firme pro
psito de no comer alimentos impuros; prefirieron la muerte antes que
contaminarse con aquellos alimentos y profanar la alianza santa. Y mu
rieron.
Una clera terrible se abati sobre Israel.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
La persecucin de Antoco Epifanes da ocasin a ios fieles israelitas
para demostrar su fidelidad a la ley. Pero las dificultades son grandes
y es preciso que Dios ayude. Por eso la splica confiada del salmo. La
voluntad del Seor es el bien supremo que hay que guardar por encima
de todas las contrariedades.
Sal 118, 53. 61. 134. 150. 155. 158 (R.: cf. 88)
R.
Dame vida, Seor, para que observe tus decretos.

Sent indignacin ante los malvados,
que abandonan tu voluntad. R.
61Los lazos de los malvados me envuelven,
pero no olvido tu voluntad. R.
Lbrame de la opresin de los hombres,
y guardar tus decretos. R.
150Ya se acercan mis inicuos perseguidores,
estn lejos de tu voluntad. R.
155La justicia est lejos de los malvados
que no buscan tus leyes. R.
' Viendo a los renegados, senta asco,
porque no guardan tus mandatos. R.
Semana X X X III (ao I)
4 00
MARTES DE LA TRIGSIMA TERCERA SEMANA

PRIMERA LECTURA
Legar un noble ejemplo, para que aprendan a arrostrar voluntariamente
la muerte por amor a nuestra Ley
Prosiguen las persecuciones sangrientas contra los que se empean en
ser fieles a la ley. E l autor sagrado nos refiere algunos hechos que mani
fiestan esa heroica resistencia. En este pasaje nos habla de Eleazar, que
,prefiri morir antes que comer las carnes de animales impuros (Lv II,
7). Su ejemplo quedar como recuerdo imborrable en la historia del pue
blo. Su deseo de dar ejemplo a ls jvenes judos queda plenamente sa
tisfecho. San Jernimo le llamar protomrtir del Antiguo Testamento.
Es digno de destacar su actitud gozosa en medio del martirio (v. 30), pre
ludio de esa alegra que preconizar Cristo a los que sean perseguidos
por su nombre (M t 5, 12).
Lectura del segundo libro de los Macabeos
6, 18-31
En aquellos das, 18a Eleazar, uno de los principales escribas, hombre

de edad avanzada y semblante muy digno, le abran la boca a la fuerza
para que comiera carne de cerdo.
l9Pero l, prefiriendo una muerte honrosa a una vida de infamia, es
cupi la carne y avanz voluntariamente al suplicio, como deben ha
cer los que son constantes en rechazar manjares prohibidos, aun a costa
de la vida.
2lLos que presidan aquel sacrificio ilegal, viejos amigos de Eleazar,
lo llevaron aparte y le propusieron que hiciera traer carne permitida, pre
parada por l mismo, y que la comiera, haciendo como que coma la car
ne del sacrificio ordenado por el rey, 22para que as se librara de la muer
te y, dada su antigua amistad, lo tratasen con consideracin.
23Pero l, adoptando una actitud corts, digna de sus aos, de su no
ble ancianidad, de sus canas honradas e ilustres, de su conducta intacha
ble desde nio y, sobre todo, digna de la Ley santa dada por Dios, res
pondi todo seguido:
Enviadme al sepulcro! 24Que no es digno de mi edad ese engao.
Van a creer muchos jvenes que Eleazar, a los noventa aos, ha aposta
tado, 25y, si miento por un poco de vida que me queda, se van a extra
viar con mi mal ejemplo. Eso sera manchar e infamar mi vejez. 26Y,
aunque de momento me librase del castigo de los hombres, no escapara
de la mano del Omnipotente, ni viv ni muerto. 27Si muero ahora como
un valiente, me mostrar digno de mis aos 28y legar a los jvenes un
Martes
401
noble ejemplo, para que aprendan a arrostrar voluntariamente una muerte

noble por amor a nuestra santa y venerable Ley.
Dicho esto, se dirigi en seguida al suplicio. 29Los que lo llevaban, po
co antes deferentes con l, se endurecieron, considerando insensatas las
palabras que acababa de pronunciar.
301, a punto de morir a fuerza de golpes, dijo entre suspiros:
Bien sabe el Seor, que posee la santa sabidura, que, pudiendo
librarme de la muerte, aguanto en mi cuerpo los crueles dolores de la fla
gelacin, y los sufro con gusto en mi alma por respeto a l.
31As termin su vida, dejando, no slo a los jvenes, sino a toda la
nacin, un ejemplo memorable de herosmo y de virtud.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
El ejemplo del noble y fiel Eleazar nos trae a los labios el canto del
salmo 3. Lleno de confianza, el salmista espera seguro en el auxilio divi
no. En medio de las intrigas y risas de los enemigos, el Seor es escudo,
roca, sustento del que se fa de l.
Sal 3, 2-3. 4-5. 6-7 (R.: 6b)
R.
El Seor me sostiene.
2Seor, cuntos son mis enemigos,
cuntos se levantan contra m;
3cuntos dicen de m:
Ya no lo protege Dios. R.
4Pero t, Seor, eres mi escudo y mi gloria,
t mantienes alta mi cabeza.
5Si grito invocando al Seor,
l me escucha desde su monte santo. R.
6Puedo acostarme y dormir y despertar:
el Seor me sostiene.
7No temer al pueblo innumerable
que acampa a mi alrededor. R.
'
402
MIRCOLES DE LA TRIGSIMA TERCERA SEMANA

PRIMERA LECTURA
El creador del universo os devolver el aliento y la vida
Otro hecho ejemplar, otro llamamiento de fidelidad a la ley de Dios.
Por cumplirla fielmente hay que estar dispuesto a dar la vida si es preci
so. Cristo llevar este principio hasta las ltimas consecuencias y exigir
a los que le sigan el rcorrer el camino de la cruz (M 20, 19; Le 23, 33).
Esta mujer que nos presenta el hagigrafo da muestra de gran valor y
de extraordinaria sabidura. Cada hijo ha sido para ella como un mila
gro, un hecho en el que ha visto siempre la mano de Dios (Sal 139, 5;
Jb 10, 8; Sb 7, 2). Por otro lado, la creacin entera sacada de la nada
por Dios es una llamada a la f e y a la esperanza. Estos son los argumen
tos que usa con el ltimo de sus hijos, el ms pequeo. Enardecido por
las palabras de su madre, tambin l marcha hacia la muerte con paso
firm e, seguro de que el que ha creado el universo le devolver para siem
pre la vida.
Lectura del segundo libro de los Macabeos
7, 1. 20-31
En aquellos das, 'arrestaron a siete hermanos con su madre. El rey

los hizo azotar con ltigos y nervios para forzarlos a comer carne de cer
do, prohibida por la Ley.
20Pero ninguno ms admirable y digno de recuerdo que la madre.
Viendo morir a sus siete hijos en el espacio de un da, lo soport con en
tereza, esperando en el Seor. 21Con noble actitud, uniendo un temple
viril a la ternura femenina, fue animando a cada uno, y les deca en su
lengua:
22Yo no s cmo aparecisteis en mi seno; yo no os di el aliento ni
la vida, ni orden los elementos de vuestro organismo. 23Fue el creador
del universo, el que modela la raza humana y determina el origen de to
do. l, con su misericordia, os devolver el aliento y la vida, si ahora
os sacrificis por su ley.
24Antoco crey que la mujer lo despreciaba, y sospech que lo esta
ba insultando.
Todava quedaba el ms pequeo, y el rey intentaba persuadirlo, no
slo con palabras, sino que le juraba que si renegaba de sus tradiciones
lo hara rico y feliz, lo tendra por amigo y le dara algn cargo.
25Pero como el muchacho no haca ningn caso, el rey llam a la ma
dre y le rogaba que aconsejase al chiquillo para su bien.
26Tanto le insisti, que la madre accedi a persuadir al hijo; 27se in
clin hacia l y, rindose del cruel tirano, habl as en su idioma:
Mircoles
403
Hijo mo, ten piedad de m, que te llev nueve meses en el seno,

te amamant y cri tres aos y te he alimentado hasta que te has hecho
un joven. 28Hijo mo, te lo suplico, mira el celo y la tierra, fjate en to
do lo que contienen y vers que Dios lo cre todo de la nada, y el mismo
origen tiene el hombre. 29No temas a ese verdugo, no desmerezcas de tus
hermanos y acepta la muerte. As, por la misericordia de Dios, te reco
brar junto con ellos.
30Estaba todava hablando, cuando el muchacho dijo:
Qu esperis? No me someto al decreto real. Yo obedezco los de
cretos de la ley dada a nuestros antepasados por medio de Moiss. 3lPero
t, que has tramado toda clase de crmenes contra los hebreos, no esca
pars de las manos de Dios.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
La muerte en el Seor es garanta de vida. Hay en el salmo con que
respondemos a la narracin de un martirio toda una lnea de ansia y de
seo de unin personal con Dios. Por encima de toda persecucin, por
encima de la muerte misma est el ofrecimiento de Dios al hombre. Por
esto no hay que temer a los que slo pueden matar el cuerpo.
Sal 16, 1. 5-6. 8 y 15 (R.: 15b)
R.
Al despertar, Seor, me saciar de tu semblante.

'Seor, escucha mi apelacin,
5Mis pies estuvieron firmes en tus caminos,
y no vacilaron mis pasos.
inclina el odo y escucha mis palabras. R.
404
JUEVES DE LA TRIGSIMA TERCERA SEMANA

PRIMERA LECTURA
Viviremos segn la alianza de nuestros padres
Los delegados del rey continan sus correras por Israel. N i un solo
rincn habra de quedar sin recibir la influencia pagana deAntoco. Ahora
llegan a Modn. Muchos se renen y se disponen a claudicar por miedo
a las duras represalias del rey. Los enviados pretenden conquistar con
promesas a Matatas y a su familia. Si ellos acceden, todo el pueblo esta
r ganado. Pero este hombre recio, amante de la ley de sus padres, se
opone rotundamente. Es ms, se estremece de clera al ver a un judo
sacrificar a los dioses. Y siguiendo los preceptos de la ley (Dt 13, 7-12;
17, 2-7), castiga con la muerte al apstata y al enviado del rey. El autor
del libro compara su actitud con la de Fins (Nm 25, 7-8), el cual, lleva
do por el celo de la ley, atraves con su lanza a Zambr. La intervencin
de Matatas arrastra hacia el desierto a cuantos amaban la ley, comen
zando as la guerra santa de los Macabeos.
2, 15-29
En aquellos das, 15los funcionarios reales encargados de hacer apos

tatar por la fuerza llegaron a Modn, para que la gente ofreciese sacrifi
cios, 16y muchos israelitas acudieron a ellos.
Matatas se reuni con sus hijos, ny los funcionarios del rey le dije
ron:
Eres un personaje ilustre, un hombre importante en este pueblo,
y ests respaldado por tus hijos y parientes. Adelntate el primero, haz
lo que manda el rey, como lo han hecho todas las naciones, y los mismos
judos, y los que han quedado en Jerusaln. T y tus hijos recibiris el
ttulo de grandes del reino, os premiarn con oro y plata y muchos rega
los.
19Pero Matatas respondi en voz alta:
Aunque todos los sbditos en los dominios del rey le obedezcan,
apostatando de la religin de sus padres, y aunque prefieran cumplir sus
rdenes, 20yo, mis hijos y mis parientes viviremos segn la alianza de
nuestros padres. 21E1 cielo nos libre de abandonar la ley y nuestras cos
tumbres. 22No obedeceremos las rdenes del rey, desvindonos de nues
tra religin a derecha ni a izquierda.
23Nada ms decirlo, se adelant un judo, a la vista de todos, dispuesto
a sacrificar sobre el ara de Modn, como lo mandaba el rey.
24Al verlo, Matatas se indign, tembl de clera y en un arrebato de
Jueves
405
ira santa corri a degollar a aquel hombre sobre el ara. 2!Y entonces mis
mo mat al funcionario real, que obligaba a sacrificar, y derrib el ara.
Lleno de celo por la ley, hizo lo que Fines a Zimr, hijo de Salu.
27Luego empez a gritar a voz en cuello por la ciudad:
El que sienta celo por la ley y quiera mantener la alianza, que me
siga!
Despus se ech al monte con sus hijos, dejando en el pueblo cuan
to tena.
29Por entonces, muchos bajaron al desierto para instalarse all, por
que deseaban vivir segn derecho y justicia.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
Cumplir la alianza es el signo mas manifiesto de la nobleza de cora
zn. Es un pacto, y nobleza obliga. Si hay un compromiso, tiene que ha
ber un cumplimiento. De aqu la indignacin de Matatas y su dura reac
cin ante los dbiles. Es un propsito de fidelidad el que hacemos con
el salmo, confiados en la misericordia de Dios: yo te librar, y t m e da
rs gloria.
Sal 49, 1-2. 5-6. 14-15 (R.: 23b)
R.

'El Dios de los dioses, el Seor, habla:
2Desde Sin, la hermosa, Dios resplandece.
Proclame el cielo su justicia;
cumple tus votos al Altsimo
15e invcame el da del peligro:
yo te librar, y t me dars gloria. R.
R.
Semana X X X III (ao 1)
406
VIERNES DE LA TRIGSIMA TERCERA SEMANA

PRIMERA LECTURA
Celebraron la consagracin del altar,
ofreciendo con jbilo holocaustos
La fe de Judas Macabeo y su talento militar humillan una vez ms al
ejrcito de Antoco. Despus de la victoria su primer deseo es subir al
monte Sin para reconstruir el templo. Nuevamente se ofrecer el sacri
ficio de olor agradable. Sacrificio ofrecido con gran solemnidad ante to
do el pueblo, emocionado y gozoso. L a sangre del cordero roca el altar
(Nm 28, 3), resuenan los instrumentos musicales (lCro 16, 42) y las fies
tas se alargan por ocho das (IR 8, 66; 2Cro 7, 8).
Holocaustos y sacrificios pacficos se suceden con fervor, segn lo dis
puesto por la ley (Lv 7, 11-12; Nm 7, IOss.J. Esta dedicacin del templo
quedar como fiesta nacional, que llega hasta los tiempos de Cristo (Jn
10,22). El veinticinco del mes Caslu comienza la fiesta con la recitacin
de Hallel (Sal 113-118) y la lectura de un pasaje del Pentateuco. Una vez
ms se destaca la importancia de la liturgia en Israel.
4, 36-37. 52-59
En aquellos das, 36Judas y sus hermanos propusieron:

Ahora que tenemos derrotado al enemigo, subamos a purificar y
consagrar el templo.
37Se reuni toda la tropa, y subieron al monte Sin.
52E1 ao ciento cuarenta y ocho, el da veinticinco del mes noveno, que
es el de Casleu, madrugaron 53para ofrecer un sacrificio, segn la ley,
en el nuevo altar de los holocaustos recin construido. 54En el aniversa
rio del da en que lo haban profanado los paganos, lo volvieron a consa
grar, cantando himnos y tocando ctaras, lades y platillos. 55Todo el
pueblo se postr en tierra, adorando y alabando a Dios, que les haba
dado xito.
56Durante ocho das, celebraron la consagracin, ofreciendo con j
bilo holocaustos y sacrificios de comunin y de alabanza. 57Decoraron
la fachada del templo con coronas de oro y rodelas. Consagraron tam
bin el portal y las dependencias, ponindoles puertas. 58E1 pueblo en
tero celebr una gran fiesta, que cancel la afrenta de los paganos.
59Judas, con sus hermanos y toda la asamblea de Israel, determin que
se conmemorara anualmente la nueva consagracin del altar, con solemnes
festejos, durante ocho das, a partir del veinticinco del mes de Casleu.
Palabra de Dios.
407
Sbado
SALMO RESPONSORIAL
La alabanza sigue a la reconstruccin del altar y purificacin del tem
plo. Con el canto de las Crnicas penetramos en el sentido del templo
y del culto: porque de Dios es todo, porque l es el Seor, nosotros cons
truimos un templo y un altar como signo de su presencia y de su cerca
na. A l alabar su nombre glorioso ofrecemos el mejor sacrificio.
lCro 29, 10. llab c. lld-12a. 12bcd (R.: cf. 13b)
R.
Alabamos, Seor, tu nombre glorioso.

'Bendito eres, Seor,
Dios de nuestro padre Israel,
por los siglos de los siglos. R.
"Tuyos son, Seor, la grandeza y el poder,
la gloria, el esplendor, la majestad,
porque tuyo es cuanto hay en cielo y tierra.
T eres rey y soberano de todo.
12De ti viene la riqueza y la gloria. R.
T eres Seor del universo,
ef tu mano est el poder y la fuerza,
tu engrandeces y confortas a todos. R.
R.
S BA D O DE LA TRIGSIM A TERCERA SE M A N A
PRIMERA LECTURA
Por el dao que hice en Jerusaln muero de tristeza
Antoco est todava en escena. Pronto desaparecer, apagndose an
te la muerte el esplendor de su temperamento ambicioso y dominante.
Su afn de riquezas le llevar hasta las puertas de Elimaida, en Persia.
All, el templo de Nanea-A rtemis (2M 1,13) guardaba los exvotos de A le
jandro Magno, una rica coleccin de armas. Pero los habitantes de la
ciudad defienden eficazmente su santuario y el rey Antoco se ve precisa
do a desistir de su intento. Su carrera camina hacia el fin . Un correo le
anuncia la victoria de Judas Macabeo contra el gran ejrcito de Lisias.
Esta noticia acaba desmoralizndole, postrndolo en una suma tristeza
(2 M 1, 5-6). El historiador Polibio coincide con el autor sagrado, acha
cando a la intervencin de Dios la enfermedad del rey.
408
6, 1-13
En aquellos das, el rey Antoco recorra las provincias del norte,

cuando se enter de que en Persa haba una ciudad llamada Elimaida,
famosa por su riqueza en plata y oro, 2con un templo lleno de tesoros:
escudos dorados, lorigas y armas dejadas all por Alejandro, el de Filipo, rey de Macedonia, que haba sido el primer rey de Grecia.
3Antoco fue all e intent apoderarse de la ciudad y saquearla; pero
no pudo, porque los de la ciudad, dndose cuenta de lo que pretenda,
4salieron a atacarle.
Antoco tuvo que huir, y emprendi el viaje de vuelta a Babilonia, ape
sadumbrado.
5Entonces lleg a Persia un mensajero, con la noticia de que la expe
dicin militar contra Jud haba fracasado: 6Lisias, que haba ido co
mo caudillo de un ejrcito poderoso, habla huido ante el enemigo; los
judos, sintindose fuertes con las armas y pertrechos, y el enorme botn
de los campamentos saqueados, 7haban derribado el arca sacrilega cons
truida sobre el altar de Jerusaln, haban levantado en torno al santua
rio una muralla alta como la de antes, y lo mismo en Betsur, ciudad que
perteneca al rey.
8A1 or este informe, el rey se asust y se impresion de tal forma que
cay en cama con una gran depresin, porque no le haban salido las co
sas como quera.
9AU pas muchos das, cada vez ms deprimido. Pens que se mo
ra, 'llam a todos sus granaes y les dijo:
El sueo ha huido de mis ojos; me siento abrumado de pena y
me digo: A qu tribulacin he llegado, en qu violento oleaje estoy
metido, yo, feliz y querido cuando era poderoso! 12Pero ahora me viene
a la memoria el dao que hice en Jerusaln, robando el ajuar de plata
y oro que haba all, y enviando gente que exterminase a los habitantes
de Jud, sin motivo. 13Reconozco que por eso me han venido estas des
gracias. Ya veis, muero de tristeza en tierra extranjera.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
La confesin angustiada del rey Antoco nos lleva paralelamente a cantar
la salvacin que viene del Seor. l juzga justamente haciendo que las
mismas acciones malas se vuelvan contra el malvado. Trascendiendo el
juicio concreto contra el rey, es la actuacin total del juicio de Dios en
la historia: su intervencin es salvadora, pero lleva el riesgo del castigo.
Sbado
409
S al 9 , 2 -3 . 4 y 6 . 16 y 19 ( R .: 15b)
R.
Gozar, Seor, de tu salvacin.

2Te doy gracias, Seor, de todo corazn,
proclamando todas tus maravillas;
3me alegro y exulto contigo
y toco en honor de tu nombre, oh Altsimo.
R.
4Porque mis enemigos retrocedieron,

cayeron y perecieron ante tu rostro,
deprendiste a los pueblos, destruiste al impo
y borraste para siempre su apellido. R.
10Los pueblos se han hundido en la fosa que hicieron,
su pie qued prendido en la red que escondieron.
I91 no olvida jams al pobre,
ni la esperanza del humilde perecer. R.
LUNES DE LA TRIGSIMA CUARTA SEMANA

PRIMERA LECTURA
No se encontr a ninguno como Daniel, Ananas, Misael y Azaras
El captulo primero de Daniel expone el marco histrico en que se de
sarrollar la accin de Daniel la actividad de los judos en el ambiente
pagano del exilio babilnico y mantiene una tesis central: que pode
mos y debemos servir al mundo en que vivimos (vv. 4. 17-20), pero sin
identificamos con l ni llegara un compromiso que nos haga perder nuestra
peculiaridad (v. 8). Esta peculiaridad la pone el relato, concretamente,
en la negacin a tomar de los manjares del palacio, sea porque hubieran
sido sacrificados antes a los dioses de la ciudad, sea porque pertenecie
ron a animales vedados en la ley juda. Todo esto ser superado en la
nueva alianza (cf. Hch 10, 9ss. y los matices de IC o 10 y Rm 14, Iss.),
pero no deja de ser aqu el modo de manifestar la confianza de que ese
orden de la fe es superior al orden del poder y de las manifestaciones se
culares que nos pueden deslumbrar. De hecho se resalta cmo Dios ben
dice con el xito (vv. 15. 7.19-20), si bien Daniel es el primero en admitir
que no siempre Dios traducir necesariamente su bendicin en xito m un
dano (cf. 3, 18: y aunque no lo haga...).
Comienzo de la profeca de Daniel
1, 1-6. 8-20
'El ao tercero del reinado de Joaqun, rey de Jud, lleg a Jerusaln Nabucodonosor, rey de Babilonia, y la asedi.
2E1 Seor entreg en su poder a Joaqun de Jud y todo el ajuar que
quedaba en el templo; se los llev a Senaar, y el ajuar del templo lo meti
en el tesoro del templo de su dios.
3E1 rey orden a Aspenaz, jefe de eunucos, seleccionar algunos israe
litas de sangre real y de la nobleza, jvenes, perfectamente sanos, de buen
tipo, bien formados en la sabidura, cultos e inteligentes y aptos para servir
en palacio, y orden que Ies enseasen la lengua y literatura caldeas.
'Cada da el rey les pasara una racin de comida y de vino de la me
sa real.
Su educacin durara tres aos, al cabo de los cuales, pasaran a servir
al rey.
Lunes
411
'Entre ellos, haba unos judos: Daniel, Ananas, Misael y Azaras.

Daniel hizo propsito de no contaminarse con los manjares y el vi
no de la mesa real, y pidi al jefe de eunucos que lo dispensase de esa
contaminacin. 9E1 jefe de eunucos, movido por Dios, se compadeci
de Daniel 10y le dijo:
Tengo miedo al rey, mi seor, que os ha asignado la racin de co
mida y bebida; si os ve ms acos que vuestros compaeros, me juego
la cabeza.
"Daniel dijo al guardia que el jefe de eunucos haba designado para
cuidarlo a l, a Ananas, a Misael y a Azaras:
12Haz una prueba con nosotros durante diez das: que nos den le
gumbres para comer y agua para beber. Compara despus nuestro as
pecto con el de los jvenes que comen de la mesa real y trtanos luego
segn el resultado.
14Acept la propuesta e hizo la prueba durante diez das. 1SA1 acabar,
tenan mejor aspecto y estaban ms gordos que los jvenes que coman
de la mesa real. A s que les retir la racin de comida y de vino y les
dio legumbres.
"Dios les concedi a los cuatro un conocimiento profundo de todos
los libros del saber. Daniel saba adems interpretar visiones y sueos.
18A1 cumplirse el plazo sealado por el rey, el jefe de eunucos se los
present a Nabucodonosor. 19Despus de conversar con ellos, el rey no
encontr ninguno como Daniel, Ananas, Misael y Azaras, y los tom
a su servicio.
Y en todas las cuestiones y problemas que el rey les propona, lo ha
can diez veces mejor que todos los magos y adivinos de todo el reino.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
A l escuchar en la lectura de la palabra de Dios la presentacin de aquellos
jvenes judos valientes, cantamos ya el himno que ellos, en medio de
la persecucin y el peligro, entonaron a Dios, en quien tenan puesta su
confianza. Es la verdadera revelacin de su grandeza.
Dn 3, 52. 53. 54. 55. 56
R.
R.
52Bendito eres, Seor, Dios de nuestros padres,

bendito tu nombre santo y glorioso.
Bendito eres en el templo de tu santa gloria.
Semana X X X I V (ao I)
R.
R.
4 12
Bendito eres sobre el trono de tu reino.

Bendito eres t, que sentado sobre querubines
sondeas los abismos.
Bendito eres en la bveda del cielo.
M ARTES D E L A TRIGSIM A C U A R TA SE M A N A
PRIMERA LECTURA
Dios suscitar un reino que nunca ser destruido,
sino que acabar con todos los dems reinos
La interpretacin deisueo de Nabucodonosor alude con los diver
sos metales (vv. 31-35) a los diversos reinos que se han ido sucediendo,
para el tiempo en que se escribe este libro. Despus del babilonio de N a
bucodonosor (vv. 37-38), el medo (v. 39), el persa (v. 39b) y el griego
(vv. 40ss.), que se explcita ms por ser el contemporneo del autor. A l
fin a l de a visin apocalptica se espera la aparicin del reino de Dios (v.
44: el Dios del cielo; v. 45: la piedra se desprende sin intervencin
humana) que durar por siempre (v. 44); en la frase fin a l (el sueo
tiene sentido, la interpretacin es cierta: v. 45) no es tanto a Nabucodo
nosor cuanto a los lectores a los que el autor tiene presentes. Es una es
peranza de que el reino de Dios est cerca, como anunciar Jess, y cuya
pronta venida nos exhorta a pedir en el Padre Nuestro.
Lectura de la profeca de Daniel
2, 31-45
En aquellos das, dijo Daniel a Nabucodonosor:

31T, rey, viste una visin: una estatua majestuosa, una estatua gi
gantesca y de un brillo extraordinario; su aspecto era impresionante.
32Tena la cabeza de oro fino, el pecho y los brazos de plata, el vientre
y los muslos de bronce, 33las piernas de hierro y los pies de hierro mez
clado con barro.
34En tu visin, una piedra se desprendi sin intervencin humana, cho
c con los pies de hierro y barro de la estatua y la hizo pedazos. Del
golpe, se hicieron pedazos el hierro y el barro, el bronce, la plata y el
oro, triturados como tamo de una era en verano, que el viento arrebata
413
Martes
y desaparece sin dejar rastro. Y la piedra que deshizo la estatua creci

hasta convertirse en una montaa enorme que ocupaba toda la tierra.
wste era el sueo; ahora explicaremos al rey su sentido:
37T, majestad, rey de reyes, a quien el Dios del cielo ha concedido
el reino y el poder, el dominio y la gloria, 38a quien ha dado poder so
bre los hombres, dondequiera que vivan, sobre las bestias del campo y
las aves del cielo, para que reines sobre ellos, t eres la cabeza de oro.
39Te suceder un reino de plata, menos poderoso. Despus un tercer
reino, de bronce, que dominar todo el orbe.
'Vendr despus un cuarto reino, fuerte como el hierro. Como el hie
rro destroza y machaca todo, as destrozar y triturar a todos.
41Los pies y los dedos que viste, de hierro mezclado con barro de al
farero, representan un reino dividido; conservar algo del vigor del hie
rro, porque viste hierro mezclado con arcilla. 42Los dedos de los pies,
de hierro y barro, son un reino a la vez poderoso y dbil. 43Como viste
el hierro mezclado con la arcilla, as se mezclarn los linajes, pero no
llegarn a fundirse, lo mismo que no se puede alear el hierro con el ba
rro.
Durante ese reinado, el Dios del cielo suscitar un reino que nunca
ser destruido ni su dominio pasar a otro, sino que destruir y acabar
con todos los dems reinos, pero l durar por siempre; 45eso significa
la piedra que viste desprendida del monte sin intervencin humana y que
destroz el barro, el hierro, el bronce, la plata y el oro. ste es el destino
que el Dios poderoso comunica a su majestad.
El sueo tiene sentido, la interpretacin es cierta.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
Continuamos cantando el himno de los tres jvenes, invitando a todas
las criaturas del cielo y de la tierra a que se unan a nuestra alabanza. Dios
es grande con sus fieles y merece la alabanza de los buenos.
Dn 3, 57. 58. 59. 60. 61
57Criaturas todas del Seor, bendecid al Seor.
R. Ensalzadlo con himnos por los siglos.
59ngeles del Seor, bendecid al Seor.
R.
58Cielos, bendecid al Seor.

Ensalzadlo con himnos por los siglos.
R.
R.
414
60Aguas del espacio, bendecid al Seor,

61Ejrcitos del Seor, bendecid al Seor.
Ensalzando con himnos por los siglos.
MIRCOLES DE LA TRIGSIMA CUARTA SEM ANA

PRIMERA LECTURA
Aparecieron unos dedos de mano humana escribiendo
La orga desenfrenada (v. 1) del rey Baltasar, que culmina en el uso
de los vasos sagrados para beber (v. 23), mientras alaban a sus dolos
de metal (v. 4), es smbolo real, perfectamente escogido, del pecado de
orgullo enajenado y enfrentamiento a Dios en que haba cado el rey (vv.
22-23). E l mismo que haba cometido su padre Nabucodonosor (cf. vv.
19-20), que, sin embargo, supo arrepentirse (cf. v. 21). Por ello, por
no haber dado a gloria (reconocido) .al Dios que tiene en sus manos
la vida (v. 23) va a perderla ju n to con su reino (vv. 26-28).
Esta relacin est escrita muchos aos ms tarde, precisamente para
aplicar un juicio similar de Dios ante la conducta anloga de Antoco
Epifanes, contemporneo del autor. D la misma manera, su lectura de
be hacernos pensar en su aplicabilidad a nosotros hoy.
5, 1-6. 13-14. 16-17. 23-28
En aquellos das, 'el rey Baltasar ofreci un banquete a mil nobles del
reino, y se puso a beber delante de todos. 2Despus de probar el vino,
mand traer los vasos de oro y plata que su padre, Nabucodonosor, ha
ba cogido en el templo de Jerusaln, para que bebieran en ellos el rey
y los nobles, sus mujeres y concubinas. 3Cuando trajeron los vasos de
oro que haban cogido en el templo de Jerusaln, brindaron con ellos
el rey y sus nobles, sus mujeres y concubinas. Apurando el vino, ala
baban a los dioses de oro y plata, de bronce y hierro, de piedra y madera.
5De repente, aparecieron unos dedos de mano humana escribiendo so
bre el revoco del muro del palacio, frente al candelabro, y el rey vea c
mo escriban los dedos.
Entonces su rostro palideci, la mente se le turb, le faltaron las fuer
zas, las rodillas le entrechocaban.
l3Trajeron a Daniel ante el rey, y ste le pregunt:
Eres t Daniel, uno de los judos desterrados que trajo de Judea
el rey, mi padre? 14Me han dicho que posees espritu de profeca, inteli
415
Mircoles
gencia, prudencia y un saber extraordinario. 16Me han dicho que t pue

des interpretar sueos y resolver problemas; pues bien, si logras leer lo
escrito y explicarme su sentido, te vestirs de prpura, llevars un collar
de oro y ocupars el tercer puesto en mi reino.
"Entonces Daniel habl as al rey:
Qudate con tus dones y da a otro tus regalos. Yo leer al rey lo
escrito y le explicar su sentido.
23Te has rebelado contra el Seor del cielo, has hecho traer los vasos
de su templo, para brindar con ellos en compaa de tus nobles, tus mu
jeres y concubinas. Habis alabado a dioses de oro y plata, de bronce
y hierro, de piedra y madera, que ni ven, ni oyen, ni entienden; mientras
que al Dios dueo de vuestra vida y vuestras empresas no lo has honra
do. 24Por eso Dios ha enviado esa mano para escribir ese texto.
25Lo que est escrito es: Contado, Pesado, Dividido. 26La interpre
tacin es sta:
Contado : Dios ha contado los das de tu reinado y les ha sealado
el lmite; 27 Pesado : te ha pesado en la balanza y te falta peso;
28 Djvidido : tu reino se ha dividido y se lo entregan a medos y persas.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
Volvemos a invitar a toda la naturaleza para que se asocie a nuestro
canto de alabanza. Dios ha obrado maravillas. Nuestra alabanza se trans
form a en agradecimiento.
Dn 3, 62. 63. 64. 65. 66. 67
62Sol y luna, bendecid al Seor.
Astros del cielo, bendecid al Seor.
Lluvia y roco, bendecid al Seor.
Vientos todos, bendecid al Seor.
Fuego y calor, bendecid al Seor.
Fros y heladas, bendecid al Seor.
R.
Semana X X X IV (ao I)
416
JUEVES DE LA TRIGSIMA CUARTA SEMANA

PRIMERA LECTURA
Dios envi su ngel a cerrar las fauces de los leones
N o hace falta recurrir a explicaciones del tipo mitolgico (como el que
la cueva signifique el mundo de ultratumba, los leones los demonios
y la salvacin de Daniel la resurreccin) para captar la fuerza que este
relato inspirara a los primeros lectores del libro de Daniel, que vivan
en la poca helenstica un tiempo de crisis de los valores de su reli
gin, ante la continua tentacin de contemporizar y ceder en las prcti
cas y costumbres de su f e (v. 11). E l relato y su conclusin les enseaba
y nos ensea que poderoso es Dios (v. 27) para salvar de cualquier
dificultad (v. 28) a los que creen en l y le sirven. Y que no hay que te
mer a los que slo pueden matar el cuerpo.
6, 12-28
En aquellos das, 12unos hombres espiaron a Daniel y lo sorprendie

ron orando y suplicando a su Dios. 13Entonces fueron a decirle al rey:
Majestad, no has firmado t un decreto que prohbe hacer ora
cin, durante treinta das, a cualquier dios o cualquier hombre fuera de
ti, bajo pena de ser arrojado al foso de los leones?
E l rey contest'.
El decreto est en vigor, como ley irrevocable de medos y persas.
14EUos le replicaron:
Pues Daniel, uno de los deportados de Judea, no te obedece a ti,
majestad, ni al decreto que has firmado, sino que tres veces al da hace
oracin a su Dios.
15A1 orlo, el rey, todo sofocado, se puso a pensar la manera de sal
var a Daniel, y hasta la puesta del sol hizo lo imposible por librarlo.
16Pero aquellos hombres le urgan, dicindole:
Majestad, sabes que, segn la ley d medos y persas, un decreto
o edicto real es vlido e irrevocable.
"Entonces el rey mand traer a Daniel y echarlo al foso de los leo
nes.
El rey dijo a Daniel:
Que te salve ese Dios a quien t veneras tan fielmente!
,8Trajeron una piedra, taparon con ella la boca del foso, y el rey la
sell con su sello y con el de sus nobles, para que nadie pudiese modifi
car la sentencia dada contra Daniel.
19Luego el rey volvi a palacio, pas la noche en ayunas, sin mujeres
y sin poder dormir.
Jueves
417
Madrug y fue corriendo al foso de los leones. 21Se acerc al foso

y grit afligido:
Daniel, siervo del Dios vivo! Ha podido salvarte de los leones
ese Dios a quien veneras tan fielmente?
Daniel le contest:
Viva siempre el rey! 23Mi Dios envi su ngel a cerrar las fauces
de los leones, y no me han hecho nada, porque ante l soy inocente, co
mo tampoco he hecho nada contra ti.
24E1 rey se alegr mucho y mand que sacaran a Daniel del foso. Al
sacarlo, no tena ni un rasguo, porque haba confiado en su Dios.
Luego mand el rey traer a los que haban calumniado a Daniel y
arrojarlos al foso de los leones con sus hijos y esposas. No haban llega
do al suelo, y ya los leones los haban atrapado y despedazado.
Entonces el rey Daro escribi a todos los pueblos, naciones y len
guas de la tierra:
Paz y bienestar! Ordeno y mando que en mi imperio todos res
peten y teman al Dios de Daniel. El es el Dios vivo que permanece siem
pre. Su reino no ser destruido, su imperio dura hasta el fin. 281 salva
y libra, hace signos y prodigios en el cielo y en la tierra. El salv a Daniel
de los leones.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
El Dios que salv a Daniel es el Dios de las grandes intervenciones sal
vadoras en toda la historia de Israel. Fruto de la alianza con su pueblo
fu e el cuidado constante que tuvo de l. Esta fidelidad arranca nuestra
alabanza y nuestra invitacin a que tambin los elementos naturales se
asocien con nosotros en canto agradecido.
Dn 3, 68. 69. 70. 71. 72. 73. 74
R.
Rocos y nevadas, bendecid al Seor.

Tmpanos y hielos, bendecid al Seor.
Escarchas y nieves, bendecid al Seor.
R.
Noche y da, bendecid al Seor.

R.
R.
418
R.
R.
R.
72Luz y tinieblas, bendecid al Seor.

7,Rayos y nubes, bendecid al Seor.
74Bendiga la tierra al Seor.
VIERNES D E LA TRIGSIM A C U A R TA SEM A N A

PRIMERA LECTURA
Vi venir en las nubes del cielo como un hijo de hombre
En este captulo, que constituye el ncleo del libro de Daniel, vuelve
a aparecer, como en el captulo 2 (vv. 37ss.), la sucesin de los diversos
reinos, ahora figurados no por metales, sino por animales: el babilonio
(v. 4) por el len, tpico de sus representaciones artsticas (cf. tambin
Jr 50, 44); el medo (v. 5) por el oso cruel (cf. Is 13, 17-18) y causador
de terror (cf. Is 21, 12ss.); el persa (v. 6) por el leopardo con alas de rapi
dez (cf. Is 41, 3); por ltimo, el griego, contemporneo del autor y al
que por eso dedica ms espacio (vv. 7-8. 11-12).
A l fin aparece ambie'n aqu el juicio aniquilador, obra del Dios vivo
y eterno (anciano: v. 9). Elemento importante en el juicio es ese fuego
del v. 10, que aparece tambin acompaando al Dios ju ez en otros luga
res (cf. Sal 50 (49), 3 y 97 (96), 2-3), y la abertura de los libros, como
en Is 65, 6 y M I 3, 16.
Acabado el juicio condenatorio, se presenta como contraste con las
figuras de las bestias, que salen de lo profundo (v. 3) una figura de
hombre que sale de lo alto (v. 13) y que es investido, como en los salmos
de entronizacin (cf. Sal 2), de un dominio eterno y total (v. 14), de ca
ractersticas diferentes totalmente a las de los reinos soberbios precedentes.
7, 2-14
Yo, Daniel, 2tuve una visin nocturna: los cuatro vientos del cielo agi
taban el ocano. 3Cuatro fieras gigantescas salieron del mar, las cuatro
distintas.
4La primera era como un len con alas de guila; mientras yo mira
ba, le arrancaron las alas, la alzaron del suelo, la pusieron de pie como
un hombre y le dieron mente humana.
Viernes
1 19
'La segunda era como un oso medio erguido, con tres costillas en la
lioca, entre los dientes. Le dijeron:
Arriba! Come carne en abundancia.
6Despus vi otra fiera como un leopardo, con cuatro alas de ave en
el lomo y cuatro cabezas. Y le dieron el poder.
7Despus tuve otra visin nocturna: una cuarta fiera, terrible, espan
tosa, fortsima; tena grandes dientes de hierro, con los que coma y des
cuartizaba, y las sobras las pateaba con las pezuas. Era diversa de las
fieras anteriores, porque tena diez cuernos. 8Mir atentamente los cuer
nos y vi que entre ellos sala otro cuerno pequeo; para hacerle sitio, arran
caron tres de los cuernos precedentes. Aquel cuerno tena ojos humanos
y una boca que profera insolencias.
9Durante la visin, vi que colocaban unos tronos, y un anciano se sen
t; su vestido era blanco como nieve, su cabellera como lana limpsima;
su trono, llamas de fuego; sus ruedas, llamaradas. 10Un ro impetuoso
de fuego brotaba delante de l. Miles y miles le servan, millones estaban
a sus rdenes. Comenz la sesin y se abrieron los libros.
Yo segua mirando, atrado por las insolencias que profera aquel
cuerno; hasta que mataron a la fiera, la descuartizaron y la echaron al
fuego.
I2A las otras fieras les quitaron el poder, dejndolas vivas una tem
porada.
Mientras miraba, en la visin nocturna vi venir en las nubes del cie
lo como un hijo de hombre, que se acerc al anciano y se present ante
l.
14Le dieron poder real y dominio; todos los pueblos, naciones y len
guas lo respetarn. Su dominio es eterno y no pasa, su reino no tendr fin.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
La salvacin es experiencia pasada y promesa para el futuro. La vi
sin de Daniel es un smbolo de la salvacin que vendr. Jess, el hijo
del hombre, es el cumplimiento de la promesa. E l plan salvador de Dios
se ha cumplido. Y toda la creacin, que ha sido salvada, alaba a su re
dentor.
Dn 3, 75. 76. 77. 78. 79. 80. 81
R.
Montes y cumbres, bendecid al Seor.

420
R.
R.
R.
R.
R.
R.
76Cuanto germina en la tierra, bendiga al Seor.

78ManantiaIes, bendecid al Seor.
77Mares y ros, bendecid al Seor.
79Cetceos y peces, bendecid al Seor.
Aves del cielo, bendecid al Seor.
81Fieras y ganados, bendecid al Seor.
S BA D O DE LA TRIGSIM A C U A R T A SEM A N A
PRIMERA LECTURA
El poder real y el dominio sern entregados
al pueblo de los santos del Altsimo
La turbacin de Daniel (v. 15), descrita de un modo similar a la de
Nabucodonosor (cf. Dn 2, 1), es la consecuencia como all de una
visin de lo alto. Y lo mismo que Nabucodonosor necesita entonces a
Daniel como intrprete (cf. Dn 2, 25-28), ste necesita aqu un ngel (v.
16), lo mismo que en algunos libros profticos (cf. Ez 40ss.; Za Iss.),
y es un modo de dar explicacin a la posibilidad de la revelacin, de la
comunicacin entre Dios y el hombre. La explicacin deja muy oscuros
los detalles y actuaciones de esos cuatro reinos precedentes y demuestra
que el inters del autor se centra principalmente en dar seguridad y espe
ranza de la venida del reino de Dios (del anciano: v. 22), que acabe
con las persecuciones a que est siendo sometido el pueblo elegido (vv.
21. 25) y se instaure para siempre (v. 27).
7, 15-27
15Yo, Daniel, me senta agitado por dentro, y me turbaban las visio

nes de mi fantasa.
l6Me acerqu a uno de los que estaban all en pie y le ped que me ex
plicase todo aquello.
Sbado
421
l me contest, explicndome el sentido de la visin:

l7Esas cuatro fieras gigantescas representan cuatro reinos que sur
girn en el mundo. 18Pero los santos del Altsimo recibirn el reino y lo
poseern por los siglos de los siglos.
l9Yo quise saber lo que significaba la cuarta fiera, diversa de las de
ms; la fiera terrible, con dientes de hierro y garras de bronce, que devo
raba y trituraba y pateaba las sobras con las pezuas; 20lo que significa
ban los diez cuernos de su cabeza, y el otro cuerno que le sala y elimina
ba a otros tres, que tena ojos y una boca que profera insolencias, y era
ms grande que los otros.
21Mientras yo segua mirando, aquel cuerno luch contra los santos
y los derrot.
22Hasta que lleg el anciano para hacer justicia a los santos del Alt
simo, y empez el imperio de los santos.
23Despus me dijo:
La cuarta bestia es un cuarto reino que habr en la tierra, diverso
de todos los dems; devorar toda la tierra, la trillar y triturar. 24Sus
diez cuernos son diez reyes que habr en aquel reino; despus vendr otro,
diverso de los precedentes, que destronar a tres reyes; 25blasfemar con
tra el Altsimo e intentar aniquilar a los santos y cambiar el calendario
y la ley. Dejarn en su poder a los santos durante un ao y otro ao y
otro ao y medio.
Pero, cuando se siente el tribunal para juzgar, le quitar el poder,
y ser destruido y aniquilado totalmente.
2,E1 poder real y el dominio sobre todos los reinos bajo el cielo sern
entregados al pueblo de los santos del Altsimo.
Ser un reino eterno, al que temern y se sometern todos los soberanos.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
Se cierra el ao con la promesa de salvacin. Con una promesa co
menzamos el Adviento. Hemos vivido el misterio de su realizacin, pero
en su interior nos ha seguido proyectando hacia la consumacin. Ya te
nemos las arras de la salvacin, pero an caminamos hacia los bienes
definitivos. Con la seguridad de Dios que salva y alabando su nombre,
porque es fie l a lo que promete.
Dn 3, 82. 83. 84. 85. 86. 87
R.
82Hijos de los hombres, bendecid al Seor.

R.
R.
R.
R.
R.
Bendiga Israel al Seor.

84Sacerdotes del Seor, bendecid al Seor.
Siervos del Seor, bendecid al Seor.
Almas y espritus justos, bendecid al Seor.
Santos y humildes de corazn, bendecid al Seor.
422
AO I y AO II
(ao impar y ao par)
ALELUYA Y EVANGELIO
LU N ES D E LA PRIM ERA SEM A N A

Aleluya
Me 1, 15
Est cerca el reino de Dios

dice el Seor:
convertios y creed en el Evangelio.
EVANGELIO
Convertios y creed en el Evangelio
Marcos presenta a Jess iniciando su ministerio en Galilea. La aproxi
macin fie l a la historia viva de Cristo con que este evangelista intenta
escribir su Evangelio, le hace intercalar la eleccin de los primeros aps
toles con la primera proclamacin del Mensaje. Adems, la narracin
deja entrever que la vocacin y eleccin de los apstoles estn ntima
mente unidas a la accin ministerial del Seor.
La presencia de Jess, Salvador, es la realizacin plena de la accin
salvfica del Padre. Esta accin salvfica se prolonga por toda la historia
de Israel, reflexionada como historia de salvacin. Y en ella se dan fre
cuentes actualizaciones en primer plano del plan salvfico: son las voca
ciones y elecciones de unos hombres determinados (patriarcas, jueces,
profetas), manifestaciones mltiples de la presencia de Dios que habla
de muchas form as (Hb I, I).
En el relato de Me hay que ver la manifestacin plena de Dios en la
persona de Jess, que se prolongar mediante el ministerio de unos hom
bres (patriarcas y profetas del Nuevo Testamento; cf. E f 2, 20; 3, 5; 4,
11) elegidos por Cristo. Y hay que advertir tambin que la misin de Cristo
y los apstoles es proclamar el mensaje de salvacin, y de un modo par
ticular una de sus exigencias previas: la conversin o penitencia y la acep
tacin de Jess como el Mensaje ltimo de salvacin que el Padre nos
ha enviado.
>< Lectura del santo evangelio segn san Marcos
1, 14-20
Cuando arrestaron a Juan, Jess se march a Galilea a proclamar

el Evangelio de Dios. 15Deca:
Semana I (aos I y II)
426
Se ha cumplido el plazo, est cerca el reino de Dios: convertios y

creed en el Evangelio.
,6Pasando junto al lago de Galilea, vi a Simn y a su hermano An
drs, que eran pescadores y estaban echando el copo en el lago.
17Jess les dijo:
Venid conmigo y os har pescadores de hombres.
Înmediatamente dejaron las redes y lo siguieron.
19Un poco ms adelante vio a Santiago, hijo de Zebedeo, y a su her
mano Juan, que estaban en la barca repasando las redes. 20LoS llam,
dejaron a su padre Zebedeo en la barca con los jornaleros y se marcha
ron con l.
Palabra del Seor.
lunes pueden unirse a las del martes, con el fin de no omitir el comienzo
M ARTES DE LA PRIM ERA SEM ANA

Aleluya
Cf. lTs 2, 13
Acoged la palabra de Dios,

no como palabra de hombre,
sino, cual es en verdad, como palabra de Dios.
EVANGELIO
Enseaba con autoridad
La intervencin de Jess en la sinagoga de Cafarnan es como la pre
sentacin oficial del Seor ante Israel. Y es presentado en la doble faceta
fundam ental con que lo proclam desde el principio el Kerigma apost
lico: en sus palabras y en sus obras (cf. Hch 10, 37-39). Las obras o mila
gros en esta lectura: la curacin de un endemoniado son expresio
nes del poder de Jess. Este poder es algo que va inherente a sus
palabras y trasciende a ellas (Me 1, 22. 27). Es, en definitiva, e! poder
de salvar a los hombres, el poder de dar un sentido definitivo a la exis
tencia humana.
Para comprender la naturaleza de este poder de Cristo debemos enca
jarlo con las manifestaciones poderosas de Yahvh en la historia de
427
Martes
salvacin: unas veces son favores personales a un personaje clave de Is

rael (No, A brahn, Samuel); otras son actuaciones del poder o la fuer
za o el espritu de Yahvh orientando la interpretacin de la historia
(jueces, profetas).
Cristo tiene todo el poder salvador del Padre, domina sobre todas las
cosas (Hb 2, 5-9; ICo 15, 25; E f l , 20-33; Flp 3, 21) para comunicarles
el amor del Padre; por eso una de las consecuencias de este poder es
dominar el antipoder, el enemigo del Padre, quitndole el seoro que
tiene sobre los hombres (expulsin de los demonios).
A nosotros nos domina frecuentemente el poder enemigo, que es todo
lo que ahoga en nosotros el amor de Dios. La va de solucin es dejarnos
dominar del poder salvador de Cristo.
Lectura del santo evangelio segn san Marcos
1, 21-28
En aquel tiempo, 21Jess y sus discpulos entraron en Cafarnan, y

cuando el sbado siguiente fue a la sinagoga a ensear, 22se quedaron
asombrados de su doctrina, porque no enseaba como los escribas, sino
con autoridad.
23Estaba precisamente en la sinagoga un hombre que tena un espri
tu inmundo, y se puso a gritar:
24Qu quieres de nosotros, Jess Nazareno? Has venido a aca
bar con nosotros? S quin eres: el Santo de Dios.
25Jess lo increp:
Cllate y sal de l.
26E1 espritu inmundo lo retorci y, dando un grito muy fuerte, sali.
27Todos se preguntaron estupefactos:
Qu es esto? Este ensear con autoridad es nuevo. Hasta a los
espritus inmundos les manda y le obedecen.
28Su fama se extendi en seguida por todas partes, alcanzando la co
marca entera de Galilea.
Palabra del Seor.
MIRCOLES D E L A PRIM ERA SEM A N A

Aleluya
Jn 10, 27
Mis ovejas escuchan mi voz

dice el Seor,
y yo las conozco, y ellas me siguen.
428
EVANGELIO
Cur a muchos enfermos de diversos males

Las curaciones milagrosas son seales del poder salvador de Cristo.
La lectura de hoy destaca tres aspectos de estas seales:
a) E l poder lo tiene Cristo en comunicacin con el Padre. La oracin
o comunicacin personal de Jess con su Padre la une Marcos con
la realizacin de las seales. Es un modo claro de demostrar que el
poder salvador le viene a Jess desde el Padre. La oracin de Cristo
aparece as como unin perfecta de voluntades en el plan nico de
la salvacin (cf. Jn 8, 26; 12, 49-50).
b) E l poder salvfico est destinado a todos los hombres sin excepcin.
Se afirma de una manera clara (v. 38). El evangelista insiste en que
la accin de Cristo no puede quedar fijada por lasfronteras polticas
de Israel (cf. tambin Jn 8, 42; 13, 3; 16, 27. 30).
c) La divulgacin del poder de Cristo debe reducirse al campo de su
accin salvfica. Este secreto en que Marcos quiere envolver los sig
nos salvadores no hay que interpretarlo como un pueril deseo de hu
mildad, sino como un esfuerzo por reducir su accin a sus justos l
mites, para que no sea interpretada ni como solucin fcil de los pro
blemas temporales (sociales, polticos, etc.), ni como unos recursos
psicolgicos de convencimiento que culminaran en un seguimiento
masivo y ciego del Seor. Quiere Marcos que se comprendan los sig
nos de Jess, que se valoren en todo su contenido, que se asimilen
en una vida def e y que lleven a unas relaciones amorosas con el Padre.
1, 29-39
En aquel tiempo, 29al salir Jess de la sinagoga, fue con Santiago y

Juan a casa de Simn y Andrs. 30La suegra de Simn estaba en cama
con fiebre, y se lo dijeron. 31Jess se acerc, la cogi de la mano y la le
vant. Se le pas la fiebre y se puso a servirles. 32Al anochecer, cuando
se puso el sol, le llevaron todos los enfermos y endemoniados. 33La po
blacin entera se agolpaba a la puerta. 34Cur a muchos enfermos de di
versos males y expuls muchos demonios; y como los demonios lo cono
can, no les permita hablar.
35Se levant de madrugada, se march al descampado y all se puso
a orar. 36Simn y sus compaeros fueron 37y, al encontrarlo, le dijeron:
Todo el mundo te busca.
381 Ies respondi:
Vmonos a otra parte, a las aldeas cercanas, para predicar tam
bin all; que para eso he salido.
429
Jueves
39As recorri toda Galilea, predicando en las sinagogas y expulsan

do los demonios.
Palabra del Seor.
JUEVES DE LA PRIM ERA SEM A N A

Aleluya
Cf. Mt 4, 23
Jess proclamaba el Evangelio del reino,

curando las dolencias del pueblo.
EVANGELIO
La lepra se le quit, y qued limpio
La curacin del leproso hay que interpretarla, dentro de toda esta sec
cin, como un signo ms del poder salvador de Cristo. En este hecho
se subraya el intento de Cristo de que su poder sea oficialmente recono
cido por la autoridad sacerdotal. A ella, segn la legislacin bblica, le
competa dictaminar sobre la perfecta curacin de la lepra (Lv 14, 1-32).
El dictamen oficial de la curacin por el sacerdote implicaba la realidad
del hecho de Cristo y el reconocimiento oficial del poder del Seor. La
presentacin del leproso ante el sacerdote y el ofrecimiento de los sacri
ficios preceptuados sern testimonio oficialmente vlido del poder sal
vador de Cristo.
La ltima parte de la lectura vuelve sobre la idea del secreto mesinico que apareci en la lectura evanglica de ayer.
La relacin de Jess con la ley en este episodio puede aparecer en con
traste con la que observa en otros momentos de su ministerio (Me 2, 15-28;
3, 1-6). Pero, ms que interpretar este episodio como un reconocimiento
del valor de la ley mosaica que sera extrao en este Evangelio, hay
que interpretarlo como un recurso de expresin del poder real y vlido
que Cristo tiene sobre las enfermedades, con todo lo que ello significa.
< Lectura del santo evangelio segn san Marcos
1, 40-45
En aquel tiempo, 40se acerc a Jess un leproso, suplicndole de ro

dillas:
430
Si quieres, puedes limpiarme.

'Sintiendo lstima, extendi la mano y lo toc, diciendo:
Quiero: queda limpio.
42La lepra se le quit inmediatamente, y qued limpio.
431 lo despidi, encargndole severamente:
44No se lo digas a nadie; pero, para que conste, ve a presentarte
al sacerdote y ofrece por tu purificacin lo que mand Moiss.
45Pero, cuando se fue, empez a divulgar el hecho con grandes pon
deraciones, de modo que Jess ya no poda entrar abiertamente en nin
gn pueblo; se quedaba fuera, en descampado; y aun as acudan a l
de todas partes.
Palabra del Seor.
VIERNES D E LA PRIM ERA SEM A N A

Aleluya
Le 7, 16
Un gran Profeta ha surgido entre nosotros.

Dios ha visitado a su pueblo.
EVANGELIO
El Hijo del hombre tiene potestad en la tierra para perdonar pecados
Este relato es un avance notable en la tesis de Marcos: Jess tiene un
poder propio de Dios: el perdonar los pecados. De la lectura quedan
claras dos cosas: que el perdonar los pecados es exclusivo de Dios y que
Jess puede perdonar los pecados. La consecuencia es evidente. El am
biente de lucha entre Jess y los jefes del pueblo reflejan las dificultades
con que el Kerigma tropez en las comunidades judas.
En toda la historia de la salvacin el perdn de los pecados es exclusi
vo de Yahvh. El hombre que se reconoce pecador debe implorar el per
dn acudiendo a la misericordia, a Ia benevolencia de Yahvh (cf. ls 57,
15; Jr 3, 14; 14, 20; E z 18, 30-32; 33, 11-16; Sal 6; 51; etc.).
En el Nuevo Testamento la proclamacin del perdn de los pecados
es parte integrante de la Buena Noticia (Hch 10, 43; 13, 38). El perdn
est ntimamente unido con la persona de Jess, con sus diversas obras,
pero particularmente con su pasin y muerte (Mt 26, 28). A l centrarse
la historia del perdn de los pecados en la persona de Jess, se presenta
Viernes
431
como una situacin viva, humana, personal, en la que debe entrar el hom
bre que desee vivir la alianza o el amor de Dios.
En nuestra historia cristiana es esencial vivir y personificar el per
dn de los pecados. El modo: aceptar la persona de Jess, vivir incorpo
rados a l (bautismo), en una actualizacin constante de la fe en l:
Jess- Salvador-Dios.
2, 1-12
'Cuando a los pocos das volvi Jess a Cafarnan, se supo que es

taba en casa.
2Acudieron tantos que no quedaba sitio ni a la puerta. l les propo
na la palabra.
3Llegaron cuatro llevando un paraltico 4y, como no podan meterlo,
por el gento, levantaron unas tejas encima de donde estaba Jess, abrie
ron un boquete y descolgaron la camilla con el paraltico.
5Viendo Jess la fe que tenan, le dijo al paraltico:
Hijo, tus pecados quedan perdonados.
6Unos escribas, que estaban all sentados, pensaban para sus adentros:
7Por qu habla ste as? Blasfema. Quin puede perdonar peca
dos, fuera de Dios?
8Jess se dio cuenta de lo que pensaban y les dijo:
Por qu pensis eso? 9Qu es ms fcil: decirle al paraltico tus
pecados quedan perdonados o decirle levntate, coge la camilla y echa
a andar ?
10Pues, para que veis que el Hijo del hombre tiene potestad en la tie
rra para perdonar pecados...
Entonces le dijo al paraltico:
11Contigo hablo: levntate, coge tu camilla y vete a tu casa.
12Se levant inmediatamente, cogi la camilla y sali a la vista de to
dos. Se quedaron atnitos y daban gloria a Dios, diciendo:
Nunca hemos visto una cosa igual.
Palabra del Seor.
S BA D O DE L A PRIM ERA SE M A N A
Aleluya
Le 4, 18
El Seor me ha enviado
para anunciar el Evangelio a los pobres,
para anunciar a los cautivos la libertad.
432
EVANGELIO
No he venido a llamar a los justos, sino a los pecadores
El poder salvador de Jess acta slo entre un grupo determinado de
hombres, entre los pecadores. Pecador es el que rene las condiciones
precisas para ser salvado por Jess. En cambio, justo es el que escapa
a la accin salvfica de Jess. E lv. 17 expone claramente el principio re
gulador del ministerio de Cristo.
Pecador es Lev, el recaudador de los impuestos a favor del poder
romano, dominador de Palestina. Pecadores son tambin los publca
nos o compaeros de oficio de Lev.
Justos, por el contexto, son los escribas y fariseos que critican la
convivencia de Jess con los pecadores (cf. M t 9, 10-13; Le 5, 29-32).
Es decir, que justo es todo el que se cree bueno, salvado, por observar
las leyes mosaicas y por vivir, al menos externamente, dentro de una es
tructura determinada. Y pecador es todo el que no vive en tal estruc
tura ni espera ser salvado por la observancia de unos preceptos determi
nados.
Jess ofrece a los pecadores la posibilidad de salvar sus vidas; slo pi
de adhesin a su persona y al Padre por la senda viva del amor (lJn 3,
22-24 y 5, 2-3).
Entre nosotros tiene actualidad este concepto de pecador y justo.
A l descubrir tal actualidad en nuestra comunidad cristiana, caigamos en
la cuenta de que el Seor viene a salvar precisamente a los pecadores.
2, 13-17
En aquel tiempo, 13Jess sali de nuevo a la orilla del lago; la gente

acuda a l, y les enseaba.
I4A1 pasar, vio a Lev, el de Alfeo, sentado al mostrador de los im
puestos, y le dijo:
Sgueme.
Se levant y lo sigui.
15Estando Jess a la mesa en su casa, de entre los muchos que lo se
guan un grupo de publcanos y pecadores se sentaron con Jess y sus
discpulos.
1(ilgunos escribas fariseos, al ver que coma con publcanos y peca
dores, les dijeron a los discpulos:
De modo que come con publcanos y pecadores!
l7Jess lo oy y les dijo:
No necesitan mdico los sanos, sino los enfermos. No he venido
a llamar a los justos, sino a los pecadores.
Palabra del Seor.
LUNES DE LA SEGUNDA SEMANA

Aleluya
Hb 4, 12
La palabra de Dios es viva y eficaz;

juzga los deseos e intenciones del corazn.
EVANGELIO
El novio est con ellos
El lenguaje simblico de la instruccin de Cristo es claro si se encua
dra en el contexto de tensin entre la doctrina evanglica y la sistemati
zacin legal, que descubrimos en Me 2, 13-17.
E l novio es Jess, que inunda a sus amigos los discpulos de
alegra y libertad para organizar su vida en funcin de la persona delno
vio y no de unas determinadas leyes. E l ayuno es la simbolizacin
de las observancias legales mosaicas: no tienen vigencia para los discpu
los de Jess. La nueva situacin creada entre los hombres por la presen
cia de Cristo se expresa por los smbolos d e lpao nuevo, vino nue
vo, contrapuestos al vestido viejo y a los odres viejos: smbolos
de la estructura decadente del judaismo.
El ministerio salvador de Jess proclama unos principios fundam en
tales de vida humana en relacin con Dios y los dems hombres que
no encajan en la sistematizacin religiosa que viga entonces en Israel.
La doctrina de Jess lleva intrnseca una fuerza renovadora: no puede
ser encajada adecuadamente en ningn sistema. Ella, en cambio, supera
cualquier estructuralismo en que haya penetrado de verdad. Tal fuerza
renovadora est exigiendo continuamente odres nuevos. Si, por nues
tra condicin humana, caemos frecuentemente en la tentacin de siste
matizar y estructurar por nuestra cuenta el Mensaje salvador, tenga
mos al menos la humildad de reconocer el hecho como una deficiencia
que deber ser enmendada da a da.
>{< Lectura del santo evangelio segn san Marcos
2, 18-22
En aquel tiempo, 18los discpulos de Juan y los fariseos estaban de ayu

no. Vinieron unos y le preguntaron a Jess:
434
Semana II (aos / y II)
Los discpulos de Juan y los discpulos de los fariseos ayunan. Por

qu los tuyos no?
19Jess les contest:
Es que pueden ayunar los amigos del novio, mientras el novio es
t con ellos? Mientras tienen al novio con ellos, no pueden ayunar.
Llegar un da en que se lleven al novio; aquel da s que ayunarn.
21Nadie le echa un remiendo de pao sin remojar a un manto pasa
do; porque la pieza tira del manto, lo nuevo de lo viejo, y deja un roto
peor.
Nadie echa vino nuevo en odres viejos; porque revienta los odres,
y se pierden el vino y los odres; a vino nuevo, odres nuevos.
Palabra del Seor.
M ARTES DE LA SEG U N D A SEM A N A

Aleluya
Cf. Ef 1, 17-18
El Padre de nuestro Seor Jesucristo

ilumine los ojos de nuestro corazn,
para que comprendamos cul es la esperanza
a la que nos llama.
EVANGELIO
El sbado se hizo para el hombre y no el hombre para el sbado
En esta controversia entre Jess y los fariseos acerca de la inobservan
cia de la ley sabtica aflora el mismo tema que vimos en las dos lecturas
evanglicas precedentes. La postura de Jess respecto de la institucin
mosaica se describe ahora en una perspectiva radical. Desde la reforma
sacerdotal, instaurada a la vuelta de la cautividad, la observancia del s
bado era un elemento clave de la religiosidad de Israel (cf. E x 16, 27-30;
31, 12-17); que evoluciona luego por un nomismo estricto (cf. 1M2, 32-41)
y exagerado (conducta de los fariseos).
Jess afirma el principio general que regula la relacin que su doctri
na tiene con la ley del sbado (v. 27). Este principio como todo el
episodio resalta que en el centro del Mensaje de Cristo est el hombre;
y que las relaciones religiosas del hombre con el Padre no deben estruc
turarse a base de sistemas legales, sino de relaciones personales. La sal
vacin tema central del Mensaje de Jess no es, pues, cuestin de
435
Mircoles
antiguas observancias legales, sino de relacin interpersonal, que slo

es posible por el camino del amor. La enseanza evanglica deja enten
der, adems, que las leyes sobre todo las que intentan encauzar la reli
giosidad del hombre entendidas nomsticamentey como si tuvieran valor
absoluto por s mismas y sin referencia a Cristo, son un grave obstculo
en el camino de la salvacin cristiana (cf. Ga 5, 1-24).
i Lectura del santo evangelio segn san Marcos
2, 23-28
23Un sbado, atravesaba el Seor un sembrado; mientras andaban, los

discpulos iban arrancando espigas. 24Los fariseos le dijeron:
Oye, por qu hacen en sbado lo que no est permitido?
251 les respondi:
No habis ledo nunca lo que hizo David, cuando l y sus hom
bres se vieron faltos y con hambre? 26Entr en la casa de Dios, en tiem
po del sumo sacerdote Abiatar, comi de los panes presentados, que s
lo pueden comer los sacerdotes, y les dio tambin a sus compaeros.
27Y aadi:
El sbado se hizo para el hombre y no el hombre para el sbado;
28as que el Hijo del hombre es seor tambin del sbado.
Palabra del Seor.
M IRCOLES DE L A SE G U N D A SEM A N A
Aleluya
Cf. Mt 4, 23

EVANGELIO
Est permitido en sbado salvarle la vida a un hombre o dejarlo morir?
La lectura toca el problema de la relacin de la doctrina de Cristo con
la ley mosaica, en toda su profundidad. E l problema se plantea en el te
rreno de la necesidad fundam ental del hombre: su salvacin, el valor y
sentido de su existencia.
El evangelista quiere demostrar que el Mensaje de Jess va ante todo
dirigido al hombre y a la solucin de los problemas humanos, ms que
a la salvaguardia de unas normas y unas estructuras determinadas. Por
Semana II (aos I y II)
436
eso enfrenta abiertamente el modo de actuar de Jess con las exigencias

de la ley santa e inconmovible del sbado. Y as enfrenta en el terreno
de hacer el bien o no hacerlo, de salvar una vida, una persona huma
na, o ano salvarla por observar la ley (v. 4). Con la interrogacin del
v. 4 queda demostrada la in-humanidad de la ley, entendida como lo ha
can los fariseos.
El episodio sensibiliza una idea frecuente en las enseanzas evangli
cas: L a ley, la estructura, cuando es valorada en s misma, sin relacin
de servicio a la salvacin del hombre, es mala, cae totalmente fuera del
Evangelio. Jess, con su conducta y su enseanza, rompe con la estruc
tura que le impide llegar al hombre. Esta fuerza renovadora es una de
las ms claras caractersticas del autntico cristianismo.
jj Lectura del santo evangelio segn san Marcos
3,1-6
En aquel tiempo, 'entr Jess otra vez en la sinagoga, y haba all un

hombre con parlisis en un brazo. 2Estaban al acecho, para ver si cura
ba en sbado y acusarlo. 3Jess le dijo al que tena la parlisis:
Levntate y ponte ah en medio.
4Y a ellos les pregunt:
Qu est permitido en sbado?, hacer lo bueno o lo malo?, sal
varle la vida a un hombre o dejarlo morir?
Se quedaron callados. "Echando en torno una mirada de ira, y doli
do de su obstinacin, le dijo al hombre:
Extiende el brazo.
Lo extendi y qued restablecido.
6En cuanto salieron de la sinagoga, los fariseos se pusieron a planear
con los herodianos el modo de acabar con l.
Palabra del Seor.
JUEVES DE LA SE G U N D A SEM A N A
Aleluya
Cf. 2Tm 1, 10
Nuestro Salvador Jesucristo destruy la muerte

y sac a la luz la vida, por medio del Evangelio.
437
Jueves
EVANGELIO
Los espritus inmundos gritaban: T eres el Hijo de Dios,
pero l les prohiba que lo diesen a conocer
La seccin 3, 7-35 es la sntesis de la primera parte del Evangelio de

Marcos, en la que destaca los aspectos ms importantes de la dinmica
del Mensaje. Y en el fragmento que leemos hoy expone Marcos el entu
siasmo de la multitud que sigue a Jess, y se le echa encima: seales de
agradecimiento por los signos salvadores que ha realizado entre ellos.
El entusiasmo y el seguimiento son, para Marcos, expresiones (quiz im
perfectas) de la accin de gracias de la gente; y por eso mismo son tam
bin signo de la eficacia de los poderes de Jess tema de toda la
seccin. Adems, este final de apoteosis multitudinaria (gente que quiere
entrar en contacto personal con Jess) pone de relieve el aspecto de rela
cin interpersonal que caracteriza al Mensaje.
Con el testimonio de la muchedumbre junta Marcos el de los espritus
inmundos. Estos espritus simbolizaban el poder enemigo de Dios, que
deba ser destruido por el Mesas. El que los espritus se presenten reco
nociendo su derrota es afirmar categricamente la eficacia del Mensaje
mesinico de Jess. Las dos aclamaciones de la turba y de los espritus
deben ser entendidas como expresiones-sntesis del valor salvfico de la
obra de Jess.
El seguimiento de Cristo, el agradecimiento consciente, la proclama
cin de su victoria, encajadas en la trama de un contacto personal con
el Seor, son aspectos varios de la respuesta del hombre al Mensaje (cf.
E f 3, 14-21).
3, 7-12
En aquel tiempo, 7Jess se retir con sus discpulos a la orilla del la

go, y lo sigui una muchedumbre de Galilea.
Al enterarse de las cosas que haca, acuda mucha gente de Judea, 8de
Jerusaln y de Idumea, de la Transjordania, de las cercanas de Tiro y
Sidn.
Encarg a sus discpulos que le tuviesen preparada una lancha, no lo
fuera a estrujar el gento.
10Como haba curado a muchos, todos los que sufran de algo se le
echaban encima para tocarlo.
"Cuando lo vean, hasta los espritus inmundos se postraban ante l,
gritando:
T eres el Hijo de Dios.
"Pero l les prohiba severamente que lo diesen a conocer.
Palabra del Seor.
438
Semana II (aos I y II)
VIERNES DE LA SEGUNDA SEMANA

Aleluya
2Co 5, 19
Dios estaba en Cristo, reconciliando al mundo consigo,

y a nosotros nos ha confiado
EVANGELIO
Fue llam ando a los que l quiso y los hixo sus com paeros
Marcos incluye la eleccin de los apstoles en la seccin en que pre
senta a Jess como Salvador y en ejercicio de sus poderes salvificos. Los
apstoles forman un grupo especial que tiene relacin con la persona de
Jess no slo porque creen en l, sino porque estn ntimamente ligados
a su misin. E l evangelista lo dice claramente: A doce los hizo sus com
paeros, para enviarlos a predicar, con poder para expulsar demonios
(vv. 14-15), El grupo participa de la misin de Jess, de sus poderes y
de su convivencia.
Con esta institucin de los Doce, Marcos deja bien claro que el M en
saje de salvacin se perenniza en su dinmica transformante. La peren
nidad no es en funcin primariamente de una prolongacin de determi
nada estructura o principio legislativo (como haba ocurrido en el A n ti
guo Testamento con la ley de Moiss, instituciones culturales, polticas,
etc.), sino en funcin de una comunin personal. De esta form a el M en
saje, en su transmisin, conserva as mismas lneas que tena en la pro
clamacin del Seor.
El Mensaje ha llegado hasta nosotros. Es posible que en esta transmi
sin secutarse le hayan adherido elementos extraos. Deber ser purifi
cado para que aparezca con toda su fuerza, sobre todo en la lnea de re
laciones personales con el Padre y el Seor Jess.
3, 13-19
En aquel tiempo, Jess, 13mientras suba a la montaa, fue llamando

a los que l quiso, y se fueron con l.
14A doce los hizo sus compaeros, para enviarlos a predicar, 15con po
der para expulsar demonios. As constituy el grupo de los Doce:
'Simn, a quien dio el sobrenombre de Pedro, 'Santiago el de Zebedeo y su hermano Juan, a quienes dio el sobrenombre de Boanerges
Los Truenos, 18Andrs, Felipe, Bartolom, Mateo, Toms, Santiago
el de Alfeo, Tadeo, Simn el Celotes 19y Judas Iscariote, que lo entreg.
Palabra del Seor.
Sbado
439
SBADO DE LA SEGUNDA SEMANA

Aleluya
Cf. Hch 16, 14b
brenos el corazn, Seor,

para que aceptemos las palabras de tu Hijo.
EVANGELIO
Su familia deca que no estaba en sus cabales
Esta breve lectura, si se la considera aislada de su contexto, puede pro
ducir extrela y crear dificultades de inteligencia e interpretacin. La
lectura hay que considerarla como formando parte del conjunto litera
rio de toda esta seccin (1, 143, 35); y ms en concreto de la segunda
mitad del captulo 3 (vv. 20-35), en la que Marcos da una sntesis de la
postura de los que se oponen al Mensaje (cf. comentarios a las lecturas
evanglicas de los dos das precedentes). El aislar estos vv., y alguna de
ficiencia en la traduccin, podra llevarnos a interpretarlos como si los
parientes de Jess fueran un grupo ms, como el de los escribas, que pien
san que Jess est loco o endemoniado. Si sus parientes salen a buscar
al Seor es porque corra la voz (decan) que estaba loco (calumnia
que se desarrolla despus en los vv. 22-30).
El evangelista indica con estas expresiones que, a contrapunto con la
adhesin de la muchedumbre y de los apstoles, un sector del pueblo ju
do enjuicia el Mensaje peyorativamente, como obra propia de un loco
o un endemoniado.
El no aceptar con sencillez y con toda su dimensin personal el M en
saje del Seor lleva a calificarlo terica o prcticamente como obra
de un iluso o de un loco o de un endemoniado.
3, 20-21
En aquel tiempo, 20Jess fue a casa con sus discpulos y se junt de

nuevo tanta gente que no los dejaban ni comer.
21Al enterarse su familia, vinieron a llevrselo, porque decan que no
estaba en sus cabales.
Palabra e'i Seor.
LUNES DE LA TERCERA SEMANA

Aleluya
Cf. 2Tm 1, 10

EVANGELIO
Satans est perdido
En el cuadro de los que se oponen al Mensaje estn los escribas. En
ellos simboliza Marcos a cuantos juzgan el poder de Jess como un p o
der diablico. Hay una clara anttesis entre las expresiones blasfemas de
los escribas con las aclamaciones de los espritus inmundos (3,11). Mar
cos pone en boca de Jess la defensa evidente contra la calumnia de los
escribas. De todas formas, aun de la afirmacin absurda de los escribas,
se deduce tambin la misma conclusin. Ha llegado el fin de Satans,
la destruccin del poder del mal, y, por tanto, el triunfo del Salvador
o Mesas.
Marcos quiere, adems, recalcar la malicia que encierran los juicios
de los escribas y la actitud vital que suponen: malicia y actitud de pecado
contra el Espritu Santo. Es una oposicin a la esencia misma del Mensa
je, de ah que este pecado no se pueda perdonar, por no ofrecer la base
para el perdn: penitencia y aceptacin de la salvacin en el Mensaje de
Jess.
Si el hombre no tiene una buena voluntad bsica para aceptar el M en
saje, se queda voluntariamente fuera de la esfera de la salvacin. Y des
de ella, toda fuerza salvadora se interpretar contrariamente a lo que es.
Esto ser pecar contra el espritu de Dios o lafuerza de su amor salvador
(cf. Rm 8, 1-27).
3, 22-30
En aquel tiempo, ^los escribas que haban bajado de Jerusaln decan:

Tiene dentro a Belzeb y expulsa a los demonios con el poder del
jefe de los demonios.
Martes
441
2,1 los invit a acercarse y les puso estas parbolas:

Cmo va a echar Satans a Satans? 24Un reino en guerra civil
no puede subsistir; 25una familia dividida no puede subsistir. 26Si Sata
ns se rebela contra s mismo, para hacerse la guerra, no puede subsistir,
est perdido. 27Nadie puede meterse en casa de un hombre forzudo pa
ra arramblar con su ajuar, si primero no lo ata; entonces podr arram
blar con la casa.
28Creedme, todo se les podr perdonar a los hombres: los pecados y
cualquier blasfemia que digan; 29pero el que blasfeme contra el Espri
tu Santo no tendr perdn jams, cargar con su pecado para siempre.
30Se refera a los que decan que tena dentro un espritu inmundo.
Palabra del Seor.
M ARTES D E LA TERCERA SEM A N A

Aleluya
Cf. Mt 11, 25
Bendito seas, Padre, Seor de cielo y tierra,

porque has revelado los secretos del reino
a la gente sencilla.
EVANGELIO
El que cumple la voluntad de Dios,
se es mi hermano y mi hermana y mi madre
Con este episodio cierra Marcos la seccin primera de su Evangelio.
La escena, leda superficialmente, podra parecer indicar un desinte
rs de Jess por su familia. Sin embargo, el ritmo literario de todo el p
rrafo nos obliga a interpretarla en un plano ms profundo: En torno a
la persona de Jess va surgiendo una familia nueva, que tiene como lazo
ntimo y rasgo familiar comn la aceptacin y el cumplimiento de la vo
luntad del Padre.
La leccin positiva de este episodio sintetiza toda la seccin: La din
mica del Mensaje lleva a la formacin de la fam ilia cristiana, crea entre
los hombres que aceptan y siguen la voluntad del Padre un ntimo
parentesco con Jess (Rm 8, 14-17; Jn 1, 12; 15, 15; IJn 5, 1-3).
Esta imagen de la familia de Dios es otro modo de sensibilizar la idea
comn en esta seccin de Marcos de que la salvacin consiste, funda
mentalmente, en un encuentro o relacin personal con Jess y con el Padre.
442
Semana III (aos I y II)

fi Lectura del santo evangelio segn san Marcos
3, 31-35
En aquel tiempo, 31llegaron la madre y los hermanos de Jess y des

de fuera lo mandaron llamar.
32La gente que tena sentada alrededor le dijo:
Mira, tu madre y tus hermanos estn fuera y te buscan.
33Les contest:
Quines son mi madre y mis hermanos?
34Y, gaseando la mirada por el corro, dijo:
Estos son mi madre y mis hermanos. El que cumple la voluntad
de Dios, se es mi hermano y mi hermana y mi madre.
Palabra del Seor.
M IRCOLES D E L A TERCERA SEM A N A

Aleluya
La semilla es la palabra de Dios, el sembrador es Cristo;
quien lo encuentra vive para siempre.
EVANGELIO
Sali el sembrador a sembrar
Con el captulo 4 comienza una nueva seccin del Evangelio de Mar
cos. En ella pretende el evangelista plasmar las lneas bsicas del Reino
de Dios, su naturaleza. El medio que emplea para conseguirlo es reunir
algunas de las parbolas pronunciadas por Jess en sus instrucciones.
La parbola es un mtodo didctico que expone una verdad de manera
clara y asequible. La verdad se centra en el ncleo de la imagen parabli
ca, en el que se establece una comparacin entre el aspecto de la imagen
y una fase del Reino de Dios.
En las parbolas, tal como las propone Marcos, podemos adems des
cubrir un estadio de reflexin de la comunidad cristiana que refleja de
alguna manera el modo histrico como se estaba viviendo entonces el
Reino de Dios. Desde esta perspectiva podemos partir nosotros para in
terpretar las parbolas en nuestra comunidad cristiana actual.
La leccin de la parbola ms alegora que parbola que se lee
hoy es clara. La enseanza est fragmentada en varios aspectos que se
sensibilizan en la imagen por los terrenos donde crece la semilla = pala-
443
Mircoles
lira. La fuerza transformante de la palabra de Dios es afirmada repeti

das veces en el Antiguo Testamento (1S 9, 27; 15, 13-23; IR 2, 27; Jr
23, 29; etc.) y en el Nuevo Testamento (M t 8, 8; Jn 14, 10; etc.). En el
Nuevo Testamento la palabra de Dios es el Mensaje de Jess, ante el que
el hombre debe tomar una postura clara (Jn 8, 51; 12, 47-48; 14, 24; 15,
20) que tendr consecuencias decisivas para su salvacin (Jn 15, 3).
i< Lectura del santo evangelio segn san Marcos
4, 1-20
En aquel tiempo, 'Jess se puso a ensear otra vez junto al lago. Acu
di un gento tan enorme que tuvo que subirse a una barca; se sent, y el
gento se qued en la orilla. 2Les ense mucho rato con parbolas, co
mo l sola ensear:
3Escuchad: Sali el sembrador a sembar; 4al sembrar, algo cay al
borde del camino, vinieron los pjaros y se lo comieron. 5Otro poco cay
en terreno pedregoso, donde apenas tena tierra; como la tierra no era
profunda, brot en seguida; "pero, en cuanto sali el sol, se abras y,
por falta de raz, se sec. 7Otro poco cay entre zarzas; las zarzas crecie
ron, lo ahogaron, y no dio grano. 8E1 resto cay en tierra buena: naci,
creci y dio grano; y la cosecha fue del treinta o del sesenta o del ciento
por uno.
9Y aadi:
El que tenga odos para or, que oiga.
'"Cuando se qued solo, los que estaban alrededor y los Doce le pre
guntaban el sentido de las parbolas. "l les dijo:
A vosotros se os han comunicado los secretos del reino de Dios;
en cambio, a los de fuera todo se les presenta en parbolas, 12para que
por ms que miren, no vean, por ms que oigan, no entiendan, no sea
que se conviertan y los perdonen.
13Y aadi:
No entendis esta parbola? Pues, cmo vais a entender las de
ms? I4E1 sembrador siembra la palabra. "H ay unos que estn al borde
del camino donde se siembra la palabra; pero, en cuanto la escuchan, viene
Satanas y se lleva la palabra sembrada en ellos. 16Hay otros que reciben
la simiente como terreno pedregoso; al escucharla, la acogen con alegra,
"pero no tienen races, son inconstantes y, cuando viene una dificultad
o persecucin por la palabra, en seguida sucumben. "H ay otros que re
ciben la simiente entre zarzas; stos son los que escuchan la palabra,
"pero los afanes de la vida, la seduccin de las riquezas y el deseo de
todo lo dems los invaden, ahogan la palabra, y se queda estril. 20Los
otros son los que reciben la simiente en tierra buena; escuchan la palabra,
la aceptan y dan una cosecha del treinta o del sesenta o del ciento por uno.
Palabra del Seor.
444
JUEVES DE LA TERCERA SEMANA

Aleluya
Sal 118, 105
Lmpara es tu palabra para mis pasos,

luz en mi sendero.
EVANGELIO
El candil se trae para ponerlo en el candelero.
La medida que usis la usarn con vosotros
En la parbola de la lmpara el ncleo de comparacin est en el lu
cir de la luz y en la iluminacin que el Mensaje aporta a las realidades
de la vida. E l Evangelio Mensaje, cristianismo no ha sido procla
mado y aceptado para tenerlo escondido. Evangelio que no ilumina es
una contradiccin imposible de imaginar en la comunidad cristiana, por
lo menos en la comunidad cristiana para la que escribe Marcos.
La parbola de la medida se relaciona con la escucha de la Palabra.
La parbola est apenas insinuada. La insinuacin queda aclarada por
dos proverbios que, en este contexto, tienen una clara referencia a la es
cucha y aceptacin del Mensaje.
Las dos parbolas se unen con la idea del Mensaje-Luz. Para que el
Mensaje ilumine deber ser aceptado con sinceridad, con generosidad, sin
poner obstculo a su poder iluminador o salvador. El cristiano es el que
ha recibido la Palabra con total generosidad; por eso es, a partir del pri
mer momento de su cristianismo (bautismo), un iluminado (E f 1,13-14;
5, 4-15; Col 1 ,13-14) que debe irradiar necesariamente el poder ilumina
dor (transformante) del Mensaje (cf. M t 5, 14-16; Jn 3, 19-21).
4, 21-25
En aquel tiempo, 21djo Jess a la muchedumbre:

Se trae el candil para meterlo debajo del celemn o debajo de la
cama, o para ponerlo en el candelero? 22Si se esconde algo, es para que
se descubra; si algo se hace a ocultas, es para que salga a la luz.
23E1 que tenga odos para or, que oiga.
24Les dijo tambin:
Atencin a lo que estis oyendo: la medida que usis la usarn con
vosotros, y con creces.
25Porque al que tiene se le dar, y al que no tiene se le quitar hasta
lo que tiene.
Palabra del Seor.
445
Viernes
VIERNES DE LA TERCERA SEMANA

Aleluya
C f. Mt 11, 25

EVANGELIO
Echa simiente, duerme, y la semilla va creciendo sin que l sepa cmo
La parbola de la semilla que crece por sisla tiene su punto de com
paracin en la fuerza intrnseca germinativa del Mensaje del Reino. ste
no recibe su poder del mensajero que lo proclama, sino que lo tiene en
s mismo, en su naturaleza de palabra de Dios (Is 55, 10-11) o pala
bra de! Padre (Jn 14,10. 24); as se manifiesta en la vida de Jess: efica
cia de su palabra en la construccin de la comunidad de salvados (Mt
8, 8; Le 7, 7. 15; Me 1, 25; 4, 39; etc.).
E l Mensaje es en los primeros tiempos de la Iglesia el protagonista de
la comunidad (Hch 19, 20; cf. ICo 1, 18). Slo pide no-oposicin a su
poder germinativo o constructivo de comunidad (cf. Hb 4, 12; St 1,21).
La comunidad cristiana de hoy debe fundarse en el poder del Mensaje
y ser hechura de l.
La parbola de la mostaza desarrolla la misma idea, subrayando ms
el matiz de expansin o crecimiento en contraste con su aparente peque
nez. Tal pequeez del Mensaje se aprecia en su misma encarnacin en
palabras humanas. El oyente debe aceptarlo as; y el mensajero debe trans
mitirlo con fidelidad, incluso a este matiz de pequeez (cf. 2Co 2, 17;
4, 2). Nadie debe empearse en paliar este aspecto del Mensaje con reso
nadores humanos. La pequeez del Mensaje es lo que le hace ser elemen
tal, y, po r tanto, universa! y capaz de ser ncleo de unin de hombres
en comunin cristiana.
4, 26-34
En aquel tiempo, 26dijo Jess a la gente:

El reino de Dios se parece a un hombre que echa simiente en la tierra.
271 duerme de noche y se levanta de maana; la semilla germina y va
creciendo, sin que l sepa cmo. 28La tierra va produciendo la cosecha
ella sola: primero los tallos, luego la espiga, despus el grano. 29Cuando
el grano est a punto, se mete la hoz, porque ha llegado la siega.
446
30Dijo tambin:
Con qu podemos comparar el reino de Dios? Qu parbola usa
remos? 31Con un grano de mostaza: al sembrarlo en la tierra es la semi
lla ms pequea, 32pero despus brota, se hace ms alta que las dems
hortalizas y echa ramas tan grandes que los pjaros pueden cobijarse y
anidar en ellas.
33Con muchas parbolas parecidas les expona la palabra, acomodn
dose a su entender. 34Todo se lo expona con parbolas, pero a sus dis
cpulos se lo explicaba todo en privado.
Palabra del Seor.
SBA D O D E L A TERCERA SEM A N A

Aleluya
Jn 3, 16
Tanto am Dios al mundo que entreg a su Hijo nico;

todos los que creen en l tienen vida eterna.
EVANGELIO
Quien es ste? Hasta el viento y las aguas le obedecen!
En la segunda parte del ministerio de Jess en Galilea (4, 35 7, 23)
el evangelista mezcla algunas enseanzas parciales de Jess con unos sig
nos de poder. Son todos signos del poder de Jess sobre las fuerzas de
la naturaleza, sobre los enemigos del plan de Dios (demonios), sobre la
vida.
La narracin del dominio sobre la tempestad del lago es un signo del
poder de Jess sobre la naturaleza. E l poder de Jess es participacin
del poder del Padre (cf. Jn 17, 2; M t 28, 17) que no podemos reducir
solamente a los signos ms claramente salvficos (perdn de pecados, et
ctera). El dominio de la naturaleza es propio del Creador. Por eso, el
efecto inmediato de este signo es la admiracin en los discpulos y la pre
gunta asombrada sobre la persona de Jess.
Esta lectura muestra claramente cmo los milagros de Jess hay que
entenderlos fundamentalmente como signos manifestativos de su mesianidad, de su unin con el Padre, y no tanto como ancdotas folklricas
y maravillosistas.
447
I-i Lectura del santo evangelio segn san Marcos
Sbado
4, 35-41
35Un da, al atardecer, dijo Jess a sus discpulos:

Vamos a la otra orilla.
Dejando a la gente, se lo llevaron en barca, como estaba; otras bar
cas lo acompaaban. 37Se levant un fuerte huracn, y las olas rompan
contra la barca hasta casi llenarla de agua. 381 estaba a popa, dormido
sobre un almohadn. Lo despertaron, dicindole:
Maestro, no te importa que nos hundamos?
39Se puso en pie, increp al viento y dijo al lago:
Silencio, cllate!
El viento ces y vino una gran calma. 401 les dijo:
Por qu sois tan cobardes? An no tenis fe?
41Se quedaron espantados y se decan unos a otros:
Pero quin es ste? Hasta el viento y las aguas le obedecen!
Palabra del Seor.
LUNES DE LA CUARTA SEMANA

Aleluya
Le 7, 16

EVANGELIO
Espritu inmundo, sai de este hombre
La narracin abunda en detalles pintorescos. Insistir en ellos ser en
perjuicio del contenido o mensaje. Primeramente, esta accin de Jess
es un signo de su poder sobre las fuerzas demonacas, fuerzas que se
oponen a la salvacin. E l demonio es la simbolizacin de todo poder
enemigo de Dios. La posesin, para el evangelista y sus lectores, es
la presencia de este poder en un hombre. La liberacin expresa la vic
toria, et triunfo de ta salvacin; expresa tambin ta presencia del poder
de Dios en el hombre, presencia que se realiza mediante la presencia de
Jess: palabras, obras (cf. Me 1, 25. 34; M t 4, 24; 9, 32; etc.), llegada
del reino de Dios (Le 11, 20).
Este mensaje de liberacin lo que el Seor ha hecho contigo por
su misericordia debe ser proclamado por el hombre liberado: en esto
consiste su seguimiento de Jess (vv. 18-19). Este mensaje deber tam
bin ser proclamado por todos los enviados de Jess, que participa
rn en su misin de estos mismos poderes salvadores (Me 6, 7. 13; Le
10, 17-20; Hch 5, 17; 16, 16-18; etc.).
La comunidad cristiana debe ser una realidad en la que no haya lugar
para cualquier encarnacin del poder opuesto al Mensaje. Tales encar
naciones demonacas pueden tener una gama amplsima: odio, ambi
cin, riqueza, opresin, injusticia, mentira, doblez, etc., etc.
5, 1-20
En aquel tiempo, 'Jess y sus discpulos llegaron a la orilla del lago,

en la regin de los gerasenos.
449
Lunes
2Apenas desembarc, le sali al encuentro, desde el cementerio,

'donde viva en los sepulcros, un hombre posedo de espritu inmun
do; ni con cadenas poda ya nadie sujetarlo; 4muchas veces lo haban
sujetado con cepos y cadenas, pero l rompa las cadenas y destrozaba
los cepos, y nadie tena fuerza para domarlo. 5Se pasaba el da y la
noche en los sepulcros y en los montes, gritando e hirindose con pie
dras.
6Viendo de lejos a Jess, ech a correr, se postr ante l 7y grit a
voz en cuello:
Qu tienes que ver conmigo, Jess, Hijo de Dios Altsimo? Por
Dios te lo pido, no me atormentes.
'Porque Jess le estaba diciendo:
Espritu inmundo, sal de este hombre.
9Jess le pregunt:
Cmo te llamas?
l respondi:
Me llamo Legin, porque somos muchos.
10Y le rogaba con insistencia que no los expulsara de aquella comar
ca.
"H aba cerca una gran piara de cerdos hozando en la falda del
monte. 12Los espritus le rogaron:
Djanos ir y meternos en los cerdos.
131 se lo permiti. Los espritus inmundos salieron del hombre y se
metieron en los cerdos; y la piara, unos dos mil, se abalanz acantilado
abajo al lago y se ahog en el lago.
14Los porquerizos echaron a correr y dieron la noticia en el pueblo
y en los cortijos. Y la gente fue a ver qu haba pasado.
15Se acercaron a Jess y vieron al endemoniado que haba tenido la
legin, sentado, vestido y en su juicio. Se quedaron espantados.
lsLos que lo haban visto les contaron lo que haba pasado al ende
moniado y a los cerdos. "Ellos le rogaban que se marchase de su pas.
'Mientras se embarcaba, el endemoniado le pidi que lo admitiese
en su compaa. 19Pero no se lo permiti, sino que le dijo:
20Vete a casa con los tuyos y annciales lo que el Seor ha hecho
contigo por su misericordia.
El hombre se march y empez a proclamar por la Decpolis lo que
Jess haba hecho con l; todos se admiraban.
Palabra del Seor.
450
Semana I V (aos I y II)
MARTES DE LA CUARTA SEMANA

Aleluya
Mt 8, 17
Cristo tom nuestras dolencias

y carg con nuestras enfermedades.
EVANGELIO
Contigo hablo, nia, levntate
Los dos episodios de esta lectura son signos del poder de Jess sobre
las enfermedades y la muerte. La curacin de la mujer tiene este signifi
cado claro (vv. 28 y 30). La relacin del signo con la salvacin se expresa
en el v. 24. El encuentro con la persona de Jess en un nivel humano
es lo que pone en accin el poder de Cristo, que no abarca slo el espritu
(o alma) de la mujer, sino toda su persona; de ah que el Seor insista
en el encuentro personal tu fe te ha curado como base real de la
salvacin. Toda la narracin transpira esta idea evanglica (cf. tambin
M e 1, 41; 3, 10; 6, 56; Le 6, 19; etc.).
La resurreccin de la nia significa el poder de Jess sobre la vida hu
mana. La irona de la narracin de Marcos pone ms de relieve el poder
de Jess (cf. el juego de palabras con el doble sentido de dormir en
Jn 11, 11: signo paralelo a ste). Se destaca el contacto fsico de Jess
con la nia: encuentro de la humanidad de Jess con el hombre (vv. 23
y 41).
No debemos deducir de esto que el evangelista quiera decir que los gestos
de Jess tenan un poder mgico, ni que la transmisin de su poder salvfico se transmita necesariamente por un contacto fsico: hay otros sig
nos realizados a distancia (cf. M e 2, 5-12; 3, 5; etc.); sino que subraya
el encuentro humano de Jess con el hombre salvado.
5, 21-43
En aquel tiempo, 21Jess atraves de nuevo en barca a la otra orilla,

se le reuni mucha gente a su alrededor, y se qued junto al lago. 22Se
acerc un jefe de la sinagoga, que se llamaba Jairo, y, al verlo, se ech
a sus pies, 23rogndole con insistencia:
Mi nia est en las ltimas; ven, pon las manos sobre ella, para
que se cure y viva.
24Jess se fue con l, acompaado de mucha gente que lo apretujaba.
25Haba una mujer que padeca flujos de sangre desde haca doce aos.
Mircoles
451
'Muchos mdicos la haban sometido a toda clase de tratamientos, y se

haba gastado en eso toda su fortuna; pero, en vez de mejorar, se haba
puesto peor. 27Oy hablar de Jess y, acercndose por detrs, entre la gen
te, le toc el manto, 28pensando que con slo tocarle el vestido curara.
Inmediatamente se sec la fuente de sus hemorragias, y not que su
cuerpo estaba curado. 30Jess, notando que haba salido fuerza de l, se
volvi en seguida, en medio de la gente, preguntando:
Quin me ha tocado el manto?
31Los discpulos le contestaron:
Ves como te apretuja la gente y preguntas: Quin me ha tocado?
32E1 segua mirando alrededor, para ver quin haba sido. 33La mujer
se acerc asustada y temblorosa, al comprender lo que haba pasado, se
le ech a los pies y le confes todo. 34E1 le dijo:
Hija, tu fe te ha curado. Vete en paz y con salud.
35Todava estaba hablando, cuando llegaron de casa del jefe de la si
nagoga para decirle:
Tu hija se ha muerto. Para qu molestar ms al maestro?
36Jess alcanz a or lo que hablaban y le dijo al jefe de la sinagoga:
No temas; basta que tengas fe.
37No permiti que lo acompaara nadie, ms que Pedro, Santiago y
Juan, el hermano de Santiago. 38Llegaron a casa del jefe de la sinagoga
y encontr el alboroto de los que lloraban y se lamentaban a gritos.
39Entr y les dijo:
Qu estrpito y qu lloros son stos? La nia no est muerta, est
dormida.
40Se rean de l. Pero l los ech fuera a todos y, con el padre y la ma
dre de la nia y sus acompaantes, entr donde estaba la nia, 41la co
gi de la mano y le djo:
Talitha qumi (que significa: Contigo hablo, nia, levntate).
42La nia se puso en pie inmediatamente y ech a andar; tena doce
aos. Y se quedaron viendo visiones.
43Les insisti en que nadie se enterase; y les dijo que dieran de comer
a la nia.
Palabra del Seor.
MIRCOLES DE LA C U A R TA SEM A N A
Aleluya
Jn 10, 27

dice el Seor,
452
Semana IV (aos I y II)

EVANGELIO
No desprecian a un profeta ms que en su tierra
Dentro de esta seccin, el episodio de Nazaret sensibiliza intenciona

damente la actitud de oposicin a los signos salvadores de Jess. La raz
de la oposicin o escndalo es la humanidad del Seor: Jess es uno
de quien conocen sus datos humanos, familiares...
Jess subraya este motivo radical al decir que no desprecian a un pro
fe ta mas que en su tierra, entre sus parientes y en su casa (v. 4). La falta
de fe de os nazaretanos (v. 6), entre otros aspectos tiene ste de no reco
nocer ni admitir el valor transcendente de la humanidad de Jess. Con
esta actitud es imposible el encuentro personal con el Salvador y el ingre
so en la comunidad de salvacin (cf. un comentario profundo a esta idea
en Jn 12, 37-50).
En la formacin de la comunidad cristiana es fundam ental la f e en
Jess de Nazaret (Hch 2, 36; 3, 13-16; 4, 27-28; etc.). Y es un fu n d a
mento que debe existir en las comunidades nuestras: f e en Jess, en el
valor salvifico de su persona, que se comunica en un nivel interperso
nal, en un encuentro humano con l. En M t 25, 31-46 se dice cmo es
posible y de qu naturaleza es tal encuentro personal con Jess de
Nazaret.
p Lectura del santo evangelio segn san Marcos
6, 1-6
En aquel tiempo, fue Jess a su pueblo en compaa de sus discpu

los. 2Cuando lleg el sbado, empez a ensear en la sinagoga; la mul
titud que lo oa se preguntaba asombrada:
De dnde saca todo eso? Qu sabidura es sa que le han ensea
do? Y esos milagros de sus manos? 3No es ste el carpintero, el hijo
de Mara, hermano de Santiago y Jos y Judas y Simn? Y sus hermanas
no viven con nosotros aqu?
Y esto les resultaba escandaloso.
4Jess les deca:
No desprecian a un profeta ms que en su tierra, entre sus parien
tes y en su casa.
5No pudo hacer all ningn milagro, slo cur algunos enfermos im
ponindoles las manos. 6Y se extra de su falta de fe.
Y recorra los pueblos de alrededor enseando.
Palabra del Seor.
453
Jueves
JUEVES DE LA CUARTA SEMANA

Aleluya
Me 1, 15

dice el Seor:
EVANGELIO
Los fue enviando
La narracin del llamamiento y envo de los Doce, encuadrada en esta
seccin, pretende exponer un nuevo aspecto de la accin salvadora del
Seor: su prolongacin a otros hombres y pueblos. Marca as tambin
el evangelista el inicio y la justificacin de la misin apostlica.
El enviado es descrito como una prolongacin de Jess; por eso re
cibe con el Mensaje la participacin de los poderes de Cristo (vv. 7y 12-13).
En las precedentes lecturas de Marcos ha quedado bien clara la naturale
za de estos poderes del Seor.
Adems, seala Marcos un modo peculiar como ha de presentarse el
enviado para establecer el encuentro entre Jess y los hombres: un modo
pobre, o mejor, limpio de todo estorbo, de todo cuanto pueda impedir
o desvirtuar el encuentro personal entre Jess y el evangelizado (vv. 8-11).
Tal gnero de vida de los enviados es signo de la Palabra y de la f e que
ellos tienen en el Seor, que les enva, y en el Padre, que cuida de ellos.
(Completar esta lectura con M t 10, 9-14 o Le 9, 1-6; cf. tambin unos
textos que describen la conducta de Pablo en su ministerio apostlico:
ICo 9, 1-18; 2Co 6, 3-10; 11, 7-11; Flp 4, 10-20.).
6, 7-13
En aquel tiempo, 7llam Jess a los Doce y los fue enviando de dos
en dos, dndoles autoridad sobre los espritus inmundos. 8Les encarg
que llevaran para el camino un bastn y nada ms, pero ni pan, ni alfor
ja, ni dinero suelto en la faja; 9que llevasen sandalias, pero no una t
nica de repuesto.
10Y aadi:
Quedaos en la casa donde entris, hasta que os vayis de aquel si
tio.
nY si un lugar no os recibe ni os escucha, al marcharos sacudios el pol
vo de los pies, para probar su culpa.
Semana IV (aos I y II)
454
'Millos salieron a predicar la conversin, 13echaban muchos demonios,

ungan con aceite a muchos enfermos y los curaban.
Ealabra del Seor.
VIERNES DE L A CUA R TA SEM A N A

Aleluya
Cf. Le 8, 15
Dichosos los que con un corazn noble y generoso

guardan la palabra de Dios
y dan fruto perseverando.
EVANGELIO
Es Juan, a quien yo decapit, que ha resucitado
Marcos introduce en esta seccin, con un evidente recurso literario (vv.
16-17), la amplia noticia de Juan Bautista. Con ello une lafigura del Bau
tista al tema de la proclamacin del Mensaje. La persona y el mensaje
del Bautista estn en ntima relacin con la persona y el Mensaje de Je
ss. Juan es al lado de los Doce, pero en plano diverso un mensaje
ro del reino de Dios. N o slo con su mensaje, sino tambin con su vida,
que se consuma en servicio a las exigencias del plan de Dios. Marcos in
siste en la ligazn entre Juan y Jess, incluso al presentar el temor de
Herodes de que Jess pueda ser el Bautista resucitado (v. 16).
Lo que en las instrucciones a los Doce era anuncio para el futuro (c f
M e 6, 11), en la misin del Bautista ha sido ya realidad: el servicio al
plan de Dios impone dedicacin total y entrega de la propia vida, si es
preciso. La formacin de las comunidades cristianas exigi en los prime
ros tiempos la entrega generosa de unos hombres, que sacrificaron sus
vidas en servicio al Mensaje y a los hermanos (cf. Hch 4, 5-31; 6, 8-14 ;
7, 55-60; 12,1-5; 16, 16-24; 18, 12-17; 19, 23 yss.). Por lo dems, parece
ser una exigencia indispensable, en toda comunidad cristiana florecien
te, el tener algunos de sus miembros que sufran persecucin y sacrifi
quen sus vidas en testimonio de fidelidad a la pureza del Mensaje (cf.
2Co 4, 7-5, 10; Flp 1, 12-26; Col 1, 24-29).
f< Lectura del santo evangelio segn san Marcos
6, 14-29
En aquel tiempo, como la fama de Jess se haba extendido, el rey

Herodes oy hablar de l. Unos decan:
455
Viernes
Juan Bautista ha resucitado, y por eso los poderes actan en l.

15Otros decan:
Es Elias.
Otros:
Es un profeta como los antiguos.
16Herodes, al orlo, deca:
Es Juan, a quien yo decapit, que ha resucitado.
17Es que Herodes haba mandado prender a Juan y lo haba metido
en la crcel, encadenado.
El motivo era que Herodes se haba casado con Herodas, mujer de
su hermano Filipo, 18y Juan le deca que no le era lcito tener la mujer
de su hermano.
19Herodas aborreca a Juan y quera quitarlo de en medio; no acababa
de conseguirlo, 20porque Herodes respetaba a Juan, sabiendo que era un
hombre honrado y santo, y lo defenda. Cuando lo escuchaba, quedaba
desconcertado, y lo escuchaba con gusto.
21La ocasin lleg cuando Herodes, por su cumpleaos, dio un ban
quete a sus magnates, a sus oficiales y a la gente principal de Galilea.
22La hija de Herodas entr y danz, gustando mucho a Herodes y a
los convidados. El rey le dijo a la joven:
Pdeme lo que quieras, que te lo doy.
23Y le jur:
Te dar lo que me pidas, aunque sea la mitad de mi reino.
24Ella sali a preguntarle a su madre:
Qu le pido?
La madre le contest:
La cabeza de Juan, el Bautista.
25Entr ella en seguida, a toda prisa, se acerc al rey y le pidi:
Quiero que ahora mismo me des en una bandeja la cabeza de Juan,
el Bautista.
26E1 rey se puso muy triste; pero, por el juramento y los convidados,
no quiso desairarla. 27En seguida le mand a un verdugo que trajese la
cabeza de Juan. Fue, lo decapit en la crcel, 28trajo la cabeza en una
bandeja y se la entreg a la joven; la joven se la entreg a su madre.
2,A1 enterarse sus discpulos, fueron a recoger el cadver y lo
enterraron.
Palabra del Seor.
Semana IV /aos 1 y II)
456
SBADO DE LA CUARTA SEMANA

Aleluya
Jn 10, 27

dice el Seor,
EVANGELIO
Andaban como ovejas sin pastor
E l contenido del signo de la multiplicacin de los panes es claro: Je
ss, en su persona (obras y palabras) se da como alimento de salvacin
a una muchedumbre necesitada. Marcos destaca que Jess instruye ex
tensamente a esta muchedumbre antes de darles el pan del milagro (v. 34).
E l Mensaje de Jess es pan, es decir, alimento que produce y con
serva una vida divina en el hombre. Remedia una necesidad radical del
hombre. Conviene penetrar en este aspecto del signo del pan. N o slo
significa que el Mensaje es alimento, sino que es el alimento bsico, radi
cal, que remedia una necesidad fundam ental del hombre. El Mensaje de
Jess aporta al hombre la solucin del problema radical de su vida, que
puede tener diversos nombres: religiosidad, relacin con el Padre, fe, etc.
Para Marcos, como para los dems autores del Nuevo Testamento,
la participacin de la vida de Cristo (alimento) es la raz de la salva
cin o del sentido autntico de la vida humana (cf. E f 4, 175, 20; Flp
2, 6-11; 3, 7-21). Fundamentar la vida en otros alimentos o valores,
es perderla, vivir en tinieblas (cf. M e 10, 17-27; M t 6, 19-24).
6, 30-34
En aquel tiempo, 30los apstoles volvieron a reunirse con Jess y le

contaron todo lo que haban hecho y enseado. 311 les dijo:
Venid vosotros solos a un sitio tranquilo a descansar un poco.
Porque eran tantos los que iban y venan que no encontraban tiempo
ni para comer.
32Se fueron en barca a un sitio tranquilo y apartado.
33Muchos los vieron marcharse y los reconocieron; entonces de todas
las aldeas fueron corriendo por tierra a aquel sitio y se les adelantaron.
34Al desembarcar, Jess vio una multitud y le dio lstima de ellos, por
que andaban como ovejas sin pastor; y se puso a ensearles con calma.
Palabra del Seor.
LUNES DE LA QUINTA SEMANA

Aleluya
Cf. Mt 4, 23

EVANGELIO
Los que lo tocaban se ponan sanos
La lectura es una sntesis de toda la seccin en la que Marcos ha pre
sentado a Jess ejerciendo su poder salvfico mediante signos diversos.
La sntesis subraya los elementos esenciales de la accin salvfica de Cristo:
Es un encuentro a nivel personal de Jess con los hombres: es una
aceptacin de la persona de Jess por los hombres. stos salen al encuentro
del Salvador con todas sus miserias y todas las seales de pecado.
En el encuentro con Jess (fe) se realiza el milagro o la comunicacin
de la salvacin.
La salvacin no es nada abstracto ni consiste en un conjunto de doc
trinas o en unas frmulas que haya que recitar. La salvacin verdadera,
la que es capaz de form ar comunidad cristiana ( = comunidad de salva
cin), es ante todo encuentro personal, en aceptacin, en fe , en entrega,
con Jess de Nazaret. La presencia humana del Seor es el camino que
el Padre abre a los hombres para que se encuentren con l y salven su
vida: le den pleno sentido, la hagan vida eterna (cf. Jn 4, 5-26; 5, 19-30;
12, 44-50; 15, 1-11).
> Lectura del santo evangelio segn san Marcos
6, 53-56
En aquel tiempo, Jess y sus discpulos, 53terminada la travesa, to

caron tierra en Genesaret y atracaron.
!4Apenas desembarcados, algunos lo reconocieron !5y se pusieron a re
correr toda la comarca; cuando se enteraba la gente dnde estaba Jess,
le llevaban los enfermos en camillas.
56En la aldea o pueblo o casero donde llegaba, colocaban a los enfer
mos en la plaza y le rogaban que les dejase tocar al menos el borde de
su manto; y los que lo tocaban se ponan sanos.
Palabra del Seor.
Semana V (aos I y II)
458
M ARTES DE L A Q U IN T A SEM A N A
Aleluya
Sal 118, 36a. 29b
Inclina mi corazn a tus preceptos, Seor,

y dame la gracia de tu voluntad.
EVANGELIO
Dejis a un lado el mandamiento de Dios
para aferraros a la tradicin de los hombres
La ltima parte de esta seccin de Marcos recoge una serie de ense
anzas concretas que demuestran la postura de Jess respecto de algu
nos preceptos o costumbres de la religiosidad juda. Marcos amontona
detalles que enfrentan las dos concepciones. Los vv. que leemos hoy son
un planteamiento general de la cuestin.
La enseanza de Jess es clara: La base de la religiosidad est en la
limpieza de corazn, en el amor al Padre y en la expresin de este amor
en la convivencia humana. Tal religiosidad puede quedar viciada por una
exagerada atencin a preceptos particulares o costumbres humanas que
tendran un valor siempre transitorio si fueran explicitaciones de la
verdadera relacin con el Padre, pero que no tienen ningn valor positi
vo cuando en ellas se oculta el egosmo, la seguridad propia y el no-amor
al prjimo. Los vv. 8-13 son m uy expresivos de tal religiosidad viciada.
La comunidad cristiana tuvo ya en sus orgenes el peligro de caer en
la actitud que el Evangelio reprende. Probablemente, esta seccin de Mar
cos haba que encuadrarla literariamente en el ambiente de tensiones in
ternas (cf. Hch 11, 1-4; 15, 1-35). La comunidad cristiana de hoy vive
tambin en la misma tentacin de valorar los preceptos de los hombres
por encima del precepto nico y radical de la religiosidad (cf. St 1,19-27).
7, 1-13
En aquel tiempo, 'se acerc a Jess un grupo de fariseos con algunos

escribas de Jerusaln, 2y vieron que algunos discpulos coman con ma
nos impuras, es decir, sin lavarse las manos.
3(Los fariseos, como los dems judos, no comen sin lavarse antes las
manos, restregando bien, aferrndose a la tradicin de sus mayores, 4y,
al volver de la plaza, no comen sin lavarse antes, y se aferran a otras mu
chas tradiciones, de lavar vasos, jarras y ollas.)
5Segn eso, los fariseos y los escribas preguntaron a Jess:
Por qu comen tus discpulos con manos impuras y no siguen la
tradicin de los mayores?
459
Mircoles
l les contest:
Bien profetiz Isaas de vosotros, hipcritas, como est escrito:
Este pueblo me honra con los labios,
pero su corazn est lejos de m.
7E1 culto que me dan est vaco,
porque la doctrina que ensean
son preceptos humanos.
3Dejis a un lado el mandamiento de Dios para aferraros a la tradi
cin de los hombres.
9Y aadi:
Anulis el mandamiento de Dios por mantener vuestra tradicin.
'Moiss dijo: Honra a tu padre y a tu madre y el que maldiga a su
padre o a su madre tiene pena de muerte ; "en cambio, vosotros decs:
Si uno le dice a su padre o a su madre: Los bienes con que podra ayu
darte los ofrezco al templo , 12ya no le permits hacer nada por su pa
dre o por su madre, "invalidando la palabra de Dios con esa tradicin
que os trasmits; y como stas hacis muchas.
Palabra del Seor.
MIRCOLES D E L A Q U IN T A SE M A N A
Aleluya
Cf. Jn 17, 17b. a
Tu palabra, Seor, es verdad;

consgranos en la verdad.
EVANGELIO
Lo que sale de dentro es lo que hace impuro al hombre
La enseanza de Jess sobre lo puro e impuro es una aplicacin del
principio general de la religiosidad (cf. comentario al Evangelio de ayer).
En algunas comunidades cristianas era una cuestin candente la pureza
o impureza de los alimentos: en unas por influjo de la mentalidad juda,
en otras por el hecho de vivir en ciudades mayoritariamente paganas, en
cuyas carniceras se venda carne de animales sacrificados a los dolos
(cf. ICo 8, 1-10, 33).
Marcos recoge las enseanzas de Jess sobre el tema. El principio de
conducta es claro: Todos los alimentos son limpios en s; lo que los ha
ce malos es la intencin mala del hombre. El ngulo de moralidad y
460
de religiosidad queda modificado substancialmente. Los animales, las

cosas, no tienen capacidad de ser malos. Es el hombre: su corazn o su
razn, lo que puede, mediante ellos, hacer el bien o el mal: es el hombre
quien puede ser malo o bueno.
Esta enseanza la aplica con claridad Pablo a la comunidad de Corinto (ICo 12, 31-33). Y se puede aplicar tambin a nuestras comunidades,
si no en la cuestin de alimentos, s en la de prcticas externas anejas
al culto, a las manifestaciones externas de religiosidad, etc., etc.
7, 14-23
En aquel tiempo, l4llam Jess de nuevo a la gente y les dijo:

Escuchad y entended todos: 15Nada que entre de fuera puede hacer
al hombre impuro; lo que sale de dentro es lo que hace impuro al hombre.
16E1 que tenga odos para or, que oiga.
17Cuando dej a la gente y entr en casa, le pidieron sus discpulos que
les explicara la parbola. 181 les dijo:
Tan torpes sois tambin vosotros? No comprendis? Nada que
entre de fuera puede hacer impuro al hombre, 19porque no entra en el
corazn, sino en el vientre, y se echa en la letrina.
Con esto declaraba puros todos los alimentos. 20Y sigui:
Lo que sale de dentro, eso s mancha al hombre. 21Porque de den
tro, del corazn del hombre, salen los malos propsitos, las fornicacio
nes, robos, homicidios, adulterios, codicias, injusticias, fraudes, desen
freno, envidia, difamacin, orgullo, frivolidad. Todas esas maldades
salen de dentro y hacen al hombre impuro.
Palabra del Seor.
JUEVES DE LA Q U IN TA SEM A N A
Aleluya
St 1, 21 be
Aceptad dcilmente la palabra que ha sido plantada

y es capaz de salvaros.
EVANGELIO
Los perros, debajo de la mesa, comen las migajas que tiran los nios
Empieza con esta lectura una nueva seccin del Evangelio de Marcos.
Su lnea vertebral no parecer ser ni geogrfica ni cronolgica, sino teol
gica. Y esta lnea es la del seguimiento de Jess. Por eso, en la seccin
461
Viernes
se narran unos hechos que son signos de llamada a seguirle, se exponen

las condiciones, las consecuencias y la naturaleza del seguimiento.
La lectura de hoy recoge un signo de convocacin. El signo se sita
en un ambiente extrapalestinense, con lo que subraya la universalidad
dei ofrecimiento de salvacin. Precisa, adems, el signo la preferencia
que tena Israel en la realizacin histrica de la salvacin. Preferencia
que no quiere decir exclusividad. El signo finalmente pone en primer plano
ia condicin bsica para seguir a Jess: la f e en l, el reconocimiento de
su poder, actitud indigente, humilde, pobre (cf. M t 5, 3-10; Le 1, 46-55;
Rm 9, 1-11, 32).
Los signos de convocacin a la vivencia de la fe se dan en la comuni
dad cristiana; es algo inherente a su naturaleza. Hay que reconocer que
se escapan frecuentemente a nuestra percepcin. Tendramos que pre
guntarnos por qu. Una orientacin para hallar la respuesta adecuada
nos la da ICo 1, 173, 4.
7, 24-30
En aquel tiempo, Jess 24fue a la regin de Tiro.

Se aloj en una casa, procurando pasar desapercibido, pero no lo con
sigui; 25una mujer que tena una hija poseda por un espritu impuro
se enter en seguida, fue a buscarlo y se le ech a los pies.
26La mujer era griega, una fenicia de Siria, y le rogaba que echase el
demonio de su hija. 271 le dijo:
Deja que coman primero los hijos. No est bien echarles a los pe
rros el pan de los hijos.
2SPero ella replic:
Tienes razn, Seor; pero tambin los perros, debajo de la mesa,
comen las migajas que tiran los nios.
291 le contest:
Anda, vete, que, por eso que has dicho, el demonio ha salido de
tu hija.
30A1 llegar a su casa, se encontr a la nia echada en la cama; el de
monio se haba marchado.
Palabra del Seor.
VIERNES D E L A Q U IN TA SEM A N A
Aleluya
Cf. Hch 16, 14b

462
EVANGELIO
Hace or a los sordos y hablar a los mudos

Nuevo signo convocando al seguimiento de Jess. Sucede fuera de Pa
lestina: universalidad de la convocacin. La persona de Jess se presen
ta con el poder salvador a pueblos no judos. La respuesta de los paga
nos a la presencia de Jess est sintetizada en el v. 3 7: Todo lo ha he
cho bien..., que supone una actitud de reconocimiento y aceptacin,
opuesta a la que tienen los escribas y fariseos de Israel (cf. M e 8, 11-13).
Los detalles de la curacin nos pueden servir para insistir en una idea
que viene apareciendo machaconamente en el Evangelio: la salvacin la
realiza Jess mediante un encuentro, un contacto personal con los hom
bres, a los que les pide tambin un paso en este encuentro interpersonal,
que es la f e evanglica (cf. Me 6, 53-56). La salvacin tiene un am
biente o una realidad peculiar, cuyo ncleo es la humanidad de Jess de
Nazaret (cf. l j n I, 2-3; E f 2, 1-10).
7, 31-37
En aquel tiempo, 31dej Jess el territorio de Tiro, pas por Sidn,

camino del lago de Galilea, atravesando la Decpolis. 32Y le presenta
ron un sordo que, adems, apenas poda hablar; y le piden que le impon
ga las manos.
331, apartndolo de la gente a un lado, le meti los dedos en los odos
y con la saliva le toc la lengua. 34Y, mirando al cielo, suspir y le dijo:
Effet, esto es: Abrete.
35Y al momento se le abrieron los odos, se le solt la traba de la len
gua y hablaba sin dificultad.
36E1 les mand que no lo dijeran a nadie; pero, cuanto ms se lo man
daba, con ms insistencia lo proclamaban ellos. 37Y en el colmo del
asombro decan:
Todo lo ha hecho bien; hace or a los sordos y hablar a los mu
dos.
Palabra del Seor.
S BA D O D E LA Q U IN T A SEM A N A
Aleluya
Mt 4, 4b
No slo de pan vive el hombre,

sino de toda palabra que sale de la boca de Dios.
Sbado
463
EVANGELIO
La gente comi hasta quedar satisfecha
La segunda multiplicacin de los panes la sita Marcos fuera de Pa

lestina, con unas anotaciones geogrficas tan imprecisas como la del v.
10, del que no se puede deducir nada. Es un signo ms de a convocato
ria universal a la salvacin. Este signo como vimos en 6, 30-34 es
de claro significado: la salvacin se ofrece a los hombres como alimento
o germen de una vida nueva; y brota de la compasin o amor que Cristo
tiene a todos (v. 2). Este ltimo aspecto es una faceta ms de la comuni
cacin interpersonal que tienen todos los signos salvadores del Seor.
El segundo relato de la multiplicacin de los panes aade al primero
la nota de la universalidad: son hombres no palestinenses los que, segn
el contexto, entran en contacto con el signo del Seor.
8, 1-10
Uno de aquellos das, como haba mucha gente y no tenan qu co

mer, Jess llam a sus discpulos y les dijo:
2Me da lstima de esta gente; llevan ya tres das conmigo y no tie
nen qu comer, 3y, si los despido a sus casas en ayunas, se van a desma
yar por el camino. Adems, algunos han venido desde lejos.
4Le replicaron sus discpulos:
Y de dnde se puede sacar pan, aqu, en despoblado, para que
se queden satisfechos?
5E1 les pregunt:
Cuntos panes tenis?
Ellos contestaron:
Siete.
6Mand que la gente se sentara en el suelo, tom los siete panes, pro
nunci la accin de gracias, los parti y los fue dando a sus discpulos
para que los sirvieran. Ellos los sirvieron a la gente.
7Tenan tambin unos cuantos peces; Jess los bendijo, y mand que
los sirvieran tambin.
8La gente comi hasta quedar satisfecha, y de los trozos que sobra
ron llenaron siete canastas; 9eran unos cuatro mil.
Jess los despidi, luego se embarc con sus discpulos y se fue a la
regin de Dalmanuta.
Palabra del Seor.
LU N ES DE LA SEXTA SEM A N A
Aleluya
Jn 14, 6
Yo soy el camino, y la verdad, y la vida

dice el Seor;
nadie va al Padre, sino por m.
EVANGELIO
Por qu esta generacin reclama un signo?
La actitud de los fariseos es la tpica respuesta mala, deficiente a la
convocacin universal a la salvacin. La exigencia de una seal del cie
lo que acreditara la misin divina de Jess estaba en lnea con la histo
ria de Israel. Los grandes personajes de Israel, que se decan enviados
por Yahvh, se presentaban aureolados de prodigios y seales acredita
tivas de su misin (Moiss, Samuel, Elias, Elseo). La deficiente com
prensin de la dinmica de la historia israelita llevaba a ver como esen
cial lo que era puramente accidental en los grandes signos de Israel. Lo
esencial era la misin recibida. Las credenciales prodigiosas eran al
go accesorio...
Exigir a Jess seales del cielo que, por lo dems, las estaba dan
do en sus acciones milagrosas proviene de no querer aceptar su pala
bra, su testimonio. Tal peticin es manifestacin de falta de fe.
N o es infrecuente en la comunidad cristiana el preocuparse ms de lo
que son signos puramente accidentales del plan salvador del Padre (de
vociones, costumbres, apariciones, centros de prodigios...) quede
una vivencia autntica de la f e en Cristo con sus incidencias exigentes
en la vida de cada da (cf. ICo 13, 1-13).
P Lectura del santo evangelio segn san Marcos
8, 11-13
En aquel tiempo, nse presentaron los fariseos y se pusieron a discutir

con Jess; para ponerlo a prueba, le pidieron un signo del cielo. 12Jess
dio un profundo suspiro y dijo:
Martes
465
Por qu esta generacin reclama un signo? Os aseguro que no se

le dar un signo a esta generacin.
l3Los dej, se embarc de nuevo y se fue a la otra orilla.
Palabra del Seor.
M ARTES D E L A SEX TA SEM A N A

Aleluya
Jn 14, 23
El que me ama guardar mi palabra

dice el Seor,
y mi Padre lo amar, y vendremos a l.
EVANGELIO
Tened cuidado con la levadura de los fariseos y con la de Herodes
Como la lectura evanglica de ayer, sta tambin seala la oposicin
de los fariseos al Mensaje. Pero la lectura de hoy, mediante el simbolis
mo de la levadura, seala la diferencia radical entre los dirigentes de la
comunidad juda y la comunidad cristiana. (Esta polmica y oposicin
hay que situarla entre las primeras dificultades que encontraron los cris
tianos dentro del mundo judo).
La levadura designa el principio radical de actuacin. En los fa ri
seos la levadura es la no-aceptacin de la persona de Jess, de su poder,
de su misin. En cambio, la levadura o fermento de la comunidad cris
tiana es la persona de Jess aceptado, reconocido como enviado por el
Padre (cf. ICo 3, 10-11).
Las palabras de Jess (vv. 17-21) son una exhortacin a superar lo que
los signos de poder tienen de material, de cosificacin, y a penetrar
todo su transcendente significado. En lecturas precedentes ha quedado
aclarado este aspecto. La enseanza de Jess es actual para nosotros,
que nos fijam os en la cscara de sus acciones, en el ropaje de sus signos,
olvidando penetrar en su meollo o levadura.
8, 14-21
En aquel tiempo, l4a los discpulos se les olvid llevar pan, y no te

nan ms que un pan en la barca.
15Jess les recomend:
466
Semana VI (aos I y II)
Tened cuidado con la levadura de los fariseos y con la de Herodes.

l6Ellos comentaban:
Lo dice porque no tenemos pan.
17Dndose cuenta, les dijo Jess:
Por qu comentis que no tenis pan? No acabis de entender?
Tan torpes sois? 18Para qu os sirven los ojos si no veis, y los odos
si no os? A ver, 19cuntos cestos de sobras recogisteis cuando repart
cinco panes entre cinco mil? Os acordis?
Ellos contestaron:
Doce.
20Y cuntas canastas de sobras recogisteis cuando repart siete en
tre cuatro mil?
Le respondieron:
Siete.
21I les dijo:
Y no acabis de entender?
Palabra del Seor.
M IRCOLES DE LA SEXTA SEM A N A

Aleluya
Cf. Ef 1,17-18

a la que nos llama.
EVANGELIO
El ciego estaba curado y vea todo con claridad
La curacin del ciego de Betsaida hay que entenderla como un signo
ms de convocacin a la salvacin. Los detalles de la narracin rema
chan el contacto personal, humano, que ya descubrimos en otras accio
nes salvficas de Jess. El signo es una expresin del poder de Jess. Des
taca el aspecto de luz con que se presentaba, en el Kerigma, el Mensaje
de Jess (cf. Jn 8, 12; 9, 4-5. 39; E f 5, 14; lJ n 1, 5-7). Luz, que no hay
que entenderla abstractamente, como una iluminacin ideolgica de la
inteligencia, sino como una penetracin de una realidad nueva en la vida
Jueves
467
fiel hombre, que queda transformado, iluminado. Es, pues, una reali
dad vital que compromete a todo el hombre, obligndole a vivir en una
situacin nueva. El texto de lJn 1, 5-7, con la amplificacin siguiente
(1, 82, 29), dice claramente cul es la naturaleza de la iluminacin
cristiana.
Ji Lectura del santo evangelio segn san Marcos
8, 22-26
En aquel tiempo, Jess y los discpulos llegaron a Betsaida.

Le trajeron un ciego, pidindole que lo tocase.
l lo sac de la aldea, llevndolo de la mano, le unt saliva en los ojos,
le impuso las manos y le pregunt:
Ves algo?
Empez a distinguir y dijo:
Veo hombres; me parecen rboles, pero andan.
Le puso otra vez las manos en los ojos; el hombre mir: estaba curado
y vea todo con claridad.
Jess lo mand a casa, dicindole:
No entres siquiera en la aldea.
Palabra del Seor.
JUEVES D E L A SE X T A SE M A N A
Aleluya
Cf. Jn 6, 63c. 68c
Tus palabras, Seor, son espritu y vida;

t tienes palabras de vida eterna.
EVANGELIO
T eres el Mesas. El Hijo del hombre tiene que padecer mucho
El episodio de Cesrea de Felipe (en la Tracontide, fuera de Palestina)
es el centro de esta seccin del Evangelio de Marcos. La opinin pblica
frente a la persona de Jess. N o deja de tener su irona el relato. E l lector
sabe ya por los diversos signos que Cristo ha realizado que Jess
es el Mesas, el Hijo de Dios. Sin embargo, la opinin pblica, es decir,
los hombres que han contemplado directamente las seales, no alcanzan
la transcendencia de las mismas. Slo una parte mnima descubre en Je
ss al Mesas. La opinin pblica, aljuzgar a Jess, se equivoca por querer
Semana V! (aos I y II)
46f
encajarlo en unas coordenadas de la historia precedente de Israel: Es Elias,

es Juan Bautista, es uno de los profetas... Todos personajes del pasado.
Indica as Marcos el error fundam ental de la mayora de los contempo
rneos de Jess: lo retrotraen al pasado, cuando Jess es un personaje
nuevo, del presente y para el futuro, culmen de toda la historia de la
salvacin.
El reconocimiento de la mesianidad de Cristo por los discpulos supo
ne la aceptacin de Jess con todo su valor salvador presente y transcen
dente (cf. Ga 4, 1-7; E f 1, 3-23).
En la vivencia de nuestra fe tenemos tambin el peligro de hacer de
Cristo un personaje del pasado, un simple hombre histrico, no un per
sonaje metahistrico y transcendente. Quiz por ello no comprende
mos el valor perenne y siempre actual del Mensaje del Seor (cf. Col
3, 1-17).
* Lectura del santo evangelio segn san Marcos
8, 27-33
En aquel tiempo, 27Jess y sus discpulos se dirigieron a las aldeas de

Cesrea de Filipo; por el camino, pregunt a sus discpulos:
Quin dice la gente que soy yo?
28Ellos le contestaron:
Unos, Juan Bautista; otros, Elias; y otros, uno de los profetas.
291 les pregunt:
Y vosotros, quin decs que soy?
Pedro le contest:
T eres el Mesas.
301 les prohibi terminantemente decrselo a nadie.
31Y empez a instruirlos:
El Hijo del hombre tiene que padecer mucho, tiene que ser conde
nado por los ancianos, sumos sacerdotes y escribas, ser ejecutado y resu
citar a los tres das.
32Se lo explicaba con toda claridad. Entonces Pedro se lo llev apar
te y se puso a increparlo. 33Jess se volvi y, de cara a los discpulos, in
crep a Pedro:
Qutate de mi vista, Satans! T piensas como los hombres, no
como Dios!
Palabra del Seor.
4(i9
Viernes
VIERNES D E L A SEX TA SEM A N A

Aleluya
Jn 15, 15b
A vosotros os llamo amigos

dice el Seor,
porque todo lo que he odo a mi Padre
os lo he dado a conocer.
EVANGELIO
El que pierda su vida por m y por el Evangelio la salvar
El seguimiento de Jess se da en una esfera de encuentro personal.
Ntense cmo las diversas sentencias recalcan este aspecto mediante
el uso abundante del pronombre personal. Es, adems, un compromiso
de toda la vida, no tanto en el tiempo cuanto en profundidad: el segui
miento de Jess, de su Mensaje, es el modo de salvar la vida, de darle
verdadero sentido. No hay que limitar estas expresiones del Seor al anun
cio de unos compromisos parciales, opcionales dentro de la comunidad
cristiana; ellos se refieren a un compromiso total de ingreso en la comu
nidad de salvacin: todo el hombre queda comprometido (cf. Rm 8,5-13).
Las exigencias que leva el seguimiento de Jess estn expresadas con
un colorido semita que conviene entender rectamente. Negarse..., car
gar con la cruz. , perder la vida... deban ser expresiones frecuentes
en la catequesis primitiva para significar sencillamente la f e en Jess, el
encuentro personal con l y la aceptacin de la vida de Cristo como el
nico camino de salvar la vida de verdad.
>{< Lectura del santo evangelio segn san Marcos
8, 349, 1
En aquel tiempo, Jess 34llam a la gente y a sus discpulos, y les di

jo:
El que quiera venirse conmigo, que se niegue a s mismo, que car
gue con su cruz y me siga. 3!Mirad, el que quiera salvar su vida la per
der; pero el que pierda su vida por m y por el Evangelio la salvar.
36Pues de qu le sirve al hombre ganar el mundo entero, si arruina su
vida? 37 0 qu podr dar uno para recobrarla? 38Quien se avergence
de m y de mis palabras, en esta generacin descreda y malvada, tam
bin el Hijo del hombre se avergonzar de l, cuando venga con la gloria
de su Padre entre los santos ngeles.
Y aadi:
Semana VI (aos I y II)
470
Os aseguro que algunos de los aqu presentes no morirn sin haber

visto llegar el reino de Dios en toda su potencia.
Palabra del Seor.
S BA D O DE LA SEXTA SEM A N A
Aleluya
Cf. Me 9, 7
Se abri el cielo,
y se oy la voz del Padre:
Este es mi Hijo amado; escuchadlo.
EVANGELIO
Se transfigur delante de ellos
Marcos narra la Transfiguracin en el contexto del seguimiento de Je
ss. La manifestacin de la divinidad de Jess en presencia de tres aps
toles lleva a una comprensin mejor y a una aceptacin ms completa
de la persona del Seor. El seguimiento de Jess debe culminar en su acep
tacin como Dios.
Pero la divinidad de Jess no se manifiesta en un ambiente de poder,
de fuerza, como las teofanas de Yahvh en el Antiguo Testamento, sino
que ocurre en una atmsfera de luz y de amor. La divinidad se expresa
a travs de la humanidad de Jess como la plenitud del amor y de la luz
de Dios (cf. IJn I, 5-7; 2, 9-11). Jess transfigurado es proclamado
por el Padre como su amado, como el depositario de su amor, que
los hombres habrn de aceptar (v. 7). La narracin evanglica pretende,
pues, decirnos que la manifestacin ltima de Yahvh, en Jess de Nazaret, es explosin ltima y total de su amor. En Jess tal realidad supone
la aceptacin de!plan del Padre, que le lleva hasta el sacrificio de su vida.
Los dems hombres han de ver en Jess la plenitud de toda la historia
de la salvacin (sentido de las figuras de Moiss-Ley y Elias-Profeta);
y seguirle con el compromiso de sus vidas, pero por el camino del amor
y de la luz. (Un buen comentario a estas ideas en IJn 3, 1-24).
Ji Lectura del santo evangelio segn san Marcos
9, 2-13
En aquel tiem po,2Jess se llev a Pedro, a Santiago y a Juan, subi

con ellos solos a una montaa alta, y se transfigur delante de ellos. 3Sus
471
Sbado
vestidos se volvieron de un blanco deslumbrador, como no puede dejar

los ningn batanero del mundo.
4Se les aparecieron Elias y Moiss, conversando con Jess. 5Entonces
Pedro tom la palabra y le dijo a Jess:
Maestro, qu bien se est aqu! Vamos a hacer tres tiendas, una
para ti, otra para Moiss y otra para Elias.
6Estaban asustados, y no saba lo que deca.
7Se form una nube que los cubri, y sali una voz de la nube:
ste es mi Hijo amado; escuchadlo.
8De pronto, al mirar alrededor, no vieron a nadie ms que a Jess, so
lo con ellos.
9Cuando bajaban de la montaa, Jess les mand:
No contis a nadie lo que habis visto, hasta que el Hijo del hom
bre resucite de entre los muertos.
10Esto se les qued grabado, y discutan qu querra decir aquello de
resucitar de entre los muertos.
Le preguntaron:
Por qu dicen los escribas que primero tiene que venir Elias?
Les contest l:
Elias vendr primero y lo restablecer todo. Ahora, por qu est
escrito que el Hijo del hombre tiene que padecer mucho y ser desprecia
do? 13Os digo que Elias ya ha venido, y han hecho con l lo que han que
rido, como estaba escrito.
Palabra del Seor.
LUNES DE LA SPTIMA SEMANA

Aleluya
Cf. 2Tm 1, 10

EVANGELIO
Tengo fe, pero dudo; aydame
En este nuevo signo de poder de Jess, relacionado con el tema de su
seguimiento, aparece una idea nueva: relacin de los signos con la ora
cin: Esta especie slo puede salir con oracin (v. 29).
La oracin es una comunicacin personal con el Padre, como era la
oracin de Jess y como se ha patentizado en el episodio de la Transfi
guracin. El hombre el apstol vive la comunicacin con el Padre
por medio de la unin con Cristo. Por la oracin se llega a la unin de
voluntades; el hombre acepta el plan del Padre y el Padre comunica al
hombre su poder, su misin al servicio de la obra salvfica. E l ministerio
de Jess, salpicado de signos de poder, est tambin salpicado de m o
mentos de oracin (cf. M t 14, 23; M e 1, 35; Le 3, 21; 5, 16; 6, 12; 9,
18. 28-29; 11, 1).
9, 14-29
En aquel tiempo, cuando Jess y los tres discpulos bajaron de la mon

taa, 14al llegar adonde estaban los dems discpulos, vieron mucha gente
alrededor, y a unos escribas discutiendo con ellos.
15A1 ver a Jess, la gente se sorprendi, y corri a saludarlo. I61 les
pregunt:
De qu discuts?
17Uno le contest:
Maestro, te he trado a mi hijo; tiene un espritu que no le deja ha
blar 18y, cuando lo agarra, lo tira al suelo, echa espumarajos, rechina
los dientes y se queda tieso. He pedido a tus discpulos que lo echen, y
no han sido capaces.
Martes
473
191 les contest:

Gente sin fe! Hasta cundo estar con vosotros? Hasta cundo
os tendr que soportar? Tradmelo.
20Se lo llevaron.
El espritu, en cuanto vio a Jess, retorci al nio; cay por tierra y
se revolcaba, echando espumarajos.
21Jess pregunt al padre:
Cunto tiempo hace que le pasa esto?
Contest l:
Desde pequeo. 22Y muchas veces hasta lo ha echado al fuego y
al agua, para acabar con l. Si algo puedes, ten lstima de nosotros y
aydanos.
Jess replic:
Si puedo? Todo es posible al que tiene fe.
24Entonces el padre del muchacho grit:
Tengo fe, pero dudo; aydame.
Jess, al ver que acuda gente, increp al espritu inmundo, diciendo:
Espritu mudo y sordo, yo te lo mando: Vete y no vuelvas a entrar
en l.
Gritando y sacudindolo violentamente, sali.
El nio se qued como un cadver, de modo que la multitud deca que
estaba muerto.
Pero Jess lo levant, cogindolo de la mano, y el nio se puso en
pie.
28Al entrar en casa, sus discpulos le preguntaron a solas:
Por qu no pudimos echarlo nosotros?
291 les respondi:
Esta especie slo puede salir con oracin.
Palabra del Seor.
M ARTES D E L A SPTIM A SE M A N A
Aleluya
Ga 6, 14
Dios me libre de gloriarme si no es en la cruz del Seor,

en la cual el mundo est crucificado para m,
y yo para el mundo.
Semana VII (aos I y II)
474
EVANGELIO
El Hijo del hombre va a ser entregado.

Quien quiera ser el primero, que sea el ltimo de todos
E l seguimiento de Jess impone una semejanza, lo ms perfecta posi
ble, con el Maestro, aun en los aspectos ms difciles y duros. Por eso
se vienen intercalando en esta seccin breves noticias-anuncios de los su
frim ientos que esperan a Cristo en la realizacin del plan salvador (cf.
Me 8, 31-33). A contraluz con la voluntad generosa de Jess en su entre
ga, aparece la debilidad de los apstoles discutiendo por el primer pues
to de honor en el Reino.
La enseanza que Marcos insina con estos fragmentos es que el se
guidor de Jess debe entrar generosamente por el plan del Padre, que
no resulta nada agradable humanamente, sino que exige sacrificio; y
buscar por encima de todo inters el bien del prjimo. En la comuni
dad cristiana el puesto de mayor honor es el de mayor servicio a los
dems (Rm 12, 3-19; 4, 115, 6). Mantener en ella puestos honor
ficos humanamente basados en clases sociales, en riquezas o en
cargos, daa directamente a la misma mdula de la comunidad (cf. St
2, 1-9).
9, 30-37
En aquel tiempo, Jess y sus discpulos 30se marcharon de la monta

a y atravesaron Galilea; no quera que nadie se enterase, 31porque iba
instruyendo a sus discpulos. Les deca:
El Hijo del hombre va a ser entregado en manos de los hombres,
y lo matarn; y, despus de muerto, a los tres das resucitar.
32Pero no entendan aquello, y les daba miedo preguntarle.
33Llegaron a Cafarnan, y, una vez en casa, les pregunt:
De qu discutais por el camino?
34Ellos no contestaron, pues por el camino haban discutido quin era
el ms importante. 35Jess se sent, llam a los Doce y les dijo:
Quien quiera ser el primero, que sea el ltimo de todos y el servi
dor de todos.
36Y, acercando a un nio, lo puso en medio de ellos, lo abraz y les
dijo:
37El que acoge a un nio como ste en mi nombre me acoge a m;
y el que me acoge a m no me acoge a m, sino al que me ha enviado.
Palabra del Seor.
475
Mircoles
MIRCOLES DE LA SPTIMA SEMANA

Aleluya
Jn 14, 6

dice el Seor;
EVANGELIO
El que no est contra nosotros est a favor nuestro
El seguir a Jess, el cumplir la misin recibida de l, no da ningn de
recho exclusivo sobre el Mensaje de salvacin. Es la idea clave de esta
lectura. La entrega al Mensaje debe brotar del amor al Padre y a los hom
bres. Y, por tanto, debe cumplirse con amplitud de corazn, aceptacin
de todo lo bueno e incluso admitiendo que otros que aparentemente,
segn nuestro criterio, no siguen a Jess (no es de los nuestros), pro
clamen el Mensaje. La amplitud de miras que pide el Evangelio slo se
comprende penetrando en el meollo del Mensaje, que lo que menos tiene
es exclusivismo, cerrazn, limitaciones, clasificaciones de bandos... La
actitud de Pablo en su ministerio nos aclara esta exigencia evanglica
(2Co 5, 11 6, 10; Flp 1, 12-18).
En nuestras comunidades propendemos tambin a las posturas exclu
sivas, cerradas, incomprensivas...; a la ordenacin simplista en catego
ras de los nuestros y los que no son de los nuestros... Todo ello
es antievanglico. Pablo reprende duramente este defecto en que haba
cado la comunidad de Corinto (ICo 1, 10-16; 3, 5-23; pero tambin M t
12, 30; lJn 2, 19 y 4, 4-6).
9, 38-40
En aquel tiempo, 38dijo Juan a Jess:

Maestro, hemos visto a uno que echaba demonios en tu nombre,
y se lo hemos querido impedir, porque no es de los nuestros.
39Jess respondi:
No se lo impidis, porque uno que hace milagros en mi nombre
no puede luego hablar mal de m. 40E1 que no est contra nosotros est
a favor nuestro.
Palabra del Seor.
476
Semana Vil fuos I y II)
JUEVES D E L A SPTIM A SEM A N A

Aleluya
Cf. lTs 2, 13

EVANGELIO
Ms te vale entrar manco en la vida,
que ir con las dos manos al infierno
El seguimiento de Jess lleva a la convivencia fraterna de todos los
seguidores en una vida de comunin. Y esta vida, asentada en la base
del amor, debe reunir unas peculiaridades que expresen de la manera ms
clara y leal el amor de unos a otros. Por eso, la vivencia comunitaria del
amor cristiano debe traducirse en servicialidad desinteresada (Me 9, 35;
Jn 13, 12-17; Le 22, 24-30), sacrificio por evitar todo cuanto dae a los
hermanos o los escandalice: todo cuanto dae la vida de amor.
E l colorido semita de estas instrucciones de Jess refleja fuertemente
la exigencia de las mismas. Un eco de ellas lo encontramos en el princi
pio de conducta que Pablo se ha impuesto a s mismo y que recomienda
a los fieles de Corinto (ICo 8, 7-13; 9, 19-23; 10, 31; 11, 1).
Los ltimos vv. de la lectura (49-50) insinan que la vida comunitaria
(cristiana), vivida de acuerdo con estas exigencias del amor, es el autn
tico sacrificio agradable a Dios.
9, 41-50
En aquel tiempo, dijo Jess a sus discpulos:

41El que os d a beber un vaso de agua, porque segus al Mesas,
os aseguro que no se quedar sin recompensa. 42E1 que escandalice a uno
de estos pequeuelos que creen, ms le valdra que le encajasen en el cue
llo una piedra de molino y lo echasen al mar. 43Si tu mano te hace caer,
crtatela: ms te vale entrar manco en la vida, que ir con las dos manos
al infierno, al fuego que no se apaga.
45Y, si tu pie te hace caer, crtatelo: ms te vale entrar cojo en la vi
da, que ser echado con los dos pies al infierno.
47Y, si tu ojo te hace caer, scatelo: ms te vale entrar tuerto en el reino
de Dios, que ser echado con los dos ojos al infierno, 48donde el gusano
no muere y el fuego no se apaga.
Viernes
477
4,Todos sern salados a fuego. 50Buena es la sal; pero si la sal se vuel

ve sosa, con qu la sazonaris? Que no falte entre vosotros la sal, y vi
vid en paz unos con otros.
Palabra del Seor.
VIERNES D E L A SEPTIM A SEM A N A

Aleluya
Cf. Jn 17, 17b. a

EVANGELIO
Lo que Dios ha unido, que no lo separe el hombre
Los miembros de la comunidad cristiana (seguidores de Jess) de
ben vivir las realidades humanas desde la raz del amor total a Dios y
al prjimo. Una de las realidades ms humanas es la del matrimonio.
Vivido en las exigencias de la totalidad del amor cristiano, el matrimo
nio de los miembros de la comunidad debe ser algo estable, indisoluble,
pues no cabe ruptura posible del amor. Y si surgen conflictos, el amor
debe ofrecer suficientes recursos de solucin, antes que llegar a la ruptu
ra, al perjuicio de cualquiera de los hermanos.
Pero este modo de vivir la realidad matrimonial exige tambin que los
esposos sepan a qu les compromete su cristianismo, es decir, que ha
ya una aceptacin del Mensaje de Cristo, un compromiso a vivir la tota
lidad del amor. En esta lnea se da el sacramento. No todo matrimonio
oficialmente catlico (casarsepor la Iglesia) podra recibir, en puri
dad, el calificativo de cristiano. Cuando Pablo explica a los corintios
esta exigencia, acude al principio clave del am or(lC o 7, I-1I). A los que
no ponen verdadero amor cristiano en la base de la realidad matrimo
nial, les es difcil aceptar la totalfidelidad mutua, y menos la indisolubi
lidad (cf. IC o 7, 12-16).
478
Semana V il (aos l y II)
fi Lectura del santo evangelio segn san Marcos
10, 1-12
En aquel tiempo, Jess se march a Judea y a Transjordania; otra

vez se le fue reuniendo gente por el camino, y segn costumbre les ense
aba.
2Se acercaron unos fariseos y le preguntaron, para ponerlo a prueba:
Le es lcito a un hombre divorciarse de su mujer?
31 les replic:
Qu os ha mandado Moiss?
Contestaron:
Moiss permiti divorciarse, dndole a la mujer un acta de repu
dio.
5Jess les dijo:
Por vuestra terquedad dej escrito Moiss este precepto. 6Al prin
cipio de la creacin Dios los cre hombre y mujer. 7Por eso abando
nar el hombre a su padre y a su madre, se unir a su mujer, 8y sern
los dos una sola carne. De modo que ya no son dos, sino una sola car
ne. 9Lo que Dios ha unido, que no lo separe el hombre.
l0En casa, los discpulos volvieron a preguntarle sobre lo mismo.
l les dijo:
Si uno se divorcia de su mujer y se casa con otra, comete adulterio
contra la primera. 12Y si ella se divorcia de su marido y se casa con otro,
comete adulterio.
Palabra del Seor.
S BA D O D E LA SPTIM A SEM ANA

Aleluya
Cf. Mt 11, 25

porque has revelado los secretos del reino a la gente sencilla.
EVANGELIO
El que no acepte el reino de Dios como un nio, no entrar en l
El Mensaje del Reino debe ser recibido con la actitud del nio. Los
nios son como el smbolo de los autnticos discpulos (Mt 19, 14). Reci
bir el Mensaje como un nio quiere decir aceptarlo con sencillez, con aper
Sbado
479
tura de pobre de espritu, como un don que el Padre da a los hombres.

Tal actitud de sencillez y pobreza es exigida de diversas formas en el Evan
gelio: volverse como nio (Mt 18, 3), volver a nacer (Jn 3, 5)... Por este
camino se logra la realidad del Reino, el encuentro con el Padre: ser hi
jo s de Dios (Rm 8, 14-17).
Los componentes de la comunidad cristiana viven en esta infancia es
piritual; son los pequeos, lospobres que conocen los secretos del
Padre (Mt II, 25-26). La realidad sociolgica de las primeras comunida
des acentu esta faceta del cristianismo (ICo 1, 26-29; St 2, 5), que debe
ra tambin hoy acentuarse y valorarse algo ms.
10, 13-16
En aquel tiempo, 13le acercaban a Jess nios para que los tocara, pe
ro los discpulos les regaaban.
14A1 verlo, Jess se enfad y les dijo:
Dejad que los nios se acerquen a m: no se lo impidis; de los que
son como ellos es el reino de Dios. 15Os aseguro que el que no acepte el
reino de Dios como un nio, no entrar en l.
16Y los abrazaba y los bendeca imponindoles las manos.
Palabra del Seor.
LUNES DE LA OCTAVA SEMANA

Aleluya
2Co 8, 9
Jesucristo, siendo rico, se hizo pobre,

para enriqueceros con su pobreza.
EVANGELIO
Vende lo que tienes y sgueme
La pobreza real es exigida por Jess a cuantos quieran seguirle, es de
cir, a cuantos quieran aceptar su Mensaje. Que la pobreza del cristiano
deba ser real, es claro para el evangelista Marcos. Las expresiones ven
der lo que se tiene, dar el dinero a los pobres, etc., indican el des
prendimiento real y el empleo social de los bienes. En la historia de la
salvacin la exigencia de la pobreza y el empleo bueno (social) de los bie
nes se ha entendido de variasformas (cf. Hch 2, 44-45; 4, 32-37; 15,25-27;
ICo 16, 1-3; 2Co 8, 1-15). Pero lo que no aparece en el texto sagrado
es que se pueda calificar de cristiana una existencia dedicada a la acumu
lacin egosta de bienes. Pues, si esto ocurre dentro de la comunidad cris
tiana, se dara el absurdo censurado por Pablo: unos pasan hambre y
otros se embriagan (cf. ICo 11, 20-22; cf. tambin las vivas descripcio
nes de St 2, 1-7. 14-16; 5, 1-6).
10, 17-27
En aquel tiempo, 17cuando sala Jess al camino, se le acerc uno co

rriendo, se arrodill y le pregunt:
Maestro bueno, qu har para heredar la vida eterna?
18Jess le contest:
Por qu me llamas bueno? No hay nadie bueno ms que Dios.
19Ya sabes los mandamientos: no matars, no cometers adulterio, no
robars, no dars falso testimonio, no estafars, honra a tu padre y a
tu madre.
201 replic:
Maestro, todo eso lo he cumplido desde pequeo.
Martes
INI
2 'Jess se le qued mirando con cario y le dijo:

Una cosa te falta: anda, vende lo que tienes, dale el dinero a los
pobres, as tendrs un tesoro en el cielo, y luego sgueme.
22A estas palabras, l frunci el ceo y se march pesaroso, porque
era muy rico.
23Jess, mirando alrededor, dijo a sus discpulos:
Qu difcil les va a ser a los ricos entrar en el reino de Dios!
24Los discpulos se extraaron de estas palabras. Jess aadi:
Hijos, qu difcil les es entrar en el reino de Dios a los que ponen
su confianza en el dinero! 25Ms fcil le es a un camello pasar por el ojo
de una aguja, que a un rico entrar en el reino de Dios.
Ellos se espantaron y comentaban:
Entonces, quin puede salvarse?
27Jess se les qued mirando y les dijo:
Es imposible para los hombres, no para Dios. Dios lo puede todo.
Palabra del Seor.
M ARTES DE LA OCTAVA SEM A N A

Aleluya
Cf. Mt 11, 25

EVANGELIO
Recibiris en este tiempo cien veces ms, con persecuciones,
y en la edad futura, vida eterna
La pobreza por el Evangelio no puede quedarse en una simple renun
cia a los bienes, ni siquiera en dar a los bienes una finalidad social. El
Mensaje del Seor pide ms: organizar toda la vida en funcin de los
valores del Reino. Es la idea clave de esta lectura.
Entenderamos mal esta lectura si de ella dedujramos que la renuncia
a los bienes lleva aneja una recompensa que es centuplicacin de todo
lo renunciado; nos quedaramos en la ideologa del Antiguo Testamento
(cf. Jb 42, 10-15). Recibir cien veces ms de las realidades renuncia
das quiere decir darles un sentido eterno, transcendente, de vida eter-
Semana VIII (aos I y 11)
482
na. Es decir, que la recompensa no es ms que la organizacin de

la vida desde unos valores eternos. Lo ms fundam ental en la vida de
pobreza y renuncia es ordenar las realidades humanas no en funcin de
valores terrenos y caducos, sino de valores espirituales. En definitiva:
segn el amor total a Dios y al prjimo. Las perspectivas que se abren
a nuestra consideracin, para una aplicacin prctica de este mensaje,
son inmensas.
10, 28-31
En aquel tiempo, 28Pedro se puso a decir a Jess:

Ya ves que nosotros lo hemos dejado todo y te hemos seguido.
29Jess dijo:
Os aseguro que quien deje casa, o hermanos o hermanas, o madre
o padre, o hijos o tierras, por m y por el Evangelio, 30recibir ahora,
en este tiempo, cien veces ms casas y hermanos y hermanas y madres
e hijos y tierras, con persecuciones, y en la edad futura, vida eterna.
31Muchos primeros sern ltimos, y muchos ltimos primeros.
Palabra del Seor.
M IRCOLES D E L A O CTAVA SEM A N A

Aleluya
Me 10, 45
El Hijo del hombre ha venido para servir

y dar su vida en rescate por todos.
EVANGELIO
Mirad, estamos subiendo a Jerusaln,
y el Hijo del hombre va a ser entregado
De entre las varias ideas que encierra la lectura de hoy destacamos la
de que cuantos tienen algn cargo representativo en la comunidad se de
ben sentir, por ello, ms obligados al servicio de los hermanos.
Tener misin de responsabilidad en el pueblo de Dios supuso siempre
una entrega de la vida al servicio del plan de Dios y del bien de los dems
(cf. E x 3, 10-12; Jos 1, 2. 6-9; 1S 3, 94, 1; Is 6, 1-10; Jr 1, 4-10; etc.).
En el Nuevo Testamento, la misin que da Jess a los Doce les impone
el dedicar sus vidas al Mensaje y al servicio de los hermanos (Mt 10, 11-13.
483
Mircoles
24-25. 37-42) a imitacin del mismo Jess que ha venido para servir y
dar su vida en rescate por todos (cf. Jn 13, 12-20).
Ambicionar el cargo en la comunidad cristiana como pedestal huma
no, conservarlo politiqueando con la integridad del Mensaje, y con per
juicio de los intereses de los miembros de la comunidad (y stos son prin
cipalmente los pobres), es vivir en riqueza, como jefes que tiranizan
dice Marcos y que oprimen (Me 10, 42).
10, 32-45
En aquel tiempo, los discpulos 32iban subiendo camino de Jerusaln,

y Jess se les adelantaba; los discpulos se extraaban, y los que seguan
iban asustados. l tom aparte otra vez a los Doce y se puso a decirles
lo que le iba a suceder:
33Mirad, estamos subiendo a Jerusaln, y el Hijo del hombre va
a ser entregado a los sumos sacerdotes y a los escribas, lo condenarn
a muerte y lo entregarn a los gentiles, 34se burlarn de l, le escupirn,
lo azotarn y lo matarn; y a los tres das resucitar.
35Se le acercaron los hijos de Zebedeo, Santiago y Juan, y le dijeron:
Maestro, queremos que hagas lo que te vamos a pedir.
36Les pregunt:
Qu queris que haga por vosotros?
37Contestaron:
Concdenos sentarnos en tu gloria uno a tu derecha y otro a tu iz
quierda.
38Jess replic:
No sabis lo que peds, sois capaces de beber el cliz que yo he de be
ber, o de bautizaros con el bautismo con que yo me voy a bautizar?
39Contestaron:
Lo somos.
Jess les dijo:
El cliz que yo voy a beber lo beberis, y os bautizaris con el bau
tismo con que yo me voy a bautizar, 40pero el sentarse a mi derecha o
a mi izquierda no me toca a m concederlo; est ya reservado.
4'Los otros diez, al or aquello, se indignaron contra Santiago y Juan.
42Jess, reunindolos, les dijo:
Sabis que los que son reconocidos como jefes de los pueblos los
tiranizan, y que los grandes los oprimen.
43Vosotros, nada de eso: el que quiera ser grande, sea vuestro servi
dor; 44y el que quiera ser primero, sea esclavo de todos.
45Porque el Hijo del hombre no ha venido para que le sirvan, sino para
servir y dar su vida en rescate por todos.
Palabra del Seor.
484
Semana VIII (aos l y II)
JUEVES DE LA OCTAVA SEMANA

Aleluya
Jn 8, 12b
Yo soy la luz del mundo

dice el Seor;
el que me sigue tendr la luz de la vida.
EVANGELIO
Maestro, haz que pueda ver
La curacin del ciego de Jeric es el eplogo de esta seccin de Marcos
(7, 2410, 52), que tiene como idea central el seguimiento del Seor.
Es un episodio-sntesis en el que se acumulan las varias ideas desarrolla
das en toda la seccin:
Todo ocurre en la marcha de Jess, que es seguido por la multitud.
El ciego es un pobre, un mendigo: nuevo personaje que integrar
el grupo seguidor de Jess (v. 52).
La aclamacin del ciego afirma la fe en Jess Mesas (Hijo de Da
vid) y pide que acte en l la compasin, el amor: f e y amor, prin
cipios en los que se asiente el encuentro personal de Jess y del hombre.
Peticin de la luz, signo de salvacin.
Comunicacin de la luz y de la alegra, que es tambin signo de la
posesin de la salvacin (cf. Le 15, 6-7. 9-10. 31).
Todos estos elementos son los que integran el seguimiento de Jess,
segn el Evangelio de Marcos.
10, 46-52
En aquel tiempo, 46al salir Jess de Jeric con sus discpulos y bastante
gente, el ciego Bartimeo, el hijo de Timeo, estaba sentado al borde del
camino, pidiendo limosna. 47Al or que era Jess Nazareno, empez a
gritar:
Hijo de David, Jess, ten compasin de m.
48Muchos lo regaaban para que se callara. Pero l gritaba ms:
Hijo de David, ten compasin de m.
49Jess se detuvo y dijo:
Llamadlo.
Llamaron al ciego, dicindole:
nimo, levntate, que te llama.
50Solt el manto, dio un salto y se acerc a Jess.
51Jess le dijo:
Qu quieres que haga por ti?
485
Viernes
El ciego le contest:
Maestro, que pueda ver.
52Jess le dijo:
Anda, tu fe te ha curado.
Y al momento recobr la vista y lo segua por el camino.
Palabra del Seor.
VIERNES D E LA O CTAVA SEM A N A

Aleluya
Cf. Jn 15, 16
Yo os he elegido del mundo, para que vayis y deis fruto,

y vuestro fruto dure
dice el Seor.
EVANGELIO
Mi casa se llamar casa de oracin para todos los pueblos. Tened fe en Dios
La seccin cuarta del Evangelio de Marcos (11, 113, 37) desarrolla
la idea de la infidelidad de la nacin israelita. La seccin escoge diversos
signos y enseanzas de Jess que expresan el juicio de Cristo contra su
nacin y que culminan en el anuncio de la destruccin de la ciudad y del
templo (13, 1-37).
En la lectura de hoy tenemos dos signos claros del juicio condenatorio
de Israel. El pueblo es simbolizado por una higuera que no tena frutos
(el que no fuera tiempo de higos no importa para el simbolismo). La
maldicin de Cristo la hace estril y la seca. Hay una clara alusin al Is
rael farisaico: muchas hojas, pero sin ningn fru to cuando se va a re
buscar en ellas (cf. tambin Is 5, 1-7).
La expulsin de los vendedores significa la actitud de Jess no slo
purificatoria del templo, sino tambin destructora de sus ritos vacos,
materialistas, y constructora de una nueva religiosidad, en espritu y en
verdad. Juan (2, 13-22) desentraa todo el contenido de este signo.
Los dos signos coinciden en destacar la falta de f e y de verdadera reli
giosidad en el Israel oficial. La lectura termina con una exhortacin a
la fe autntica y a una religiosidad limpia, basadas ambas en el amor a
Dios y al prjim o (vv. 23-25; cf. M t 5, 23-24; 6, 14-15).
E< Lectura del santo evangelio segn san Marcos
11, 11-26
Despus que la muchedumbre lo hubo aclamado, "entr Jess en Jerusaln, derecho hasta el templo, lo estuvo observando todo y, como era
ya tarde, se march a Betania con los Doce.
Semana VIII (aos I y II)
486
I2A1 da siguiente, cuando sali de Betania, sinti hambre. 13Vio de le

jos una higuera con hojas y se acerc para ver si encontraba algo; al lle
gar no encontr ms que hojas, porque no era tiempo de higos.
Entonces le dijo:
Nunca jams coma nadie de ti.
Los discpulos lo oyeron.
15Llegaron a Jerusaln, entr en el templo y se puso a echar a los que
traficaban all, volcando las mesas de los cambistas y los puestos de los
que vendan palomas. 16Y no consenta a nadie transportar objetos por
el templo.
nY los instrua, diciendo:
No est escrito: Mi casa se llamar casa de oracin para todos
los pueblos ? Vosotros, en cambio, la habis convertido en cueva de ban
didos.
18Se enteraron los sumos sacerdotes y los escribas y, como le tenan
miedo, porque todo el mundo estaba asombrado de su doctrina, busca
ban una manera de acabar con l.
19Cuando atardeci, salieron de la ciudad.
20A la maana siguiente, al pasar, vieron la higuera seca de raz.
21Pedro cay en la cuenta y dijo a Jess:
Maestro, mira, la higuera que maldijiste se ha secado.
22Jess contest:
Tened fe en Dios. 23Os aseguro que si uno dice a este monte: Qu
tate de ah y trate al m ar , no con dudas, sino con fe en que suceder
lo que dice, lo obtendr.
24Por eso os digo: Cualquier cosa que pidis en la oracin, creed que
os la han concedido, y la obtendris.
25Y cuando os pongis a orar, perdonad lo que tengis contra otros,
para que tambin vuestro Padre del cielo os perdone vuestras culpas.
Palabra del Seor.
SBA D O D E L A O CTAVA SEM A N A

Aleluya
Col 3, 16a. 17c
La palabra de Cristo habite entre vosotros

en toda su riqueza,
dando gracias a Dios Padre por medio de Cristo.
487
Sbado
EVANGELIO
Con qu autoridad haces esto?
El fallo bsico del Israel oficial fu e no admitir a Jess con sus poderes
y su autoridad. La actividad salvadora de Jess era manifiesta y, de he
cho, las turbas, o el pueblo sencillo, la admitan. Sin embargo, en las
esferas oficiales no se admita porque no estaba controlada por el engra
naje poltico-religioso de la nacin. N o se admite la accin salvfica de
Jess porque la autoridad no le viene de la estructura. La argumenta
cin de Jess pone de manifiesto la irracionalidad de tal postura, llevan
do a sus contrincantes al absurdo, consecuencia lgica de toda actitud
que quiere encasillar la accin de Dios (y la accin ministerial de servicio
al Mensaje) en unas coordenadas humanas.
La lectura, adems de aclarar elfallo bsico de Israel en este momento
de la historia de la salvacin, nos ensea a nosotros que la accin salvfi
ca, y todo lo relacionado con ella (vivencia de la religiosidad, comuni
dad cristiana, servicio ministerial al Mensaje), no puede estar sometido
de ningn modo a ninguna autoridad humana; sencillamente, porque el
Mensaje transciende a sta (cf. Hch 4, 5-20; 5, 27-33. 40-42; 26, 19-23).
11, 27-33
En aquel tiempo, Jess y los discpulos 27voIvieron a Jerusaln y,

mientras paseaba por el templo, se le acercaron los sumos sacerdotes,
los escribas y los ancianos 2Sy le preguntaron:
Con qu autoridad haces esto? Quin te ha dado semejante auto
ridad?
29Jess les respondi:
Os voy a hacer una pregunta y, si me contestis, os dir con qu
autoridad hago esto: 30E1 bautismo de Juan era cosa de Dios o de los
hombres? Contestadme.
3Se pusieron a deliberar:
Si decimos que es de Dios, dir: Y por qu no le habis credo?
32Pero como digamos que es de los hombres...
(Teman a la gente, porque todo el mundo estaba convencido de que
Juan era un profeta.)
33Y respondieron a Jess:
No sabemos.
Jess les replic:
Pues tampoco yo os digo con qu autoridad hago esto.
Palabra del Seor.
LUNES DE LA NOVENA SEMANA

Aleluya
Cf. Ap 1, 5ab
Jesucristo, t eres el testigo fiel,

el primognito de entre los muertos;
t nos amaste
y nos has librado de nuestros pecados por tu sangre.
EVANGELIO
Agarraron al hijo querido, lo mataron y lo arrojaron fuera de la via
La parbola tiene un significado evidente. Es un modo claro de expre
sar el fallo de Israel en la historia de la salvacin. La actitud adversa que
el Israel oficial tiene con Jess es la culminacin de una lnea que se ha
prolongado en toda la historia del pueblo elegido. El enfrentamiento de
las autoridadespolticas y religiosas con los enviados de Yahvh, con
los profetas principalmente, es una caracterstica de Israel desde la M o
narqua (cf. 1S 13, 7-15; 15, 10-31; 2S 12, 1-15; IR 17-18; 2R 2-13; Is
7, 10-13; Jr 7, 1-28; 22, 13-30; E z 8, 7-18; etctera).
Este enfrentamiento culminar con la muerte del Hijo. La narra
cin es un intento de explicar ante las comunidades cristianas de paga
nos la actitud del pueblo judo contra Jess y el que, a pesar de ser pue
blo elegido, se haya quedado en gran parte fuera del Mensaje y en oposi
cin al mismo (cf. Hch 17, 5-9. 13-14; 18, 12-16; 28, 23-28; Rm 10-11).
La enseanza de la historia de Israel es patente: cuando las estructuras
humanas pretenden servirse para su provecho propio del Mensaje de Dios
(via del Padre), tienen que llegar inevitablemente al sacrificio de toda
libertad del Mensaje e incluso al sacrificio de quienes por exigencia de
su carisma se mantienen al servicio limpio del mismo Mensaje (cf. Hch
12, 1-5).
p Lectura del santo evangelio segn san Marcos
12, 1-12
En aquel tiempo, Jess 'se puso a hablar en parbolas a los sumos sa

cerdotes, a los escribas y a los ancianos:
489
Martes
Un hombre plant una via, la rode con una cerca, cav un la

gar, construy la casa del guarda, la arrend a unos labradores y se mar
ch de viaje. 2A su tiempo, envi un criado a los labradores, para per
cibir su tanto del fruto de la via. 3EUos lo agarraron, lo apalearon y lo
despidieron con las manos vacas. Les envi otro criado; a ste lo in
sultaron y lo descalabraron. 5Envi a otro y lo mataron; y a otros mu
chos los apalearon o los mataron.
6Le quedaba uno, su hijo querido. Y lo envi el ltimo, pensando que
a su hijo lo respetaran. 7Pero los labradores se dijeron:
ste es el heredero. Venga, lo matamos, y ser nuestra la herencia.
8Y, agarrndolo, lo mataron y lo arrojaron fuera de la via.
9Qu har el dueo de la via? Acabar con los labradores y arren
dar la via a otros.
10No habis ledo aquel texto: La piedra que desecharon los arqui
tectos es ahora la piedra angular. nEs el Seor quien lo ha hecho, ha si
do un milagro patente ?
Întentaron echarle mano, porque vean que la parbola iba por ellos;
pero temieron a la gente, y, dejndolo all, se marcharon.
Palabra del Seor.
M ARTES DE LA N O V EN A SEM A N A
Aleluya
Cf. Ef 1, 17-18

a la que nos llama.
EVANGELIO
Lo que es del Csar pagdselo al Csar, y lo que es de Dios a Dios
Aparentemente el episodio narra una trampa que los fariseos y herodianos tienden a Jess. Pero la intencin de Marcos por el contexto
es describir un motivo ms de oposicin del Israel oficial al Mensaje de
Jess.
El estamento oficial tena una total confusin de los planos poltico
y religioso de Israel. La reflexin teolgica que los autores del Antiguo
Testamento han dejado escrita de la historia de Israel prepar esta men-
490
Semana IX (aos I y II)
tadad: Israel es casi exclusivamente una realidad religiosa. Ahora, cuando

domina a Israel el poder poltico de Roma, los jefes judos muestran su
oposicin al invasor (al menos tericamente, cf. Me 2,16; Le 5, 27. 29-30)
desde su postura religiosa. La pregunta a Jess parte de esta concepcin
teocrtica de Israel. De ahla sorpresa que causa la respuesta del Seor,
que distingue el Israel religioso del Israel poltico.
Marcos insina sutilmente que la confusin de lo que es de Dios y lo
que es del Csar es algo que impide a algunos fariseos y herodianos el
comprender la persona de Jess. Sabemos cunto les cost a los apsto
les el aceptar un Mesas no poltico (cf. Hch 1, 6; M t 4, 17; M e 9, 34;
10, 37, etc.); y sabemos tambin cun fcilmente confundimos nosotros
lo que es del Csar con lo que es de Dios. Quien sale perjudicada es la
fe en Jess-Mesas.
12, 13-17
En aquel tiempo, 13enviaron a Jess unos fariseos y partidarios de He

redes, para cazarlo con una pregunta.
14Se acercaron y le dijeron:
Maestro, sabemos que eres sincero y que no te importa de nadie;
porque no te fijas en lo que la gente sea, sino que enseas el camino de
Dios sinceramente. Es lcito pagar impuesto al Csar o no? Pagamos
o no pagamos?
15Jess, viendo su hipocresa, les replic:
Por qu intentis cogerme? Traedme un denario, que lo vea.
l6Se lo trajeron. Y l les pregunt:
De quin es esta cara y esta inscripcin?
Le contestaron:
Del Csar.
17Les replic:
Lo que es del Csar pagdselo al Csar, y lo que es de Dios a Dios.
Se quedaron admirados.
Palabra del Seor.
M IRCOLES D E L A N O V EN A SEM A N A
Aleluya
Jn 11, 25a. 26
Yo soy la resurreccin y la vida

dice el Seor;
el que cree en m no morir para siempre.
491
Mircoles
EVANGELIO
No es Dios de muertos, sino de vivos
Con la cuestin planteada por unos saduceos sobre la resurreccin de

los muertos, pretende Marcos sealar un nuevo motivo de ruptura entre
tos diversos grupos del estamento oficial o rector de Israel con el Mensa
je cristiano. Ciertamente, en la poca de Cristo la resurreccin de los muer
tos era negada solamente por el grupo de los saduceos (cf. Hch 23, 6-10).
La esperanza en la resurreccin es la fuerza capaz de ordenar las reali
dades humanas en una escala de valores eternos. La resurreccin no puede
entenderse en la perspectiva de los valores temporales; de ah brota la
objecin que proponen los saduceos, y toda objecin que se pueda hacer
a la resurreccin. La esperanza en una nueva vida es la verdadera cla
ve del cristianismo; ella debe influir eficazmente en la ordenacin recta
de la vida (ICo 15, 1-58; lT s 4, 13-18).
12, 18-27
En aquel tiempo, 18se acercaron a Jess unos saduceos, de los que di

cen que no hay resurreccin, y le preguntaron:
19Maestro, Moiss nos dej escrito: Si a uno se le muere su her
mano, dejando mujer, pero no hijos, csese con la viuda y d descenden
cia a su herm ano.
20Pues bien, haba siete hermanos: el primero se cas y muri sin hi
jos; 21el segundo se cas con la viuda y muri tambin sin hijos; lo mis
mo el tercero; 22y ninguno de los siete dej hijos. Por ltimo muri la
mujer.
23Cuando llegue la resurreccin y vuelvan a la vida, de cul de ellos
ser mujer? Porque los siete han estado casados con ella.
24Jess les respondi:
Estis equivocados, porque no entendis la Escritura ni el poder
de Dios. 25Cuando resuciten, ni los hombres ni las mujeres se casarn;
sern como ngeles del cielo.
26Y a propsito de que los muertos resucitan, no habis ledo en el
libro de Moiss, en el episodio de la zarza, lo que le dijo Dios: Yo soy
el Dios de Abrahn, el Dios de Isaac, el Dios de Jacob ? 27No es Dios
de muertos, sino de vivos. Estis muy equivocados.
Palabra del Seor.
492
Semana I X (aos I y II)
JUEVES DE LA NOVENA SEMANA

Aleluya
Cf. 2Tm 1, 10

EVANGELIO
No hay mandamiento mayor que stos
El amor a Dios y al prjim o es proclamado por Jess como el princi
pal y el nico mandamiento que regula la relacin del hombre con
Dios y con los dems hombres. A l traer este episodio en esta seccin,
Marcos quiere indicar que si el Israel oficial no acept el Mensaje de Je
ss no fu e porque no tuviera en el Antiguo Testamento elementos claros
y suficientes para comprenderlo. Debieron influir otros motivos.
Toda la historia de Israel es la historia de la manifestacin del amor
de Yahvh a su pueblo (cf. D t 7, 7; Os 14, 4; etc.); y el amor que el hom
bre debe tener a Yahvh es respuesta a la obra amorosa de Dios (Dt 6,
5; II, 13; 30, 6). Este amor que el hombre debe a Dios tiene una proyec
cin concreta en el amor a los dems hombres (Lv 19, 17; 23, 4. 9). Por
tanto, est en la misma lnea de la historia de salvacin el que Cristo se
presente como la plenitud del amor del Padre (Rm 5, 8; 8, 28. 31; lJn
4, 9) y el que exija la correspondencia de amor a Dios y al prjim o (cf.
M t 5, 29; 6, 24; 22, 34; Le 10, 25-27; 14, 26; etc.).
12, 28b-34
En aquel tiempo, 28un escriba se acerc a Jess y le pregunt:

Qu mandamiento es el primero de todos?
29Respondi Jess:
El primero es: Escucha, Israel, el Seor, nuestro Dios, es el nico
Seor: 30amars al Seor, tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu al
ma, con toda tu mente, con todo tu ser. 31E1 segundo es ste: Amars
a tu prjimo como a ti mismo. No hay mandamiento mayor que stos.
32E1 escriba replic:
Muy bien, Maestro, tienes razn cuando dices que el Seor es uno
solo y no hay otro fuera de l; 33y que amarlo con todo el corazn, con
todo el entendimiento y con todo el ser, y amar al prjimo como a uno
mismo vale ms que todos los holocaustos y sacrificios.
493
Viernes
34Jess, viendo que haba respondido sensatamente, le dijo:

No ests lejos del reino de Dios.
Y nadie se atrevi a hacerle ms preguntas.
Palabra del Seor.
VIERNES D E LA N O V EN A SEM A N A
Aleluya
Jn 14, 23
El que ama guardar mi palabra

dice el Seor,
EVANGELIO
Cmo dicen que el Mesas es hijo de David?
Una de las concreciones histricas de la esperanza mesinica era la ex
presada con el ttulo H ijo de David, aplicado al Mesas. Tal concre
cin se origina en una teologa de Israel algo tarda, cuando, a la vuelta
del destierro, se mitifica la persona de David como rey ejemplar y reli
gioso por excelencia, y se le considera principalmente a la luz de la pro
feca de Natn (2S 7, 13-16). Los libros de las Crnicas contribuyen p o
derosamente a laformacin de esta esperanza mesinico-davdica (lCro
17, 11; 28, 5; 29, 24; 2Cro 9, 8; 13, 8), que exponen con claridad los sal
mos apcrifos de Salomn (17, 21).
Esta esperanza fu e mal comprendida por los judos contemporneos
de Jess. Es lo que quiere significar Marcos. Los judos queran encar
nar su MesasHijo de David en un autntico rey temporal que traje
ra una poca definitiva de esplendor poltico. Jess se presenta como rea
lizador de la esperanza mesinica, pero la quiere purificar de todo ele
mento extrao. Marcos parece querer insinuar, adems (como en 12,
13-17), que la politizacin de la esperanza mesinica es uno de los gra
ves obstculos a la fe en Jess-Cristo.
494
Semana IX (aos I y II)

12, 35-37
En aquel tiempo, mientras enseaba en el templo, Jess pregunt:

Cmo dicen los escribas que el Mesas es hijo de David? 36E1 mis
mo David, inspirado por el Espritu Santo, dice:
Dijo el Seor a mi Seor: Sintate a mi derecha,
y har de tus enemigos estrado de tus pies.
37Si el mismo David lo llama Seor, cmo puede ser hijo suyo?
La gente, que era mucha, disfrutaba escuchndolo.
Palabra del Seor.
SBADO DE LA N O V EN A SEM A N A
Aleluya
Mt 5, 3

EVANGELIO
Esa pobre viuda ha echado ms que nadie
La lectura recoge dos cuadros antitticos de dos grupos de israelitas
en relacin con Jess: los escribas y la viuda (smbolo de los israelitas
pobres, buenos, religiosos de verdad).
Los escribas son juzgados por Jess con juicio condenatorio por ser
virse de su cargo y, sobre todo, de su funcin religiosa oficial, para pro
vecho propio. Las expresiones son claras. La viuda es una autntica p o
bre de espritu: da a Dios incluso lo que ella necesita materialmente. La
mueve un principio de religiosidad limpia.
Marcos insina con este contraste dnde est la razn de la increduli
dad del Israel oficial: su vanagloria, egosmo, acaparamiento de los bie
nes ajenos con excusa de oraciones...; y dnde est el camino para la
f e autntica: la pobreza en toda su amplia gama de matices. Indica tam
bin, con este episodio, que no todo Israel permanece fuera de la luz sal
vadora del Reino: hay un resto que entra en la salvacin y que es un gru
p o de pobres, de desterrados, de dispersos recogidos amorosamente por
Sbado
495
Yahvh-Pastor (Is 4, 3; Jr 23, 3-6; M i 2, 12-13), y ahora, en la plenitud

de la historia salvadora, por Jess de Nazaret, constituido por el Padre
pastor del resto de Israel (Jn 10, 1-18; IP 2, 3; Rm 11, 1-7).
12, 38-44
En aquel tiempo, 38entre lo que enseaba Jess a la gente, dijo:

Cuidado con los escribas! Les encanta pasearse con amplio ropa
je y que les hagan reverencias en la plaza, 39buscan los asientos de ho
nor en las sinagogas y los primeros puestos en los banquetes; 40y devo
ran los bienes de las viudas, con pretexto de largos rezos. Estos recibirn
una sentencia ms rigurosa.
41Estando Jess sentado enfrente del arca de las ofrendas, observaba
a la gente que iba echando dinero: muchos ricos echaban en cantidad;
42se acerc una viuda pobre y ech dos reales. 43Llamando a sus disc
pulos, les dijo:
Os aseguro que esa pobre viuda ha echado en el arca de las ofren
das ms que nadie. Porque los dems han echado de lo que les sobra,
pero sta, que pasa necesidad, ha echado todo lo que tena para vivir.
Palabra del Seor.
LUNES DE LA DCIMA SEMANA

Aleluya
Mt 5, 12a
Estad alegres y contentos,

porque vuestra recompensa ser grande en el cielo.
EVANGELIO
Dichosos los pobres en el espritu
En el Sermn de la Montaa, Cristo, nuevo Moiss, promulga la nue
va ley (Mt 5, 1-7, 29), el Evangelio del Reino (4, 17). La frm ula por
que de ellos es el reino de los cielos (vv. 3 y 10) da unidad a las biena
venturanzas.
Pobres son: los incapaces de hacer frente al opresor, los oprimidos,
los humildes (Is 35; 49, 8-13; 58, 6-8; 61). Paradoja de las bienaventu
ranzas, que hace felices a los que el mundo desprecia. Felicidad, regalo
del Padre, que va a instaurar su reino. Su justicia real ser defender al
indefenso (Dt 10, 17-18; Sal 68, 6-7; 132, 13-18; 146, 6-9). Del pueblo
dbil Dios va a hacer un nuevo pueblo (Mi 4, 6-7). sta ser la misin
del profeta y siervo (Is 49, 8-13; 61).
En Le 4, 16-21, Cristo, el instaurador del nuevo reino, se aplica las
palabras de Is 61. En su reino los pobres son evangelizados (Mt 11, 5;
Le 7, 20), ocupan el banquete del reino (Le 14, 21). Reino que espera
una manifestacin ltima (Ap 21, 4), donde no habr llanto ni dolor.
Los vv. 11 y 12 se aplican a los discpulos. Los israelitas persiguieron
a los profetas. La historia se repetir (Is 51, 7; M t 10, 22; Jn 16, 2; Hch
5, 41). Sermn dirigido a toda la multitud (4, 25; 7, 28) y a todos los que
quieran seguir a Cristo.
>< Lectura del santo evangelio segn san Mateo
5, 1-12
En aquel tiempo, al ver Jess el gento, subi a la montaa, se sen

t, y se acercaron sus discpulos; 2y l se puso a hablar, ensendoles:
Martes
497
3Dichosos los pobres en el espritu,
Dichosos los que lloran,
porque ellos sern consolados.
5Dichosos los sufridos,
porque ellos heredarn la tierra.
6Dichosos los que tienen hambre y sed de la justicia,
porque ellos quedarn saciados.
7Dichosos los misericordiosos,
porque ellos alcanzarn la misericordia.
8Dichosos los limpios de corazn,
porque ellos vern a Dios.
9Dichosos los que trabajan por la paz,
porque ellos se llamarn los Hijos de Dios.
'Dichosos los perseguidos por causa de la justicia,
"Dichosos vosotros cuando os insulten y os persigan y os calumnien

de cualquier modo por mi causa. "Estad alegres y contentos, porque
vuestra recompensa ser grande en el cielo, que de la misma manera per
siguieron a los profetas anteriores a vosotros.
Palabra del Seor.
M ARTES D E L A DC IM A SEM A N A
Aleluya
Mt 5, 16
Alumbre as vuestra luz a los hombres,

para que vean vuestras buenas obras
y den gloria a vuestro Padre.
EVANGELIO
Vosotros sois la luz del mundo
La expresin paralela vosotros sois (vv. 13-14) relaciona los dichos
de la sal y de la luz. E l v. 16, repitiendo las palabras luz y brillar,
Semana X (aos I y 11)
498
aplica estos dichos a los discpulos. En Marcos y Lucas su significacin

es distinta (cf. Me 4, 21; 9, 50; Le 8, 16; 11, 33; 14, 34-35).
Los discpulos han de ser sal y luz. La sal: da gusto (Jb 6, 6), conserva
los alimentos (Lv 2, 13), es smbolo de amistad. En Isaas el siervo es
presentado como luz de las naciones (Is 42, 6; 49, 6). La luz es porta
dora de salvacin hasta el confn de la tierra (Le 2, 32; Jn 9, 5; 12, 46;
Hch 26, 23). Cristo es la luz (Jn 1, 4. 8; 8, 12). No estn hechas las tinie
blas para los que siguen a Cristo. sta es la misin de los discpulos: ser
sal que conserva el mundo y luz portadora de salvacin (Flp 2, 15; E f
5, 8). Luz que debe conducir a la verdadera luz: el Padre (lJn 1, 5; St 1,17).
Lectura del santo evangelio segn san Mateo
5, 13-16

13Vosotros sois la sal de la tierra. Pero si la sal se vuelve sosa, con
qu la salarn?
No sirve ms que para tirarla fuera y que la pise la gente.
Vosotros sois la luz del mundo. No se puede ocultar una ciudad
puesta en lo alto de un monte.
15Tampoco se enciende una lmpara para meterla debajo del celemn,
sino para ponerla en el candelero y que alumbre a todos los de casa.
Alumbre as vuestra luz a los hombres, para que vean vuestras bue
nas obras y den gloria a vuestro Padre que est en el cielo.
Palabra del Seor.
MIRCOLES D E L A D CIM A SEM A N A

Aleluya
Sal 24, 4b. 5a
Dios mo, instryeme en tus sendas,

haz que cambie con lealtad.
EVANGELIO
No he venido a abolir, sino a dar plenitud
Estos dichos del Seor (vv. 17-20) constituyen el prlogo de las antte
sis de los vv. 21-48. En estos vv. el evangelista quiere mostrarnos las re
laciones entre la ley antigua y la nueva.
Jueves
499
Se afirma el valor perenne de la ley. Es necesario cumplir hasta el lti

mo mandamiento (vv. 18-19; St 2, 10). La meta de la alianza es Dios (Ex
19, 4). Por estar enmarcada dentro de la alianza, la torah tiene carc
ter sagrado. Ms que una ley es una enseanza para cumplir la voluntad
de Dios. E l Deuteronomio inculca su cumplimiento (cap. 5-11). En los
ltimos tiempos losjudos esperan una interpretacin definitiva de la ley
(Is 2, 3; 59, 21; Jr 31, 31ss.; E z 36, 24-28).
La f e no anula la ley (Rm 3, 31). E l fin de la ley es Cristo (Rm 10, 4).
La voluntad del Padre ha sido revelada de form a definitiva por el Hijo
(Hb 1, 1). Es necesario leer el Antiguo Testamento a la luz de Cristo
(2Co 3, 14-16).
5, 17-19

uo creis que he venido a abolir la Ley y los profetas: no he ve
nido a abolir, sino a dar plenitud.
18Os aseguro que antes pasarn el cielo y la tierra que deje de cumplirse
hasta la ltima letra o tilde de la Ley.
19E1 que se salte uno solo de los preceptos menos importantes, y se lo
ensee as a los hombres ser el menos importante en el reino de los cie
los.
Pero quien los cumpla y ensee ser grande en el reino de los cielos.
Palabra del Seor.
JUEVES D E L A DC IM A SEM A N A
Aleluya
Jn 13, 34
Os doy un mandamiento nuevo

dice el Seor:
que os amis unos a otros,
como yo os he amado.
Semana X (aos I y II)
500
EVANGELIO
Todo el que est peleado con su hermano ser procesado

La justicia es cumplir los mandamientos (Dt 6,25; Pr 11, 5; E z 3 ,16-21).
El premio est en relacin directa a ese ser ms abundante. A bun
dar denota cantidad de bienes terrenos (Mt 25, 29; M e 12, 44; Le 12,
15; 21, 4). A esta abundancia se opone la falta de lo necesario (Mt 19,
20; M e 10, 21): stos han cumplido la ley, pero algo les falta; Cristo exi
ge ms: el sacrificio de muchos bienes.
Este principio general se concreta en varias anttesis. La frm ula es
muy sencilla: A l habis odo se contrapone pero yo os digo.
E x 20, 13; D t 5, 17 dicen: No matars. La pena es la muerte (Lv
24, 17). En Mateo se da el mismo castigo a la accin interna y externa
(vv. 21-22; U n 3, 15). Adems, Cristo nos recuerda el deber de la recon
ciliacin. N o podemos asirnos a Dios sin tener paz con los hermanos (Os
6, 6; M t 9, 13; 12, 7; Le 12, 57-59). Estamos en el camino hacia el juicio.
Palabras importantes hoy, en un mundo de injusticia y violencia.
5, 20-26

20Si no sois mejores que los escribas y fariseos, no entraris en el
reino de los cielos.
21Habis odo que se dijo a los antiguos: No matars , y el que ma
te ser procesado.
22Pero yo os digo: Todo el que est peleado con su hermano ser pro
cesado. Y si uno llama a su hermano imbcil , tendr que comparecer
ante el Sanedrn, y si lo llama renegado , merece la condena del fuego.
23Por tanto, si cuando vas a poner tu ofrenda sobre el altar, te acuer
das all mismo de que tu hermano tiene quejas contra ti, 24deja all tu
ofrenda ante el altar y vete primero a reconciliarte con tu hermano, y
entonces vuelve a presentar tu ofrenda.
25Con el que te pone pleito, procura arreglarte en seguida, mientras
vais todava de camino, no sea que te entregue al juez, y el juez al algua
cil, y te metan en la crcel. 26Te aseguro que no saldrs de all hasta que
hayas pagado el ltimo cuarto.
Palabra del Seor.
501
Viernes
VIERNES DE LA DCIMA SEMANA

Aleluya
Flp 2, 15d. 16a
Brillis como lumbreras del mundo,

mostrando una razn para vivir.
EVANGELIO
El que mira a una mujer casada desendola, ya ha sido adltero
En los vv. 27-28 tenemos la segunda anttesis. En el Antiguo Testa
mento el adulterio es una violacin del derecho del hombre (Ex 20, 17).
El adulterio est prohibido por la ley (Ex 20, 14; Lv 18, 20; D t 5, 18),
es un crimen odioso (Jb 31, 11), destruye al hombre (Pr 6, 26ss.), lleva
a lafosa (Si 9, 9; L v 20, 10; D t 22, 22. 23. 24; E z 18, 11; 22, 11; M I 3,
5), es uno de los crmenes de Jerusaln (Ez 22, 11). L os adlteros no p o
seern el reino de los cielos (ICo 6, 9; cf. Rm 13, 14; Ga 15, 6ss.). Cris
to perfecciona esta prohibicin. La accin depende de la actitud interior
(vv. 29ss.). Unin m uy accidental por la relacin entre mirar y ojo.
Los vv. 31-32 continan el tema anterior (Dt 24, 1: acta de divorcio).
N o se trata de adulterio que se castiga con la muerte. Cristo condena el
pecado, pero es misericordioso con la adltera (Jn 8, 11).
5, 27-32

27Habis odo el mandamiento no cometers adulterio . 28Pues
yo os digo: El que mira a una mujer casada desendola, ya ha sido adl
tero con ella en su interior.
29Si tu ojo derecho te hace caer, scatelo y tralo. Ms te vale perder
un miembro que ser echado entero en el infierno.
30Si tu mano derecha te hace caer, crtatela y trala, porque ms te vale
perder un miembro que ir a parar entero al infierno.
31Est mandado: El que se divorcie de su mujer, que le d acta de
repudio.
32Pues yo os digo: El que se divorcie de su mujer, excepto en caso de
impureza, la induce al adulterio, y el que se case con la divorciada come
te adulterio.
Palabra del Seor.
Semana X (aos I y 11)
502
SBADO DE LA DCIMA SEMANA

Aleluya
Sal 118, 36a. 29b

EVANGELIO
Yo os digo que no juris en absoluto
H ay momentos en que et juramento es necesario. La palabra humana
queda ratificada con la invocacin de Dios. En el Antiguo Testamento
se dice a menudo que el Seor jura (Gn 24, 3; 24, 7; 26, 3; E x 13, 5; 13,
11; 32, 13). El juramento crea un acto sagrado y se realiza, muchas ve
ces, en lugar sacro ante sus ministros. En E x 20, 7 se prohbe ((pronun
ciar el nombre del Seor, tu Dios, en falso. El Si 23, 9-11 recuerda que
se puede pecar: si se jura sin motivo, por no cumplir lo prometido, por
falta de verdad y por frecuencia.
Cristo, con su form a clsica ((pues yo os digo, prohbe toda clase de
juramento a la ligera. Pablo pone a Dios por testigo de sus palabras
(2Co 1, 23; Ga 1, 20; Flp 1, 8). Lo que Cristo exige es la veracidad de
nuestras palabras. E l s o el no autnticos (St 5, 12).
< Lectura del santo evangelio segn san Mateo
5, 33-37

33Habis odo que se dijo a los antiguos: No jurars en falso y
Cumplirs tus votos al Seor .
34Pues yo os digo que no juris en absoluto: ni por el cielo, que es el
trono de Dios; 35ni por la tierra, que es estrado de sus pies; ni por Jerusaln, que es la ciudad del Gran Rey. 36Ni jures por tu cabeza, pues no
puedes volver blanco o negro un solo pelo. 37A vosotros os basta decir
s o no . Lo que pasa de ah viene del Maligno.
Palabra del Seor.
LUNES DE LA UNDCIMA SEMANA

Aleluya
Sal 118, 105

luz en mi sendero.
EVANGELIO
Yo os digo: No hagis frente al que os agravia
La ley del talin impona al malvado la misma pena que haba cometi
do (Ex 21, 23-25; L v 24, 19-20; D t 19, 21). Es ya un progreso con rela
cin a la ley de la venganza personal (Gn 4, 23-24; 2S 3, 27ss.). La invali
dacin de la ley del talin por Cristo es la esencia de esta quinta anttesis.
Tres aplicaciones concretas de este mandato (vv. 39b, 40 y 41) con una
conclusin positiva (v. 42). El mandato de Cristo exige amor para los
que obran el mal y la violencia. Paradoja del cristianismo que obliga a
dar bien por mal. Exigencias de nuestra fe que reclama nuestra entrega
a todos los hombres, sea cual sea su comportamiento con nosotros. A l
orden jurdico se le opone el orden del amor (Rm 12, 17; ICo 6, 7;
lT s 5, 15).
5, 38-42

38Habis odo que se dijo: Ojo por ojo, diente por diente . 39Yo,
en cambio, os digo: No hagis frente al que os agravia. Al contrario, s
uno te abofetea en la mejilla derecha, presntale la otra; 40al que quiera
ponerte pleito para quitarte la tnica, dale tambin la capa; 41a quien te
requiera para caminar una milla, acompale dos; 42a quien te pide, da
le, y al que te pide prestado, no lo rehuyas.
Palabra del Seor.
504
Semana X I (aos I y II)
MARTES DE LA UNDCIMA SEMANA

Aleluya
Jn 13, 34

dice el Seor:
EVANGELIO
Amad a vuestros enemigos
Esta sexta y ltima anttesis parte del texto del L v 19, 18b: Amars
a tu prjim o. ... Unido a Dt 6 ,6 es afirmado por Cristo (Mt 22, 36-39)
como sntesis de la ley y los profetas (cf. Pr 20, 22; Si 28, 1-7). El odio
al enemigo no aparece en ningn texto. E l odio es un no pactar y no te
ner piedad con el que no es del pueblo (Dt 7, 2; 15, 3). Es el trato diverso
al enemigo (Dt 20, 13-18; Sal 36; 56; 59; 70; 110; 140).
A esta concepcin Cristo opone su pensamiento en un doble paralelis
mo: amar al enemigo = orar por el perseguidor; el enemigo es el que
persigue situacin muy caracterstica de la Iglesia entonces (Mt 5,10-12;
L e 6, 27-28) . E l amor a los que nos aman tambin lo practican los p u
blcanos. Cristo es ms radical: Am ar a los que nos persiguen. Mensa
je vigente hoy para poder llamarse hijo de Dios.
P Lectura del santo evangelio segn san Mateo
5, 43-48

43Habis odo que se dijo: Amars a tu prjimo y aborrecers
a tu enemigo.
Yo, en cambio, os digo: Amad a vuestros enemigos, y rezad por los
que os persiguen.45As seris hijos de vuestro Padre que est en el cie
lo, que hace salir su sol sobre malos y buenos, y manda la lluvia a justos
e injustos.
Porque, si amis a los que os aman, qu premio tendris? No ha
cen lo mismo tambin los publcanos? 47Y si saludis slo a vuestros her
manos, qu hacis de extraordinario? No hacen lo mismo tambin los
gentiles? Por tanto, sed perfectos, como vuestro Padre celestial es
perfecto.
Palabra del Seor.
505
Mircoles
MIRCOLES DE LA UNDCIMA SEMANA

Aleluya
Jn 14, 23

dice el Seor,
EVANGELIO
Tu Padre, que ve en lo escondido, te recompensar
Para ser discpulos de Cristo es necesaria una justicia ms perfecta que
la de los escribas y fariseos (M t 5, 20-48). En estos vv. vemos la oposi
cin entre la justicia falsa y verdadera. En el v. 1 nos encontramos con
un principio general que ser ilustrado con tres prcticas fundamentales
en la religin juda: 1) limosna (vv. 2-4); 2) oracin (vv. 5-6) y 3) ayuno
(vv. 16-18). (C f Tb 4, 5-11. 16. 19; 12, 6-12; Gn 50, 10; D t 15, 11; 1S
31, 13; E x 34, 28; D t 9, 9; Is 58).
La estructura de las tres partes es idntica: 1) prctica religiosa; 2) m a
nera de no hacerla; 3) recompensa humana; 1)prctica religiosa; 2) m a
nera de hacerla; 3) recompensa celeste.
A laform a teatral de actuar de los hipcritas debe oponerse la autenti
cidad del actuar cristiano. E l Padre ve en lo escondido y lo recompensa
r (vv. 4. 6. 8; M t 10, 32ss.; 18, 14; 2Co 5, 10).
" Lectura del santo evangelio segn san Mateo
6, 1-6. 16-18

1Cuidad de no practicar vuestra justicia delante de los hombres pa
ra ser vistos por ellos; de lo contrario, no tendris recompensa de vues
tro Padre celestial. 2Por tanto, cuando hagas limosna, no vayas tocan
do la trompeta por delante, como hacen los hipcritas en las sinagogas
y por las calles, con el fin de ser honrados por los hombres; os aseguro
que ya han recibido su paga.
3T, en cambio, cuando hagas limosna, que no sepa tu mano izquierda
lo que hace tu derecha; 4as tu limosna quedar en secreto, y tu P adre,
que ve en lo secreto, te lo pagar.
5Cuando recis, no seis como los hipcritas, a quienes les gusta re
zar de pie en las sinagogas y en las esquinas de las plazas, para que los
vea la gente. Os aseguro que ya han recibido su paga.
6T, cuando vayas a rezar, entra en tu aposento, cierra la puerta y reza
506
a tu Padre, que est en lo escondido, y tu Padre, que ve en lo escondido,

te lo pagar.
16Cuando ayunis, no andis cabizbajos, como los hipcritas que des
figuran su cara para hacer ver a la gente que ayunan. Os aseguro que
ya han recibido su paga.
17T, en cambio, cuando ayunes, perfmate la cabeza y lvate la ca
ra, 18para que tu ayuno lo note, no la gente, sino tu Padre, que est en
lo escondido; y tu Padre, que ve en lo escondido, te recompensar.
Palabra del Seor.
Aleluya
Rm 8, 15bc
Habis recibido un espritu de hijos adoptivos,

que nos hace gritar: Abba!, Padre.
EVANGELIO
Vosotros rezad as
La oracin cristiana nos ha sido conservada, con algunas diferencias,
en dos contextos diversos: M t 6, 9-13 y L e 11, 2-4. En Mateo, los vv.
7-15 debido a su afn catequtico rompen la unidad de 1-6y 16-18.
E l Padre conoce las necesidades (vv. 7-8). Cristo les ensea la form a de
orar (vv. 9-13), y en los vv. 14-15 recuerda la disposicin para hacer bien
la oracin: el perdn.
Disposicin del Padrenuestro en Mateo: a) invocacin: v. 9b.: como
el nio confa en el padre, as Israel ha de confiar en Dios; pero Israel
no ha sido fie! al Padre (Dt 32, 5-6; Jr 3, 19ss.; M I 1, 6). Israel invoca
al Padre (Is 63, 15ss.; 64, 7ss.; Jr 3, 4) y el Padre perdona (Jr 21, 20).
E l cristiano puede invocar al Padre con confianza (Mt 18, 3; 27, 46; Me
14, 36; 15, 34; Rm 8, 15; Ga 4, 6). b) Tres peticiones de deseo: vv. 9c-10:
la santidad de Dios se reconoce a travs de sus obras salvficas (Is 29,
23; E z 20, 41; 36, 23-27). Cristo trae la salvacin (Mt 4, 23; 9, 35; 12, 28)
que espera su ltima manifestacin (Mt 16, 27ss.; 24, 30. 42; 25, 10). c)
Tres splicas: vv. 11-13: grito de socorro confiado por sabernos hijos
de Dios. E l Seor da el pan a los hambrientos (Sal 146, 7) y Cristo es
el pan del Cielo (Jn 6, 35ss.; ICo 11, 23). Dios no tienta, slo prueba
(St 1, 13).
507
Viernes
6, 7-15

7Cuando recis, no usis muchas palabras, como los gentiles, que
se imaginan que por hablar mucho les harn caso. 8No seis como ellos,
pues vuestro Padre sabe lo que os hace falta antes que lo pidis.
9Vosotros rezad as:
Padre nuestro del cielo,
santificado sea tu nombre,
1()venga tu reino,
hgase tu voluntad en la tierra como en el cielo,
"danos hoy el pan nuestro de cada da,
,2perdnanos nuestras ofensas,
pues nosotros hemos perdonado
a los que nos han ofendido,
13no nos dejes caer en la tentacin,
sino lbranos del Maligno.
14Porque si perdonis a los dems sus culpas, tambin vuestro Padre
del cielo os perdonar a vosotros. i5Pero si no perdonis a los dems,
tampoco vuestro Padre perdonar vuestras culpas.
Palabra del Seor.
VIERNES D E L A U N D C IM A SEM A N A
Aleluya
Mt 5, 3

EVANGELIO
Donde est tu tesoro, all est tu corazn
Estas sentencias las podemos catalogar en dos grupos: vv. 19-21: el
tesoro, y vv. 22-23: la mirada, luz del cuerpo. Los vv. 19-20 constituyen
un perfecto paralelismo con la contraposicin no atesoris en la tierra,
atesorad en el Cielo. E l v. 21 es un principio general. En el v. 22a nos
encontramos con otra mxima seguida de otro paralelismo: vv. 22b y 23,
con la oposicin sano-enfermo, luminoso-oscuro.
508
Las buenas obras constituyen el tesoro para el cielo (Tb 4, 8-10). Los
bienes terrenos son caducos (Is 51, 6ss.; Sal 39, 12; L e 12, 16-21; S t 5,
2). La idea central de los vv. 19-21 es el despojo de los falsos tesoros,
fuente de preocupaciones. Como es el corazn es el hombre (v. 21), co
mo es el ojo es la persona (vv. 22-23). La condicin del cristiano es entre
garse a Dios sin condiciones.
>$< Lectura del santo evangelio segn san Mateo
6, 19-23

19No atesoris tesoros en la tierra, donde la polilla y la carcoma
los roen, donde los ladrones abren boquetes y los roban. 20Atesorad te
soros en el cielo, donde no hay polilla ni carcoma que se los coman, ni
ladrones que abran boquetes y roben. 21Porque donde est tu tesoro, all
est tu corazn.
22La lmpara del cuerpo es el ojo. Si tu ojo est sano, tu cuerpo ente
ro tendr luz; 23si tu ojo est enfermo, tu cuerpo entero estar a oscu
ras. Y si la nica luz que tienes est oscura, cunta ser la oscuridad!
Palabra del Seor.
SBA D O D E L A U N D C IM A SEM ANA

Aleluya
2Co 8, 9

EVANGELIO
No os agobiis por el maana
E l v. 24 es un dicho suelto. E l servir es ya amor en el Antiguo Testa
mento. En el v. 24 se contrapone el servicio exclusivo a Dios o a las ri
quezas. A m or y odio tienen sentido de preferencia (Dt 21, 15-17; L e 14
26; M t 10, 37). La alternativa amor-odio tiene el mismo sentido en las
relaciones entre hermanos (lJn 2, 9-11; 3, 15; 4, 20).
La triple frm ula no estis agobiados..., vv. 25. 31 y 34 da unidad
a la percopa de M t 6, 25-34. Se nos inculca el no estar preocupados por
las necesidades humanas. Este principio se ilustrar con dos ejemploslas aves y los lirios del campo (vv. 26-30). Si Dios conserva la hier-
509
Sbado
ha que es caduca (Is 40, 7-8; Sal 3 7, 2; 102,12), con mayor razn se preo
cupar del hombre. El cristiano debe confiar en el Padre (v. 32) y buscar
su voluntad (Mt 5, 20; Le 12, 31; 1P 5, 7).
6, 24-34

24Nadie puede estar al servicio de dos amos. Porque despreciar
a uno y querr al otro; o, al contrario, se dedicar al primero y no har
caso del segundo. No podis servir a Dios y al dinero.
25Por eso os digo: No estis agobiados por la vida, pensando qu vais
a comer o beber, ni por el cuerpo, pensando con qu os vais a vestir. No
vale ms la vida que el alimento, y el cuerpo que el vestido? Mirad a
los pjaros: ni siembran, ni siegan, ni almacenan y, sin embargo, vues
tro Padre celestial los alimenta. No valis vosotros ms que ellos?
27Quin de vosotros, a fuerza de agobiarse, podr aadir una hora
al tiempo de su vida?
Por qu os agobiis por el vestido? Fijaos cmo crecen los lirios del
campo: ni trabajan ni hilan. 29Y os digo que ni Salomn, en todo su fas
to, estaba vestido como uno de ellos. 30Pues, si a la hierba, que hoy es
t en el campo y maana se quema en el horno, Dios la viste as, no
har mucho ms por vosotros, gente de poca fe? 31No andis agobiados,
pensando qu vais a comer, o qu vais a beber, o con qu os vais a vestir.
32Los gentiles se afanan por esas cosas. Ya sabe vuestro Padre del cielo
que tenis necesidad de todo eso.
33Sobre todo buscad el reino de Dios y su justicia; lo dems se os da
r por aadidura. 34Por tanto, no os agobiis por el maana, porque el
maana traer su propio agobio. A cada da le bastan sus disgustos.
Palabra del Seor.
LUNES DE LA DUODCIMA SEMANA

Aleluya
Hb 4, 12

EVANGELIO
Scate primero la viga del ojo
Este captulo contiene una serie de advertencias de Cristo a sus
discpulos.
La estructura de estos cinco versculos es muy sencilla: a) advertencia
(v. 1); b) explicacin (v. 2), en un claro paralelismo, y c) la parbola de
la paja y de la viga (vv. 3-5); sentencias de tipo proverbial (cf. M t 19,
24; 23, 24). El v. 5 es drstico: hemos de hacer nuestra autocrtica antes
de juzgar a los dems.
Hasta cinco veces se repite el verbo .juzgar. Juzgar slo a Dios corres
ponde fGn 16, 5; J r l l, 20; Sal9,20; 26,1; 43,1). El hombre al hacerlo se
atribuye un poder que no es suyo. En este pasaje no se inculca un principio
de justicia conmutativa: ser misericordiosos para que el da deljuicio Dios
sea misericordioso con nosotros. La postura cristiana ha de ser de per
dn (Rm 2, 1-3; 14, 4; ICo 4, 4; 5, 12-13; S t 4, 11-12; 5, 9; M t 18, 15).
7, 1-5
En aquel tiempo, dijo Jess a sus discpulos;

1No juzguis y no os juzgarn; 2porque os van a juzgar como juz
guis vosotros, y la medida que usis, la usarn con vosotros.
3Por qu te fijas en la mota que tiene tu hermano en el ojo y no re
paras en la viga que llevas en el tuyo?
4Cmo puedes decirle a tu hermano: Djame que te saque la mota
del ojo , teniendo una viga en el tuyo? 5Hipcrita; scate primero la viga
del ojo; entonces vers claro y podrs sacar la mota del ojo de tu herma
no.
Palabra del Seor.
Martes
MI
MARTES DE LA DUODCIMA SEMANA

Aleluya
Jn 8, 12b

dice el Seor;
EVANGELIO
Tratad a los dems como queris que ellos os traten
Ignoramos el sentido del v. 6. Por paralelismo, lo santo es la per
la a la que se compara el Reino de los Cielos (Mt 13, 45-46). Pero, pue
de significar apstata (2P 2, 22), falsos pastores (Is 56,10), y son exclui
dos del Reino (Ap 22, 15).
Esta perla puede denotar el Evangelio, que no se debe entregar a los
que no lo aceptan. La regla de oro del v. 12 se encuentra fuera de su con
texto. Insiste en lo que el discpulo ha de hacer, sin mencionar si recibir
o no recompensa. Esta regla aparece de form a similar en Tb 4, 15 y en
la literatura rabnica. Todo depende del espritu que la anima y debe ex
tenderse al mismo enemigo (Le 6, 31; Rm 13, 8-10; Ga 5, 14).
Se nos presentan dos puertas y dos caminos y se nos invita a entrar
por la puesta estrecha. El tema de los caminos es proverbial (Dt 30,15-20;
Jr 21, 8; Pr 2, 13. 18-19; Sal 1; Sb 5, 6-7). Slo el camino difcil lleva
a la vida.
7, 6. 12-14

6No dis lo santo a los perros, ni les echis vuestras perlas a los cer
dos; las pisotearn y luego se volvern para destrozaros.
12Tratad a los dems como queris que ellos os traten; en esto consis
te la Ley y los profetas.
13Entrad por la puerta estrecha. Ancha es la puerta y espacioso el ca
mino que lleva a la perdicin, y muchos entran por ellos.
14Qu estrecha es la puerta y qu angosto el camino que lleva a la vi
da! Y pocos dan con ellos.
Palabra del Seor.
Semana X II (aos I y II)
512
MIRCOLES DE LA DUODCIMA SEMANA

Aleluya
Jn 15, 4a. 5b
Permaneced en m, y yo en vosotros
dice el Seor;
el que permanece en m da fruto abundante.
EVANGELIO
Por sus frutos los conoceris
Mediante el verbo guardarse (Mt 6, 1; 10, 7; 16, 6) el evangelista
nos precave de un peligro que puede acechar a la comunidad. Peligro
que no viene de fuera, sino de dentro mismo. El v. 15 enuncia el princi
pio general. El pueblo de Dios es presentado como oveja de un rebao
(Sal 100, 3; Ez 34; M t 9, 36; 10, 6. 16; 15, 24; Jn 10, 12; Hch 20, 29).
Imagen del lobo aplicada a sacerdotes, profetas y prncipes (Ez 22, 27;
So 3, 3).
La frase de los vv. 16a. 20: Por sus fru to s los conoceris sirve de
inclusin a esta parbola y es criterio para discernir los falsos profetas.
Por los frutos - obras, se conoce a los hombres (Pr 11, 30; 12, 14; 18,
20; M t 12, 33; 21, 43). sta es la idea de lapercopa de Mateo, desarro
llada en una serie de paralelismos (vv. 16b, 17 y 18). El v. 19 est fuera
de su lugar. Clara alusin a M t 3, 10 = L e 3, 9.
7, 15-20

15Cuidado con los falsos profetas; se acercan con piel de oveja, pe
ro por dentro son lobos rapaces.
16Por sus frutos los conoceris. A ver, acaso se cosechan uvas de las
zarzas o higos de los cardos? 17Los rboles sanos dan frutos buenos; los
rboles daados dan frutos malos. 18Un rbol sano no puede dar frutos
malos, ni un rbol daado dar frutos buenos. 19E1 rbol que no da fru
to bueno se tala y se echa al fuego. 20Es decir, que por sus frutos los
conoceris.
Palabra del Seor.
Jueves
513
JUEVES DE LA DUODCIMA SEMANA

Aleluya
Jn 14, 23

dice el Seor,
EVANGELIO
La casa edificada sobre roca y la casa edificada sobre arena
Este relato constra de tres partes: vv. 21, 24-27; vv. 22-23, y vv. 28
y 29. E l v. 21 es la introduccin a la parbola, donde encontramos la
oposicin entre el decir y el obrar (vv. 21. 24. 26). Los vv. 24-25 y 26-27
guardan un claro paralelismo. El hombre sabio que escucha y pone en
prctica se contrapone al insensato, que escucha y no pone en prctica.
Los dos construyen la casa, edifican su vida. El que se apoya en el Seor
no tiene miedo a la tempestad (Sal 32, 6; Is 28, 16-17; Jn 2, 17; St 1,
22-25), lo contrario le ocurre al estpido.
La frm ula Seor, Seor une los vv. 21 y 22-23. De nada sirven los
milagros si no hay adhesin a la voluntad de Dios (ICo 4, 4). El da del
juicio se dar el veredicto (Mt 25, 31-46). L osvv. 28-29 sirven de conclu
sin al Sermn de la Montaa (cf. 11, 1; 13, 53; 19, I; 26, I).
E Lectura del santo evangelio segn san Mateo
7, 21-29

21No todo el que me dice Seor, Seor entrar en el reino de
los cielos, sino el que cumple la voluntad de mi Padre que est en el cielo.
22Aquel da muchos dirn:
Seor, Seor, no hemos profetizado en tu nombre, y en tu nombre
echado demonios, y no hemos hecho en tu nombre muchos milagros?
23Yo entonces les declarar:
Nunca os he conocido. Alejaos de m, malvados.
24E1 que escucha estas palabras mas y las pone en prctica se parece
a aquel hombre prudente que edific su casa sobre roca. 25Cay la llu
via, se salieron los ros, soplaron los vientos y descargaron contra la ca
sa; pero no se hundi, porque estaba cimentada sobre roca.
26E1 que escucha estas palabras mas y no las pone en prctica se pa
rece a aquel hombre necio que edific su casa sobre arena. 27Cay la llu
via, se salieron los ros, soplaron los vientos y rompieron contra la casa,
y se hundi totalmente.
514
28Al terminar Jess este discurso, la gente estaba admirada de su en

seanza, 29porque les enseaba con autoridad, y no como los escribas.
Palabra del Seor.
VIERNES D E L A D U O D C IM A SEM A N A
Aleluya
Mt 8, 17

EVANGELIO
Si quieres, puedes limpiarme
El Evangelio del Reino (4, 23) no slo es proclamado (4, 23; captu
los 5-7), sino confirmado con obras (4, 23; caps. 8-9). La salvacin de
Dios se revela por signos y palabras. La misma multitud que en el Ser
mn de la Montaa ha sido testigo de las palabras de Cristo, lo es ahora
de la manifestacin por las obras (cf. 4, 25; 5, 1; 7, 28; 8, 2).
La curacin era esperada como un signo de los tiempos mesinicos (Is 35,
5-7; M t 11, 5). A l si quieres del leproso, expresin de entrega total al Ma
estro, corresponde el gesto de extender las manos y elquiero de Cristo.
Con la uncin de la sangre y el aceite, el que haba padecido enfermedades
cutneas queda incorporado a la comunidad (L v 14, lss.). Con el rito
y palabra de Cristo (v. 3), el leproso es curado e incorporado a la comu
nidad mesinica. Cristo da pleno sentido a la ley con sus palabras y obras.
^ Lectura del santo evangelio segn san Mateo
8, 1-4
En aquel tiempo, 'al bajar Jess del monte, lo sigui mucha gente.
2En esto, se le acerc un leproso, se arrodill y le dijo:
Seor, si quieres, puedes limpiarme.
3Extendi la mano y lo toc, diciendo:
Quiero, queda limpio.
Y en seguida qued limpio de la lepra.
4Jess le dijo:
No se lo digas a nadie, pero, para que conste, ve a presentarte al
sacerdote y entrega la ofrenda que mand Moiss.
Palabra del Seor.
Sbado
515
SBADO DE LA DUODCIMA SEMANA

Aleluya
Mt 8, 17

EVANGELIO
Vendrn muchos de oriente y occidente
y se sentarn con Abrahn, Isaac y Jacob
Tres partes en el relato: vv. 5-13, vv. 14-15 y vv. 16-17. La salvacin
no slo llega a Israel, sino tambin al mundo pagano.
En los vv. 5-13 el dilogo domina sobre el relato. Confianza ilimitada
del pagano en el poder de Jess. Su palabra le basta (cf. 7,28-29). Cristo
admira su f e (v. 10). N o la ha encontrado igualen Israel y por eso se eno
ja con los suyos (cf. M t 6, 30; 8, 26; 14, 31; 17, 20; Le 6, 30). E l milagro
es pura consecuencia de la f e del pagano (v. 13).
La imagen de la comida es frecuente en el Nuevo Testamento para sim
bolizar el gozo del Reino (Mt 26, 29; Le 14, 15-22, 22, 30; A p 3, 20;
19, 9). E l heredero de las promesas, Israel, ser excluido.
La fiebre es un castigo (Dt 28, 22; L v 26, 16). En el levantarse del ver
sculo 15 podem os ver una alusin velada a la resurreccin cristiana.
Con el v. 17 los milagros narrados adquieren un matiz proftico. M a
teo sustituye los pecados de Is 53, 4 por enfermedades. La curacin de
la enfermedad es el anuncio del perdn de los pecados.
8, 5-17
En aquel tiempo, 5al entrar Jess en Cafarnan, un centurin se le

acerc rogndole:
Seor, tengo en casa un criado que est en cama paraltico y sufre
mucho.
7Jess le contest:
Voy yo a curarlo.
8Pero el centurin le replic:
Seor, no soy quin para que entres bajo mi techo. Basta que lo
digas de palabra, y mi criado quedar sano. 9Porque yo tambin vivo
bajo disciplina y tengo soldados a mis rdenes; y le dijo a uno: Ve ,
y va; al otro: Ven , y viene; a mi criado: Haz esto , y lo hace.
516
I0A1 orlo, Jess qued admirado y dijo a los que le seguan:

11Os aseguro que en Israel no he encontrado en nadie tanta fe. Os
digo que vendrn muchos de oriente y occidente y se sentarn con Abrahn, Isaac y Jacob en el reino de los cielos; 12en cambio, a los ciudada
nos del reino los echarn fuera, a las tinieblas. All ser el llanto y el re
chinar de dientes.
13Y al centurin le dijo:
Vuelve a casa, que se cumpla lo que has credo.
Y en aquel momento se puso bueno el criado.
14A1 llegar Jess a casa de Pedro, encontr a la suegra en cama con
fiebre; 1!la cogi de la mano, y se le pas la fiebre; se levant y se puso
a servirles.
16A1 anochecer, le llevaron muchos endemoniados; l, con su palabra,
expuls los espritus y cur a todos los enfermos. 17As se cumpli lo que
dijo el profeta Isaas:
l tom nuestras dolencias
Palabra del Seor.
LUNES DE LA DECIMOTERCERA SEMANA

Aleluya
Cf. Sal 94, 8ab
No endurezcis hoy vuestro corazn;

escuchad la voz del Seor.
EVANGELIO
Sgueme
En 8, 189 ,1 7 se nos narran tres milagros enmarcados en dos relatos
de vocacin (cf. 18-22 y 9, 9-17).
El tema de esta percopa es el seguimiento de Cristo (vv. 19 y 22). En
el texto paralelo de Lucas ninguno de los tres interesados es discpulo
(9, 57-62). En Mateo el uno es discpulo, el otro, doctor de la ley. Cristo
explica al doctor las dificultades de su seguimiento (v. 20), y al discpulo,
le invita a seguirle sin demora (v. 22). Se trata en el caso del discpulo
de una mayor profundizacin en la primera llamada. Seguir a Cristo es
compartir su vida en el sufrimiento y en el gozo, es una exigencia de per
feccin (Mt 4, 20-22; 10, 37-38; 16, 24; M e 1, 16-20; 8, 34; Le 9, 23; 14,
25-27; cf. IR 19,19). El que le sigue no anda en tinieblas (Jn 8,12; 12, 26).
Jj Lectura del santo evangelio segn san Mateo
8, 18-22
En aquel tiempo, 18viendo Jess que lo rodeaba mucha gente, dio or

den de atravesar a la otra orilla.
19Se le acerc un escriba y le dijo:
Maestro, te seguir adonde vayas.
20Jess le respondi:
Las zorras tienen madrigueras y los pjaros nidos, pero el Hijo del
hombre no tiene dnde reclinar la cabeza.
21Otro, que era discpulo, le dijo:
Seor, djame ir primero a enterrar a mi padre.
22Jess le replic:
T, sgueme. Deja que los muertos entierren a sus muertos.
Palabra del Seor.
518
Semana X III (aos I y II)
MARTES DE LA DECIMOTERCERA SEMANA

Aleluya
Cf. Sal 129, 5
Espero en el Seor,
espero en tu palabra.
EVANGELIO
Se puso en pie, increp a los vientos y al lago, y vino una gran calma
Partiendo de este milagro, Mateo aclara el significado de seguir a Cris
to (vv. 23. 22. 19) por parte de los discpulos (vv. 21. 23).
Siguiendo a Cristo entran en la barca (v. 23). Creen ya en su persona,
pero ante la primera dificultad, peligro de hundirse, surge la peticin
de socorro: Slvanos (v. 25). En el ncleo central (v. 26) Cristo incre
p a su poca f e (cf. M t 6, 30; 14, 31; 16, 8; Le 12, 28).
E l sesmo (maremoto) tiene, muchas veces, matiz escatolgico: M t 24,
7; 27, 51. 54; 28, 2. 4. Todo discpulo, al seguir a Cristo, entra en la bar
ca de su Iglesia. Existe el peligro de tempestad (v. 24); pero la nave est
segura: Cristo est tranquilo, y sus palabras, capaces de imperar al mar,
(v. 26) exigen de sus discpulos una f e ms recia, una maduracin en esa
misma fe.
p Lectura del santo evangelio segn san Mateo
8, 23-27
En aquel tiempo, 2-subi Jess a la barca, y sus discpulos lo siguie

ron.
24De pronto, se levant un temporal tan fuerte que la barca desapa
reca entre las olas; l dorma.
25Se acercaron los discpulos y lo despertaron, gritndole:
Seor, slvanos, que nos hundimos!
261 les dijo:
Cobardes! Qu poca fe!
Se puso en pie, increp a los vientos y al lago, y vino una gran calma.
27Ellos se preguntaban admirados:
Quin es ste? Hasta el viento y el agua le obedecen!
Palabra del Seor.
Mircoles
519
MIRCOLES DE LA DECIMOTERCERA SEMANA

Aleluya
St 1, 18
El Padre, por propia iniciativa, con la palabra de la verdad,

nos engendr,
para que seamos como la primicia de sus criaturas.
EVANGELIO
Has venido a atormentar a los demonios antes de tiempo?
La estilizacin de este relato fija nuestra atencin en el poder de Jess
sobre los demonios. Los endemoniados, en el Nuevo Testamento, estn,
a la vez, afectados de diversas enfermedades (Mt 4, 24; 9, 33ss.; 12, 22
ss.; 15, 21ss.). El sufrimiento o enfermedad es obra del demonio; con
tradice el plan del Creador y es signo del poder de Satn sobre el hombre
(Le 13, 16). E l antagonista conoce pronto la dignidad de su oponente
y su radical enemistad. Cristo al curar la enfermedad triunfa sobre el de
monio (Me 1, 24). Es prueba de que el Reino de Dios ha llegado (Mt 12,
25-29), aunque el triunfo definitivo acaecer en los ltimos das (Ap 20,
7-10).
A la vez, este milagro es un signo de la venida de Cristo al mundo pa
gano e inaugura la futura misin de los discpulos. Todava es pronto;
no ha llegado el tiempo de los gentiles. Los gerasenos son hostiles a Cris
to y piden que se marche. Primero se ha de evangelizar a Israel (Mt 10,
6; 15, 24; Hch 13, 46).
8, 28-34
En aquel tiempo, 28lleg Jess a la otra orilla, a la regin de los gera

senos.
Desde el cementerio, dos endemoniados salieron a su encuentro; eran
tan furiosos que nadie se atreva a transitar por aquel camino.
29Y le dijeron a gritos:
Qu quieres de nosotros, Hijo de Dios? Has venido a atormen
tarnos antes de tiempo?
30Una gran piara de cerdos a distancia estaba hozando. Los demonios
le rogaron:
Si nos echas, mndanos a la piara.
32Jess les dijo:
Id.
520
Salieron y se metieron en los cerdos. Y la piara entera se abalanz acan

tilado abajo y se ahog en el agua.
33Los porquerizos huyeron al pueblo y lo contaron todo, incluyendo
lo de los endemoniados.
34Entonces el pueblo entero sali a donde estaba Jess y, al verlo, le
rogaron que se marchara de su pas.
Palabra del Seor.
JUEVES D E LA DECIM OTERCERA SEM A N A

Aleluya
2Co 5, 19

EVANGELIO
La gente alababa a Dios, que da a los hombres tal potestad
Mateo nos narra este milagro en medio de una discusin de Cristo con
los doctores de la ley. Se recalca el poder de Jess para perdonar los
pecados. Tres veces aparece esta frm ula (vv. 2. 5 y 6). La soacin
corporal slo es signo del poder de Cristo para curar las enfermedades
ms graves que roen el interior del hombre.
Tres veces usa el trmino levantarse (vv. 5. 6 y 7). Detrs de su sen
tido profano se descubre un sentido religioso. Es el trmino usado para
indicar la resurreccin futura, tanto la de Cristo como la nuestra (Me
12, 26; ICo 15, 4 ;H c h 3 ,15; 13,37;M t28, 6). Es tambin signo de nues
tro resurgir del pecado a la vida. Cristo perdona los pecados del paralti
co. Poder que trasmitir a otros hombres (16, 19 y 18, 18).
9, 1-8
En aquel tiempo, 'subi Jess a una barca, cruz a la otra orilla y fue
a su ciudad. 2Le presentaron un paraltico, acostado en una camilla.
Viendo la fe que tenan, dijo al paraltico:
nimo, hijo!, tus pecados estn perdonados.
3 Algunos de los escribas se dijeron:
ste blasfema.
521
Viernes
4Jess, sabiendo lo que pensaban, les dijo:

Por qu pensis mal? 5Qu es ms fcil decir: Tus pecados es
tn perdonados , o decir: Levntate y anda ? 6Pues, para que veis
que el Hijo del hombre tiene potestad en la tierra para perdonar pecados
dijo dirigindose al paraltico: Ponte en pie, coge tu camilla y vete
a tu casa.
7Se puso en pie, y se fue a su casa.
8A1 ver esto, la gente qued sobrecogida y alababa a Dios, que da a
los hombres tal potestad.
Palabra del Seor.
VIERNES D E L A DECIM OTERCERA SEM A N A

Aleluya
Mt 11, 28
Venid a m todos los que estis cansados y agobiados,

y yo os aliviar
dice el Seor.
EVANGELIO
No tienen necesidad de mdico los sanos;
misericordia quiero y no sacrificios
Otro texto de seguimiento: v. 9 (cf. M t 8,19.22). A la llamada de Cristo
responde el seguimiento de Mateo (cf. IR 19, 19ss.; M e 1, 16-20).
En los vv. 10-13: narracin de la comida con pecadores y publcanos.
La actitud de Cristo suscita una polmica (vv. 10 y 11). En la respuesta
de Cristo se inculca una enseanza (vv. 12-13). Hay una relacin entre:
sanos-justos, enfermos-pecadores. Cristo es el mdico; si cura al enfer
mo (v. 12), el paraltico (9, 1-8), es para simbolizar que tambin sana
la enfermedad del pecado (vv. 2. 5. 6. 13).
En la narracin evanglica, los enfermos piden a Cristo misericordia,
su curacin (Mt 9, 27; 15, 22; 17, 15; M e 9, 22; L e 17, 13). E l verdadero
camino hacia Dios es la misericordia. E l culto autntico dimana de un
justo comportamiento (1S 15, 22; Is 1, 10-20; Os 6, 6; Pr 15, 8; Si 34,
1835, 10; H b 10, 5. 8; 13, 16).
522
{< Lectura del santo evangelio segn san Mateo 9, 9-13
En aquel tiempo, 9vio Jess al pasar a un hombre llamado Mateo, sen

tado al mostrador de los impuestos, y le dijo:
Sgueme.
El se levant y lo sigui.
10Y, estando en la mesa en casa de Mateo, muchos publcanos y pe
cadores, que haban acudido, se sentaron con Jess y sus discpulos.
nLos fariseos, al verlo, preguntaron a los discpulos:
Cmo es que vuestro maestro come con publcanos y pecadores?
12Jess lo oy y dijo:
No tienen necesidad de mdico los sanos, sino los enfermos.
13Andad, aprended lo que significa misericordia quiero y no sacrifi
cios : que no he venido a llamar a los justos, sino a los pecadores.
Palabra del Seor.
S BA D O D E L A DECIM OTERCERA SEM A N A

Aleluya
Jn 10, 27

dice el Seor,
EVANGELIO
Es que pueden guardar luto, mientras el novio est con ellos?
El relato de la comida (Mt 9,10-13) da pie al evangelista para hablarnos
del ayuno (vv. 14-15). Su estructura es simple: el comportamiento de los
discpulos de Cristo provoca una polmica en los discpulos de Juan (v. 14).
Cristo responde (v. 15) e ilustra sus palabras con ejemplos (vv. 16-17).
Por el v. 15 vemos que se trata de un ayuno de tristeza (Gn 50, 10;
Je 20, 26; 1S 31, 13; 2S 1, 12; IR 21, 27). Los discpulos de Juan y los
fariseos no estn alegres, porque no han reconocido al esposo (A p 18,
23) que ha inaugurado el nuevo tiempo mesinico. A lo viejo se contra
pone lo nuevo (vv. 16-17). La alegra es seal de este tiempo nuevo (Le
10, 23ss.). Ayunarn cuando les falte el esposo alusin a la muerte y
resurreccin de Cristo. Esta tristeza (St 4, 9) se convertir en gozo, por
que Dios est ya a las puertas (St 5, 9).
523
Sbado
Lectura del santo evangelio segn san Mateo 9, 14-17

En aquel tiempo, 14se acercaron los discpulos de Juan a Jess, pre
guntndole:
Por qu nosotros y los fariseos ayunamos a menudo y, en cam
bio, tus discpulos no ayunan?
15Jess les dijo:
Es que pueden guardar luto los invitados a la boda, mientras el
novio est con ellos?
Llegar un da en que se lleven al novio, y entonces ayunarn.
,6Nadie echa un remiendo de pao sin remojar a un manto pasado;
porque la pieza tira del manto y deja un roto peor.
"Tampoco se echa vino nuevo en odres viejos, porque revientan los
odres; se derrama el vino, y los odres se estropean; el vino nuevo se echa
en odres nuevos, y as las dos cosas se conservan.
Palabra del Seor.
LUNES DE LA DECIMOCUARTA SEMANA

Aleluya
Cf. 2Tm 1, 10

EVANGELIO
Mi hija acaba de morir. Pero ven t, y vivir
Con Cristo se inaugura el nuevo tiempo. Los enfermos son curados
(vv. 18-34). La alegra por la presencia del esposo est justificada.
Mateo entrelaza los dos primeros milagros. La hemorrosa tiene una
f e casi mgica en Cristo: tocar la orla de su vestido. En Me 5, 25-34 se
acenta an ms este carcter mgico. La mujer que sufre hemorragias
es impura y contamina (Lv 15, 25ss.). Sin embargo, el tocar a Cristo le
libra tambin de su impureza ritual. Es signo de que en el Nuevo Testa
mento queda suprimida la frontera entre lo puro y lo impuro. La f e sal
va (cf. M t 8, 10; 9, 2).
E l jefe (v. 18) tiene una confianza ilimitada en Cristo. Un solo gesto
puede curar a su hija (cf. M t 8, 5-13).
E l verbo szein (vv. 18. 21-22) denota curacin y salvacin. La cu
racin fsica es signo de salvacin (Le 7, 50). Para Dios la muerte es un
sueo ligero (Jn 11, 11).
9, 18-26
En aquel tiempo, 18mientras Jess hablaba, se acerc un personaje que

se arrodill ante l y le dijo:
Mi hija acaba de morir. Pero ven t, ponle la mano en la cabeza,
y vivir.
19Jess lo sigui con sus discpulos.
Entretanto, una mujer que sufra flujos de sangre desde haca doce
aos se le acerc por detrs y le toc el borde del manto, pensando que
con slo tocarle el manto se curara.
525
Martes
22Jess se volvi y, al verla, le dijo:

nimo, hija! Tu fe te ha curado.
Y en aquel momento qued curada la mujer.
23Jess lleg a casa del personaje y, al ver a los flautistas y el alboro
to de la gente, 24dijo:
Fuera! La nia no est muerta, est dormida.
Se rean de l.
25Cuando echaron a la gente, entr l, cogi a la nia de la mano, y
ella se puso en pie.
26La noticia se divulg por toda aquella comarca.
Palabra del Seor.
M ARTES DE L A D E C IM O C U A R TA SEM A N A
Aleluya
Jn 10, 14
Yo soy el buen Pastor

dice el Seor,
conozco a mis ovejas, y las mas me conocen.
EVANGELIO
La mies es abundante, pero los trabajadores son pocos
Divisin: vv. 32-34 y 35-38. La palabra traducida por mudo denota
tambin sordera (Sb 10, 21; M t 12, 22; Le 11, 14; M e 9, 25). Sordo es
el rebelde a la palabra de Dios (Ex 4, 11; cf. Is 42, 18ss.). E l da de la
salvacin escatolgica, estos odos escucharn la palabra (Is2 9 ,18). Dios
abrir el odo del discpulo para que pueda obedecerle (Sal 40, 7-8). El
milagro provoca la admiracin del pueblo y es un contrasigno para los
fariseos. Para captar la revelacin de Dios es necesaria la fe. En los vv.
35ss., prlogo al discurso de misin, Mateo nos presenta los heraldos
del nuevo Reino (cf. M e 6, 6-11; Le 10, 4-12). El pueblo est desorienta
do (Ez 34, 25); Dios ser su pastor (Ez 34, llss.). La actividad de Cristo
exige la colaboracin humana. Es un don del Padre que debemos pedir
mientras dura el tiempo de la cosecha (M t 3, 12).
Ji Lectura del santo evangelio segn san Mateo
9, 32-38
En aquel tiempo, 32presentaron a Jess un endemoniado mudo. 33Ech

al demonio, y el mudo habl.
526
Semana X IV (aos I y II)
La gente deca admirada:

Nunca se ha visto en Israel cosa igual.
34En cambio, los fariseos decan:
ste echa los demonios con el poder del jefe de los demonios.
3!Jess recorra todas las ciudades y aldeas, enseando en sus sinago
gas, anunciando el Evangelio del reino y curando todas las enfermeda
des y todas las dolencias.
36Al ver a las gentes, se compadeca de ellas, porque estaban extenua
das y abandonadas, como ovejas que no tienen pastor.
37ntonces dijo a sus discpulos:
Las mies es abundante, pero los trabajadores son pocos; rogad,
pues, al Seor de la mies que mande trabajadores a su mies.
Palabra del Seor.
MIRCOLES D E L A DEC IM O C U A R TA SEM A N A

Aleluya
Me 1, 15

dice el Seor:
EVANGELIO
Id a las ovejas descarriadas de Israel
Los discpulos de 9, 37 quedan reducidos a doce (v. I). Se les llama
apstoles o enviados (v. 2), nombre recibido de su misin (v. 5). Cristo
tes da su mismo poder (7, 29; 10, 1), poder que se extiende al anuncio
de la proximidad del Reino (v. 7) y a la curacin de toda enfermedad
(vv. 1 y 8). Su palabra queda confirmada con los milagros. E l poder de
Cristo contina en sus sucesores.
Las ovejas perdidas son el pueblo de Israel; ovejas dispersas por el monte
(Ez 34). En el Evangelio de Mateo los paganos participan en el gozo del
Reino (M t 8, 5-13; 15, 21-28). En el texto, la predicacin exclusiva a Is
rael es una determinacin de orden; determinacin que tambin corres
ponde a la misin propia de Jess (Mt 15, 24). La misin empieza por
Israel (Mt 15, 24; Hch 3, 26; 13, 46), despus ser universal (M t 28, 19).
527
Jueves
10, 1-7
En aquel tiempo, Jess, 'llamando a sus doce discpulos, les dio auto
ridad para expulsar espritus inmundos y curar toda enfermedad y do
lencia.
2Estos son los nombres de los doce apstoles: el primero, Simn, lla
mado Pedro, y su hermano Andrs; Santiago el Zebedeo, y su hermano
Juan; 3Felipe y Bartolom, Toms y Mateo, el publicano; Santiago el Alfeo, y Tadeo; 4Simn el Celte, y Judas Iscariote, el que lo entreg.
5A estos doce los envi Jess con estas instrucciones:
No vayis a tierra de gentiles, ni entris en las ciudades de Sama
ra, 6sino id a las ovejas descarriadas de Israel.
7Id y proclamad que el reino de los cielos est cerca.
Palabra del Seor.
JUEVES D E LA DEC IM O C U A R TA SEM A N A

Aleluya
Me 1, 15

dice el Seor:
EVANGELIO
Lo que habis recibido gratis, dadlo gratis
El Reino de Dios ha llegado. Juan y Cristo invitan a la conversin (Mt
3, 2; 4, 17). Este es el mensaje que deben anunciar los apstoles. Su en
trada en el Reino es un don de Cristo, y como don lo deben comunicar.
Los apstoles deben confiar en su Maestro. La sobriedad y no la in
quietud del mundo ha de ser su equipaje. E l Padre conoce sus necesida
des (Mt 6, 25ss.; 7, 7ss.; 2Co 11, 7; A p 21, 7; ICo 9, 14).
Las expresiones de confianza y se lo merece (vv. 11. 13) indican
ya una apertura al mensaje (v. 14) que motiva la entrada o salida a la
casa. La paz (v. 13) es la salvacin que entra a la casa.
El ser rechazado no es novedad. Cristo ya lo ha vivido (Mt 13,53-58).
Sodoma es la ciudad que viol el derecho de hospitalidad. Es el ejemplo
clsico de castigo divino (11, 23-24; Le 10, 12; R m 9, 29; 2P 2, 6).
528
10, 7-15
En aquel tiempo, dijo Jess a sus apstoles:

7Id y proclamad que el reino de los cielos est cerca. 8Curad en
fermos, resucitad muertos, limpiad leprosos, echad demonios.
Lo que habis recibido gratis, dadlo gratis.
9No llevis en la faja oro, plata ni calderilla; 10ni tampoco alforja pa
ra el camino, ni tnica de repuesto, ni sandalias, ni bastn; bien merece
el obrero su sustento. 1Cuando entris en un pueblo o aldea, averiguad
quin hay all de confianza y quedaos en su casa hasta que os vayis. 12A1
entrar en una casa, saludad; 13si la casa se lo merece, la paz que le de
seis vendr a ella. Si no se lo merece, la paz volver a vosotros.
14Si alguno no os recibe o no os escucha, al salir de su casa o del pue
blo, sacudid el polvo de los pies.
15Os aseguro que el da del juicio les ser ms llevadero a Sodoma y
Gomorra que a aquel pueblo.
Palabra del Seor.
VIERNES D E L A DEC IM O C U A R TA SEM A N A

Aleluya
Jn 16, 13a; 14, 26d
Cuando venga el Espritu de la verdad,

os guiar hasta la verdad plena
y os ir recordando todo lo que os he dicho.
EVANGELIO
No seris vosotros los que hablis, sino el Espritu de vuestro Padre
Prediccin de persecucin. Se usan ios trminos: entregar (v. 17. 21),
azotar (v. 17), odiar (v. 22), perseguir (v. 23). Es la suerte que espera a
los enviados en su nueva misin (v. 16). Ya los vv. 13 y 15 nos haban
hablado de una suerte parecida: las gentes podran rechazarlos, pero el
tono no era sombro, sino gozoso (Le 10, 17; 22, 35ss.).
Los lobos (v. 16) son los falsos profetas (M t 7, 15; Hch 20, 29). Slo
la rectitud (Gn 3, 1) unida a la sencillez tienen acceso al corazn huma
no. Estad atentos (v. 17; cf. 6, 1): Los hombres os perseguirn por mi
causa (cf. 5, 11). En el momento de la persecucin es cuando recibirn
el don del Espritu que hablar por ellos para testimonio de ios dems
529
Sbado
(Is 50, 4; Flp 1, 14ss.; 2Tm 4, 16ss.). El que resista hasta el martirio reci
bir la recompensa (v. 22; M e 13, 13). Con su huida, la fe se extender
por todo el orbe.
>i< Lectura del santo evangelio segn san Mateo
10, 16-23

16Mirad que os mando como ovejas entre lobos; por eso, sed sa
gaces como serpientes y sencillos como palomas.
17Pero no os fiis de la gente, porque os entregarn a los tribunales,
os azotarn en las sinagogas 18y os harn comparecer ante gobernado
res y reyes, por mi causa; as daris testimonio ante ellos y ante los genti
les.
l9Cuando os arresten, no os preocupis de lo que vais a decir o de c
mo lo diris: en su momento se os sugerir lo que tenis que decir; 20no
seris vosotros los que hablis, el Espritu de vuestro Padre hablar por
vosotros.
2lLos hermanos entregarn a sus hermanos para que los maten, los pa
dres a los hijos; se rebelarn los hijos contra sus padres, y los matarn.
22Todos os odiarn por mi nombre; el que persevere hasta el final se
salvar. 23Cuando os persigan en una ciudad, huid a otra.
Porque os aseguro que no terminaris con las ciudades de Israel antes
de que vuelva el Hijo del hombre.
Palabra del Seor.
S BA D O DE LA D EC IM O C U A R TA SEM A N A
Aleluya
1P 4, 14
Si os ultrajan por el nombre de Cristo,

dichosos vosotros,
porque el Espritu de Dios reposa sobre vosotros.
EVANGELIO
No tengis miedo a los que matan el cuerpo
La lectura tiene dos partes: vv. 24-25 y 26-33.
A nte la persecucin, el consuelo del discpulo es saber que tambin el
Maestro, adueo de la casa, fu e perseguido.
530
La expresin no tengis miedo (vv. 26. 28. 31) da unidad a estos

versculos.
A nte la persecucin puede surgir: a) el peligro de ocultar la personali
dad; aqu se exhorta a proclamar el mensaje que han recibido de Cristo
(vv. 26. 27); b) el miedo a la muerte. N o se trata de una dicotoma entre
el alma y el cuerpo. A l castigo del hombre: matar, se opone el castigo
de Dios: mandar al infierno.
Slo Dios dispone del destino del hombre. En los vv. 32 y 33 tenemos
la conclusin. Cristo ser el abogado de los hombres ante el tribunal de
Dios, si los discpulos han dado testimonio de su fe en l ante el tribunal
del mundo.
10, 24-33

24Un discpulo no es ms que su maestro, ni un esclavo ms que
su amo; 25ya le basta al discpulo con ser como su maestro, y al esclavo
como su amo. Si al dueo de la casa lo han llamado Belzeb, cunto
ms a los criados!
26No les tengis miedo, porque nada hay cubierto que no llegue a des
cubrirse; nada hay escondido que no llegue a saberse.
Lo que os digo de noche 27decidlo en pleno da, y lo que escuchis al
odo, pregonadlo desde la azotea.
28No tengis miedo a los que matan el cuerpo, pero no pueden matar
el alma. No, temed al que puede destruir con el fuego alma y cuerpo.
29No se venden un par de gorriones por unos cuartos? Y, sin embargo,
ni uno solo cae al suelo sin que lo disponga vuestro Padre. 30Pues voso
tros hasta los cabellos de la cabeza tenis contados. 31Por eso, no ten
gis miedo; no hay comparacin entre vosotros y los gorriones.
32Si uno se pone de mi parte ante los hombres, yo tambin me pon
dr de su parte ante mi Padre del cielo. 33Y si uno me niega ante los hom
bres, yo tambin lo negar ante mi Padre del cielo.
Palabra del Seor.
LU N ES D E L A D E C IM O Q U IN TA SEM A N A
Aleluya
Mt 5, 10
Dichosos los perseguidos por causa de la justicia,

EVANGELIO
No he venido a sembrar paz, sino espadas
La paz es una palabra hebrea sin traduccin. Denota prosperidad en
todos sus matices de bondad, felicidad, estrecha relacin con Dios y el
prjimo.
La palabra salvadora de Cristo es portadora de paz, pero esta paz
slo se consigue por la espada. La misin de Cristo y de los apstoles
va a ser dividir, separar en dos. La palabra de Cristo es tajante, co
mo espada afilada (Is 49, 2; H b 4, 12). En M t 10, 13b, la paz que pro
claman los apstoles es la salvacin, y el mundo la acepta o no (v. 14).
Esta palabra exige, a veces, la ruptura de lazos familiares (vv. 37-39).
La expresin digno de (vv. 37y 38) indica apertura a esa palabra que
es Cristo.
La adhesin al Maestro lleva al sufrimiento, a tomar la cruz (Mt 16,
24-25). E l que le confiesa hasta el martirio encontrar la vida.
Los apstoles representan al que les enva: los vv. 41 y 42 son su
ilustracin.
10, 3411, 1

34No pensis que he venido a la tierra a sembrar paz; no he veni
do a sembrar paz, sino espadas. 35He venido a enemistar al hombre con
su padre, a la hija con su madre, a la nuera con su suegra; 36los enemi
gos de cada uno sern los de su propia casa.
37E1 que quiere a su padre o a su madre ms que a m no es digno
de m; el que quiere a su hijo o a su hija ms que a m no es digno de m;
Semana X V (aos I y II)
532
38y el que no coge su cruz y me sigue no es digno de mi. 39E1 que encuen
tre su vida la perder, y el que pierda su vida por mi la encontrar.
40E1 que os recibe a vosotros me recibe a m, y el que me recibe recibe
al que me ha enviado; 41el que recibe a un profeta porque es profeta ten
dr paga de profeta; y el que recibe a un justo porque es justo tendr
paga de justo.
42E1 que d a beber, aunque no sea ms que un vaso de agua fresca,
a uno de estos pobrecillos, slo porque es mi discpulo, no perder su
paga, os lo aseguro.
'Cuando Jess acab de dar instrucciones a sus doce discpulos, par
ti de all para ensear y predicar en sus ciudades.
Palabra del Seor.
M ARTES D E L A DEC IM O Q U IN TA SEM A N A

Aleluya
Cf. Sal 94, 8ab

EVANGELIO
El da del juicio le ser ms llevadero a Tiro y Sidn
y a Sodoma que a vosotras
Estas tres ciudades han sido testigo de muchos milagros de Cristo, p e
ro no se han convertido (v. 20). Los versculos siguientes se correspon
den entre s: a) reproche y amenaza a las ciudades galileas (v. 21a y 23a);
b) si estas obras se hubieran realizado en ciudades paganas, habran re
conocido la mano de Dios (vv. 21b y 23b); c) el da deljuicio sern trata
das con ms misericordia (vv. 22 y 24).
Los prodigios de Cristo son signos que anuncian la llegada del Reino.
La respuesta del hombre debe ser la conversin (vv. 20. 21) y la fe . Tiro
y Sidn (Is 23, 1-14; E z 26-28), Sodoma y Gomorra (Gn 18, 20ss.; M t
10, 15) son el ejemplo tpico de ciudades impenitentes. Pero si estas ciu
dades hubieran sido testigo de las obras de Dios se habran convertido
con sayal y ceniza (J 3, 6ss.; D t 9, 3; Is 58, 5; Le 10, 12-15).
533
Mircoles
i-p Lectura del santo evangelio segn san Mateo
11, 20-24
En aquel tiempo, 20se puso Jess a recriminar a las ciudades don

de haba hecho casi todos sus milagros, porque no se haban convertido:
21Ay de ti, Corozan, ay de ti, Betsaida! Si en Tiro y en Sidn se
hubieran hecho los milagros que en vosotras, hace tiempo que se habran
convertido, cubiertas de sayal y ceniza.
22Os digo que el da del juicio les ser ms llevadero a Tiro y a Sidn
que a vosotras.
23Y t, Cafarnan, piensas escalar el cielo? Bajars al infierno.
Porque si en Sodoma se hubieran hecho los milagros que en ti, habra
durado hasta hoy.
24Os digo que el da del juicio le ser ms llevadero a Sodoma que a ti.
Palabra del Seor.
MIRCOLES D E L A D EC IM O Q U IN TA SEM A N A
Aleluya
Cf. Mt 11, 25

EVANGELIO
Has escondido estas cosas a los sabios y se las has revelado
a la gente sencilla
Por su relacin ntima con el Padre, Cristo es el mediador de la revela
cin (v. 27). Sus palabras y obras manifiestan al Padre (v. 27) (cf. Jn
3, 35; 7, 29; 10, 14-15; 17, 2).
La obra redentora del Hijo ha sido rechazada (Mt 11, 20, 24). Aqu,
se dan gracias al Padre porque oculta los misterios del Reino (Le 8, 10)
a los sabios y los revela a los insignificantes (v. 25) (cf. Le 10, 21-22).
Sabios y listos son los mismos (Dt 1, 13. 15; Is 29,14; ICo 1, 19), son
los intrpretes de la ley, los conocedores de la voluntad de Dios. Para
doja del Evangelio: la salvacin se revela a los nios, no en edad, sino
en ciencia. Estos son los marginados de los sabios (Pr 1, 32; 8, 5; 9, 4.
6; 21, 11). La revelacin no obedece a una disposicin interna, sino al
amor de Dios hacia el ignorante a quien desprecian los cultos. Es un eco
de las bienaventuranzas (Mt 5, 3).
534
11, 25-27
25En aquel tiempo, exclam Jess:

Te doy gracias, Padre, Seor de cielo y tierra, porque has escondi
do estas cosas a los sabios y entendidos y se las has revelado a la gente
sencilla. 26S, Padre, as te ha parecido mejor.
27Todo me lo ha entregado mi Padre, y nadie conoce al Hijo ms que
el Padre, y nadie conoce al Padre sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo
se lo quiera revelar.
Palabra del Seor.
JUEVES DE LA DEC IM O Q U IN TA SEM A N A

Aleluya
Mt 11, 28

y yo os aliviar
dice el Seor.
EVANGELIO
Soy manso y humilde de corazn
Los hombres que han recibido el mensaje de salvacin deben aprender
de Cristo (v. 29).
Se les promete el descanso (vv. 28 y 29). La alianza con Dios (Is 28,
12), andar por sus caminos (Jr 6, 16), es yugo y tambin descanso. A n
dar tras Jess y aprender sus enseanzas comporta la aceptacin de su
yugo (v. 29a). Esta expresin era corriente en la literatura juda y equi
vala a la obediencia, sin descanso, de la ley; obediencia que lleg a cons
tituir una carga m uy pesada (Mt 23; Hch 15, 10).
La dulzura y la humildad eran cualidades que deban ornamentar al
futuro Mesas (Za 9 ,9ss.; M t 5,5). El cristiano debe romper con los maes
tros y seguir a Cristo (v. 28), que nos ensea el verdadero sentido de
la ley (5, 17). Su yugo es duro (10, 17ss.), pero es provechoso al hombre
(lJn 5, 3).
Viernes
535
fi Lectura del santo evangelio segn san Mateo
11, 28-30
En aquel tiempo, exclam Jess:

28Venid a m todos los que estis cansados y agobiados, y yo os ali
viar. 29Cargad con mi yugo y aprended de m, que soy manso y humil
de de corazn, y encontraris vuestro descanso. 30Porque mi yugo es lle
vadero y mi carga ligera.
Palabra del Seor.
VIERNES DE L A DEC IM O Q U IN TA SEM A N A

Aleluya
Jn 10, 27

dice el Seor,
EVANGELIO
El Hijo del hombre es seor del sbado
El captulo 12 es de matiz polmico. La suavidad del yugo de Cristo
(11, 28-30) se opone a la intransigencia de los fariseos (Mt 23, 4). A q u
se dilucida para siempre una de sus cargas ms pesadas: el sbado.
La accin de arrancar espigas (v. 1) da ocasin para criticar la conduc
ta de los discpulos (v. 2), y Cristo los defiende (vv. 3-8).
El sbado es da de descanso (Ex 20, 10-11). Se imita la actividad y
reposo de Dios (cf. Gn 2, 1-3), pero su prctica lleg a extremos insospe
chados (Ex 16, 23; 35, 3; Nm 15, 32; Is 58, 13). En defensa de sus disc
pulos, Cristo alude a: 1) el caso de David (1S 21, 1-6): la ley vital se
impone a la ley ritual; 2) el servicio del templo, que no quebranta el s
bado (Nm 28, 8ss.). Cristo ser el sucesor de David, que construir
el autntico templo donde gozar de plena autoridad y derecho para siem
pre (2S 7, 13; lCro. 17, 11-14). Por eso, Cristo es dueo del da festivo
y le dar su autntica interpretacin.
536

P Lectura del santo evangelio segn san Mateo
12, 1-8
'Un sbado de aqullos, Jess atravesaba un sembrado; los discpu

los, que tenan hambre, empezaron a arrancar espigas y a comrselas.
2Los fariseos, al verlo, le dijeron:
Mira, tus discpulos estn haciendo una cosa que no est permiti
da en sbado.
3Les replic:
No habis ledo lo que hizo David, cuando l y sus hombres sin
tieron hambre? 4Entr en la casa de Dios y comieron de los panes pre
sentados, cosa que no les estaba permitida ni a l ni a sus compaeros,
sino slo a los sacerdotes.
5Y no habis ledo en la Ley que los sacerdotes pueden violar el s
bado en el templo sin incurrir en culpa?
6Pues os digo que aqu hay uno que es ms que el templo.
7Si comprendierais lo que significa quiero misericordia y no sacrifi
cio , no condenarais a los que no tienen culpa.
8Porque el Hijo del hombre es seor del sbado.
Palabra del Seor.
S BA D O D E L A DEC IM O Q U IN TA SEM A N A
Aleluya
2Co 5, 19

EVANGELIO
'
Les mand que no lo descubrieran.

As se cumpli lo que dijo el profeta
E l legalismo de los fariseos no les impide leer en la obra de Jess la
manifestacin de su divinidad. Su form a de obrar no se ajusta a la tradi
cin. Se le debe suprimir (v. 14). Cristo contina su obra salvadora (v.
15), pero exige el silencio a los que le siguen (v. 16), no p o r miedo, sino
en cumplimiento del designio de Dios manifestado por el profeta Isaas
(v. 17).
Sbado
537
En Cristo se cumplen las Escrituras, pero para creer en l son necesa

rios los ojos de la fe . En una cita libre de Isaas 42,1-4, Dios hace la pre
sentacin de su siervo: a) el elegido y preferido de Dios (Is 42, 1; M e 1,
11; M t 3, 17); b) el Espritu de Dios le acompaa en su misin (Is 42,
1, 11; 21; 61, 1; Le 4, 18): c) es portador de derechos = la ley de Dios
a todos los pueblos (Is 42, 1. 4; M t 12, 18. 20. 21); d) no vocear... (Is
42, 2; M t 12, 19. 20). Su form a de actuar es suave. Slo consigue la vic
toria en el silencio de la cruz (Jn 12, 32).
12, 14-21
En aquel tiempo, 14los fariseos planearon el modo de acabar con Je

ss.
15Pero Jess se enter, se march de all, y muchos le siguieron.
l los cur a todos, 16mandndoles que no lo descubrieran.
17As se cumpli lo que dijo el profeta Isaas:
18Mirad a mi siervo, mi elegido,
mi amado, mi predilecto.
Sobre l he puesto mi espritu
para que anuncie el derecho a las naciones.
19No porfiar, no gritar, no vocear por las calles.
La caa cascada no la quebrar,
el pbilo vacilante no lo apagar,
hasta implantar el derecho;
21en su nombre esperarn las naciones.
Palabra del Seor.
LUN ES DE LA DECIM O SEXTA SEM A N A

Aleluya
Cf. Sal 94, 8ab

EVANGELIO
Cuando juzguen a esta generacin, la reina del Sur se levantar
En los vv. 38-39 aparece tres veces la palabra signo. Los escribas
y fariseos piden a Cristo una seal que confirme su mesianidad. El Bau
tista se interesa tambin por saber si Cristo es el Mesas, y ste acredita
su identidad: su mensaje y sus milagros (Mt 11, 4-5), seal de que el Rei
no de Dios est ya entre los hombres. A los fariseos se les va a dar una
contraseal, p o r no saber leer la obra de Dios (vv. 39y40). Cristo, devo
rado por la muerte sin alusin a su resurreccin ser el contrasigno
que impida la conversin de esta generacin. E l ltimo da sern ju z
gados por los paganos (Le 10, 14; M t 10, 15; 11, 22. 24).
La muerte de Cristo siempre ser signo de contradiccin para el m un
do (ICo 1, 20ss.). La peticin de signos extraordinarios es siempre ndi
ce de falta de fe.
12, 38-42
En aquel tiempo, 38algunos de los escribas y fariseos dijeron a Jess:

Maestro, queremos ver un signo tuyo.
391 les contest:
Esta generacin perversa y adltera exige un signo; pero no se le
dar ms signo que el del profeta Jons. 40Tres das, y tres noches e sti
vo Jons en el vientre del cetceo; pues tres das y tres noches estar el
Hijo del hombre en el seno de la tierra.
41Cuando juzguen a esta generacin, los hombres de Nnive se alza
rn y harn que la condenen, porque ellos se convirtieron con la predica
cin de Jons, y aqu hay uno que es ms que Jons.
Martes
539
^Cuando juzguen a esta generacin, la reina del Sur se levantar y ha

r que la condenen, porque ella vino desde los confines de la tierra, para
escuchar la sabidura de Salomn, y aqu hay uno que es ms que
Salomn.
Palabra del Seor.
M ARTES D E L A DEC IM O SEX TA SEM A N A

Aleluya
Jn 14, 23

dice el Seor,
EVANGELIO
Sealando con la mano a los discpulos, dijo:
stos son mi madre y mis hermanos
El anuncio de que su madre y sus hermanos estn fuera (vv. 46-47)
dapie a una autorrespuesta de Cristo (vv. 48y 50). E l v. 49sirve de enla
ce y aplicacin a los discpulos. Una nueva generacin, familia en torno
a Cristo, suceder a la ((generacin perversa (vv. 39-45).
Quines son m i madre y mis hermanos? En M e 3, 31-35 estas pa
labras se aplican a la multitud a la que Cristo dirige la mirada; en Mateo,
Cristo tambin habla a ia multitud, pero el evangelista ha insertado el
v. 49 para aplicar los trminos madre y hermanos a los discpulos.
Ser autntico discpulo de Cristo exige, segn Mateo, una relacin per
sonal y un cumplir la voluntad de Dios. sta ser la misin de los aps
toles (Mt 28, 16-20; 27, 57). Los cristianos son hermanos del Maestro
(Rm 8, 29; Col 1, 18; H b 2, 11) siempre que cumplan la voluntad del
Padre (M t 7, 21; 12, 50; 21, 31).
fi Lectura del santo evangelio segn san Mateo
12, 46-50
En aquel tiempo, 46estaba Jess hablando a la gente, cuando su m a

dre y sus hermanos se presentaron fuera, tratando de hablar con l.
47Uno se lo avis:
Oye, tu madre y tus hermanos estn fuera y quieren hablar conti
go.
Semana X V I (aos I y II)
540
48Pero l contest al que le avisaba:

Quin es mi madre y quines son mis hermanos?
49Y, sealando con la mano a los discpulos, dijo:
stos son mi madre y mis hermanos. El que cumple la voluntad
de mi Padre del cielo, se es mi hermano, y mi hermana, y mi madre.
Palabra del Seor.
MIRCOLES DE LA D ECIM O SEXTA SEM A N A

Aleluya
EVANGELIO
Cay en tierra buena y dio grano
Toda la Iglesia es enviada por Cristo para sembrar en el mundo la Pa
labra de Dios. Todos somos testigos de la fe y heraldos del Evangelio.
L o son especialmente, p o r eleccin y misin recibida de Cristo, los obis
pos y sacerdotes. Por la Palabra de Dios se suscita la f e en el corazn
de los no creyentes y se robustece en el de los creyentes.
Novedad original la de este sembrador, que arroj la semilla en terre
nos propicios y desfavorables. Dios quiere la salvacin de todos los hom
bres. Pero respeta su libertad. Estoy a la puerta y llamo (Ap 3, 20).
Rendimiento nulo en los corazones cerrados por el egosmo, endureci
dos por las pisadas del dolor, de la injusticia, cuya responsabilidad al
canza tambin a los cristianos.
Cosecha ubrrima en las tierras de pan llevar, frtiles, bien dispuestas.
E l Reino de Dios es un misterio de fecundidad.
E Lectura del santo evangelio segn san Mateo
13, 1-9
'Aquel da, sali Jess de casa y se sent junto al lago. 2Y acudi a

l tanta gente que tuvo que subirse a una barca; se sent, y la gente se
qued de pie en la orilla.
3Les habl mucho rato en parbolas:
Sali el sembrador a sembrar. 4A1 sembrar, un poco cay al bor
de del camino; vinieron los pjaros y se lo comieron.
Jueves
5 41
'Otro poco cay en terreno pedregoso, donde apenas tenia tierra, y,

como la tierra no era profunda, brot en seguida; 6pero, en cuanto sa
li el sol, se abras y por falta de raz se sec.
7Otro poco cay entre zarzas, que crecieron y lo ahogaron.
E1 resto cay en tierra buena y dio grano: unos, ciento; otros, sesen
ta; otros, treinta.
9E1 que tenga odos que oiga.
Palabra del Seor.
JUEVES DE L A DECIM O SEXTA SEM A N A

Aleluya
Cf. Mt 11, 25

EVANGELIO
A vosotros se os ha concedido conocer los secretos
del reino de los cielos y a ellos no
Los discpulos manifiestan a Jess su extraeza. Por qu ensea a
las gentes en parbolas? La respuesta del Seor es densa de contenido
y de misterio: A vosotros se os ha concedido conocer los secretos del
reino de los cielos. Todo es don divino. La gracia externa del mensaje
proclamado por Jess y la gracia interna que despierta en sus corazones
una favorable acogida. Dciles a la llamada, han creado un crculo abierto,
no cerrado, que pide al Seor les explique el significado de las parbo
las. Y el Seor accede gustosamente a sus deseos.
Pero la masa del pueblo judo est mal dispuesta. Prefieren mantener
se indiferentes al mensaje del Reino. Arrastran su ceguera y todo les queda
oscuro. E l recurso pedaggico de las parbolas tampoco despierta inte
rs. Se est repitiendo en su misin proftica el fracaso previsto o com
probado p o r Isaas en su predicacin. Temo a Dios que pasa... (S.
Agustn).
13, 10-17
En aquel tiempo, 10se acercaron a Jess los discpulos y le preguntaron:

Por qu les hablas en parbolas?
542
"l les contest:

A vosotros se os ha concedido conocer los secretos del reino de los
cielos y a ellos no. 12Porque al que tiene se le dar y tendr de sobra, y
al que no tiene se le quitar hasta lo que tiene. l3Por eso les hablo en pa
rbolas, porque miran sin ver y escuchan sin or ni entender. 14As se
cumplir en ellos la profeca de Isaas:
Oiris con los odos sin entender;
miraris con los ojos sin ver;
Aporque est embotado el corazn de este pueblo,
son duros de odo, han cerrado los ojos;
para no ver con los ojos, ni or con los odos,
ni entender con el corazn,
ni convertirse para que yo los cure.
Dichosos vuestros ojos, porque ven, y vuestros odos, porque oyen!
17Os aseguro que muchos profetas y justos desearon ver lo que veis vo
sotros y no lo vieron, y or lo que os y no lo oyeron.
Palabra del Seor.
VIERNES DE LA D ECIM O SEXTA SEM A N A

Aleluya
C f. De ', 15

EVANGELIO
El que escucha la palabra y la entiende, se dar fruto
A peticin de los discpulos (Le 8, 9), Jess les explica el sentido de
la parbola. Cuando el hombre acepta la invitacin de Dios, se dispone
para una nueva donacin de f e y amor. Porque la recompensa del amor
es, por parte de Dios, un mayor amor. A s van profundizando los disc
pulos en el misterio del Reino de Dios.
Siembra Cristo con su predicacin, continuada por la Iglesia. Y son
diversos los resultados. Como la cosecha depende de la calidad del terre
no, asila eficacia de la Palabra de Dios est condicionada por la disposi
cin de los que la reciben.
543
Sbado
Tres categoras de oyentes quedan reflejadas. La reflexin subsiguiente

es que no basta escuchar la Palabra. Es preciso que suscite una crisis en
la vida y que emplace al hombre, en profundidad, a su renovacin inte
rior. Entonces, su fuerza vital lograr esplndidos frutos.
13, 18-23

18Vosotros od lo que significa la parbola del sembrador:
19Si uno escucha la palabra del reino sin entenderla, viene el Maligno
y roba lo sembrado en su corazn. Esto significa lo sembrado al borde
del camino.
20Lo sembrado en terreno pedregoso significa el que la escucha y la
acepta en seguida con alegra; 21pero no tiene races, es inconstante, y,
en cuanto viene una dificultad o persecucin por la palabra, sucumbe.
22Lo sembrado entre zarzas significa el que escucha la palabra; pero
los afanes de la vida y la seduccin de las riquezas la ahogan y se queda
estril. 23Lo sembrado en tierra buena significa el que escucha la pala
bra y la entiende; se dar fruto y producir ciento o sesenta o treinta
por uno.
Palabra del Seor.
S BA D O DE L A D ECIM O SEXTA SEM A N A

Aleluya
St 1, 21 be

EVANGELIO
Dejadlos crecer juntos hasta la siega
Esta parbola fu e tambin explicada por Jess a sus discpulos (Mt
13, 36ss.J. Tiene un marco semejante a la anterior. Y la completa, crean
do una nueva situacin que desemboca en el pensamiento central: la siem
bra del maligno en la heredad del Seor y la convivencia del bien y del
mal en el Reino de Dios hasta el juicio final.
En el silencio de la noche, con refinada astucia, sembr el Maligno
la cizaa. Nadie se apercibi. Quiz sea este su mayor xito, el pasar de-
544
sapercibido. La sorpresa es inevitable, pero puede ser tarda. Este dato

constituye una seria advertencia para los responsables del Pueblo de Dios
(Ez 34).
El dueo se apercibi inmediatamente de la accin del Maligno. Le
conoce mejor que sus siervos. Pero hay que esperar a la recoleccin.
Entre tanto, el Reino de Dios camina soportando las dificultades in
ternas y externas, hasta que brille la luz definitiva.
Ji Lectura del santo evangelio segn san Mateo
13, 24-30
En aquel tiempo, Jess 24propuso otra parbola a la gente:

El reino de los cielos se parece a un hombre que sembr buena se
milla en su campo; pero, mientras la gente dorma, su enemigo fue y
sembr cizaa en medio del trigo y se march. Cuando empezaba a ver
dear y se formaba la espiga apareci tambin la cizaa. 27Entonces fue
ron los criados a decirle al amo:
Seor, no sembraste buena semilla en tu campo? De dnde sale
la cizaa?
281 les dijo:
Un enemigo lo ha hecho.
Los criados le preguntaron:
Quieres que vayamos a arrancarla?
29Pero l les respondi:
No, que, al arrancar la cizaa, podrais arrancar tambin el trigo.
30Dejadlos crecer juntos hasta la siega y, cuando llegue la siega, dir a
los segadores:
Arrancad primero la cizaa y atadla en gavillas para quemarla, y el
trigo almacenadlo en mi granero.
Palabra del Seor.
LUNES DE LA DECIMOSPTIMA SEMANA

Aleluya
St 1, 18

nos engendr,
EVANGELIO
El grano de mostaza se hace un arbusto, y vienen los pjaros a anidar
en sus ramas
Dios emprendi el camino de la sencillez para encontrarse con el hom
bre. Slo el que es grande puede hacerse pequeo, si tiene amor. Por eso,
el Verbo de Dios se hizo hombre como nosotros, excepto el pecado.
Dios sigue buscando reflejos de sencillez: la humildad de la Virgen,
la pequeez de los signos sacramentales: el pan, elagua, e/vino. Por ellos
nos llega su accin salvadora, como signos eficaces.
ste es el sello de sus obras. El grano de mostaza es la ms pequea
de las semillas. Pero la planta crece ms que ninguna. El Evangelio de
las bienaventuranzas, de la sencillez, florece en la sublimidad de la Igle
sia celeste, de la Iglesia que se purifica, de la Iglesia que peregrina.
Pero los hombres no entienden los caminos de Dios. Slo la f e se los
puede descubrir. Fiarse de Dios es integrarse en su fuerza divina.
13, 31-35
En aquel tiempo, Jess 3,propuso esta otra parbola a la gente:

El reino de los cielos se parece a un grano de mostaza que uno siem
bra en su huerta; 32aunque es la ms pequea de las semillas, cuando cre
ce es ms alta que las hortalizas; se hace un arbusto ms alto que las hor
talizas, y vienen los pjaros a anidar en sus ramas.
33Les dijo otra parbola:
El reino de los cielos se parece a la levadura; una mujer la amasa
con tres medidas de harina, y basta para que todo fermente.
Semana X V II (aos I y II)
546
Jess expuso todo esto a la gente en parbolas y sin parbolas no les

expona nada.
35As se cumpli el orculo del profeta:
Abrir mi boca diciendo parbolas,
anunciar lo secreto desde la fundacin del mundo.
Palabra del Seor.
M ARTES DE LA DECIM O SPTIM A SEM A N A

Aleluya
EVANGELIO
Lo mismo que se arranca la cizaa y se quema,
as ser al fin del tiempo
La cizaa crece mezclada con el trigo. De noche, cautelosamente, se
acerc el Maligno al campo de Cristo. Y derram semillas de malicia con
grmenes de confusin para llamar al mal, bien, y al bien, mal. Sabe muy
bien el adversario de Cristo cul es el momento oportuno, y est al acecho.
Sorprendidos por la astucia del demonio, contemplan los discpulos
de Cristo la ciudadana comn de justos y pecadores en la Iglesia. Les
duele esta convivencia que agobia a la Iglesia y retarda su accin salva
dora. Pero el silencio de Dios es misterio de amor y misericordia.
Llegar el tiempo de la siega, del juicio fin a l para la humanidad. En
tonces comenzar una era nueva para el Reino de Dios. Como la cizaa
es arrojada al fuego, los obradores de la iniquidad sern condenados al
suplicio eterno, mientras que los hijos de Dios sern coronados de glo
ria. Dios es fiel a su promesa.
13, 36-43
En aquel tiempo, Jess 36dej a la gente y se fue a casa. Los discpu

los se le acercaron a decirle:
Aclranos la parbola de la cizaa en el campo.
547
Mircoles
371 les contest:

El que siembra la buena semilla es el Hijo del hombre; 38el campo
es el mundo; la buena semilla son los ciudadanos del reino; la cizaa son
los partidarios del Maligno; 39el enemigo que la siembra es el diablo; la
cosecha es el fin del tiempo, y los segadores los ngeles.
40Lo mismo que se arranca la cizaa y se quema, as ser al fin del
tiempo: 41el Hijo del hombre enviar a sus ngeles, y arrancarn de su
reino a todos los corruptores y malvados 42y los arrojarn al horno en
cendido; all ser el llanto y el rechinar de dientes. 43Entonces los justos
brillarn como el sol en el reino de su Padre. El que tenga odos, que oiga.
Palabra del Seor.
MIRCOLES D E L A DEC IM O SPTIM A SE M A N A

Aleluya
Jn 15, 15b

dice el Seor,
EVANGELIO
Vende todo lo que tiene y compra el campo
Dos parbolas breves, gemelas, que tienden a ilustrar un mismo pen
samiento: el valor inestimable del Reino de Dios. El que acierta a descu
brirlo, renuncia con alegra a todo lo que posee para conquistarlo. Rei
no de Dios es todo el conjunto maravilloso de bienes salvficos que inte
gran el plan salvador de Dios. Los vive la Iglesia en su liturgia. Los pro
clama la fe, como expresin del amor infinito de Dios al hombre.
Cuando eljornalero descubri el tesoro y la perla preciosa hizo brillar
los ojos del mercader, se desprendieron ambos de cuanto posean para
hacer un gran negocio.
Si la f e busca el conocimiento del amor de Dios, el corazn impulsar
las mejores decisiones, a costa de cualquier precio. Pero esto no se dar
al conformismo ni a la mediocridad que paralizan el Reino de Dios.
Semana XVII (aos I y II)
548
J< Lectura del santo evangelio segn san Mateo
13, 44-46
En aquel tiempo, dijo Jess a la gente:

44El reino de los cielos se parece a un tesoro escondido en el cam
po: el que lo encuentra lo vuelve a esconder y, lleno de alegra, va a ven
der todo lo que tiene y compra el campo.
45E1 reino de los cielos se parece tambin a un comerciante en perlas
finas que, 46al encontrar una de gran valor, se va a vender todo lo que
tiene y la compra.
Palabra del Seor.
JUEYES DE LA DECIM O SPTIM A SEM A N A

Aleluya
Cf. Hch 16, 14b

EVANGELIO
Renen los buenos en cestos y los malos los tiran
Era familiar la estampa de los pescadores, sentados a la orilla del Tiberades, junto a sus redes que aprisionaban peces de todas clases. Rpi
damente, seleccionaban lo aprovechable de lo intil. Algo semejante acon
tece en el Reino de Dios. Todos los bautizados estn incorporados a la
Iglesia. Pero su pertenencia es, en muchos casos, nominal, no efectiva.
Son miembros intiles y nocivos del Cuerpo Mstico.
Cuando se acabe el tiempo de espera, llegar la seleccin definitiva de
los justos y pecadores para el suplicio eterno o la felicidad.
Entre tanto, la Iglesia desarrolla su funcin salvadora. Por su carcter
antropolgico, estn patentes sus limitaciones y deficiencias. Por su di
mensin histrica, debe ser fie l a la verdad inmutable y a su momento
histrico. Situaciones conflictivas que cesarn tambin cuando Cristo en
tregue el Reino a! Padre.
13, 47-53

47El reino de los cielos se parece tambin a la red que echan en el
549
Viernes
mar y recoge toda clase de peces: cuando est llena, la arrastran

a la orilla, se sientan, y renen los buenos en cestos y los malos los tiran.
49Lo mismo suceder al final del tiempo: saldrn los ngeles, separa
rn a los malos de los buenos 50y los echarn al horno encendido. All
ser el llanto y el rechinar de dientes.
5'Entendis bien todo esto?
Ellos les contestaron:
S.
521 les dijo:
Ya veis, un escriba que entiende del reino de los cielos es como un
padre de familia que va sacando del arca lo nuevo y lo antiguo.
53Cuando Jess acab estas parbolas, parti de all.
Palabra del Seor.
VIERNES D E L A DECIM O SPTIM A SEM A N A

Aleluya
1P 1, 25
La palabra del Seor permanece para siempre;

y esa palabra es el Evangelio que os anunciamos.
EVANGELIO
No es el hijo del carpintero? Entonces, de dnde saca todo eso?
Aprovech Jess la institucin educativa de su tiempo: la sinagoga.
En Nazaret, caus asombro su sabidura y doctrina. Pero al adoptar una
actitud personal, la reaccin sicolgica de sus compatriotas fu e de repul
sa y escndalo. Mediaron criterios humanos, subjetivos, que frustraron
el intento del Seor.
N o est condicionada la libertad de Dios, en la eleccin y misin de
sus enviados, por nuestras opciones humanas. E l Espritu sopla donde
quiere. Para discernir su autenticidad, no son suficientes nuestras apre
ciaciones personales. H ay un magisterio, asistido por el mismo Espritu,
para reconocerlo.
Despreciaron al que llamaban el hijo del carpintero. Juzgaron por
las apariencias externas. Pero el hijo del carpintero era Dios. Esta es
la gran sorpresa, y la gran seguridad, para los creyentes.
550
Semana X V II (aos I y II)
13, 54-58
En aquel tiempo, 54fue Jess a su ciudad y se puso a ensear en la si

nagoga. La gente deca admirada:
De dnde saca ste esa sabidura y esos milagros? No es el hijo
del carpintero? 55No es su madre Mara, y sus hermanos Santiago, Jo
s, Simn y Judas? 56No viven aqu todas sus hermanas? Entonces, de
dnde saca todo eso?
57Y aquello les resultaba escandaloso.
Jess les dijo:
Slo en su tierra y en su casa desprecian a un profeta.
5SY no hizo all muchos milagros, porque les faltaba fe.
Palabra del Seor.
SBAD O DE LA DECIM O SPTIM A SEM A N A

Aleluya
Mt 5, 10

EVANGELIO
Herodes mand decapitar a Juan,
y sus discpulos fueron a contrselo a Jess
La voz austera del Bautista reson como un fuerte aldabonazo en el
palacio de Herodes Antipas. La fidelidad del profeta no repar en cate
goras sociales. Denunci el adulterio y el escndalo. Pero el poder y la
fuerza acallaron su voz, encerrndole en la prisin de Maqueronte. Cuando
la pasin ciega el corazn, su mejor defensa es reducir al silencio.
Tras el silencio, el crimen brutal, entre delirios de orga. Un abismo
llama a otro abismo. Hasta marginar o eliminar al justo, porque su pre
sencia molesta y su actitud es un continuo reproche.
Los discpulos recogieron el cadver de su maestro. Despus, se lo co
municaron a Jess. Era lo nico, y lo mejor, que podan hacer. En Cris
to, encuentra el alma dolorida paz, fortaleza y serenidad.
551
Sbado
14, 1-12
'En aquel tiempo, oy el virrey Herodes lo que se contaba de Jess

2y dijo a sus ayudantes:
3se es Juan Bautista, que ha resucitado de entre los muertos, y
por eso los poderes actan en l.
Es que Herodes haba mandado prender a Juan y lo haba metido en
la crcel encadenado, por motivo de Herodas, mujer de su hermano Filipo; 4porque Juan le deca que no le estaba permitido vivir con ella.
5Quera mandarlo matar, pero tuvo miedo de la gente, que lo tena por
profeta.
6E1 da del cumpleaos de Herodes, la hija de Herodas danz delan
te de todos, y le gust tanto a Herodes 7que jur darle lo que pidiera.
8Ella, instigada por su madre, le dijo:
Dame ahora mismo en una bandeja la cabeza de Juan Bautista.
9E1 rey lo sinti; pero, por el juramento y los invitados, orden que
se la dieran; ,0y mand decapitar a Juan en la crcel.
"Trajeron la cabeza en una bandeja, se la entregaron a la joven, y ella
se la llev a su madre.
"Sus discpulos recogieron el cadver, lo enterraron, y fueron a con
trselo a Jess.
Palabra del Seor.
LUNES DE LA DECIM O CTAVA SEM A N A

Aleluya
Mt 4, 4b

EVANGELIO
Alz la mirada al cielo, pronunci la bendicin y dio los panes
a los discpulos; los discpulos se los dieron a la gente
Parti de Cristo la iniciativa, ante la perplejidad de los apstoles, en
un gesto de amor y misericordia. Aquella muchedumbre poda desfalle
cer en el camino. Les haba dado el pan de la doctrina. Era el momento
del milagro. Para confirmar su misin divina y significar el Pan de vida
que ofrecera al Pueblo de Dios en su peregrinacin. El contexto es emi
nentemente religioso. A silo entendi san Juan (6) al relatar la promesa
de la Eucarista.
Todo es sencillo en el relato. Pusieron en manos de Jess cinco panes
y dos peces, fru to del esfuerzo humano. El gesto religioso de Jess es
familiar en el Evangelio.
Quedaron todos saciados. Y recogieron lo que sobr, por mandato de
Cristo, para no confundir el prodigio con la prodigalidad.
14, 13-21
En aquel tiempo, 13al enterarse Jess de la muerte de Juan, el Bautis

ta, se march de all en barca, a un sitio tranquilo y apartado. Al saberlo
la gente, lo sigui por tierra desde los pueblos.
14A1 desembarcar, vio Jess el gento, le dio lstima y cur a los en
fermos. 1!Como se hizo tarde, se acercaron los discpulos a decirle:
Estamos en despoblado y es muy tarde, despide a la multitud para
que vayan a las aldeas y se compren de comer.
16Jess les replic:
No hace falta que vayan, dadles vosotros de comer.
Martes
553
17Ellos le replicaron:
Si aqu no tenemos ms que cinco panes y dos peces.
18Les dijo:
Tradmelos.
l9Mand a la gente que se recostara en la hierba y, tomando los cin
co panes y los dos peces, alz la mirada al cielo, pronunci la bendicin,
parti los panes y se los dio a los discpulos; los discpulos se los dieron
a la gente. Comieron todos hasta quedar satisfechos y recogieron do
ce cestos llenos de sobras. 21Comieron unos cinco mil hombres, sin con
tar mujeres y nios.
Palabra del Seor.
El ao A, por haberse ya ledo este evangelio el domingo precedente, se lee el
evangelio que sigue a continuacin (Mt 14, 22-36). En ese caso, el martes se leer
Mt 5, 1-2. 10-14, pg. 423.
M ARTES D E LA D ECIM O CTAVA SEM A N A

Aleluya
Jn 1, 49b
Rab, t eres el Hijo de Dios,

t eres el Rey de Israel.
EVANGELIO
Mndame ir hacia ti andando sobre el agua
E l milagro de la multiplicacin de los panes entusiasm a la multitud.
Quisieron proclamar a Jess como rey. Pero el Seor atraviesa el lago
y se retira al monte a orar. Jess no era un lder que manejaba xitos
y fomentaba entusiasmos, sino el enviado del Padre que predicaba la ver
dad y el amor. Las desapariciones de Cristo constituyen un captulo
aleccionador para el apostolado.
Jess camina sobre las aguas. Nuevo prodigio que, con el de la multi
plicacin de los panes, ilustrar la promesa de la Eucarista.
Pedro quiere acercarse a Jess. Da los primeros pasos sobre las aguas.
La violencia del viento le hace sentir miedo. Vacila su f e y comienza a
hundirse. Un grito angustioso, y la mano de Jess le levanta. Qu p o
ca fe ! Por qu has dudado?
554
Semana X V III (aos I y II)

>J< Lectura del santo evangelio segn san Mateo
14, 22-36
Despus que la gente se hubo saciado, Jess apremi a sus discpu

los a que subieran a la barca y se le adelantaran a la otra orilla, mientras
l despeda a la gente.
23Y, despus de despedir a la gente, subi al monte a solas para orar.
Llegada la noche, estaba all solo.
Mientras tanto, la barca iba ya muy lejos de tierra, sacudida por las
olas, porque el viento era contrario. 25De madrugada se les acerc Je
ss, andando sobre el agua. 26Los discpulos, vindole andar sobre el
agua, se asustaron y gritaron de miedo, pensando que era un fantasma.
Jess les dijo en seguida:
nimo, soy yo, no tengis miedo!
28Pedro le contest:
Seor, si eres t, mndame ir hacia ti andando sobre el agua.
291 le dijo:
Ven.
Pedro baj de la barca y ech a andar sobre el agua, acercndose a
Jess; 30pero, al sentir la fuerza del viento, le entr miedo, empez a
hundirse y grit:
Seor, slvame.
31En seguida Jess extendi la mano, lo agarr y le dijo:
Qu poca fe! Por qu has dudado?
32En cuanto subieron a la barca, amain el viento.
33Los de la barca se postraron ante l, diciendo:
Realmente eres Hijo de Dios.
Terminada la travesa, llegaron a tierra en Genesaret. Y los hombres
de aquel lugar, apenas lo reconocieron, pregonaron la noticia por toda
aquella comarca y trajeron donde l a todos los enfermos.
36Le pedan tocar siquiera la orla de su manto, y cuantos la tocaron
quedaron curados.
Palabra del Seor.
O bien este otro, principalmente el ao A , en que el Evangelio ante
rior se ha ledo el da precedente:
La planta que no haya plantado mi Padre ser arrancada de raz
15, 1-2. 10-14
En aquel tiempo, se acercaron a Jess unos fariseos y escribas de Jerusaln y le preguntaron:
555
Mircoles
2Por qu tus discpulos desprecian la tradicin de nuestros ma

yores y no se lavan las manos antes de comer?
10Y, llamando a la gente, les dijo:
Escuchad y entended: "no mancha al hombre lo que entra por la
boca, sino lo que sale de la boca, eso es lo que mancha al hombre.
12Se acercaron los discpulos y le dijeron:
Sabes que los fariseos se han escandalizado al orte?
"Respondi l:
La planta que no haya plantado mi Padre del cielo ser arrancada
de raz. 'Dejadlos, son ciegos, guas de ciegos. Y si un ciego gua a otro
ciego, los dos caern en el hoyo.
Palabra del Seor.
MIERCOLES D E LA DEC IM O C TA V A SEM A N A

Aleluya
Le 7, 16

EVANGELIO
Mujer, qu grande es tu fe
Cristo fu e enviado para salvar a todos los hombres. Pero Israel es el
pueblo elegido, y Dios es fie l a su promesa. La misin de Jess se desa
rroll en Palestina. Eleccin y gracia se integran en el plan de Dios.
Esto explica la negativa de Cristo a la mujer cananea, con frases un
tanto extraas. La expresin popular juda llamaba perros a los paga
nos, por su idolatra y corrupcin de costumbres. Jess precisa su m i
sin inmediata a los judos, y al referirse a los paganos, les llama, con
un sentido familiar y entraable, perrillos domsticos.
Es admirable la fe de esta mujer; su oracin, un modelo de humil
dad, confianza y perseverancia. La peticin es el arma de los pobres.
Y lo somos todos ante Dios. Si, adems, somos hijos de Dios, es natu
ral que pidamos a Dios, nuestro Padre, todo lo que no se opone al or
den moral.
556

>Z< Lectura del santo evangelio segn san Mateo
15, 21-28
En aquel tiempo, 21Jess se march y se retir al pas de Tiro y Sidn.

22Entonces una mujer cananea, saliendo de uno de aquellos lugares,
se puso a gritarle:
Ten compasin de m, Seor, Hijo de David. Mi hija tiene un de
monio muy malo.
231 no le respondi nada. Entonces los discpulos se le acercaron a
decirle:
Atindela, que viene detrs gritando.
241 les contest:
Slo me han enviado a las ovejas descarriadas de Israel.
25Ella los alcanz y se postr ante l, y le pidi:
Seor, socrreme.
261 le contest:
No est bien echar a los perros el pan de los hijos.
27Pero ella repuso:
Tienes razn, Seor; pero tambin los perros se comen las migajas
que caen de la mesa de los amos.
28Jess le respondi:
Mujer, qu grande es tu fe: que se cumpla lo que deseas.
En aquel momento qued curada su hija.
Palabra del Seor.
JUEVES D E LA D ECIM O CTAVA SE M A N A

Aleluya
Mt 16, 18
T eres Pedro,
y sobre esta piedra edificar mi Iglesia,
y el poder del infierno no la derrotar.
EVANGELIO
T eres Pedro, y te dar las llaves del reino de Jos cielos
Camino de Cesrea, Jess intenta reafirmar la f e de los apstoles en
su dignidad mesinica y divina. Una encuesta previa refleja la opinin
popular tan diversa. Pero, qupensaban ellos?
A la confesin de Pedro, responde Cristo con una triple promesa ex-
Jueves
557
presada en metforas. Pedro ser roca inconmovible del nuevo edifi

cio, la Iglesia de Cristo, que sobrevivir a todos los azares y tribulacio
nes. Se le confiar el gobierno de toda la Iglesia. Ser tambin su misin
declarar lo que es y no es lcito para sus miembros.
Jess ratifica la profesin de fe hecha por Pedro. Y, a la vez, corrige
la idea triunfalista que tenan del Mesas. Debe padecer y morir, al tercer
da resucitar. Pedro no lo entiende. Pero la profesin de f e y la profeca
de la Pasin se complementan en el relato.
fi Lectura de! santo evangelio segn san Mateo
16, 13-23
En aquel tiempo, 13al llegar a la regin de Cesrea de Filipo, Jess pre

gunt a sus discpulos:
Quin dice la gente que es el Hijo del hombre?
'Ellos contestaron:
Unos que Juan Bautista, otros que Elias, otros que Jeremas o uno
de los profetas.
I51 les pregunt:
Y vosotros, quin decs que soy yo?
16Simn Pedro tom la palabra y dijo:
T eres el Mesas, el Hijo de Dios vivo.
17Jess le respondi:
Dichoso t, Simn, hijo de Jons!, porque eso no te lo ha revela
do nadie de carne y hueso, sino mi Padre que est en el cielo.
'"Ahora te digo yo:
T eres Pedro, y sobre esta piedra edificar mi Iglesia, y el poder del
infierno no la derrotar.
l9Te dar las llaves del reino de los cielos; lo que ates en la tierra, que
dar atado en el cielo, y lo que desates en la tierra, quedar desatado
en el cielo.
20Y les mand a los discpulos que no dijesen a nadie que l era el Me
sas.
2lDesde entonces empez Jess a explicar a sus discpulos que tena
que ir a Jerusaln y padecer all mucho por parte de los ancianos, sumos
sacerdotes y escribas, y que tena que ser ejecutado y resucitar al tercer
da.
22Pedro se lo llev aparte y se puso a increparlo:
No lo permita Dios, Seor! Eso no puede pasarte.
23Jess se volvi y dijo a Pedro:
Qutate de mi vista, Satans, que me haces tropezar; t piensas co
mo los hombres, no como Dios.
Palabra del Seor.
558
VIERNES DE LA DECIMOCTAVA SEMANA

Aleluya
Mt 5, 10

EVANGELIO
Qu podr dar un hombre para recobrar su vida?
El programa de Cristo para sus seguidores es difcil, arriesgado. Ne
garse a s mismo es superar las inclinaciones desordenadas y afrontar
pacientemente las contrariedades de cada jornada. Pero implica algo ms
radical, que llega a la profundidad del yo. Es sacrificar el propio que
rer y la tendencia a la afirmacin de s mismo, para aceptar solamente
la voluntad de Dios.
Cargar su cruz con amor, como el Maestro, camino de la muerte
para la resurreccin. Solidaridad con Cristo en fa vo r de su Cuerpo Ms
tico. Morir para vivir y vitalizar.
Venga conmigo. Caminando juntos, todo pesar menos y el pro
grama ser realizable. Porque habr fortaleza, se iluminar el camino
y florecer la siembra. La vida es para la Vida, no para la muerte. No
hay precio para ella ni rescate posible en el Juicio, pero s antes.
$< Lectura del santo evangelio segn san Mateo
16, 24-28
En aquel tiempo, 24dijo Jess a sus discpulos:

El que quiera venirse conmigo, que se niegue a s mismo, que car
gue con su cruz y me siga.
25Si uno quiere salvar su vida, la perder; pero el que la pierda por m
la encontrar.
26De qu le sirve a un hombre ganar el mundo entero, si arruina su
vida?
O qu podr dar para recobrarla?
27Porque el Hijo del hombre vendr entre sus ngeles, con la gloria
de su Padre, y entonces pagar a cada uno segn su conducta.
28Os aseguro que algunos de los aqu presentes no morirn sin antes
haber visto llegar al Hijo del hombre con majestad.
Palabra del Seor.
559
Sbado
S BA D O DE LA D ECIM O CTAVA SEM A N A

Aleluya
Cf. 2Tm 1, 10

EVANGELIO
Si tuvierais fe, nada os sera imposible
A l pie del m onte de la transfiguracin, nuevo encuentro de Cristo con
el dolor suplicante. Un padre ruega en fa vo r de su hijo que padece epi
lepsia, causada por la posesin diablica (Le 9, 39). Los apstoles, im
potentes para curarle, estn desconcertados. Esta experiencia de fracaso
es sometida a revisin por Cristo. Y les descubre que se debe a la falta
de fe, de oracin y mortificacin. Hay que integrarlas en el programa
del apstol.
Sin embargo, Jess se queja amargamente de la incredulidad del pue
blo, a pesar de los milagros, y muestra su podero sobre el demonio. En
consecuencia, el xito apostlico no est unido a las conversiones en ma
sa, pero s al dominio sobre el demonio, que no es sujeto de conversin,
sino de dominio por parte de Cristo.
17, 14-20
En aquel tiempo, 14se acerc a Jess un hombre, que le dijo de rodi

llas:
15Seor, ten compasin de mi hijo, que tiene epilepsia y le dan ata
ques; muchas veces se cae en el fuego o en el agua. 16Se lo he trado a
tus discpulos, y no han sido capaces de curarlo.
17Jess contest:
Generacin perversa e infiel! Hasta cundo tendr que estar con
vosotros? Hasta cundo os tendr que soportar? Tradmelo.
18Jess increp al demonio, y sali; en aquel momento se cur el nio.
l9Los discpulos se acercaron a Jess y le preguntaron aparte:
Y por qu no pudimos echarlo nosotros?
20Les contest:
Por vuestra poca fe. Os aseguro que si fuera vuestra fe como un
grano de mostaza, le dirais a aquella montaa que viniera aqu, y ven
dra. Nada os sera imposible.
Palabra del Seor.
LUNES D E LA D EC IM O NO VENA SEM A N A

Aleluya
Cf. 2Ts 2, 14
Dios nos llam por medio del Evangelio,

para que sea nuestra la gloria de nuestro Seor Jesucristo.
EVANGELIO
Lo matarn, pero resucitar. Los hijos estn exentos de impuestos
Camino de Jerusaln, donde va a terminar su misin, Jess anuncia
por segunda veza los apstoles su pasin, muerte y resurreccin. Entris
tecidos con esta prediccin, no aciertan a comprender el lenguaje de su
Maestro (Le 9, 32). El Mesas deba tener un destino glorioso. Por otra
parte, Jess, que haba hecho tantos milagros, no poda sucumbir a las
maniobras de sus enemigos. El abandono de Jess en su Pasin, comen
z mucho antes de que sta se produjera. La cruz seguir creando aban
donos y oscuridad a nuestros razonamientos humanos.
Todo israelita deba pagar anualmente un tributo para el sostenimien
to del templo (Ne 10, 32). El Elijo de Dios no est obligado a pagar un
tributo que se recoge como obsequio a su Padre. Sin embargo, se some
te, como un israelita ms, para no escandalizar a los recaudadores.
17, 22-27
En aquel tiempo, mientras Jess y los discpulos recorran juntos Ga

lilea, les dijo Jess:
Al Hijo del hombre lo van a entregar en manos de los hombres,
23lo matarn, pero resucitar al tercer da.
Ellos se pusieron muy tristes.
Cuando llegaron a Cafarnan, los que cobraban el impuesto de las
dos dracmas se acercaron a Pedro y le preguntaron:
Vuestro Maestro no paga las dos dracmas?
Contest:
S.
Cuando lleg a casa, Jess se adelant a preguntarle:
Qu te parece, Simn? Los reyes del mundo, a quin le cobran
impuestos y tasas, a sus hijos o a los extraos?
561
Martes
26Contest:
A los extraos.
Jess le dijo:
Entonces, los hijos estn exentos. 27Sin embargo, para no escandali
zarlos, ve al lago, echa el anzuelo, coge el primer pez que pique, brele la
boca y encontrars una moneda de plata. Cgela y pgales por m y por ti.
Palabra del Seor.
M ARTES D E LA DEC IM O N O V EN A SEM A N A

Aleluya
Mt 11, 29ab
Cargad con mi yugo y aprended de m

dice el Seor,
que soy manso y humilde de corazn.
EVANGELIO
Cuidado con despreciar a uno de estos pequeos
Jesucristo destaca algunos rasgos que deben configurar la vida inter
na de la Iglesia.
Los que dirigen la comunidad deben renunciar totalmente a la presun
cin, ambicin de honores, ostentacin. A ejemplo de Cristo, el Evan
gelio les seala el camino de la mansedumbre y la humildad. Han de pro
curar en su trato la sencillez de los nios, para irradiar bondad e inspirar
confianza. Adems de hacerse como nios, se les pide acoger favorable
mente a los pequeos, no solamente en edad, sino por su condicin de
ignorantes, dbiles, desamparados. Hacerlo asi es acoger al mismo Cris
to. El desprecio sera para el mismo Cristo.
En este contexto, la parbola de la oveja perdida expresa, ms que la
misericordia de Dios, la solicitud del Buen Pastor por estos pequeuelos
alejados de la Iglesia.
18, 1-5. 10. 12-14
En aquel momento, se acercaron los discpulos a Jess y le pregun

taron:
Quin es el ms importante en el reino de los cielos?
21 llam a un nio, lo puso en medio 3y dijo:
Os aseguro que, si no volvis a ser como nios, no entraris en el
reino de los cielos. Por tanto, el que se haga pequeo como este nio,
Semana X IX (aos I y II)
562
se es el ms grande en el reino de los cielos. 5E1 que acoge a un nio

como ste en mi nombre me acoge a m.
Cuidado con despreciar a uno de estos pequeos, porque os digo que
sus ngeles estn viendo siempre en el cielo el rostro de mi Padre celestial.
,2Qu os parece? Suponed que un hombre tiene cien ovejas: si una
se le pierde, no deja las noventa y nueve en el monte y va en busca de
la perdida? 13Y si la encuentra, os aseguro que se alegra ms por ella que
por las noventa y nueve que no se haban extraviado.
,4Lo mismo vuestro Padre del cielo: no quiere que se pierda ni uno de
estos pequeos.
Palabra del Seor.
M IRCOLES D E LA D ECIM O NO VENA SEM A N A

Aleluya
2Co 5, 19

EVANGELIO
Si te hace caso, has salvado a tu hermano
Toda la vida de la Iglesia debe estar informada por la caridad.
Una expresin concreta de este vnculo de caridad entre los hermanos
es la correccin fraterna. Exigencia difcil, porque todos somos deficientes;
pero ineludible, si el amor fraterno es autntico. Debe brotar de l como
el fruto de la flor. Aunque se d un margen a la inspiracin personal,
tiene sus reglas dadas por Cristo: a solas con el interesado, con humildad
y amabilidad, buscando sincera y nicamente el bien del hermano. A nte
otros hermanos, cooperadores en la exhortacin. A nte la Iglesia, Madre
y Maestra de la verdad.
Otra manifestacin de la caridad es la reunin de los hermanos, para
orar juntos o en mi nombre. El Seor la ha enriquecido con su presen
cia misteriosa, dinmica, santificadora.
18, 15-20

15Si tu hermano peca, reprndelo a solas entre los dos. Si te hace
caso, has salvado a tu hermano. 16Si no te hace caso, llama a otro o a
563
Jueves
otros dos, para que todo el asunto quede confirmado por boca de dos
o tres testigos. 17Si no les hace caso, dselo a la comunidad, y si no hace
caso ni siquiera a la comunidad, considralo como un gentil o un publicano.
18Os aseguro que todo lo que atis en la tierra quedar atado en el cie
lo, y todo lo que desatis en la tierra quedar desatado en el cielo.
19Os aseguro, adems, que si dos de vosotros se ponen de acuerdo
en la tierra para pedir algo, se lo dar mi Padre del cielo. Porque don
de dos o tres estn reunidos en mi nombre, all estoy yo en medio de
ellos.
Palabra del Seor.
JUEVES D E L A D EC IM O N O V EN A SEM A N A
Aleluya
Sal 118, 135
Haz brillar tu rostro sobre tu siervo,

ensame tus leyes.
EVANGELIO
No te digo que perdones hasta siete veces, sino hasta setenta veces siete
Nueva exigencia de la caridad. Junto a la correccin fraterna, con la
que pretende Jess ganar al hermano que se desva de! buen camino, el
perdn de las injurias, capaz de soldar las fisuras producidas entre los
hermanos. La pregunta inquieta de Pedro sugiere limitaciones a la cle
mencia. Pero el Seor las rechaza de plano. Hay que perdonar siempre,
porque siempre urge la caridad.
Ilustra su doctrina con la parbola del deudor absuelto, que se com
porta, a su vez, como un acreedor sin misericordia. En ella no se respon
de a la pregunta de cuntas veces hay que perdonar. Su finalidad es p o
ner de relieve la necesidad apremiante del perdn. La fuerza del contras
te pone en evidencia la generosidad de Dios y la mezquindad del corazn
humano. Perdnanos... como nosotros perdonamos...
fe Lectura del santo evangelio segn san Mateo
18, 2119, 1
En aquel tiempo, 21se adelant Pedro y pregunt a Jess:

_Seor, si mi hermano me ofende, cuntas veces le tengo que per
donar? Hasta siete veces?
Semana X IX faos I y II)
564
22Jess le contesta:
No te digo hasta siete veces, sino hasta setenta veces siete.
23Y a propsito de esto, el reino de los cielos se parece a un rey que
quiso ajustar las cuentas con sus empleados.24Al empezar a ajustarlas,
le presentaron uno que deba diez mil talentos. 25Como no tena con qu
pagar, el seor mand que lo vendieran a l con su mujer y sus hijos y
todas sus posesiones, y que pagara as.
26E1 empleado, arrojndose a sus pies, le suplicaba diciendo:
Ten paciencia conmigo, y te lo pagar todo.
27E1 seor tuvo lstima de aquel empleado y lo dej marchar, perdo
nndole la deuda. 28Pero, al salir, el empleado aquel encontr a uno de
sus compaeros que le deba cien denarios y, agarrndolo, lo estrangula
ba, diciendo:
Pgame lo que me debes.
29E1 compaero, arrojndose a sus pies, le rogaba, diciendo:
Ten paciencia conmigo, y te lo pagar.
30Pero l se neg y fue y lo meti en la crcel hasta que pagara lo que
deba.
31Sus compaeros, al ver lo ocurrido, quedaron consternados y fue
ron a contarle a su seor todo lo sucedido. 32Entonces el seor lo llam
y le dijo:
Siervo malvado! Toda aquella deuda te la perdon porque me lo pe
diste. 33No debas t tambin tener compasin de tu compaero, como
yo tuve compasin de ti?
34Y el seor, indignado, lo entreg a los verdugos hasta que pagara
toda la deuda.
35Lo mismo har con vosotros mi Padre del cielo, si cada cual no per
dona de corazn a su hermano.
'Cuando acab Jess estas palabras, parti de Galilea y vino a la re
gin de Judea, al otro lado del Jordn.
Palabra del Seor.
VIERNES DE L A DEC IM O N O V EN A SEM A N A

Aleluya
Cf. lTs 2, 13

565
Viernes
EVANGELIO
Por lo tercos que sois os permiti Moiss divorciaros de vuestras mujeres;

pero, al principio, no era as
Prevaleca entre los judos la interpretacin indulgente del repudio (Dt
24, 1), sugerida por la escuela del rabino Hillel. Qu opinaba Jess?
El Seor, superando la problemtica de escuelas, abord el tema en su
raz. Revalid la dignidad del matrimonio, proclam su indisolubilidad
y rechaz la teora del repudio. N o importa la tolerancia de Moiss a un
pueblo subdesarrollado, de bajo nivel moral. La voluntad de Dios, des
de el principio, est clara. Por tanto, no se puede repudiar a la mujer,
salvo el caso de una unin ilicita.
Jess abre un nuevo camino: el celibato. No acepta la evasin del ma
trimonio por egosmo, ni el desprecio maniqueo que huye de l. Seala
una motivacin noble, generosa, para renunciar al matrimonio: la dedi
cacin total al Reino de Dios. Pero este ideal no es vlido para todos;
solamente para los que han recibido el don divino.
19, 3-12
En aquel tiempo, 3se acercaron a Jess unos fariseos y le preguntaron,

para ponerlo a prueba:
Es lcito a uno despedir a su mujer por cualquier motivo?
41 les respondi;
No habis ledo que el Creador, en el principio, los cre hombre
y mujer, 5y dijo: Por eso abandonar el hombre a su padre y a su ma
dre, y se unir a su mujer, y sern los dos una sola carne ? 6De modo
que ya no son dos, sino una sola carne.
Pues lo que Dios ha unido, que no lo separe el hombre.
7Ellos insistieron:
Y por qu mand Moiss darle acta de repudio y divorciarse?
81 les contest:
Por lo tercos que sois os permiti Moiss divorciaros de vuestras
mujeres; pero, al principio, no era as. 9Ahora os digo yo que, si uno se
divorcia de su mujer no hablo de impureza y se casa con otra, come
te adulterio.
l0Los discpulos le replicaron:
Si sa es la situacin del hombre con la mujer, no trae cuenta ca
sarse.
nPero l les dijo:
No todos pueden con eso, slo los que han recibido ese don.
12Hay eunucos que salieron as del vientre de su madre, a otros los hi
Semana X IX (aos I y II)
566
rieron los hombres, y hay quienes se hacen eunucos por el reino de los
cielos. El que pueda con esto, que lo haga.
Palabra del Seor.
SBAD O D E L A DEC IM O N O V EN A SEM A N A

Aleluya
Cf. Mt 11, 25

EVANGELIO
No impidis a los nios acercarse a m;
de los que son como ellos es el reino de los cielos
Era costumbre judia presentar sus hijos a los rabinos para que stos
los bendijesen. Los apstoles estimaron que se estaba abusando de la bon
dad de Jess. Con gestos y palabras, comenzaron a alejarlos de su pre
sencia. El Seor reprob su actitud y pidi que se los acercasen, porque
de los que son como ellos es el Reino de los Cielos. Acosado durante
su misin por el grupo dialctico de los fariseos, el Seor descansaba
en la mirada sencilla de los nios.
Este cuadro es una accin simblica. De modo plstico quiso Jess
ratificar su amor a los sencillos, a los limpios de corazn. Ellos abren
su alma al Reino de Dios. Los suficientes, los crticos y censores del
plan salvador de Dios, seguirn polemizando en el umbral, para no en
trar ni dejar entrar en el Reino de Dios.
19, 13-15
En aquel tiempo, 13le acercaron unos nios a Jess para que les im
pusiera las manos y rezara por ellos, pero los discpulos los regaaban.
14Jess dijo:
Dejadlos, no impidis a los nios acercarse a m; de los que son
como ellos es el reino de los cielos.
15Les impuso las manos y se march de all.
Palabra del Seor.
LU N ES DE LA VIGSIM A SEM A N A
Aleluya
Mt 5, 3

EVANGELIO
Si quieres llegar hasta el final, vende lo que tienes,
as tendrs un tesoro en el cielo
Un joven se acerca a Cristo. Con gesto de sinceridad, le manifiesta su
inquietud religiosa. Busca algo ms que la fidelidad a los mandamien
tos: Qu he de hacer?. Se trata de dar una respuesta personal a la
invitacin de Cristo. Toda vida es vocacin. Cada uno es libre y respon
sable de ella. Interesa descubrirla, porque hay vocaciones comunes y p e
culiares. Cristo le descubri a este joven su vocacin especfica: Ven,
sgueme.... Todo estaba claro. El plan de salvacin est en marcha. Cristo
sigue llamando. Necesita dispensadores de sus misterios, constructores
de su edificio, la Iglesia.
A quel joven no se decidi, y se retir entristecido. Haba vislumbrado
grandes cosas, pero no se atrevi. Pudo ms el apego a la riqueza, al bie
nestar. Pero le qued un vaco en el alma. Su vocacin estaba frustrada.
19, 16-22
En aquel tiempo, 16se acerc uno a Jess y le pregunt:

Maestro, qu tengo que hacer de bueno para obtener la vida eter
na?
Jess le contest:
17Por qu me preguntas qu es bueno? Uno solo es Bueno. Mi
ra, si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos.
181 le pregunt:
Cules?
Jess le contest:
568
Semana X X (aos I y II)
No matars, no cometers adulterio, no robars, no dars falso

testimonio, 19honra a tu padre y a tu madre, y ama a tu prjimo como
a ti mismo.
20E1 muchacho le dijo:
Todo eso lo he cumplido. Qu me falta?
2lJess le contest:
Si quieres llegar hasta el final, vende lo que tienes, da el dinero a
los pobres as tendrs un tesoro en el cielo y luego vente conmigo.
22A1 or esto, el joven se fue triste, porque era rico.
Palabra del Seor.
M ARTES DE LA VIGSIM A SEM A N A

Aleluya
2Co 8, 9

EVANGELIO
Ms fcil le es a un camello pasar por el ojo de una aguja,
que a un rico entrar en el reino de Dios
Era una frase proverbial entre los rabinos el paso del camello por el
ojo de una aguja. Se trataba de una hiprbole, para expresar que algo
era irrealizable o m uy difcil. Cristo la utiliz para sensibilizar el grave
obstculo que ofrecen las riquezas para la salvacin. La Biblia reprue
ba y lucha contra la pobreza impuesta por una sociedad injustamente
organizada. A la vez, recomienda al cristiano la pobreza voluntaria, con
afn de solidaridad, como esfuerzo asctico libertador. Es difcil vivir
la fraternidad cristiana, sensibilizarse a los problemas humanos, seguir
a Cristo pobre, desde una situacin propicia para levantar murallas de
separacin.
Los voluntarios de la pobreza tendrn un puesto destacado, junto a
Cristo, cuando la humanidad sea examinada, al atardecer, sobre el amor.
- Lectura del santo evangelio segn san Mateo
19, 23-30
En aquel tiempo, 23dijo Jess a sus discpulos:

Os aseguro que difcilmente entrar un rico en el reino de los ci-
Mircoles
569
los. 24Lo repito: Ms fcil le es a un camello pasar por el ojo de una agu
ja que a un rico entrar en el reino de Dios.
25Al orlo, los discpulos dijeron espantados:
Entonces, quin puede salvarse?
26Jess se les qued mirando y les dijo:
Para los hombres es imposible; pero Dios lo puede todo.
27Entonces le dijo Pedro:
Pues nosotros lo hemos dejado todo y te hemos seguido; qu nos
va a tocar?
28Jess les dijo:
Os aseguro: cuando llegue la renovacin, y el Hijo del hombre se
siente en el trono de su gloria, tambin vosotros, los que me habis se
guido, os sentaris en doce tronos para regir a las doce tribus de Israel.
29E1 que por m deja casa, hermanos o hermanas, padre o madre, mu
jer, hijos o tierras, recibir cien veces ms, y heredar la vida eterna.
30Muchos primeros sern ltimos y muchos ltimos sern primeros.
Palabra del Seor.
MIRCOLES D E L A VIGSIM A SEM A N A

Aleluya
Hb 4, 12

EVANGELIO
Vas a tener t envidia porque yo soy bueno?
La parbola gira en torno a una idea central: la recompensa es igual
para todos los jornaleros, aunque han realizado un trabajo desigual, por
que Dios es bueno. A ella obedece la dinmica de los contrastes: distin
tas horas de trabajo; inversin en el orden al pagar el salario, comenzan
do por los ltimos; la misma recompensa para todos. A nte la protesta
de los primeros contratados, el patrono responde que no lo hacen en de
fensa de la justicia, pues les ha entregado el salario convenido, sino que
su actitud es fru to de la envidia hacia los ltimos. Y aade que no ha
procedido caprichosamente, sino porque soy bueno.
Corrige asila idea judia de recompensa. Dios no es un registrador
de las obras del hombre. Su recompensa es de gracia, no de derecho. No
es el hombre el fin del bien moral, sino la voluntad de Dios.
570
20, 1-16
En aquel tiempo, dijo Jess a sus discpulos esta parbola:

1El reino de los cielos se parece a un propietario que al amanecer
sali a contratar jornaleros para su via. 2Despus de ajustarse con ellos
en un denario por jornada, los mand a la via.
3Sali otra vez a media maana, vio a otros que estaban en la plaza
sin trabajo, 4y les dijo:
Id tambin vosotros a mi via, y os pagar lo debido.
5Ellos fueron.
Sali de nuevo hacia medioda y a media tarde e hizo lo mismo.
"Sali al caer la tarde y encontr a otros, parados, y les dijo:
Cmo es que estis aqu el da entero sin trabajar?
7Le respondieron:
Nadie nos ha contratado.
l les dijo:
Id tambin vosotros a mi via.
8Cuando oscureci, el dueo de la via dijo al capataz:
Llama a los jornaleros y pgales el jornal, empezando por los lti
mos y acabando por los primeros.
9Vinieron los del atardecer y recibieron un denario cada uno.
"Cuando llegaron los primeros, pensaban que recibiran ms, pero
ellos tambin recibieron un denario cada uno. 'Entonces se pusieron a
protestar contra el amo:
n Estos ltimos han trabajado slo una hora, y los has tratado igual
que a nosotros, que hemos aguantado el peso del da y el bochorno.
131 replic a uno de ellos:
Amigo, no te hago ninguna injusticia. No nos ajustamos en un de
nario? l4Toma lo tuyo y vete. Quiero darle a este ltimo igual que a ti.
15Es que no tengo libertad para hacer lo que quiera en mis asuntos? O
vas a tener t envidia porque yo soy bueno?
A s, los ltimos sern los primeros y los primeros los ltimos.
Palabra del Seor.
JUEVES D E L A VIGSIM A SEM A N A

Aleluya
Cf. Sal 94, 8ab

571
Jueves
EVANGELIO
A todos los que encontris, convidadlos a la boda
Esta parbola, juntamente con las precedentes de los dos hijos (21,
28-32) y de los renteros homicidas (21, 33-46), ilustra la insistente llama
da de Dios a Israel y su reprobacin posterior, y la salvacin universal
ofrecida por Cristo.
Frecuentemente se compara la alianza de Dios con su pueblo, en el A ntiguo Testamento (Jr 2; 3, 6-12; E z 16; 23; Os 1-2) y en el Nuevo (Mt
9,15; 25; A p 21), a la unin conyugal, por sus exigencias de mutuo amor
y fidelidad. Igualmente, se comparan los bienes salvificos a un banquete
nupcial (Is 25, 6; M t 8, 11; Le 14). La parbola une estas dos Imgenes.
El pueblo judo es el primer invitado, porque Dios es fie l a su promesa.
Tras el rechazo, invita a los pecadores que llenan la sala. Pero no basta
entrar en la Iglesia: (invitado sin traje nupcial). E l v. 14 es un lamento
salvador de Cristo, no una realidad histrica.
>i< Lectura del santo evangelio segn san Mateo
22, 1-14
En aquel tiempo, 'de nuevo tom Jess la palabra y habl en par

bolas a los sumos sacerdotes y a los ancianos del pueblo:
2El reino de los cielos se parece a un rey que celebraba la boda de
su hijo. 3Mand criados para que avisaran a los convidados a la boda,
pero no quisieron ir. 4Volvi a mandar criados, encargndoles que les
dijeran:
Tengo preparado el banquete, he matado terneros y reses cebadas,
y todo est a punto. Venid a la boda.
5Los convidados no hicieron caso; uno se march a sus tierras, otro
a sus negocios; 6los dems les echaron mano a los criados y los maltra
taron hasta matarlos.
7E1 rey mont en clera, envi sus tropas, que acabaron con aquellos
asesinos y prendieron fuego a la ciudad. 8Luego dijo a sus criados:
La boda est preparada, pero los convidados no se la merecan. 9Id
ahora a los cruces de los caminos, y a todos los que encontris, convi
dadlos a la boda.
10Los criados salieron a los caminos y reunieron a todos los que en
contraron, malos y buenos. La sala del banquete se llen de comensales.
"Cuando el rey entr a saludar a los comensales, repar en uno que no
llevaba traje de fiesta 12y le dijo:
Amigo, cmo has entrado aqu sin vestirte de fiesta?
El otro no abri la boca. "Entonces el rey dijo a los camareros:
572
Atadlo de pies y manos y arrojadlo fuera, a las tinieblas. All ser

el llanto y el rechinar de dientes.
Porque muchos son los llamados y pocos los escogidos.
Palabra del Seor.
VIERNES DE LA VIGSIM A SEM A N A

Aleluya
Sal 24, 4b. 5a

haz que camine con lealtad.
EVANGELIO
Amars al Seor, tu Dios, y a tu prjimo como a ti mismo
Una complicada legislacin de 613 preceptos haban extrado los rabi
nos de la ley. Surgan polmicas apasionadas para determinar cules eran
mayores y menores. A la pregunta del perito en la ley, Cristo, superando
la problemtica, responde con dos textos del Antiguo Testamento (Dt
6, 40; L v 19, 18). El amor a Dios y el amor al prjim o son el compendio
de toda la Escritura. De este amor cobran valor y significado los dems
preceptos.
La unidad estrecha e inseparable entre los dos polos del mismo amor,
su dimensin universal y la medida que establece, configuran el precepto
del Seor. Y le diferencian esencialmente del amor ertico, de la amistad
que brota de la simpata natural, del sentimiento humanitario, por su
carcter sobrenatural. Pues el amor al prjimo radica en la voluntad de
Dios y en el hecho de que Dios es Padre de todos.
E< Lectura del santo evangelio segn san Mateo
22, 34-40
En aquel tiempo, 34los fariseos, al or que Jess haba hecho callar a

los saduceos, formaron grupo, 3!y uno de ellos, que era experto en la
Ley, le pregunt para ponerlo a prueba:
36Maestro, cul es el mandamiento principal de la Ley?
371 le dijo:
573
Sbado
Amars al Seor, tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu al

ma, con todo tu ser.
38Este mandamiento es el principal y primero. 39E1 segundo es seme
jante a l:
Amars a tu prjimo como a ti mismo.
40Estos dos mandamientos sostienen la Ley entera y los profetas.
Palabra del Seor.
S B A D O DE LA VIGSIM A SEM A N A
Aleluya
Mt 23, 9b. 10b
Uno solo es vuestro Padre, el del cielo,

y uno solo es vuestro consejero, Cristo.
EVANGELIO
No hacen lo que dicen
Jess haba soportado pacientemente la adialctica de los fariseos a
lo largo de su misin. Saba que el Sanedrn, por mayora absoluta, ha
ba acordado su muerte (Jn 11, 45). Antes de entregarse a la Pasin, en
un discurso severo, de cruda sinceridad, desenmascar la hipocresa de
los dirigentes religiosos.
En la primera parte del relato (vv. 1-7) se dirige a ellos. Han usurpado
la ctedra de Moiss. Desde ella, imponen cargas insoportables al pue
blo. Pero ellos, dicen y no hacen. Buscan, adems, la exhibicin de
su falsa piedad, la estima y alabanza de sus personas.
En la segunda parte (vv. 8-12), Cristo se dirige a sus discpulos y les
presenta un programa antagnico. Ellos deben hacer y no decir. Y es
te hacer, testimonio vivo, exige humildad, espritu de servicio, fraterni
dad, piedad sincera. Le repugnan a Dios la soberbia y la hipocresa.
23, 1-12
En aquel tiempo, 'Jess habl a la gente y a sus discpulos, 2diciendo:

En la ctedra de Moiss se han sentado los escribas y los fariseos:
haced y cumplid lo que os digan; pero no hagis lo que ellos hacen, por
que ellos no hacen lo que dicen.
574
4EUos lan fardos pesados e insoportables y se los cargan a la gente en

los hombros, pero ellos no estn dispuestos a mover un dedo para empu
jar.
5Todo lo que hacen es para que los vea la gente: alargan las filacterias y ensanchan las franjas del manto; 6les gustan los primeros puestos
en los banquetes y los asientos de honor en las sinagogas; 7que les ha
gan reverencias por la calle y que la gente los llame maestros.
8Vosotros, en cambio, no os dejis llamar maestro, porque uno solo
es vuestro maestro, y todos vosotros sois hermanos.
9Y no llamis padre vuestro a nadie en la tierra, porque uno solo es
vuestro Padre, el del cielo.
10No os dejis llamar consejeros, porque uno solo es vuestro conseje
ro, Cristo.
El primero entre vosotros ser vuestro servidor.
12E1 que se enaltece ser humillado, y el que se humilla ser
enaltecido.
Palabra del Seor.
LUNES DE LA VIGSIMA PRIMERA SEMANA

Aleluya
Jn 10, 27

dice el Seor,
EVANGELIO
Ay de vosotros, guas ciegos!
Comienza aqu, propiamente, el discurso de las acusaciones y amena
zas contra los escribas y fariseos. Contiene siete apostrofes que se ini
cian con la exclamacin: Ay de vosotros...! No son llamadas a la con
versin, sino anuncios severos del juicio a que van a ser sometidos.
La ms grave censura se expresa en el v. 13: cierran el Reino de Dios
a los hombres; ni entran ellos, ni dejan entrar a los dems. sta es la sn
tesis nefasta de su comportamiento. Ellos, los tcnicos de la ley, los diri
gentes religiosos delpueblo, llamados a abrir caminos al Reino de Dios,
son los responsables de que se hayan cerrado para muchos.
Son guas ciegos que han cerrado sus ojos a la luz. Prefirieron la oscu
ridad de su alma. Se resistieron a aceptar la verdad, arrastrando a los
dems en su fracaso.
23, 13-22
En aquel tiempo, habl Jess diciendo:

13Ay de vosotros, escribas y fariseos hipcritas, que cerris a los
hombres el reino de los cielos! Ni entris vosotros, ni dejis entrar a los
que quieren.
15Ay de vosotros, escribas y fariseos hipcritas, que viajis por tie
rra y mar para ganar un proslito y, cuando lo consegus, lo hacis digno
del fuego el doble que vosotros!
l6Ay de vosotros, guas ciegos, que decs: Jurar por el templo no
obliga, jurar por el oro del templo s obliga ! Necios y ciegos! Qu
es ms, el oro o el templo que consagra el oro?
lsO tambin: Jurar por el altar no obliga, jurar por la ofrenda que
est en el altar s obliga. 19Ciegos! Qu es ms, la ofrenda o el altar
576
Semana X X I (aos I y II)
que consagra la ofrenda? 20Quien jura por el altar jura tambin por to
do lo que est sobre l; 21quien jura por el templo jura tambin por el
que habita en l; 22y quien jura por el cielo jura por el trono de Dios y
tambin por el que est sentado en l.
Palabra del Seor.
M ARTES D E LA VIGSIM A PRIM ERA SE M A N A

Aleluya
Hb 4, 12

EVANGELIO
Esto es lo que habra que practicar, aunque sin descuidar aquello
Contra la veracidad, que es la verdad en las palabras, y contra la sin
ceridad, que es la verdad en la vida, oponen los fariseos su hipocresa.
Se muestran puntillosos al interpretar el precepto del diezmo anual (Dt
14, 12), llegando a nimiedades, como la menta, el hinojo y el comino,
que sirven para aromatizar la casa o condimentar la comida. En cambio,
silencian y omiten los preceptos ms graves de la ley, como son: la justi
cia, la misericordia y la fidelidad. Cristo aprueba la observancia de la
ley, no el legalismo, y denuncia su falta de veracidad al silenciar aspectos
muy importantes de la voluntad divina.
Igualmente, con lenguaje metafrico, pone al descubierto su falta de
sinceridad. Buscan la exterioridad, la apariencia; pero descuidan el fo n
do del alma, donde anidan sus torcidas intenciones.
23, 23-26

23Ay de vosotros, escribas y fariseos hipcritas, que pagis el d
cimo de la menta, del ans y del comino, y descuidis lo ms grave de
la ley: el derecho, la compasin y la sinceridad!
Esto es lo que habra que practicar, aunque sin descuidar aquello.
24Guas ciegos, que fitris el mosquito y os tragis el camello!
25Ay de vosotros, escribas y fariseos hipcritas, que limpiis por fuera
la copa y el plato, mientras por dentro estis rebosando de robo y desen-
Mircoles
577
freno! Fariseo ciego!, limpia primero la copa por dentro, y as que

dar limpia tambin por fuera.
Palabra del Seor.
MIRCOLES DE LA VIGSIM A PRIM ERA SEM ANA

Aleluya
lJn 2, 5
Quien guarda la palabra de Cristo,

ciertamente el amor de Dios ha llegado en l
a su plenitud.
EVANGELIO
Sois hijos de los que asesinaron a los profetas
Semejantes a los sepulcros blanqueados, los fariseos pregonan su bon
dad, mientras que su interior rebosa malignidad.
As, lamentan el comportamiento dess padres que persiguieron a los
profetas y mataron a algunos de ellos. Proclaman su disconformidad,
incluso pretenden reparar esta ignominia restaurando los sepulcros de
sus vctimas.
El Seor aprueba su afn de rectificacin. Pero les hace notar que su
actitud es idntica a la de sus padres, puesto que intentan hacer lo mismo
con el Mesas, colmando as la medida de sus padres. Por eso, no sola
mente son descendencia fsica, sino tambin espiritual, de los que mata
ron a los profetas. E l rechazo de Cristo y sus planes delatan esta lnea
de continuidad. Es la paradoja creada por su hipocresa.
23, 27-32

27Ay de vosotros, escribas y fariseos hipcritas, que os parecis
a los sepulcros encalados! Por fuera tienen buena apariencia, pero por
dentro estn llenos de huesos y podredumbre; 28lo mismo vosotros: por
fuera parecis justos, pero por dentro estis repletos de hipocresa y cr
menes.
29Ay de vosotros, escribas y fariseos hipcritas, que edificis sepul
cros a los profetas y ornamentis los mausoleos de los justos, diciendo:
Si hubiramos vivido en tiempo de nuestros padres, no habramos sido
cmplices suyos en el asesinato de los profetas ! 31Con esto atestiguis
578
en contra vuestra, que sois hijos de los que asesinaron a los profetas.
32Colmad tambin vosotros la medida de vuestros padres!
Palabra del Seor.
JUEVES D E LA VIGSIM A PRIM ERA SEM A N A

Aleluya
Mt 24, 42a. 44
Estad en vela y preparados,

porque a la hora que menos pensis
viene el Hijo del hombre.
EVANGELIO
Estad preparados
En la primera parbola, Cristo exhorta a sus discpulos a la vigilancia.
La incertidumbre del momento de su gloriosa venida no debe ser motivo
de angustia, pero s de estmulo para una prudente espera. El Seor no
pretende atemorizar. Quiere, con gran amor, evitar al hombre sorpresas
funestas originadas por la despreocupacin.
En la segunda parbola, Jess recomienda la fidelidad a la voluntad
de Dios. Todos somos administradores de los bienes espirituales que p o
see esta gran familia, la Iglesia. Lo son, como servidores y guas de la
comunidad, los que han recibido esta misin (Le 12, 41). Lo somos tam
bin cada uno, como miembros de la Iglesia y responsables de nuestra
propia alma (1P 1,13). Abusar de ellos, descuidarlos, constituye una mal
versacin de fondos. De ella nos juzgar el Seor.
J< Lectura del santo evangelio segn san Mateo
24, 42-51

42Estad en vela, porque no sabis qu da vendr vuestro Seor.
43Comprended que si supiera el dueo de casa a qu hora de la noche
viene el ladrn, estara en vela y no dejara abrir un boquete en su casa.
44Por eso, estad tambin vosotros preparados, porque a la hora que
menos pensis viene el Hijo del hombre.
45Dnde hay un criado fiel y cuidadoso, a quien el amo encarga de
dar a la servidumbre la comida a sus horas?
46Pues, dichoso ese criado, si el amo, al llegar, lo encuentra portan-
579
Viernes
ilo.se as. 47Os aseguro que le confiar la administracin de todos sus bie
nes.
4"Pero si el criado es un canalla y, pensando que su amo tardar,
'''empieza a pegar a sus compaeros, y a comer y a beber con los borra
chos, -,()el da y la hora que menos se lo espera, llegar el amo 51y lo ha
r pedazos, mandndolo a donde se manda a los hipcritas.
All ser el llanto y el rechinar de dientes.
Palabra del Seor.
VIERNES D E L A VIG SIM A PRIM ERA SEM A N A

Aleluya
Le 21, 36
Estad siempre despiertos,

pidiendo fuerza para manteneros en pie
ante el Hijo del hombre.
EVANGELIO
Que llega el esposo, salid a recibirlo!
Esta parbola sita la accin en el momento decisivo en que Cristo
viene para juzgar a los hombres.
Entonces se pondr de manifiesto la sensatez de los hombres previso
res y la necedad de los desaprensivos. Unos y otros se encuentran en la
antesala del Reino de los Cielos, lugar y tiempo de espera comn para
todos. De pronto, llega Cristo. Los que estn preparados pasan a la sala
nupcial. Los otros quedan desconcertados. Son vidas vacas, apagadas,
que oscurecen el rostro de Cristo. La negativa de las vrgenes prudentes
no es egosta, ya que la parbola quiere destacar la falta de previsin y
que sta ya no se puede subsanar.
No os conozco. Y la puerta se cierra para siempre. Se comprende
la voz de alerta de Cristo y su resonancia en la Iglesia.
>{< Lectura del santo evangelio segn san Mateo
25, 1-13

1Se parecer el reino de los cielos a diez doncellas que tomaron sus
lmparas y salieron a esperar al esposo.
2Cinco de ellas eran necias y cinco eran sensatas.
580
3Las necias, al tomar las lmparas, se dejaron el aceite; 4en cambio,

las sensatas se llevaron alcuzas de aceite con las lmparas.
5E1 esposo tardaba, les entr sueo a todas y se durmieron.
6A medianoche se oy una voz:
Que llega el esposo, salid a recibirlo!
7Entonces se despertaron todas aquellas doncellas y se pusieron a pre
parar sus lmparas.
8Y las necias dijeron a las sensatas:
Dadnos un poco de vuestro aceite, que se nos apagan las lmparas.
9Pero las sensatas contestaron:
Por si acaso no hay bastante para vosotras y nosotras, mejor es que
vayis a la tienda y os lo compris.
'Mientras iban a comprarlo, lleg el esposo, y las que estaban pre
paradas entraron con l al banquete de bodas, y se cerr la puerta.
"Ms tarde llegaron tambin las otras doncellas, diciendo:
Seor, seor, brenos.
,2Pero l respondi:
Os lo aseguro: no os conozco.
"P or tanto, velad, porque no sabis el da ni la hora.
Palabra del Seor.
S BA D O D E LA VIG SIM A PR IM ER A SEM A N A

Aleluya
Jn 13, 34

dice el Seor:
EVANGELIO
Has sido fiel en lo poco, pasa al banquete de tu seor
Una simple partcula de transicin relaciona esta parbola con la an
terior. La temtica de la diligencia y la fidelidad est subyacente, con
diversos matices, en este grupo de parbolas.
Aqu, los protagonistas reciben diversos dones de Dios para hacerlos
fructificar. Representan dos categoras de siervos: los diligentes y los pe
rezosos. Los primeros logran un rendimiento mximo y son recompen
sados con magnanimidad infinitamente superior a sus mritos (2Co 4, 17).
581
Sbado
El siervo perezoso ha renunciado al esfuerzo, frustrando el don divino.

Incomprensiblemente, acusa a su seor de ser hombre duro y exigente.
Es condenado al suplicio eterno. Y su don es transferido al siervo fiel.
Contraste que expresa la disposicin generosa del Seor para el siervo
bueno y el rigor de la justicia para el perezoso.
f< Lectura del santo evangelio segn san Mateo
25, 14-30

14Un hombre, al irse de viaje, llam a sus empleados y los dej en
cargados de sus bienes: 15a uno le dej cinco talentos de plata, a otro dos,
a otro uno, a cada cual segn su capacidad; luego se march.
16E1 que recibi cinco talentos fue en seguida a negociar con ellos y
gan otros cinco. 17E1 que recibi dos hizo lo mismo y gan otros dos.
,8En cambio, el que recibi uno hizo un hoyo en la tierra y escondi
el dinero de su seor.
I9A1 cabo de mucho tiempo volvi el seor de aquellos empleados y
se puso a ajustar las cuentas con ellos.
20Se acerc el que haba recibido cinco talentos y le present otros cin
co, diciendo:
21 Seor, cinco talentos me dejaste; mira, he ganado otros cinco.
Su seor le dijo:
Muy bien. Eres un empleado fiel y cumplidor; como has sido fiel en
lo poco, te dar un cargo importante; pasa al banquete de tu seor.
22Se acerc luego el que haba recibido dos talentos y dijo:
Seor, dos talentos me dejaste; mira, he ganado otros dos.
23Su seor le dijo:
Muy bien. Eres un empleado fiel y cumplidor; como has sido fiel en
lo poco, te dar un cargo importante; pasa al banquete de tu seor.
24Finalmente, se acerc el que haba recibido un talento y dijo:
Seor, saba que eres exigente, que siegas donde no siembras y reco
ges donde no esparces, 25tuve miedo y fui a esconder tu talento bajo tie
rra. Aqu tienes lo tuyo.
26E1 seor le respondi:
Eres un empleado negligente y holgazn. Con que sabas que siego
donde no siembro y recojo donde no esparzo? 27Pues debas haber pues
to mi dinero en el banco, para que, al volver yo, pudiera recoger lo mo
con los intereses. Quitadle el talento y ddselo al que tiene diez.
29Porque al que tiene se le dar y le sobrar, pero al que no tiene, se le
quitar hasta lo que tiene. 30Y a ese empleado intil echadle fuera, a las
tinieblas; all ser el llanto y rechinar de dientes.
Palabra del Seor.
L U N E S D E L A V IG S IM A S E G U N D A SE M A N A
Aleluya
Cf. Le 4, 18
El Espritu del Seor est sobre m;

me ha enviado para anunciar el Evangelio a los pobres.
EVANGELIO
Me ha enviado para anunciar el Evangelio a los pobres...
Ningn profeta es bien mirado en su tierra
N o es fcil aceptar a un profeta, y menos por los que le conocen, y
menos aun si ste es crucificado. Los de Nazaret esperaban una respues
ta a sus preguntas ms elementales y Cristo vena a dar la Respuesta
a la pregunta ms fundam ental del corazn humano. llos queran un
Dios utilizable, un suplemento para la sociedad de consumo... y Jess
iniciaba un camino de servicio y de entrega. Un Dios para cautivos, opri
midos y pobres no es un Dios popular (Is 61, ls.; 58, 6).
Es el modo de hacer del Padre. Para l no hay fronteras raciales, ni
polticas, ni religiosas..., lo nico que le mueve es la indigencia. El argu
mento de Jess se basa en la historia, historia no solitaria, historia de
Dios y los hombres: los alejados se acercan a Dios y los cercanos, que
le quieren coger, utilizarle, se van lejos (IR 17, 9ss.; 2R 5, 9ss.).
La vida que Jess trae no es apreciada, los hombres esperaban y espe
ran otras cosas, y por eso quieren matarle: l no es efectivamente la solu
cin de una lnea humana prolongada. En elfondo slo quiso decir: Dios
es Padre (Dt 7, 1-15).
Lectura del santo evangelio segn san Lucas
4, 16-30
En aquel tiempo, 16fue Jess a Nazaret, donde se haba criado, entr

en la sinagoga, como era su costumbre los sbados, y se puso en pie para
hacer la lectura. l7Le entregaron el libro del profeta Isaas y, desenro
llndolo, encontr el pasaje donde estaba escrito:
18E1 Espritu del Seor est sobre m,
porque l me ha ungido.
Me ha enviado para anunciar el Evangelio a los pobres,
para anunciar a los cautivos la libertad,
583
Martes
y a los ciegos la vista;

para dar libertad a los oprimidos,
19para anunciar el ao de gracia del Seor.
20Y, enrollando el libro, lo devolvi al que le ayudaba y se sent. To
da la sinagoga tena los ojos fijos en l. 21Y l se puso a decirles;
Hoy se cumple esta Escritura que acabis de or.
22Y todos le expresaban su aprobacin y se admiraban de las palabras
de gracia que salan de sus labios.
Y decan:
No es ste el hijo de Jos?
23Y Jess Ies dijo;
Sin duda me recitaris aquel refrn: Mdico, crate a ti mismo ;
haz tambin aqu en tu tierra lo que hemos odo que has hecho en Cafarnan.
24Y aadi:
Os aseguro que ningn profeta es bien mirado en su tierra. 25Os
garantizo que en Israel haba muchas viudas en tiempos de Elias, cuan
do estuvo cerrado el cielo tres aos y seis meses, y hubo una gran hambre
en todo el pas; 26sin embargo, a ninguna de ellas fue enviado Elias, ms
que a una viuda de Sarepta, en el territorio de Sidn. 27Y muchos lepro
sos haba en Israel en tiempos del profeta Elseo; sin embargo, ninguno
de ellos fue curado, ms que Naamn, el sirio.
28Al or esto, todos en la sinagoga se pusieron furiosos 29y, levantn
dose, lo empujaron fuera del pueblo hasta un barranco del monte en donde
se alzaba su pueblo, con intencin de despearlo.
Pero Jess se abri paso entre ellos y se alejaba.
Palabra del Seor.
M ARTES D E LA VIGSIM A SE G U N D A SEM A N A

Aleluya
Le 7, 16

EVANGELIO
S quin eres: el Santo de Dios
Cafarnan es el tipo de ciudad que abre las puertas a Jess y, al dejar
entrar, el amor se transforma. Estamos lejos de Nazaret. Los otros, los
que no quieren utilizar a Dios, se abren a l, y les sana y cura.
584
Semana X X II (aos I y II)
La autoridad de Jess naca de la unidad total entre su decir y obrar.

l no cargaba pesos sobre el prjimo que l mismo no llevara, l soport
nuestras enfermedades y dolencias hasta la muerte (Is 53). La autoridad
de la palabra descansa en su verdad, sinceridad y contenido. N o era
la palabra de Jess una palabra hueca. El era la verdad.
Un reino comenzaba y el mal ante l hua, como la tiniebla ante la luz.
La postura de Jess causa pasmo, admiracin, asombro... Dios se acerca
al Hombre en Jess, un nuevo Sina est en nuestra tierra (Ex 19).
E l mal y la muerte estn condenados. Una nueva vida comienza con
humildad y sencillez. Un poder nuevo, el del Mesas, acta en la tierra,
y los espritus del mal confiesan su derrota.
El bien llenaba, como siempre sucede en el evangelio de Lucas, todos
los lugares de la comarca. El bien no se encierra en fronteras de casta
o raza... el bien, Jess, es para el mundo entero (Le 1, 65; 2, 17. 29-32).
4, 31-37
En aquel tiempo, Jess 31baj a Cafarnan, ciudad de Galilea, y los

sbados enseaba a la gente.
32Se quedaban asombrados de su doctrina, porque hablaba con auto
ridad.
33Haba en la sinagoga un hombre que tena un demonio inmundo, y
se puso a gritar a voces:
34Qu quieres de nosotros, Jess Nazareno? Has venido a aca
bar con nosotros? S quin eres: el Santo de Dios.
35Jess le intim:
Cierra la boca y sal!
El demonio tir al hombre por tierra en medio de la gente, pero sali
sin hacerle dao.
Todos comentaban estupefactos:
Qu tiene su palabra? Da rdenes con autoridad y poder a los es
pritus inmundos, y salen.
37Noticias de l iban llegando a todos los lugares de la comarca.
Palabra del Seor.
MIRCOLES DE LA VIGSIMA SEG U N D A SEM ANA

Aleluya
Le 4, 18
El Seor me ha enviado
para anunciar el Evangelio a los pobres,
para anunciar a los cautivos la libertad.
585
Mircoles
EVANGELIO
Tambin a los otros pueblos tengo que anunciarles el reino de Dios,
para eso me han enviado
La Buena Nueva no slo llega a las almas, tambin la materia siente
el nuevo nacimiento y se renueva. Todo comenz con el pecado: el mal,
el dolor, la muerte (Gn 3-11), y todo termina, todo el mal, en el nuevo
Reino que nace. Todo es novedad, trmino escatolgico de la Biblia
(Me 1, 27; 2, 21; Jn 13, 34; Ga 6, 15; etc.).
Todos los indigentes, enfermos, encuentran su puesto cerca de la Vi
da: Jess. E l los curaba uno por uno: imponiendo sus manos a cada uno.
Para l todos eran importantes, no haba masa, haba personas.
En esta accin de Jess haba un peligro: ser utilizado (Jn 6, 26); l
sali y se fue. N o era una respuesta para un grupo, sino la respuesta
para todos: Tambin a los otros pueblos tengo que anunciarles el Rei
no de D ios... (v. 43).
La Buena Nueva es el Reino de Dios (Mt 4, 23), Jess es el Mesas,
el Hijo de Dios, confesin pascual que rompe y supera toda esperanza;
pero es la poca de! silencio; Jess no grita lo que es, ni le gustan los gri
tos que le definen; l acta como lo que es, ora, y esto basta. Jess no
mendiga respuestas de hombres, l se retira a buscar el dilogo con Dios.
La gente quiere retenerle, poseerle; pero apropiarse el amor infinito de
Dios, particularizarlo... es hacer de Dios un dolo.
>< Lectura del santo evangelio segn san Lucas
4, 38-44
En aquel tiempo, 38al salir Jess de la sinagoga, entr en casa de Si

mn.
La suegra de Simn estaba con fiebre muy alta y le pidieron que hicie
ra algo por ella.
391, de pie a su lado, increp a la fiebre, y se le pas; ella, levantn
dose en seguida, se puso a servirles.
40A1 ponerse el sol, los que tenan enfermos con el mal que fuera se
los llevaban; y l, poniendo las manos sobre cada uno, los iba curando.
41De muchos de ellos salan tambin demonios, que gritaban:
T eres el Hijo de Dios.
Los increpaba y no les dejaba hablar, porque saban que l era el Me
sas.
42A1 hacerse de da, sali a un lugar solitario.
La gente lo andaba buscando; dieron con l e intentaban retenerlo pa
ra que no se les fuese.
43Pero l les dijo:
586
Tambin a los otros pueblos tengo que anunciarles el reino de Dios,

para eso me han enviado.
44Y predicaba en las sinagogas de Judea.
Palabra del Seor.
JUEVES DE LA VIGSIM A SEG U N D A SEM A N A

Aleluya
Mt 4, 19
Venid y seguidme
dice el Seor,
y os har pescadores de hombres.
EVANGELIO
Dejndolo todo, lo siguieron
El agua tiene en el Antiguo Testamento un sentido negativo y catico;
sacar de las aguas es salvar (Gn I; 7; E x 14; 15). Toda salvacin se realiza
a travs del agua: el bautismo.
Pescar = salvar sin Jess es imposible. Todos los saberes y tcnicas
humanas, las horas oportunas: la noche, no son capaces de salvar.
Jess, el aprisionado, el que tiene peligro de ser apropiado y destrui
do, entra en el mar y la salvacin comienza. l corri nuestros caminos
hasta el fondo.
Ser pescadores de hombres no puede ser cambiar a los hombres de
prisin, es dar libertad de dolos, de ideologas, de opresiones. Es la sal
vacin total la que anuncia Cristo. Es abrir el corazn humano a la espe
ranza y al amor de Dios.
Slo pueden salvar los pobres, los libres:- dejndolo todo, lo siguie
ron (v. 11). Los aprisonados por el poder, el dinero, la sociedad de con
sumo, no podremos salvar; hay que dejarlo todo ante el pasmo de un
Dios que se hace carne para hacernos hijos de Dios. El pecado no aparta
a Dios, cuando es reconocido como tal. l no vino a salvar a los justos,
sino a los pecadores.
5, 1-11
En aquel tiempo, 'la gente se agolpaba alrededor de Jess para or la

palabra de Dios, estando l a orillas del lago de Genesaret. 2Vio dos bar
587
Vientes
cas que estaban junto a la orilla; los pescadores haban desem barcado
y estaban lavando las redes.
3Subi a una de las barcas, la de Simn, y le pidi que la apartara un
poco de tierra. Desde la barca, sentado, enseaba a la gente.
4Cuando acab de hablar, dijo a Simn:
Rema mar adentro, y echad las redes para pescar.
5Simn contest:
Maestro, nos hemos pasado la noche bregando y no hemos cogido
nada; pero, por tu palabra, echar las redes.
6Y, puestos a la obra, hicieron una redada de peces tan grande que re
ventaba la red. 7Hicieron seas a lo socios de la otra barca, para que vi
nieran a echarles una mano. Se acercaron ellos y llenaron las dos barcas,
que casi se hundan. 8A1 ver esto, Simn Pedro se arroj a los pies de
Jess diciendo:
Aprtate de m, Seor, que soy un pecador.
9Y es que el asombro se haba apoderado de l y de los que estaban
con l, al ver la redada de peces que haban cogido; l0y lo mismo les pa
saba a Santiago y Juan, hijos de Zebedeo, que eran compaeros de Si
mn.
Jess dijo a Simn:
No temas; desde ahora sers pescador de hombres.
Ellos sacaron las barcas a tierra y, dejndolo todo, lo siguieron.
Palabra del Seor.
VIERNES DE L A VIGSIM A SE G U N D A SEM A NA

Aleluya
Jn 8, 12b

dice el Seor;
el que-me sigue tendr la luz de la vida.
EVANGELIO
Llegar el da en que se lleven al novio, y entonces ayunarn
El Reino de Cristo no es un reino de hombres que desprecian los fr u
tos de la tierra, de hombres celestes; no es un reino de tristes y puritanos.
El Reino de Dios es constantemente comparado por Jess a un banque
te de bodas y, en esta ocasin, la tristeza estfuera de lugar. Dios se une
588
a la humanidad; Dios, que todo lo cre, todo lo salva, tambin la mate

ria. Nuestra religin no es platonismo, ni tiene como meta la ascesis.
La ley juda era el comienzo de un camino hacia la libertad dada por
Jess. Pararse en la ley era tratar de aprisionar a Dios, de tener derechos
sobre l. N o es el ayuno el que salva, sino la presencia del esposo, y e!
nico dolor permitido a los que siguen a Cristo es el de su ausencia. No
nace en Dios el dolor y las privaciones de los hombres, sino en el pecado
(G. S. 1).
La postura de Jess no fue, ni es, repeticin del pasado; es ms bien
la novedad eterna y sin lmites. Jess no admite compromisos, ni siquie
ra con la ley antigua, que era la de Dios. La mezcla, servir a dos seores,
quedar bien con todos, en el reino del que vino a traer la guerra y la
espada, es imposible. Hay que optar por Dios o en contra de l.
< Lectura del santo evangelio segn san Lucas
5, 33-39
En aquel tiempo, 33dijeron a Jess los fariseos y los escribas;

Los discpulos de Juan ayunan a menudo y oran, y los de los fari
seos tambin; en cambio, los tuyos, a comer y a beber.
34Jess les contest:
Queris que ayunen los amigos del novio mientras el novio est
con ellos? 35Llegar el da en que se lo lleven, y entonces ayunarn.
36Y aadi esta parbola:
Nadie recorta una pieza de un manto nuevo para ponrsela a un
manto viejo; porque se estropea el nuevo, y la pieza no le pega al viejo.
37Nadie echa vino nuevo en odres viejos; porque el vino nuevo revienta
los odres, se derrama, y los odres se estropean.
38A vino nuevo, odres nuevos.
39Nadie que cate vino aejo quiere del nuevo, pues dir: Est bue
no el aejo.
Palabra del Seor.
SBADO D E LA VIGSIM A SE G U N D A SEM A N A

Aleluya
Jn 14, 6

dice el Seor;
589
Sbado
EVANGELIO
Por qu hacis en sbado lo que no est permitido?
Siempre, a lo largo de los siglos, los hombres, para liberarnos de la

projimidad, de la incmoda cercana de! otro, nos hemos inventado
leyes divinas y humanas: la ley, la tcnica, el orden, el poder, son ms
importantes que el hombre.
Para Jess los trminos se invierten. El sbado ha sido hecho para
el hombre y no el hombre para el sbado (Me 2, 27).
Slo hay un Dios y una imagen de l, el hombre (Gn 1, 26).
Protegerse del hombre, cerrarse a l, es protegerse de Dios y cerrarle
nuestras puertas.
El hombre es libre para servir a sus prjimos y para servirse de to
das las cosas. Dios todo lo dio por el hombre, hasta su Hijo nico (Jn
3, 16).
N o es Dios el enemigo del hombre, son aquellos que idolizan lo divino
o lo humano los que le oprimen y destruyen.
Lo sagrado de Dios no es destructor del hombre, slo lo que el hom
bre idoliza destruye al hombre. Todo es para vosotros, vosotros para
Cristo..., dice Pablo, y lo infinito no oprime, pues no tiene fronteras.
Dios es amor y el amor crea, no destruye ni oprime.
6, 1-5
'Un sbado, Jess atravesaba un sembrado; sus discpulos arrancaban

espigas y, frotndolas con las manos, se coman el grano.
2Unos fariseos les preguntaron:
Por qu hacis en sbado lo que no est permitido?
3Jess les replic:
No habis ledo lo que hizo David, cuando l y sus hombres sin
tieron hambre?
4Entr en la casa de Dios, tom los panes presentados, que slo pue
den comer los sacerdotes, comi l y les dio a sus compaeros.
5Y aadi:
El Hijo del hombre es seor del sbado.
Palabra del Seor.
LUNES DE LA VIGSIM A TERCERA SEM A N A

Aleluya
Jn 10, 27

dice el Seor,
EVANGELIO
Estaban al acecho para ver si curaba en sbado
E l programa transformador y nuevo de Cristo sigue siendo puesto en
peligro por las posturas farisaicas, posturas cerradas y de grupos que se
paran el bien de los hombres y el de Dios. Estamos lejos de la unidad
que Jess grita: Tuve hambre y me disteis de comer... (Mt 25, 31-46).
En la sinagoga, los ojos de Jess descubren y se llenan con el dolor
del hombre. A nte el dolor no hay ms precepto que la respuesta total
y la curacin. l carg sobre s nuestros dolores y nos invit a hacer lo
mismo (Is 53; M e 16, 17ss.).
Las actitudes farisaicas se refugian en fciles preceptos clticos para
huir de! hombre.
N o es fcil soportar en la tierra a aqul que declara el fin de la false
dad, de la opresin, de la religin fcil y cmoda. Todo el problema de
las tinieblas es lograr hacer desaparecer la luz: Ellos (los fariseos)... dis
cutan qu haba que hacer con Jess. El pecado de Jess fu e hacer
el bien y poner en carne viva el problema de una religin oprimida y se
ca, para la cual hacer el bien era lo ms pecaminoso.
6, 6-11
6Un sbado, entr Jess en la sinagoga a ensear.

Haba all un hombre que tena parlisis en el brazo derecho.
7Los escribas y los fariseos estaban al acecho para ver si curaba en s
bado, y encontrar de qu acusarlo.
8Pero l, sabiendo lo que pensaban, dijo al hombre del brazo paraltico:
Levntate y ponte ah en medio.
El se levant y se qued en pie.
Martes
591
9Jess les dijo:

Os voy a hacer una pregunta: Qu est permitido en sbado, ha
cer el bien o el mal, salvar a uno o dejarlo morir?
10Y, echando en torno una mirada a todos, le dijo al hombre:
Extiende el brazo.
l lo hizo, y su brazo qued restablecido.
"Ellos se pusieron furiosos y discutan qu haba que hacer con Jess.
Palabra del Seor.
M ARTES DE LA VIGSIM A TERCERA SEM A NA

Aleluya
Cf. Jn 15, 16

dice el Seor .
EVANGELIO
Pas la noche orando. Escogi a doce y los nombr apstoles
Salvar sin unirse a Dios es imposible. Jess comienza orando. La base
sobre la que se edifica el reino eran los corazones humildes y sinceros
de unos pobres; su fuerza estaba solamente en que haban sido elegidos.
Dios confa en los hombres y, sobre todo, en aquellos en los que los hom
bres desconfan: los pobres, ignorantes, humildes.
Jess al elegir, l, el primer nacido del Reino (Col 1, 12-20), transfor
ma los corazones cerrados, nacionalistas... en universales. Su destino es
el mundo y la nica causa de la abertura a los otros, la necesidad. Jess
es el Seor del mundo, y como tal a todo el mundo se dirige y enva a
los doce. El Pueblo de Israel, que se pudra en sus fronteras, se hace,
por los doce elegidos de Cristo, universal.
Con un ejemplo sencillo Lucas nos manifiesta la primera leccin, des
pus de ser elegidos los doce. Jess no se queda en el monte, baja al valle
y predica el Evangelio y sana a los enfermos que salen a su encuentro.
Jess es el camino, la verdad y la vida.
Ji Lectura del santo evangelio segn san Lucas
6, 12-19
En aquel tiempo, 12subi Jess a la montaa a orar, y pas la noche

orando a Dios.
Semana X X III (aos I y II)
592
l3Cuando se hizo de da, llam a sus discpulos, escogi a doce de ellos

y los nombr apstoles: 14Simn, al que puso de nombre Pedro, y An
drs, su hermano, Santiago, Juan, Felipe, Bartolom, 15Mateo, Toms,
Santiago Alfeo, Simn, apodado el Celotes, 16Judas el de Santiago y Ju
das Iscariote, que fue el traidor.
17Baj del monte con ellos y se par en un llano, con un grupo gran
de de discpulos y de pueblo, procedente de toda Judea, de Jerusaln y
de la costa de Tiro y de Sidn.
18Venan a orlo y a que los curara de sus enfermedades; los atormen
tados por espritus inmundos quedaban curados, 19y la gente trataba de
tocarlo, porque sala de l una fuerza que los curaba a todos.
Palabra del Seor.
MIRCOLES D E LA VIGSIMA TERCERA SEM ANA

Aleluya
Le 6, 23ab
Alegraos y saltad de gozo

dice el Seor,
porque vuestra recompensa ser grande en el cielo.
EVANGELIO
Dichosos los pobres; ay de vosotros, los ricos!
Lucas resume en un estilo directo e inmediato dos situaciones y las con
trapone: la situacin actual y el Reino del futuro. El horizonte a nivel
terrestre slo puede ser superado en la esperanza del Reino. Como los
profetas del Antiguo Testamento, Jess anuncia un cambio revolucio
nario y total. Dichosos son para Jess aqullos que el mundo llama des
graciados. Los pobres son a quienes el Evangelio se dedica. El Evangelio
es libertad para los oprimidos y la alegra para los que lloran.
Pero, en esta vida, el pertenecer al Reino no aporta ventajas. Es ms,
una vida de hartura y triunfo a nivel terrestre nos coloca en el grupo de
los ajenos al Reino, y los Ay! amenazadores de Jess suenan sobre
nosotros.
El Reino de Jess siempre supone un cambio, una conversin, una no
vedad. No se puede pertenecer al Reino y vivir una vida indiferenciada
y no cargada de inquietud entre los hijos de este mundo. Pobre es el que
carece de medios materiales, que no se vende a los dolos de esta tierra
593
Jueves
y que todo los espera de Dios (Is 61, 1; Le 4, 18; St 2, 5).

Las Bienaventuranzas slo son inteligibles a la luz de la fe en el Reino.
6, 20-26
En aquel tiempo, Jess, levantando los ojos hacia sus discpulos, les
dijo:
Dichosos los pobres, porque vuestro es el reino de Dios.
Dichosos los que ahora tenis hambre, porque quedaris saciados.
Dichosos los que ahora lloris, porque reiris.
Dichosos vosotros, cuando os odien los hombres, y os excluyan, y
os insulten, y proscriban vuestro nombre como infame, por causa del
Hijo del hombre. Alegraos ese da y saltad de gozo, porque vuestra re
compensa ser grande en el cielo. Eso es lo que hacan vuestros padres
con los profetas.
24Pero, ay de vosotros, los ricos!, porque ya tenis vuestro consuelo.
Ay de vosotros, los que ahora estis saciados!, porque tendris hambre.
Ay de los que ahora res!, porque haris duelo y lloraris.
26Ay si todo el mundo habla bien de vosotros! Eso es lo que hacan
vuestros padres con los falsos profetas.
Palabra del Seor.
JUEVES DE LA VIGSIM A TERCERA SEM ANA

Aleluya
lJn 4, 12
Si nos amamos unos a otros, Dios permanece en nosotros,

y su amor ha llegado en nosotros a su plenitud.
EVANGELIO
Sed compasivos como vuestro Padre es compasivo
Nos encontramos en el trozo ms revolucionario del Evangelio. El
amor de Dios no tiene fronteras, y nosotros, hijos de Dios, tenemos que
parecemos a l en esta exclusin de toda frontera en el amor.
Cristo nos pide creer en la fuerza revolucionaria de este amor. Noso
tros, hoy, quiz sin darnos cuenta, copiamos y nos caen mejor revolu
ciones de otro estilo. Jess no nos manda callar cuando golpean al her
mano, sino cuando nos golpean a nosotros.
Debera ser tan grande nuestro deseo de dar, que el que nos roba coin
cida con nuestro mismo impulso...
594
Dar sin eco, sin buscar respuesta, sin limitaciones de grupo, sin inten
tar atraer a nuestro grupo... dar; porque el dar es divino, por contagio,
de Dios... es comenzar a caminar. Puede el amor transformar el mun
do? Lo han transformado las guerras de religin? En la lucha y cier
to estilo de violencia los cristianos hemos cambiado de enem igospero
el mtodo es, desgraciadamente, el mismo. La violencia es necesaria
y cristiana; pero la violencia del Evangelio, no la del nuevo triunfalismo.
6, 27-38

27A los que me escuchis os digo: Amad a vuestros enemigos, ha
ced el bien a los que os odian, 2Sbendecid a los que os maldicen, orad
por los que os injurian.
29A1 que te pegue en una mejilla, presntale la otra; al que te quite la
capa, djale tambin la tnica. 30A quien te pide, dale; al que se lleve lo
tuyo, no se lo reclames.
31Tratad a los dems como queris que ellos os traten. 32Pues, si amis
slo a los que os aman, qu mrito tenis? Tambin los pecadores aman
a los que los aman. 33Y si hacis bien slo a los que os hacen bien, qu
mrito tenis? Tambin los pecadores lo hacen.
34Y si prestis slo cuando esperis cobrar, qu mrito tenis? Tam
bin los pecadores prestan a otros pecadores, con intencin de cobrr
selo.
35;No! Amad a vuestros enemigos, haced el bien y prestad sin espe
rar nada; tendris un gran premio y seris hijos del Altsimo, que es bueno
con los malvados y desagradecidos.
36Sed compasivos como vuestro Padre es compasivo; 37no juzguis,
y no seris juzgados; no condenis, y no seris condenados; perdonad,
y seris perdonados; 38dad, y se os dar: os vertern una medida gene
rosa, colmada, remecida, rebosante.
La medida que usis, la usarn con vosotros.
Palabra del Seor.
VIERNES DE LA VIGSIM A TERCERA SEM A N A

Aleluya
Cf. Jn 17, 17b. a

595
Sbado
EVANGELIO
Acaso puede un ciego guiar a otro ciego?
El juzgar en nuestro mundo procede normalmente de posturas idealis

tas. Los que no hacen nada piensan siempre lo mejor y desde la altura
de su pensar juzgan a los que caminan manchndose.
Nunca sacaron una mancha de su ojo y, desconocedores del dolor,
hunden las uas en los ojos de los otros. Creen saberlo todo y todo lo
ignoran; pues piensan y no viven; tienen ideas claras sobre todos los pro
blemas del mundo y nunca vieron un problema.
Slo los ojos limpios descubren la luz, y ala luz de Jess, el nico Maes
tro, toda sentencia condenatoria se hace imposible.
Lucas no parece que aplica la sentencia a los fariseos como M t 15, 14;
para l la experiencia es directa; un ciego no puede conducir a otro, y
uno que no ha arrancado el mal de su corazn, aunque lo cubra con hi
pcritas palabras, es ineficaz para curar y sanar al hermano.
Slo los que caminan pueden invitar a otros a andar: Tomad sobre
vuestras espaldas la cruz y seguidme..., l march delante.
6, 39-42
En aquel tiempo, 39dijo Jess a los discpulos una parbola:

Acaso puede un ciego guiar a otro ciego? No caern los dos en
el hoyo?
Ln discipulo no es ms que su maestro, si bien, cuando termine su
aprendizaje, ser como su maestro.
41Por qu te fijas en la mota que tiene tu hermano en el ojo y no re
paras en la viga que llevas en el tuyo? 42Cmo puedes decirle a tu her
mano: Hermano, djame que te saque la mota del ojo , sin fijarte en
la viga que llevas en el tuyo? Hipcrita! Scate primero la viga de tu
ojo, y entonces vers claro para sacar la mota del ojo de tu hermano.
Palabra del Seor.
SBADO DE L A VIGSIM A TERCERA SEM A N A

Aleluya
Jn 14, 23
El que ama guardar mi palabra

dice el Seor,
596

EVANGELIO
Por qu me llamis Seor, Seor, y no hacis lo que digo?
Slo los frutos, las obras, sealan la bondad del rbol. El hacer y no
el hablar es la piedra de toque para juzgar al hombre. Los hombres de
la Palabra nos encontramos en una problemtica situacin. Slo el
corazn limpio produce limpias palabras. Lo primero es la vida, y lo se
gundo, decir esta vida; as nuestras expresiones seran ms humildes, ms
realistas y ms autnticas. Por qu no nos escuchan los hombres?...,
cmo vivimos los portadores de la Palabra?
Jess se enfrenta con una falsa postura cltica. A q u se trata no slo
de engaar a los hombres, se quiere tambin, con falsas aclamaciones
clticas, engaar a Dios. El problema no es decir, es hacer, no es confe
sar que Dios es Seor, sino servir los hijos del Seor. La higuera locuaz
por sus hojas encontr la maldicin de Jess al no encontrarfrutos en ella.
Dios es la roca, el apoyo, y Dios es el que acta y aclara para los cre
yentes el sentido de su accin. El lugar de Dios no es el libro ni el templo,
es la historia, y sus hijos son los que actan, no los locuaces y juzga
dores.
6, 43-49
En aquel tiempo, deca Jess a sus discpulos:

43No hay rbol sano que d fruto daado, ni rbol daado que d
fruto sano.
44Cada rbol se conoce por su fruto; porque no se cosechan higos de
las zarzas, ni se vendimian racimos de los espinos.
45E1 que es bueno, de la bondad que atesora en su corazn saca el bien,
y el que es malo, de la maldad saca el mal; porque lo que rebosa del cora
zn, lo habla la boca.
46Por qu me llamis Seor, Seor , y no hacis lo que digo?
47E1 que se acerca a m, escucha mis palabras y las pone por obra, os
voy a decir a quin se parece: se parece a uno que edificaba una casa:
cav, ahond y puso los cimientos sobre roca; vino una crecida, arreme
ti el ro contra aquella casa, y no pudo tambalearla, porque estaba sli
damente construida.
49E1 que escucha y no pone por obra se parece a uno que edificio una
casa sobre tierra, sin cimiento; arremeti contra ella el ro, y en seguida
se derrumb y qued hecha una gran ruina.
Palabra del Seor.
LUNES D E LA VIGSIM A C U A R T A SEM A N A

Aleluya
Jn 3, 16
Tanto am Dios al mundo

que entreg a su Hijo nico.
Todo el que cree en l
tiene vida eterna.
EVANGELIO
Ni en Israel he encontrado tanta fe
El milagro est en la fe, ms an que en la curacin. Una f e que afir
ma el poder de Jess sobre la vida y la muerte, fe total, que los judos
no haban an manifestado (Le 4, 16ss.; 5, 17. 21).
La fe del centurin hace posible el milagro, no la pertenencia al pue
blo judo.
Nosotros repetimos esta misma frase antes de la comunin.
Jess, que se asombr de la f e del centurin, se asombrar tambin
de nuestra fe?
En este texto se manifiesta por primera vez la fe en la personalidad
divina de Jess, como Seor de la vida y de la muerte. La palabra de
Jess, como la de Dios (Is 55, 10s.), es eficaz y transformadora. La Pa
labra que cre cielos y tierra puede tambin dar la salud a un esclavo.
La humildad del centurin, la necesidad, le abren a una oracin cre
yente. l no pide para s, pide para otro. l es un hombre manchado y
considera que Jess no debe entrar en su casa; pero Jess haba venido
a salvar y a servir. Su postura de abertura a todos, sin tener en cuenta
su origen, nos llena de confianza (Mt 8, 11; Le 13, 28s.). La oracin con
fiada, humilde y llena de fe llega siempre a su meta.
7, 1-10
En aquel tiempo, 'cuando termin Jess de hablar a la gente, entr

en Cafarnan.
2Un centurin tena enfermo, a punto de morir, a un criado a quien
estimaba mucho. 3Al or hablar a Jess, le envi unos ancianos de los
Semana X X IV (aos I y II)
598
judos, para rogarle que fuera a curar a su criado. 4Ellos, presentndo

se a Jess, le rogaban encarecidamente:
Merece que se lo concedas, 5porque tiene afecto a nuestro pueblo
y nos ha construido la sinagoga.
6Jess se fue con ellos. No estaba lejos de la casa, cuando el centu
rin le envi unos amigos a decirle:
Seor, no te molestes; no soy yo quin para que entres bajo mi te
cho; 7por eso tampoco me cre digno de venir personalmente. Dilo de pa
labra, y mi criado quedar sano. 8Porque yo tambin vivo bajo disciplina
y tengo soldados a mis rdenes, y le digo a uno: Ve , y va; al otro:
Ven , y viene; y a mi criado: Haz esto , y lo hace.
9A1 or esto, Jess se admir de l y, volvindose a la gente que lo se
gua, dijo:
Os digo que ni en Israel he encontrado tanta fe.
10Y al volver a casa, los enviados encontraron al siervo sano.
Palabra del Seor.
M ARTES D E LA VIGSIM A C U A R TA SEM A N A

Aleluya
Le 7, 16

EVANGELIO
Muchacho, a ti te lo digo, levntate!
Jess, en la lnea del viejo profetismo (IR 17, 17-24; 2R 4, I8ss.), da
vida a los muertos. Slo los profetas pueden hablarles y slo Dios puede
vitalizar a los muertos. El profeta anunciado por Moiss, el Mesas, ha
ba llegado a su pueblo (Dt 18, 15-18).
Vida y muerte se cruzan en el camino; pero los ojos de Jess no se lle
nan por la grandeza del milagro, sino por el dolor de la madre. Jess
era hombre y tena corazn para el dolor de los sencillos y pobres.
La narracin es tambin tipo y anuncio de la resurreccin futura; pero
no ser un retorno a la vida pasada, sino el comienzo de una vida sin
trmino en la casa del Padre. La resurreccin futura es el eje y la base
del relato y tambin la cercana del Reino, hecha ya realidad en el mismo
Jess. E l no es Elias, ni Juan Bautista, l es el esperado, el anunciado,
la respuesta del Padre a la indigencia y necesidad humanas, una respues
ta capaz de superar y vencer la muerte.
Mircoles
599
Jess est en nuestro camino, por qu temer la muerte? l es la resu

rreccin y la vida (Jn 11, 25ss.).
J< Lectura del santo evangelio segn san Lucas
7, 11-17
En aquel tiempo, "iba Jess camino de una ciudad llamada Nan, e

iban con l sus discpulos y mucho gento.
"Cuando se acercaba a la entrada de la ciudad, result que sacaban
a enterrar a un muerto, hijo nico de su madre, que era viuda; y un gen
to considerable de la ciudad la acompaaba.
"Al verla el Seor, le dio lstima y le dijo:
No llores.
14Se acerc al atad, lo toc (los que lo llevaban se pararon) y dijo:
Muchacho, a ti te lo digo, levntate!
15E1 muerto se incorpor y empez a hablar, y Jess se lo entreg a
su madre.
16Todos, sobrecogidos, daban gloria a Dios, diciendo:
Un gran Profeta ha surgido entre nosotros. Dios ha visitado a su
pueblo.
17La noticia del hecho se divulg por toda la comarca y por Judea
entera.
Palabra del Seor.
MIRCOLES D E LA VIGSIM A C U A R TA SEM A NA

Aleluya
Cf. Jn 6, 63c. 68c

EVANGELIO
Tocamos y no bailis, cantamos lamentaciones y no lloris
Mis caminos no son vuestros caminos, dice el Seor (Is55, 8s.) Los
caminos de Dios y de los hombres no coinciden. Los hombres esperan
algo que Dios no les da y siempre tienen un apero para sus dones.
Los nios no piensan y los judos tampoco, viven su vida en su espacio
angosto y cerrado, y no se abren a nada que venga de fuera, slo a s
mismos se aceptan y aqullos que viniendo defuera reflejan su imagen;
pero los enviados de Dios son una novedad y ellos no pueden aceptarles.
Dios les busc por la seriedad de la penitencia y de la presencia del per
dn y del Reino; pero ellos no lo vieron.
Semunu XXI V (aos I y II)
600
EI mensaje de Dios es siempre interpretado por los hombres como ton

tera (ICo I, 17ss.). Slo buscamos nuestra propia imagen para adorar
nos, que, como es natural, ola encontramos reflejada en Jess. El Rei
no de Dios es alegra (Le 3, 7ss.; 19). Su mensaje es libertad profunda,
esperanza, alegra; pero los contemporneos de Jess esperaban un es
clavo de la ley, un esclavizador de hombres, un Mesas poltico, un rey
que hiciera vivir a su pueblo en una paz materialista y opresora. Las l
neas de Dios y de los hombres no se encuentran. A nuestro Dios no se
le fabrica; se le acepta o se le rechaza.
p Lectura del santo evangelio segn san Lucas
7, 31-35
En aquel tiempo, dijo el Seor:

31A quin se parecen los hombres de esta generacin? A quin
los compararemos?
32Se parecen a unos nios, sentados en la plaza, que gritan a otros:
Tocamos la flauta y no bailis, cantamos lamentaciones y no lloris.
33Vino Juan el Bautista, que ni coma ni beba, y dijisteis que tena un
demonio; 34viene el Hijo del hombre, que come y bebe, y decs: Mirad
qu comiln y qu borracho, amigo de publcanos y pecadores.
35Sin embargo, los discpulos de la sabidura le han dado la razn.
Palabra del Seor.
JUEVES DE LA VIGSIM A C U A R TA SEM A N A

Aleluya
Mt 11, 28

y yo os aliviar
dice el Seor.
EVANGELIO
Sus muchos pecados estn perdonados, porque tiene mucho amor
La escena refleja una postura: los pecadores reciben la gracia, los lle
nos de su propia virtud (fariseos) la rechazan. Recibir la gracia supone
siempre una conciencia de necesidad y, por tanto, de pecado.
En el banquete no se dio una comunin; Jess no entr realmente
en la casa, ni en el corazn de los comensales. Ellos eran observadores
y jueces, no indigentes, sino hartos.
Jueves
601
En este momento entra en la sala una mujer marginada por la buena

sociedad, orillada y rechazada, una prostituta; pero su amor y el don de
Dios coinciden. Ella era la humildad, la indigencia personificada, y su
amor supli con creces todos los caminos penitenciales. Am , porque
era amada, y el amor se hizo perdn. Jess no rechaza, acoge y perdona.
Para el fariseo no haba lugar en su corazn, lleno de s mismo, para re
cibir a los dems.
El amor de la mujer, causa del perdn (1P 4, 8), est producido por
la gratitud y el arrepentimiento. Ella sabe que lo que tiene no es algo que
ella ha conquistado, ella es consciente de su origen; su nueva situacin
se debe al don de aqul que puede perdonar los pecados.
S, slo Dios puede perdonar; pues slo l tiene corazn suficiente
mente grande para amar sin esperar respuesta (Is 49,14-18; Os 11,1-12).
Los fariseos no miran el bien realizado. Ellos se sumergen en sus teo
ras de posibilidades, y los que nunca perdonaron critican al que perdona.
7, 36-50
En aquel tiempo, 36un fariseo rogaba a Jess que fuera a comer con
l. Jess, entrando en casa del fariseo, se recost a la mesa. 37Y una
mujer de la ciudad, una pecadora, al enterarse de que estaba comiendo
en casa del fariseo, vino con un frasco de perfume 38y, colocndose de
trs junto a sus pies, llorando, se puso a regarle los pies con sus l
grimas, se los enjugaba con sus cabellos, los cubra de besos y se los
unga con el perfume. 35Al ver esto, el fariseo que lo haba invitado se
dijo:
Si ste fuera profeta, sabra quin es esta mujer que lo est tocan
do y lo que es: una pecadora.
40Jess tom la palabra y le dijo:
Simn, tengo algo que decirte.
l respondi:
Dmelo, maestro.
41Jess le dijo:
Un prestamista tena dos deudores; uno le deba quinientos dena
nos y el otro cincuenta. 42Como no tenan con qu pagar, los perdon
a los dos. Cul de los dos lo amar ms?
43Simn contest:
Supongo que aquel a quien le perdon ms.
Jess le dijo:
Has juzgado rectamente.
44Y, volvindose a la mujer, dijo a Simn:
Ves a esta mujer? Cuando yo entr en tu casa, no me pusiste agua
para los pies; ella, en cambio, me ha lavado los pies con sus lgrimas
602
y me los ha enjugado con su pelo. 45T no me besaste; ella, en cambio,

desde que entr, no ha dejado de besarme los pies. 46T no me ungiste
la cabeza con ungento; ella, en cambio, me ha ungido los pies con per
fume. 47Por eso te digo: sus muchos pecados estn perdonados, porque
tiene mucho amor; pero al que poco se le perdona, poco ama.
48Y a ella le dijo:
Tus pecados estn perdonados.
49Los dems convidados empezaron a decir entre s:
Quin es ste, que hasta perdona pecados?
50Pero Jess dijo a la mujer:
Tu fe te ha salvado, vete en paz.
Palabra del Seor.
VIERNES D E LA VIGSIM A C U A R T A SEM A N A

Aleluya
Cf. Mt 11, 25

EVANGELIO
Algunas mujeres acompaaban a Jess y le ayudaban con sus bienes
A si es el grupo de Jess: un grupo de pecadores perdonados, que ya
no pueden vivir sin l. Su vida se hace donacin y limosna para aqul
que todo lo ha dado.
Los perdonados se convierten en apstoles. Recorren con Jess pue
blos y aldeas, y anuncian su alegra.
Tambin acompaan a Jess mujeres liberadas en todo el sentido de
la palabra. Para l no importaba nada la diferencia hombre y mujer, es
clavo y libre, judo o griego. Las mujeres no eran aceptadas por los rabi
nos (Jn 4, 27). En el Evangelio ellas ocupan el primer lugar en distintos
momentos. Ellas son los primeros testigos de la Resurreccin.
Otro ndice revelador es que Jess viva de limosna, producto del amor
de los salvados y perdonados por l.
Para l el hambre era anunciar la Buena Noticia a todos sin distincin,
y todos los que eran capaces de preguntar, en l encontraron una res
puesta ms grande que la que buscaban (Ga 3, 28ss.; Hch 6, 11-15).
Sbado
603
f< Lectura del santo evangelio segn san Lucas
8, 1-3
En aquel tiempo, Jess iba caminando de ciudad en ciudad y de pue

blo en pueblo, predicando el Evangelio del reino de Dios; lo acompaa
ban los Doce y algunas mujeres que l haba curado de malos espritus
y enfermedades: Mara la Magdalena, de la que haban salido siete de
monios; Juana, mujer de Cusa, intendente de Herodes; Susana y otras
muchas que le ayudaban con sus bienes.
Palabra del Seor.
S BA D O D E L A VIGSIM A C U A R TA SEM A N A
Aleluya
Cf. Le 8, 15

EVANGELIO
Los de la tierra buena son los que guardan la palabra
y dan fruto perseverando
Lo que se siembra se recoge; pero es tambin importante la tierra en
la cual la semilla cae. La Palabra tiene como destino el universo; pero
era un problema para la comunidad primitiva el ver que la semilla no
era aceptada.
El centro de la parbola no es el sembrador, sino la semilla, la Palabra
de Dios.
Frente a la Palabra slo puede darse una respuesta: la fe ; pero una
fe transformadora y creadora de un hombre nuevo, que no tiene comu
nidad con los intereses, problemas y riquezas del viejo mundo.
Creer y no cambiar de vida, no producir fru to s de buenas obras, indi
ca falsedad en la fe. La iniciativa viene de Dios; pero no obra de un m o
do mgico, el hombre es alguien para Dios, es un sujeto en dilogo
con l, que puede abrirse o cerrarse a la Palabra. Dios siembra sobre to
dos los campos. l, que hace salir el sol sobre justos e injustos, no exclu
ye a nadie del Reino. Son los hombres los que se cierran al amor. Frente
a la Palabra hay incrdulos, superficiales, hombres de m undo..., todos
ellos rechazan o ahogan la palabra.
604
Los que la aceptan fructifican en nueva semilla, buenas obras que, pro
cedentes de la palabra de Dios, son tambin salvadoras.
El destino de la palabra de Dios, Jess, es el mismo que el de los pro
fetas (Is 6, 9ss.; Le 13, 33ss.; Hb 11, 36). La Palabra destrua el mal,
y el mal para seguir viviendo tena que ahogar la Palabra; por otra par
te, la palabra de Dios supone en el hombre la sintona de la apertura
y necesidad que los hartos, aunque sea de la palabra de Dios, no pue
den recibir.
8, 4-15
En aquel tiempo, 4se le juntaba a Jess mucha gente y, al pasar por

los pueblos, otros se iban aadiendo.
Entonces les dijo esta parbola:
5Sali el sembrador a sembrar su semilla.
Al sembrarla, algo cay al borde del camino, lo pisaron, y los pjaros
se lo comieron.
6Otro poco cay en terreno pedregoso y, al crecer, se sec por falta
de humedad.
7Otro poco cay entre zarzas, y las zarzas, creciendo al mismo tiem
po, lo ahogaron.
8E1 resto cay en tierra buena y, al crecer, dio fruto al ciento por uno.
Dicho esto, exclam:
El que tenga odos para or, que oiga.
9Entonces le preguntaron los discpulos:
Qu significa esa parbola?
101 les respondi:
A vosotros se os ha concedido conocer los secretos del reino de Dios;
a los dems, slo en parbolas, para que viendo no vean y oyendo no
entiendan.
UE1 sentido de la parbola es ste:
La semilla es la palabra de Dios.
12Los del borde del camino son los que escuchan, pero luego viene el
diablo y se lleva la palabra de sus corazones, para que no crean y se sal
ven.
13Los del terreno pedregoso son los que, al escucharla, reciben la pa
labra con alegra, pero no tienen raz; son los que por algn tiempo creen,
pero en el momento de la prueba fallan.
14Lo que cay entre zarzas son los que escuchan, pero, con los afanes
y riquezas y placeres de la vida, se van ahogando y no maduran.
l5Los de la tierra buena son los que con un corazn noble y generoso
escuchan la palabra, la guardan y dan fruto perseverando.
Palabra del Seor.
L U N E S D E L A V IG SIM A Q U IN T A SE M A N A
Aleluya
Mt 5, 16
Alumbre as vuestra luz a los hombres,

para que vean vuestras buenas obras
y den gloria a vuestro Padre.
EVANGELIO
El candil se pone en el candelero para que los que entran tengan luz
Todo es problema de contagio. Si Dios es amor, acercarse a Dios es
amar, y el amor realista exige obras, luz, manifestacin. Todo es un pro
blema del modo de entender a Cristo. Cristo es la respuesta al mundo;
pero una respuesta que hoy tiene que hacerse carne y realidad en noso
tros. Los hombres se salvarn cuando el A m or se haga carne, realidad,
en aqullos que creen en el Amor.
Los dones de Dios no son posesiones particularistas ni de grupo, son
gracias que transforman al hombre en donador constante y total (Le 6,
27-36). Ser hijos de la luz supone iluminar. Guardar la lmpara con mie
do o con complejo es no creer. Los que hacen del don una propiedad
se encontrarn un da con las manos vacas ante Dios (Le 6, 37s.).
La Luz del Evangelio convierte a los hombres en Luz, apstoles. Pero
tan importante como dar es recibir la Luz. N o abrirse a Jess en humilde
y sincera escucha hace que nuestra palabra se transforme en un ridculo
humanismo, que no har otra cosa que aumentar las tinieblas que nos
rodean.
Dios nos quitar nuestras falsas luces que desvirtan la Luz y nos de
jar en el silencio, con hambre de Palabra (Am 8, 11-14).
>5< Lectura del santo evangelio segn san Lucas
8, 16-18

16Nadie enciende un candil y lo tapa con una vasija o lo mete deba
jo de la cama; lo pone en el candelero para que los que entran tengan luz.
Semana X X V (aos I y II)
606
17Nada hay oculto que no llegue a descubrirse, nada secreto que no

llegue a saberse o a hacerse pblico.
18A ver si me escuchis bien: al que tiene se le dar, al que no tiene
se le quitar hasta lo que cree tener.
Palabra del Seor.
M ARTES DE LA VIGSIM A Q U IN TA SEM A N A

Aleluya
Le 11, 28
Dichosos los que escuchan la palabra de Dios

y la cumplen.
EVANGELIO
Mi madre y mis hermanos son stos: los que escuchan la palabra de Dios
y la ponen por obra
La comunidad con Jess, ms que en la sangre, est en or y hacer rea
lidad la Palabra. Mara es madre de Jess por el s total y absoluto
dado un da a la Palabra de Dios: Hgase en m segn tu palabra (Le
1, 38).
El texto no es un rechazo de Mara, es ms bien una alabanza. Ella
fu e un s a la Luz y dio a luz la Luz del mundo; no se la apropi, la
entreg, y esta misma donacin la hace madre y hermana de todos los
que, siguiendo sus huellas, son un s a la Palabra y un ejemplo para el
hacer de la Iglesia.
N o es la raza la que une con Jess, ni la sangre; sino la acogida creyen
te y realista, en obras, de la Palabra. La ltima frase es dirigida a aqu
llos que por lo que sea: sangre, raza, nombre... creen tener un derecho
sobre Jess. E l que se entrega sin presupuestos de ningn gnero no re
conoce derechos, a no ser la necesidad.
Dios nos ha elegido. La razn no es nuestra grandeza. Si de algo fren
te al Seor podemos glorificarnos es de nuestra propia debilidad (Dt 7,
7-12).
8, 19-21
En aquel tiempo, ^vinieron a ver a Jess su madre y sus hermanos,

pero con el gento no lograban llegar hasta l.
607
Mircoles
Entonces lo avisaron:
Tu madre y tus hermanos estn fuera y quieren verte.
211 les contest:
Mi madre y mis hermanos son stos: los que escuchan la palabra
de Dios y la ponen por obra.
Palabra del Seor.
M IRCOLES D E L A VIGSIM A Q U IN T A SEM A N A

Aleluya
Me 1, 15

dice el Seor:
EVANGELIO
Los envi a proclamar el reino de Dios y a curar a los enfermos
Jess manda a los apstoles como una prolongacin de s mismo. Ellos
imitan to talmente al maestro. El seoro de Dios sobre el mundo se ma
nifiesta en ellos, y anuncian el Reino, que ha venido a esta tierra (Me
3, 14s.).
En la vida de los enviados no hay preocupacin por las cosas de este
mundo. Ellos son testigos por su pobreza de la mayor libertad. El poder
y la autoridad de Dios se manifiesta en la mxima pobreza (Mt 6, 25ss.;
Le 9, 58). Pobreza y confianza en Dios son el camino de todo apostola
do. Apoyarse en Dios y no en las cosas de este mundo, aun las ms nece
sarias. Su vida coloca a los hombres ante la opcin de la fe. Ellos no im
ponen nada; pero su camino lleva la vida y cerrarse a l es caer o perma
necer fuera del Reino. ste fu e el estilo de los apstoles al anunciar el
Reino de Dios (Hch 9, 43; 16, 15; 17, 7; 18, 3s.).
El que les rechaza, rechaza a Jess, y el que les recibe, da espacio en
su vida a! Reino de Dios (Mt 10, 40; Le 10, 16).
El apstol evangeliza y cura, predica y obra. El bien que anuncia
es tambin por ellos realizado. No son hombres que se detienen en la
Palabra, pasan a realizar la Fuerza que mana de la Palabra que pre
dican.
608

9, 1-6
En aquel tiempo, Jess 'reuni a los Doce y les dio poder y autoridad
sobre toda clase de demonios y para curar enfermedades.
2Luego los envi a proclamar el reino de Dios y a curar a los enfer
mos, Micindoles:
No llevis nada para el camino: ni bastn ni alforja, ni pan ni di
nero; tampoco llevis tnica de repuesto.
4Quedaos en la casa donde entris, hasta que os vayis de aquel sitio.
5Y si alguien no os recibe, al salir de aquel pueblo sacudios el polvo
de los pies, para probar su culpa.
6Ellos se pusieron en camino y fueron de aldea en aldea, anunciando
el Evangelio y curando en todas partes.
Palabra del Seor.
JUEVES D E LA VIGSIM A Q U IN TA SEM A N A

Aleluya
Jn 14, 6

dice el Seor;
EVANGELIO
A Juan lo mand decapitar yo.
Quin es ste de quien oigo semejantes cosas?
E l encuentro de Jess con Herodes se dar en el momento de su muer
te; pero aqu Lucas nos da una referencia, como hace antes al referirse
a Juan Bautista (Le 3, 1. 19; 8, 3).
El poder, lo mismo que se haba enfrentado al profeta, se enfrenta tam
bin al Seor. Herodes, como los griegos (Hch 17, 32; 26, 23ss.; ICo 15,
12), no cree en la opinin popular de un Juan vuelto a la vida; para l
todo el problema se centra en la curiosidad.
La opinin que Jess ha causado en sus contemporneos se ve resumi
da en pocas frases. l es Juan, Elias, el que habra de venir poco antes
del Mesas (Le 1, 17; 7, 24), o uno de los antiguos profetas. Todas las
opiniones nos hablan de la cercana, pero no de la presencia del Reino.
Las esperanzas mesinicas del Pueblo de Dios, polticas y grandiosas,
no coinciden con la humildad de Jess.
609
Viernes
Lo nico que atrae al poder para interesarse por el profeta no es la

humildad (el poder nada necesita), es la curiosidad, quiz el inters de
utilizar la fuerza del profeta para su propia afirmacin.
Las relaciones de Jess con el poder de Herodes fueron especialmente
tensas. Las dos veces que suena el nombre del tetrarca va unido a la muerte
del Seor (Le 13, 41ss.; 23, 7ss).
9, 7-9
En aquel tiempo, 7el virrey Herodes se enter de lo que pasaba y no

saba a qu atenerse, porque unos decan que Juan haba resucitado,
8otros que haba aparecido Elias, y otros que haba vuelto a la vida uno
de los antiguos profetas.
9Herodes se deca:
A Juan lo mand decapitar yo. Quin es ste de quien oigo seme
jantes cosas?
Y tena ganas de ver a Jess.
Palabra del Seor.
VIERNES D E LA VIGSIM A Q U IN T A SEM A N A

Aleluya
Me 10, 45

EVANGELIO
T eres el Mesas de Dios. El Hijo del hombre tiene que padecer mucho
H oy como ayer, la presencia de Jess en medio de los hombres es una
pregunta: Quin soy yo? Miles de respuestas se han dado; pero slo la
fe, don de Dios, es capaz de penetrar la personalidad del Seor. Los ojos
humanos, con su propia luz, se quedan cortos al tratar de ver la persona
de Jess.
Tambin entonces como ahora la definicin dictada por la f e de Pe
dro puede ser falsamente interpretada. La palabra Mesas estaba carga
da de una dimensin de violencia y de poltica que Jess no poda acep
tar. Jess, poco a poco, prepara a los apstoles para el gran escndalo
de la cruz (Le 24, 25s.; Hch 2, 32ss.; 3, 26; Le 22, 35ss.; 24, J3ss.J.
610
Jess es el punto final de la historia de Israel; pero solamente unos

pocos han credo, el resto no llega a comprender las palabras y acciones
del Seor.
Jess se realiza en la muerte y en el rechazo de su propio pueblo. Su
mesianismo est en lnea con el anuncio pro)tico de Is 53; pero los hom
bres han rechazado esta imagen por desagradable. Los caminos de Dios
no son los nuestros, ni sus pensamientos coinciden con los del hombre
(Is 55, lOss.). Jess es el Hijo del hombre (Dn 7). Esta imagen del ser
envuelto en nubes y que viene del cielo refleja mucho ms el misterio de
la personalidad de Jess que la palabra Mesas. l es el Siervo que tiene
como destino la muerte por todos los hombres.
9, 18-22
l8Una vez que Jess estaba orando solo, en presencia de sus discpu
los, les pregunt:
Quin dice la gente que soy yo?
l9Ellos contestaron:
Unos que Juan el Bautista, otros que Elias, otros dicen que ha vuelto
a la vida uno de los antiguos profetas.
201 les pregunt:
Y vosotros, quin decs que soy yo?
Pedro tom la palabra y dijo:
El Mesas de Dios.
211 les prohibi terminantemente decrselo a nadie. 22Y aadi:
El Hijo del hombre tiene que padecer mucho, ser desechado por
los ancianos, sumos sacerdotes y escribas, ser ejecutado y resucitar al tercer
da.
Palabra del Seor.
SBADO D E LA VIGSIM A Q U IN TA SEM A N A

Aleluya
Cf. 2Tm 1, 10

611
Sbado
EVANGELIO
Al Hijo del hombre lo van a entregar.
Les daba miedo preguntarle sobre el asunto
Inmediatamente despus de la victoria de Jess sobre el mal y de la

admiracin que sus realizaciones y obras producan, anuncia Jess su
pasin.
Da la sensacin de que Jess quiere utilizar estos momentos para dar
fuerza a aqullos que le siguen, para superar el gran escndalo que se
acerca. Todo est encaminado hacia la gran victoria; pero esta gran vic
toria sobre el mal, el dolor, la ley y la muerte, iba a ser, a los ojos no
iluminados por la fe , la gran derrota.
La anotacin de Lucas es significativa. Las expresiones del v. 44 son
lo suficientemente claras para ser entendidas; pero los discpulos no slo
no entendan, sino que no queran entender, ni preguntar, como otras
veces hicieron, por el significado de aquellas palabras. Estaban m uy le
jo s de la luz para entender el gran misterio de Dios. Los pensamientos
que llenaban los corazones de sus discpulos eran m uy distintos (Le 9,
46-48; 19, 11; 24, 21).
El Rey Mesas paciente era verdaderamente contradictorio. Slo Dios
puede unir las paradojas Rey-Siervo, triunfo-cruz, vida-muerte.
9, 43b-45
En aquel tiempo, 43entre la admiracin general por lo que haca, Je

ss dijo a sus discpulos:
44Meteos bien esto en la cabeza: al Hijo del hombre lo van a en
tregar en manos de los hombres.
4!Pero ellos no entendan este lenguaje; les resultaba tan oscuro que
no cogan el sentido.
Y les daba miedo preguntarle sobre el asunto.
Palabra del Seor.
L U N E S D E L A V IG S IM A S E X T A SE M A N A
Aleluya
Me 10, 45

EVANGELIO
El ms pequeo de vosotros es el ms importante
Con este episodio termina Lucas, abreviando a Marcos 9,33-50, la ac
tuacin de Jess en Galilea.
Jess manifiesta, una vez ms, el conocimiento profundo de los cora
zones de los hombres y plantea el problema de la grandeza en el Reino
de Dios. Quin es el mayor? Lucas no responde, como Marcos. Para
l todo se centra en un problema de servicio. La pregunta estaba mal plan
teada por los discpulos. El mayor es no el nio, sino aqul que le sir
ve, y no simplemente le sirve, sino el que le sirve en nombre de Jess,
es decir, se trata de un servicio sencillo, no raro y rebuscado, basado ni
camente en el hecho de que es seguidor de aqul que ha venido a servir
(Mt 20, 28), y un discpulo de Jess, por serlo, tiene obligacin de hacer
lo mismo (Le 17, 10). En esto se mide la cercana de Jess, en el servicio
(2Ts 1, 1lss.).
E l segundo problema es tremendamente esperanzador para nuestros
tiempos. El que trabaja por el bien, se encuentre donde se encuentre, per
tenece al grupo. No importa tanto el grupo, cuanto hacer el bien en nombre
de Jess.
Quiz nadie ha entendido en este punto tan bien a Jess como Pablo
(Flp 1, 15ss.; 3, 4ss.; ICo 3, 5ss.; Ga 1, llss.).
9, 46-50
En aquel tiempo, los discpulos 4f,se pusieron a discutir quin era el

ms importante.
47Jess, adivinando lo que pensaban, cogi de la mano a un nio, lo
puso a su lado 48y les dijo:
613
Martes
El que acoge a este nio en mi nombre me acoge a m; y el que me

acoge a m acoge al que me ha enviado.
El ms pequeo de vosotros es el ms importante.
49Juan tom la palabra y dijo:
Maestro, hemos visto a uno que echaba demonios en tu nombre
y, como no es de los nuestros, se lo hemos querido impedir.
50Jess le respondi:
No se lo impidis; el que no est contra vosotros est a favor vues
tro.
Palabra del Seor.
M ARTES D E L A VIGESIM A SEX TA SEM A N A

Aleluya
Me 10, 45

EVANGELIO
Tom la decisin de ir a Jerusaln
Jerusaln es la meta, es la capital del Reino, y Jess se dirige a Jerusa
ln para cumplir su misin: El tiempo de ser llevado al cielo. Esta ex
presin abarca no slo su subida al cielo, sino tambin su pasin, muerte
y resurreccin. En este camino Jess sufre un doble rechazo, su pasin
hace tiempo que comenz y contina.
Los primeros son los samaritanos, enemigos naturales de los judos
y tambin, como es natural, de Jess, que camina hacia Jerusaln. Pero
es ms grave el rechazo no directo: la incomprensin de los discpulos.
Ellos tampoco entendieron el camino que Jess comenzaba. La meta de
Jess era dar la vida (Mt 20, 28) y ellos le confundan con Elias (2R
1, 10-12; IR 18, 21), o quiz con el viejo concepto de un Mesas, rey al
modo humano. Jess, con su actuacin y palabras, contradice la falsa
imagen, falsa imagen propuesta por el tentador y superada por Jess al
principio de su camino (Le 4, Iss.).
Algunos textos aaden las palabras: No sabis de qu espritu sois.
Porque el Hijo del hombre no ha venido a perder las almas de los hom
bres, sino a salvarlas (Le 19, 10; Jn 3, 17).
N o hay nadie que pueda detener a Jess en su camino para dar la vida,
ni la enemistad de los samaritanos, ni la incomprensin de los suyos.
614
Semana X X V I (aos I y II)
9, 51-56
51Cuando se iba cumpliendo el tiempo de ser llevado al cielo, Jess to

m la decisin de ir a Jerusaln. 52Y envi mensajeros por delante.
De camino, entraron en una aldea de Samara para prepararle aloja
miento. 53Pero no lo recibieron, porque se diriga a Jerusaln.
54A1 ver esto, Santiago y Juan, discpulos suyos, le preguntaron:
Seor, quieres que mandemos bajar fuego del cielo que acabe con
ellos?
551 se volvi y les rega. 56Y se marcharon a otra aldea.
Palabra del Seor.
MIRCOLES D E L A VIGSIM A SEX TA SE M A N A

Aleluya Flp 3, 8-9
Por l lo perd todo, y todo lo estimo basura
con tal de ganar a Cristo y existir en l.
EVANGELIO
Te seguir adonde vayas
La narracin ofrece tres posturas y tres puntos de vista de Jess, fren
te aqullos que queran seguirle, ponindole condiciones. Jess exige una
unin incondicional con l y una superacin de todo lo natural.
La tierra no es el espacio de Jess. l camina hacia la muerte y aqu
llos que quieran seguirle se apuntan al mismo destino. Jess, encarna
cin del amor, no tiene lugar en una tierra de odio, no tiene casa, ni ciu
dad, ni pueblo; ni siquiera tiene lo que poseen los animales. l es la en
trega total, el que camina a Jerusaln, el Hijo del hombre, cuya patria
no es la tierra (2R 2, Iss.).
Enterrar a los familiares muertos era una grave obligacin del cuarto
mandamiento para los contemporneos de Jess. A pesar de todo, se
guir a Jess y el servicio al Reino est sobre todo, aun sobre los precep
tos de la antigua alianza. La cercana del Reino exige la superacin de
todos los deberes, an los ms sagrados (Le 14, 25).
La urgencia del Reino es tal que ya no queda tiempo, ni para despedir
a los familiares. Para seguir a Jess no se puede apartar la mirada de
la meta, y la meta es Jerusaln. No valen para el Reino los que dan impar-
Jueves
615
tancia a lo que dejan. Solamente valen aqullos que llenan su alma con
su destino de servicio y de entrega. E l seguir a Jess exige e l en seguida
y el totalmente (Mt 4, 20; Ga 1, 16; ICo 9, 24ss.).
9, 57-62
En aquel tiempo, S7mientras iban de camino Jess y sus discpulos, le

dijo uno:
Te seguir adonde vayas.
5SJess le respondi:
Las zorras tienen madriguera, y los pjaros nido, pero el Hijo del
hombre no tiene donde reclinar la cabeza.
59A otro le dijo:
Sgueme.
l respondi:
Djame primero ir a enterrar a mi padre.
60Le contest:
Deja que los muertos entierren a sus muertos; t vete a anunciar
el reino de Dios.
61Otro le dijo:
Te seguir, Seor. Pero djame primero despedirme de mi familia.
Jess le contest:
El que echa mano al arado y sigue mirando atrs no vale para el
reino de Dios.
Palabra del Seor.
JUEVES DE L A VIGSIM A SEX TA SEM A N A

Aleluya
Me 1, 15

dice el Seor:
EVANGELIO
Descansar sobre ellos vuestra paz
E l misionero en el mundo anuncia la cercana del Reino de Dios. El
nico Seor de la mies es el Padre y l es el primer comprometido en la
616
misin. El estilo de los enviados debe coincidir con aquello que anun
cian. Si hablan de la cercana del Reino, no deben apegarse a las cosas
de la tierra. El signo primero del discpulo de Jess es la pobreza, buscar
seguridades es contradecir el propio mensaje.
La pobreza no es un desprecio de los bienes de este mundo, sino una
expresin de la libertad y gratuidad del Evangelio.
El Evangelio no se impone por la fuerza, se ofrece; y el rechazo slo
supone en el que evangeliza un mayor acercamiento a Jess, que tam
bin fu e rechazado, un crecimiento en la paz del Seor.
Los dos aspectos del apstol son curar y predicar, palabra y accin
que realiza lo que la Palabra significa: la cercana del Reino de Dios.
El rechazo de la Palabra no es indiferente. Decir no a la Palabra
es negarse a recibir la vida y autocondenarse a muerte.
Cerrarse al Evangelio y a su fuerza salvadora es apuntarse al juicio,
como aconteci a Sodoma.
10, 1-12
En aquel tiempo, 'design el Seor otros setenta y dos y los mand

por delante, de dos en dos, a todos los pueblos y lugares adonde pensaba
ir l. 2Y les deca:
La mies es abundante y los obreros pocos; rogad, pues, al dueo
de la mies que mande obreros a su mies.
3Poneos en camino! Mirad que os mando como corderos en medio
de lobos. 4No llevis talega, ni alforja, ni sandalias; y no os detengis
a saludar a nadie por el camino.
5Cuando entris en una casa, decid primero: Paz a esta casa . 6Y si
all hay gente de paz, descansar sobre ellos vuestra paz; si no, volver
a vosotros.
7Quedaos en la misma casa, comed y bebed de lo que tengan, porque
el obrero merece su salario.
No andis cambiando de casa. sSi entris en un pueblo y os reciben
bien, comed lo que os pongan, "curad a los enfermos que haya, y decid:
Est cerca de vosotros el reino de Dios.
'"Cuando entris en un pueblo y no os reciban, salid a la plaza y de
cid: " Hasta el polvo de vuestro pueblo, que se nos ha pegado a los pies,
nos lo sacudimos sobre vosotros. De todos modos, sabed que est cerca
el reino de Dios.
12Os digo que aquel da ser ms llevadero para Sodoma que para ese
pueblo.
P alabra del Seor.
617
Viernes
V IE R N E S D E L A V IG S IM A S E X T A SE M A N A
Aleluya
Cf. Sal 94, 8ab

EVANGELIO
Quien me rechaza a m rechaza al que me ha enviado
La mirada de Jess se vuelve hacia las ciudades de Galilea, que ha
ban sido objeto de su preocupacin y donde l haba predicado y rea
lizado las obras del Padre. La siembra haba sido intil. Jess, al ter
minar su misin, no condena, sufre. La proximidad del Reino de Dios
no fu e para estas ciudades una llamada a la penitencia, al cambio; ellas
conservaron su situacin de lejana y separacin ante Jess. L o gran
de que fu e la gracia indica tambin la grandeza del juicio y condena que
se acerca.
Las ciudades gentiles de Tiro y Sidn sern ms suavemente juzgadas
en el da final (Le 3, 8s.). Cafarnan, a ciudad del Seor, ser especial
mente juzgada por su orgullo (Is 14, llss.; M t 9, 1; Le 13, 25ss.).
El ltimo versculo define la accin de los apstoles y la coloca en igual
dad con la de Jess. Ellos son la prolongacin de la presencia del Seor
en el mundo y rechazarlos es rechazarle, rechazar a Jess es rechazar al
Padre, que le ha enviado.
Esta extensin de la presencia del Seor prolonga tambin las amena
zas hechas a las ciudades anteriores (Mt 10, 40).
10, 13-16
En aquel tiempo, dijo Jess:

13Ay de ti, Corozan; ay de ti, Betsaida! Si en Tiro y en Sidn se
hubieran hecho los milagros que en vosotras, hace tiempo que se habran
convertido, vestidas de sayal y sentadas en la ceniza.
14Por eso el juicio les ser ms llevadero a Tiro y a Sidn que a voso
tras.
15Y t, Cafarnan, piensas escalar el cielo? Bajars al infierno.
16Quien a vosotros os escucha a m me escucha; quien a vosotros os
rechaza a m me rechaza; y quien me rechaza a m rechaza al que me ha
enviado.
P alabra del Seor.
618
S BA D O D E L A V IG SIM A SE X T A SE M A N A
Aleluya
Cf. Mt 11, 25

EVANGELIO
Estad alegres porque vuestros nombres estn inscritos en el cielo
El Reino Mesinico trae la destruccin del reino de Satans. La ale
gra del poder llena los corazones sencillos de los discpulos. Ellos lo han
hecho en el nombre de Jess, con el poder que l les haba dado e invo
cando su nombre. El camino de la pequea comunidad est abierto
en la tierra; las fuerzas del mal no tendrn ya poder sobre ellos (Sal 91,
13; Le 22, 31ss.; A p 12, 7ss.; M t 16, 18; Jn 10, 27ss.).
Sin embargo, la mayor alegra de los discpulos no proviene de su p o
der, sino de que sus nombres estn escritos en el libro de la vida (Is 4,
3; Flp 4, 3; A p 3, 5; 20, llss.).
En los vv. 17-24 encontramos el Himno de la Alegra. El conocimien
to de Jess viene de lafe, no del conocimiento natural; slo el Padre puede
entender y manifestar la hondura de! misterio de Jess y l ha querido
abrir este secreto a los humildes (ICo 1, 26ss.). Jess da un testimonio
de s mismo (v. 22). l es el nico que puede conocer al Padre y slo el
Padre puede conocerle. Jess se coloca en una comunin con el Padre
totalmente nica y singular (Jn 1, 18; 16, 15).
Lo que toda la humanidad, consciente o inconscientemente, haba es
perado estaba ya presente y se manifestaba a los ojos ms limpios y hu
mildes, a los ojos de aqullos que se acercaban a! Seor sin presupuestos
humanos.
10, 17-24
En aquel tiempo, l7los setenta y dos volvieron muy contentos y dije

ron a Jess:
Seor, hasta los demonios se nos someten en tu nombre.
181 les contest:
Vea a Satans caer del cielo como un rayo. 19Mirad: os he dado
potestad para pisotear serpientes y escorpiones y todo el ejrcito del ene
migo. Y no os har dao alguno.
619
Sbado
20Sin embargo, no estis alegres porque se os someten los espritus; es

tad alegres porque vuestros nombres estn inscritos en el cielo.
2lEn aquel momento, lleno de la alegra del Espritu Santo, exclam:
Te doy gracias, Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque has
escondido estas cosas a los sabios y a los entendidos, y las has revelado
S, Padre, porque as te ha parecido bien.
22Todo me lo ha entregado mi Padre, y nadie conoce quin es el Hi
jo, sino el Padre; ni quin es el Padre, sino el Hijo, y aquel a quien el
Hijo se lo quiere revelar.
23Y volvindose a sus discpulos, les dijo aparte:
Dichosos los ojos que ven lo que vosotros veis! Porque os digo
que muchos profetas y reyes desearon ver lo que veis vosotros, y no lo
vieron; y or lo que os, y no lo oyeron.
Palabra del Seor.
L U N E S D E L A V IG S IM A S P T IM A SE M A N A
Aleluya
Jn 13, 34

dice el Seor:
EVANGELIO
Quin es mi prjimo?
A nte la pregunta del doctor de la ley ms propia de un examinador
que de uno que humildemente busca a Cristo, responde Jess dando
un paso de la teora a la prctica. No es lo importante tanto el conocer
como el realizar.
Los conocedores de la ley pasan de largo ante la realidad del prjimo;
el ignorante, samaritano, se detiene y hace realidad el precepto del amor.
Prjimo no es el que y o busco, es el que se mete de improviso, sin ser
llamado, en m i vida. Todos caminamos por la ruta del mundo cargados
de bellsimas teoras de paz, amor, justicia; pero la humanidad, el hom
bre, sigue tirado al borde del camino, apaleado y casi muerto. Por qu?
Buscamos lo grande, o llamativo, y el prjimo, es tan pequeo!; que
remos dirigir la mirada lejos y el prjimo es tan cercano que lo pasamos
por alto.
N o son las teoras las que liberan al hombre, sino las obras. Los teri
cos pasan de largo ante lo concreto, que es lo nico real, se sumergen
en su idealismo y nunca se manchan con la realidad. Lo que salva es vivir
y obrar como prjimo, no las teoras sobre la projimidad. El herido es
un hombre, sin nombre, sin apellidos, sin pertenencias religiosas o pol
ticas; y esto basta. Lo nico que importa es que nos necesita.
Anda, y haz t lo mismo. N o es pensar lo que importa, es hacer.
Jj Lectura del santo evangelio segn san Lucas
10, 25-37
En aquel tiempo, 25se present un maestro de la Ley y le pregunt a

Jess para ponerlo a prueba:
Maestro, qu tengo que hacer para heredar la vida eterna?
621
Martes
261 le dijo:
Qu est escrito en la Ley? Qu lees en ella?
271 contest:
Amars al Seor, tu Dios, con todo tu corazn y con toda tu alma
y con todas tus fuerzas y con todo tu ser. Y al prjimo como a ti mis
mo.
281 le dijo:
Bien dicho. Haz esto y tendrs la vida.
29Pero el maestro de la Ley, queriendo justificarse, pregunt a Jess:
Y quin es mi prjimo?
30Jess dijo:
Un hombre bajaba de Jerusaln a Jeric, cay en manos de unos
bandidos, que lo desnudaron, lo molieron a palos y se marcharon, de
jndolo medio muerto. 31Por casualidad, un sacerdote bajaba por aquel
camino y, al verlo, dio un rodeo y pas de largo. 32Y lo mismo hizo un
levita que lleg a aquel sitio: al verlo dio un rodeo y pas de largo.
33Pero un samaritano que iba de viaje, lleg a donde estaba l y, al
verlo, le dio lstima, 34se le acerc, le vend las heridas, echndoles aceite
y vino, y, montndolo en su propia cabalgadura, lo llev a una posada
y lo cuid. 35Al da siguiente, sac dos denarios y, dndoselos al posa
dero, le dijo:
Cuida de l, y lo que gastes de ms yo te lo pagar a la vuelta.
36Cul de estos tres te parece que se port como prjimo del que ca
y en manos de los bandidos?
371 contest:
El que practic la misericordia con l.
Djole Jess:
Anda, haz t lo mismo.
Palabra del Seor.
M ARTES D E L A VIGSIM A SPTIM A SEM A N A

Aleluya
Le 11, 28

y la cumplen.
EVANGELIO
Marta lo recibi en su casa. Mara ha escogido la parte mejor
Dos posturas ante Jess: Marta y Mara. Marta se mueve en el camino
de lo terreno y Mara escucha la Palabra. Accin y contemplacin. La
Semana X X V II (aos I y II)
622
cercana del Reino exige cargar el acento sobre la escucha de la Palabra.

N o es una condena a la accin; es un problema del momento, pues Jerusaln, la muerte del Seor, est cerca. Esta frase de Jess debemos en
tenderla con la misma luz que aqulla: A los pobres los tendris siem
pre con vosotros; pero l se va.
Tambin podemos entender el relato a la luz de L e 4, 4 en la postura
de Jess ante los alimentos de este mundo, la Palabra es para la vida ms
importante que el pan (Le 12, 16ss.; 16, 19ss.).
Accin y contemplacin son dos partes necesarias para atender al hus
ped, Jess; el nico defecto de Marta fu e cargar el acento en la dimen
sin ms material y menos importante.
A Jess le gustaba ms servir, salvar, dar su palabra, que ser servido
(Mt 20, 28; Le 11, 27s.; 8, 21).
10, 38-42
En aquel tiempo, 38entr Jess en una aldea, y una mujer llamada

Marta lo recibi en su casa.
39sta tena una hermana llamada Mara, que, sentada a los pies del
Seor, escuchaba su palabra.
40Y Marta se multiplicaba para dar abasto con el servicio; hasta que
se par y dijo:
Seor, no te importa que mi hermana me haya dejado sola con
el servicio? Dile que me eche una mano.
41Pero el Seor le contest:
Marta, Marta, andas inquieta y nerviosa con tantas cosas; 42slo
una es necesaria. Mara ha escogido la parte mejor, y no se la quitarn.
Palabra del Seor.
MIRCOLES DE LA VIGSIM A SPTIM A SEM A N A

Aleluya
Rm 8, 15bc
Habis recibido un espritu de hijos adoptivos,

que nos hace gritar: !Abba, Padre.
EVANGELIO
Seor, ensanos a orar
A l mensaje nuevo que Jess trae a los hombres Dios es Padre co
rresponde una form a nueva de orar. Ms que una frm ula (distinta de
Jueves
623
la de M t 6, 9-13), la oracin cristiana es una actitud. El cristiano se rela

ciona con Dios como un hijo con su padre. Se relaciona con ios otros
discpulos como un hermano.
La oracin cristiana tiene por objeto la salvacin: que Dios se mani
fieste como Padre; que el Seor venga; que se instaure el dominio de Dios
sobre el mundo, y los hombres lo reconozcan; que cambie la penosa si
tuacin en la que el hombre se encuentra en este tiempo intermedio; que
superemos la situacin de pecado y de ofensa mutua con el perdn al
hermano (cf. 17, 4; M t 18, 15. 21-22); que no nos dejemos absorber por
la preocupacin de la subsistencia material (cf. 12, 22-31; M t 6, 25-34).
La oracin confiesa la miseria humana ante Dios. Miseria consustan
cial, en el pasado, en el presente, en elfuturo. A nivel individual y a nivel
comunitario. Y confiesa la impotencia humana para salir de esa miseria.
11, 1-4
'Una vez que estaba Jess orando en cierto lugar, cuando termin,
uno de sus discpulos le dijo:
Seor, ensanos a orar, como Juan ense a sus discpulos.
21 les dijo:
Cuando oris decid: Padre, santificado sea tu nombre, venga tu
reino, Manos cada da nuestro pan del maana, 4perdnanos nuestros
pecados, porque tambin nosotros perdonamos a todo el que nos debe
algo, y no nos dejes caer en la tentacin.
Palabra del Seor.
JUEVES D E LA VIGSIM A SPTIM A SEM A N A

Aleluya
Cf. Hch 16, 14b

EVANGELIO
Pedid y se os dar
Dios es Padre. Dios slo es el bueno (cf. 18, 19). N o se hace sordo a
la splica del hombre. Y no como el hombre de la parbola con su
amigo por puro egosmo, porque le dejen en paz (cf. 18, 1-8). El lo
624
hace de buen grado, por amor. Y no da slo lo que se le pide. Da en ple

nitud el Espritu, que es su mximo don (cf. M t 15, 21s.; 18, 33s.; Jn
14, 13-16).
El discpulo de Jess se sabe pobre, indigente, por eso pide; se conoce
extraviado, y busca; se halla sin hogar, y llama a la puerta del Padre.
ste no se esconde, est atento a la llamada, atiende la splica, abre la
puerta al extraviado, acoge en su hogar al peregrino.
11, 5-13
En aquel tiempo, 5dijo Jess a los discpulos:

Si alguno de vosotros tiene un amigo, y viene durante la mediano
che para decirle:
Amigo, prstame tres panes, 6pues uno de mis amigos ha venido de
viaje y no tengo nada que ofrecerle.
7Y, desde dentro, el otro le responde:
No me molestes; la puerta est cerrada; mis nios y yo estamos acos
tados; no puedo levantarme para drtelos.
8Si el otro insiste llamando, yo os digo que, si no se levanta y se los
da por ser amigo suyo, al menos por la importunidad se levantar y le
dar cuanto necesite.
9Pue as os digo a vosotros:
Pedid y se os dar, buscad y hallaris, llamad y se os abrir; porque
quien pide recibe, quien busca halla, y al que llama se le abre.
"Qu padre entre vosotros, cuando el hijo le pide un pez, le dar una
serpiente? "O si le pide un huevo, le dar un escorpin?
13Si vosotros, pues, que sois malos, sabis dar cosas buenas a vuestros
hijos, cunto ms vuestro Padre celestial dar el Espritu Santo a los
que se lo piden?
Palabra del Seor.
VIERNES DE LA VIG SIM A SPTIM A SEM A N A

Aleluya
Jn 12, 31b-32
Ahora el Prncipe de este mundo va a ser echado fuera

dice el Seor.
Y cuando yo sea elevado sobre la tierra
atraer a todos hacia m.
625
Viernes
EVANGELIO
Si yo echo los demonios con el dedo de Dios,
entonces es que el reino de Dios ha llegado a vosotros
Jess pasa por el mundo haciendo bien (cf. Hch 10, 38). Su presencia
en el mundo es el comienzo de la implantacin del reinado de Dios. l
inaugura la liberacin de los hombres de todas las esclavitudes que los
oprimen. Esta accin liberadora pone al hombre en la alternativa de to
mar una decisin: o con Jess o contra l. Cruzarse de brazos es ya optar
contra l. Pero el hombre que opta contra Jess pierde el tiempo, disper
sa sus energas, camina hacia la ruina definitiva.
Para ahorrarse la decisin hay quienes explican su obra liberadora co
mo obra del mismo Satans, del principio del mal, como si l, para im
plantar su reinado en el mundo, se hiciera la guerra a s mismo. La ac
cin de Jess muestra que el poder del mal se halla ya en declive, porque
alguien ms fuerte que el propio mal acta en el mundo (cf. M e 3, 22-27;
M t 12, 22-29; Le 17, 21). El mal es vencido por el amor.
El hombre liberado del mal no se halla inmune. El mal tiende, cada
vez con ms virulencia, a apoderarse del hombre. Siempre es posible la
apostasa, renegar de la opcin por Cristo. Y la suerte del apstata es
peor que la del no convertido (cf. H b 6, 4-7).
>i< Lectura del santo evangelio segn san Lucas
11, 15-26
En aquel tiempo, habiendo echado Jess un demonio, 15algunos de en

tre la multitud dijeron:
Si echa los demonios es por arte de Belzeb, el prncipe de los de
monios.
16Otros, para ponerlo a prueba, le pedan un signo en el cielo. 171, le
yendo sus pensamientos, les dijo:
Todo reino en guerra civil va a la ruina y se derrumba casa tras
casa. 18Si tambin Satans est en guerra civil, cmo mantendr su rei
no? Vosotros decs que yo echo los demonios con el poder de Belzeb;
19y, si yo echo los demonios con el poder de Belzeb, vuestros hijos, por
arte de quin los echan? Por eso, ellos mismos sern vuestros jueces.
20Pero, si yo echo los demonios con el dedo de Dios, entonces es que el
reino de Dios ha llegado a vosotros.
21Cuando un hombre fuerte y bien armado guarda su palacio, sus bie
nes estn seguros. 22Pero, si otro ms fuerte lo asalta y lo vence, le qui
ta las armas de que se fiaba y reparte el botn.
23E1 que no est conmigo est contra m; el que no recoge conmigo
desparrama.
626
24Cuando un espritu inmundo sale de un hombre, da vueltas por el

desierto, buscando un sitio para descansar; pero, como no lo encuentra,
dice:
Volver a la casa de donde sal.
25Al volver, se la encuentra barrida y arreglada.
Entonces va a coger otros siete espritus peores que l, y se mete a
vivir all.
Y el final de aquel hombre resulta peor que el principio.
Palabra del Seor.
SBADO DE LA VIGSIM A SPTIM A SEM A N A

Aleluya
Le 11, 28

y la cumplen.
EVANGELIO
Dichoso el vientre que te llev.
Mejor, dichosos los que escuchan la palabra de Dios
El poder de dess, la autoridad de su palabra (cf. Me 1,22), la integri
dad de su existencia (cf. Jn 8, 46), provocan la admiracin en el pueblo
sencillo. Una mujer se hace portavoz de la alabanza hacindola extensi
va a la madre que lo engendr y o cri. Jess acepta la alabanza de la
mujer, pero la rectifica. En el Reino de Dios, que l inaugura, el motivo
de gloria no se ha de poner en el parentesco con Jess. Slo cuentan las
relaciones que se establecen con l sobre la base de la aceptacin y el cum
plimiento ele su palabra (cf. 8, 19-21; M t 12, 46-50; Le 6, 46; 13, 26-27).
De esta alabanza participa tambin su madre, como la primera entre sus
discpulos (cf. Le 2, 19. 51).
* Lectura del santo evangelio segn san Lucas
11, 27-28
En aquel tiempo, 27mientras Jess hablaba a las gentes, una mujer de

entre el gento levant la voz, diciendo:
Dichoso el vientre que te llev y los pechos que te criaron.
Pero l repuso:
Mejor, dichosos los que escuchan la palabra de Dios y la cumplen.
Palabra del Seor.
LUNES DE LA VIGSIM A O CTAVA SEM A N A

Aleluya
Cf. Sal 94, 8ab

EVANGELIO
A esta generacin no se le dar ms signo que el signo de Jons
La presencia de Jess en el mundo obliga a los hombres a tomar parti
do por l o contra l (cf. 11, 23). Muchos hombres piden signos, prodi
gios. Con ello pretenden excusarse de tomar decisin en su favor. Asi
les parece poder continuar viviendo tranquilos, sin comprometerse, sin
decidir, sin creer. Jess rechaza esta peticin de signos (cf. Jn 4, 48;
ICo 1, 22). Y se ofrece a s mismo como seal nica, suficiente, definiti
va. l y su palabra. l y su vida. l, que es mayor que todas los reyes,
superior a todos los profetas, basta para mover al hombre a adherirse
a l, a creer en l. Buscar otros signos es una actitud perversa, es no que
rer convertirse, es encerrarse en s mismo (cf. Jn 6,30-31). De la decisin
tomada frente a Jess, frente a su persona y a su mensaje, depende la
salvacin de los hombres.
11, 29-32
En aquel tiempo, 29la gente se apiaba alrededor de Jess, y l se pu

so a decirles:
Esta generacin es una generacin perversa. Pide un signo, pero
no se le dar ms signo que el signo de Jons. Como Jons fue un sig
no para los habitantes de Nnive, lo mismo ser el Hijo del hombre para
esta generacin.
31Cuando sean juzgados los hombres de esta generacin, la reina del
Sur se levantar y har que los condenen; porque ella vino desde los con
fines de la tierra para escuchar la sabidura de Salomn, y aqu hay uno
que es ms que Salomn.
Semana X X V III (aos I y II)
628
32Cuando sea juzgada esta generacin, los hombres de Nnive se al

zarn y harn que los condenen; porque ellos se convirtieron con la pre
dicacin de Jons, y aqu hay uno que es ms que Jons.
Palabra del Seor.
M ARTES DE LA VIGSIM A OCTAVA SEM A N A

Aleluya
Hb 4, 12

EVANGELIO
Dad limosna, y lo tendris limpio todo
A la actitud de los fariseos, que ponen su empeo, su religiosidad, en
el cumplimiento de ritos, de normas exteriores, opone Jess la actitud
del discpulo, que se esfuerza por la pureza interior, que pone lo esencial
en el corazn. El corazn, lo profundo del hombre, su interior, es lo que
importa mantener limpio. Porque aquello que brota del corazn la in
justicia, la rapacidad, la avaricia es lo que mancha al hombre (cf. M t
15, 19-20, vase vv. 10-18). La actitud fariseo, en realidad, no conoce
a Dios, aun cuando le tenga constantemente en los labios (cf. Is 29, 13).
11, 37-41
En aquel tiempo, 37cuando Jess termin de hablar, un fariseo lo in

vit a comer a su casa.
l entr y se puso a la mesa.
38Como el fariseo se sorprendi al ver que no se lavaba las manos an
tes de comer, 39el Seor le dijo;
Vosotros, los fariseos, limpiis por fuera la copa y el plato, mien
tras por dentro rebosis de robos y maldades.
Necios! El que hizo lo de fuera, no hizo tambin lo de dentro?
41Dad limosna de lo de dentro, y lo tendris limpio todo.
Palabra del Seor.
Mircoles
M I R C O L E S D E L A V IG S IM A O C T A V A SE M A N A
Aleluya
Jn 10, 27

dice el Seor,
EVANGELIO
Ay de vosotros, fariseos! Ay de vosotros tambin, maestros de la Ley!
Jess echa en cara a fariseos y escribas su pecado, para moverlos a
conversin. El pecado de los fariseos est en poner empeo escrupuloso
en las normas insignificantes mientras desprecian lo esencial; en querer
aparecer como irreprochables para ser honrados y estimados como pia
dosos (cf. M t 23, 6-7; M e 12, 38-39). El discpulo de Jess, en cambio,
debe valorar las cosas segn su importancia. N o debe despreciar lo pe
queo por ser pequeo, pero debe centrar su esfuerzo en lo fundam en
tal: la justicia, el amor a Dios, el amor al hermano.
El pecado del escriba, del especialista en la ley, est en escrutar la ley
da y noche para descubrir a los hombres lo que deben hacer, pero no
cumplirlo l ni ayudar a cumplirlo a los dbiles. La salvacin no est en
saber mucho, sino en cumplir lo que se sabe, no en echar cargas sobre
los hombros de los dems, sino en ayudar a los pobres a llevar su pro
pia carga.
11, 42-46

42Ay de vosotros, fariseos, que pagis el diezmo de la hierba
buena, de la ruda y de toda clase de legumbres, mientras pasis por alto
el derecho y el amor de Dios!
Esto habra que practicar, sin descuidar aquello.
43Ay de vosotros, fariseos, que os encantan los asientos de honor en
las sinagogas y las reverencias por la calle!
44Ay de vosotros, que sois como tumbas sin seal, que la gente pisa
sin saberlo!
45Un maestro de la Ley intervino y le dijo:
Maestro, diciendo eso nos ofendes tambin a nosotros.
46Jess replic:
Ay de vosotros tambin, maestros de la Ley, que abrumis a la
630
gente con cargas insoportables, mientras vosotros no las tocis ni con

un dedo!
Palabra del Seor.
JUEVES D E LA VIGESIM A OCTAVA SEM A N A

Aleluya
Jn 14, 6

dice el Seor;
EVANGELIO
Se pedir cuenta de la sangre de los profetas,
desde la sangre de Abel hasta la de Zacaras
Los escribas creen honrar a los profetas asesinados hacindoles espln
didos sepulcros. Pero, en realidad, y en su actitud profunda, comulgan
con los asesinos. Ellos prefieren sus propias interpretaciones de la ley a
aceptar una nueva palabra de Dios. Prefieren llevar a Jess a la muerte,
por mantener su inteligencia de la ley. Poseedores de la llave de la cien
cia, cierran el camino de la salvacin a los que ponen en ellos su confian
za y los siguen como guas. Pecado personal y pecado en el desempeo
de su misin.
La sabidura humana se rebela contra la sabidura de Dios. El hombre
prefiere sus caminos al camino de Dios. Pero esta persecucin de la Pa
labra de Dios por parte de la sabidura humana no quedar impune. Da
vendr, indeterminado, pero seguro, en que se pedir cuenta de la san
gre de todos los profetas, de todos los inocentes, sacrificados a los inte
reses humanos en virtud de la inteligencia y defensa de la ley.
>J< Lectura del santo evangelio segn san Lucas
11, 47-54

47Ay de vosotros, que edificis mausoleos a los profetas, despus
que vuestros padres los mataron!
48As sois testigos de lo que hicieron vuestros padres, y lo aprobis;
porque ellos los mataron, y vosotros les edificis sepulcros.
Viernes
f)31
4,Por algo dijo la sabidura de Dios: Les enviar profetas y apsto

les; a algunos los perseguirn y matarn ; 50y as, a esta generacin se
le pedir cuenta de la sangre de los profetas derramada desde la creacin
del mundo; 51desde la sangre de Abel hasta la de Zacaras, que pereci
entre el altar y el santuario.
S, os lo repito: se le pedir cuenta a esta generacin.
52Ay de vosotros, maestros de la Ley, que os habis quedado con la
llave del saber; vosotros, que no habis entrado y habis cerrado el paso
a los que intentaban entrar!
53A1 salir de all, los escribas y fariseos empezaron a acosarlo y a ti
rarle de la lengua con muchas preguntas capciosas, para cogerlo con sus
propias palabras.
Palabra del Seor.
VIERNES D E LA VIGSIM A O CTAVA SEM A N A

Aleluya
Sal 32, 22
Que tu misericordia, Seor, venga sobre nosotros,

como lo esperamos de ti.
EVANGELIO
Hasta los pelos de vuestra cabeza estn contados
La hipocresa es el pecado tpico del fariseo (cf. 11, 42-44). El discpu
lo de Jess debe proceder sin disimulo, sin doblez, sin mentira. Su con
ducta debe ser siempre franca, como quien obra a la luz de! da, como
en plena plaza (cf. M t 10, 26-27; M e 4, 22; E f 5, 1-20). Toda su accin,
toda palabra suya, ser un da testimonio pblico.
El discpulo es el amigo de Jess, el que recibe sus confidencias, el hom
bre de la intimidad. Con ellos Jess no tiene secretos (cf. Jn 15, 14-15).
Como amigo de Jess compartir con l hasta su misma suerte de perse
cucin y de muerte (Jn 15, 18-21; 16, 1-4; lJn 3, 13). E! discpulo debe
mantenerse entonces fiel al amigo, sin temor. Slo se justifica el temor
amoroso al Padre, que dispone de los destinos definitivos.
Junto al discpulo, a su vera, fija su amorosa mirada sobre l, est siem
pre el Padre. La historia personal, ntima, y la historia comunitaria, est
en sus manos. A n cuando sus caminos resulten incomprensibles para
la sabidura humana (cf. Is 55, 8-9).

63i
12, 1-7
En aquel tiempo, 'miles y miles de personas se agolpaban hasta pisarse

unos a otros.
Jess empez a hablar, dirigindose primero a sus discpulos:
Cuidado con la levadura de los fariseos, o sea, con su hipocresa.
2Nada hay cubierto que no llegue a descubrirse, nada hay escondido
que no llegue a saberse.
3Por eso, lo que digis de noche se repetir a pleno da, y lo que di
gis al odo en el stano se pregonar desde la azotea.
4A vosotros os digo, amigos mos: no tengis miedo a los que matan
el cuerpo, pero no pueden hacer ms.
5Os voy a decir a quin tenis que temer: temed al que tiene poder para
matar y despus echar al infierno. A ste tenis que temer, os lo digo yo.
6No se venden cinco gorriones por dos cuartos? Pues ni de uno solo
se olvida Dios.
"Hasta los pelos de vuestra cabeza estn contados.
Por lo tanto, no tengis miedo: no hay comparacin entre vosotros
y los gorriones.
Palabra del Seor.
S BA D O D E L A VIGSIM A O CTAVA SEM A N A

Aleluya
Jn 15, 26b. 27a
El Espritu de la verdad dar testimonio de m

dice el Seor;
y tambin vosotros daris testimonio.
EVANGELIO
El Espritu Santo os ensear en aquel momento lo que tenis que decir
La opcin del hombre en favor o en contra de Jess decide su autnti
ca existencia y su suerte definitiva, escatolgica. En el juicio, constante
implacable, del mundo contra Jess, quien tenga valor de declarar en
su favor, tendr a su fa vo r el testimonio de Jess en el juicio de Dios
contra el mundo (cf. 9, 26; M e 8, 38; Jn 16, 6-11).
H ay un pecado contra el Espritu, que es el pecado de la apostasa,
el pecado de renegar de Cristo despus de haberle prestado fe . Slo en
Sbado
633
el Espritu Santo se puede confesar que Jess es el Seor (cf. ICo 12, 3).
Quien reniega de esta fe peca contra el Espritu, ya no tiene salvacin,
porque la f e salva al hombre (cf. Rm 4, 1-8; Ga 3, 6-9).
El discpulo de Jess vive constantemente al abrigo del Dios vivo, ba
jo su cuidado. Cuando suene la hora de la persecucin, el Espritu se en
cargar de la defensa. El juicio llevado por el mundo en contra de Cristo
se convertir, por la accin del Espritu, en testimonio dado en su favor
(cf. Jn 16, 6-11; Le 21, 12-15; Jn 14, 26-27).
12, 8-12

8Si uno se pone de mi parte ante los hombres, tambin el Hijo del
hombre se pondr de su parte ante los ngeles de Dios.
9Y si uno me reniega ante los hombres, lo renegarn a l ante los n
geles de Dios.
10A1 que hable contra el Hijo del hombre se le podr perdonar, pero
al que blasfeme contra el Espritu Santo no se le perdonar.
"Cuando os conduzcan a la sinagoga, ante los magistrados y las auto
ridades, no os preocupis de lo que vais a decir, o de cmo os vais a de
fender.
"Porque el Espritu Santo os ensear en aquel momento lo que te
nis que decir.
Palabra del Seor.
LUNES DE LA VIGSIM A N O V EN A SEM A N A

Aleluya
Mt 5, 3

EVANGELIO
Lo que has acumulado, de quin ser?
Jess no ha venido al mundo con el encargo de dirimir los litigios jur
dicos entre los hombres. l se niega a poner su autoridad en fa vo r de
esta o la otra opcin, de este o del otro orden social. l viene a salvar
a los hombres, todos e integralmente. Viene a encender en el mundo el
fuego del amor, el que resolvera, evitndolos, todos los litigios entre los
hermanos (cf. ICo 6, 1-11).
El hombre se halla siempre tentado a buscar su salvacin en los bie
nes, en las posesiones, a poner en las riquezas su seguridad. E l discpulo
debe estar siempre en guardia contra esta tentacin insidiosa. Los bienes
no aseguran ni la misma vida. Menos an la salvacin. El hombre de la
parbola dialoga consigo mismo. Este dilogo falla en el orden de la sal
vacin. Le faltan interlocutores. No interviene Dios. N i intervienen los
dems hombres. Querer resolver su destino a solas es insensato. Slo el
que atesora bienes, que sean valores ante Dios y para los hermanos, se
muestra cuerdo, saca provecho para un futuro definitivo (cf. M t 6 ,19-21;
A p 3, 17-18).
12, 13-21
En aquel tiempo, 13dijo uno del pblico a Jess:

-Maestro, dile a mi hermano que reparta conmigo la herencia.
141 le contest:
Hombre, quin me ha nombrado juez o rbitro entre vosotros?
15Y dijo a la gente:
Mirad: guardaos de toda clase de codicia. Pues, aunque uno ande
sobrado, su vida no depende de sus bienes.
Martes
635
l6Y les propuso una parbola:

Un hombre rico tuvo una gran cosecha. 17Y empez a echar cl
culos: Qu har? No tengo donde almacenar la cosecha.
18Y se dijo:
Har lo siguiente: derribar los graneros y construir otros ms gran
des, y almacenar all todo el grano y el resto de mi cosecha. 19Y enton
ces me dir a m mismo: Hombre, tienes bienes acumulados para mu
chos aos; tmbate, come, bebe y date buena vida.
20Pero Dios le dijo:
Necio, esta noche te van a exigir la vida. Lo que has acumulado, de
quin ser?
21As ser el que amasa riquezas para s y no es rico ante Dios.
Palabra del Seor.
M ARTES D E LA VIGSIM A N O V EN A SEM A N A

Aleluya
Le 21, 36

EVANGELIO
Dichosos los criados a quienes el seor, al llegar, los encuentre en vela
El tiempo intermedio, hasta la vuelta del Seor, este tiempo que vivi
mos, ei de la Iglesia, exige una actitud: vigilar. El Seor volver. Con
toda seguridad. El discpulo no puede dormirse porque tarde. Debe per
manecer alerta siempre, siempre en tensin. Slo as el discpulo se ase
gura la acogida por parte de Jess cuando vuelva. Slo as se asegura
la comunin con l en el gozo y en el amor. Slo al siervo vigilante servi
r el Seor (cf. M t 25, 1-13; Le 22, 27; Jn 13, 4-5).
fi Lectura del santo evangelio segn san Lucas
12, 35-38

35Tened ceida la cintura y encendidas las lmparas. Vosotros es
tad como los que aguardan a que su seor vuelva de la boda, para abrirle
apenas venga y llame.
Semana X X IX (aos I y II)
636
"Dichosos los criados a quienes el seor, al llegar, los encuentre en

vela; os aseguro que se ceir, los har sentar a la mesa y los ir sirvien
do.
38Y, si llega entrada la noche o de madrugada y los encuentra as, di
chosos ellos.
Palabra del Seor.
MIRCOLES D E LA VIGSIM A N O V EN A SEM A N A

Aleluya
Mt 24, 42a. 44

EVANGELIO
Al que mucho se le dio, mucho se le exigir
Jess exhorta a la vigilancia, especialmente a los pastores de la Iglesia,
a los responsables de la comunidad (cf. v. 41). Ellos tienen el encargo
especial de velar por el rebao (cf. Jn 21, 15-17; 1P 5, 1-4). La tentacin
tpica del ministerio, al tardar el Seor, es la de olvidarse de que slo
se es administrador, actuar como si fuera el dueo, a su capricho, en su
propio provecho. La tentacin de explotar al rebao, de apacentarse a
s mismos (cf. Ez 34, 1-6).
La fidelidad al Seor, que es el amo, y a la comunidad, a cuyo servicio
ha sido destinado, define la actitud radical de todo administrador (cf.
ICo 4, 2). No debe olvidar que ha de rendir cuentas. Slo si se ha mos
trado fie l ser el siervo asociado al reinado de Cristo. El siervo infiel,
en cambio, no tiene parte en su Reino. N o cabe excusa. E l administrador
ha recibido encargos de mayor responsabilidad. Pero ha recibido tam
bin dones correspondientes.
12, 39-48
En aquel tiempo, dijo Jess a sus discpulos;

39Comprended que si supiera el dueo de casa a qu hora viene el
ladrn, no le dejara abrir un boquete.
Jueves
637
4,,Lo mismo vosotros, estad preparados, porque a la hora que menos

pensis viene el Hijo del hombre.
"Pedro le pregunt:
Seor, has dicho esa parbola por nosotros o por todos?
42E1 Seor le respondi:
Quin es el administrador fiel y solcito a quien el amo ha puesto
al frente de su servidumbre para que les reparta la racin a sus horas?
43Dichoso el criado a quien su amo, al llegar, lo encuentre portndo
se as. 44Os aseguro que lo pondr al frente de todos sus bienes.
45Pero si el empleado piensa: Mi amo tarda en llegar , y empieza a
pegarles a los mozos y a las muchachas, a comer y beber y emborrachar
se, 46llegar el amo de ese criado el da y a la hora que menos lo espera
y lo despedir, condenndolo a la pena de los que no son fieles.
47E1 criado que sabe lo que su amo quiere y no est dispuesto a po
nerlo por obra recibir muchos azotes; 48el que no lo sabe, pero hace algo
digno de castigo, recibir pocos.
Al que mucho se le dio, mucho se le exigir; al que mucho se le confi,
ms se le exigir.
Palabra del Seor.
JUEVES DE LA VIG SIM A N O V E N A SEM A N A

Aleluya
Flp 3, 8-9
Por l lo perd todo, y todo lo estimo basura

con tal de ganar a Cristo y existir en l.
EVANGELIO
No he venido a traer paz, sino divisin
Jess anhela ardientemente (cf. 22, 14-15) subir a la cruz para llevar
al mundo la salvacin definitiva. Toda su vida en un ansia de entrega.
El amor impulsa su caminar (cf. Jn 13, 1).
El tiempo que se inaugura con su presencia en el mundo no es tiempo
de comodidad. Es tiempo de decisin. La opcin clarifica el corazn de
los hombres, los divide y separa radicalmente. Por ella se rompen hasta
los lazos ms profundos que unen a los hombres en este mundo, los la
zos familiares (cf. 2, 34; 17, 34).
Todava no es el tiempo del dominio de la paz. Ahora es el tiempo de
638
la misin, que provoca la divisin de los hombres. Esta misma divisin

es la seal de que han comenzado los tiempos finales, los de la divisin
escatolgica.
12, 49-53

49He venido a prender fuego en el mundo, y ojal estuviera ya ar
diendo! 50Tengo que pasar por un bautismo, y qu angustia hasta que
se cumpla!
51Pensis que he venido a traer al mundo paz? No, sino divisin.
52En adelante, una familia de cinco estar dividida: tres contra dos y
dos contra tres; 53estarn divididos el padre contra el hijo y el hijo con
tra el padre, la madre contra la hija y la hija contra la madre, la suegra
contra la nuera y la nuera contra la suegra.
Palabra del Seor.
VIERNES D E LA VIGSIM A N O V EN A SEM A N A

Aleluya
Cf. Mt 11, 25

EVANGELIO
Si sabis interpretar el aspecto de la tierra y del cielo,
cmo no sabis interpretar el tiempo presente?
Jess se dirige al pueblo. Le exhorta a descubrir en la historia, como
lo hace en la naturaleza, los signos de los tiempos, a sintonizar con ellos,
para captar, en el hoy del acontecer histrico, la intervencin de Dios,
la realizacin de la salvacin (cf. M t 16, 4). El hombre capta esos signos.
Pero no quiere interpretarlos como seales de la salvacin, porque esto
le obligara a convertirse, a cambiar de conducta. Prefiere disimular, co
mo quien ignora que est viviendo el tiempo de la decisin, los das de
la salvacin (cf. 2Co 6, 2). Prefiere seguir recorriendo sus caminos, sus
habituales tortuosos senderos, sus sendas egostas, antes que aventurar
se por los caminos que Dios seala.
639
Sbado
Como tiempo de camino, en este tiempo cabe an el arreglo con el ene

migo. N o podemos despreciar este tiempo de salvacin que es el nuestro.
12, 54-59
En aquel tiempo, 54deca Jess a la gente:

Cuando veis subir una nube por el poniente, decs en seguida: Cha
parrn tenemos , y as sucede. 55Cuando sopla el sur, decs: Va a ha
cer bochorno , y lo hace.
Hipcritas: si sabis interpretar el aspecto de la tierra y del cielo, c
mo no sabis interpretar el tiempo presente? 57Cmo no sabis juzgar
vosotros mismos lo que se debe hacer?
Cuando te diriges al tribunal con el que te pone pleito, haz lo posi
ble por llegar a un acuerdo con l, mientras vais de camino; no sea que
te arrastre ante el juez, y el juez te entregue al guardia, y el guardia te
meta en la crcel.
59Te digo que no saldrs de all hasta que no pagues el ltimo cntimo.
Palabra del Seor.
S BA D O DE L A VIGSIM A N O V EN A SEM A N A
Aleluya
Ez 33, 11
No quiero la muerte del malvado

dice el Seor,
sino que cambie de conducta y viva.
EVANGELIO
Si no os converts, todos pereceris de la misma manera
El tiempo presente que vivimos es un tiempo dominado por la cats
trofe, por la desgracia, como seal del dominio del pecado en este mun
do. Es, por eso, tiempo de conversin para todos, un tiempo para cam
biar radicalmente la orientacin de la propia existencia. Pero este mismo
tiempo es tambin tiempo de gracia. Nos ronda el castigo definitivo, pe
ro nos rodean, sobre todo, la solicitud y los cuidados y esmeros del en
viado de Dios. Todava, por l, se nos concede un tiempo para fructifi
car. Da puede llegar en que elplazo de la misericordia se haya agotado. En-
Semana X X IX (aos I y II)
640
tonces suceder el juicio, el desarraigo total. Entonces ser la contabili

dad de losfrutos, el repudio de las esterilidades (cf. Is 5, 1-7; M t 21,18-22).
P Lectura del santo evangelio segn san Lucas
13, 1-9
'En una ocasin, se presentaron algunos a contar a Jess lo de los galileos cuya sangre verti Pilato con la de los sacrificios que ofrecan.
2Jess les contest:
Pensis que esos galileos eran ms pecadores que los dems galileos, porque acabaron as? 3Os digo que no; y, si no os converts, todos
pereceris lo mismo. 4Y aquellos dieciocho que murieron aplastados por
la torre de Silo, pensis que eran ms culpables que los dems habitan
tes de Jerusaln? 5Os digo que no; y, si no os converts, todos perece
ris de la misma manera.
6Y les dijo esta parbola:
Uno tena una higuera plantada en su via, y fue a buscar fruto
en ella, y no lo encontr.
7Dijo entonces al viador:
Ya ves: tres aos llevo viniendo a buscar fruto en esta higuera, y no
lo encuentro. Crtala. Para qu va a ocupar terreno en balde?
8Pero el viador contest:
Seor, djala todava este ao; yo cavar alrededor y le echar es
tircol, 9a ver si da fruto. Si no, la cortas.
Palabra del Seor.
L U N E S DE LA TRIGSIMA SEM ANA

Aleluya
Cf. Jn 17, 17b. a

EVANGELIO
A sta, que es hija de Abrahn, no haba que soltarla en sbado?
Jess se muestra como el salvador. El que libra al hombre de la mise
rable condicin en que se encuentra. El que hace posible al hombre en
derezarse, el que le abre horizontes de futuro y esperanza. Pero, al pro
pio tiempo, nos libra de la esclavitud farisaica de la ley. Instaura el im
perio del amor, de la misericordia. sta es en adelante la ley (cf. 6, 27-38;
10, 25-37). Toda otra ley deber ser en adelante y se justificar slo co
mo salvaguarda del amor.
El sbado, como da que conmemora la liberacin del pueblo (cf. D t 5,
12-15), se santifica slo con el ejercicio del amor, con el culto verdadero,
que consiste en hacer presente para los hombres la salvacin de Dios.
13, 10-17
,0Un sbado, enseaba Jess en una sinagoga.

Haba una mujer que desde haca dieciocho aos estaba enferma por
causa de un espritu, y andaba encorvada, sin poderse enderezar.
12A1 verla, Jess la llam y le dijo;
Mujer, quedas libre de tu enfermedad.
13Le impuso las manos, y en seguida se puso derecha.
Y glorificaba a Dios.
Pero el jefe de la sinagoga, indignado porque Jess haba curado en
sbado, dijo a la gente;
Seis dias tenis para trabajar; venid esos das a que os curen, y no
los sbados.
Pero el Seor, dirigindose a l, dijo:
642
Semana X X X (aos I y II)
Hipcritas: cualquiera de vosotros, no desata del pesebre al buey

o al burro y lo lleva a abrevar, aunque sea sbado?
16Y a sta, que es hija de Abrahn, y que Satans ha tenido atada die
ciocho aos, no haba que soltarla en sbado?
17A estas palabras, sus enemigos quedaron abochornados, y toda la
gente se alegraba de los milagros que haca.
Palabra del Seor.
M ARTES DE L A TRIGSIM A SEM A N A

Aleluya
Cf. Mt 11, 25
Bendito seas, Padre, Seor de cielo y tierra, .

EVANGELIO
Crece el grano y se hace un arbusto
Con el Reino de Dios, presente ya en la accin salvfica de Jess, ocu
rre como con la mostaza. Que siendo sus comienzos escondidos, humil
des, insignificantes, se hace, al paso del tiempo, universal, glorioso, aco
gedor de los hombres todos. Ocurre como con la levadura. Lleva en s
un vigor y una fuerza transformante que renueva la fa z de la tierra. En
el tiempo presente sigue siendo un misterio. Su accin transformante,
su expansin, es lenta, oculta, visible slo a la fe. Pero la fe lo ve en ac
cin en el mundo, venciendo al mal, triunfando en el corazn de los hom
bres, avanzando victorioso en los corazones, a pesar de los poderes fo r
midables que se le oponen. E l discpulo de Jess apresura el Reino con
su oracin (cf. 11, 2) y con su accin en fa vo r de la justicia y del amor
(cf. Rm 14, 17).
13, 18-21
En aquel tiempo, 18deca Jess:

A qu se parece el reino de Dios? A qu lo comparar?
19Se parece a un grano de mostaza que un hombre toma y siembra en
su huerto; crece, se hace un arbusto y los pjaros anidan en sus ramas.
20Y aadi:
A qu comparar el reino de Dios?
Mircoles
643
21Se parece a la levadura que una mujer toma y mete en tres medidas
de harina, hasta que todo fermenta.
Palabra del Seor.
M IRCOLES D E L A TRIGSIM A SEM A N A

Aleluya
Cf. 2Ts 2, 14

EVANGELIO
Vendrn de oriente y occidente y se sentarn a la mesa en el reino de Dios
La pregunta por el nmero de los que se salvan es una bsqueda de
seguridad en el orden de la salvacin. Jess por eso no responde en esa
direccin. Orienta la cuestin a lo importante. N o al nmero, sino a las
condiciones para la salvacin. Es preciso esforzarse, actuar con cierta
violencia, hacerse violencia dentro de s(cf. M t 11, 12). H ay que compe
tir, poner en tensin todas las energas. Porque el camino que lleva a la
vida no es nada fcil.
Violentarse mientras es tiempo. Porque da llegar en que ya no sea
hora, en que la puerta se cerrar definitivamente. Y ya no habr ttulo
para a entrada: ni la cercana ni la intimidad externas con Jess. Jess
desconocer a cuantos hayan odo su palabra y no la hayan puesto por
obra (cf. M t 7, 21; 25,11). A q u est el nico ttulo y el nico parentesco
valedero para el Reino (cf. Le 11, 27-28). Slo en la opcin por Jess,
mantenida contra viento y marea mientras es tiempo. N o la intimidad
ni los aos de servicio oficilizados. ltimos puede haber que sean pri
meros en el Reino.
13, 22-30
En aquel tiempo, Jess, 22de camino hacia Jerusaln, recorra ciuda

des y aldeas enseando.
23Uno le pregunt:
Seor, sern pocos los que se salven?
Jess les dijo:
24Esforzaos en entrar por la puerta estrecha. Os digo que muchos
644
intentarn entrar y no podrn. 25Cuando el amo de la casa se levante y

cierre la puerta, os quedaris fuera y llamaris a la puerta, diciendo:
Seor, brenos ;
y l os replicar:
No s quines sois.
Entonces comenzaris a decir:
Hemos comido y bebido contigo, y t has enseado en nuestras pla
zas.
27Pero l os replicar:
No s quines sois. Alejaos de m, malvados.
Entonces ser el llanto y el rechinar de dientes, cuando veis a Abrahn, Isaac y Jacob y a todos los profetas en el reino de Dios, y vosotros
os veis echados fuera. 29Y vendrn de oriente y occidente, del norte y
del sur, y se sentarn a la mesa en el reino de Dios.
30Mirad: hay ltimos que sern primeros, y primeros que sern
ltimos.
Palabra del Seor.
JUEVES DE LA TRIGSIM A SEM A N A

ALEluya
Le 19, 38
Bendito el que viene como rey, en nombre del Seor!

Paz en el cielo y gloria en lo alto.
EVANGELIO
No cabe que un profeta muera fuera de Jerusaln
La vida y la muerte de Jess slo dependen de la voluntad del Padre,
no de los ardides de los hombres. Slo en la ciudad santa se consumar
su vida y su actividad salvifica. A ll ser no el fin de su trabajo, sino su
corona (cf. 12, 50; Jn 19, 30). En su muerte en Jerusaln se da el mximo
pecado de la historia de los hombres, que es el rechazar al enviado lti
mo de Dios, pero all se da tambin su mxima intervencin salvadora,
que acoge al rechazado y lo enaltece.
Jess ama entraablemente a esta ciudad santa y pecadora. Con ter
nura maternal le ha ofrecido su cario durante su vida. Todava ahora
le ofrece la ltima oportunidad de concersin. La ciudad, al continuar
hoy la trayectoria histrica de rechazar a los profetas, al ltimo y defin-
645
Viernes
tivo profeta, se va encontrando sin amparo alguno, con las manos va

cas, abandonada a su propia fuerza, que es el camino de la destruccin
(cf. 19, 41-44).
13, 31-35
31En aquella ocasin, se acercaron unos fariseos a decirle:

Mrchate de aqu, porque Herodes quiere matarte.
321 contest:
Id a decirle a ese zorro: Hoy y maana seguir curando y echan
do demonios; pasado maana llego a mi trm ino.
33Pero hoy y maana y pasado tengo que caminar, porque no cabe que
un profeta muera fuera de Jerusaln.
34Jerusaln, Jerusaln, que matas a los profetas y apedreas a los que
se te envan!
Cuntas veces he querido reunir a tus hijos, como la clueca rene a
sus pollitos bajo las alas! Pero no habis querido.
35Vuestra casa se os quedar vaca.
Os digo que no me volveris a ver hasta el da que exclamis: Bendito
el que viene en nombre del Seor.
Palabra del Seor.
VIERNES DE LA TRIGSIM A SEM A N A

Aleluya
Jn 10, 27

dice el Seor,
EVANGELIO
Si a uno se le cae al pozo el hijo o el buey, no lo saca, aunque sea sbado?
Como en el caso de la mujer encorvada (cf. 13, 10-17), esta nueva cu
racin presenta a Jess como el que libra al hombre del mal, el que lo
saca de la esclavitud de la ley, como el que tiene autoridad para interpre
tar, renovando, la misma ley (cf. M t5 , 17-48). El sbado es el signo que
conmemora la salvacin de Dios realizada en la creacin (cf. Gn 2, 3)
y en la historia (cf. D t 5, 12-15). Salvar a los hombres del mal es el modo
646
ms adecuado de santificarlo. Asi, el da del Seor se convierte en el da

del hombre, de la misericordia, del amor y de la liberacin de todos los
hombres, de todo el hombre. Slo el amor es la ley. Y el amor no conoce
lmites para su ejercicio.
14, 1-6
Un sbado, entr Jess en casa de uno de los principales fariseos para

comer, y ellos le estaban espiando.
2Se encontr delante un hombre enfermo de hidropesa 3y, dirigin
dose a los maestros de la Ley y fariseos, pregunt:
Es lcito curar los sbados, o no?
4Ellos se quedaron callados.
Jess, tocando al enfermo, lo cur y lo despidi.
5Y a ellos les dijo:
Si a uno de vosotros se le cae al pozo el hijo o el buey, no lo saca
en seguida, aunque sea sbado?
6Y se quedaron sin respuesta.
Palabra del Seor.
S BA D O DE LA TRIGSIM A SEM A N A
Aleluya
Mt 11, 29ab
Cargad con mi yugo y aprended de m

dice el Seor,
que soy manso y humilde de corazn.
EVANGELIO
El que se enaltece ser humillado, y el que se humilla ser enaltecido
Jess parte de la vida para anunciar el mensaje. Los fariseos se afanan
por ocupar los primeros puestos. Les gusta ser honrados, reconocidos
en su dignidad, venerados por su piedad (cf. II, 39-44). El discpulo de
Jess debe adoptar una actitud contraria. En el Reino de Dios no valen
dignidades. La entrada se reserva para los pequeos, los que se saben
indignos, los que se quedan al final, sin ambicionar honores, los que p o
nen su empeo en servir a los dems, los que escogen los ltimos pues-
Sbado
647
tos. El Reino de Dios cambia los valores por los que se afanan los hom
bres (cf. Me 10, 41-45).
>J< Lectura del santo evangelio segn san Lucas
14, 1. 7-11
Un sbado, entr Jess en casa de uno de los principales fariseos para

comer, y ellos le estaban espiando.
7Notando que los convidados escogan los primeros puestos, les pro
puso esta parbola:
8Cuando te conviden a una boda, no te sientes en el puesto prin
cipal, no sea que hayan convidado a otro de ms categora que t; 9y
vendr el que os convid a ti y al otro y te dir:
Cdele el puesto a ste.
Entonces, avergonzado, irs a ocupar el ltimo puesto.
10A1 revs, cuando te conviden, vete a sentarte en el ltimo puesto, pa
ra que, cuando venga el que te convid, te diga:
Amigo, sube ms arriba.
Entonces quedars muy bien ante todos los comensales.
Porque todo el que se enaltece ser humillado, y el que se humilla
ser enaltecido.
Palabra del Seor.
L U N E S D E L A T R IG S IM A P R IM E R A SE M A N A
Aleluya
Jn 8, 31 b-32
Si os mantenis en mi palabra,
seris de verdad discpulos mos y conoceris la verdad
dice el Seor.
EVANGELIO
No invites a tus amigos, sino a pobres y lisiados
E l discpulo de Jess no debe dejarse mover por el egosmo, no debe
buscar la recompensa de sus servicios. Debe dar, amar, sin buscar nada
a cambio. Por eso debe obsequiar y servir a los pobres, a los desagrada
bles. Hasta a los enemigos. L o dems es conducta pagana, lo hacen los
pecadores tambin (cf. 6, 27-35). Slo as se asegurar la nica recom
pensa, a del Padre, la que tiene valor definitivo. Slo con esa conducta
el creyente se hace en el mundo, para los hombres, signo del amor del
Dios bueno, que beneficia a justos e impos (cf. 6, 36). Slo el Padre es
recompensa cabal para el servicio desinteresado del creyente.
>{< Lectura del santo evangelio segn san Lucas
14, 12-14
En aquel tiempo, 12dijo Jess a uno de los principales fariseos que lo

haba invitado:
Cuando des una comida o una cena, no invites a tus amigos, ni
a tus hermanos, ni a tus parientes, ni a los vecinos ricos; porque corres
pondern invitndote, y quedars pagado.
13Cuando des un banquete, invita a pobres, lisiados, cojos y ciegos;
dichoso t, porque no pueden pagarte; te pagarn cuando resuciten los
justos.
Palabra del Seor.
Martes
649
M ARTES DE LA TRIGSIM A PRIM ERA SEM ANA

Aleluya
Mt 11, 28

y yo os aliviar
dice el Seor.
EVANGELIO
Sal por los caminos y senderos e inssteles hasta que entren
y se me llene la casa
Jess constituye la ltima y definitiva invitacin de Dios. A n te l, m u
chos se excusan. Prefieren sus seguridades. O sucumben ante sus nego
cios, ante sus placeres. N o se deciden a dejarlo todo para seguir la invita
cin de Jess (cf. vv. 25-33). Ninguno de stos participar del gozo del
Reino. Pero no por eso deja de celebrarse el banquete. La sala se llena.
El Seor, en su generosidad misericordiosa, fuerza a entrar (vv. 21. 23)
a aqullos a quienes los primeros invitados consideraban indignos, a los
despreciados, a los que los hombres excluyen del banquete de la vida,
a los pobres, a los desheredados. stos son los que heredan el Reino de
Dios (cf. 6, 20-21). Los hambrientos son saciados, mientras los hartos
son despedidos vacos (cf. 1, 53).
*< Lectura del santo evangelio segn san Lucas
14, 15-24
En aquel tiempo, 15uno de los comensales dijo a Jess:

Dichoso el que coma en el banquete del reino de Dios!
16Jess le contest:
Un hombre daba un gran banquete y convid a mucha gente; 17a
la hora del banquete mand un criado a avisar a los convidados:
Venid, que ya est preparado.
18Pero ellos se excusaron uno tras otro.
El primero le dijo:
He comprado un campo y tengo que ir a verlo. Dispnsame, por fa
vor.
19Otro dijo:
He comprado cinco yuntas de bueyes y voy a probarlas. Dispnsa
me, por favor.
20Otro dijo:
Me acabo de casar y, naturalmente, no puedo ir.
650
Semana X X X I (aos I y II)
2IE1 criado volvi a contrselo al amo.

Entonces el dueo de casa, indignado, le dijo al criado:
Sal corriendo a las plazas y calles de la ciudad y trete a los pobres,
a los lisiados, a los ciegos y a los cojos.
22E1 criado dijo:
Seor, se ha hecho lo que mandaste, y todava queda sitio.
23Entonces el amo le dijo:
Sal por los caminos y senderos e inssteles hasta que entren y se me
llene la casa.
24Y os digo que ninguno de aquellos convidados probar mi
banquete.
Palabra del Seor.
MIRCOLES DE LA TRIGSIMA PRIMERA SEM ANA

Aleluya
1P 4, 14
Si os ultrajan por el nombre de Cristo,

dichosos vosotros,
porque el Espritu de Dios reposa sobre vosotros.
EVANGELIO
El que no renuncia a todos sus bienes no puede ser discpulo mo
Los hombres se entusiasman por Jess. Pero seguirle de veras supone
mucho. Jess debe ocupar el primer puesto en el corazn del discpulo.
Por encima de los ms sacrosantos amores de que es capaz un corazn
humano padres, esposa, hijos. Por encima de s mismo, de la pro
pia vida (cf. 9, 23-26. 57-62; M t 10, 37).
Por esto la empresa de seguir a Jess no puede hacerse a la ligera, lle
vado de un fcil entusiasmo, de una corazonada. El llamado debe parar
se a reflexionar seriamente, con todos los medios a su alcance, sobre su
capacidad en orden a ese seguimiento incondicional. La falta de esta re
flexin expone alfracaso y pone en peligro hasta la misma salvacin (cf.
Jn 6, 60-71; Le 9, 62).
Si seguir a Jess supone una renuncia tal, exige tambin la renun
cia a los bienes. stos, en efecto, condicionan, dificultan e impiden el
seguimiento. El hombre no puede servir a Dios y a las riquezas (cf. Le
16, 13).
Jueves
651
14, 25-33
En aquel tiempo, 25mucha gente acompaaba a Jess; l se volvi y

les dijo:
26Si alguno se viene conmigo y no pospone a su padre y a su ma
dre, y a su mujer y a sus hijos, y a sus hermanos y a sus hermanas, e
incluso a s mismo, no puede ser discpulo mo.
27Quien no lleve su cruz detrs de m no puede ser discpulo mo.
2SAs, quin de vosotros, si quiere construir una torre, no se sienta
primero a calcular los gastos, a ver si tiene para terminarla?
29No sea que, si echa los cimientos y no puede acabarla, se pongan a
burlarse de l los que miran, diciendo:
Este hombre empez a construir y no ha sido capaz de acabar.
0 qu rey, si va a dar la batalla a otro rey, no se sienta primero a
deliberar si con diez mil hombres podr salir al paso del que le ataca con
veinte mil?
32Y si no, cuando el otro est todava lejos, enva legados para pedir
condiciones de paz.
33Lo mismo vosotros: el que no renuncia a todos sus bienes no puede
ser discpulo mo.
Palabra del Seor.
JUEVES DE LA TRIGSIM A PRIM ERA SEM A N A

Aleluya
Mt 11, 28

y yo os aliviar
dice el Seor.
EVANGELIO
Habr alegra en el cielo por un solo pecador que se convierta
Los fariseos de ayer y de siempre no ven con buenos ojos que Jess
se relacione con pecadores. Segn ellos, habra que excomulgarlos, ais
larse de ellos para no contaminarse. Jess no escucha las murmuracio
nes de los hipcritas. Ellos no han entendido su misin. Jess no ju stifi
ca, es verdad, el pecado. Pero, en l y por l, Dios ama al pecador. Dios
ama a cada uno por su nombre personal, el amor de los justos no com-
652
pensa a Dios de la ruina del pecador. l no se resigna a perderlo. Lo bus

ca con insistencia. Lo trata con cario. Lo cuida con ternura. Se goza
cuando lo encuentra, cuando se convierte, cuando reorienta su vida, cuan
do retorna a casa (cf. 15, 11-32). Dios se goza en acoger, en perdonar,
no en excluir. Para salvar al mundo, no para condenarlo, ha sido envia
do Jess al mundo (cf. Jn 3, 17).
El discpulo, en especial el que tiene a su cargo el cuidado de la comu
nidad, debe reproducir en s mismo esta actitud de Jess: salir en busca
del pecador, acogerlo, gozarse con su retorno a la casa del Padre.
15, 1-10
En aquel tiempo, 'solan acercarse a Jess todos los publcanos y los

pecadores a escucharle. 2Y los fariseos y los escribas murmuraban en
tre ellos:
se acoge a los pecadores y come con ellos.
3Jess les dijo esta parbola:
4Si uno de vosotros tiene cien ovejas y se le pierde una, no deja las
noventa y nueve en el campo y va tras la descarriada, hasta que la encuen
tra? 5Y, cuando la encuentra, se la carga sobre los hombros, muy con
tento; 6y, al llegar a casa, rene a los amigos y a los vecinos para decirles:
Felicitadme!, he encontrado la oveja que se me haba perdido.
7Os digo que as tambin habr ms alegra en el cielo por un solo pe
cador que se convierta que por noventa y nueve justos que no necesitan
convertirse.
SY si una mujer tiene diez monedas y se le pierde una, no enciende
una lmpara y barre la casa y busca con cuidado, hasta que la encuen
tra? 9Y, cuando la encuentra, rene a las amigas y a las vecinas para de
cirles:
Felicitadme!, he encontrado la moneda que se me haba perdido.
10Os digo que la misma alegra habr entre los ngeles de Dios por un
solo pecador que se convierta.
Palabra del Seor.
VIERNES DE LA TRIGSIM A PRIM ERA SEM A N A

Aleluya
lJn 2, 5

a su plenitud.
653
Viernes
EVANGELIO
Los hijos de este mundo son ms astutos con su gente que los hijos de la luz
La salvacin se fragua en el presente. Pero se consuma en el futuro.
El discpulo debe trabajar con astucia, con sagacidad, para asegurarse
su propia salvacin, que es su porvenir. N o dejarse vencer en sagacidad
por los hijos de este siglo, que son previsores, que actan sagazmente,
aunque con injusticia, para asegurarse el futuro en la tierra. E l cristia
no, que sabe que le espera un porvenir mayor, mejor, definitivo, debe
sacar partido del tiempo presente, sin ahorrar sacrificio. Esta es la sa
gacidad evanglica, valorar este tiempo en vistas a la salvacin del mundo
venidero.
La sagacidad de los hijos de este siglo falla radicalmente por cuanto
slo intenta asegurarse un porvenir caduco. Sagaz slo es aqul que se
mueve en esta vida sin olvidar que el Reino de Dios est actuando y que
se manifestar cuando menos se piense (cf. E f 5, 6).
16, 1-8
En aquel tiempo, 'dijo Jess a sus discpulos:

Un hombre rico tena un administrador y le lleg la denuncia de
que derrochaba sus bienes.
2Entonces lo llam y le dijo:
Qu es eso que me cuentan de ti? Entrgame el balance de tu ges
tin, porque quedas despedido.
3E1 administrador se puso a echar sus clculos:
Qu voy a hacer ahora que mi amo me quita el empleo? Para cavar
no tengo fuerzas; mendigar me da vergenza. 4Ya s lo que voy a hacer
para que, cuando me echen de la administracin, encuentre quien me re
ciba en su casa.
5Fue llamando uno a uno a los deudores de su amo y dijo al primero:
Cunto debes a mi amo?
6Este respondi:
Cien barriles de aceite.
l le dijo:
Aqu est tu recibo; aprisa, sintate y escribe cincuenta.
7Luego dijo a otro:
Y t, cunto debes?
l contest:
Cien fanegas de trigo.
Le dijo:
Aqu est tu recibo, escribe ochenta.
654
8Y el amo felicit al administrador injusto, por la astucia con que ha

ba procedido. Ciertamente, los hijos de este mundo son ms astutos con
su gente que los hijos de la luz.
Palabra del Seor.
SBADO D E L A TRIGSIM A PRIM ERA SEM A N A

Aleluya
2Co 8, 9

EVANGELIO
Si no fuisteis de fiar en el injusto dinero,
quin os confiar lo que vale de veras?
La actitud del discpulo con relacin a la riqueza debe ser la del des
prendimiento (cf. 14, 33; 12, 33-34; M t 6, 20-21). El servicio a Dios y
el culto a la riqueza son incompatibles. Uno y otro reclaman el corazn
del hombre. Hay que optar o por amar a Dios con todo el corazn (10,
26-28) o por rendirse como esclavo a las riquezas. Intentar componen
das es engaarse a s mismo.
Pero la riqueza puede ser aprovechada en orden a la salvacin. Cuan
do el corazn no est contaminado, cuando el amor es tan grande que
se pone todo al servicio del hermano. Porque slo el amor salva. Y lo
realizado en servicio a los hermanos.
El fariseo, el rico, que pone su salvacin en su riqueza, es despreciable
a los ojos de los hombres y a los ojos de Dios. A los ojos de Dios es esti
mable slo el pobre, el pequeo, el miserable, el humilde. ste es el ni
co que se salva (cf. 6, 20).
16, 9-15
En aquel tiempo, deca Jess a sus discpulos:

9Ganaos amigos con el dinero injusto, para que, cuando os falte,
os reciban en las moradas eternas.
,0E1 que es de fiar en lo menudo tambin en lo importante es de fiar;
el que no es honrado en lo menudo tampoco en lo importante es hon
rado.
655
Sbado
nSi no fuisteis de fiar en el injusto dinero, quin os confiar lo que

vale de veras? 12Si no fuisteis de fiar en lo ajeno, lo vuestro, quin os
lo dar?
"Ningn siervo puede servir a dos amos, porque, o bien aborrecer
a uno y amar al otro, o bien se dedicar al primero y no har caso del
segundo. No podis servir a Dios y al dinero.
' Oyeron esto los fariseos, amigos del dinero, y se burlaban de l.
15Jess les dijo:
Vosotros presums de observantes delante de la gente, pero Dios
os conoce por dentro.
La arrogancia con los hombres Dios la detesta.
Palabra del Seor.
L U N E S D E L A T R IG S IM A S E G U N D A SE M A N A
Aleluya
Flp 2, 15d. 16a

EVANGELIO
Si siete veces en un da vuelve a decirte: Lo siento, lo perdonars
El creyente se halla siempre en este mundo expuesto al escndalo, al
tropiezo, en el camino de lafe . Debe estar en guardia, porque nada ju sti
fica el abandono de Jess. Pero el que provoca el escndalo se halla abo
cado a la perdicin (cf. M t 9, 42; 18, 6-7). La comunidad est obligada
a expulsarlo para defender a los pobres, a los pequeos. Porque stos,
en el Reino, son el valor mximo.
La comunidad de fe crea relaciones familiares entre los discpulos de
Jess. Pero entre ellos cabe la ofensa repetida. El ofendido est obliga
do a perdonar constantemente, sin lmites. Pero est obligado tambin,
y esto es querer al hermano, a llamarle la atencin sobre el pecado. No
puede disimularlo. Debe recordrselo para que se convierta.
La f e en Jess, la adhesin a l, como el iniciador de la salvacin (cf.
H b 2, 10), da al creyente fuerza divina, le capacita para realizar maravi
llas tan portentosas como la de vivir una existencia nueva en un mundo
pecador, como para trasladarse de la muerte a la vida.
17, 1-6
En aquel tiempo, Jess 'dijo a sus discpulos:

Es inevitable que sucedan escndalos; pero ay del que los provo
ca!
2
Al que escandaliza a uno de estos pequeos, ms le valdra que le en
cajaran en el cuello una piedra de molino y lo arrojasen al mar.
'Tened cuidado.
Si tu hermano te ofende, reprndelo; si se arrepiente, perdnalo; 4si
657
Martes
te ofende siete veces en un da, y siete veces vuelve a decirte: Lo sien

to , lo perdonars.
sLos apstoles le pidieron al Seor:
Aumntanos la fe.
6E1 Seor contest:
Si tuvierais fe como un granito de mostaza, dirais a esa morera:
Arrncate de raz y plntate en el m ar.
Y os obedecera.
Palabra del Seor.
M ARTES DE LA TRIGSIM A SE G U N D A SEM A N A

Aleluya
Jn 14, 23

dice el Seor,
EVANGELIO
Somos unos pobres siervos, hemos hecho lo que tenamos que hacer
El servicio es la actitud que caracteriza al creyente (cf. M e 10, 41-45;
Jn 13, 12-15). Un servicio humilde, constante, sin desfallecer. Un servi
cio atento, minucioso. Y, una vez cumplido con esmero, la conciencia
de haber hecho slo aquello que era su obligacin. Sin esperar, ni menos
exigir, recompensa. Porque no se ha hecho nada especial. Porque slo
se ha cumplido con el propio deber. Tanto en el servicio a Dios como
en el servicio al hermano, en que aqul se manifiesta y culmina (cf. 1;
Jn 4, 20-21).
17, 7-10

7Suponed que un criado vuestro trabaja como labrador o como
pastor; cuando vuelve del campo, quin de vosotros le dice:
En seguida, ven y ponte a la mesa ?
8No le diris:
Preprame de cenar, cete y srveme mientras como y bebo, y des
pus comers y bebers t ?
658
Semana X X X II (aos I y II)
9Tenis que estar agradecidos al criado porque ha hecho lo manda

do? I0Lo mismo vosotros: Cuando hayis hecho todo lo mandado, de
cid:
Somos unos pobres siervos, hemos hecho lo que tenamos que hacer.
Palabra del Seor.

Aleluya
lTs 5, 18
Dad gracias en toda ocasin:

sta es la voluntad de Dios en Cristo Jess
respecto de vosotros.
EVANGELIO
No ha vuelto ms que este extranjero para dar gloria a Dios?
Todo el camino de Jess por la vida es un encuentro con la miseria
humana, un triunfo de su misericordia y su poder sobre el mal, movido
por la fe y la obediencia a su palabra. De las diez leprosos liberados slo
uno, el samaritano, vuelve para expresar su reconocimiento a Jess. S
lo l lleva su fe hasta el fin a l al glorificar a Dios reconociendo en Jess
la epifana de Dios, la revelacin personal de su poder y de su misericor
dia para con los hombres. Slo l recibe la salvacin como un don, como
una gracia, slo l ha tomado conciencia de su indignidad para ser sana
do. Y slo l, el extranjero, recibe, por la fe , con la salud, la salvacin.
$< Lectura del santo evangelio segn san Lucas
17, 11-19
"Yendo Jess camino de Jerusaln, pasaba entre Samara y Galilea.

"Cuando iba a entrar en un pueblo, vinieron a su encuentro diez lepro
sos, que se pararon a lo lejos "y a gritos le decan:
Jess, maestro, ten compasin de nosotros.
14A1 verlos, les dijo:
Id a presentaros a los sacerdotes.
Y, mientras iban de camino, quedaron limpios. "U no de ellos, vien
do que estaba curado, se volvi alabando a Dios a grandes gritos 16y se
ech por tierra a los pies de Jess, dndole gracias.
ste era un samaritano.
Jueves
659
17Jess tom la palabra y dijo:

No han quedado limpios los diez?; los otros nueve, dnde es
tn? 18No ha vuelto ms que este extranjero para dar gloria a Dios?
19Y le dijo:
Levntate, vete; tu fe te ha salvado.
Palabra del Seor.
JUEVES D E LA TRIGSIM A SE G U N D A SEM A N A

Aleluya
Jn 15, 5
Yo soy la vid, vosotros los sarmientos

dice el Seor;
el que permanece en m y yo en l,
se da fruto abundante.
EVANGELIO
El reino de Dios est dentro de vosotros
Jess no responde sobre el cundo., sino slo sobre el carcter de la
venida del Reino de Dios. ste est ya presente. En l, en su palabra,
en su accin (cf. 10, 18; 11, 10; 16, 16; M t 3, 2). No viene con alardes
de poder. Viene silenciosamente, en el misterio. No debe dejarse embau
car el creyente por falsos profetas, que anuncian su llegada. Cuando Je
ss vuelva, nadie necesitar ser avisado. Tooslo contemplarn. N o ha
br equvoco. Pero mientras llega ese momento, la suerte de Jess, co
mo luego la de los discpulos, ser la persecucin, el sufrimiento, la muerte.
Es tiempo para la paciencia.
17, 20-25
En aquel tiempo, 20a unos fariseos que le preguntaban cundo iba a

llegar el reino de Dios Jess les contest:
El reino de Dios no vendr espectacularmente, 21ni anunciarn que
est aqu o est all; porque mirad, el reino de Dios est dentro de
vosotros.
22Dijo a sus discpulos:
Llegar un tiempo en que desearis vivir un da con el Hijo del hom
bre, y no podris.
660
Semana X X X II (aos I y II)
23Si os dicen que est aqu o est all, no os vayis detrs.

24Como el fulgor del relmpago brilla de un horizonte a otro, as ser
el Hijo del hombre en su da.
25Pero antes tiene que padecer mucho y ser reprobado por esta gene
racin.
Palabra del Seor.
VIERNES DE LA TRIGSIM A SEG U N D A SEM ANA

Aleluya
Le 21, 28
Levantaos, alzad la cabeza:

se acerca vuestra liberacin.
EVANGELIO
El da que se manifieste el Hijo del hombre
Los grandes acontecimientos salvificos de la historia han cogido siem
pre a los hombres desprevenidos. Viven, trabajan, se afanan. N o entra
en sus clculos que la salvacin dependa ahora de la venida en poder del
H ijo del hombre. Cuando ocurra, les coger tambin desprevenidos. A
pesar de las advertencias.
Nada tendr entonces consistencia. Nada tendr valor. Nada garanti
zar la salvacin. Habr que abandonarlo todo. Todo ser intil. Con
esta actitud, que ser la definitiva, debera vivir ya desde ahora el disc
pulo. Porque esta actitud no se improvisa. Slo as, valorando su vida
a la luz del acontecimiento definitivo, ganar l la vida verdadera en ple
nitud y para siempre.
La venida del Hijo del hombre manifestar la discriminacin radical
existente entre los hombres desde la primera venida de Jess. La comu
nin que crea la familia, el trabajo, quedar rota, si las actitudes ante
Jess eran distintas.
17, 26-37

26Como sucedi en los das de No, as ser tambin en los das del
Hijo del hombre: 27coman, beban y se casaban, hasta el da que No
entr en el arca; entonces lleg el diluvio y acab con todos.
Sbado
661
SBADO D E LA TRIGSIM A SE G U N D A SEM A N A

Aleluya
Cf. 2Ts 2, 14

EVANGELIO
Dios har justicia a sus elegidos que le gritan
A l ju ez impo, que acta slo por comodidad, por quitarse de encima
a la viuda molesta, se contrapone la actitud de Dios que ama a los hom
bres, que escuchar sus splicas con prontitud. Dios les harjusticia. Cuan
do menos piensen. A su estilo. Por sus caminos, que pueden no coincidir
con los clculos de los hombres, ni aun de los creyentes. Mientras la ju s
ticia se hace, el creyente debe mantenerse firm e en la fe , sin desfallecer
(cf. 11, 5-8; A p 6, 9-11; M t 8, 10-11; 24, 12).
18, 1-8
En aquel tiempo, Jess, 'para explicar a sus discpulos cmo tenan

que orar siempre sin desanimarse, les propuso esta parbola:
2Haba un juez en una ciudad que ni tema a Dios ni le im porta
ban los hombres.
3En la misma ciudad haba una viuda que sola ir a decirle:
Hazme justicia frente a mi adversario.
4Por algn tiempo se neg, pero despus se dijo:
Aunque ni temo a Dios ni me importan los hombres, 'como esta viu
da me est fastidiando, le har justicia, no vaya a acabar pegndome en
la cara.
6Y el Seor aadi:
Fijaos en lo que dice el juez injusto; 7pues Dios, no har justicia
a sus elegidos que le gritan da y noche?; o les dar largas? 8Os digo
que les har justicia sin tardar. Pero, cuando venga el Hijo del hombre,
encontrar esta fe en la tierra?
Palabra del Seor.
L U N E S D E L A T R IG S IM A T E R C E R A SE M A N A
Aleluya
Jn 8, 12b

dice el Seor;
EVANGELIO
Qu quieres que haga por ti? Seor, que vea otra vez
La presencia de Jess en e! mundo instaura la salvacin. Los ciegos
recuperan la vista (cf. s 35, 5-6; 61, 1-2; L e 4, 16-21; 7, 22-23). Pero
el ciego es signo del creyente. En Jess el Nazareno, que camina a Jerusaln a la muerte (cf. vv. 31-34), el ciego ha reconocido al H ijo de David.
En presencia delpueblo lo invoca como el Seor, apela a su misericor
dia. La recuperacin de la vista es el signo de esta iluminacin suya nti
ma p o r la fe . La f e es la que salva al hombre, la que lo convierte en vi
dente, en discpulo. La comunidad da gloria a Dios por este poder salvfico de Jess.
18, 35-43
En aquel tiempo, 35cuando se acercaba Jess a Jeric, haba un ciego

sentado al borde del camino, pidiendo limosna.
36A1 or que pasaba gente, preguntaba qu.era aquello; 37y le explica
ron:
Pasa Jess Nazareno.
38Entonces grit:
Jess, hijo de David, ten compasin de m!
39Los que iban delante le regaaban para que se callara, pero l grita
ba ms fuerte:
Hijo de David, ten compasin de m!
40Jess se par y mand que se lo trajeran.
Cuando estuvo cerca, le pregunt:
41Qu quieres que haga por ti?
Martes
663
l dijo:
Seor, que vea otra vez.
42Jess le contest:
Recobra la vista, tu fe te ha curado.
43En seguida recobr la vista y lo sigui glorificando a Dios.
Y todo el pueblo, al ver esto, alababa a Dios.
Palabra del Seor.
M ARTES DE LA TRIGSIM A TERCERA SEM A N A

Aleluya
ljn 4, 10b
Dios nos am y nos envi a su Hijo

como vctima de propiciacin por nuestros pecados.
EVANGELIO
El Hijo del hombre ha venido a buscar y a salvar lo que estaba perdido
El encuentro con Zaqueo revela que Jess no excluye de su salvacin
ni siquiera a los ricos a pesar de sus diatribas anteriores contra las
riquezas, ni menos a los pecadores a pesar del pensar y actuar de
los hipcritas fariseos. Zaqueo quiere ver a Jess. En este anhelo se
halla presente ya un comienzo de salvacin (cf. Le 7, 22). Pero al deseo
de Zaqueo de ver a Jess responde la mirada de ste. Esta mirada que
transforma los corazones, que cambia el rumbo de la existencia (cf. 22,
61; Jn 1, 42) .
En esta mirada el rico, el pecador, descubre su miseria. Ella le indica
el cambio de actitud. Ya no le importa la riqueza. Desde ahora se preo
cupar por la justicia. En su vida comienzan a entrar los pobres. Se ha
abierto al amor. El rico, el pecador, se ha encontrado con el Salvador.
Es ya un hombre salvado. A pesar de su profesin. A pesar de la mur
muracin y los criterios fariseos. Jess ha realizado en l su misin: o
perdido ha sido encontrado, lo muerto, resucitado (cf. 15, 31-32).
19, 1-10
En aquel tiempo, 'entr Jess en Jeric y atravesaba la ciudad.

2Un hombre llamado Zaqueo, jefe de publcanos y rico, tra ta b a de
distinguir quin era Jess, pero la gente se lo impeda, porque era bajo
Semana X X X III (aos I y II)
664
de estatura. JCorri ms adelante y se subi a una higuera, para verlo,

porque tena que pasar por all.
5Jess, al llegar a aquel sitio, levant los ojos y dijo:
Zaqueo, baja en seguida, porque hoy tengo que alojarme en tu ca
sa.
61 baj en seguida y lo recibi muy contento.
7A1 ver esto, todos murmuraban, diciendo:
Ha entrado a hospedarse en casa de un pecador.
sPero Zaqueo se puso en pie, y dijo al Sefior:
Mira, la mitad de mis bienes, Seor, se la doy a los pobres; y si
de alguno me he aprovechado, le restituir cuatro veces ms.
9Jess le contest:
Hoy ha sido la salvacin de esta casa; tambin ste es hijo de Abrahn.
10Porque el Hijo del hombre ha venido a buscar y a salvar lo que es
taba perdido.
Palabra del Seor.
MIRCOLES DE LA TRIGSIMA TERCERA SEMANA

Aleluya
Cf. Jn 15, 16

dice el Seor .
EVANGELIO
Por qu no pusiste mi dinero en el banco?
La palabra de Jess ilumina la conducta de los discpulos para el tiem
p o de la espera. El Reino de Dios, presente ya en Jess, conoce una dila
cin. Mientras l vuelve, encomienda a los suyos la administracin de
sus tesoros. El tiempo de la ausencia del Seor es tiempo de trabajo, de
actividad. N o puede el discpulo dormirse. El Seor volver. Pedir cuentas
a los suyos. Los primeros han sido encontrados fieles, recibirn su pre
mio. Su fidelidad consiste en que han trabajado, han hecho fructificar
los bienes encomendados. Son incorporados al reinado de Cristo (cf. 12,
43; 22, 30). El siervo inactivo, que ha conservado su tesoro, es condena
do. La espera del Seor no paraliza la accin, la estimula. N o basta con
servar lo encomendado. H ay que explotarlo. Slo asila vuelta del Seor
ser para el siervo da de gozo y no de llanto.
665
Mircoles
19, 11-28
En aquel tiempo, dijo Jess una parbola; el motivo era que estaba
cerca de Jerusaln, y se pensaban que el reino de Dios iba a despuntar
de un momento a otro.
12Dijo, pues:
Un hombre noble se march a un pas lejano para conseguirse el
ttulo de rey, y volver despus.
13Llam a diez empleados suyos y les reparti diez onzas de oro,
dicindoles:
Negociad mientras vuelvo.
l4Sus conciudadanos, que lo aborrecan, enviaron tras l una emba
jada para informar:
No queremos que l sea nuestro rey.
1!Cuando volvi con el ttulo real, mand llamar a los empleados a
quienes haba dado el dinero, para enterarse de lo que haba ganado ca
da uno.
16E1 primero se present y dijo:
Seor, tu onza ha producido diez.
171 le contest:
Muy bien, eres un empleado cumplidor; como has sido fiel en una
minucia, tendrs autoridad sobre diez ciudades.
18E1 segundo lleg y dijo:
Tu onza, seor, ha producido cinco.
19A se le dijo tambin:
Pues toma t el mando de cinco ciudades.
20E1 otro lleg y dijo:
Seor, aqu est tu onza; la he tenido guardada en el pauelo; 21te
tena miedo, porque eres hombre exigente, que reclamas lo que no pres
tas y siegas lo que no siembras.
221 le contest:
Por tu boca te condeno, empleado holgazn.
Conque sabas que soy exigente, que reclamo lo que no presto y siego
lo que no siembro?
23Pues, por qu no pusiste mi dinero en el banco?
Al volver yo, lo habra cobrado con los intereses.
Entonces dijo a los presentes:
Quitadle a ste la onza y ddsela al que tiene diez.
25Le replicaron:
Seor, si ya tiene diez onzas.
26 Os digo: Al que tiene se le dar, pero al que no tiene se le quitar
hasta lo que tiene.
27Y a esos enemigos mos, que no me queran por rey, traedlos ac y
degolladlos en mi presencia.
666
28Dicho esto, ech a andar delante de ellos, subiendo hacia Jerusaln.

Palabra del Seor.
JUEVES D E LA TRIGSIM A TERCERA SEM A N A

Aleluya
Cf. Sal 94, 8ab

EVANGELIO
Si comprendieras lo que conduce a la paz!
Jerusaln ha conocido la vida salvfica de Dios en Jess. Pero la ha
rechazado. Ya no se le ofrece otra oportunidad. Ya slo queda que se
manifiesten las consecuencias de este rechazo, ya slo queda la destruc
cin como herencia. Jess llora por su ciudad. Son lgrimas de compa
sin. Y lgrimas de impotencia. Ha hecho todo lo posible por la paz de
la ciudad (cf. 13, 34-35).
E l poder de Dios se ha hecho amor y debilidad en Jess. Pero ese p o
der ha chocado contra la dureza de! corazn humano. Dios prefiere llorar
de impotencia en Jess antes que privar al hombre de su libertad (Stoger). Este llanto es todava llamamiento, aunque intil tambin, a la con
versin. Aceptar a Jess es el camino para la paz. Rechazarlo es la ruina.
Slo en l est la salvacin (cf. Hch 4, 12).
fi Lectura del santo evangelio segn san Lucas
19, 41-44
En aquel tiempo, 41al acercarse Jess a Jerusaln y ver la ciudad, le

dijo llorando:
42Si al menos t comprendieras en este da lo que conduce a la
paz!
Pero no: est escondido a tus ojos.
43Llegar un da en que tus enemigos te rodearn de trincheras, te si
tiarn, apretarn el cerco, 44te arrasarn con tus hijos dentro, y no de
jarn piedra sobre piedra.
Porque no reconociste el momento de mi venida.
Palabra del Seor.
Viernes
667
VIERNES DE L A TRIGSIM A TERCERA SEM A N A

Aleluya
Jn 10, 27

dice el Seor,
EVANGELIO
Habis convertido la casa de Dios en una cueva de bandidos
Jess se dirige al templo y realiza en l el gesto proftico dla purifica
cin (cf. Is 56, 7; Jr 7, 11; M I 3,1-4). l es el nuevo templo para la nueva
comunidad, lugar de culto, centro de reunin del pueblo. l es el nuevo
maestro para el pueblo de Dios (cf. Jn 2, 14-16; Le 2, 41-50).
Y, de nuevo, esta accin proftica de Jess produce un aumento en
el rechazo de los dirigentes del pueblo y una ms firm e adhesin de la
gente sencilla. Se va delineando la gran lnea decisiva entre la repulsa
y la fe.
19, 45-48
En aquel tiempo, 45entr Jess en el templo y se puso a echar a los ven

dedores, 46dicindoles:
Escrito est: Mi casa es casa de oracin ; pero vosotros la habis
convertido en una cueva de bandidos.
47Todos los das enseaba en el templo.
Los sumos sacerdotes, los escribas y los notables del pueblo intenta
ban quitarlo de en medio; 4Spero se dieron cuenta de que no podan ha
cer nada, porque el pueblo entero estaba pendiente de sus labios.
Palabra del Seor.
S BA D O D E LA TRIGSIM A TERCERA SEM A N A

Aleluya
Cf. 2Tm 1, 10

668
EVANGELIO
No es Dios de muertos, sino de vivos
Los saduceos plantean a Jess el problema de la resurreccin de los
muertos. Su argumentacin se basa en la ley. Pero en elfo n d o es su men
talidad racionalista la que arguye.
Jess afirma, frente a todos los materialistas de todos los tiempos, que
Dios es un Dios vivo y un Dios de vivos. Los muertos siguen vivos, si
bien no se les pueden aplicar a ellos las leyes que rigen las relaciones en
tre los humanos aqu en este mundo. Viven, pero en una nueva y distinta
condicin. Porque existe a resurreccin de los muertos ha sido posible
a resurreccin de Jess, sin la cual vana es nuestra fe . Porque Jess ha
resucitado de entre los muertos de una manera radicalmente nueva, los
muertos resucitarn tambin (cf. ICo 15).
20, 27-40
En aquel tiem po,27se acercaron a Jess unos saduceos, que niegan la

resurreccin, y le preguntaron:
28Maestro, Moiss nos dej escrito: Si a uno se le muere su her
mano, dejando mujer, pero sin hijos, csese con la viuda y d descen
dencia a su hermano. 29Pues bien, haba siete hermanos: el primero se
cas y muri sin hijos. 30Y el segundo 31y el tercero se casaron con ella,
y as los siete murieron sin dejar hijos. 32Por ltimo muri la mujer.
33Cuando llegue la resurreccin, de cul de ellos ser la mujer? Porque
los siete han estado casados con ella.
34Jess les contest:
En esta vida, hombres y mujeres se casan; 35pero los que sean juz
gados dignos de la vida futura y de la resurreccin de entre los muertos
no se casarn. 36Pues ya no pueden morir, son como ngeles; son hijos
de Dios, porque participan en la resurreccin.
37Y que resucitan los muertos, el mismo Moiss lo indica en el episo
dio de la zarza, cuando llama al Seor Dios de Abrahn, Dios de Isaac,
Dios de Jacob . 38No es Dios de muertos, sino de vivos; porque para
l todos estn vivos.
Întervinieron unos escribas:
Bien dicho, Maestro.
Y no se atrevan a hacerle ms preguntas.
Palabra del Seor.
l u n e s d e l a t r ig s im a c u a r t a s e m a n a
Aleluya
Mt 24, 42a. 44

EVANGELIO
Vio una viuda pobre que echaba dos reales
La viuda da no de lo que le sobra, sino todo lo que tiene. Esta actitud
es alabada por Jess y propuesta como modelo. Como ella, el creyente
debe poner su vida en manos de Dios, sin preocuparse ansiosamente por
elfuturo (cf. 12, 22-31). Ella simboliza al pueblo de Dios que lo da todo,
que busca su apoyo slo en Dios, en su palabra.
Alaba Jess no la cantidad, sino la cualidad de la ofrenda: la que pro
cede de un corazn generoso que se entrega del todo.
21, 1-4
En aquel tiempo, 'alzando Jess los ojos, vio unos ricos que echaban
donativos en el arca de las ofrendas; 2vio tambin una viuda pobre que
echaba dos reales, 3y dijo:
Sabed que esa pobre viuda ha echado ms que nadie, Aporque to
dos los dems han echado de lo que les sobra, pero ella, que pasa necesi
dad, ha echado todo lo que tena para vivir.
Palabra del Seor.
Semana X X X IV (aos I y II)
670
M ARTES D E LA TRIGSIM A C U A R T A SEM A N A

Aleluya
Ap 2, 10c
S fiel hasta la muerte

dice el Seor,
y te dar la corona de la vida.
EVANGELIO
No quedar piedra sobre piedra
Jess amonesta a sus discpulos acerca de su retorno. Todo lo huma
no, aun ios frutos delfervor religioso, como el templo, es caduco. Todo
perecer. Las guerras, las catstrofes, son herencia de la condicin hu
mana. N o deben tomarse nunca como presagios de que el fin est inme
diato. Aunque recuerden constantemente al hombre la condicin cadu
ca en que se encuentra, le recuerden la urgencia de la conversin y le ins
piren el anhelo de transformacin de esta triste condicin en la cual se
desenvuelve su existencia. No debe seguirse a los falsos profetas que en
todo ello ven seales delfn del mundo (cf. M t 24, 4-14; Me 13, 5-13).
21, 5-11
En aquel tiempo, algunos ponderaban la belleza del templo, por la

calidad de la piedra y los exvotos. Jess les dijo:
6Esto que contemplis, llegar un da en que no quedar piedra so
bre piedra: todo ser destruido.
7Ellos le preguntaron:
Maestro, cundo va a ser eso?, y cul ser la seal de que todo
eso est para suceder?
81 contest:
Cuidado con que nadie os engae. Porque muchos vendrn usur
pando mi nombre, diciendo: Yo soy , o bien El momento est cer
ca ; no vayis tras ellos.
9Cuando oigis noticias de guerras y de revoluciones, no tengis pnico.
Porque eso tiene que ocurrir primero, pero al final no vendr en seguida.
Luego les dijo:
Se alzar pueblo contra pueblo y reino contra reino, habr gran
des terremotos, y en diversos pases epidemias y hambre.
Habr tambin espantos y grandes signos en el cielo.
Palabra del Seor.
Mircoles
671
MIRCOLES DE L A TRIGSIM A CUARTA SEM ANA

Aleluya
Ap 2, 10c

dice el Seor,
EVANGELIO
Todos os odiarn por causa ma,
pero ni un cabello de vuestra cabeza perecer
El discpulo de Jess tiene como herencia, en el tiempo intermedio,
la persecucin. No debe extraarse de ello. Ni debe extraarse aunque
la traicin le rodee, aun la traicin de los de su misma casa. La opcin
por Jess es tan radical que rompe aun los lazos ms ntimos entre los
hombres (cf. 14, 25-27; 12, 51-53).
Pero el cristiano perseguido est en manos de Dios. l le salvar. A
su estilo, Por sus caminos. Har incluso que la persecucin sea ocasin
de un testimonio ms glorioso, irresistible, en favor de Jess, el primer
perseguido, el perseguido en sus discpulos (cf. Hch 9, 4; Le 12, 12; Hch
4, 13; 6, 10; Flp 1, 12-13). La sangre de los mrtires es semilla de cris
tianos.
Y esta persecucin es siempre signo de las realidades futuras y ltimas.
21, 12-19

12Os echarn mano, os perseguirn, entregndoos a las sinagogas
y a la crcel, y os harn comparecer ante reyes y gobernadores, por cau
sa ma. 13As tendris ocasin de dar testimonio.
14Haced propsito de no preparar vuestra defensa, Aporque yo os dar
palabras y sabidura a las que no podr hacer frente ni contradecir nin
gn adversario vuestro.
16Y hasta vuestros padres, y parientes, y hermanos, y amigos os trai
cionarn, y matarn a algunos de vosotros, 17y todos os odiarn por cau
sa ma.
18Pero ni un cabello de vuestra cabeza perecer; 19con vuestra perse
verancia salvaris vuestras almas.
Palabra del Seor.
672
JU E V E S D E L A T R IG S IM A C U A R T A SE M A N A
Aleluya
Le 21, 28

EVANGELIO
Jesuraln ser pisoteada por los gentiles,
hasta que a los gentiles les llegue su hora
Jerusaln sucumbe como consecuencia de su pecado. Esta destruccin,
como todas las catstrofes histricas, adems de ser un suceso social y
poltico, es un acontecimiento religioso. La ciudad santa sucumbe vcti
ma de su pecado, de haber rechazado la salvacin que se le ofreca en
Jess (cf. 12, 54-56; 13, 34-35; 19, 41-44). Jess expresa su compasin
por las vctimas. Y pone en guardia a ios discpulos para que no perez
can. Ellos no han comulgado con este pecado de Jerusaln. N o deben
perecer en ella. Pero la ciudad y el pueblo judio no son rechazados defi
nitivamente. Su rechazo es una especie de tregua para dar paso a los gen
tiles (cf. Rm 11).
A nte la venida del Hijo del hombre, que se har patente, clara como
la luz del medioda, el pnico ser la actitud del incrdulo, el gozo ser
la herencia del creyente. Para ste se acerca la salvacin. Se toca ya la
esperanza. E l creyente ir con la cabeza erguida, rebosante de gozo el
corazn, al encuentro de su Seor, a quien ha amado, por quien ha vivi
do, en quien ha credo, al que anhelante ha estado toda la vida esperando.
i Lectura del santo evangelio segn san Lucas
21, 20-28

20Cuando veis a Jerusaln sitiada por ejrcitos, sabed que est cer
ca su destruccin.
21Entonces, los que estn en Judea, que huyan a la sierra; los que es
tn en la ciudad, que se alejen; los que estn en el campo, que no entren
en la ciudad; 22porque sern das de venganza en que se cumplir todo
lo que est escrito.
23Ay de las que estn encinta o criando en aquellos das!
Porque habr angustia tremenda en esta tierra y un castigo para este
pueblo.
2JCaern a filo de espada, los llevarn cautivos a todas las naciones,
Viernes
673
Jerusaln ser pisoteada por los gentiles, hasta que a los gentiles les lle
gue su hora.
25Habr signos en el sol y la luna y las estrellas, y en la tierra angus
tia de las gentes, enloquecidas por el estruendo del mar y el oleaje. 26Los
hombres quedarn sin aliento por el miedo y la ansiedad ante lo que se
le viene encima al mundo, pues los astros se tambalearn.
27Entonces vern al Hijo del hombre venir en una nube, con gran po
der y majestad.
28Cuando empiece a suceder esto, levantaos, alzad la cabeza: se acer
ca vuestra liberacin.
Palabra del Seor.
VIERNES DE LA TRIGSIM A C U A R T A SE M A N A
Aleluya
Le 21, 28

EVANGELIO
Cuando veis que suceden estas cosas, sabed que est cerca el reino de Dios
El discpulo no debe estar ansioso ante la venida del Seor, N o debe
dejarse engaar (cf. 17, 20-21; 21, 8). Cuando llegue el momento se re
conocer con claridad que es el Seor. Nadie necesitar que se lo indi
quen, como nadie necesita que le digan que el verano est ya cerca. La
palabra de Jess no falla. El Seor Jess volver de nuevo (cf. 9, 27; Hch
1, 10-11). La certeza de su venida da un sentido nuevo a a existencia.
21, 29-33
En aquel tiempo, 29expuso Jess una parbola a sus discpulos:

Fijaos en la higuera o en cualquier rbol: 30cuando echan brotes,
os basta verlos para saber que el verano est cerca.
3lPues, cuando veis que suceden estas cosas, sabed que est cerca el
reino de Dios.
32Os aseguro que antes que pase esta generacin todo eso se cumplir.
33E1 cielo y la tierra pasarn, mis palabras no pasarn.
Palabra del Seor.
674
S B A D O D E LA T R IG S IM A C U A R T A SE M A N A
Aleluya
Le 21, 36

EVANGELIO
Estad siempre despiertos, para escapar de todo lo que est por venir
La tentacin amenaza siempre ai creyente ante la dilacin de la venida
del Seor. La tentacin de la comodidad, de dimitir de la lucha. La ten
tacin del placer, de la riqueza. Jess, al entrar en la Pasin, exhorta
por ltima vez a los suyos: mantenerse alerta, vigilar, orar. Nadie debe
considerarse asegurado a todo riesgo. Slo el que vigila, el que ora, el
que no abandona el servicio, ser salvado (cf. 12, 35-48; 17, 26-30). Slo
asi podr presentarse el discpulo con la cabeza alta cuando el Seor se
presente.
21, 34-36

34Tened cuidado: no se os embote la mente con el vicio, la bebida
y los agobios de la vida, y se os eche encima de repente aquel da;
35porque caer como un lazo sobre todos los habitantes de la tierra.
36Estad siempre despiertos, pidiendo fuerza para escapar de todo lo
que est por venir y manteneros en pie ante el Hijo del hombre.
Palabra del Seor.
VERSCULOS P A R A EL A LELU Y A
Estos textos pueden usarse en lugar de los que se hallan cada da antes
del evangelio.
I
1S 3, 9; Jn 6, 68c
Habla, Seor, que tu siervo te escucha;

2
Cf. Sal 18, 9
Tus palabras, Seor, alegran el corazn,

tu enseanza da luz a los ojos.
3
Sal 24, 4b. 5a

haz que camine con lealtad.
4
Sal 26, 11
Cf. Sal 94, 8ab
Seor, ensame tu camino,

guame por la senda llana.

6
Todos tus preceptos, Seor, merecen confianza,
son estables para siempre jams.
Sal 110, 7b-8a
Versculos para el aleluya
676
7
Sal 1 1 8 , 18
breme los ojos, Seor,

y contemplar las maravillas de tu voluntad.
8
Sal 118, 27
Instruyeme en el camino de tus decretos,

y meditar tus maravillas.
9
Sal 118, 34
Ensame a cumplir tu voluntad, Seor,

y a guardarla de todo corazn.
10
Sal 118, 36a. 29b

11
Sal 118, 88
Por tu bondad dame vida,

para que observe los preceptos de tu boca.
12
Sal 118, 105

luz en mi sendero.
13
Sal 118, 135
Haz brillar tu rostro sobre tu siervo,

ensame tus leyes.
14
Espero en el Seor,
espero en su palabra.
Cf. Sal 129, 5
677
S a l 144, 13cd
15
El Seor es fiel a sus palabras,

bondadoso en todas sus acciones.
16
Sal 147, 12a. 15a
17
Mt 4, 4b
Glorifica al Seor, Jerusaln;

l enva su mensaje a la tierra.

18
Cf. M t l l , 2 5

19
Cf. Le 8, 15

20
Le 19, 38
Bendito el que viene como rey, en nombre del Seor!

Paz en el cielo y gloria en lo alto.
21
Jn 1,14a. 12b
La palabra se hizo carne y acamp entre nosotros.

A cuantos la recibieron, les da poder para ser hijos de Dios.
22
Cf. Jn 6, 63c. 68c
678

23
Jn 8, 12b

dice el Seor;
24
Jn 10, 27

dice el Seor,
25
Jn 14, 6

dice el Seor;
26
Jn 14, 23

dice el Seor,
27
Jn 15, 15b

dice el Seor,
28
Cf. Jn 17, 17b. a
29
Cf. Hch 16, 14b


para que aceptem os las palabras de tu H ijo.
679
2Co 5, 19
30
31
Cf. Ef 1, 17-18

a la que nos llama.
32
Flp 2, 15d. 16a

33
Col 3, 16a. 17c
La palabra de Cristo habite entre vosotros

en toda su riqueza,
dando gracias a Dios Padre por medio de Cristo.
34
Cf. !T s2 , 13

35
Cf. 2Ts 2, 14

36
Cf. 2Tm 1, 10
680
37
Hb 4, 12

38
St 1, 18

nos engendr,
39St 1, 21bc
40
1P 1, 25
La palabra del Seor permanece para siempre;

y esa palabra es el Evangelio que os anunciamos.
41
lJ n 2, 5

a su plenitud.
En la ltima semana:
42
Mt 24, 42a. 44

43
Le 21, 28
681
44
Le 21, 36

45
dice el Seor,
Ap 2, 10c
ANO II
(aos pares)
P R IM E R A L E C T U R A
Y SA L M O R E S P O N S O R IA L
LU N ES D E LA PRIM ERA SEM A N A

PRIMERA LECTURA
Su rival insultaba a Ana, porque el Seor la haba hecho estril
Samuel es hijo de una mujer estril. Llama la atencin el nmero
de personajes bblicos que tiene un puesto relevante en el plan salvflco
y que nacen de una mujer por mucho tiempo estril: Isaac, Sansn, Juan
Bautista... E l autor bblico insiste en el hecho con complacencia y est
delatando visiblemente la teologa que quiere transmitir. El plan salvfi
co es obra y realizacin de Dios, n o el resultado de la actividad humana.
Samuel, a quien las pginas bblicas van a pintar como un profeta, se
r el instrumento de Dios para modelar un perodo de la historia de Is
rael, un perodo de historia salvfca, aqul por el que Israel pasa de anfictiona, o rgimen tribal, a monarqua. Dios, por una intervencin es
pecial, le pondr en la existencia dando fecundidad a la estril. L a aflic
cin en que viva Ana, la que sera su madre, no hace sino poner de relie
ve el hecho de la esterilidad, en un ambiente en el que la esterilidad era
un aprobio.
Comienzo del primer libro de Samuel
1,1-8
'Haba un hombre sufita, oriundo de Rama, en la serrana de Efran,

llamado Elcan, hijo de Yerojn, hijo de Elih, hijo de Toju, hijo de
Suf, efraimita. 2Tena dos mujeres: una se llamaba Ana y la otra Fenina; Fenina tena hijos, y Ana no los tena.
3Aquel hombre sola subir todos los aos desde su pueblo, para ado
rar y ofrecer sacrificios al Seor de los ejrcitos en Silo, donde estaban
de sacerdotes del Seor los dos hijos de Eli, Jofn y Fines.
4Llegado el da de ofrecer el sacrificio, reparta raciones a su mujer
Fenina para sus hijos e hijas, 5mientras que a Ana le daba slo una ra
cin; y eso que la quera, pero el Seor la haba hecho estril. Su rival
la insultaba, ensandose con ella para mortificarla, porque el Seor la
haba hecho estril.
7As haca ao tras ao; siempre que suban al templo del Seor, so
la insultarla as.
Semana I (ao II)
686
Una vez Ana lloraba y no coma. 8Y Elcan, su marido, le dijo:

Ana, por qu lloras y no comes? Por qu te afliges? No te val
go yo ms que diez hijos?
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
La imagen de Elcan subiendo a Silo para adorar y ofrecer sacrificios
pone en nuestros labios el salmo 115, donde se entremezclan la accin
de gracias y la alabanza con el rito litrgico y la testificacin del deber
cumplido en presencia de toda la asamblea.
Sal 115, 12-13. 14 y 17. 18-19 (R.: 17a)
R.

O bien:
Aleluya.
12Cmo pagar al Seor
en presencia de todo el pueblo.
invocando tu nombre, Seor. R.
en presencia de todo el pueblo,
19en el atrio de la casa del Seor,
en medio de ti, Jerusaln. R.
lunes pueden unirse a las del martes, con elfin de no omitir el comienzo
Martes
687
M ARTES DE L A PRIM ERA SEM A N A

PRIMERA LECTURA
El Seor se acord de Ana, y dio a luz a Samuel
Samuel, sobre el hijo de la mujer estril, es hijo de la splica. A na apa
rece como modelo de piadosa mujer israelita. Oprimida por la afliccin
del oprobio que le supone ser mujer estril, especialmente agudizado en
la antigua mentalidad hebrea, derrama su corazn afligido ante Yahvh.
Siempre la afliccin ser una escuela de palpitante oracin. No es la de
A na oracin propiamente de palabras de labios, sino de palabras que sa
len ardientes del corazn y van a Yahvh, en cuya mano sabe la orante
que estn todos los aconteceres. Acompaado de la splica sincera, va
un voto respecto al hijo anhelado y suplicado para el caso de obtenerlo:
destinarlo al peculiar servicio de Yahvh.
Dios siempre escucha y responde a ese tipo de oracin, aunque no siem
pre sea de manera inteligible para el hombre. En este caso de Ana, la
madre de Samuel, la respuesta divina a la oracin fu e del todo inteligible
en la realidad del hijo conseguido.
El juego de palabras (en hebreo) del fin a l de este fragmen to llevara
ms bien a Sal fshaul; el suplicado) y no a Samuel. La transposicin
a Samuel nada quita al sentido espiritual y teolgico. Sal y Samuel son,
tanto el uno como el otro, instrumentos del plan salvifico de Dios res
pecto de su pueblo.
Lectura del primer libro de Samuel
1, 9-20
En aquellos das, 9despus de la comida en Silo, mientras el sacerdo

te Eli estaba sentado en su silla junto a la puerta del templo, 10Ana se
levant y, con el alma llena de amargura, se puso a rezar al Seor, llo
rando a todo llorar. nY aadi esta promesa:
Seor de los ejrcitos, si te fijas en la humillacin de tu sierva y
te acuerdas de m, si no te olvidas de tu sierva y le das a tu sierva un hijo
varn, se lo entrego al Seor de por vida, y no pasar la navaja por su
cabeza.
Mientras ella rezaba y rezaba al Seor, Eli observaba sus labios. 15Y,
como Ana hablaba para s, y no se oa su voz aunque mova los labios,
Eli la crey borracha 14y le dijo:
Hasta cundo te va a durar la borrachera? A ver si se te pasa el
efecto del vino.
Ana respondi:
No es as, Seor. Soy una mujer que sufre. No he bebido vino ni
688
Semana I (ao II)
licor, estaba desahogndome ante el Seor. "No creas que esta sierva
tuya es una descarada; si he estado hablando hasta ahora, ha sido de pu
ra congoja y afliccin.
"Entonces Eli le dijo:
Vete en paz. Que el Dios de Israel te conceda lo que le has pedi
do.
18Ana respondi:
Que puedas favorecer siempre a esta sierva tuya.
Luego se fue por su camino, comi, y no pareca la de antes.
19A la maana siguiente madrugaron, adoraron al Seor y se volvie
ron.
Llegados a su casa de Ram, Elcan se uni a su mujer Ana, y el Seor
se acord de ella.
20Ana concibi, dio a luz un hijo y le puso de nombre Samuel, dicien
do:
Al Seor se lo ped.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
El modo de actuar de Dios, que realiza su fuerza en a debilidad de
las criaturas, lo hemos visto repetido en el caso de A na la estril que,
por gracia de Dios, va a concebir. La experiencia de los favores de Dios
con nosotros nos hace gritar de jbilo, anunciando a todos la misericordia de Dios salvador.
1S 2, 1. 4-5. 6-7. 8abcd (R.: cf. la)
R.
Mi corazn se regocija por el Seor, mi salvador.

'Mi corazn se regocija por el Seor,
mi poder se exalta por Dios;
mi boca se re de mis enemigos,
porque gozo con tu salvacin. R.
4Se rompen los arcos de los valientes,
mientras los cobardes se cien de valor;
5los hartos se contratan por el pan,
mientras los hambrientos engordan;
la mujer estril da a luz siete hijos,
mientras la madre de muchos queda balda. R.
6E1 Seor da la muerte y la vida,
hunde en el abismo y levanta;
Mircoles
689
7da la pobreza y la riqueza,
humilla y enaltece. R.
81 levanta del polvo al desvalido,
alza de la basura al pobre,
para hacer que se siente entre prncipes
y que herede un trono de gloria. R.
MIRCOLES D E L A PRIM ERA SEM A N A

PRIMERA LECTURA
Habla, Seor, que tu siervo te escucha
Samuel aparece aqu (en este pasaje) pintado por el redactor tardo como
un autntico profeta, cuando ya el profeta se haba prestigiado y depu
rado de algunos aspectos desfavorables del primitivo profetismo. En la
fuente primitiva era un obscuro vidente de aldea. A travs de la idealiza
cin vemos cmo conceba el alma juda al verdadero profeta en contra
posicin al falso.
El verdadero profeta, como Samuel, es aqul a quien Dios habla y que,
a su vez, trasmite palabras divinas (cf. 4, 19), no palabras que salen del
fo ndo de su propio ser y que quiere dar como de Dios. El verdadero pro
feta es escuchador de la palabra, todo docilidad y disponibilidad. Es
cuchar en la frase Habla, Seor, que tu siervo te escucha, por tratar
se de mentalidad semtica, tiene el alcance no del mero escuchar, sino
del escuchar para realizar, obedecer; lo que pide a sus lectores la eps
tola de Santiago: No ser meros oidores de la palabra, sino realizadores.
El verdadero profeta, como en el caso de Samuel, que busca la ratifi
cacin en la autoridad del sacerdote Eli, quiere de la autoridad compe
tente el refrendo de su misin. Autoridad y profetismo son dos cosas que
proceden de Dios y se complementan en la construccin del plan de Dios,
no tienen por qu ser dos fuerzas antagnicas.
3, 1-10. 19-20
En aquellos das, >el nio Samuel oficiaba ante el Seor con Eli.
La palabra del Seor era rara en aquel tiempo, y no abundaban las
visiones.
2Un da Eli estaba acostado en su habitacin. Sus ojos empezaban a
apagarse, y no poda ver.
Semana I (ao I!)
690
3An arda la lmpara de Dios, y Samuel estaba acostado en el tem

plo del Seor, donde estaba el arca de Dios. El Seor llam a Samuel,
y l respondi:
Aqu estoy.
5Fue corriendo a donde estaba Eli y le dijo:
Aqu estoy; vengo porque me has llamado.
Respondi Eli:
No te he llamado; vuelve a acostarte.
Samuel volvi a acostarse.
6Volvi a llamar el Seor a Samuel.
l se levant y fue a donde estaba Eli y le dijo:
Respondi Eli:
No te he llamado, hijo mo; vuelve a acostarte.
7An no conoca Samuel al Seor, pues no le haba sido revelada la
palabra del Seor.
8Por tercera vez llam el Seor a Samuel, y l se fue a donde estaba
Eli 9y le dijo:
Eli comprendi que era el Seor quien llamaba al muchacho, y dijo
a Samuel:
Anda, acustate; y si te llama alguien, responde: Habla, Seor,
que tu siervo te escucha.
Samuel fue y se acost en su sitio.
E1 Seor se present y le llam como antes:
Samuel, Samuel!
l respondi:
Habla, que tu siervo te escucha.
19Samuel creca, y el Seor estaba con l; ninguna de sus palabras de
j de cumplirse; 20y todo Israel, desde Dan hasta Berseba, supo que Sa
muel era profeta acreditado ante el Seor.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
La vocacin de Samuel es modelo de prontitud de respuesta. Es el
mejor sacrificio de alabanza que se puede ofrecer al Seor: Aqu es
toy, Seor, para hacer tu voluntad. Es una obediencia total y sincera
al Dios de la alianza. A ctitud confiada cuando sabemos de quin nos
hemos fiado.
691
Jueves
Sal 39, 2 y 5. 7-8a. 8b-9. 10 (R.: cf. 8a y 9a)

R.

2Yo esperaba con ansia al Seor;
l se indin y escuch mi grito.
5Dichoso el hombre que ha puesto
su confianza en el Seor,
y no acude a los idlatras,
que se extravan con engaos. R.
T no quieres sacrificios ni ofrendas,
para hacer tu voluntad.
9Dios mo, lo quiero,
JUEVES D E LA PRIM ERA SEM A N A

PRIMERA LECTURA
Derrotaron a los israelitas y el arca de Dios fue capturada
Israel, en su conflicto duradero con los filisteos, antes que David Rey
lograse la definitiva liberacin, sufre una seria derrota: muchos muer
tos, entre ellos los que hacan de jefes, los dos hijos del sacerdote Eli,
el arca apresada. E li y otros de la familia, al conocer la tragedia, mueren
tambin trgicamente.
La fuente primitiva del libro de Samuel se limitara a referir el trgico
suceso sin darle dimensin teolgica. Son los eventos de la guerra y de
la vida.
Pero lafuente posterior del libro de Samuel, de fuerte impronta retribucionista, no poda dejar de apuntar la interpretacin teolgica, que
es la que queda en la disposicin y encuadramiento actual del relato. Su
tragedia fu e debida a los pecados de los hijos de Eli, tolerados por ste.
692
Semana I (ao II)
Un profeta la anunci. Estando el pecado de por medio, de nada sirve

para conjurar la catstrofe a presencia del arca sagrada, en la que tena
el Israel primitivo una especie de confianza mgica. Los profetas insisti
ran en que a Dios no se le sirve con exterioridades si no estn respalda
das con la rectitud interior de un corazn sin pecado.
4, 1-11
En aquellos das, se reunieron los filisteos para atacar a Israel.

Los israelitas salieron a enfrentarse con ellos y acamparon junto a Piedrayada, mientras que los filisteos acampaban en El Cerco.
Los filisteos 2formaron en orden de batalla frente a Israel.
Entablada la lucha, Israel fue derrotado por los filisteos; de sus filas
murieron en el campo unos cuatro mil hombres.
3La tropa volvi al campamento, y los ancianos de Israel deliberaron:
Por qu el Seor nos ha hecho sufrir hoy una derrota a manos
dlos filisteos? Vamos a Sit, atraer el arca de la alianza del Seor, para
que est entre nosotros y nos salve del poder enemigo.
4Mandaron gente a Silo, a por el arca de la alianza del Seor de los
ejrcitos, entronizado sobre querubines. Los dos hijos de Eli, Jofn y Fines, fueron con el arca de la alianza de Dios.
5Cuando el arca de la alianza del Seor lleg al campamento, todo Is
rael lanz a pleno pulmn el alarido de guerra, y la tierra retembl.
6A1 or los filisteos el estruendo del alarido, se preguntaron:
Qu significa ese alarido que retumba en el campamento hebreo?
Entonces se enteraron de que el arca del Seor haba llegado al cam
pamento 7y, muertos de miedo, decan:
Ha llegado su Dios al campamento! 8Ay de nosotros! Es la pri
mera vez que nos pasa esto, Ay de nosotros! Quin nos librar de la
mano de esos dioses poderosos, los dioses que hirieron a Egipto con to
da clase de calamidades y epidemias? 9Valor, filisteos! Sed hombres, y
no seris esclavos de los hebreos, como lo han sido ellos de nosotros. Sed
hombres, y al ataque!
Los filisteos se lanzaron a la lucha y derrotaron a los israelitas, que
huyeron a la desbandada.
Fue una derrota tremenda: cayeron treinta mil de la infantera israe
lita.
El arca de Dios fue capturada, y los dos hijos de Eli, Jofn y Fines,
murieron.
Palabra de Dios.
693
Viernes
SALMO RESPONSORIAL
El salmista hace una lamentacin pblica en tiempo de derrota. He

mos escuchado lo que sufrieron los israelitas por parte de los filisteos.
Es como si dijramos al Seor: no te da lstima de tu pueblo avergon
zado y humillado ? Y nuestra oracin se vuelve splica urgente: que Dios
intervenga pronto en nuestro favor.
Sal 43, 10-11. 14-15. 24-25 (R.: 26d)
R.
Redmenos, Seor, por tu misericordia.

'"Ahora nos rechazas y nos avergenzas,
y ya no sales, Seor, con nuestras tropas:
"nos haces retroceder ante el enemigo,
y nuestro adversario nos saquea. R.
14Nos haces el escarnio de nuestros vecinos,
irrisin y burla de los que nos rodean;
15nos has hecho el refrn de los gentiles,
nos hacen muecas las naciones. R.
24Despierta, Seor, por qu duermes?
Levntate, no nos rechaces ms.
25Por qu nos escondes tu rostro
y olvidas nuestra desgracia y opresin?
R.
VIERNES D E LA PR IM ER A SEM ANA

PRIMERA LECTURA
Gritaris contra el rey, pero Dios no os responder
Este fragmento del libro de Samuel es el ms claro reflejo de la ten
dencia antimonrquica que imperaba en un sector de Israel. Este sector
estaba representado especialmente por los circuios del Norte (de donde
procede el Deuteronomio) y ms partidarios del rgimen anfictinico,
o tribal, que de la monarqua, del rgimen carismtico que del institu
cional. Sin embargo, sa no era la nica tendencia. Existe la tendencia
monrquica, reflejada en la misma Biblia, en la que aparece la monar
qua como un modo de actuacin de la voluntad salvfica de Yahvh res
pecto de su pueblo (Orculo de Natn).
De hecho, la unin compacta que histricamente crea la monarqua (en
694
Semana I (ao II)
vez de la un tanto anrquica agrupacin anfictinica) fu e el nico modo

de que Israel se salvase ante el peligro filisteo. La monarqua se impuso
y se consolid con David no sin vencer ciertas dificultades, pero persisti
ra el pluralismo de opinin respecto a esta institucin, como respecto
a otras realidades humanas. Este sano pluralismo proceda de diversos
puntos de vista que merecan tenerse en cuenta.
8, 4-7. 10-22a
En aquellos das, 4los ancianos de Israel se reunieron y fueron a en

trevistarse con Samuel en Ram.
5Le dijeron:
Mira, t eres ya viejo, y tus hijos no se comportan como t. Nm
branos un rey que nos gobierne, como se hace en todas las naciones.
6A Samuel le disgust que le pidieran ser gobernados por un rey, y se
puso a orar al Seor.
Haz caso al pueblo en todo lo que te pidan. No te rechazan a ti,
sino a m; no me quieren por rey.
Samuel comunic la palabra del Seor a la gente que le peda un
rey:
11stos son los derechos del rey que os regir: a vuestros hijos los
llevar para enrolarlos en sus destacamentos de carros y caballera, y pa
ra que vayan delante de su carroza; 12los emplear como jefes y oficia
les en su ejrcito, como aradores de sus campos y segadores de su cose
cha, como fabricantes de armamento y de pertrechos para sus carros.
13A vuestras hijas se las llevar como perfumistas, cocineras y reposte
ras. I4Vuestros campos, vias y los mejores olivares os los quitar para
drselos a sus ministros. 15De vuestro grano y vuestras vias os exigir
diezmos, para drselos a sus funcionarios y ministros. 16A vuestros cria
dos y criadas, vuestros mejores burros y bueyes, se los llevar para usar
los en su hacienda. 17De vuestros rebaos os exigir diezmos. Y voso
tros mismos seris sus esclavos. lsEntonces. gritaris contra el rey que os
elegisteis, pero Dios no os responder.
19E1 pueblo no quiso hacer caso a Samuel, e insisti:
No importa. Queremos un rey! 20As seremos nosotros como los
dems pueblos. Que nuestro rey nos gobierne y salga al frente de noso
tros a luchar en la guerra.
21Samuel oy lo que peda el pueblo y se lo comunic al Seor.
Hazles caso y nmbrales un rey.
Palabra del Seor.
Sbado
695
SALMO RESPONSORIAL
A pesar de la contumacia del pueblo pidiendo un rey humano, Yahvh ser eternamente el rey de Israel. El gran privilegio de Israel es haber
entrado en alianza con Dios; de ah la necesidad de ser dirigido por el
Seor. Aunque no siempre la alianza fu e vivida por parte del pueblo,
Dios fu e fie l a sus promesas y cuid y dirigi al Resto, que puso en l
su confianza.
Sal 88, 16-17. 18-19 (R.: cf. 2a)
R.
Cantar eternamente tus misericordias, Seor.

16Dichoso el pueblo que sabe aclamarte:
caminar, oh Seor, a la luz de tu rostro;
17tu nombre es su gozo cada da,
tu justicia es su orgullo. R.
I8Porque t eres su honor y su fuerza,
y con tu favor realzas nuestro poder.
19Porque el Seor es nuestro escudo
y el Santo de Israel nuestro rey. R.
S BA D O DE L A PRIM ERA SEM A N A

PRIMERA LECTURA
se es el hombre de quien habl el Seor; Sal regir a su pueblo
Si Sal fu e proclamado rey, fu e porque el xito en la empresa de libe
rar de los ammonitas a los de Yabs, en la que Sal, impulsado por un
entusiasmo carismtico (1S 11, 6), asumi a jefatura, le seal como
el ms indicado para ser el jefe permanente, o ser rey de las tribus, cuan
do la monarqua estaba exigida por las circunstancias.
Sin embargo, la fuente tarda, ms a favor del carisma que de la insti
tucin y, por lo tanto, inclinada a ensalzar e idealizar la persona y el p a
pe! de Samuel (representante del carisma) en toda aquella coyuntura his
trica en la que surge la nueva institucin, presenta a Sal como rey merced
a una voluntad divina que viene a travs del profeta Samuel y que se ha
ce visible mediante la uncin de Sal que efecta Samuel.
En el fondo, las dos presentaciones (la de a fuente ms antigua y a
de la fuente tarda) coinciden. Dios habla mediante e lacontecimiento
Semana I (ao II)
696
o habla mediante el profeta. En uno o en otro caso, Sal era el seala

do por Dios (que tambin habla por os acontecimientos) para una mi
sin salvadora respecto de un pueblo. La fuente tarda traduce en teolo
ga el acontecimiento.
9, 1-4. 17-19; 10, la
Haba un hombre de Loma de Benjamn, llamado Quis, hijo de

Abiel, hijo de Seror, hijo de Becor, hijo de Afiaj, benjaminita, de bue
na posicin.
2Tena un hijo que se llamaba Sal, un mozo bien plantado; era el
israelita ms alto: sobresala por encima de todos, de los hombros arri
ba.
3
A su padre Quis se le haban extraviado unas burras; y dijo a su hijo
Sal:
Llvate a uno de los criados y vete a buscar las burras
Cruzaron la serrana de Efran 4y atravesaron la comarca de Salis,
pero no las encontraron. Atravesaron la comarca de Saaln, y nada. Atra
vesaron la comarca de Benjamn, y tampoco.
17Cuando Samuel vio a Sal, el Seor le avis:
se es el hombre de quien te habl; se regir a mi pueblo.
lsSal se acerc a Samuel en medio de la entrada y le dijo:
Haz el favor de decirme dnde est la casa del vidente.
19Samuel le respondi:
Yo soy el vidente. Sube delante de m al altozano; hoy comis con
migo, y maana te dejar marchar y te dir todo lo que piensas.
Tom la aceitera, derram aceite sobre la cabeza de Sal y lo bes,
diciendo:
El Seor te unge como jefe de su heredad. T regirs al pueblo del
Seor y lo librars de la mano de los enemigos que lo rodean.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
En todos los acontecimientos de su historia supo Israel, llevado por
sus profetas, descubrir la presencia del Seor. Cuando comenz la mo
narqua descubrieron en el rey la presencia protectora de Yahvh. La vic
toria, los xitos, la vida, las bendiciones que recaen sobre el rey son las
manifestaciones del cuidado del Seor que dirige a su pueblo.
697
Sbado
Sal 20, 2-3. 4-5. 6-7 (R.: 2a)

R.
Seor, el rey se alegra por tu fuerza.

2Seor, el rey se alegra por tu fuerza,
y cunto goza con tu victoria!
3Le has concedido el deseo de su corazn,
no le has negado lo que pedan sus labios. R.
4Te adelantaste a bendecirlo con el xito,
y has puesto en su cabeza una corona de oro fino.
5Te pidi vida, y se la has concedido,
aos que se prolongan sin trmino. R.
6Tu victoria ha engrandecido su fama,
lo has vestido de honor y majestad.
7Le concedes bendiciones incesantes,
lo colmas de gozo en tu presencia. R.
LU N ES D E LA SEG U N D A SEM A N A
PRIMERA LECTURA
Obedecer vale ms que un sacrificio. El Seor te rechaza como rey
Sal, una noble y pattica figura, se haba entregado generosamente
a la causa de su pueblo. Pero, falto de las cualidades humanas que se
requeran para aquel momento difcil, cualidades que poseera David,
vio coronada su noble entrega con un estrepitoso fracaso. Los primeros
conatos de teologa, teologa de tanteo e imperfecta, que es la de la fuente
posterior (a fuente primitiva no tiene preocupaciones teolgicas), no
podr explicar el fracaso, sino por la existencia de un pecado que moti
va la reprobacin divina de Sal. (La teologa de Job corregir esta teo
loga).
E l pecado en que aqu se le hace incurrir a Sal delata el todava nfi
mo nivel moral de aquella poca brbara, que slo se a puede juzgar
desde el punto de vista del lento progreso con que Dios quiso que fuese
avanzando su pueblo y a humanidad en la revelacin y en la moral. El
pecado estaba en no haber obedecido el mandato divino intimado por
Samuel (I S 15, 2-4) de ejecutar el exterminio total de los amalequitas (hasta
nios de pecho), po r la singular y extraa razn de que Amaleq haba
obstaculizado el paso de Israel por el desierto (unos 200 aos antes). A n
te el pecado de Sal, a profeca (por boca de Samuel) pronuncia la re
probacin de Sal. Las palabras empleadas en la sentencia son una bella
sntesis de lo ms peculiar de los profetas respecto a la verdadera reli
gin, que est en la obediencia interior ms que en los ritos.
N o obstante la todava deficiente teologa de este trozo bblico, hay
que admirar el esfuerzo que comienza a desplegar el alma juda para ju s
tificar (teodicea) los procederes de Dios en la conduccin de la historia.
15, 16-23
En aquellos das, 1'Samuel dijo a Sal:

Djame que te cuente lo que el Seor me ha dicho esta noche.
Contest Sal:
Dmelo.
17Samuel dijo:
Lunes
699
Aunque te creas pequeo, eres la cabeza de las tribus de Israel, por

que el Seor te ha nombrado rey de Israel. 18E1 Seor te envi a esta cam
paa con orden de exterminar a esos pecadores amalecitas, combatien
do hasta acabar con ellos. 19Por qu no has obedecido al Seor? Por
qu has echado mano a los despojos, haciendo lo que el Seor reprue
ba?
20Sal replic:
Pero si he obedecido al Seor! He hecho la campaa a la que me
envi, he trado a Agag, rey de Amalee, y he exterminado a los amaleci
tas. 21Si la tropa tom del botn ovejas y vacas, lo mejor de lo destina
do al exterminio, lo hizo para ofrecrselas en sacrificio al Seor, tu Dios,
en Guilgal.
22Samuel contest:
Quiere el Seor sacrificios y holocaustos, o quiere que obedezcan
al Seor? Obedecer vale ms que un sacrificio; ser dcil, ms que la gra
sa de carneros. 23Pecado de adivinos es la rebelda, crimen de idolatra
es la obstinacin. Por haber rechazado al Seor, el Seor te rechaza co
mo rey.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
La sinceridad de vida es el mejor sacrificio. Hay toda una tradicin
bblica acerca del culto vaco que irrita a Dios y de la necesidad de la con
versin interior como el tnico sacrificio de olor agradable. E l episodio
de ia lectura nos hace reflexionar de nuevo sobre esta leccin: no es la
exterioridad la que cuenta en presencia del Seor, sino la actitud interior
de conversin.
Sal 49, 8-9. 16bc-i7. 21 y 23 (R.: 23b)
R.

9Pero no aceptar un becerro de tu casa,
ni un cabrito de tus rebaos. R.
16Por qu recitas mis preceptos
y tienes siempre en la boca mi alianza,
y te echas a la espalda mis mandatos?
R.
Semana II (ao II)
700
21Esto haces, y me voy a callar?

Te acusar, te lo echar en cara.
se me honra;
M ARTES D E L A SEG U N D A SEM A N A

PRIMERA LECTURA
Ungi Samuel a David en medio de sus hermanos, y, en aquel momento,
lo invadi el espritu del Seor
Por lafuente primitiva del libro de Samuel, bastante ceida a la histo
ria, se puede advertir claramente cmo la llegada de David al trono y
la consolidacin de la monarqua con xitos espectaculares fu e el resul
tado de una serie de circunstancias propicias que David, dotado de gran
des cualidades, supo aprovechar muy hbilmente.
La fuente tarda, con preocupaciones teolgicas, como quiso dar una
explicacin del estrepitoso fracaso de Sal a base del pecado que come
ti y la reprobacin divina subsiguiente, aunque Sal siguiese actuando
como rey hasta el fin de sus das, quiso explicar tambin el xito asom
broso de David. La explicacin, en la ptica teolgica de esa fuente, no
poda ser otra que una predileccin o eleccin divina. Es lo que est plas
mado muy grficamente en la narracin midrsica de la uncin de Da
vid, el menos relevante de los hijos de Jes, por Samuel.
En el fondo, esta narracin no hace sino visibilizar la accin benevo
lente de Dios respecto de David, que los acontecimientos, un modo nor
mal de lenguaje divino, haban puesto de manifiesto.
16, 1-13
En aquellos das, el Seor dijo a Samuel:

Hasta cundo vas a estar lamentndote por Sal, si yo lo he re
chazado como rey de Israel? Llena la cuerna de aceite y vete, por encar
go mo, a Jes, el de Beln, porque entresus hijos me he elegido un rey.
2Samuel contest:
Cmo voy a ir? Si se entera Sal, me mata.
El Seor le dijo:
701
Martes
Llevas una novilla y dices que vas a hacer un sacrificio al Seor.

'Convidas a Jes al sacrificio, y yo te indicar lo que tienes que hacer;
me ungirs al que yo te diga.
4Samuel hizo lo que le mand el Seor.
Cuando lleg a Beln, los ancianos del pueblo fueron ansiosos a su
encuentro:
Vienes en son de paz?
5Respondi:
S, vengo a hacer un sacrificio al Seor. Purificaos y venid conmi
go al sacrificio.
Purific a Jes y a sus hijos y los convid al sacrificio. 6Cuando lle
g, vio a Eliab y pens: Seguro, el Seor tiene delante a su ungido.
Pero el Seor le dijo:
No te fijes en las apariencias ni en su buena estatura. Lo rechazo.
Porque Dios no ve como los hombres, que ven la apariencia; el Seor
ve el corazn.
8Jes llam a Abinadab y lo hizo pasar ante Samuel; y Samuel le dijo:
Tampoco a ste lo ha elegido el Seor.
9Jes hizo pasar a Sam; y Samuel le dijo:
Tampoco a ste lo ha elegido el Seor.
10Jes hizo pasar a siete hijos suyos ante Samuel; y Samuel le dijo:
Tampoco a stos los ha elegido el Seor.
'Luego pregunt a Jes:
Se acabaron los muchachos?
Jes respondi:
Queda el pequeo, que precisamente est cuidando las ovejas.
Samuel dijo:
Manda por l, que no nos sentaremos a la mesa mientras no llegue.
12Jes mand a por l y lo hizo entrar: era de buen color, de hermo
sos ojos y buen tipo. Entonces el Seor dijo a Samuel:
Anda, ngelo, porque es ste.
13Samuel tom la cuerna de aceite y lo ungi en medio de sus herma
nos. En aquel momento, invadi a David el espritu del Seor, y estuvo
con l en adelante.
Samuel emprendi la vuelta a Rama.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
Cantamos con el salmo la eleccin y uncin de David. En lo pequeo
se ha revelado el poder del Seor. A s se ver ms claro que es Yahvh
el que da la fuerza, el valor y la victoria; l, que es Padre y Roca salvado
ra, es el que da la grandeza y el poder.
Semana I I (ao I I)
702
Sal 88, 20. 21-22. 27-28 (R.: 21a)

R-
Encontr a David, mi siervo.

20Un da hablaste en visin a tus amigos:
He ceido la corona a un hroe,
he levantado a un soldado sobre el pueblo.
21Encontr a David, mi siervo,
y lo he ungido con leo sagrado;
22para que mi mano est siempre con l
y mi brazo lo haga valeroso. R.
27E1 me invocar: T eres mi padre,
mi Dios, mi Roca salvadora ;
28y yo lo nombrar mi primognito,
excelso entre los reyes de la tierra. R.
R.
MIRCOLES D E LA SE G U N D A SEM A N A
PRIMERA LECTURA
Venci David al filisteo con la honda y una piedra
Este relato, en contradiccin con lo dicho de David en el captulo 16,
que le presenta ya introducido en la corte de Sal como un gran guerrero
(no como aqu, un nio incapaz de servirse de las armas), tiene como
fo ndo un tema frecuente de la narrativa popular antigua: un combate
singular en el que vence el que se presuma ms dbil al que se presuma
ms fuerte, surgiendo la sorpresa en la lucha patentemente desigual. E l
relato, aplicado a David con la intencin de glorificar la infancia del h
roe, es portador de una teologa m uy especficamente bblica y cristiana.
Lo que se contiene en ella es fundamentalmente la teologa de la gracia.
La victoria sobre Goliat no es el resultado de la fuerza y de las armas,
sino el resultado de la accin de Dios, que con lo dbil triunfa sobre lo
fuerte. Las realizaciones en el orden salvfico son, ante todo, no el pro
ducto de la naturaleza, sino el producto de la gracia.
17, 32-33. 37. 40-51
En aquellos das, 32Sal mand llamar a David, y ste le dijo:

_Majestad, no os desanimis. Este servidor tuyo ir a luchar con
ese filisteo.
Mircoles
703
33Pero Sal le contest:

No podrs acercarte a ese filisteo para luchar con l, porque eres
un muchacho, y l es un guerrero desde mozo.
37David le replic:
El Seor, que me ha librado de las garras del len y de las garras
del oso, me librar de las manos de ese filisteo.
Entonces Sal le dijo:
Anda con Dios.
40Agarr el cayado, escogi cinco cantos del arroyo, se los ech al zu
rrn, empu la honda y se acerc al filisteo.
41ste, precedido de su escudero, iba avanzando, acercndose a Da
vid; lo mir de arriba abajo y lo despreci, porque era un muchacho
de buen color y guapo, 43y le grit:
Soy yo un perro, para que vengas a m con un palo?
Luego maldijo a David, invocando a sus dioses, y le dijo:
Ven ac, y echar tu carne a las aves del cielo y a las fieras del campo.
Pero David le contest:
T vienes hacia m armado de espada, lanza y jabalina; yo voy ha
cia ti en nombre del Seor de los ejrcitos, Dios de las huestes de Israel,
a las que has desafiado. Hoy te entregar el Seor en mis manos, te
vencer, te arrancar la cabeza de los hombros y echar tu cadver y los
del campamento filisteo a las aves del cielo y a las fieras de la tierra; y
todo el mundo reconocer que hay un Dios en Israel; 47y todos los aqu
reunidos reconocern que el Seor da la victoria sin necesidad de espa
das ni lanzas, porque sta es una guerra del Seor, y l os entregar en
nuestro poder.
Cuando el filisteo se puso en marcha y se acercaba en direccin de
David, ste sali de la formacin y corri velozmente en direccin del
filisteo; 49ech mano al zurrn, sac una piedra, dispar la honda y le
peg al filisteo en la frente: la piedra se le clav en la frente, y cay de
bruces en tierra.
50As venci David al filisteo, con la honda y una piedra; lo mat de
un golpe, sin empuar espada.
51David corri y se par junto al filisteo, le agarr la espada, La de
senvain y lo remat, cortndole la cabeza. Los filisteos, al ver que ha
ba muerto su campen, huyeron.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
David es pequeo e insignificante, pero va hacia el filisteo en nom
bre de! Seor de los ejrcitos. Yahvh, que es Roca, alczar, baluarte,
Semana II (ao II)
704
escudo y refugio, es el que da la victoria. De nuevo se repite la experien

cia de toda la historia de la salvacin: los que confian en el Seor alcan
zan la salvacin.
Sal 143, 1. 2. 9-10 (R.: la)
R.
Bendito el Seor, mi Roca.

Bendito el Seor, mi Roca,
que adiestra mis manos para el combate,
mis dedos para la pelea. R.
2Mi bienhechor, mi alczar,
baluarte donde me pongo a salvo,
mi escudo y mi refugio,
que me somete los pueblos. R.
Dios mo, te cantar un cntico nuevo,
tocar para ti el arpa de diez cuerdas:
10para ti que das la victoria a los reyes,
y salvas a David, tu siervo. R.
JUEVES D E LA SEG U N D A SEM A N A

PRIMERA LECTURA
Mi padre Sal te busca para matarte
La salud psquica de Sal dejaba mucho que desear. Son muchas las
referencias bblicas que van en ese sentido. David, segn una versin,
fu e llevado a la corte de Sal a fu er de buen arpista para calmar con la
msica los accesos de melancola o depresin que asaltaban a menudo
al soberano. Los autores bblicos, limitados por los conocimientos cien
tficos y teolgicos del tiempo, atribuan aquellos desequilibrios e ines
tabilidades de carcter a un mal espritu de Yahvh. La tragedia de Sal,
rey de Israel, fu e sa, ver pesar sobre su persona disminuida p o r la enfer
medad la ingente responsabilidad de rey de Israel en circunstancias en
extremo difciles y verse abocado al fracaso, no obstante su desinteresa
da entrega ai servicio de su pueblo.
N o es de extraar que David, de cualidades humanas muy superiores
a las de Sal, fuera el objeto de las incontroladas explosiones de carcter
de ste. E l volver a congraciarse en esta ocasin tan fcilmente con Da
vid, indica al mismo tiempo su buen corazn y su inestabilidadpsicolgi-
Jueves
705
ca. Su actitud ante David no era el resultado de un fro premeditado

clculo.
Con hombres, tales como son (tambin con hombres que fracasan),
fabrica Dios historia de salvacin.
18, 6-9; 19, 1-7
6Cuando volvieron de la guerra, despus de haber matado David al fi

listeo, las mujeres de todas las poblaciones de Israel salieron a cantar y
recibir con bailes al rey Sal, al son alegre de panderos y sonajas.
7Y cantaban a coro esta copla:
Sal mat a mil, David a diez mil.
8A Sal le sent mal aquella copla, y coment enfurecido:
Diez mil a David, y a m mil! Ya slo le falta ser rey!
9Y, a partir de aquel da, Sal le tom ojeriza a David.
'Delante de su hijo Jonatn y de sus ministros, Sal habl de matar
a David.
Jonatn, hijo de Sal, quera mucho a David 2y le avis:
Mi padre Sal te busca para matarte. Estate atento maana y es
cndete en sitio seguro; 3yo saldr e ir al lado de mi padre, al campo
donde t ests; le hablar de ti y, si saco algo en limpio, te lo comunica
r.
4As, pues, Jonatn habl a su padre Sal en favor de David:
Que el rey no ofenda a su siervo David! l no te ha ofendido, y
lo que l hace es en tu provecho: 5se jug la vida cuando mat al filis
teo, y el Seor dio a Israel una gran victoria; bien que te alegraste al ver
lo. No vayas a pecar derramando sangre inocente, matando a David sin
motivo!
6Sal hizo caso a Jonatn y jur:
Vive Dios, no morir!
7Jonatn llam a David y le cont la conversacin; luego lo llev
adonde Sal, y David sigui en palacio como antes.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
La narracin de David, acosado y salvado, pone en nuestros labios
este canto de confianza. Por muchos que sean los enemigos y su astucia,
la proteccin del Seor salva a sus fieles. Los modos sern muy distin
tos, pero la experiencia ser siempre la misma: ios que confian en l no
quedarn defraudados.
706
Semana II (ao II)

Sal 55, 2-3. 9-10. 11-12. 13 (R.: 5bc)
R.
En Dios confo y no temo.

M isericordia, Dios mo, que me hostigan,
me atacan y me acosan todo el da;
3todo el da me hostigan mis enemigos,
me atacan en masa. R.
9Anota en tu libro mi vida errante,
recoge mis lgrimas en tu odre, Dios mo.
10Que retrocedan mis enemigos cuando te invoco,
y as sabr que eres mi Dios. R.
'En Dios, cuya promesa alabo,
en el Seor, cuya promesa alabo,
12en Dios confo y no temo;
qu podr hacerme un hombre? R.
,3Te debo, Dios mo, los votos que hice,
los cumplir con accin de gracias. R.
VIERNES D E LA SE G U N D A SEM A N A
PRIMERA LECTURA
No extender la mano contra l, porque es el ungido del Seor
David no se venga, pudiendo, de Sal, que le persigue a muerte. La
monarqua, introducida en Israel con Sal y consolidada con David, tu
vo que vencer fuerte oposicin. Chocaba con el rgimen anfictinico tra
dicional. Sobre este aspecto, David tena apariencias de haber sido un
usurpador. Por eso, un gran sector de la literatura del tiempo se aplic
a teologizar la monarqua y a David. Este relato trabaja tambin a su
manera en este sentido. Sal mismo reconoce profticamente, como en
otra ocasin Jonatn (IS 20, 13ss.J, que David es un elegido divino para
rey y no ningn usurpador. No obstante el carcter del relato, se mantie
ne la historicidad en lapintura de los caracteres. Sal es el hombre a merced
dess impulsos. David es el hombre de voluntad viril, dueo de s mis
mo, no dispuesto a ceder a una impresin pasajera.
24, 3-21
En aquellos das, 3Sal, con tres mil soldados de todo Israel, march
en busca de David y su gente, hacia las Peas de los Rebecos; 4lleg a
707
Viernes
unos apriscos de ovejas junto al camino, donde haba una cueva, y entr
a hacer sus necesidades.
David y los suyos estaban en lo ms hondo de la cueva, 5ay le dijeron
a David sus hombres:
ste es el da del que te dijo el Seor: Yo te entrego tu enemigo.
Haz con l lo que quieras.
7Pero l les respondi:
Dios me libre de hacer eso a mi seor, el ungido del Seor, exten
der la mano contra l! Es el ungido del Seor!
8aY les prohibi enrgicamente echarse contra Sal; 5bpero l se levant
sin meter ruido y le cort a Sal el borde del manto; aunque ms tarde
le remordi la conciencia por haberle cortado a Sal el borde del manto.
8bCuando Sal sali de la cueva y sigui su camino, 9David se levan
t, sali de la cueva detrs de Sal y le grit:
Majestad!
Sal se volvi a ver, y David se postr rostro en tierra, rindindole va
sallaje.
Le dijo:
Por qu haces caso a lo que dice la gente, que David anda bus
cando tu ruina? Mira, lo ests viendo hoy con tus propios ojos: el Se
or te haba puesto en mi poder dentro de la cueva; me dijeron que te
matara, pero te respet, y dije que no extendera la mano contra mi se
or, porque eres el ungido del Seor. 12Padre mo, mira en mi mano el
borde de tu manto; si te cort el borde del manto y no te mat, ya ves
que mis manos no estn manchadas de maldad, ni de traicin, ni de ofensa
contra ti, mientras que t me acechas para matarme. Que el Seor sea
nuestro juez. Y que l me vengue de ti; que mi mano no se alzar contra
ti. 14Como dice el viejo refrn: La maldad sale de los malos... , mi ma
no no se alzar contra ti. Tras de quin ha salido el rey de Israel? A
quin vas persiguiendo? A un perro muerto, a una pulga! 15E1 Seor sea
juez y sentencie nuestro pleito, vea y defienda mi causa, librndome de
tu mano.
Cuando David termin de decir esto a Sal, Sal exclam:
Pero, es sta tu voz, David, hijo mo?
Luego levant la voz, llorando, mientras deca a David:
T eres inocente, y no yo! Porque t me has pagado con bienes,
y yo te he pagado con males; 19y hoy me has hecho el favor ms gran
de, pues el Seor me entreg a ti, y t no me mataste. 'Porque si uno
encuentra a su enemigo, lo deja marchar por las buenas? El Seor te
pague lo que hoy has hecho conmigo! Ahora, mira, s que t sers rey
y que el reino de Israel se consolidar en tu mano.
Palabra de Dios.
Semana I I (ao II)
708
SALM O RESPONSORIAL
Dichosos los misericordiosos, porque ellos alcanzarn misericordia.

Dios rodea de misericordia y proteccin a David, que se muestra miseri
cordioso y noble. l ha buscado su refugio en el Seor y ha sentido la
experiencia de la sombra protectora de sus alas. Dios salva a sus elegi
dos, acordndose de su misericordia y su fidelidad.
Sal 56, 2. 3-4. 6 y 11 (R.: 2a)
R.
Misericordia, Dios mo, misericordia.

^Misericordia, Dios mo, misericordia,
que mi alma se refugia en ti;
me refugio a la sombra de tus alas
mientras pasa la calamidad. R.
3Invoco al Dios altsimo,
al Dios que hace tanto por m:
4desde el cielo me enviar la salvacin,
confundir a los que ansian matarme,
enviar su gracia y su lealtad. R.
6Elvate sobre el cielo, Dios mo,
y llene la tierra tu gloria.
nPor tu bondad, que es ms grande que los cielos;
por tu fidelidad, que alcanza a las nubes. R.
S B A D O DE LA SE G U N D A SEM A N A
PRIMERA LECTURA
Cmo cayeron los valientes en medio del combate!
La reaccin de David ante ia noticia de la muerte de Sal, tal como
se presenta aqu, pone muy de manifiesto, como en 1S 24, 3-21, la leal
tad de David para con su soberano y el hondo pesar por la trgica desa
paricin, tanto de Sal como de su hijo Jonatn. La emotiva y bella ele
ga Montes de Gelbo (aunque sin ninguna nota religiosa), puesta en
boca de David, lo demuestra.
Sin embargo, sobre lo que en realidadfueron ios verdaderos sentimien
tos de David puede quedar alguna duda. Su hbil estrategia, desplegada
desde mucho tiempo antes, apuntaba al trono, y todos aquellos aconte
709
Sbado
cimientos, como otros luctuosos que vendran dentro del mbito de los
hombres de Sal, la favorecan. Con todo, David, para no distanciar las
simpatas de los seguidores de Sal, tena que proceder como procedi,
dando algn fundam ento para que se calificasen sus gestos en estas oca
siones de exhibiciones teatrales para la publicidad. De nuevo aparece
que con los hombres, tales como son, con sus ambiciones, hace Dios la
historia salvfica.
Comienzo del segundo libro de Samuel
1, 1-4. 11-12. 19. 23-27
En aquellos das, al volver de su victoria sobre los amalecitas, David

se detuvo dos das en Sicelag.
2A1 tercer da de la muerte de Sal, lleg uno del ejrcito con la ropa
hecha jirones y polvo en la cabeza; cuando lleg, cay en tierra, postrn
dose ante David.
3David le pregunt:
De dnde vienes?
Respondi;
Me he escapado del campamento israelita.
David dijo:
Qu ha ocurrido? Cuntame.
l respondi:
Pues que la tropa ha huido de la batalla, y ha habido muchas bajas
entre la tropa y muchos muertos, y hasta han muerto Sal y su hijo Jonatn.
Entonces David agarr sus vestiduras y las rasg, y sus acompaan
tes hicieron lo mismo.
12Hicieron duelo, lloraron y ayunaron hasta el atardecer por Sal y por
su hijo Jonatn, por el pueblo del Seor, por la casa de Israel, porque
haban muerto a espada.
Y dijo David:
19Ay, la flor de Israel, herida en tus alturas!
Cmo cayeron los valientes!
23Sal y Jonatn, mis amigos queridos,
ni vida ni muerte los pudo separar;
ms giles que guilas, ms bravos que leones.
Muchachas de Israel, llorad por Sal,
que os vesta de prpura y de joyas,
que enjoyaba con oro vuestros vestidos.
25Cmo cayeron los valientes en medio del combate!
Jonatn, herido en tus alturas!
Cmo sufro por ti, Jonatn, hermano mo!
Ay, cmo te quera!
710
Semana II (ao II)

Tu amor era para m
ms maravilloso que el amor de mujeres.
27Cmo cayeron los valientes,
los rayos de la guerra perecieron!
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
Israel vio en sus desgracias el castigo de Dios por sus infidelidades.

Pero la voz de los elegidos es ya grito de socorro. El motivo: el mismo
pueblo que, aunque humillado y castigado, contina siendo el pueblo
de Dios. Y vencer el amor de Dios a su pueblo y lo sacar de la desgra
cia. Su misericordia y su fidelidad son eternas.
Sal 79, 2-3. 5-7 (R.: 4b)
R.
Que brille tu rostro, Seor, y nos salve.

2Pastor de Israel, escucha,
t que guas a Jos como a un rebao;
t que te sientas sobre querubines, resplandece
3ante Efran, Benjamn y Manass;
despierta tu poder y ven a salvarnos. R.
sSeot Dios de ios ejrcitos,
hasta cundo estars airado
mientras tu pueblo te suplica?
6Les diste a comer llanto,
a beber lgrimas a tragos;
7nos entregaste a las contiendas de nuestros vecinos,
nuestros enemigos se burlan de nosotros. R.
LU N ES DE LA TERCERA SEM A N A
PRIMERA LECTURA
T sers el pastor de mi pueblo Israel
Por fin , despus de algunos aos, David es proclamado rey de Israel.
De Jud haba sido proclamado antes, y con menos dificultad, porque
se trataba de su tribu. Para que fuera rey de las tribus de! Norte, y as
de todo Israel unido, fu e necesario que corriera antes mucha sangre. Pri
mero la de Sal y Jonatn, muertos trgicamente en Gelbo en lucha
con los filisteos, despus la de A bner (general en jefe de Sal) y la del he
redero de Sal, Esbaal, asesinados a traicin con poco tiempo de dis
tancia.
David, en ambos casos, para no aparecer comprometido, tuvo que ma
nifestar ostentosamente que no haba tenido ninguna parte en aquellas
muertes. Pero, de hecho, esas muertes favorecan sus planes. Los ancia
nos de Israel, recalcitrantes en aceptar a David, terminaron por ver que
lo prudente era reconocerle por rey de todas las tribus, y vinieron a Hebrn a ofrecerle a realeza y a ungirle por rey. La historia salvfica se es
cribe con material muchas veces de pasiones humanas. La unin de to
das las tribus efectuada en tiempo de David, volvera a romperse en tiempo
de Robon, el nieto de David.
Lectura del segundo libro de Samuel
5, 1-7. 10
En aquellos das, Todas las tribus de Israel fueron a Hebrn a ver a

David y le dijeron:
Hueso tuyo y carne tuya somos: 2ya hace tiempo, cuando todava
Sal era nuestro rey, eras t quien dirigas las entradas y salidas de Is
rael. Adems el Seor te ha prometido: T sers el pastor de mi pueblo
Israel, tu sers el jefe de Israel.
3Todos los ancianos de Israel fueron a Hebrn a ver al rey, y el rey
David hizo con ellos un pacto en Hebrn, en presencia del Seor, y ellos
ungieron a David como rey de Israel.
4Tena treinta aos cuando empez a reinar, y rein cuarenta aos;
5en Hebrn rein sobre Jud siete aos y medio, y en Jerusaln rein
treinta y tres aos sobre Israel y Jud.
712
Semana III (ao II)
6EI rey y sus hombres marcharon sobre Jerusaln, contra los jebuseos
que habitaban el pas.
Los jebuseos dijeron a David:
No entrars aqu. Te rechazarn los ciegos y los cojos.
Era una manera de decir que David no entrara.
T e ro David conquist el alczar de Sin, o sea, la llamada Ciudad
de David.
10David iba creciendo en podero, y el Seor de los ejrcitos estaba con l.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
David ha comenzado a actuar. La mano de! Seor est con l. Se con
vertir en el signo de la presencia de Dios en medio de su pueblo. Por
eso, su victoria y su fuerza salvadora nos llevan a cantar la misericordia
y la fidelidad de Yahvh.
Sal 88, 20. 21-22. 25-26 (R.: 25a)
R.
Mi fidelidad y misericordia lo acompaarn.

20Un da hablaste en visin a tus amigos:
He ceido la corona a un hroe,
he levantado a un soldado sobre el pueblo. R.
21Encontr a David, mi siervo,
y lo he ungido con leo sagrado;
22para que mi mano est siempre con l
y mi brazo lo haga valeroso. R.
25Mi fidelidad y misericordia lo acompaarn,
por mi nombre crecer su poder:
extender su izquierda hasta el mar,
y su derecha hasta el Gran Ro. R.
M ARTES D E LA TERCERA SEM ANA

PRIMERA LECTURA
Iban llevando David y los israelitas el arca del Seor entre vtores
David, una vez rey de todo Israel unido y liberado de los filisteos, se
aplica muy hbilmente a consolidar la recin estrenada y no muy acepta
713
Martes
da monarqua. Una de las primeras medidas fu e la eleccin de una capi

tal que no hiriera las susceptibilidades ni de los del Norte ni de los del
Sur. Tal fu e Jerusaln, ciudad entre el Norte y el Sur, conquistada con
la intencin expresa de convertirla en capital. Fue una gran medida pol
tica de David.
Otra no menos certera fu e la traslacin del arca a la nueva capital, con
toda clase de honores. El arca converta a Jerusaln en ciudad sagrada
y en centro de la Liga de las Doce Tribus. Adems, este golpe de audacia
pona a la monarqua, a travs de su capital, en continuacin y no ruptu
ra con la antigua tradicin sacral de las tribus. Fue tambin esto un ele
mento de trabajo de teologizacin que necesit el nuevo orden de cosas
para ser admitido dentro de la fe yahvista de Israel. E l prestigio que Je
rusaln, como ciudad sagrada, tuvo en adelante en la historia, arranca
de este gesto de David.
6, 12b-15. 17-19
En aquellos das, 12fue David y llev el arca de Dios desde la casa de

Obededom a la Ciudad de David, haciendo fiesta.
13Cuando los portadores del arca del Seor avanzaron seis pasos, sa
crific un toro y un ternero cebado.
14E iba danzando ante el Seor con todo entusiasmo, vestido slo con
un roquete de lino.
15As iban llevando David y los israelitas el arca del Seor entre vto
res y al sonido de las trompetas.
17Metieron el arca del Seor y la instalaron en su sitio, en el centro de
la tienda que David le haba preparado.
David ofreci holocaustos y sacrificios de comunin al Seor 18y,
cuando termin de ofrecerlos, bendijo al pueblo en el nombre del Se
or de los ejrcitos; 19luego reparti a todos, hombres y mujeres de la
multitud israelita, un bollo de pan, una tajada de carne y un pastel de
uvas pasas a cada uno. Despus se marcharon todos, cada cual a su
casa.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
La primera entrada del arca en el primer santuario de Sin nos trae
a nuestros labios el salmo 23, en que cantamos la presencia del Seor
que invade el santuario. En el arca reside la majestad del Seor de m o
do invisible. A l pasar al santuario, pasa a gloria del Dios de los ejr
citos.
714
Semana I I I (ao II)

Sal 23, 7. 8. 9. 10 (R.: cf. 8a)
R-
Quin es ese Rey de la gloria?

Es el Seor en persona.
7Portones!, alzad los dinteles,
que se alcen las antiguas compuertas:
va a entrar el Rey de la gloria. R.
8Quin es ese Rey de la glora?
El Seor, hroe valeroso;
el Seor, hroe de la guerra. R.
9Portones!, alzad los dinteles,
que se alcen las antiguas compuertas:
va a entrar el Rey de la gloria. R.
'Quin es ese Rey de la gloria?
El Seor, Dios de los ejrcitos.
l es el Rey de la gloria. R.
MIRCOLES D E LA TERCERA SEM ANA

PRIMERA LECTURA
Afirmar despus de ti la descendencia, y consolidar su realeza
El orculo de Natn, tal como aparece ahora, es el resultado de elabo
raciones sucesivas sobre un texto bsico primitivo. Prescindiendo de lo
que hubiera sido originariamente, el orculo de Natn pas a la tradi
cin como una magnfica promesa de Dios a David. Incondicionalmente
se le prometa a David que siempre se sentara en su trono un descen
diente suyo. Esta promesa se haba de presentar, andando el tiempo, co
mo una promesa que no se cumpla, y haba de confrontar a la fe juda
con la gran prueba y la gran crisis.
La dinasta de David desapareci del horizonte sin esperanza de vuel
ta a partir de la gran catstrofe del exilio babilnico. Los espritus des
concertados, con el orculo de Natn ante la vista, se enfrentaban llenos
de fe heroica con el gran enigma, tal el autor del salmo 89, y terminaban
con un Amn de silencioso acatamiento.
Mircoles
715
7, 4-17
En aquellos das, 4recibi Natn la siguiente palabra del Seor:

5Ve y dile a mi siervo David: As dice el Seor: Eres t quien
me va a construir una casa para que habite en ella?
6Desde el da en que saqu a los israelitas de Egipto hasta hoy, no he
habitado en una casa, sino que he viajado de ac para all en una tienda
que me serva de santuario. 7Y, en todo el tiempo que viaj de ac para
all con los israelitas, encargu acaso a algn juez de Israel, a los que
mand pastorear a mi pueblo Israel, que me construyese una casa de ce
dro?
sPues bien, di esto a mi siervo David: As dice el Seor de los ejr
citos: Yo te saqu de los apriscos, de andar tras las ovejas, para que fue
ras jefe de mi pueblo Israel.
9Yo estar contigo en todas tus empresas, acabar con tus enemigos,
te har famoso como a los ms famosos de la tierra.
10Dar un puesto a Israel, mi pueblo: lo plantar para que viva en l
sin sobresaltos, y en adelante no permitir que los malvados lo aflijan
como antes, "cuando nombr jueces para gobernar a mi pueblo Israel.
Te pondr en paz con todos tus enemigos, y, adems, el Seor te co
munica que te dar una dinasta.
12Y, cuando tus das se hayan cumplido y te acuestes con tus padres,
afirmar despus de ti la descendencia que saldr de tus entraas, y con
solidar su realeza.
construir una casa para mi nombre, y yo consolidar ei trono de
su realeza para siempre.
14Yo ser para l padre, y l ser para m hijo; si se tuerce, lo corregi
r con varas y golpes como suelen los hombres, "pero no le retirar mi
lealtad como se la retir a Sal, al que apart de mi presencia. 16Tu casa
y tu reino durarn por siempre en mi presencia; tu trono permanecer
por siempre.
"N atn comunic a David toda la visin y todas estas palabras.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
Cantamos la alianza de Dios con David. Es un acto de la misericor
dia del Seor, que no le retirar su favor. David ser el primognito
de todos los reyes. La fidelidad del Seor ir cumpliendo su promesa
hasta alcanzar su plenitud en Jess, el hijo de David, en quien la pro
mesa se habr hecho realidad plena. Ha sido todo fru to del favor del
Seor.
Semana III (ao II)
716
Sal 88, 4-5, 27-28. 29-30 (R.: 29a)

R.
Le mantendr eternamente mi favor.

4Sell una alianza con mi elegido,
jurando a David, mi siervo:
5Te fundar un linaje perpetuo,
edificar tu trono para todas las edades.
271 me invocar: T eres mi padre,
mi Dios, mi Roca salvadora ;
28 y yo lo nombrar mi primognito,
excelso entre los reyes de la tierra. R.
29Le mantendr eternamente mi favor,
y mi alianza con l ser estable;
30le dar una posteridad perpetua
y un trono duradero como el cielo. R.
R.
JUEVES DE LA TERCERA SEM A N A

PRIMERA LECTURA
Quin soy yo, mi Seor, y qu es mi familia?
La promesa de una dinasta eterna que Dios le hace a David por medio
de Natn es el objeto de la humilde accin de gracias que se pone en la
bios de David dialogando con Yahvh. Como en este caso, sera, a tra
vs de la historia, ocasin de oracin ante Yahvh, pero no de oracin
jubilosa como aqu, sino de oracin angustiada porque la promesa no
se cumpla. Sera entonces, cuando la monarqua haba desaparecido,
una oracin que liberaba las ms puras esencias de la fe , aceptando en
la obscuridad la fidelidad de Dios que, no obstante todas las aparien
cias, no poda fallar.
La promesa, que en este pasaje aparece como incondicionada, apare
ce en otros pasajes bblicos, que ya se haban visto confrontados con los
acontecimientos, condicionada por la obediencia del davdida (v.g. Sal
132, 12 y IR 3, 6; II, 34).
7, 18-19. 24-29
Despus que Natn habl a David, 18el rey fue a presentarse ante el
Seor y dijo:
717
Jueves
Quin soy yo, mi Seor, y qu es mi familia, para que me hayas

hecho llegar hasta aqu? 19Y, por si fuera poco para ti, mi Seor, has
hecho a la casa de tu siervo una promesa para el futuro, mientras existan
hombres, mi Seor!
24Has establecido a tu pueblo Israel como pueblo tuyo para siempre,
y t, Seor, eres su Dios. 25Ahora, pues, Seor Dios, mantn siempre
la promesa que has hecho a tu siervo y su familia, cumple tu palabra.
Que tu nombre sea siempre famoso. Que digan: El Seor de los ejr
citos es Dios de Israel! Y que la casa de tu siervo David permanezca
en tu presencia.
27T, Seor de los ejrcitos, Dios de Israel, has hecho a tu siervo esta
revelacin: Te edificar una casa ; por eso tu siervo se ha atrevido a
dirigirte esta plegaria. Ahora, mi Seor, t eres el Dios verdadero, tus
palabras son de fiar, y has hecho esta promesa a tu siervo.
Dgnate, pues, bendecir a la casa de tu siervo, para que est siem
pre en tu presencia; ya que t, mi Seor, lo has dicho, sea siempre bendi
ta la casa de tu siervo.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
E l Seor mantendr su promesa. La eleccin de la dinasta davdica
ha sido fruto de su fidelidad. Su proyeccin es mesinica: apunta a un
nuevo David que har realidad el objeto de las promesas. La misericor
dia del Seor es eterna.
Sal 131, 1-2. 3-5. 11. 12. 13-14 (R.: Le 1, 32b)
R.
El Seor Dios le dar el trono de David, su padre.

'Seor, tenle en cuenta a David
todos sus afanes:
2cmo jur al Seor
e hizo voto al Fuerte de Jacob.
R.
3No entrar bajo el techo de mi casa,

no subir al lecho de mi descanso,
4no dar sueo a mis ojos,
ni reposo a mis prpados,
5hasta que encuentre un lugar para el Seor,
una morada para el Fuerte de Jacob. R.
"El Seor ha jurado a David
una promesa que no retractar:
Semana 111 (ao IIJ
718
A uno de tu linaje
pondr sobre tu trono. R.
1 -Si tus hijos guardan mi alianza
y los mandatos que les enseo,
tambin sus hijos, por siempre,
se sentarn sobre tu trono. R.
'Porque el Seor ha elegido a Sin,
ha deseado vivir en ella:
usta es mi mansin por siempre,
aqu vivir, porque la deseo. R.
VIERNES D E L A TERCERA SEM A N A

PRIMERA LECTURA
Me has despreciado, quedndote con la mujer de Uras
El cronista de los hechos de David rey, muy probablemente un contempo
rneo, no tuvo reparo en pintar a David, a quien admiraba, con un pecado
llevado a cabo en algunos aspectos con bastante sangre fra y clculo. Si el
pecado, en lo que tena de adulterio, fu e el producto de un arrebato pasio
nal, la supresin de Uras, el esposo ofendido, una vez que fallaron otros
intentos de ocultar el adulterio, fu e el resultado de un plan perfectamente
calculado y llevado a trmino, en el que no falta una cierta nota de cinismo.
El autor del libro de las Crnicas, que reproduce a varios siglos de dis
tancia, con determinadas preocupaciones teolgicas, el material de los
libros de Samuel y de los Reyes, por imperativos de su teologa, entre
los que estaba la idealizacin de David, crey verse obligado a suprimir
este hecho infamante, como tambin suprimi otros.
Sin embargo, parece ms profunda, sin pretensiones teolgicas, la teo
loga del primer autor, que lo refiere. Como en el caso de Pedro peca
dor, el pecado de David, lejos de ser un escndalo, es un aliento en el
sentido que aun los grandes instrumentos de Dios (como lo era David)
estn sujetos a debilidades que, subsanadas bajo la intervencin divina,
no impiden el que los instrumentos continen siendo instrumentos.
11, l-4a. 5-10a. 13-17
'AI ao siguiente, en la poca en que los reyes van a la guerra, David

envi a Joab con sus oficiales y todo Israel, a devastar la regin de los
amonitas y sitiar a Rab.
Viernes
719
David, mientras tanto, se qued en Jerusaln; 2y un da, a eso del atar

decer, se levant de la cama y se puso a pasear por la azotea del palacio,
y desde la azotea vio a una mujer bandose, una mujer muy bella.
3David mand preguntar por la mujer, y le dijeron:
Es Betsab, hija de Alin, esposa de Uras, el hitita.
4David mand a unos para que se la trajesen.
5Despus Betsab volvi a su casa, qued encinta y mand este aviso
a David:
Estoy encinta.
6Entonces David mand esta orden a Joab:
Mndame a Uras, el hitita.
Joab se lo mand.
7Cuando lleg Uras, David le pregunt por Joab, el ejrcito y la gue
rra.
8Luego le dijo:
Anda a casa a lavarte los pies.
Uras sali del palacio, y detrs de l le llevaron un regalo del rey.
9Pero Uras durmi a la puerta del palacio, con los guardias de su se
or; no fue a su casa.
Avisaron a David que Uras no haba ido a su casa.
13A1 da siguiente, David lo convid a un banquete y lo emborrach.
Al atardecer, Uras sali para acostarse con los guardias de su seor,
y no fue a su casa.
14A la maana siguiente, David escribi una carta a Joab y se la man
d por medio de Uras.
15E1 texto de la carta era:
Pon a Uras en primera lnea, donde sea ms recia la lucha, y retiraos
dejndolo solo, para que lo hieran y muera.
16Joab, que tena cercada la ciudad, puso a Uras donde saba que es
taban los defensores ms aguerridos.
17Los de la ciudad hicieron una salida, trabaron combate con Joab,
y hubo bajas en el ejrcito entre los oficiales de David; muri tambin
Uras, el hitita.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
El pecado del rey David pone en nuestros labios la confesin humilde
de todos nuestros delitos. La misericordia del Seor es grande y puede
hacer que desaparezcan nuestras iniquidades. Requiere slo un recono
cimiento humilde y una conversin sincera.
Semana III (ao II)
720
Sal 50, 3-4. 5-6a. 6bc-7. 10-11 (R.: cf. 3a)

R.

Misericordia, Dios mo, por tu bondad,
comet la maldad que aborreces. R.
En la sentencia tendrs razn,
en el juicio resultars inocente.
M ira, en la culpa nac,
pecador me concibi mi madre. R.
10Hazme or el gozo y la alegra,
que se alegren los huesos quebrantados.
1Aparta de mi pecado tu vista,
borra en m toda culpa. R.
S BA D O D E L A TERCERA SEM A N A
PRIMERA LECTURA
He pecado contra el Seor!
David haba cometido el pecado con mltiples circunstancias agravantes
y no haba recapacitado sobre l. Tal como lo presenta este relato bbli
co, haban pasado meses, puesto que est a punto de nacer el hijo del
adulterio. David aparece como una conciencia adormecida en el pecado.
La voz de Natn es la voz de la conciencia que despierta. La grfica pa
rbola que le presenta el profeta hace que David, con su sentido de recti
tud, pronuncie una condenacin contra el usurpador protagonista de la
parbola, no cayendo en la cuenta que el juicio condenatorio lo pronun
cia contra s mismo.
David, recapacitando bajo la induccin del profeta, toma el camino
del arrepentimiento y vuelve a la intimidad con Yahvh, que perdona su
pecado. La redaccin actual (tarda) ha visto en el pecado de David y
en los atropellos cometidos la razn de los contratiempos de insurreccio
nes que ensombrecieron los ltimos aos de su reinado.
Sbado
721
12, l-7a. 10-17
En aquellos das, el Seor envi a Natn a David.

Entr Natn ante el rey y le dijo:
Haba dos hombres en un pueblo, uno rico y otro pobre. 2E1 rico
tena muchos rebaos de ovejas y bueyes; 3el pobre slo tena una cor
derilla que haba comprado; la iba criando, y ella creca con l y con sus
hijos, comiendo de su pan, bebiendo de su vaso, durmiendo en su rega
zo: era como una hija.
4Lleg una visita a casa del rico, y no queriendo perder una oveja o
un buey, para invitar a su husped, cogi la cordera del pobre y convid
a su husped.
5David se puso furioso contra aquel hombre y dijo a Natn:
Vive Dios, que el que ha hecho eso es reo de muerte. 6No quiso
respetar lo del otro; pues pagar cuatro veces el valor de la cordera.
7Natn dijo a David:
Eres t! 10Pues bien, la espada no se apartar nunca de tu casa;
por haberme despreciado, quedndote con la mujer de Uras, el hitita,
y matndolo a l con la espada amonita. As dice el Seor:
Yo har que de tu propia casa nazca tu desgracia; te arrebatar tus
mujeres y ante tus ojos se las dar a otro, que se acostar con ellas a la
luz del sol que nos alumbra. ,2T lo hiciste a escondidas, yo lo har an
te todo Israel, en pleno da.
David respondi a Natn:
He pecado contra el Seor!
Natn le dijo:
El Seor ha perdonado ya tu pecado, no morirs. 'Pero, por ha
ber despreciado al Seor con lo que has hecho, el hijo que te ha nacido
morir.
Natn march a su casa.
El Seor hiri al nio que la mujer de Uras haba dado a David, y
cay gravemente enfermo.
David pidi a Dios por el nio, prolong su ayuno y de noche se
acostaba en el suelo.
Los ancianos de su casa intentaron levantarlo, pero l se neg, ni qui
so comer nada con ellos.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
La confesin humilde de! pecado, fru to de la conversin sincera, es
condicin de salvacin. Dios perdona y e! hombre se regenera. Es como
un nuevo nacer. De nuevo triunfa la misericordia.
Semana III (ao II)

Sal 50, 12-13. 14-15. 16-17 (R.: 12a)
R.
Oh Dios, crea en m un corazn puro.

l2Oh Dios, crea en m un corazn puro,
]3no me arrojes lejos de tu rostro,
14Devulveme la alegra de tu salvacin,
afinzame con espritu generoso:
I5ensefiar a los malvados tus caminos,
los pecadores volvern a ti. R.
l6Lbrame de la sangre, oh Dios,
Dios, Salvador mo,
y cantar mi lengua tu justicia.
''Seor, me abrirs los labios,
y mi boca proclamar tu alabanza. R.
722
LU N ES D E L A C U A R TA SEM A N A
PRIMERA LECTURA
Huyamos de Absaln. Dejad a Seme que me maldiga,
porque se lo ha mandado el Seor
El brillante reinado de David se ensombreci al fin a l con las insurrec
ciones que brotaron aqu y all y la lucha por la sucesin, que comenz
ya con intrigas durante la vejez de David y que se presenta tempestuosa.
El libro de las Crnicas, que va siguiendo al libro de Samuel, omite toda
esta seccin, como omiti ya otra, por la razn, principalmente, de que
no quedase oscurecida lafigura de David, que quera presentar como ideal.
El libro de Samuel en esta parte es, podramos decir, de una teologa ms
realista. A un los hombres que son especialmente instrumentos de Dios
para modelar la historia, siguen siendo hombres expuestos a fallos en
su conducta y en su fortuna.
La insurreccin de Absaln fu e el fruto de mucho resentimiento acu
mulado contra su padre. Lo ltimo tal vez fu e que se presuma excluido
del trono, viendo el sesgo que llevaban las intrigas a fa vo r del hijo de
Betsab, Salomn. La facilidad con que se produjo la insurreccin es un
indicio de que la popularidad de David haba decado mucho, sobre to
do en el Norte. El benjaminita Seme parece haber estado en conniven
cia con Absaln, y la maldicin que le arroja a David a la cara es la ex
presin de lo que se senta en un sector respecto de David, que era un
usurpador y que haba derramado mucha sangre haciendo desaparecer
toda la parentela de Sal.
15, 13-14. 30; 16, 5-13a
En aquellos das, 13uno llev esta noticia a David;

Los israelitas se han puesto de parte de Absaln.
Entonces David dijo a los cortesanos que estaban con l en Jerusaln:
Ea, huyamos! Que, si se presenta Absaln, no nos dejar esca
par. Salgamos a toda prisa, no sea que l se adelante, nos alcance y pre
cipite la ruina sobre nosotros, y pase a cuchillo la poblacin.
724
Semana IV (ao II)
David, subi la cuesta de los Olivos; la subi llorando, la cabeza cu

bierta y los pies descalzos. Y todos sus compaeros llevaban cubierta la
cabeza, y suban llorando.
5A1 llegar el rey David a Bajurn, sali de all uno de la familia de Sal,
llamado Seme, hijo de Guer, insultndolo segn vena. 6Y empez a
tirar piedras a David y a sus cortesanos toda la gente y los militares
iban a derecha e izquierda del rey, 7y le maldeca:
Vete, vete, asesino, canalla! SE1 Seor te paga la matanza de la
familia de Sal, cuyo trono has usurpado. El Seor ha entregado el rei
no a tu hijo Absaln, mientras t has cado en desgracia, porque eres
un asesino.
9Abisay, hijo de Seruy, dijo al rey:
Ese perro muerto se pone a maldecir a mi seor? Djame ir all,
y le corto la cabeza!
'Pero el rey dijo:
No os metis en mis asuntos, hijos de Seruy! Djale que maldi
ga, que, si el Seor le ha mandado que maldiga a David, quin va a pe
dirle cuentas?
"Luego dijo David a Abisay y a todos sus cortesanos:
Ya veis. Un hijo mo, salido de mis entraas, intenta matarme, y
os extraa ese benjaminita! Dejadlo que me maldiga, porque se lo ha
mandado el Seor. "Quiz el Seor se fije en mi humillacin y me pa
gue con bendiciones estas maldiciones de hoy.
'David y los suyos siguieron su camino.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
A nte el insulto y la injuria, David no se ha tomado la justicia por su
cuenta. Con actitud humilde, pone en Dios su defensa. Le impulsa la con
fianza. Repitamos la misma oracin, con nimo confiado en medio de
las contrariedades.
Sal 3, 2-3. 4-5. 6-7 (R.: 7b)
R.
Levntate, Seor, slvame.

Seor, cuntos son mis enemigos,
cuntos se levantan contra m;
cuntos dicen de m:
Ya no lo protege Dios. R.
4Pero t, Seor, eres mi escudo y mi gloria,
t mantienes alta mi cabeza.
725
Martes
5Si grito, invocando al Seor,

l me escucha desde su monte santo. R.
6Puedo acostarme y dormir y despertar:
el Seor me sostiene.
7No temer al pueblo innumerable
que acampa a mi alrededor. R.
M ARTES DE LA C U A R TA SEM A N A
PRIMERA LECTURA
Hijo mo, Absaln! Ojal hubiera muerto yo en vez de ti!
David haba dispuesto muy hbilmente las cosas para hacer fracasar
la insurreccin de Absaln, muy particularmente introduciendo dentro
de los consejeros de Absaln uno de sus fieles servidores y montando
el servicio de espionaje a travs de los sacerdotes Abiatar y Sadoc. Co
nocidos asilos planes del rebelde, se pudo organizar adecuadamente la
defensa y el contragolpe. David, que no toma parte en la direccin de
las tropas, slo da la consigna a sus capitanes de proceder con modera
cin respecto del joven Absaln y perdonar su vida. Aunque no le lla
ma su hijo, conserva para con l todava sentimientos paternales.
Entablada la batalla, el xito de las tropas de David es decisivo y A b
saln muere trgicamente. Cuando David conoce la noticia, no cuenta
para l nada la victoria, sino que los sentimientos paternales para el que
antes slo llamaba el joven Absaln le afluyen violentamente y le ha
cen prorrumpir en lamentos desgarradores por la muerte de su hijo A b
saln. David no es dueo de s y su aislamiento en el silencio est a p u n
to de dar al traste con la victoria conseguida. Slo las enrgicas palabras
de Joab le hacen recapacitar que se debe, ante todo, a la nacin y no a
sus emociones personales. Y David vuelve a ser lo que era, el monarca
de Israel, pero despus de su spera experiencia, que una fuente del libro
de Samuel puso en relacin con el pecado del soberano.
18, 9-10. 14b. 24-25a. 3019, 3
En aquellos das, 9Absaln fue a dar en un destacamento de David.

Iba montado en un mulo, y, al meterse el mulo bajo el ramaje de una
encina copuda, se le enganch a Absaln la cabeza en la encina y qued
colgando entre el cielo y la tierra, mientras el mulo que cabalgaba se le
escap.
Semana IV (ao II)
726
l0Lo vio uno y avis a Joab:

Acabo de ver a Absaln colgado de una encina!
Agarr Joab tres venablos y se los clav en el corazn a Absaln
24David estaba sentado entre las dos puertas.
El centinela subi al mirador, encima de la puerta, sobre la muralla
levant la vista y mir: un hombre vena corriendo solo.
25E1 centinela grit y avis al rey. 30E1 rey dijo:
Retrate y espera ah.
Se retir y esper all. 31Y en aquel momento lleg el etope y dijo:
Albricias, majestad! El Seor te ha hecho hoy justicia dlos que
se haban rebelado contra ti!
32E1 rey le pregunt:
Est bien mi hijo Absaln?
Respondi el etope:
Acaben como l los enemigos de vuestra majestad y cuantos se
rebelen contra ti!
Entonces el rey se estremeci, subi al mirador de encima de la puerta
y se ech a llorar, diciendo mientras suba:
Hijo mo, Absaln, hijo mo! Hijo mo, Absaln! Ojal hubie
ra muerto yo en vez de ti, Absaln, hijo mo, hijo mo!
2A Joab le avisaron:
El rey est llorando y lamentndose por Absaln.
3As la victoria de aquel da fue duelo para el ejrcito, porque los sol
dados oyeron decir que el rey estaba afligido a causa de su hijo.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
E l drama del corazn de padre, de David, pone en nuestros labios el
salmo 85, que es la oracin de un desgraciado que pide la proteccin de
Dios ante una prueba difcil. El Seor, que es bueno y clemente, sabr
escuchar la oracin de los que le invocan.
Sal 85, 1-2. 3-4. 5-6 (R.: la)
R.
Inclina tu odo, Seor, escchame.

Inclina tu odo, Seor, escchame,
que soy un pobre desamparado;
2protege mi vida, que soy un fiel tuyo;
salva a tu siervo, que confa en ti. R.
3T eres mi Dios, piedad de m, Seor,
que a ti te estoy llamando todo el da;
Mircoles
727
alegra el alma de tu siervo,
pues levanto mi alma hacia ti. R.
5Porque t, Seor, eres bueno y clemente,
rico en misericordia con los que te invocan.
6Seor, escucha mi oracin,
atiende a la voz de mi splica. R.
MIRCOLES D E L A C U A R TA SEM A N A
PRIMERA LECTURA
Soy yo el que he pecado, haciendo el censo de la poblacin.
Qu han hecho estas ovejas?
El relato representa un estadio bastante primitivo de la teologa de Is
rael. Puede parecer un poco extrao por qu el hacer el censo de la na
cin sea considerado como un gran pecado de David y no como una acer
tada medida poltica, para mejor conocimiento de la situacin de su pueblo
en orden tanto para la guerra como para la paz. Tal vez el pecado est
en que, siendo en la concepcin primitiva la guerra considerada como
sagrada, como cosa de Yahvh, el censo era una invasin humana den
tro de! mbito de lo divino.
Tras el pecado viene automticamente el castigo, un castigo que en aque
lla mentalidad primitiva ha de afectar a toda la colectividad, aunque el
pecado haya sido de uno solo. Hay, sin embargo, ya aqu una respetuosa
protesta contra el frreo principio de la solidaridad, tratando por lo me
nos de restringirla de todo el pueblo a David y a su familia: Soy yo
el que ha pecado!... Carga la mano sobre m ... Se advierte ya un res
quebrajamiento de la retribucin colectiva y una orientacin hacia la re
tribucin individual, queEzequiel ms tarde formulara muy claramen
te (Ez 18).
24, 2. 9-17
En aquellos das, 2el rey David orden a Joab y a los jefes del ejrci
to que estaban con l:
Id por todas las tribus de Israel, desde Dan hasta Berseba, a hacer
el censo de la poblacin, para que yo sepa cunta gente tengo.
9Joab entreg al rey los resultados del censo: en Israel haba ochocien
tos mil hombres aptos para el servicio militar, y en Jud quinientos mil.
Semana IV {ao II)
728
Pero, despus de haber hecho el censo del pueblo, a David le remor

di la conciencia y dijo al Seflor:
He cometido un grave error. Ahora, Seor, perdona la culpa de
tu siervo, porque ha hecho una locura.
'Antes que David se levantase por la maana, el profeta Gad, vidente
de David, recibi la palabra del Seor:
12Vete a decir a David: As dice el Seor: Te propongo tres cas
tigos; elige uno, y yo lo ejecutar.
13Gad se present a David y le notific:
Qu castigo escoges? Tres aos de hambre en tu territorio, tres
meses huyendo perseguido por tu enemigo, o tres das de peste en tu te
rritorio. Qu le respondo al Seor, que me ha enviado?
'David contest:
Estoy en un gran apuro! Mejor es caer en manos de Dios, que es
compasivo, que caer en manos de hombres.
5Y David escogi la peste. Eran los das de la recoleccin del trigo.
El Seor mand entonces la peste a Israel, desde la maana hasta el
tiempo sealado.
Y desde Dan hasta Berseba, murieron setenta mil hombres del pueblo.
l6aEl ngel extendi su mano hacia Jerusaln para asolarla.
17Entonces David, al ver al ngel que estaba hiriendo a la poblacin,
dijo al Seor:
Soy yo el que ha pecado! Soy yo el culpable! Qu han hecho
estas ovejas? Carga la mano sobre m y sobre mi familia.
16bEl Seor se arrepinti del castigo, y dijo al ngel, que estaba aso
lando a la poblacin:
Basta! Detn tu mano!
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
Cuando existe el reconocimiento humilde del pecado, Dios enva su
perdn y el resultado es el gozo y la dicha de sentirseperdonado. La con
fesin es arrancada muchas veces desde la experiencia del sufrimiento.
Y cuando Dios perdona, el hombre comienza un camino nuevo, escu
chando los cantos de la salvacin.
Sal 31, 1-2. 5. 6. 7 (R.: cf. 5c)
R.
Perdona, Seor, mi culpa y mi pecado.

Jueves
729
no lo alcanzar. R.
JUEVES DE LA C U A R TA SEM A N A
PRIMERA LECTURA
Yo emprendo el viaje de todos. nimo, Salomn, s un hombre!
N o es David quien construir una casa a Dios, sino el Seor quien se
la edificar a David (2S 7, 11). El que uno de la estirpe de David se siente
en el trono es don, fidelidad a la promesa por parte del Seor. Pero esta
alianza de Dios est exigiendo del rey una respuesta, lo mismo que la alian
za con el pueblo fc f D t 26, 16-19; 29, 8ss~). Los pueblos vecinos de Is
rael tienen sus reyes, a quienes exaltan y divinizan. Israel quiere tener
un rey como los dems pueblos, olvidando que su nico rey es el Seor
(1S 8, 5-8). Sin embargo, el rey del pueblo de la alianza no ser igual que
los reyes de los otros pueblos: su autoridad le vendr de ser el elegido
de Dios; su fuerza no estar en su riqueza ni en su ejrcito, sino en su
confianza en el Seor; su xito depender de lafidelidad con que cumpla
los mandatos, leyes y preceptos de la Ley (cf. D t 17, 18-20).
David ha sido grato a los ojos de Dios, ha sido fie l a sus preceptos,
por eso su reinado ha sido glorioso y su descendencia contina en el trono.
Lectura del primer libro de los Reyes
2, 1-4. 10-12
'Estando ya prximo a morir, David hizo estas recomendaciones a su

hijo Salomn:
2Yo emprendo el viaje de todos. nimo, s un hombre! 3Guarda
las consignas del Seor, tu Dios, caminando por sus sendas, guardando
730
Semana IV fao II)
sus preceptos, mandatos, decretos y normas, como estn escritos en la

ley de Moiss, para que tengas xito en todas tus empresas, dondequiera
que vayas; 4para que el Seor cumpla la promesa que me hizo: Si tus
hijos saben comportarse, caminando sinceramente en mi presencia, con
todo el corazn y con toda el alma, no te faltar un descendiente en el
trono de Israel.
David fue a reunirse con sus antepasados y lo enterraron en la Ciu
dad de David.
Rein en Israel cuarenta aos: siete en Hebrn y treinta y tres en Jerusaln.
l2Salomn le sucedi en el trono, y su reino se consolid.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
Despus de escuchar la muerte de David, cantamos su mismo cntico,
recitado cuando ya estaban a punto de concluir sus das. Es la confesin
del poder soberano de Dios por parte de quien se haba sentido instru
mento elegido de salvacin. La salvacin continuar, porque es Dios el
Seor del Universo.
lC ro 29, 10. lla b . lld-12a. 12bcd (R.: 12b)
R.
T eres Seor del universo.

Bendito eres, Seor,
Dios de nuestro padre Israel,
por los siglos de los siglos. R.
Tuyos son, Seor, la grandeza y el poder,
la gloria, el esplendor, la majestad,
porque tuyo es cuanto hay en cielo y tierra.
T eres rey y soberano de todo.
De ti viene la riqueza y la gloria. R.
T eres Seor del universo,
en tu mano est el poder y la fuerza,
t engrandeces y confortas a todos. R.
R.
Viernes
731
VIERNES D E LA C U A R TA SEM A N A
PRIMERA LECTURA
De todo corazn am David a su Creador, entonando salmos cada da
David es una de las figuras clave de la historia de Israel. Con l co
mienza una nueva etapa, unifica las tribus, inaugura una dinasta dura
dera, con sus victorias establece la paz. A la eleccin de David acompa
a la de Jerusaln, como ciudad del templo. Para Ben Sira, la aporta
cin de David al culto es uno de sus mayores mritos.
Si miramos, con toda la tradicin, a David como tipo de Cristo, p o
dremos recordar en quin culmina finalmente la dinasta real, quin es
el verdadero templo por la presencia de Dios y quin ofrece al Padre el
culto debido.
Pero David es tambin recuerdo de un delito, arrepentimiento y un
perdn. N o por mritos propios, sino por gracia de Dios, David es por
tador de una promesa nueva, y en torno a su figura y su recuerdo va cre
ciendo la esperanza mesinica del Antiguo Testamento.
47, 2-13
2Como la grasa es lo mejor del sacrificio,

as David es el mejor de Israel.
3Jugaba con leones como con cabritos,
y con osos como con corderinos;
siendo un muchacho, mat a un gigante,
removiendo la afrenta del pueblo,
5cuando su mano hizo girar la honda,
y derrib el orgullo de Goliat.
6Invoc al Dios Altsimo,
quien hizo fuerte su diestra
para eliminar al hombre aguerrido
y restaurar el honor de su pueblo.
7Por eso le cantaban las mozas,
alabndolo por sus diez mil.
Ya coronado, pele
8y derrot a sus enemigos vecinos,
derrot a los filisteos hostiles,
quebrantando su poder hasta hoy.
9De todas sus empresas daba gracias,
alabando la gloria del Dios Altsimo;
10de todo corazn am a su Creador,
732
Semana IV (ao II)

entonando salmos cada da;
1]trajo instrumentos para servicio del altar
y compuso msica de acompaamiento;
l2celebr solemnemente fiestas
y orden el ciclo de las solemnidades;
cuando alababa el nombre santo,
de madrugada, resonaba el rito.
I3E1 Seor perdon su delito
y exalt su poder para siempre;
le confiri el poder real
y le dio un trono en Jerusaln.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
E l salmo se presenta como un canto de accin de gracias del rey David

p o r su liberacin y victoria sobre los enemigos. David, como en su tiem
p o Abrahn, ha recibido una promesa de Dios y vive de laf e en esa pro
mesa; en su propia vida puede descubrir el cumplimiento sucesivo de di
cha promesa por caminos extraos y maravillosos. Su vida, iluminada
por la promesa, se hace teofana, su camino es camino de Dios. Pero la
promesa desborda la persona histrica de David, avanza en la historia
por la dinasta davdica hasta que, de modo inesperado, se cumple ple
namente en el hijo de David, Cristo Jess.
Sal 17, 31. 47 y 50. 51 (R.: cf. 47b)
R.
Bendito sea mi Dios y Salvador.

31Perfecto es el camino de Dios,
acendrada es la promesa del Seor;
l es escudo para los que a l se acogen. R.
47Viva el Seor, bendita sea mi Roca,
sea ensalzado mi Dios y Salvador.
50Por eso te dar gracias entre las naciones, Seor,
y taer en honor de tu nombre. R.
5lT diste gran victoria a tu rey,
tuviste misericordia de tu Ungido,
de David y su linaje por siempre. R.
Sbado
733
S BA D O DE LA C U A R TA SEM A N A
PRIMERA LECTURA
Da a tu siervo un corazn dcil para gobernar a tu pueblo
Todo el libro de los Reyes est insistiendo en la unicidad del lugar de
culto en el templo de Jerusaln y en la ilegitimidad de los lugares altos.
Salomn ofrece un sacrificio en el alto principal y tiene all una visin
porque en aquellos das no haba sido aun construida una casa para el
nombre del Seor (3, 2).
Salomn, como rey, ha de juzgar al pueblo del Seor y la tarea so
brepasa sus fuerzas, por esto acude en su oracin a la fuente de toda
sabidura. Ningn otro hombre puede compararse a Salomn, su fam a
se extendi por todos os pueblos, pero todo esto es don de Dios (cf.
5, 9-14).
El pueblo, en la ceremonia de la coronacin, ora por el rey y pide que
el Seor le confie su juicio (Sal 71). Esta justicia, imagen de la de Dios
(Sal 100), ser la que dar firm eza y duracin al trono.
El Rey, el Pastor de Israel, gua a su pueblo por medio de su ungido.
3, 4-13
En aquellos das, Salomn 4fue a Gaban a ofrecer all sacrificios,

pues all estaba la ermita principal.
En aquel altar ofreci Salomn mil holocaustos.
5En Gaban el Seor se apareci en sueos a Salomn y le dijo:
Pdeme lo que quieras.
6Respondi Salomn:
T le hiciste una gran promesa a tu siervo, mi padre David, por
que camin en tu presencia con lealtad, justicia y rectitud de corazn;
y le has cumplido esa gran promesa, dndole un hijo que se siente en su
trono: es lo que sucede hoy.
7Pues bien, Seor, Dios mo, t has hecho que tu siervo suceda a Da
vid, mi padre, en el trono, aunque yo soy un muchacho y no s desenvol
verme. 8Tu siervo se encuentra en medio de tu pueblo, un pueblo inmen
so, incontable, innumerable. 9Da a tu siervo un corazn dcil para go
bernar a tu pueblo, para discernir el mal del bien, pues, quin sera ca
paz de gobernar a este pueblo tan numeroso?
10A1 Seor le agrad que Salomn hubiera pedido aquello, Hy Dios le
dijo:
Por haber pedido esto y no haber pedido para ti vida larga ni ri
quezas ni la vida de tus enemigos, sino que pediste discernimiento para
Semana I V (ao II)
734
escuchar y gobernar, 12te cumplo tu peticin: te doy un corazn sabio

e inteligente, como no lo ha habido antes ni lo habr despus de t.
13Y te dar tambin lo que no has pedido: riquezas y fama, mayores
que las de rey alguno.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
La oracin del joven rey Salomn, pidiendo a Dios inteligencia y pru
dencia para saber gobernar, nos hace cantar a a ley del Seor. El cum
plimiento de su voluntad es la norma de la sabidura y de la prudencia.
Observar sus mandatos es causa de alegra y fuente de la ms extraordi
naria riqueza.
Sal 118, 9. 10. 11. 12. 13. 14 (R.: 12b)
R.
Ensame, Seor, tus leyes.

9Cmo podr un joven andar honestamente?
Cumpliendo tus palabras. R.
10Te busco de todo corazn,
no consientas que me desve de tus mandamientos.
"En mi corazn escondo tus consignas,
as no pecar contra ti. R.
I2Bendito eres, Seor,
,3Mis labios van enumerando
los mandamientos de tu boca. R.
14Mi alegra es el camino de tus preceptos,
ms que todas las riquezas. R.
R.
LU N ES DE L A Q U IN TA SEM A N A
PRIMERA LECTURA
Llevaron el arca de la alianza al Santsimo, y la nube llen el templo
El Seor los guiaba de da con una nube, de noche con el resplandor
del fuego (Sal 77, 14; E x 40, 36-38; Nm 9, 15-23). Desde su liberacin
de Egipto y a travs del desierto Israel ha conocido la presencia salvado
ra de Dios. Su gloria se ha manifestado liberando a Israel de los egipcios
(Ex 14, 18).
Las circunstancias histricas son nuevas, el pueblo ha tomado pose
sin de la tierra. Las conquistas de David han ensanchado los confines
de Israel y ha comenzado una poca de paz, pero el Seor sigue presente
en medio de su pueblo. La nube sigue manifestando la presencia protec
tora de Dios y ocultndole proclama su trascendencia.
La gloria del Seor llena el templo. La gloria es Dios mismo, que se
revela habitando entre los suyos (Ex 29, 46).
Jess es resplandor de la gloria del Padre (Hb 1, 3). Su presencia es,
por tanto, proteccin y salud para los que a l acuden (cf. Evang.).
8, 1-7. 9-13
En aquellos das, 'Salomn convoc a palacio, en Jerusaln, a los an

cianos de Israel, a los jefes de tribu y a los cabezas de familia de los israe
litas, para trasladar el arca de la alianza del Seor desde la ciudad de Da
vid, o sea Sin.
2Todos los israelitas se congregaron en torno al rey Salomn, en el mes
de Etann (el mes sptimo), en la fiesta de las Tiendas.
3Cuando llegaron todos los ancianos de Israel, los sacerdotes carga
ron con el arca del Seor, 4y los sacerdotes levitas llevaron la tienda del
encuentro, ms los utensilios del culto que haba en la tienda.
5E1 rey Salomn, acompaado de toda la asamblea de Israel reunida
con l ante el arca, sacrificaba una cantidad incalculable de ovejas y bueyes.
6Los sacerdotes llevaron el arca de la alianza del Seor a su sitio, al
camarn del templo, al Santsimo, bajo las alas de los querubines, 7pues
los querubines extendan las alas sobre el sitio del arca y cubran el arca
y los varales por encima.
Semana V (ao II)
736
9En el arca slo haba las dos tablas de piedra que coloc all Moiss
en el Horeb, cuando el Seor pact con los israelitas, al salir de Egipto.
'Cuando los sacerdotes salieron del Santo, la nube llen el templo,
de forma que los sacerdotes no podan seguir oficiando, a causa de la
nube, porque la gloria del Seor llenaba el templo.
'Êntonces, Salomn dijo:
El Seor puso el sol en el cielo, el Seor quiere habitar en la tiniebla; ,3y yo te he construido un palacio, un sitio donde vivas para
siempre.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
Desde Efrata e! arca es llevada y establecida en una mansin definiti
va. E l salmo vuelve a repetir toda la liturgia de la entronizacin: gala
de los sacerdotes, aclamacin del pueblo, lugar prominente del rey, el
Ungido, que viene a la presencia de Yahvh. El arca, signo de la presen
cia salvadora del Seor entre su pueblo, quedar en su mansin.
Sal 131, 6-7. 8-10 (R.: 8a)
R.
Levntate, Seor, ven a tu mansin.

"Ornos que estaba en Efrata,
la encontramos en el Soto de Jaar:
7entremos en su morada,
postrmonos ante el estrado de sus pies.
8Levntate, Seor, ven a tu mansin,
ven con el arca de tu poder:
9que tus sacerdotes se vistan de gala,
que tus fieles vitoreen.
10Por amor a tu siervo David,
no niegues audiencia a tu Ungido. R.
R.
M ARTES DE L A Q U IN TA SEM A N A
PRIMERA LECTURA
Sobre este templo quisiste que residiera tu nombre.
Escucha la splica de tu pueblo, Israel
Martes
737
Salomn es consciente de la trascendencia de Dios y de lo burda que

sera la pretensin de encerrar y manejar a Dios en un templo hecho por
manos de hombre. Sin embargo, sabe que por amor y fidelidad a su alianza
Dios se compromete a morar con su pueblo. El Seor, a quien no pue
den contener los cielos, hace presente su Nombre en el templo. Con esta
frm ula se concilian dos realidades presencia y trascendencia que
parecan antagnicas (cf. D t 12, 5-11. 21...).
E l Seor no es un dolo con influencias mgicas de tipo local. E s el
Dios fie l y justo que habita con los que caminan ante l con todo su cora
zn, pero que echa de su presencia a ios que no practican la justicia (Jr
7, 1-15).
8, 22-23. 27-30
En aquellos das, Salomn, en pie ante el altar del Seor, en presen

cia de toda la asamblea de Israel, extendi las manos al cielo 23y dijo:
Seor, Dios de Israel! Ni arriba en el cielo ni abajo en la tierra
hay un Dios como t, fiel a la alianza con tus vasallos, si caminan de
todo corazn en tu presencia.
Aunque, es posible que Dios habite en la tierra? Si no cabes en el
cielo y lo ms alto del cielo, cunto menos en este templo que he cons
truido!
28Vuelve tu rostro a la oracin y splica de tu siervo Seor, Dios mo,
escucha el clamor y la oracin que te dirige hoy tu siervo. Da y no
che estn tus ojos abiertos sobre este templo, sobre el sitio donde quisiste
que residiera tu nombre. Escucha la oracin que tu siervo te dirige en
este sitio! Escucha la splica de tu siervo y de tu pueblo, Israel, cuan
do recen en este sitio; escucha t, desde tu morada del cielo, y perdona.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
Dios, que no cabe en el cielo ni en la tierra, ha querido habitar en el

templo. Se ha hecho cercana poniendo su casa entre los hombres. Este
es el sentido de la oracin de Salomn, asombrado de la condescenden
cia divina. Esta teologa del templo es lo que mantuvo constante el anhe
lo de los fieles de Israel por habitar en el templo santo, como lugar privi
legiado de encuentro. Con el salmo cantamos esta noble ansia de la cer
cana de Dios.
Semana V (ao II)
738
Sal 83, 3. 4. 5 y 10. 11 (R.: 2)

R.

alabndote siempre.
Fjate, oh Dios, en nuestro Escudo,
mira el rostro de tu Ungido. R.
Vale ms un da en tus atrios
que mil en mi casa,
MIRCOLES DE L A Q U IN T A SEM A N A
PRIMERA LECTURA
La reina de Sab vio la sabidura de Salomn
La crnica del reino de Salomn es una descripcin admirativa de la
sabidura, la magnificiencia, la justicia y ia fam a del rey. Todos estos
elementos se hallan en la narracin de la visita de la reina de Sab. Pero
el libro de los Reyes no es una nueva crnica de sucesos, es una reflexin
teolgica sobre ios mismos. El v. 5 nos vuelve a recordar cul es el origen
y la finalidad de la sabidura salomnica: es Dios quien se ha complaci
do en Salomn y quien, por amor a su pueblo, le ha dado la sabidura.
H ay alguien mayor que Salomn (M 12, 42) en quien el espritu de
sabidura (Is 11, lss.) reposa con ms plenitud y que atrae a s a todos
los pueblos (Sal 71; Hch 2, 9). En l se complace totalmente el Padre y
nos manifiesta su amor definitivo.
739
Mircoles
10, 1-10
En aquellos das, la reina de Sab oy la fama de Salomn y fue a

desafiarle con enigmas.
2Lleg a Jerusaln con una gran caravana de camellos cargados de per
fumes y oro en gran cantidad y piedras preciosas.
Entr en el palacio de Salomn y le propuso todo lo que pensaba.
Salomn resolvi todas sus consultas; no hubo una cuestin tan os
cura que el rey no pudiera resolver.
4Cuando la reina de Sab vio la sabidura de Salomn, la casa que ha
ba construido, 5los manjares de su mesa, toda la corte sentada a la me
sa, los camareros con sus uniformes sirviendo, las bebidas, los holocaus
tos que ofreca en el templo del Seor, se qued asombrada 6y dijo al
rey:
Es verdad lo que me contaron en mi pas de ti y tu sabidura! 7Yo
no quera creerlo; pero ahora que he venido y lo veo con mis propios
ojos, resulta que no me haban dicho ni la mitad. En sabidura y rique
zas superas todo lo que yo haba odo. 8Dichosa tu gente, dichosos los
cortesanos que estn siempre en tu presencia, aprendiendo de tu sabidu
ra! 9Bendito sea el Seor, tu Dios, que, por el amor eterno que tiene
a Israel, te ha elegido para colocarte en el trono de Israel y te ha nombra
do rey para que gobiernes con justicia!
l0La reina regal al rey cuatro mil quilos de oro, gran cantidad de per
fumes y piedras preciosas; nunca llegaron tantos perfumes como los que
la reina de Sab regal al rey Salomn.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
La proverbial sabidura de Salomn atrae la recitacin de este salmo
por la reflexin sapiencial de los w . 30-31: elfiel cumplimiento de la alianza
es la causa de la actividad sapiencial. La mayor prudencia y sabidura
es el cumplimiento de la voluntad del Seor.
Sal 36, 5-6. 30-31. 39-40 (R.: 30a)
R.
La boca del justo expone la sabidura.

Encomienda tu camino al Seor,
har tu justicia como el amanecer,
Semana V (ao II)
74 0
30La boca del justo expone la sabidura,

su lengua explica el derecho;
Aporque lleva en el corazn la ley de su Dios,
y sus pasos no vacilan. R.
JUEVES DE LA Q U IN T A SEM A N A
PRIMERA LECTURA
Por haber sido infiel al pacto, te voy a arrancar el reino de las manos;
pero dejar a tu hijo una tribu, en consideracin a David
La grandeza del reino empieza a resquebrajarse, surgen enemigos ex
teriores (II, 14. 23) y dentro de Israel surgen tambin divisiones (II, 20ss.).
Hay causas histricas y sociolgicas que explican estos hechos, pero hay
una causa ms honda: el corazn de Salomn se ha desviado, no es por
entero del Seor.
Tambin Salomn, a pesar de toda su grandeza, es juzgado por la Pa
labra. Toda autoridad viene de Dios, y por eso debe responder con fid e
lidad a la alianza. Puede y debe, por tanto, ser juzgada con los criterios
de Dios.
11, 4-13
4Cuando el rey Salomn lleg a viejo, sus mujeres desviaron su cora

zn tras dioses extranjeros; su corazn ya no perteneci por entero al
Seor como el corazn de David, su padre.
Salomn sigui a Astart, diosa de los fenicios, y a Malcn, dolo de
los amonitas. 6Hizo lo que el Seor reprueba; no sigui plenamente al
Seor como su padre David.
Entonces construy una ermita a Cams, dolo de Moab, en el monte
que se alza frente a Jerusaln, y a Malcn, dolo de los amonitas. 8Hizo
otro tanto para sus mujeres extranjeras, que quemaban incienso y sacri
ficaban en honor de sus dioses.
9E1 Seor se encoleriz contra Salomn, porque haba desviado su co
razn del Seor Dios de Israel, que se le haba aparecido dos veces, loy
Viernes
741
que precisamente le haba prohibido seguir a dioses extranjeros; pero Sa

lomn no cumpli esta orden.
"Entonces el Seor le dijo:
Por haberte portado as conmigo, siendo infiel al pacto y a los man
datos que te di, te voy a arrancar el reino de las manos para drselo a
un siervo tuyo. 12No lo har mientras vivas, en consideracin a tu pa
dre David; se lo arrancar de la mano a tu hijo. 13Y ni siquiera le arran
car todo el reino; dejar a tu hijo una tribu, en consideracin a mi sier
vo David y a Jerusaln, mi ciudad elegida.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
En el corazn de Salomn se introdujo la malicia y fu e infiel al pacto,
caminando tras otros dioses. Es el gran pecado del pueblo: la idolatra.
Pero an en medio de tanta maldad resplandece la misericordia del Se
or: por amor a David se acuerda de su pueblo.
Sal 105, 3-4. 35-36. 37 y 40 (R.: 4a)
R.

3Dichosos los que respetan el derecho
4Acurdate de m por amor a tu pueblo,
vistame con tu salvacin. R.
35Emparentaron con los gentiles,
imitaron sus costumbres;
36adoraron sus dolos
y cayeron en sus lazos. R.
37Inmolaron a los demonios
sus hijos y sus hijas.
La ira del Seor se encendi contra su pueblo,
y aborreci su heredad. R.
VIERNES DE L A Q U IN T A SEM A N A
PRIMERA LECTURA
Se independiz Israel de la casa de David
Semana Y (ao II)
742
La palabra de Dios crea las cosas y rige la historia. E l profeta Ajas, con
su accin simblica, nos hace entender los acontecimientos como reali
zacin del plan de Dios.
Hay dos aspectos de la palabra de Dios que se manifiestan en toda la his
toria del pueblo y del reino: la Palabra es, ante todo, Promesa, Evangelio,
pero al mismo tiempo es Ley. Como tal es exigente y esto explica que
Israel est en desobediencia contra la casa de David; como Promesa
es misericordiosamente fie l y la casa de David seguir en el trono (II,
3 5 s s 2 R 8, 19). Toda la historia est en tensin abierta a la realizacin
total de la Promesa en A que! que da plenitud ala ley, que todo lo hace bien.
11, 29-32; 12, 19
25Un da, sali Jerobon de Jerusaln, y el profeta Ajas, de Silo, en

vuelto en un manto nuevo, se lo encontr en el camino; estaban los dos
solos, en descampado.
30Ajas agarr su manto nuevo, lo rasg en doce trozos 31y dijo a Je
robon-.
Cgete diez trozos, porque as dice el Seor, Dios de Israel: Voy
a arrancarle el reino a Salomn y voy a darte a ti diez tribus; 32lo res
tante ser para l, en consideracin a mi siervo David y a Jerusaln, la
ciudad que eleg entre todas las tribus de Israel.
19As fue como se independiz Israel de la casa de David hasta hoy.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
La divisin de! reino es fru to de la infidelidad. sta es a lectura sa
piencial de la historia. La gran tentacin de Israel fu e siempre el ser co
mo las dems naciones, siendo asi que era la nacin que Yahvh se haba
escogido como heredad. Cuando Israel quiso vivir en esta independen
cia teolgica, el desastre fu e su experiencia. Pero en medio de la misma
catstrofe, la voz salvadora de Yahvh: Ojal me escuchase mi pueblo.
Sal 80, 10-1 lab. 12-13. 14-15 (R.: cf. l i a y 9a)
R.
Yo soy el Seor, Dios tuyo:

escucha mi voz.
10No tendrs un dios extrao,
no adorars un dios extranjero;
nyo soy el Seor, Dios tuyo,
que te saqu del pas de Egipto.
R.
Sbado
743
l2Pero mi pueblo no escuch mi voz,

Israel no quiso obedecer:
13los entregu a su corazn obstinado,
para que anduviesen segn sus antojos. R.
'Ojal me escuchase mi pueblo
y caminase Israel por mi camino!:
15en un momento humillara a sus enemigos
y volvera mi mano contra sus adversarios. R.
S BA D O DE LA Q U IN TA SEM A N A
PRIMERA LECTURA
Jerobon hizo dos becerros de oro
La perspectiva desde la que el autor del libro de los Reyes juzga la his
toria fidelidad a un nico templo, legitimidad del sacerdocio y culto
hace que su obra sintetice las crnicas de los reinos y que no nos d su
anlisis detallado de las mltiples causas que explican los fenmenos his
tricos. Betel y Dan eran lugares tradicionales de culto a Yahvh (Gn 12,
8; Je 17-18). Los becerros podan ser simplemente el pedestal de Dios. En
una obra histrica escrita con criterios actuales todos estos elementos deben
ser analizados. Pero nuestro autor es, ante todo, un telogo de la histo
ria y busca comprender la raz de la misma: Dios y el corazn del hombre.
En el corazn de Jerobon hay una actitud profunda de pecado: quie
re servirse de Dios para sus fines polticos en lugar de servir a Dios. Su
casa no puede perdurar.
12, 26-32; 13, 33-34
En aquellos das, Jerobon pens para sus adentros:

Todava puede volver el reino a la casa de David. 27Si la gente si
gue yendo a Jerusaln para hacer sacrificios en el templo del Seor, ter
minarn ponindose de parte de su seor, Robon, rey de Jud; me ma
tarn y volvern a unirse a Robon, rey de Jud.
Despus de aconsejarse, el rey hizo dos becerros de oro y dijo a la
gente:
Ya est bien de subir a Jerusaln! ste es tu Dios, Israel, el que
te sac de Egipto!
29Luego coloc un becerro en Betel y el otro en Dan. 30Esto incit a
pecar a Israel, porque unos iban a Betel y otros a Dan.
Semana V (ao II)
74 4
^'Tambin edific ermitas en los altozanos; puso de sacerdotes a gente

de la plebe, que no perteneca a la tribu de Lev.
32lnstituy tambin una fiesta el da quince del mes octavo, como la
fiesta que se celebraba en Jud, y subi al altar que haba levantado en
Betel, a ofrecer sacrificios al becerro que haba hecho.
En Betel estableci a los sacerdotes de las ermitas que haba construi
do.
33Jerobon no se convirti de su mala conducta y volvi a nombrar
sacerdotes de los altozanos a gente de la plebe; al que lo deseaba lo con
sagraba sacerdote de los altozanos.
34Este proceder llev al pecado a la dinasta de Jerobon y motiv su
destruccin y exterminio de la tierra.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSOR1AL
E l pecado del rey de Israel ha sido grande: incit al pueblo a la infide
lidad a la alianza. Lo mismo que los padres en Horeb, ellos adoran tam
bin a los dioses falsos. Es la constante historia de la prevaricacin y el
pecado. El hombre ha dejado constantes de su infidelidad. Si Dios se vuelve
a acordar y perdonar, es por el amor a su pueblo.
Sal 105, 6-7a. 19-20. 21-22 (R.: 4a)
R.

6Hemos pecado con nuestros padres,
hemos cometido maldades e iniquidades.
Nuestros padres en Egipto
no comprendieron tus maravillas. R.
19En Horeb se hicieron un becerro,
adoraron un dolo de fundicin;
cambiaron su gloria por la imagen
de un toro que come hierba. R.
2lSe olvidaron de Dios, su salvador,
LU N ES D E L A SEX TA SE M A N A
PRIMERA LECTURA
Al ponerse a prueba vuestra fe, os dar constancia,
y seris perfectos e ntegros
En la Biblia poner a prueba significa tratar de conocer una realidad
que est ms profunda que las solas apariencias.
Las grandes opciones en la historia de salvacin surgen de una prueba
a que se encuentra sometido el hombre: en el Paraso (Gn 2, 17), Abrahn, padre de creyentes (Gn 22), Job, el pueblo de Israel en el desierto.
Tambin Jess (Mt 4, i-II).
El optar en la prueba nos purifica y manifiesta la realidad ms honda
de nuestro ser (IP5, 6ss.). U optamos en el Espritu de libertad de hijos,
u optamos en espritu de servidumbre y esclavitud.
La prueba, por tanto, es necesaria; es un dato de a vida en Cristo
(2Tm 3, 12), el camino de una Pascua interior, de un amor que sufre ten
sin y espera (Rm 5, 3-5).
Pidamos la verdadera sabidura, que nos ilumina en las opciones cris
tianas (Pr 2, 3-6; IR 3, 5-14).
Comienzo de la carta del apstol Santiago
1, 1-11
Santiago, siervo de Dios y del Seor Jesucristo, saluda a las doce tri
bus dispersas.
2Hermanos mos, teneos por muy dichosos cuando os veis asediados
por toda clase de pruebas. 3Sabed que, al ponerse a prueba vuestra fe,
os dar constancia. 4Y si la constancia llega hasta el final, seris perfec
tos e ntegros, sin falta alguna.
5En caso de que alguno de vosotros se vea falto de sabidura, que se
la pida a Dios. Dios da generosamente y sin echar encara, y l se la dar.
6Pero tiene que pedir con fe, sin titubear lo ms mnimo, porque quien
titubea se parece al oleaje del mar sacudido y agitado por el viento.
7Un individuo as no se piense que va a recibir nada del Seor; 8no sa
be lo que quiere y no sigue rumbo fijo.
9E1 hermano de condicin humilde est orgulloso de su alta dignidad,
Semana VI (ao II)
746
loy el rico, de su pobre condicin, pues pasar como la or del campo:

"sale el sol y con su ardor seca la hierba, cae la flor, y su bello aspecto
perece; as se marchitar tambin el rico en sus empresas.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
La exhortacin de Santiago a soportar as pruebas con aguante, nos
hace meditar en el puesto que ocupa el sufrimiento en nuestra vida. Apren
demos los mandamientos, cuando hemos vivido la experiencia de sufrir.
En comparacin del consuelo de alcanzar la promesa, este sufrimiento
previo se hace insignificante.
Sal 118, 67. 68. 71. 72. 75. 76 (R.: 77a)
R.
Cuando me alcance tu compasin, vivir, Seor.

67Antes de sufrir, yo andaba extraviado,
pero ahora me ajusto a tu promesa. R.
6ST eres bueno y haces el bien;
instryeme en tus leyes. R.
"M e estuvo bien el sufrir,
as aprend tus mandamientos. R.
72Ms estimo yo los preceptos de tu boca
que miles de monedas de oro y plata. R.
"Reconozco, Seor, que tus mandamientos son justos,
que con razn me hiciste sufrir. R.
"Q ue tu bondad me consuele,
segn la promesa hecha a tu siervo. R.
M ARTES D E LA SEX TA SEM A N A

PRIMERA LECTURA
Dios no tienta a nadie
Santiago ha afirmado que Dios nos prueba, pero ahora constata tam
bin que no nos puede inclinar hacia el mal, lo que es propio de la tenta
cin (Si 15, 11-20).
Martes
747
Dios permite la tentacin (ICo 10, 13), que nos puede venir del tenta
dor (Hch 5, 3; ICo 7, 5; IT s 3, 5), del mundo (IJn 5, 19), del dinero
(lT m 6, 9).
El autor de la carta pone como origen de la tentacin la propia concupis
cencia, la experiencia personal de una ntima inclinacin al mal (Rm 7, 8-10).
Pero sabemos que Dios no permite que seamos tentados sobre nues
tras fuerzas (ICo 10, 13), de l nos viene todo don perfecto. Por eso
oramos: no nos abandones a la tentacin (Mt 6,13; L e 11, 4) y lbra
nos del mal. .. Que la tentacin no nos conduzca a la muerte (v. 15; cf.
Rm 5, 12).
Lectura de la carta del apstol Santiago
1, 12-18
Queridos hermanos:
12Dichoso el hombre que soporta la prueba, porque, una vez aquila
tado, recibir la corona de la vida que el Seor ha prometido a los que
lo aman.
l3Cuando alguien se ve tentado, no diga que Dios lo tienta; Dios no
conoce la tentacin al mal y l no tienta a nadie.
UA cada uno le viene la tentacin cuando su propio deseo lo arrastra
y seduce; l5el deseo concibe y da a luz el pecado, y el pecado, cuando
se comete, engendra muerte. 16Mis queridos hermanos, no os engais.
17Todo beneficio y todo don perfecto viene de arriba, del Padre de los
astros, en el cual no hay fases ni perodos de sombra.
l8Por propia iniciativa, con la palabra de la verdad, nos engendr, pa
ra que seamos como la primicia de sus criaturas.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
Dios nos educa, incluso cuando nos prueba. Por eso cantamos la di
cha del hombre que es educado por Dios, aunque muchas veces sea con
dureza. Nos mantiene la confianza de que Dios no rechaza a su pueblo.
Su misericordia es nuestro sostn.
Sal 93, 12-13a. 14-15. 18-19 (R.: 12a)
R.
Dichoso el hombre a quien t educas, Seor.

12Dichoso el hombre a quien t educas,
al que enseas tu ley,
l3dndole descanso tras los aos duros. R.
Semana VI (ao II)
748
14Porque el Seor no rechaza a su pueblo,

l5el justo obtendr su derecho,
l8Cuando me parece que voy a tropezar,
tu misericordia, Seor, me sostiene;
^cuando se multiplican mis preocupaciones,
tus consuelos son mi delicia. R.
M IRCOLES D E LA SEX TA SEM ANA

PRIMERA LECTURA
Llevad a la prctica la palabra y no os limitis a escucharla
Slo quien sabe escuchar puede convertir en fru to la palabra (Me 4, 9).
Tal hombre, dice Cristo, est cimentando su casa sobre roca (Mt 7,24-27).
El disociar la palabra de la vida engendra en nosotros un verdadero
drama, que terminar en una realidad de condena y ruina (Le 6, 46-49;
8, 21; 12, 47s.; Jn 3, 17).
En cambio, lo grande y divino en el hombre es actuar en la ley per
fecta de la libertad, que es la ley del amor (2, 8; 4, lis.). E l que ama
est libre del pecado, del egosmo, del espritu de este m undo... Slo co
mo hijos de Dios y hermanos de los hombres somos verdaderamente li
bres para vivir segn las exigencias esenciales: la religin pura e inta
chable... visitar hurfanos y viudas (Ex22,22; D t 27,19; Si 4 ,10;Isl, 17).
1, 19-27
19Tened esto presente, mis queridos hermanos: sed todos prontos pa

ra escuchar, lentos para hablar y lentos para la ira. ^Porque la ira del
hombre no produce la justicia que Dios quiere.
21Por lo tanto, eliminad toda suciedad y esa maldad que os sobra y
aceptad dcilmente la palabra que ha sido plantada y es capaz de salvaros.
Llevadla a la prctica y no os limitis a escucharla, engandoos a
vosotros mismos, pues quien escucha la palabra y no la pone en prc
tica se parece a aquel que se miraba la cara en el espejo 24y, apenas se
miraba, daba media vuelta y se olvidaba de cmo era.
Pero el que se concentra en la ley perfecta, la de la libertad, y es
constante, no para or y olvidarse, sino para ponerla por obra, ste ser
dichoso al practicarla.
Jueves
749
Hay quien se cree religioso y no tiene a raya su lengua; pero se en

gaa, su religin es vaca.
27La religin pura e intachable a los ojos de Dios Padre es sta: visi
tar hurfanos y viudas en sus tribulaciones y no mancharse las manos
con este mundo.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
La exhortacin de Santiago nos ha encaminado hacia el realismo de las
obras. La palabra tiene quefructificar. Volvemos a meditar: quin puede
entrar en el monte del Seor? El honrado, justo y leal, el que tiene un cora
zn grande y generoso. Es caminar hacia la religin pura e intachable.
Sal 14, 2-3ab. 3cd-4ab. 5 (R.: Ib)
R.
Quin puede habitar en tu monte santo, Seor?

El que as obra nunca fallar. R.
JUEVES DE LA SEXTA SEM A N A

PRIMERA LECTURA
Acaso no ha elegido Dios a los pobres?
Vosotros, en cambio, habis afrentado al pobre
Cristo es el Mesas enviado a los pobres (Le 4, 18; Is 61,1). Tambin
l es pobre: en Beln (Le 2, 7), Nazaret (Mt IB, 55), afirma que no tiene
donde reclinar la cabeza (Mt 8, 20); por fin , en la cruz (Mt 27, 35).
750
Semana VI (ao II)
Siendo rico, se empobreci por nosotros para enriquecernos...

(2Co 8, 9).
La misin exige actitud de pobreza en los apstoles (Mt 10, 9; cf. Hch
3, 6). Las primeras comunidades han comprendido ei nuevo mensaje de
servir a laspersonas, incluso con los bienes, y lo viven(Hch2,44ss.;4, 32).
A nte Dios todos somos iguales, y los pobres, elegidos. Ya el A nti
guo Testamento condenaba la parcialidad en el obrar con ricos y pobres
(Lv 19, 5-18; A m 5, 11-15; Is 10, 1-3). Y el Nuevo Testamento nos re
cuerda que con la misma medida... (Mt 7, ls.).
Dios ha querido elegir lo pobre y pequeo (ICo 1, 27). E l pobre (que
confa en Dios) est en camino de salvacin, porque tiene el corazn abierto
a la esperanza. /Felices los pobres! (Le 6, 2).
2, 1-9
'Hermanos mos, no juntis la fe en nuestro Seor Jesucristo glorio

so con el favoritismo.
2Por ejemplo: llegan dos hombres a la reunin litrgica. Uno va bien
vestido y hasta con anillos en los dedos; el otro es un pobre andrajoso.
3Veis al bien vestido y le decs: Por favor, sintate aqu, en el puesto
reservado. Al pobre, en cambio: Estate ah de pie o sintate en el suelo.
Si hacis eso, no sois inconsecuentes y juzgis con criterios malos?
5Queridos hermanos, escuchad: Acaso no ha elegido Dios a los po
bres del mundo para hacerlos ricos en la fe y herederos del reino, que
prometi a los que lo aman?
"Vosotros, en cambio, habis afrentado al pobre.
Y, sin embargo, no son los ricos los que os tratan con despotismo
y los que os arrastran a los tribunales? 7No son ellos los que denigran
ese nombre tan hermoso que os impusieron?
'Cumpls la ley soberana que enuncia la Escritura: Amars a tu pr
jimo como a ti mismo? Perfectamente.
9Pero, si mostris favoritismos, cometis un pecado y la ley prueba
vuestro delito.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
No se puede afrentar al pobre. Sera ir en contra delproceder de Dios en
toda la historia de la salvacin. Los pobres de Yahvh son los que hereda
rn el Reino. Y la comunidad mesinica es una comunidad de pobres sal
vados. Es la constante de la eleccin: Dios escoge lo pobre y sencillo. Es el
cumplimiento del salmo: Si el afligido invoca al Seor, l lo escucha.
Viernes
751
Sal 33, 2-3. 4-5. 6-7 (R.: 7a)
R.
Si el afligido invoca al Seor, l lo escucha.

4Proclamad conmigo la grandeza del Seor,
me libr de todas ntis ansias. R.
Contem pladlo, y quedaris radiantes,
VIERNES D E LA SEXTA SEM A N A

PRIMERA LECTURA
Lo mismo que un cuerpo sin espritu es un cadver, tambin la fe sin obras
Una vez ms, y de manera original, con autntica garra, encontramos
formulada la suprema ley del cristianismo: la ley del amor. Las palabras
de Santiago evocan aquellas otras de san Juan: Hijitos, no amemos de
palabra ni de lengua, sino con obras y de verdad (lJn 3, 18). Y no con
tradicen en absoluto a san Pablo cuando escribe a los glatas: Espera
mos ser justificados por la f e de Cristo y no por las obras de la ley, pues
por stas nadie se justifica (2, 16). Lo que Pablo excluye son las obser
vancias rituales tal y como las entenda el farisesmo de su tiempo. Pero
en manera alguna autoriza un divorcio entre la fe y la vida, divorcio que
ya los antiguos profetas de Israel se haban encargado de censurar (cf.
Is 29, 13) La fe a la que tanto san Pablo como Santiago atribuyen efica
cia salvadora ha de ser unafe activa, operante: una respuesta comprometi
da del hombre entero a la llamada que Dios nos hace a travs de Jesucristo.
2, 14-24. 26
14De qu le sirve a uno, hermanos mos, decir que tiene fe, si no tie
ne obras? Es que esa fe lo podr salvar?
Semana VI (ao II)
752
15Supongamos que un hermano o una hermana andan sin ropa y fal

tos del alimento diario, l6y que uno de vosotros les dice: Dios os am
pare; abrigaos y llenaos el estmago, y no les dais lo necesario para el
cuerpo; de qu sirve?
l7Esto pasa con la fe: si no tiene obras, por s sola est muerta.
l,sAlguno dir: T tienes fe, y yo tengo obras. Ensame tu fe sin
obras, y yo, por las obras, te probar mi fe.
19T crees que hay un solo Dios; muy bien, pero eso lo creen tambin
los demonios, y los hace temblar.
Quieres enterarte, tonto, de que la fe sin obras es intil?21No que
d justificado Abrahn, nuestro padre, por sus obras, por ofrecer a su
hijo Isaac en el altar? 22Ya ves que la fe actuaba en sus obras, y que por
las obras la fe lleg a su madurez.
As se cumpli lo que dice aquel pasaje de la Escritura: Abrahn
crey a Dios, y esto le vali la justificacin. Y en otro pasaje se le llama
amigo de Dios.
Veis que el hombre queda justificado por las obras, y no por la fe slo.
Por lo tanto, lo mismo que un cuerpo sin espritu es un cadver, tam
bin la fe sin obras es un cadver.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
L a f e viva es la f e que obra po r la caridad. Contra todo idealismo te
rico se ha alzado la voz de Santiago. Con el salmo I I I cantamos la dicha
de la buena conducta. Su fundamento es a relacin con el Seor y el amor
a sus mandamientos. Un amor sincero y una relacin personal, que dis
tan mucho de llevar a un cumplimiento meramente externo de lo
preceptuado.
Sal 111, 1-2. 3-4. 5-6 (R.: cf. 1)
R.
Dichoso quien ama de corazn los mandatos del Seor.

O bien:
Aleluya.
su caridad es constante, sin flta.
Sbado
753

el que es justo, clemente y compasivo.
R.
S BA D O D E LA SEX TA SEM A N A
PRIMERA LECTURA
La lengua, ningn hombre es capaz de domarla
La importancia de la lengua radica en el poder que la palabra tiene
y en el sentido dinmico que se le da en la Biblia. La palabra es expre
sin de la persona en su misterio ms ntimo y profundo. Es, adems,
el signo eficaz de una comunicacin interpersonal y base de la conviven
cia entre los hombres.
De ah que el mal uso de la lengua sea fa ta l y reprochable (Si 20, 5-8;
Pr 12, 6; Sal 5, 10; 10, 7).
En cambio, la palabra buena es un tesoro (Pr 15, 23; 25, 11), como
agua profunda y torrente desbordante (Pr 18, 4; cf. D t 32, Is.J. Bajo la
accin del Espritu es eficaz (ICo 14, 3), pues la palabra de hombre
es entonces palabra de Dios.
Las comparaciones de Santiago nos recuerdan que la lengua con poco
puede hacer mucho dao o mucho bien.
3, 1-10
Hermanos mos, sois demasiados los que pretendis ser maestros, y

tened por cierto que nuestra sentencia ser ms severa.
T odos faltamos a menudo, y si hay uno que no falta en el hablar es
un hombre perfecto, capaz de tener a raya a su persona entera.
3A los caballos les ponemos el bocado para que nos obedezcan, y as
dirigimos a todo el animal; 4fijaos tambin en los barcos: por grandes
que sean y por recio que sople el viento, se gobiernan con un timn pe
quesimo y siguen el rumbo que quiere el piloto.
5Eso pasa con la lengua: como miembro es pequeo, pero puede alar
dear de muchas hazaas.
Mirad cmo una chispa de nada prende fuego a tanta madera.
Tam bin la lengua es una chispa; entre los miembros del cuerpo, la len
Semana VI (ao II)
754
gua representa un mundo de iniquidad, contamina a la persona entera,

pone al rojo el curso de la existencia, y sus llamas vienen del infierno.
T o d a especie de fieras y pjaros, de reptiles y bestias marinas, se pue
den domar y han sido domadas por el hombre; 8la lengua, en cambio,
ningn hombre es capaz de domarla: es daina e inquieta, cargada de
veneno mortal; 9con ella bendecimos al que es Seor y Padre; con ella
maldecimos a los hombres, creados a semejanza de Dios; 10de la misma
boca salen bendiciones y maldiciones. Eso no puede ser, hermanos mos.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
Respondemos con el salmo que describe el poder malfico de la len
gua, como expresin del embuste y la mentira. La carta de Santiago nos
ha puesto tambin en guardia. En contraste con esta lengua traidora est
la palabra del Seor, sincera y autntica. Y su proteccin sobre nosotros
contra toda lengua mala y perversa.
Sal 11, 2-3. 4-5. 7-8ab (R.: 8a)
R.
T nos guardars, Seor.

2Slvanos, Seor, que se acaban los buenos,
que desaparece la lealtad entre los hombres:
3no hacen ms que mentir a su prjimo,
hablan con labios embusteros
y con doblez de corazn. R.
Extirpe el Seor los labios embusteros
y la lengua fanfarrona
5de los que dicen: La lengua es nuestra fuerza,
nuestros labios nos defienden,
quin ser nuestro amo? R.
7Las palabras del Seor son palabras autnticas,
como plata limpia de ganga,
refinada siete veces.
8T nos guardars, Seor,
nos librars para siempre de esa gente. R.
LU N ES DE LA SPTIM A SEM A N A
PRIMERA LECTURA
Si tenis el corazn amargado por la envidia y las rivalidades,
no andis glorindoos
La existencia de tales disensiones en las primeras comunidades cris
tianas nos consta tambin por otras fuentes (ICo , 10; 3, 3; 14, 33;
2Co 12, 20; Flp 1, 17; E f l , 17ss.; Col 1, 9ss.; 2, 1-10; IT m 6, 20). Tal
situacin de nimo afecta ai corazn, dominado por una sabidura te
rrena, animal, diablica (v. 15). Las disensiones surgen del egosmo
y el desprecio a los hermanos. A s viene la confusin y desunin en la
Iglesia.
En cambio, la verdadera sabidura se otorga a los pequeos (Mt 11,
25; ICo 1, 27) y se adquiere por comunicacin de Dios, no con esfuerzo
humano. Sus notas caractersticas estn en nuestra lectura (v. 17). Tales
son los caminos de los hijos de Dios (Mt 5, 9; Flp 1, 11; H b 12, 11).
Estas actitudes unen y animan al pueblo de Dios en su peregrinar por
el mundo.
3, 13-18
Queridos hermanos:
13Hay alguno entre vosotros sabio y entendido? Que lo demuestre con
una buena conducta y con la amabilidad propia de la sabidura.
'Pero, si tenis el corazn amargado por la envidia y las rivalidades,
no andis glorindoos, porque sera pura falsedad.
15Esa sabidura no viene del cielo, sino que es terrena, animal, diab
lica.
16Donde hay envidias y rivalidades, hay desorden y toda clase de ma
les.
17La sabidura que viene de arriba ante todo es pura y, adems, es
amante de la paz, comprensiva, dcil, llena de misericordia y buenas obras,
constante, sincera.
18Los que procuran la paz estn sembrando la paz, y su fruto es la
justicia.
Palabra de Dios.
756
Semana VII (ao II)
SALMO RESPONSORIAL
La mejor sabidura es la buena conducta. Por esto, es para el hombre
un descanso el cumplimiento de la ley. Ella es alegra, luz y fuerza para
el hombre. En su cumplimiento sencillo y alegre refleja el hombre a sa
bidura que viene de arriba.
Sal 18, 8. 9. 10. 15 (R.: 9a)
R.

15Que te agraden las palabras de mi boca,
M ARTES DE L A SPTIM A SEM A N A

'
PRIMERA LECTURA
Peds y no recibs, porque peds mal
Descripcin dursima de una situacin social: verdaderas batallas, que

vienen de la codicia, ansias... injusticias sociales (pocos ricos, muchos
pobres). El egosmo domina el corazn y llegan hasta amatar (M t 5,
21s.; lJn 3, 15).
H ay un clarsimo no a la violencia. Pero no rechaza el derecho a
poseer unos bienes que en justicia se nos deben ya aqu en la tierra. El
757
Martes
deseo de una vida llena, rica y segura es una legitima aspiracin puesta
por el Creador en el corazn del hombre. Pero el egosmo ha trastorna
do el orden creado, lo mismo en el que posee que en quien solamente
ansia poseer.
Por eso es mala la oracin que va dominada de tal egosmo, para sa
tisfacer unos intereses terrenos solamente. La ms fin a tentacin del hom
bre es servirse de Dios para su propio capricho. Nos cuesta decir hgase
tu voluntad; tal oracin brota slo de un corazn puro y sencillo, que
cree en Dios. Olvidamos que, al darnos a Dios, nos encontramos a noso
tros mismos (Jn 12, 25): El que se humilla... (Le 14, 11).
4, 1-10
Queridos hermanos:
'De dnde proceden las guerras y las contiendas entre vosotros? No
es de vuestras pasiones, que luchan en vuestros miembros? 2Codiciis y
no tenis; matis, ardis en envidia y no alcanzis nada; os combats y
os hacis la guerra. No tenis, porque no peds. 3Peds y no recibs, por
que peds mal, para dar satisfaccin a vuestras pasiones. 4Adlteros!
No sabis que amar el mundo es odiar a Dios?
El que quiere ser amigo del mundo se hace enemigo de Dios. 5No en
vano dice la Escritura: El espritu que Dios nos infundi est inclinado
al mal. 6Pero mayor es la gracia que Dios nos da. Por eso dice la Es
critura: Dios se enfrenta con los soberbios y da su gracia a los humil
des.
7Someteos, pues, a Dios y enfrentaos con el diablo, que huir de vo
sotros. Acercaos a Dios, y Dios se acercar a vosotros. Pecadores, la
vaos las manos; hombres indecisos, purificaos el corazn, lam entad
vuestra miseria, llorad y haced duelo; que vuestra risa se convierta en
llanto y vuestra alegra en tristeza. '"Humillaos ante el Seor, que l os
levantar.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
Despus de la lectura de Santiago, nos invita el salmo a poner en Dios
nuestros afanes. Es una exhortacin a la confianza serena en Dios, que
se preocupa de nosotros aunque las dificultades sean muchas y graves
y la tendencia al mal sea fuerte en el corazn.
Semana VII (ao II)
758
Sal 54, 7-8. 9-10a. 10b-ll. 23 (R.: 23a)

R.
Encomienda a Dios tus afanes,

que l te sustentar.
Tênso: Quin me diera alas de paloma
para volar y posarme!
8Emigrara lejos,
habitara en el desierto. R.
9Me pondra en seguida a salvo de la tormenta,
del huracn que devora, Seor;
10del torrente de sus lenguas. R.
Violencia y discordia veo en la ciudad;
nda y noche hacen la ronda
sobre sus murallas. R.
Encomienda a Dios tus afanes,
que l te sustentar;
no permitir jams que el justo caiga. R.
MIRCOLES DE LA SPTIM A SEM A N A

PRIMERA LECTURA
Qu es vuestra vida? Debis decir as: Si el Seor lo quiere
Ya la sabidura del Antiguo Testamento nos ensea a no disponer li
geramente de nuestros das (Pr 27, I), y con ms dramatismo, nos avisa
Jess en la comparacin deI hombre rico (Le 11, 19-20).
E l hombre no slo no dispone del futuro sino que ignora totalmente
lo que ese futuro te reserva. Santiago nos dice que es una nube sin con
sistencia alguna (v. 14; cf. Jb 14, 2), que lgicamente ha de buscar en
Dios el sentido profundo de s mismo (2Co 4, 7).
Por eso siempre ser sutil tentacin para el hombre poner el yo ido
ltrico en el puesto del mismo Dios (Gn 3, 1-19).
Tal presuncin espiritual se combate a lo largo de toda esta carta (1,
9ss.; 1, 26; 2, ls.; 3, ls. 9-18; 4, lis.). Es un intento profundo de colmar
el abismo entre f e y vida, a fin de que la f e madure en obras. Tal inser
cin de nuestra vida en Dios la expresamos cuando decimos: si Dios
quiere (v. 15; cf. Hch 18, 21).
Mircoles
759
4, 13-17
Queridos hermanos:
13Vosotros decs: Maana o pasado iremos a esa ciudad y pasaremos
all el ao negociando y ganando dinero. 14Y ni siquiera sabis qu pa
sar maana.
Pues, qu es vuestra vida? Una nube que aparece un momento y en
seguida desaparece.
15Debis decir as: Si el Seor lo quiere y vivimos, haremos esto o lo
otro.
l6En vez de eso, no paris de hacer grandes proyectos, fanfarronean
do; y toda jactancia de ese estilo es mala cosa.
17A1 fin y al cabo, quien conoce el bien que debe hacer y no lo hace
es culpable.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
A l sabor parentico de la lectura corresponde el tono sapiencial de la
reflexin del salmo: una meditacin sobre la suerte de ricos y pobres a
la luz del comn destino: la muerte. A nte lo provisional de la vida, lo
ms cuerdo es poner en la voluntad de Dios nuestra confianza.
Sal 48, 2-3. 6-7. 8-10. 11 (R.: Mt 5, 3)
R.

2Od esto, todas las naciones;
escuchadlo, habitantes del orbe:
3plebeyos y nobles, ricos y pobres. R.
6Por qu habr de temer los das aciagos,
cuando me cerquen y acechen los malvados,
7que confan en su opulencia
y se jactan de sus inmensas riquezas? R.
8Si nadie puede salvarse
ni dar a Dios un rescate?
9Es tan caro el rescate de la vida,
que nunca les bastar
10para vivir perpetuamente
sin bajar a la fosa. R.
Semana VII (ao II)
760
Mirad: los sabios mueren,

lo mismo que perecen los ignorantes y necios,
y legan sus riquezas a extraos. R.
JUEVES D E L A SPTIM A SEM ANA

PRIMERA LECTURA
El jornal defraudado a los obreros est clamando contra vosotros,
y su clamor ha llegado hasta el odo del Seor
Las riquezas en el Antiguo Testamento tienen un sentido de bendicin
de Dios (2Cro 32, 27ss.). Pero tambin hay ataques a las riquezas mal
adquiridas (Is 5, 8; Jr 5, 27s.).
En el Evangelio hay una fuerte condena: ya tenis vuestra consola
cin (Le 6, 24).
En este mundo nos jugamos y preparamos cada da la eternidad. El
rico confa poco en el ms all; lo tiene ac... es el peligro. Por ello,
le es difcil la entrada en el Reino (Mt 19, 23s.). El oro y la plata estn
enmohecidos y hay que atesorar donde no corroe la polilla (Mt 6,19-21).
Se presentan con valenta las exigencias cristalinas de una justicia so
cial (v. 4). Los obreros sern acusadores en el juicio de Dios. Sin embar
go, el rico no es excluido del Reino. Jos deArimatea era amigo de Cris
to (M t 27, 57), y Nicodemo; el evangelista exige repartir lafortuna (Mt
19, 21; L e 12, 33; 19, 8).
5, 1-6
Ahora, vosotros, los ricos, llorad y lamentaos por las desgracias que
os han tocado.
2Vuestra riqueza est corrompida y vuestros vestidos estn apolillados.
3Vuestro oro y vuestra plata estn herrumbrados, y esa herrumbre ser
un testimonio contra vosotros y devorar vuestra carne como el fuego.
Habis amontonado riqueza, precisamente ahora, en el tiempo final!
4E1 jornal defraudado a los obreros que han cosechado vuestros cam
pos est clamando contra vosotros; y los gritos de los segadores han lle
gado hasta el odo del Seor de los ejrcitos.
Habis vivido en este mundo con lujo y entregados al placer. Os ha
bis cebado para el da de la matanza. Condenasteis y matasteis al jus
to; l no os resiste.
Palabra de Dios.
761
Viernes
SALMO RESPONSQRIAL
Las apariencias engaan. Los que parece que lo poseen todo y de todo
disfrutan, estn muchas veces abocados a su propia destruccin. El sal
mo es una meditacin sobre el destino de los ricos. Y se convierte en ex
hortacin a no poner la confianza en el dinero.
Sal 48, 14-15ab. 15cd-16. 17-18. 19-20 (R.: Mt 5, 3)
R.

14ste es el camino de los confiados,
el destino de los hombres satisfechos:
15son un rebao para el abismo,
la muerte es su pastor. R.
Y bajan derechos a la tumba;
se desvanece su figura,
y el abismo es su casa.
16Pero a m, Dios me salva,
me saca de las garras del abismo
y me lleva consigo. R.
17No te preocupes si se enriquece un hombre
y aumenta el fasto de su casa:
,8cuando muera, no se llevar nada,
su fasto no bajar con l. R.
19Aunque en vida se felicitaba:
Ponderan lo bien que lo pasas,
ir a reunirse con sus antepasados,
que no vern nunca la luz. R.
VIERNES DE L A SPTIM A SEM A N A

PRIMERA LECTURA
Mirad que el juez est a la puerta
Quiere Santiago descubrir cmo ios cristianos, en su convivencia or
dinaria, son el ms grande obstculo al mensaje de Jess. Sus vidas no
reflejan la caridad con ios hermanos. Si hay tensiones entre ellos es por
762
Semana VII (ao II)
que el amor es imperfecto. E l amor de los discpulos de Jess va ms all

que la simple simpata de los paganos (Mt 5, 46-48).
Nuestro mismo corazn nos est juzgando en cada momento cuando
actuamos: el ju ez est ya a a puerta. El juicio que hacemos del her
mano revierte sobre nosotros mismos.
En las diferencias con los hermanos hay que vivir a verdad en ei amor
(4, 15), sin poner a Dios como testigo de afirmaciones cotidianas (Mt
5, 34-37). La lealtad y testimonio de honradez en nuestras vidas sern
la mejor garanta de verdad.
5, 9-12
9No os quejis, hermanos, unos de otros, para no ser condenados. Mi

rad que el juez est ya a la puerta.
'Tomad, hermanos, como ejemplo de sufrimiento y de paciencia a los
profetas, que hablaron en nombre del Seor.
"Llamamos dichosos a los que tuvieron constancia. Habis odo pon
derar la paciencia de Job y conocis el fin que le otorg el Seor. Porque
el Seor es compasivo y misericordioso.
12Pero ante todo, hermanos mos, no juris ni por el cielo ni por la tie
rra, ni pronunciis ningn otro juramento; vuestro s sea un s y vuestro
no un no, para no exponeros a ser juzgados.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
La cita que la lectura hace del salmo, hace que respondamos a apala
bra de Dios con su recitacin: El Seor es compasivo y misericordio
so. Entonamos este himno a la misericordia paternal de Dios, que nos
hace vivir confiados, pensando que en sus manos estn puestos nuestros
afanes.
Sal 102, 1-2. 3-4. 8-9. 11-12 (R.: 8a)
R.

Sbado
763

se levanta su bondad sobre sus fieles;
como dista el oriente del ocaso,
as aleja de nosotros nuestros delitos. R.
S B A D O D E L A SPTIM A SEM A N A
PRIMERA LECTURA
Mucho puede hacer la oracin intensa del justo
El estilo propio de orar los fervorosos creyentes del Antiguo Testa
mento estaba ntimamente ligado a su propia historia de salvacin. De
los acontecimientos o deseos de cada da surge la plegaria: angustia, su
frimiento, lucha, alegra...
Los mediadores llegan a Dios con su oracin para que intervenga en
la hora presente (Ex 33, 7; IR 8, 10-16; Esd 9, 6-15; Ne 1, 4-11).
Santiago hace notar una especial circunstancia para orar: la enferme
dad. La uncin de aceite aparece ya en el Evangelio (Me 6, 13). Viendo
la enfermedad como consecuencia del pecado, en realidad la oracin de
la Iglesia, al liberar del pecado, pone en trance de salvacin (v. 15).
La plegaria genuino brota como expresin vital de fe y del Espritu de
Cristo (R m 8 ,15); no slo actitud filial, sino ser de hijos. Por eso ora
mos con los hermanos y por los hermanos. Para orar ha de estar
en paz nuestro corazn (Mt 5, 23-26; 18, 23-35). Por eso comenzamos
la Eucarista con el acto penitencial.
A este texto acude a uncin de los enfermos.
5, 13-20
Queridos hermanos:
"Sufre alguno de vosotros? Rece. Est alegre alguno? Cante cn
ticos. 14Est enfermo alguno de vosotros? Llame a los presbteros de
la Iglesia, y que recen sobre l, despus de ungirlo con leo, en el nombre
Semana VII (ao II)
764
del Seor. 1SY la oracin de fe salvar al enfermo, y el Seor lo curar,

y, si ha cometido pecado, lo perdonar. As, pues, confesaos los pe
cados unos a otros, y rezad unos por otros, para que os curis.
Mucho puede hacer la oracin intensa del justo. 17Elas, que era un
hombre de la misma condicin que nosotros, or fervorosamente para
que no lloviese; y no llovi sobre la tierra durante tres aos y seis meses.
Luego volvi a orar, y el cielo derram lluvia y la tierra produjo sus
frutos.
Hermanos mos, si alguno de vosotros se desva de la verdad y otro
lo encamina, 20sabed que uno que convierte al pecador de su extravo se
salvar de la muerte y sepultar un sinfn de pecados.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
En la enfermedad, adems de la uncin, nos ha recomendado a lectu
ra una ferviente oracin. Por eso volvemos a meditar sobre el misterio
de nuestra oracin que, como incienso de olor agradable, sube hasta la
presencia del Seor. l nos escucha cuando recurrimos confiados.
Sal 140, 1-2. 3 y 8 (R.: 2a)
R.
Suba mi oracin como incienso en tu presencia, Seor.

'Seor, te estoy llamando, ven deprisa,
escucha mi voz cuando te llamo.
2Suba mi oracin como incienso en tu presencia,
el alzar de mis manos como ofrenda de la tarde. R.
3Coloca, Seor, una guardia en mi boca,
un centinela a la puerta de mis labios.
8Seor, mis ojos estn vueltos a ti,
en ti me refugio, no me dejes indefenso. R.
LUNES DE LA OCTAVA SEM ANA

PRIMERA LECTURA
No habis visto a Jesucristo, y lo amis;
creis en l, y os alegris con un gozo inefable
Para el cristiano, el bautismo es una regeneracin, una nueva vida
(Jn 3, 3-5), que se nos da por iniciativa divina. En la carta a los Romanos
(6, 3ss.) hay toda una teologa bautismal de nuestra insercin en la muerte
y resurreccin de Cristo. Esta semilla de vida ser nuestra esperanza. So
mos los herederos de las promesas del antiguo Israel, pero, sobre todo,
de la gran promesa que nos est reservada en el cielo. La fe nos hace
participar ya ahora de esa herencia, que ser definitiva en la escatologa.
Las dificultades y luchas de la vida ponen a prueba y purifican nuestra
f e (St 1, 2-3; Rm 5, 3ss.). Es el camino evanglico de las bienaventuran
zas (Mt 5, 3-12).
Por ese camino, que se realiza en fe , vivimos un encuentro persona!
con Cristo, que nos llena de gozo (Le 1, 47; Hch 2, 46). Es vivir plena
mente el ven y sgueme.
Lectura de la primera carta del apstol san Pedro
1, 3-9
'Bendito sea Dios, Padre de nuestro Seor Jesucristo, que en su gran

misericordia, por la resurreccin de Jesucristo de entre los muertos, nos
ha hecho nacer de nuevo para una esperanza viva, 4para una herencia
incorruptible, pura, imperecedera, que os est reservada en el cielo. 5La
fuerza de Dios os custodia en la fe para la salvacin que aguarda a mani
festarse en el momento final.
6Alegraos de ello, aunque de momento tengis que sufrir un poco, en
pruebas diversas: 7as la comprobacin de vuestra fe de ms precio que
el oro, que, aunque perecedero, lo aquilatan a fuego llegar a ser ala
banza y gloria y honor cuando se manifieste Jesucristo.
8No habis visto a Jesucristo, y lo amis; no lo veis, y creis en l; y
os alegris con un gozo inefable y transfigurado, ''alcanzando as la meta
de vuestra fe: vuestra propia salvacin.
Palabra de Dios.
Semana VIH (ao II)
766
SALMO RESPONSORIAL
Toda la Escritura es una historia de la salvacin: la historia de las obras
de Dios en favor de los hombres. Por fidelidad a su promesa Dios actu
siempre para salvar. En Jesucristo, que nos da la nueva vida con el nue
vo nacimiento como fruto de la nueva alianza, el cumplimiento de las
promesas ha llegado a plenitud.
Sal 110, 1-2. 5-6. 9ab y 10c (R.: 5b)
R.

O bien:
Aleluya.
'Doy gracias al Seor de todo corazn,
ratific para siempre su alianza;
iola alabanza del Seor dura por siempre. R.
M ARTES DE LA OCTAVA SEM A N A

PRIMERA LECTURA
Predecan la gracia destinada a vosotros;
por eso, controlaos bien, estando a la expectativa
Hay una unin inicia! entre ambos Testamentos: ya los profetas te
nan el Espritu de Cristo. Pero el Nuevo Testamento cuenta con el cum
plimiento de las promesas en la presencia persona! y definitiva de Cristo.
Esta es a Buena Noticia anunciada por los profetas (Is 43): que Cristo
ha muerto y resucitado por nosotros (Le 24, 26). Noticia admirable para
los mismos ngeles.
El Evangelio, para el cristianismo, no es simple noticia, es una vida
Martes
767
nueva de hijo obediente, que sufre y que lucha cada da. Es un continuo
peregrinar preparados para la accin, como en otro tiempo los hijos de Is
rael (Ex 12, 11). Libres de toda codicia para poder caminar, con a mente
limpia y el corazn puro. Sin ser del mundo (el mal), pero construyen
do generosamente un mundo justo. Santos como el Padre (Mt 5, 48). La
recompensa, que alienta el peregrinar, la da Dios en esta vida y en la otra.
1, 10-16
Queridos hermanos:
,0La salvacin fue el tema que investigaron y escrutaron los profetas,
los que predecan la gracia destinada a vosotros.
"l Espritu de Cristo, que estaba en ellos, les declaraba por antici
pado los sufrimientos de Cristo y la gloria que seguira; ellos indagaron
para cundo y para qu circunstancia lo indicaba el Espritu.
l2Se les revel que aquello de que trataban no era para su tiempo, si
no para el vuestro.
Y ahora se os anuncia por medio de predicadores que os han trado
el Evangelio con la fuerza del Espritu enviado del cielo.
Son cosas que los ngeles ansian penetrar.
"P or eso, estad interiormente preparados para la accin, controln
doos bien, a la expectativa del don que os va a traer la revelacin de
Jesucristo.
"Corno hijos obedientes, no os amoldis ms a los deseos que tenais
antes, en los das de vuestra ignorancia.
I5E1 que os llam es santo; como l, sed tambin vosotros santos en
toda vuestra conducta, l6porque dice la Escritura; Seris santos, por
que yo soy santo.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
Dios fu e desvelando poco a poco su designio salvtfico. En Jesucristo
esta revelacin lleg a su etapa fin a l y definida. Todo ha sido fru to de
la fidelidad de Dios a sus promesas. Las maravillas que ha obrado el Se
or ponen en nuestros labios un cntico nuevo.
Sal 97, 1. 2-3ab. 3c-4 (R.: 2a)
R.

768
Semana V lll (ao 11)

su santo brazo. R.
MIRCOLES D E LA OCTAVA SEM A N A

PRIMERA LECTURA
Os rescataron a precio de la sangre de Cristo, el Cordero sin defecto
Los israelitas haban comprendido el sentido de la redencin en su
misma historia: Dios los liber de la esclavitud de Egipto para pactar con
l una alianza (Ex 6, 6s.). En adelante ser lo mismo pueblo santo (Ex
19, 5s.) y rescatados de Yahvh (Is 62, lis.). Hubo sangre de vctimas.
El rescate de la nueva alianza ser con la sangre de Cristo (Hb 9, 13-14)
(cf. Le. 22, 20y lugares paralelos). Por eso la muerte de Cristo es el acto
supremo de obediencia al Padre, expresin infinita de amor (Rm 5, 19;
Flp 2, 6-8); reparando as la desobediencia de los hombres. Slo quien
no participaba del obstculo del pecado poda liberarnos.
Pero a sangre de Cristo puede ser ineficaz en nosotros si no vivimos
la realidad de un xodo que nos libere de la esclavitud del pecado, prin
cipalmente del egosmo que nos impide amar (v. 22). El amor nos hace
porcin elegida de Dios.
1, 18-25
Queridos hermanos:
l8Ya sabis con qu os rescataron de ese proceder intil recibido de
vuestros padres: no con bienes efmeros, con oro o plata, l9sino a pre
cio de la sangre de Cristo, el Cordero sin defecto ni mancha, previsto
antes de la creacin del mundo y manifestado al final de los tiempos por
vuestro bien.
2lPor Cristo vosotros creis en Dios, que lo resucit de entre los muer
769
Mircoles
tos y le dio gloria, y as habis puesto en Dios vuestra fe y vuestra espe

ranza.
22Ahora que estis purificados por vuestra obediencia a la verdad y ha
bis llegado a quereros sinceramente como hermanos, amaos unos a otros
de corazn e intensamente.
23Mirad que habis vuelto a nacer, y no de una semilla mortal, sino
de una inmortal, por medio de la palabra de Dios viva y duradera,
Aporque toda carne es hierba y su belleza como flor campestre: se agos
ta la hierba, la flor se cae; 25pero la palabra del Seor permanece para
siempre.
Y esa palabra es el Evangelio que os anunciamos.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
La palabra de Dios nos salva. Esa palabra es el Evangelio, revelacin
de la fidelidad de Dios a sus promesas. Este Evangelio es el Hijo, pala
bra salvadora de Dios. l nos libra, nos da a nueva paz y establece su
Reino.
Sal 147, 12-13. 14-15. 19-20 (R.: 12a)
R.

O bien:
Aleluya.
12Glofica al Seor, Jerusaln;
l3que ha reforzado los cerrojos de tus puertas,
te sacia con or de harina.
20con ninguna nacin obr as,
770
Semana VIII (ao II)
JUEVES D E LA O CTAVA SEM A N A

PRIMERA LECTURA
Vosotros sois un sacerdocio real, una nacin consagrada,
para proclamar las hazaas del que os llam
En el Antiguo Testamento las piedras sagradas eran de algn modo
signo de la presencia de Dios (Gn 28, 16ss.; E x 28, 10. 2I;24, 4; 20, 25).
Ellas eran tambin figuras de Cristo, en quien Dios se hace presente en
la tierra. l es la piedra viva, deshechada por los hombres, pero escogi
da y preciosa ante Dios (Sal 118, 22; M t 21, 42; Hch 4, 11); con la fe
en esta Piedra inquebrantable (Rm 9, 33; ICo 3, 11), cual piedras vivas,
los cristianos form am os la casa espiritual.
El pueblo elegido por amor (Dt 7, 7; Is 43, 20) se ha convertido ms
que nunca, por la nueva alianza, en una nacin consagrada y pueblo
adquirido (Tt 2, 14). El cristiano, adems, ha de consagrar el mundo y
las cosas a Dios con su vida, pues participa desde su bautismo de la dig
nidad de Jess, rey y sacerdote.
La f e de Cristo hace que nuestras vidas sean un acto sacerdotal (Rm
12,1; Flp 3,3; Hb 9,14; 12, 28), al presentar a la luz dla gente un Evan
gelio hecho realidad.
2, 2-5. 9-12
Queridos hermanos:
2Como el nio recin nacido ansia la leche, ansiad vosotros la autn
tica, no adulterada, para crecer con ella sanos; 3ya que habis saborea
do lo bueno que es el Seor.
4Acercndoos al Seor, la piedra viva desechada por los hombres, pero
escogida y preciosa ante Dios, Tambin vosotros, como piedras vivas, en
tris en la construccin del templo del Espritu, formando un sacerdocio
sagrado, para ofrecer sacrificios espirituales que Dios acepta por Jesucristo.
9Vosotros sois una raza elegida, un sacerdocio real, una nacin con
sagrada, un pueblo adquirido por Dios para proclamar las hazaas del
que os llam a salir de la tiniebla y a entrar en su luz maravillosa.
10Antes erais no pueblo, ahora sois pueblo de Dios; antes erais
no compadecidos, ahora sois compadecidos.
'Queridos hermanos, como forasteros en pas extrao, os recomien
do que os apartis de los deseos carnales que os hacen la guerra.
12Vuestra conducta entre los gentiles sea buena; as, mientras os ca
lumnian como si fuerais criminales, vern con sus propios ojos que os
portis honradamente y darn gloria a Dios el da que l los visite.
Palabra de Dios.
771
Viernes
SALMO RESPONSORIAL
Pueblo de Dios, nacin consagrada, ovejas de su rebao. Todas son
imgenes dla pertenencia a Dios como heredad peculiar. Dios es el pas
tor de su pueblo. Somos su pueblo y ovejas de su rebao. Ha sido fru to
de su misericordia y su fidelidad, que son eternas.
Sal 99, 2. 3. 4. 5 (R.: 2c)
R.

5E1 Seor es bueno,
VIERNES D E LA O CTAVA SEM A N A

PRIMERA LECTURA
Sed buenos administradores de la mltiple gracia de Dios
La comunidad cristiana, a quien se dirige san Pedro, vive una tensin
escatolgica. Vivimos la ltima hora (U n 2, 18) en cada momento.
Cada minuto en la vida de un cristiano debe tener dimensin de eterni
dad. A ctitud de espera activa (St 5, 8).
La actitud ms positiva es el amor mutuo, que perdona el pecado
(Pr 10, 12), pues es expresin del amor de Dios.
Hay diversidad de carismas (Rm 12, 3-11) y, por tanto, distintos servi
cios a los hermanos. Pero el primero de los dones es el Espritu Santo,
que se derrama en nuestros corazones y pone en ellos la caridad (Rm 5,
5; cf. 8, 15). El amor impregna todos los dems carismas, que cada cual
posee distintos:
772
Semana VIII (ao II)
de palabra: comunicando a ciencia de Dios (Jn 7, 16-18):

deservicio humilde y silencioso, pero no menos elocuente; pues son
testimonio ante los paganos (2, 12).
4, 7-13
Queridos hermanos:
71 fin de todas las cosas est cercano. Sed, pues, moderados y so
brios, para poder orar. 8Ante todo, mantened en tensin el aiflor mu
tuo, porque el amor cubre la multitud de los pecados. 9Ofreceos mutua
mente hospitalidad, sin protestar.
l0Que cada uno, con el don que ha recibido, se ponga al servicio de
los dems, como buenos administradores de la mltiple gracia de Dios.
"El que toma la palabra, que hable palabra de Dios. El que se dedica
al servicio, que lo haga en virtud del encargo recibido de Dios. As, Dios
ser glorificado en todo, por medio de Jesucristo, a quien corresponden
la gloria y el poder por los siglos de los siglos. Amn.
12Queridos hermanos, no os extrais de ese fuego abrasador que os
pone a prueba, como si os sucediera algo extraordinario. "Estad alegres
cuando comparts los padecimientos de Cristo, para que, cuando se ma
nifieste su gloria, rebosis de gozo.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
La proximidad de la llegada del Seor es aliciente para una conducta
exigente, sobre todo en el amor. E l Seor llega. En Jesucristo han co
menzado los tiempos definitivos. Ha inaugurado el reinado de Dios, pa
ra cuya pertenencia se necesita la entrega personal y la abertura a nuevas
exigencias.
Sal 95, 10. 11-12. 13 (R.: 13ab)
R.
Llega el Seor a regir la tierra.

Decid a los pueblos: El Seor es rey,
l afianz el orbe, y no se mover;
l gobierna a los pueblos rectamente. R.
12vitoreen los campos y cuanto hay en ellos,
aclamen los rboles del bosque. R.
Sbado
773
13Delante del Seor, que ya llega,

S BA D O DE LA O CTAVA SEM A N A
PRIMERA LECTURA
Dios puede preservaros de tropiezos y presentaros
ante su gloria sin mancha
La comunidad cristiana, a quien se dirige Judas Tadeo, siente en su
seno os estragos de doctrinas engaosas propagadas por falsos profetas.
A un cristiano tal situacin no debe estraarle ni sorprenderle, pues
la predijo Cristo (Me 13, 22) y la anunciaron claramente los apstoles
(ITm 4,1-3; 2Tm 3, 1-5). San Pablo los llama lobos rapaces (Hch 20,
29-30).
Puntos de apoyo para conservar la unidad sin despistes: la f e que reci
bieron, la plegaria en el Espritu (Rm 8, 15) y el amor. Diramos mejor
que la fe se expresa en la oracin de los hijos de Dios (Rm 8, 26ss.) y
se demuestra ms autntica en la vida y en el amor.
No obstante, hay iversus situaciones corno consecuencia e las falsas
doctrinas, ante las cuales hay que adoptar posturas diversas... Pero lo
que ms ha de animar y fortalecer en la verdad es la confianza en el p o
der de Dios, que no permitir que caigamos; al menos, si buscamos con
honradez y valenta la verdad.
Lectura de la carta del apstol san Judas
17, 20b-25
17Queridos hermanos, acordaos de lo que predijeron los apstoles de

nuestro Seor Jesucristo.
20Idos asentando sobre el cimiento de vuestra santa fe, orad movidos
por el Espritu Santo 2,y manteneos as en el amor de Dios, aguardan
do a que la misericordia de nuestro Seor Jesucristo os d la vida eter
na.
Titubean algunos? Tened compasin de ellos; 23a unos, salvadlos,
arrancndolos del fuego; a otros, mostradles compasin, pero con cau
tela, aborreciendo hasta el vestido que est manchado por la carne.
24Al nico Dios, nuestro salvador, que puede preservaros de tropie
zos y presentaros ante su gloria exultantes y sin mancha, 25gloria y ma
Semana VIII (ao II)
774
jestad, dominio y podero, por Jesucristo, nuestro Seor, desde siempre

y ahora y por todos los siglos. Amn.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
Toda la vida del creyente est marcada p o r una tensin de futuro. Vi
ve en este mundo, pero camina hacia la patria definitiva. Su actitud es
de confianza, porque el Seor Jess viene y nos dar a vida eterna. To
da esta confianza se nos convierte en ansia de Dios.
Sal 62, 2. 3-4. 5-6 (R.: 2b)
R.
Mi alma est sedienta de ti, Seor, Dios mo.

2Oh Dios, t eres mi Dios, por ti madrugo,
mi alma est sedienta de ti;
mi carne tiene ansia de ti,
como tierra reseca, agostada, sin agua. R.
3Cmo te contemplaba en el santuario
viendo tu fuerza y tu gloria!
4Tu gracia vale ms que la vida,
te alabarn mis labios. R.
sToda mi vida te bendecir
y alzar las manos invocndote.
6Me saciar como de enjundia y de manteca,
y mis labios te alabarn jubilosos. R.
LU N ES D E L A N O V EN A SEM A N A
PRIMERA LECTURA
Nos ha dado los inapreciables bienes prometidos,
con los cuales podis participar del mismo ser de Dios
La garanta de nuestra salvacin fin a l est en las promesas, cuyo
cumplimiento empieza con nuestro bautismo.
La vida que se nos da en Cristo es por s misma una promesa de aque
lla otra vida, ms grande y preciosa an, que nos espera.
Participar de la vida divina es para nosotros sencillamente inconcebi
ble e incomprensible. Tal es la dignidad inefable del cristiano. Conoce,
cristiano, tu dignidad (S. Len Magno).
Pero como la vida no es algo esttico, sino dinmico, lleva consigo
unas exigencias profundas: escapar de la corrupcin que reina en el mun
do. Aqu, por mundo se extiende el mal, el pecado, la injusticia, el egos
mo, el mundo que se opone a Dios (U n 2, 16). Todo ello lo encierra el
apstol en una enumeracin que va de la f e al amor.
Comienzo de la segunda carta del apstol san Pedro
1, 1-7
Simn Pedro, siervo y apstol de Jesucristo, a los que por la justicia

de nuestro Dios y Salvador Jesucristo les ha cabido en suerte una fe tan
preciosa como a nosotros.
2Crezca vuestra gracia y paz por el conocimiento de Dios y de Jess,
nuestro Seor.
3Su divino poder nos ha concedido todo lo que conduce a la vida y a
la piedad, dndonos a conocer al que nos ha llamado con su propia glo
ria y potencia.
4Con eso nos ha dado los inapreciables y extraordinarios bienes pro
metidos, con los cuales podis escapar de la corrupcin que reina en el
mundo por la ambicin, y participar del mismo ser de Dios.
5En vista de eso, poned todo empeo en aadir a vuestra fe la honra
dez, a la honradez el criterio, 6al criterio el dominio propio, al dominio
propio la constancia, a la constancia la piedad, 7a la piedad el cario fra
terno, al cario fraterno el amor.
Palabra de Dios.
Semana IX (ao II)
776
SALMO RESPONSORIAL
En Jesucristo se han hecho realidad las promesas. En l Dios se nos

entreg totalmente, constituyndose para nosotros en la causa de salva
cin. Este es el motivo mayor de nuestra confianza: Dios est con noso
tros y es nuestro refugio y fortaleza.
Sal 90, 1-2. 14-15ab. 15c-16 (R.: 2b)
R.
Dios mo, confo en ti.

'T que habitas al amparo del Altsimo,
que vives a la sombra del Omnipotente,
2di al Seor: Refugio mo, alczar mo,
Dios mo, confo en ti. R.
14Se puso junto a m: lo librar;
lo proteger porque conoce mi nombre,
15me invocar y lo escuchar.
Con l estar en la tribulacin. R.
Lo defender, lo glorificar,
16lo saciar de largos das
y le har ver mi salvacin. R.
M ARTES D E LA N O V E N A SEM ANA

PRIMERA LECTURA
Esperamos un cielo nuevo y una tierra nueva
El cristiano est viviendo entre la primera venida, humilde y amorosa,
de Cristo y la segunda venida, gloriosa. Entre tanto, en lo ms profundo
de su vida y de su fe , espera y apresura el gran da, hacindolo presen
te ya ahora. Tal es el sentido de aquel grito nostlgico de la comunidad
litrgica, reunida en oracin: Maranatha! Ven, Seor! (ICo 16, 22;
A p 22, 20).
Slo el pecado nos separa de Dios y nos mantiene alejados del da del
Seor. La parusa se retrasa porque el pueblo de Dios no es santo an.
E l cielo nuevo y la tierra nueva (Is 66, 17; 66, 22) los estamos con
cluyendo cada da con nuestras manos (Rm 8, 19ss.) y nuestra vida. El
amor, la justicia, la libertad, la igualdad... son valores que aportamos
a un orden definitivo y eterno. A s vamos transformando el universo.
Martes
777
Lectura de la segunda carta del apstol san Pedro
3, 12-15a. 17-18
Queridos hermanos:
12Esperad y apresurad la venida del Seor, cuando desaparecern los
cielos, consumidos por el fuego, y se derretirn los elementos.
13Pero nosotros, confiados en la promesa del Seor, esperamos un cie
lo nuevo y una tierra nueva en que habite la justicia.
14Por tanto, queridos hermanos, mientras esperis estos acontecimien
tos, procurad que Dios os encuentre en paz con l, inmaculados e irre
prochables.
15Considerad que la paciencia de Dios es nuestra salvacin.
17As, pues, queridos hermanos, vosotros estis prevenidos; estad en
guardia para que no os arrastre el error de esos hombres sin principios,
y perdis pie.
Creced en la gracia y el conocimiento de nuestro Seor y Salvador
Jesucristo, a quien sea la gloria ahora y hasta el da eterno. Amn.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
A nte la seguridad de la venida del Seor, meditamos con el salmo la
brevedad de la vida humana. A nte la finalidad de la vida, se eleva la es
peranza: Cristo ha vencido la muerte y nos hace esperar nuestro triunfo
en unos cielos y tierras nuevos.
Sal 89, 2. 3-4. 10. 14 y 16 (R.: 1)
R.

2Antes que naciesen los montes
o fuera engendrado el orbe de la tierra,
desde siempre y por siempre t eres Dios.
Aunque uno viva setenta aos,
y el ms robusto hasta ochenta,
la mayor parte son fatiga intil,
porque pasan aprisa y vuelan. R.
R.
Semana IX (ao II)
778

16Que tus siervos vean tu accin,
y sus hijos tu gloria. R.
MIRCOLES D E LA N O V EN A SEM ANA

PRIMERA LECTURA
Reaviva el don de Dios, que recibiste cuando te impuse las manos
Pablo es consciente de que su apostolado est en funcin de anunciar
la promesa de vida (ITm 1, 16; Tt 1, Iss.J. L a f e y la caridad hacen que
el cristiano participe de la misma vida de Cristo (Ga 3, 27; Col 3, 3).
A nte las dificultades, impotencias y temores que encontramos en el
testimonio del Evangelio (cf. ICo 1 6 ,10s.), debemos reavivar el carisma
de nuestra misin evanglica. Es don de Dios que infunde fuerza y va
lenta para dar testimonio de la verdad, amor para sacrificarse en bien
de los hermanos y una actitud de templanza en nuestra vida.
E l ideal del cristiano debe ser la manifestacin del Evangelio. Del Evan
gelio nunca debe sonrojarse, pues equivaldra a avergonzarse del mismo
Cristo. Todo apstol debe hallar sumo gozo en su frir por causa del Evan
gelio (Flp 1, 27-30).
Motivo de fortaleza y nimo debe ser el pensamiento de la salvacin
y eleccin divinas. Dios nos ha llamado a la fe , no por nuestros mritos,
sino por el beneplcito de su voluntad (Rm 8, 28-30), manifestado en su
Hijo, quien nos ha conquistado la victoria sobre la muerte flC o 15,54ss.).
Victoria que es causa de una nueva vida, que implica la inmortalidad (Rm
2, 6s.).
La Eucarista esfuerza evangelizadora, fuente de valenta para el tes
timonio y manifestacin del misterio de Cristo, que se nos actualiza ca
da da.
Comienzo de la segunda carta del apstol san Pablo a Timoteo
1, 1-3. 6-12
Pablo, apstol de Cristo Jess por designio de Dios, llamado a anun
ciar la promesa de vida que hay en Cristo Jess, 2a Timoteo, hijo que
rido; te deseo la gracia, misericordia y paz de Dios Padre y de Cristo Je
ss, Seor nuestro.
3Doy gracias a Dios, a quien sirvo con pura conciencia, como mis an
Mircoles
779
tepasados, porque tengo siempre tu nombre en mis labios cuando rezo,

de noche y de da.
6Por esta razn te recuerdo que reavives el don de Dios, que recibiste
cuando te impuse las manos; 7porque Dios no nos ha dado un espritu
cobarde, sino un espritu de energa, amor y buen juicio.
8No te avergences de dar testimonio de nuestro Seor y de m, su pri
sionero.
Toma parte en los duros trabajos del Evangelio, segn la fuerza de
Dios.
91 nos salv y nos llam a una vida santa, no por nuestros mritos,
sino porque, desde tiempo inmemorial, Dios dispuso darnos su gracia,
por medio de Jesucristo; 10y ahora, esa gracia se ha manifestado al apa
recer nuestro Salvador Jesucristo, que destruy la muerte y sac a la luz
la vida inmortal, por medio del Evangelio.
"De este Evangelio me han nombrado heraldo, apstol y maestro, 12y
sta es la razn de mi penosa situacin presente; pero no me siento de
rrotado, pues s de quin me he fiado y estoy firmemente persuadido de
que tiene poder para asegurar hasta el ltimo da el encargo que me dio.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
A nte las dificultades que lleva consigo la predicacin del Evangelio,
Pablo no se asusta, sabe de quin se ha fiado. Toda la certeza de su apo
yo y su seguridad estn en Dios, que le llam. Cantamos esta confianza,
como actitud de fe por parte del enviado.
Sal 122, l-2a. 2bcd (R.: la)
R.
A ti, Seor, levanto mis ojos.

'A ti levanto mis ojos,
a ti que habitas en el cielo.
2Como estn los ojos de los esclavos
fijos en las manos de sus seores. R.
Como estn los ojos de la esclava
fijos en las manos de su seora,
as estn nuestros ojos
en el Seor, Dios nuestro,
esperando su misericordia. R.
Semana IX (ao II)
780
JUEVES DE LA N O V EN A SEM ANA

PRIMERA LECTURA
La palabra de Dios no est encadenada.
Si morimos con l, viviremos con l
En medio del sufrimiento, la imagen de Cristo nos trae el recuerdo de
su resurreccin (Rm 6, 5; 8, 17; 2Co 4, 10). La vida del cristiano debe
estar, por la fe, apoyada en Cristo resucitado (ICo 15, 12-20). El camino
de muerte y resurreccin, que experiment Cristo, debe alentar al cris
tiano en todas las situaciones y dificultades de la vida.
Pablo sufre en su cuerpo como un vulgar malhechor. Sufre particu
larmente porque se siente impotente para proclamar la Palabra. Pero
se consuela en el valor de sus sufrimientos, que hacen que la palabra
de Dios no est encadenada. Sus padecimientos no son estriles, pues
tienen un inmenso valor en orden a la edificacin del Cuerpo de Cristo
(Col 1, 24).
Hemos de estar seguros de la correspondencia entre nuestros padeci
mientos y los de Cristo, entre nuestra glorificacin y la suya. Nosotros
morimos con Cristo en el bautismo (Rm 6, 3-11), inicio de una serie de
muertes continuas que nos darn el derecho a participar en su resurrec
cin.
Nuestra celebracin eucarstica nos congrega en torno a Cristo, muer
to y resucitado, y nos invita a hacer nuestra esta muerte, para as poder
vivir su plena resurreccin.
Lectura de la segunda carta del apstol san Pablo a Timoteo
2, 8-15
Querido hermano:
8Haz memoria de Jesucristo, resucitado de entre los muertos, nacido
del linaje de David.
ste ha sido mi Evangelio, 9por el que sufro hasta llevar cadenas, co
mo un malhechor; pero la palabra de Dios no est encadenada.
10Por eso lo aguanto todo por los elegidos, para que ellos tambin al
cancen la salvacin, lograda por Cristo Jess, con la gloria eterna.
nEs doctrina segura: Si morimos con l, viviremos con l. 12Si per
severamos, reinaremos con l. Si lo negamos, tambin l nos negar.
13Si somos infieles, l permanece fiel, porque no puede negarse a s mis
mo.
Sgueles recordando todo esto, avisndoles seriamente en nombre de
Dios que no disputen sobre palabras; no sirve para nada y es catastrfi
co para los oyentes.
Viernes
781
l5Esfurzate por presentarte ante Dios y merecer su aprobacin, co

mo un obrero irreprensible que predica la verdad sin desviaciones.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
E l Evangelio del Seor ha de transmitirse con fidelidad. Se necesita
una interna docencia del Espritu en el corazn del enviado, para que
sus palabras sean las palabras del Seor. Esta fidelidad la pedimos con
el salmo, rogando: .Seor, ensame tus caminos.
Sal 24, 4-5ab. 8-9. 10 y 14 (R.: 4a)
R.
Seor, ensame tus caminos.

4Seor, ensame tus caminos,
instryeme en tus sendas:
5haz que camine con lealtad;
ensame, porque t eres mi Dios y Salvador. R.
8E1 Seor es bueno y es recto,
y ensea el camino a los pecadores;
9hace caminar a los humildes con rectitud,
ensea su camino a los humildes. R.
10Las sendas del Seor son misericordia y lealtad
para los que guardan su alianza y sus mandatos.
14E1 Seor se confa con sus fieles
y les da a conocer su alianza. R.
VIERNES DE L A N O V EN A SEM A N A
PRIMERA LECTURA
El que se proponga vivir piadosamente en Cristo Jess ser perseguido
Pablo alaba la fidelidad de Timoteo en seguir el ejemplo de su maes
tro (lT m 4, 6). Todos los discpulos de Jess han de sufrir persecuciones
por el testimonio del Evangelio; el mismo Jess lo predijo con su pala
bra y con su vida (Mt 10, 22-25; Jn 15, 19ss.j. La certeza del sufrimiento
no debe desalentarnos, ya que, en frase de Cristo, debemos considerar
nos por ello bienaventurados (Mt 5, 10-12).
Semana IX (ao II)
782
La vida cristiana debe estar sellada con el signo de la cruz, su mejor

garanta de autenticidad. Una vida que camina hacia la perfeccin pasa
r necesariamente por el trance de la persecucin. En el sufrimiento y
persecucin, Dios sale al encuentro del hombre, lo conforta y fortalece
con la esperanza del Reino (Mt 5, 10-12; 2Ts 1, 4s.).
Finalmente, exhorta el apstol a Timoteo a permanecer fie! a Ia ense
anza de sus maestros en la f e y a la Sagrada Escritura. El conocimiento
de la Sagrada Escritura coloca a! cristiano en situacin de hacer frente
a las exigencias de su cargo o condicin cristiana. Asimilando las Escri
turas, desarrollaremos una comunin ms vital con Dios y con los her
manos; actitud que se significa en toda clase de obras buenas (Rm 12,
7. 9-13).
Lectura de la segunda carta del apstol san Pablo a Timoteo 3, 10-17
Querido hermano:
10T seguiste paso a paso mi doctrina y mi conducta, mis planes, fe
y paciencia, mi amor fraterno y mi aguante 1!en las persecuciones y su
frimientos, como aquellos que me ocurrieron en Antioqua, Iconio y Listra.
Qu persecuciones padec! Pero de todas me libr el Seor.
12Por otra parte, todo el que se proponga vivir piadosamente en Cristo
Jess ser perseguido.
l3En cambio, esos perversos embaucadores irn de mal en peor, ex
traviando a los dems y extravindose ellos mismos.
14Pero t permanece en lo que has aprendido y se te ha confiado, sa
biendo de quin lo aprendiste 15y que desde nio conoces la sagrada Es
critura; ella puede darte la sabidura que, por la fe en Cristo Jess, con
duce a la salvacin.
l6Toda Escritura inspirada por Dios es tambin til para ensear, para
reprender, para corregir, para educar en la virtud; as el hombre de Dios
estar perfectamente equipado para toda obra buena.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
La fidelidad al Evangelio es el mayor consuelo en medio de las mismas
dificultades que lleva consigo su predicacin. La palabra del Seor es
la fuerza interna de toda transmisin del mensaje. El amor a esas pala
bras, leyes o mandatos del Seor es motivo de paz y sosiego, aun en me
dio de las tribulaciones.
Sbado
783
Sal 118, 157. 160. 161. 165. 166. 168 (R.: 165a)
R.
Mucha paz tienen los que aman tus leyes, Seor.

1!7Muchos son los enemigos que me persiguen,
pero yo no me aparto de tus preceptos. R.
160E1 compendio de tu palabra es la verdad,
y tus justos juicios son eternos. R.
l61Los nobles me perseguan sin motivo,
pero mi corazn respetaba tus palabras. R.
l65Mucha paz tienen los que aman tus leyes,
y nada los hace tropezar. R.
Aguardo tu salvacin, Seor,
y cumplo tus mandatos. R.
' Guardo tus decretos,
y t tienes presentes mis caminos. R.
S BA D O D E LA N O V EN A SEM A N A
PRIMERA LECTURA
Cumple tu tarea de evangelizador.
Yo estoy a punto de ser sacrificado,
y el Seor me premiar con la corona merecida
Con palabras solemnes e imperativos tajantes, conjura Pablo a Timo
teo a entregarse en cuerpo y alma a su ministerio (4, ls.). Dios Padre
y Cristo, que ha de juzgar nuestras acciones, son los recursos que esgri
me el apstol para intimar a su discpulo su misin pastoral (Jn 5, 22).
El ministerio de la Palabra exige proclamarla sin timidez ni indecisio
nes, especialmen te en estos momentos en que la Iglesia atraviesa tiempos
difciles (3, I; ICo 9, 16s.). El hombre siempre sentir tentacin de bus
car lo nuevo, lo extravagante y lo curioso. N o tolerar que se le eche en
cara el pecado y el juicio. Le gustar un Dios a su medida, y har centro
de su vida su propio egosmo. A n te esta situacin ha de alzarse la pala
bra iluminadora del Evangelio.
Prximo a su fin, Pablo abriga una firm e certeza en la victoria. Siendo
su vivir Cristo y la muerte ganancia (Flp l, 21), ya est dispuesto para la l
tima libacin. En su ltimo momento se siente dichoso de haber guardado
el depsito de la fe, e inculca a los dems la misma fidelidad (ITm 6, 20).
Semana IX (ao II)
784
Por su vida de entrega a Cristo y la extensin de su fe , el Seor le con

ceder la corona de justicia; recompensa de tos que esperan y ansian la
manifestacin gloriosa de Cristo (Tm 6, 14; Tt 2, 13). E l cristiano es,
ante todo, el hombre que ama a venida del Seor (ICo 16, 2 2 ;A p 2 2 ,20).
Lectura de la segunda carta del apstol san Pablo a Timoteo 4, 1-8
Querido hermano:
'Ante Dios y ante Cristo Jess, que ha de juzgar a vivos y muertos,
te conjuro por su venida en majestad: 'proclama la palabra, insiste a
tiempo y a destiempo, reprende, reprocha, exhorta, con toda paciencia
y deseo de instruir.
'Porque vendr un tiempo en que la gente no soportar la doctrina sa
na, sino que, para halagarse el odo, se rodearn de maestros a la medi
da de sus deseos 4y, apartando el odo de la verdad, se volvern a las f
bulas.
5T estte siempre alerta; soporta lo adverso, cumple tu tarea de evan
gelizados desempea tu ministerio.
6Yo estoy a punto de ser sacrificado, y el momento de mi partida es
inminente.
7He combatido bien mi combate, he corrido hasta la meta, he mante
nido la fe.
8Ahora me aguarda la corona merecida, con la que el Seor, juez jus
to, me premiar en aquel da; y no slo a m, sino a todos los que tienen
amor a su venida.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
La referencia que hace Pablo a su fin en la lectura que hemos escucha
do nos une con el salmo responsorial: es una splica para el futuro, una
accin de gracias por el pasado y una actitud de confianza en la situa
cin presente. La corona merecida es el futuro; la narracin del auxilio
del Seor es toda la historia pasada: todo fu e pura gracia. Por eso, en
todo momento existe la confianza.
Sal 70, 8-9. 14-15ab. 16-17. 22 (R.: cf. 15)
R.
Mi boca contar tu salvacin, Seor.

8Llena estaba mi boca de tu alabanza
y de tu gloria, todo el da.
Sbado
785
9No me rechaces ahora en la vejez,

me van faltando las fuerzas, no me abandones.
14Yo, en cambio, seguir esperando,
redoblar tus alabanzas;
1!mi boca contar tu auxilio,
y todo el da tu salvacin. R.
Contar tus proezas, Seor mo,
narrar tu victoria, tuya entera.
17Dios mo, me instruiste desde mi juventud,
y hasta hoy relato tus maravillas. R.
22Y yo te dar gracias, Dios mo,
con el arpa, por tu lealtad;
tocar para ti la ctara,
Santo de Israel. R.
R.
LUNES DE LA D C IM A SEM ANA

PRIMERA LECTURA
Elias sirve al Seor, Dios de Israel
La corrupcin en el reino del Norte ha llegado a su grado sumo (16,
29-34). Fomentado por la reina, el antiguo culto cananeo amenaza la fe
de Yahvh. Los profetas son exterminados (18, 4), el pueblo va trasBaal
(18, 21). En esta situacin de crisis surge el profeta Elias, a quien nadie
se puede comparar (Si 48, 4).
La misin del profeta es malentendida, considerada como un azote (18,
18). A pesar de la persecucin, Dios le ayuda y protege porque l es quien
lo enva a liberar a su pueblo de! verdadero azote: abandonar a Yahvh
e ir tras los Baales.
17, 1-6
En aquellos das, 'Elias, el tesbita, de Tisb de Galaad, dijo a Ajab:

Vive el Seor, Dios de Israel, a quien sirvo! En estos aos no cae
r roco ni lluvia si yo no lo mando.
2Luego el Seor le dirigi la palabra:
3Vete de aqu hacia el oriente y escndete junto al torrente Carit,
que queda cerca del Jordn. 4Bebe del torrente y yo mandar a los cuer
vos que te lleven all la comida.
5Elas hizo lo que le mand el Seor, y fue a vivir junto al torrente Ca
rit, que queda cerca del Jordn.
6Los cuervos le llevaban pan por la maana y carne por la tarde, y be
ba del torrente.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
La lectura, narracin de la proteccin de Dios sobre eljusto, nos lleva
a la meditacin de la accin constante del Seor sobre sus fieles: l es
proteccin, escudo y refugio del que a l se acoge. Slo una condicin:
la confianza.
787
Martes
Sal 120, 1-2. 3-4. 5-6. 7-8 (R.: cf. 2)

R.
Nuestro auxilio es el nombre del Seor,

que hizo el cielo y la tierra.
'Levanto mis ojos a los montes:
de dnde me vendr el auxilio?
2E1 auxilio me viene del Seor,
3No permitir que resbale tu pie,
tu guardin no duerme;
4no duerme ni reposa
el guardin de Israel. R.
5E1 Seor te guarda a su sombra,
est a tu derecha;
6de da el sol no te har dao,
ni la luna de noche. R.
7E1 Seor te guarda de todo mal,
l guarda tu alma;
8el Seor guarda tus entradas y salidas,
M ARTES DE LA D CIM A SEM A N A

PRIMERA LECTURA
La orza de harina no se vaci,
como lo haba dicho el Seor por medio de Elias
Anterior a la redaccin dei libro de los Reyes exista un documento
sobre la historia de Elias que es fragmentariamente usado por el texto
actual. La amplitud del ciclo de Elias y los hechos extraordinarios que
de l se narran son significativos.
Reyes y profetas son los enviados de Dios para guiar al pueblo. Como
prototipos de los mismos, el autor nos muestra a David y Elias. Lo ex
traordinario de su figura no slo suscita admiracin, sino, sobre todo,
el deseo, la esperanza de un verdadero hijo de David, de una vuelta
de Elias (Za 9, 9ss.; M I 3, 23; M t 17, 10).
E l milagro dla harina y el aceite no es slo una muestra de la grande
za de Elias, sino tambin una anticipacin de la antinomia de Cristo:
Quien pierde su vida, la salvar.
Semana X (ao II)
788
17, 7-16
En aquellos das, 7se sec el torrente donde se haba escondido Elias,

porque no haba llovido en la regin.
8Entonces el Seor dirigi la palabra a Elias:
9Anda, vete a Sarepta de Fenicia a vivir all; yo mandar a una viu
da que te d la comida.
l0Elas se puso en camino hacia Sarepta, y, al llegar a la puerta de la
ciudad, encontr all una viuda que recoga lea. La llam y le dijo:
Por favor, treme un poco de agua en un jarro para que beba.
Mientras iba a buscarla, le grit:
Por favor, treme tambin en la mano un trozo de pan.
12Respondi ella:
Te juro por el Seor, tu Dios, que no tengo ni pan; me queda slo
un puado de harina en el cntaro y un poco de aceite en la alcuza. Ya
ves que estaba recogiendo un poco de lea. Voy a hacer un pan para m
y para mi hijo; nos lo comeremos y luego moriremos.
3Respondi Elias:
No temas. Anda, prepralo como has dicho, pero primero hazme
a m un panecillo y tremelo; para ti y para tu hijo lo hars despus.
Porque as dice el Seor, Dios de Israel:
La orza de harina no se vaciar,
la alcuza de aceite no se agotar,
hasta el da en que el Seor enve
la lluvia sobre la lim a .
5Ella se fue, hizo lo que le haba dicho Elias, y comieron l, ella y su
hijo.
16Ni la orza de harina se vaci, ni la alcuza de aceite se agot, como
lo haba dicho el Seor por medio de Elias.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
De nuevo la splica totalmente envuelta en la confianza. Toda la his
toria de la salvacin es ya buen motivo para esperar. Si es necesario, el
Seor har milagros. Lo importante es confiar. Y el Seor har brillar
sobre nosotros la luz de su rostro.
Sal 4, 2-3. 4-5. 6bc-8 (R.: cf. 7)
R.
Haz brillar sobre nosotros, Seor,

la luz de tu rostro.
Mircoles
789
2Escchame cuando te invoco, Dios, defensor mo;

t que en el aprieto me diste anchura,
ten piedad de m y escucha mi oracin.
3Y vosotros, hasta cundo ultrajaris mi honor,
amaris la falsedad y buscaris el engao? R.
4Sabedlo: el Seor hizo milagros en mi favor,
y el Seor me escuchar cuando lo invoque.
5Temblad y no pequis,
reflexionad en el silencio de vuestro lecho. R.
6Hay muchos que dicen: Quin nos har ver la dicha,
7si la luz de tu rostro ha huido de nosotros?
8Pero t, Seor, has puesto en mi corazn ms alegra
que si abundara en trigo y en vino. R.
M IRCOLES D E LA DCIM A SEM A N A

PRIMERA LECTURA
Que sepa este pueblo que t eres el Dios verdadero,
y que t les cambiars el corazn
A ntes de la llegada de Israel exista el culto al Baal del Carmelo. Pos
teriormente se levanta un altar a Yahvh, que es destruido (v. 30). El pueblo
se deja llevar por la fcil tentacin de servir a dos seores. Cuando Elias
plantea la necesidad radical de elegir, su lenguaje no es comprendido,
no obtiene ninguna respuesta. La situacin es completamente distinta a
ladeJos24,14ss., donde el pueblo se compromete a servir slo a Yahvh.
Las palabras de Elias, su acerba crtica de la religin de Baal, no ob
tienen la fe en Yahvh. Es Dios mismo quien, mostrando su poder y, so
bre todo, convirtiendo los corazones, hace saber que l es el nico Se
or. Solo l hace posible la fe.
18, 20-39
En aquellos das, el rey Ajab despach rdenes a todo Israel, y los

profetas de Baal se reunieron en el monte Carmelo.
21Elas se acerc a la gente y dijo:
Hasta cundo vais a caminar con muletas? Si el Seor es el verda
dero Dios, seguidlo; si lo es Baal, seguid a Baal.
Semana X (ao II)
790
La gente no respondi una palabra. Entonces Elias les dijo:

He quedado yo solo como profeta del Seor, mientras que los pro
fetas de Baal son cuatrocientos cincuenta. Que nos den dos novillos;
vosotros elegid uno; que lo descuarticen y lo pongan sobre la lea, sin
prenderle fuego; yo preparar el otro novillo y lo pondr sobre la lea
sin prenderle fuego. Vosotros invocaris a vuestro dios, y yo invocar
al Seor; y el dios que responda enviando fuego, se es el Dios verdade
ro.
Toda la gente asinti:
Buena idea!
Elias dijo a los profetas de Baal:
Elegid un novillo y preparadlo vosotros primero, porque sois ms
Luego invocad a vuestro dios, pero sin encender el fuego.
Cogieron el novillo que les dieron, lo prepararon y estuvieron invo
cando a Baal desde la maana hasta medioda:
Baal, respndenos!
Pero no se oa una voz ni una respuesta, mientras brincaban alrededor
del altar que haban hecho.
27AI medioda, Eh'as empez a rerse de ellos:
Gritad ms fuerte! Baal es dios, pero estar meditando, o ber)
ocupado, o estar de viaje; a lo mejor est durmiendo y se despierta;^
Entonces gritaron ms fuerte; y se hicieron cortaduras, segn su cs
tumbre, con cuchillos y punzones, hasta chorrear sangre por todo el cuer'
po.
Pasado el medioda, entraron en trance, y as estuvieron hasta la Jj0
ra de la ofrenda. Pero no se oa una voz, ni una palabra, ni una respuesta'
30Entonces Elias dijo a la gente:
Acercaos!
Se acercaron todos, y l reconstruy el altar del Seor, que estaba de
molido: 31cogi doce piedras, una por cada tribu de Jacob, a quien i
Seor haba dicho: Te llamars Israel; 32con las piedras levant un a?
tar en honor del Seor, hizo una zanja alrededor del altar, como pa
sembrar dos fanegas; apil la lea, descuartiz el novillo, lo puso - a
bre la lea y dijo:
Llenad cuatro cntaros de agua y derramadla sobre la vctma
la lea.
y
Luego dijo:
Otra vez!
Y lo hicieron otra vez.
Aadi:
Otra vez!
Y lo repitieron por tercera vez.
35E1 agua corri alrededor del altar, e incluso la zanja se llen de a,
Mircoles
791
36Llegada la hora de la ofrenda, el profeta Elias se acerc y or:

Seor, Dios de Abrahn, Isaac e Israel! Que se vea hoy que t
eres el Dios de Israel, y yo tu siervo, que he hecho esto por orden tuya.
37Respndeme, Seor, respndeme, para que sepa este pueblo que t,
Seor, eres el Dios verdadero, y que eres t quien les cambiar el cora
zn.
38Entonces el Seor envi un rayo que abras la vctima, la lea, las
piedras y el polvo, y sec el agua de la zanja.
39Al verlo, cayeron todos sobre su rostro, exclamando:
El Seor es el Dios verdadero! El Seor es el Dios verdadero!
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
Solo ante una gran cantidad de enemigos, Elias no ha temido. La fid e
lidad de Dios le asegura su confianza. El Seor vuelve a ser confesado
en nuestro salmo como el nico protector. Refugiarse en l es estar segu
ros y confiados. l actuar siempre a nuestro favor.
Sal 15, l-2a. 4. 5 y 8. 11 (R.: 1)
R.
Protgeme, Dios mo, que me refugio en ti.

2yo digo al Seor: T eres mi bien. R.
Multiplican las estatuas
de dioses extraos;
no derramar sus libaciones con mis manos,
ni tomar sus nombres en mis labios. R.
mi suerte est en tu mano.
"Me ensears el sendero de la vida,
Semana X (ao II)
792
JU E V E S D E L A D C IM A SE M A N A
PRIMERA LECTURA
Elias or y el cielo derram lluvia
Si no obedeces la voz de Yahvh, tu D ios... los cielos de encima de
tu cabeza sern de bronce (Dt 28, 23). L a sequa era una de las maldi
ciones contra los transgresores de la alianza, y la lluvia a tiempo una ben
dicin para losfieles al pacto (D t2 8 ,12). Convertido el pueblo al Seor,
llega la lluvia abundante.
Santiago utiliza este texto para insistir en la necesidad y eficacia de la
oracin (St 5, 18).
18, 41-46
En aquellos das, 4IElas dijo a Ajab:

Vete a comer y a beber, que ya se oye el ruido de la lluvia.
42Ajab fue a comer y a beber, mientras Elias suba a la cima del Car
melo; all se encorv hacia tierra, con el rostro en las rodillas, 43y orde
n a su criado:
Sube a otear el mar.
El criado subi, mir y dijo;
No se ve nada.
Elias orden:
Vuelve otra vez.
44E1 criado volvi siete veces, y a la sptima dijo:
Sube del mar una nubecilla como la palma de una mano.
Entonces Elias mand:
Vete a decirle a Ajab que enganche y se vaya, no le coja la lluvia.
45En un instante se oscureci el cielo con nubes empujadas por el vien
to, y empez a diluviar.
Ajab mont en el carro y march a Yezrael. 46Y Elias, con la fuerza
del Seor, se ci y fue corriendo delante de Ajab, hasta la entrada de
Yezrael.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
E l episodio de la lluvia, que hemos escuchado en la lectura, nos hace
confesar el poder csmico de Yahvh. La lluvia es presentada como la
bendicin de Dios sobre la tierra. Esta bendicin se convierte en abun
Viernes
793
dancia y esta abundancia hace que los mismos elementos naturales sean
invitados a la alabanza del Seor.
Sal 64, 10. 11. 12-13 (R.: 2a)
R.
Oh Dios, t mereces un himno en Sin.

l0T cuidas de la tierra, la riegas
y la enriqueces sin medida;
la acequia de Dios va llena de agua,
preparas los trigales. R.
'Riegas los surcos, igualas los terrenos,
tu llovizna los deja mullidos,
bendices sus brotes. R.
12Coronas el ao con tus bienes,
tus carriles rezuman abundancia;
13rezuman los pastos del pramo,
y las colinas se orlan de alegra. R.
VIERNES D E L A D CIM A SEM A N A

PRIMERA LECTURA
Ponte de pie en el monte ante el Seor
La situacin es trgica, parece llegar el fin de la fe en el Seor. Elias
tiene miedo, se desea la muerte (19,5). Pero aunque todo parezca perdi
do, Dios no falla. En el monte de la Alianza comienza una nueva etapa:
Dios suscita un nuevo rey, otro profeta, una parte del pueblo que asegu
ra la continuidad.
Lo extraordinario de la presencia de Dios delante del hombre no se
puede describir con ninguna de las experiencias humanas: el huracn,
el temblor, el fuego, o la suave brisa slo son el marco que acompaa
la indescriptible manifestacin de Dios.
Todo el texto est lleno de resonancias de E x 19 y 24. La figura de Elias
se presenta como un segundo Moiss. A m bos estn presentes en la teofana del Tabor, hablando sobre la conclusin de la nueva y definitiva
alianza.
Semana X (ao II)
794
19, 9a. 11-16
En aquellos das, 9cuando Elias lleg a Horeb, el monte de Dios, se

meti en una cueva donde pas la noche. El Seor le dijo:
nSal y ponte de pie en el monte ante el Seor. El Seor va a pasar!
Vino un huracn tan violento que descuajaba los montes y haca trizas
las peas delante del Seor; pero el Seor no estaba en el viento. Des
pus del viento, vino un terremoto; pero el Seor no estaba en el terre
moto. 12Despus del terremoto, vino un fuego; pero el Seor no estaba
en el fuego.
Despus del fuego, se oy una brisa tenue; 13al sentirla, Elias se tap
el rostro con el manto, sali afuera y se puso en pie a la entrada de la
cueva.
Entonces oy una voz que le deca:
Qu haces, aqu, Elias?
14Respondi:
Me consume el celo por el Seor, Dios de los ejrcitos, porque los
israelitas han abandonado tu alianza, han derruido tus altares y asesina
do a tus profetas; slo quedo yo, y me buscan para matarme.
15E1 Seor dijo:
Desanda tu camino hacia el desierto de Damasco y, cuando llegues,
unge rey de Siria a Jazael, 16rey de Israel a Jeh, hijo de Nims, y pro
feta sucesor tuyo a Elseo, hijo de Safat, de Prado Bailn.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
Elias, perseguido y acosado, ha buscado refugio en el Seor. Ha bus
cado su rostro. Nosotros meditamos su actitud con este salmo de con
fianza esperanzada. Existe un temor: que Dios nos rechace, ya que l es
la nica salvacin. Pero existe una esperanza que da valor y nimo: go
zar de la dicha del Seor en el pas de la vida.
Sal 26, 7-8a. 8b-9abc. 13-14 (R.: 8b)
R.
Tu rostro buscar, Seor.

7Escchame, Seor, que te llamo;
ten piedad, respndeme.
8Oigo en mi corazn: Buscad mi rostro.
Tu rostro buscar, Seor,
R.
795
Sbado
que t eres mi auxilio; no me deseches.
R.
S BA D O D E L A D CIM A SEM A N A
PRIMERA LECTURA
Elseo se levant y march tras Elias
El Seor elige a quien quiere, para que sea su portavoz, antes de todo
merecimiento (cf. Is 49, 1; Jr 1, 5; A m 7, 14ss.; Ga 1, 15).
Elias, con su accin simblica, invita a Elseo a compartir con l su
misin proftica. Elseo responde sin vacilacin; deja lo ms querido,
para ser fie l a la invitacin del Seor, y lo sella todo con un sacrificio
generoso. En la nueva alianza los apstoles y discpulos del Seor here
darn el espritu de los profetas. Jesucristo exigir una exclusividad ab
soluta en su servicio (cf. Evangelio de hoy). Los apstoles, padres y m o
delos nuestros en la fe , responden con la misma generosidad que Elseo,
dejndolo todo para seguir al maestro (Mt 4, 20. 22). En la Iglesia hay
muchos oficios y carismas para la edificacin de su Cuerpo (E f 4, 11-16;
ICo 12, 27-31). La llamada del Seor llega a cada uno por caminos in
sospechados.
19, 19-21
En aquellos das, l9Elas se march del monte y encontr a Elseo, hijo

de Safat, arando con doce yuntas en fila, l con la ltima. Elias pas a
su lado y le ech encima el manto.
Entonces Eliseo, dejando los bueyes, corri tras Elias y le pidi:
Djame decir adis a mis padres; luego vuelvo y te sigo.
Elias le dijo:
Ve y vuelve; quin te lo impide?
21Eliseo dio la vuelta, cogi la yunta de bueyes y los ofreci en sacri
ficio; hizo fuego con los aperos, as la carne y ofreci de comer a su gen
te; luego se levant, march tras Elias y se puso a su servicio.
Palabra de Dios.
796
Semana X (ao II)

SALMO RESPONSORIAL
Elseo ha respondido con generosidad: ha deshecho lo suyo y se ha en

tregado al Seor en la persona de su profeta. Con el salmo cantamos el
gozo de la entrega: el Seor mismo se convierte en la heredad del llama
do. Hay un mutuo dilogo de confianza que hace entrar en una verdade
ra intimidad y da seguridad y apoyo.
Sal 15, l-2a y 5. 7-8. 9-10 (R.: cf. 5a)
R.

9Por eso se me alegra el corazn,
se gozan mis entraas,
y mi carne descansa serena.
Porque no me entregars a la muerte,
ni dejars a tu fiel conocer la corrupcin. R.
L U N E S D E L A U N D C IM A SE M A N A
PRIMERA LECTURA
Nabot ha muerto apedreado
El israelita sabe que la funcin del rey es excelsa, le reconoce como
ngel del Seor que discierne el bien del mal (2 S 16, 10ss.). A l mismo
tiempo descubre la realidad que le rodea (Sal 54, 10-12) y por eso inte
rroga acusatoriamente a los poderosos (Sal 57, 2).
La denuncia de esta discordancia entre lo que el rey debe de ser y lo
que de hecho hace se pone de manifiesto en la pregunta de Jezabel: Y
eres t el que manda en Israel?. Ejercer la realeza en Israel significa sal
var la vida de los pobres, rescatarla de la violencia (Sal 71, 12. 14). Jeza
bel corrompe esencialmente el sentido de la autoridad.
21, 1-16
Por aquel tiempo, Nabot, el de Yezrael, tena una via pegando al

palacio de Ajab, rey de Samara.
2Ajab le propuso:
Dame la via para hacerme yo una huerta, porque est al lado, pe
gando a mi casa; yo te dar en cambio una via mejor o, si prefieres,
te pago en dinero.
Nabot respondi:
Dios me libre de cederte la heredad de mis padres!
4Ajab march a casa malhumorado y enfurecido por la respuesta de
Nabot, el de Yezrael, aquello de: No te ceder la heredad de mis pa
dres.
Se tumb en la cama, volvi la cara y no quiso probar alimento.
5Su esposa Jezabel se le acerc y le dijo:
Por qu ests de mal humor y no quieres probar alimento?
61 contest:
Es que habl a Nabot, el de Yezrael, y le propuse: Vndeme la
via o, si prefieres, te la cambio por otra. Y me dice: No te doy mi
via.
Entonces Jezabel dijo:
798
Semana X I (ao II)
Y eres t el que manda en Israel? Arriba! A comer, que te senta

r bien. Yo te dar la via de Nabot, el de Yezrael!
8Escribi unas cartas en nombre de Ajab, las sell con el sello del rey
y las envi a los ancianos y notables de la ciudad, paisanos de Nabot.
9Las cartas decan:
Proclamad un ayuno y sentad a Nabot en primera fila. 10Sentad en
frente a dos canallas que declaren contra l: Has maldecido a Dios y
al rey. Lo sacis afuera y lo apedreis hasta que muera.
'Los paisanos de Nabot, los ancianos y notables que vivan en la ciu
dad, hicieron tal como les deca Jezabel, segn estaba escrito en las car
tas que haban recibido. 12Proclamaron un ayuno y sentaron a Nabot en
primera fila; 13llegaron dos canallas, se le sentaron enfrente y testifica
ron contra Nabot pblicamente:
Nabot ha maldecido a Dios y al rey.
Lo sacaron fuera de la ciudad y lo apedrearon hasta que muri.
'Entonces informaron a Jezabel:
Nabot ha muerto apedreado.
15En cuanto oy Jezabel que Nabot haba muerto apedreado, dijo a
Ajab:
Hala, toma posesin de la via de Nabot, el de Yezrael, que no
quiso vendrtela. Nabot ya no vive, ha muerto.
16En cuanto oy Ajab que Nabot haba muerto, se levant y baj a
tomar posesin de la via de Nabot, el de Yezrael.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
La muerte del inocente pone en nuestros labios la splica del salmista,
que presenta su causa a Dios pidiendo justicia. La justicia de Dios es la
confianza del que reza. l actuar, porque no ama la maldad. H ay que
dejar en manos del Seor el juicio.
Sal 5, 2-3. 5-6. 7 (R.: 2b)
R.
Atiende a mis gemidos, Seor.

2Seor, escucha mis palabras,
atiende a mis gemidos,
3haz caso de mis gritos de auxilio,
5T no eres un Dios que ame la maldad,
ni el malvado es tu husped,
6ni el arrogante se mantiene en tu presencia.
R.
Martes
799
7Detestas a los malhechores,
destruyes a los mentirosos;
al hombre sanguinario y traicionero
lo aborrece el Seor. R.
M ARTES DE L A U N D C IM A SEM A N A
PRIMERA LECTURA
Has hecho pecar a Israel
Los justos, los pobres, los humildes sufren, son oprimidos, mueren.
Parece que el nico camino que lleva al xito es el de los malhechores.
Toda la literatura sapiencial est invitando a no dejarse llevar por esta
apreciacin superficial de los hechos. La historia de Ajab y Jezabel muestra
cmo el camino de los malvados acaba mal.
Dios, el Juez, el Rey de Israel, se levanta y juzga (Sal 81). La funcin
del profeta es proclamar el juicio de Dios. Pero el Seor no quiere que
el pecador muera, sino que se convierta y viva (Ez 18, 23).
21, 17-29
Despus de la muerte de Nabot, 17el Seor dirigi la palabra a Elias,

el tesbita:
18Anda, baja al encuentro de Ajab, rey de Israel, que vive en Sa
mara. Mira, est en la via de Nabot, adonde ha bajado para tomar po
sesin. 19Dile: As dice el Seor: Has asesinado, y encima robas? Por
eso, as dice el Seor: En el mismo sitio donde los perros han lamido
la sangre de Nabot, a ti tambin los perros te lamern la sangre.
20Ajab dijo a Elias:
Conque me has sorprendido, enemigo mo?
Y Elias repuso:
Te he sorprendido! Por haberte vendido, haciendo lo que el Se
or reprueba, 21aqu estoy para castigarte; te dejar sin descendencia,
te exterminar todo israelita varn, esclavo o libre. 22Har con tu casa
como con la de Jerobon, hijo de Nabat, y la de Bas, hijo de Ajas,
porque me has irritado y has hecho pecar a Israel. 23Tambin ha hablado
el Seor contra Jezabel: Los perros la devorarn en el campo de Yez
rael. 24A los de Ajab que mueran en poblado los devorarn los perros,
y a los que mueran en descampado los devorarn las aves del cielo.
25Y es que no hubo otro que se vendiera como Ajab para hacer lo que
Semana X I (ao II)
800
el Seor reprueba, empujado por su mujer Jezabel. Procedi de ma

nera abominable, siguiendo a los dolos, igual que hacan los amorreos,
a quienes el Seor haba expulsado ante los israelitas.
27En cuanto Ajab oy aquellas palabras, se rasg las vestiduras, se vis
ti un sayal y ayun; se acostaba con el sayal puesto y andaba taciturno.
El Seor dirigi la palabra a Elias, el tesbita:
29Has visto cmo se ha humillado Ajab ante m? Por haberse hu
millado ante m, no lo castigar mientras viva; castigar a su familia en
tiempo de su hijo.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
Ajab reconoce su pecado y hace penitencia. La misericordia del Seor
es grande y quiere que el pecador se convierta y viva. l est dispuesto
a rehacer al hombre, cuando encuentra en l una actitud humilde y un
corazn convertido. Conscientes de nuestras maldades, imploraremos su
misericordia.
Sal 50, 3-4. 5-6a. 11 y 16 (R.: cf. 3a)
R.

'Misericordia, Dios mo, por tu bondad,
comet la maldad que aborreces. R.
"A parta de mi pecado tu vista,
borra en m toda culpa.
Lbrame de la sangre, oh Dios,
Dios, Salvador mo,
y cantar mi lengua tu justicia. R.
Mircoles
801
M I R C O L E S D E L A U N D C IM A SE M A N A
PRIMERA LECTURA
Los separ un carro de fuego, y Elias subi al cielo
Con este texto comienza el ciclo de Elseo. E l espritu de Elias conti
na actuando en su discpulo. La verdadera fuerza de Israel no son los
carros y caballos de los ejrcitos reales, sino el Espritu que elige a los
reyes y enva a los profetas.
El israelita sabe que el Seor guarda a sus leales (Sal 30, 24) y paula
tinamente va descubriendo que estar en el Seor es algo que puede durar
siempre (Sal 72, 23; 48, 56). La narracin del arrebato de Elias o de Henoc (Gn 5, 24) formula, con un lenguaje y unos conceptos muy arcaicos,
el limitado conocimiento de Israel sobre la vida despus de la muerte.
Lectura del segundo libro de los Reyes 2, 1. 6-14
Cuando el Seor iba a arrebatar a Elias al cielo en el torbellino, Elias
y Elseo se marcharon de Guilgal.
Llegaron a Jeric, y Elias dijo a Elseo:
Qudate aqu, porque el Seor me enva solo hasta el Jordn.
Elseo respondi:
Vive Dios! Por tu vida, no te dejar.
Y los dos siguieron caminando.
7Tambin marcharon cincuenta hombres de la comunidad de profe
tas y se pararon frente a ellos, a cierta distancia.
Los dos se detuvieron junto al Jordn; Elias cogi su manto, lo enro
ll, golpe el agua, y el agua se dividi por medio, y as pasaron ambos
a pie enjuto.
Mientras pasaban el ro, dijo Elias a Elseo:
Pdeme lo que quieras antes de que me aparten de tu lado.
Elseo pidi:
Djame en herencia dos tercios de tu espritu.
Elias coment:
No pides nada! Si logras verme cuando me aparten de tu lado,
lo tendrs; si no me ves, no lo tendrs.
Mientras ellos seguan conversando por el camino, los separ un ca
rro de fuego con caballos de fuego, y Elias subi al cielo en el torbellino.
Eliseo lo miraba y gritaba:
Padre mo, padre mo, carro y auriga de Israel!
Y ya no lo vio ms.
Entonces agarr su tnica y la rasg en dos; luego recogi el manto
802
Semana X I (ao II)
que se le haba cado a Elias, se volvi y se detuvo a la orilla del Jordn;

14y agarrando el manto de Elias, golpe el agua diciendo:
Dnde est el Dios de Elias, dnde?
Golpe el agua, el agua se dividi por medio, y Elseo cruz.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
Un salmo de confianza y nimo. Frente a toda clase de peligros y ase
chanzas, el justo tiene un asilo seguro en el Seor. Podrn ser fuertes
los enemigos, pero es ms fuerte la proteccin de Dios.
Sal 30, 20. 21. 24 (R.: 25)
R.
Sed fuertes y valientes de corazn,

los que esperis en el Seor.
20Qu bondad tan grande, Seor,
reservas para tus fieles,
y concedes a los que a ti se acogen
a la vista de todos. R.
21En el asilo de tu presencia los escondes
de las conjuras humanas;
los ocultas de tu tabernculo,
frente a las lenguas pendencieras. R.
24Amad al Seor, fieles suyos;
el Seor guarda a sus leales,
y a los soberbios les paga con creces. R.
PRIMERA LECTURA
Elias fue arrebatado en el torbellino,
y Elseo recibi dos tercios de su espritu
Elias y Elseo representan el comienzo de la profeca. Son profetas ora
les, no escritores: con su palabra entran de lleno en la historia, ms p o
derosos que reyes y prncipes; tambin pueden actuar sobre la naturale
za, y hasta el reino de la muerte se extiende su poder, es decir, el poder
803
Jueves
de la palabra divina. Una aureola de fuego acompaa a Elias: aparece

como un fuego, hace bajar fuego del cielo, es arrebatado en tropeles de
fuego. Ello es signo del Espritu que posee y mueve a los profetas. Segn
la leyenda, Elias no muere, sino que lo reservan en el cielo para introdu
cir la llegada del Mesas: la verdad de esa leyenda es que el Espritu, aun
que presente en una cadena de profetas, espera a la vez que prepara un
advenimiento pleno en el Mesas. Por eso Juan Bautista es Elias si que
ris aceptarlo.
Elias est presente en la transfiguracin, representando toda la profe
ca, porque el Mesas tiene la plenitud del Espritu y lo repartir a todos
los creyentes.
Elseo es sucesor, algo ms pequeo, del gran Elias; aun as, llevaba
un espritu incontenible que actuaba en la palabra y en los milagros.
48, 1-15
Surgi Elias, un profeta como un fuego,

cuyas palabras eran horno encendido.
2Les quit el sustento del pan,
con su celo los diezm;
3con el orculo divino sujet el cielo
e hizo bajar tres veces el fuego.
4Qu terrible eras, Elias!;
quin se te compara en gloria?
5T resucitaste un muerto,
sacndolo del abismo por voluntad del Seor;
hiciste bajar reyes a la tumba
y nobles desde sus lechos;
ungiste reyes vengadores
y nombraste un profeta como sucesor.
7Escuchaste en Sina amenazas
y sentencias vengadoras en Horeb.
9Un torbellino te arrebat a la altura;
tropeles de fuego, hacia el cielo.
Est escrito que te reservan para el momento
de aplacar la ira antes de que estalle,
para reconciliar a padres con hijos,
para restablecer las tribus de Israel.
Dichoso quien te vea antes de morir,
y ms dichoso t que vives.
Elias fue arrebatado en el torbellino,
y Elseo recibi dos tercios de su espritu.
En vida hizo mltiples milagros
804
Semana X I (ao II)

y prodigios, con slo decirlo;
12en vida no temi a ninguno,
nadie pudo sujetar su espritu;
,4no hubo milagro que lo excediera:
bajo l revivi la carne;
15en vida hizo maravillas
y en muerte obras asombrosas.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
E lfogoso Elias de Ben Sira atrae esta teofam'a con fuego y tormen
ta. La imagen es de un rey majestuoso, en silla gestatoria, con squito
real: portadores y escolta son imgenes personificadas, en paralelismo
audaz: son, por un lado, las manifestaciones impresionantes de una tor
menta rayo, relmpago, nubarrones, son, por otro lado, la Justicia
y el Derecho. El Rey del mundo viene a establecer un reino basado en
la justicia y el derecho, castigo de los malvados, esperanza de losjustos:
cielo y tierra reconocen y cantan esa justicia, la tormenta se hac smbo
lo o instrumento de castigo. El reino de Dios que viene a la tierfa ha de
ser gozo para el mundo, alegra para todos los pueblos mltiples y re
motos que estn esperando esa justicia de Dios.
Sal 96, 1-2. 3-4. 5-6. 7 (R.: 12a)
R.

2Tiniebla y nube lo rodean,
justicia y derecho sostienen su trono. R.
3Delante de l avanza fuego,
abrasando en torno a los enemigos;
4sus relmpagos deslumbran el orbe,
y, vindolos, la tierra se estremece. R.
y todos los pueblos contemplan su gloria.
7Los que adoran estatuas se sonrojan,
los que ponen su orgullo en los dolos;
ante l se postran todos los dioses. R.
R.
805
Viernes
V IE R N E S D E L A U N D C IM A SE M A N A
PRIMERA LECTURA
Ungi a Jos, y todos aclamaron: Viva el rey!
Es difcil reconstruir el ceremonial de la coronacin en Israel. Las bre
ves indicaciones de los vv. 12-14 no ayudan demasiado, pero ponen de
manifiesto la diferencia entre el reinado de Jos y Atala. ste era ilegti
mo, usurpado por lafuerza; Jos es ungido, recibe el Testimonio: el Se
or est con l en virtud de la alianza (cf. Sal 109).
La conciencia de que el rey es el ungido, de que el Seor est con l
y con su pueblo, hace surgir la alegra (v. 20; cf. IR 5, 21; Sal 20, 2. 7).
Lectura del segundo libro de los Reyes
11, 1-4. 9-18. 20
En aquellos das, cuando Atala, madre del rey Ocozas, vio que su
hijo haba muerto, empez a exterminar a toda la familia real. 2Pero
cuando los hijos del rey estaban siendo asesinados, Joseb, hija del rey
Jorn y hermana de Ocozas, rapt a Jos, hijo de Ocozas, y lo escon
di con su nodriza en el dormitorio; as, se lo ocult a Atah'a y lo libr
de la muerte. 3E1 nio estuvo escondido con ella en el templo durante
seis aos, mientras en el pas reinaba Atala.
4E1 ao sptimo, Yehoyad mand a buscar a los centuriones de los
carios y de la escolta; los llam a su presencia, en el templo, se juramen
t con ellos y les present al hijo del rey.
9Los centuriones hicieron lo que les mand el sacerdote Yehoyad; ca
da uno reuni a sus hombres, los que estaban de servicio el sbado y los
que estaban libres, y se presentaron al sacerdote Yehoyad. 10E1 sacer
dote entreg a los centuriones las lanzas y los escudos del rey David, que
se guardaban en el templo.
Los de la escolta empuaron las armas y se colocaron entre el altar
y el templo, desde el ngulo sur hasta el ngulo norte del templo, para
proteger al rey.
Entonces Yehoyad sac al hijo del rey, le coloc la diadema y las
insignias, lo ungi rey, y todos aplaudieron, aclamando:
Viva el rey!
Atala oy el clamor de la tropa y se fue hacia la gente, al templo.
14Pero, cuando vio al rey en pie sobre el estrado, como es costumbre,
y a los oficiales y la banda cerca del rey, toda la poblacin en fiesta y
las trompetas tocando, se rasg las vestiduras y grit:
Traicin, traicin!
15E1 sacerdote Yehoyad orden a los centuriones que mandaban las
fuerzas:
Semana X I (ao II)
806
Sacadla del atrio. Al que la siga lo matis.

Pues no quera que la matasen en el templo.
16La fueron empujando con las manos y, cuando llegaba a palacio por
la puerta de las caballerizas, all la mataron.
17Yehoyad sell el pacto entre el Seor y el rey y el pueblo, para que
ste fuera el pueblo del Seor. ,8Toda la poblacin se dirigi luego al
templo de Baal; lo destruyeron, derribaron sus altares, trituraron las im
genes, y a Matn, sacerdote de Baal, lo degollaron ante el altar.
El sacerdote Yehoyad puso guardias en el templo.
20Toda la poblacin hizo fiesta, y la ciudad qued tranquila.
A Atala la haban matado en el palacio.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
El salmo celebra la eleccin de la dinasta davdica y la eleccin del
monte del templo. Frente a toda clase de idolatras e infidelidades, Dios
presenta las exigencias de la alianza. Pactar con el Seor es ligarse a l
para seguirle y servirle.
Sal 131, 11. 12. 13-14. 17-18 (R.: 13)
R.
El Seor ha elegido a Sin,

ha deseado vivir en ella.
nEl Seor ha jurado a David
una promesa que no retractar:
A uno de tu linaje
pondr sobre tu trono. R.
12Si tus hijos guardan mi alianza
y los mandatos que les enseo,
tambin sus hijos, por siempre,
se sentarn sobre tu trono. R.
13Porque el Seor ha elegido a Sin,
ha deseado vivir en ella:
14sta es mi mansin por siempre,
aqu vivir porque la deseo. R.
17Har germinar el vigor de David,
enciendo una lmpara para mi Ungido.
18A sus enemigos los vestir de ignominia,
sobre l brillar mi diadema. R.
807
Sbado
S B A D O D E L A U N D C IM A SE M A N A
PRIMERA LECTURA
Zacaras, al que matasteis entre el santuario y el altar
La muerte de Yehoyad fu e nefasta para el culto de Yahvh. Muer
to este sumo sacerdote, el rey Jos queda en manos de los principales
de la corte, tan amigos de los cultos extranjeros, de los ritos paganos.
El rey se deja ganar por sus adulaciones, abandona el culto del templo
y se postra ante los dolos. Pecado capital de Israel, el que es realmen
te grave, el que afectaba a lo ms ntimo de la Alianza Santa. Los pro
fetas protestan, arguyen, amenazan. Pero intilmente. La voz audaz
de Zacaras queda ahogada en su propia sangre (Mt 23, 35; Le 11, 51).
Pero en el aire queda flotando su terrible presagio. Pronto el ejrcito
sirio arrasar la tierra de Jud y el rey Jos morir asesinado (2R 12,
21- 22) .
Lectura del segundo libro de las Crnicas
24, 17-25
17Cuando muri Yehoyad, las autoridades de Jud fueron a rendir

homenaje al rey, y ste sigui sus consejos; 18olvidando el templo del Se
or, Dios de sus padres, dieron culto a las estelas y a los odos. Este pe
cado desencaden la clera de Dios contra Jud y Jerusaln. 19Les en
vi profetas para convertirlos, pero no hicieron caso de sus amonesta
ciones. Entonces el espritu de Dios se apoder de Zacaras, hijo del
sacerdote Yehoyad, que se present ante el pueblo y le dijo:
As dice Dios: Por qu quebrantis los preceptos del Seor? Vais
a la ruina. Habis abandonado al Seor, y l os abandona.
21Pero conspiraron contra l y lo lapidaron en el atrio del templo por
orden del rey. 22E1 rey Jos, sin tener en cuenta los beneficios recibidos
de Yehoyad, mat a su hijo, que muri diciendo:
Que el Seor juzgue y sentencie!
23Al cabo de un ao, un ejrcito de Siria se dirigi contra Jos, pene
tr en Jud, hasta Jerusaln, mat a todos los jefes del pueblo y envi
todo el botn al rey de Damasco.
24E1 ejrcito de Siria era reducido, pero el Seor le entreg un ejrci
to enorme, porque el pueblo haba abandonado al Seor, Dios de sus
padres.
As se vengaron de Jos.
25Al retirarse los sirios, dejndolo gravemente herido, sus cortesanos
conspiraron contra l para vengar al hijo del sacerdote Yehoyad.
Lo asesinaron en la cama y muri.
808
Semana X I (ao II)
Lo enterraron en la Ciudad de David, pero no le dieron sepultura en

las tumbas de los reyes.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
La fidelidad de Dios a su promesa y a infidelidad de los reyes de la
dinasta davdica jalonan toda la historia de la monarqua. Triunfar la
fidelidad del Seor, pero a costa de las rebeldas y pecados de los reyes.
Su castigo se convertir en constante exhortacin a la conversin y a la
vuelta.
Sal 88, 4-5. 29-30. 31-32. 33-34 (R.: 29a)
R.
Le mantendr eternamente mi favor.

4Sell una alianza con mi elegido,
jurando a David, mi siervo:
5Te fundar un linaje perpetuo,
edificar tu trono para todas las edades.
29Le mantendr eternamente mi favor,
y mi alianza con l ser estable;
30le dar una posteridad perpetua
y un trono duradero como el cielo. R.
31Si sus hijos abandonan mi ley
y no siguen mis mandamientos,
32si profanan mis preceptos
y no guardan mis mandatos. R.
33Castigar con la vara sus pecados
y a latigazos sus culpas;
34pero no les retirar mi favor
ni desmentir mi fidelidad. R.
R.
L U N E S D E L A D U O D C IM A S E M A N A
PRIMERA LECTURA
El Seor arroj de su presencia a Israel, y slo qued la tribu de Jud
Los principios teolgicos que rigen toda la obra histrica del autor del
libro de los Reyes se hallan concentrados en esta reflexin sobre el fin a l
del reino de Samara:
1) La causa de los males que vienen sobre el pueblo es su infidelidad
a la alianza, el cambiar al Seor que les sac de Egipto por dioses que
no pueden salvar;
2) Dios es fie l y mantiene su misericordia durante generaciones;
3) la conversin al Seor hubiera cambiado el curso de la historia
como el Espritu anunciado por los profetas;
4) Dios no olvida sus promesas. Jud sigue en pie. Es cierto que
Jud tambin caer, pero lo que permanece es la esperanza que no se
r confundida, porque se apoya en la promesa amorosa de Dios (cf.
Rm 5, 5).
17, 5-8. 13-15a. 18
En aquellos das, Salmanasar, rey de Asiria, 5invadi el pas y asedi

a Samara durante tres aos.
6E1 ao noveno de Oseas, el rey de Asiria conquist Samara, depor
t a los israelitas a Asiria y los instal en Jalaj, junto al Jabor, ro de
Gozn, y en las poblaciones de Media.
7Eso sucedi porque, sirviendo a otros dioses, los israelitas haban pe
cado contra el Seor, su Dios, que los haba sacado de Egipto, del poder
del Faran, rey de Egipto; procedieron segn las costumbres de las na
ciones que el Seor haba expulsado ante ellos y que introdujeron los re
yes nombrados por ellos mismos.
13E1 Seor haba advertido a Israel y Jud por medio de los profetas
y videntes:
Volveos de vuestro mal camino, guardad mis mandatos y precep
tos, siguiendo la ley que di a vuestros padres, que les comuniqu por me
dio de mis siervos, los profetas.
810
Semana X II (ao II)
14Pero no hicieron caso, sino que se pusieron tercos, como sus padres,
que no confiaron en el Seor, su Dios.
15Rechazaron sus mandatos y el pacto que haba hecho el Seor con
sus padres, y las advertencias que les hizo.
18E1 Seor se irrit tanto contra Israel que los arroj de su presencia.
Slo qued la tribu de Jud.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
A nte la catstrofe de la destruccin de Samarla nos viene bien cantar
el salmo 59. El salmista pide que a desgracia no sea definitiva, que Dios
mismo intervenga de nuevo salvando a su pueblo. Ha visto en la desgra
cia el justo castigo de Dios, pero implora confiado su misericordia: Que
tu mano salvadora, Seor, nos responda.
Sal 59, 3. 4-5. 12-13 (R.: 7b)
R.
Que tu mano salvadora, Seor, nos responda.

3Oh Dios, nos rechazaste y rompiste nuestras filas;
estabas airado, pero resturanos. R.
4Has sacudido y agrietado el pas:
repara sus grietas, que se desmorona.
5Hiciste sufrir un desastre a tu pueblo,
dndole a beber un vino de vrtigo. R.
12T, oh Dios, nos has rechazado
y no sales ya con nuestras tropas.
Auxilanos contra el enemigo,
que la ayuda del hombre es intil.
13Con Dios haremos proezas,
l pisotear a nuestros enemigos. R.
M ARTES DE LA D U O D C IM A SEM A N A
PRIMERA LECTURA
Yo escudar a esta ciudad para salvarla, por mi honor y el de David
Jerusaln ser destruida, pero no por los ejrcitos de Senaquerib. M u
chos podrn ser sus carros, y sus hombres numerosos (vv. 23 y 35), pero
811
Martes
lo mismo que el rey de Israel no se salva por su gran ejrcito (Sal 32, 16),
tampoco peligra por la fuerza del adversario.
La liberacin del asedio de Senaquerib y la destruccin deNabucodonosor son una demostracin histrica de las palabras de Moiss: H oy
pongo ante ti vida y felicidad, muerte y desgracia. Si escuchas... (Dt
30, 15ss.).
Lo que explica los dos acontecimientos no es la mayor o menor fuerza
de los atacantes, sino la fidelidad de Dios (v. 34) o su clera contra Jud
(24, 20).
19, 9b-l 1. 14-21. 31-35a. 36
En aquellos das, Senaquerib, rey de Asiria, envi mensajeros a Ezequas, para decirle:
10Decid a Ezequas, rey de Jud: Que no te engae tu Dios en
quien confas, pensando que Jerusaln no caer en manos del rey de Asi
ria. T mismo has odo hablar cmo han tratado los reyes de Asiria
a todos los pases, exterminndolos, y t te vas a librar?
14Ezequas tom la carta de mano de los mensajeros y la ley; despus
subi al templo, la despleg ante el Seor 15y or:
Seor, Dios de Israel,
sentado sobre querubines;
t solo eres el Dios
de todos los reinos del mundo.
T hiciste el cielo y la tierra.
16Inclina tu odo, Seor, y escucha;
abre tus ojos, Seor, y mira.
Escucha el mensaje que ha enviado Senaquerib
para ultrajar al Dios vivo.
17Es verdad, Seor: los reyes de Asiria
han asolado todos los pases y su territorio,
18han quemado todos sus dioses,
porque no son dioses,
sino hechura de manos humanas,
leo y piedra, y los han destruido.
19Ahora, Seor, Dios nuestro,
slvanos de su mano,
para que sepan todos los reinos del mundo
que t solo, Seor, eres Dios.
Isaas, hijo de Amos, mand a decir a Ezequas:
As dice el Seor, Dios de Israel: He odo lo que me pides acerca
de Senaquerib, rey de Asiria. 21sta es la palabra que el Seor pronun
cia contra l:
Semana X II (ao II)
812
Te desprecia y se burla de ti
la doncella, la ciudad de Sin;
menea la cabeza a tu espalda
la ciudad de Jerusaln.
3Pues de Jerusaln saldr un resto,
del monte Sin los supervivientes.
El celo del Seor lo cumplir!
32Por eso, asi dice el Seor acerca del rey de Asiria:
No entrar en esta ciudad,
no disparar contra ella su flecha,
no se acercar con escudo
ni levantar contra ella un talud;
33por el camino por donde vino se volver,
pero no entrar en esta ciudad
orculo del Seor.
34Yo escudar a esta ciudad para salvarla,
por mi honor y el de David, mi siervo.
35Aquella misma noche sali el ngel del Seor e hiri en el campa
mento asirio a ciento ochenta y cinco mil hombres.
36Senaquerib, rey de Asiria, levant el campamento, se volvi a Nnive y se qued all.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
La proteccin de Dios sobre Jerusaln es signo de su amor salvador.
La gran dignidad de la ciudad santa es ser signo de la presencia del A Itsimo. A l cantar a Jerusaln abrimos nuestro horizonte contemplando la
nueva Jerusaln, realizadora de las promesas.
Sal 47, 2-3a. 3b-4. 10-11 (R.: cf. 9d)
R.
Dios ha fundado su ciudad para siempre.

Dios descuella como un alczar.
R.
Mircoles
813
10Oh Dios, meditamos tu misericordia
en medio de tu templo:
"como tu renombre, oh Dios, tu alabanza
llega al confn de la tierra;
tu diestra est llena de justicia. R.
M IRCOLES DE LA D U O D C IM A SEM ANA

PRIMERA LECTURA
El rey ley al pueblo el libro de la alianza encontrado en el templo
y sell ante el Seor la alianza
Las frm ulas que describen la alianza de Josas con Yahvh son tpi
cas del libro del Deuteronomio (cf. Dt26, 16ss.;30, 6ss...)y, ciertamen
te, este libro tiene relacin con el libro de la Ley hallado en el templo.
La teologa del Deuteromonio es tambin la que inspira la visin de la
historia del autor y sus juicios sobre los reyes.
Josas comienza, con la renovacin de la alianza, una reforma religio
sa en Jud. Su aspecto ms visible ser la purificacin del culto, pero
esto no ser una simple pretensin de pureza ritual, sino la manifesta
cin de la voluntad de seguir los caminos del Seor con todo el corazn
y toda el alma (23, 25).
Lectura del segundo libro de los Reyes 22, 8-13; 23, 1-3
En aquellos das, 8el sumo sacerdote Helcas dijo al cronista Safn:
He encontrado en el templo el libro de la Ley.
Entreg el libro a Safn, y ste lo ley. 9Luego fue a dar cuenta al rey
Josas:
Tus siervos han juntado el dinero que haba en el templo y se lo
han entregado a los encargados de las obras.
10Y le comunic la noticia:
El sacerdote Helcas me ha dado un libro.
Safn lo ley ante el rey; y, cuando el rey oy el contenido del libro
de la Ley, se rasg las vestiduras 12y orden al sacerdote Helcas, a Ajicn, hijo de Safn, a Acbor, hijo de Miqueas, al cronista Safn y a Asaas,
funcionario real:
13Id a consultar al Seor por m y por el pueblo y todo Jud, a pro
psito de este libro que han encontrado; porque el Seor estar enfureci
do contra nosotros, porque nuestros padres no obedecieron los manda
tos de este libro cumpliendo lo prescrito en l.
Semana X II (ao II)
814
Ellos llevaron la respuesta al rey, y el rey orden que se presentasen

ante l todos los ancianos de Jud y de Jerusaln.
2Luego subi al templo, acompaado de todos los judos y los habi
tantes de Jerusaln, los sacerdotes, los profetas y todo el pueblo, chicos
y grandes.
El rey les ley el libro de la alianza encontrado en el templo.
3Despus, en pie sobre el estrado, sell ante el Seor la alianza, com
prometindose a seguirle y cumplir sus preceptos, normas y mandatos,
con todo el corazn y con toda el alma, cumpliendo las clusulas de la
alianza escritas en aquel libro.
El pueblo entero suscribi la alianza.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
La ley ha de estar impresa en el corazn. Su cumplimiento no ha de
ser externo, sino fruto de la fidelidad interior de la alianza. A s se con
vierte para el hombre fie l en camino, gua, salvacin y descanso.
Sal 118, 33. 34. 35. 36. 37. 40 (R.: 33a)
R.
Mustrame, Seor, el camino de tus leyes.

33Mustrame, Seor, el camino de tus leyes,
y lo seguir puntualmente. R.
Ensame a cumplir tu voluntad
Inclina mi corazn a tus preceptos,
y no al inters. R.
37Aparta mis ojos de las vanidades,
dame vida con tu palabra. R.
40Mira cmo ansio tus decretos:
dame vida con tu justicia. R.
Jueves
815
JU E V E S D E L A D U O D C IM A SE M A N A
PRIMERA LECTURA
Nabucodonosor deport a Jeconas y a todos los ricos de Babilonia
E l ltimo de los descendientes de David es deportado junto con sus
hijos. Despus de 37 aos ser liberado y su estirpe no perecer. La pro
mesa hecha a David (2S 7) espera su realizacin. Ninguno de los reyes
de Jud ha sido como David. Los ungidos no han sido fieles a la alianza,
pero Dios s es fiel. Su promesa seguir rigiendo la historia.
La deportacin, la destruccin de Jerusaln no es el final, es el comienzo
de una nueva etapa, un impulso para anhelar, buscar y pedir la llegada
del Ungido que realiza plenamente las promesas del Seor.
24, 8-17
Cuando Jeconas subi al trono tena dieciocho aos, y rein tres me

ses en Jerusaln.
Su madre se llamaba Nejust, hija de Elnatn, natural de Jerusaln.
9Hizo lo que el Seor reprueba, igual que su padre.
10En aquel tiempo, los oficiales de Nabucodonosor, rey de Babilonia,
subieron contra Jerusaln y la cercaron.
Nabucodonosor, rey de Babilonia, lleg a Jerusaln cuando sus ofi
cales la tenan cercada.
12Jeconas de Jud se rindi al rey de Babilonia, con su madre, sus mi
nistros, generales y funcionarios.
El rey de Babilonia los apres el ao octavo de su reinado.
13Se llev los tesoros del templo y del palacio y destroz todos los uten
silios de oro que Salomn, rey de Israel, haba hecho para el templo se
gn las rdenes del Seor.
Deport a todo Jerusaln, los generales, los ricos diez mil
deportados, los herreros y cerrajeros; slo qued la plebe.
Nabucodonosor deport a Jeconas a Babilonia.
Llev deportados, de Jerusaln a Babilonia, al rey y sus mujeres, sus
funcionarios y grandes del reino, todos los ricos siete mil deporta
dos, los herreros y cerrajeros mil deportados, todos aptos para
la guerra.
nEn su lugar nombr rey a su to Matanas, y le cambi el nombre
en Sedecas.
Palabra de Dios.
Semana X II (ao II)
816
SALMO RESPONSORIAL
En su historia ley Israel los designios de Dios. Fruto de su pecado

e infidelidad fu e la deportacin. La desolacin es grande. Dios ha aban
donado a su pueblo. Pero aun en medio de la tragedia el pueblo grita
socorro. Se pide a Dios que intervenga. E l fundam ento no sern los pro
pios mritos, ser solamente el honor del nombre de Yahvh, empeado
en la promesa y la alianza.
Sal 78, 1-2, 3-5. 8. 9 (R.: 9bc)
R.

Dios mo, los gentiles han entrado en tu heredad,
han profanado tu santo templo,
han reducido Jerusaln a ruinas.
2Echaron los cadveres de tus siervos
en pasto a las aves del cielo,
y la carne de tus fieles
a las fieras de la tierra. R.
3Derramaron su sangre como agua
en torno a Jerusaln,
y nadie la enterraba.
4Fuimos el escenario de nuestros vecinos,
la irrisin y la burla de los que nos rodean.
5Hasta cundo, Seor?
Vas a estar siempre enojado?
Arder como fuego tu clera? R.
que tu compasin nos alcance pronto
Viernes
817
V IE R N E S D E L A D U O D C IM A SE M A N A
PRIMERA LECTURA
March Jud al destierro
La palabra del Seor no es vana (Dt 32, 47). La que es vana es la con
fianza puesta en las murallas o en la materialidad del templo (Dt 28, 52;
Jr 7). Jerusaln queda totalmente destruida, todo lo anunciado se reali
za (Dt 28).
Esta descripcin de la ruina total de la ciudad de David no es un mero
recuerdo histrico, es una advertencia, una pista para entender el pre
sente de cada lector, una invitacin para que escudrie sus caminos y su
plique al Seor que se vuelva hacia l (cf. Lm 3, 40; 5, 16. 21).
Cuando te sucedan todas estas cosas... si las meditas en tu corazn
en medio de las naciones donde Yahvh te haya arrojado, si vuelves a
Yahvh, tu Dios... Yahvh cambiar tu suerte, tendr piedad de ti (Dt
30, 1-5).
25, 1-12
'El ao noveno del reinado de Sedecas, el da diez del dcimo mes,

Nabucodonosor, rey de Babilonia, vino a Jerusaln con todo su ejrcito,
acamp frente a ella y construy torres de asalto alrededor.
2La ciudad qued sitiada hasta el ao once del reinado de Sedecas,
3el da noveno del mes cuarto.
El hambre apret en la ciudad, y no haba pan para la poblacin.
4Se abri brecha en la ciudad, y los soldados huyeron de noche por
la puerta entre las dos murallas, junto a los jardines reales, mientras los
caldeos rodeaban la ciudad, y se marcharon por el camino de la estepa.
5E1 ejrcito caldeo persigui al rey; lo alcanzaron en la estepa de Jeric, mientras sus tropas se dispersaban abandonndolo.
"Apresaron al rey y se lo llevaron al rey de Babilonia, que estaba en
Ribla, y lo proces.
7A los hijos de Sedecas los hizo ajusticiar ante su vista; a Sedecas lo
ceg, le ech cadenas de bronce y lo llev a Babilonia.
8E1 da primero del quinto mes, que corresponde al ao diecinueve del
reinado de Nabucodonosor en Babilonia, lleg a Jerusaln Nabusardn,
jefe de la guardia, funcionario del rey de Babilonia.
incendi el templo, el palacio real y las casas de Jerusaln, y puso fue
go a todos los palacios.
E1 ejrcito caldeo, a las rdenes del jefe de la guardia, derrib las
murallas que rodeaban a Jerusaln.
Semana X II (ao II)
818
'Nabusardn, jefe de la guardia, se llev cautivos al resto del pueblo

que haba quedado en la ciudad, a los que se haban pasado al rey de
Babilonia y al resto de la plebe.
i2De la clase baja dej algunos como viadores y hortelanos.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
Es el canto de los desterrados en Babilonia. La lejana suscita el ansia
de la vuelta. Y este ansia de la vuelta mantiene un hilo de fidelidad. No
se pueden cantar los cantos del Seor en tierra extranjera. Slo en Jerusaln; por eso, se da el fuerte recuerdo de la ciudad santa.
Sal 136, 1-2. 3. 4-5. 6 (R.: 6a)
R.
Que se me pegue la lengua al paladar

si no me acuerdo de ti. R.
Junto a los canales de Babilonia
nos sentamos a llorar con nostalgia de Sin;
2en los sauces de sus orillas
colgbamos nuestras ctaras. R.
3All los que nos deportaron
nos invitaban a cantar;
nuestros opresores, a divertirlos:
Cantadnos un cantar de Sin. R.
4Cmo cantar un cntico del Seor
en tierra extranjera!
5Si me olvido de ti, Jerusaln,
que se me paralice la mano derecha. R.
6Que se me pegue la lengua al paladar
s no me acuerdo de ti,
si no pongo a Jerusaln
en la cumbre de mis alegras. R.
Sbado
819
S B A D O D E L A D U O D C IM A SE M A N A
PRIMERA LECTURA
Grita al Seor, lamntate, Sin
El hundimiento del reino (v. 2) en el 587 a. C. y el desastre total de
la capital, que se ha convertido en un montn de ruinas y escombros (v.
13), llegando a escenas patticas de nios muriendo de hambre (vv. 11-12;
cf. 2R 25, 3 y Jr 37, 21 sobre la misma situacin histrica), son el tema
de este canto de duelo.
El canto prosigue criticando a aquellos falsos profetas y guas espiritua
les que no supieron hacer caer en la cuenta al pueblo de sus pecados, tran
quilizndole peligrosamente (v. 14; cf. Jr 14, 13ss.;23, 13ss.; E z 13, 10,
etc.), y termina exhortando a la lamentacin sin descanso ante Dios (vv.
18-19). Slo as se conseguir no perder el contacto definitivamente con
Dios (v. 19b), ni ceder a la desesperacin (v. 19c). Por eso, con el lamen
to se mezcla un amago de peticin (v. 19c), que alimenta la esperanza.
Lectura de las Lamentaciones
2, 2. 10-14. 18-19
2E1 Seor destruy sin compasin

todas las moradas de Jacob,
con su indignacin demoli
las plazas fuertes de Jud;
derrib por tierra, deshonrados,
al rey y a los prncipes.
10Los ancianos de Sin se sientan
en el suelo silenciosos,
se echan polvo en la cabeza
y se visten de sayal;
las doncellas de Jerusaln
humillan hasta el suelo la cabeza.
11Se consumen en lgrimas mis ojos,
de amargura mis entraas;
se derrama por tierra mi hiel,
por la ruina de la capital de mi pueblo;
muchachos y nios de pecho desfallecen
por las calles de la ciudad.
^Preguntaban a sus madres:
Dnde hay pan y vino?,
mientras desfallecan, como los heridos,
por las calles de la ciudad,
mientras expiraban
820
Semana X II (ao II)

en brazos de sus madres.
13Quin se te iguala, quin se te asemeja,
ciudad de Jerusaln?
A quin te comparar, para consolarte,
Sin, la doncella?
Inmensa como el mar es tu desgracia:
quin podr curarte?
14Tus profetas te ofrecan visiones
falsas y engaosas;
y no te denunciaban tus culpas
para cambiar tu suerte,
sino que te anunciaban visiones
falsas y seductoras.
I8Grita con toda el alma al Seor,
lamntate, Sin;
derrama torrentes de lgrimas,
de da y de noche;
no te concedas reposo,
no descansen tus ojos.
19Levntate y grita de noche,
al relevo de la guardia;
derrama como agua tu corazn
en presencia del Seor;
levanta hacia l las manos
por la vida de tus nios,
desfallecidos de hambre
en las encrucijadas.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
Grande es la afliccin de Sin. Y desde esa afliccin surge la lamenta

cin del salmo. El motivo fundam ental para atraer el recuerdo y la mise
ricordia de Dios es Dios mismo: no sufre un pueblo cualquiera, sufre el
mismo pueblo de Dios. Por eso la splica confiada: acurdate de tu alianza.
Desde la dureza del destierro se inicia la conversin.
Sal 73, 1-2. 3-4. 5-7. 20-21 (R.: 19b)
R.
No olvides sin remedio la vida de tus pobres.

'Por qu, oh Dios, nos tienes siempre abandonados,
y est ardiendo tu clera contra las ovejas de tu rebao?
821
Sbado
2 Acurdate de la comunidad que adquiriste desde antiguo,
de la tribu que rescataste para posesin tuya,
del monte Sin donde pusiste tu morada. R.
3Dirige tus pasos a estas ruinas sin remedio;
el enemigo ha arrasado del todo el santuario.
"Rugan los agresores en medio de tu asamblea,
levantaron sus propios estandartes. R.
5En la entrada superior
abatieron a hachazos el entramado;
despus, con martillos y mazas,
destrozaron todas las esculturas.
7Prendieron fuego a tu santuario,
derribaron y profanaron la morada de tu nombre. R.
Piensa en tu alianza: que los rincones del pas
estn llenos de violencias.
21Que el humilde no se marche defraudado,
que pobres y afligidos alaben tu nombre. R.
L U N E S D E L A D E C IM O T E R C E R A S E M A N A
PRIMERA LECTURA
Revuelcan en el polvo al desvalido
El ltimo de los siete orculos (en los captulos 1-2; no son ocho, pues
el de Jud 2, 4-5 es una glosa posterior) de A m o s contra las nacio
nes se dirige a Israel. Coge de sorpresa a sus oyentes, que, despus de
or las predicciones de castigos contra las naciones enemigas, esperan en
cambio para Israel segn era costumbre la prediccin de bendicio
nes. Pues no! A Israel le espera un castigo an mayor que a las otras
naciones (vv. 13-16), porque a los pecados de injusticia fraterna (vv. 6-8)
propios tambin de los otros pueblos (1, 3. 6. 9. 11. 13; 2, 1. 4), se ha
unido el perpetrarlos en sagrado (vv. 7b-8) y olvidndose de los benefi
cios singulares de Dios para con ellos (vv. 9-10). El castigo ser de acuer
do con el pecado: porque han aplastado al pobre (v. 7), morirn aplasta
dos (v. 13).
Ese pecado fundam ental de Israel (vv. 6-8) est enumerado (v. 6) si
guiendo el estilo sapiencial (cf. Pr 30, 18. 21; Si 26, 5-6), tan influyente
en Amos, y constituye como el resumen del mensaje de justicia que Dios
pone en boca de A m os contra Israel y que recorre todo su libro.
Lectura de la profeca de Amos
2, 6-10. 13-16
6As dice el Seor:

A Israel, por tres delitos
y por el cuarto, no le perdonar:
porque venden al inocente por dinero
y al pobre por un par de sandalias;
7revuelcan en el polvo al desvalido
y tuercen el proceso del indigente.
Padre e hijo van juntos a una mujer,
profanando mi santo nombre;
8se acuestan sobre ropas dejadas en fianza,
junto a cualquier altar,
beben vino de multas
823
Lunes
en el templo de su Dios.
9Yo destru a los amorreos al llegar ellos;
eran altos como cedros, fuertes como encinas;
destru arriba el fruto, abajo la raz.
l0Yo os saqu de Egipto,
os conduje por el desierto cuarenta aos,
para que conquistarais el pas amorreo.
13Pues mirad, yo os aplastar en el suelo,
como un carro cargado de gavillas;
14el ms veloz no lograr huir,
el ms fuerte no sacar fuerzas,
el soldado no salvar la vida;
15el arquero no resistir,
el ms gil no se salvar,
el jinete no salvar la vida;
l6el ms valiente entre los soldados
huir desnudo aquel da.
Orculo del Seor.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
El salmo es una llamada a la sinceridad. La fidelidad a la alianza no
puede ser una simple fidelidad verbal. Se exige una conducta compro
metida. De ahla acusacin constante de los profetas cuando la confe
sin del pueblo era slo confesin de labios. Este es el sentido de la lla
mada de atencin que nos hace el salmo.
Sal 49, 16bc-17. 18-19. 20-21. 22-23 (R.: 22a)
R.
Atencin, los que olvidis a Dios.

18Cuando ves un ladrn, corres con l;
te mezclas con los adlteros;
19sueltas tu lengua para el mal,
tu boca urde el engao. R.
20Te sientas a hablar contra tu hermano,
deshonras al hijo de tu madre;
R.
Semana X III (ao II)
824
21esto haces, y me voy a callar?

Te acusar, te lo echar en cara. R.
Atencin, los que olvidis a Dios,
no sea que os destroce sin remedio.
se me honra;
M ARTES DE L A DECIM OTERCERA SEM A N A

PRIMERA LECTURA
Habla el Seor, quin no profetiza?
Todo tiene su causa. Los vv. 3-6 ofrecen la prueba, encadenada no
lgica, sino experimentalmente en un crescendo de cercana y humani
dad selva (v. 4), campo (v. 5), ciudad (v. 6a) . En esta relacin de
efecto-causa termina afirmando que la desgracia es causada por obra de
Dios (v. 6b) y la profeca es causada por el hablar de Dios.
El profeta es mensajero de Dios para su pueblo (cf. Jr 25, 3-5) de un
modo anlogo a los mensajeros oficiales que tambin dirn: A s habla
m i Seor (cf. Je 11, 14-15; Gn 32, 4-6). El profeta ha sentido que la
palabra de Dios se haca realidad en l y le revelaba su plan (v. 7), que
l ha de transmitir al pueblo (v. 8; cf. 7, 15). Este mensaje no es de agra
do y confirmacin en la confianza en las promesas y tradiciones religio
sas del pasado (vv. l-2a). La liberacin (v. 1) y eleccin de Dios (v. 2a)
no deben hacer concluir a Israel (ni a nosotros!) que Dios va a seguir
siempre favorable, hagamos lo que hagamos. Precisamente porque nos
ha dado ms, nos tomar cuenta ms estricta (v. 2b; cf. L e 12, 48) y de
bemos por ello prepararnos a encararnos con el Dios que nos juzga (v.
12), un encuentro que tiene sabor de renovacin de alianza (cf. prepa
rarse, encararse en E x 19, 14. 17) y en el cual es todava posible la
conversin (v. 11).
3, 1-8; 4, 11-12
Escuchad esta palabra que dice el Seor, hijos de Israel, a todas las
familias que saqu de Egipto:
Martes
825
2A vosotros solos os escog,
entre todas las familias de la tierra;
por eso os tomar cuentas por vuestros pecados.
3 Caminan juntos dos que no se conocen?
4Ruge el len en la espesura
sin tener presa?
Alza su voz el cachorro en la guarida
sin haber cazado?
5Cae el pjaro por tierra
si no hay una trampa?
Salta la trampa del suelo
sin haber atrapado?
6Suena la trompeta en la ciudad
sin que el pueblo se alarme?
Sucede una desgracia en la ciudad
que no la mande el Seor?
7Que no har cosa el Seor sin revelar su plan
a sus siervos, los profetas.
8Ruge el len, quin no teme?
Habla el Seor, quin no profetiza?
"Os envi una catstrofe
como la de Sodoma y Gomorra,
y fuisteis como tizn salvado del incendio,
pero no os convertisteis a m
orculo del Seor .
l2Por eso, as te voy a tratar, Israel,
y, porque as te voy a tratar,
preprate a encararte con tu Dios.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
Para mantener la relacin con Dios se necesita en el hombre una acti

tud de respuesta comprometida. E l malvado no puede ser husped del
Seor. Por eso Dios corrige y exhorta a la conversin. ste es nuestro
deseo: que el Seor nos gui con su justicia.
Sal 5, 5-6. 7. 8 (R.: 9a)
R.
Seor, guame con tu justicia.

5Tu no eres un Dios que ame la maldad,
826

Pero 8yo, por tu gran bondad,
entrar en tu casa,
me postrar ante tu templo santo
con toda reverencia. R.
R.
MIERCOLES D E L A DECIM OTERCERA SEM A N A

PRIMERA LECTURA
Retirad de mi presencia el estruendo del canto;
uya la justicia como arroyo perenne
La verdadera vida (v. 14), otro motivo sapiencial (cf. Pr 4, 4; 15, 24:
19, 20) influyente en Amos, es fru to del bien obrar, que es el que hay
que buscar (vv. 14-15). Este buscar el bien est en paralelo concluyente
con buscar a Dios (cf. 5, 4. 6). El pecado de Israel ha consistido en bus
car a Dios en el templo (cf. 5, 5) con un culto vaco de tica (vv. 15. 21.
24). As, en ese culto, en vez de ofrecerse a Dios y buscarle de verdad
a l, se han buscado ms bien a s mismos (Eso es lo que os gusta: A m
4, 5).
Slo con la prctica de la justicia en todos los niveles, que es tan natu
ral (cf. 6,12) y vital para el hombre como el arroyo perenne de agua para
el nmada israelita (v. 24), conseguiremos que est Dios con nosotros,
como deseamos (v. 14) y pedimos en el culto (Amos parece aludir a pe
ticiones clticas concretas, como se puede ver en Sal 46, 8. 12). Slo en
este sentido ofrece A m os al pueblo un resquicio de esperanza (quiz:
v. 15) de salvacin.
5, 14-15. 21-24
14Buscad el bien y no el mal, y viviris,

y as estar con vosotros
el Seor Dios de los ejrcitos,
como deseis.
15Odiad el mal, amad el bien,
827
Mircoles
defended la justicia en el tribunal.

Quiz se apiade el Seor, Dios de los ejrcitos,
del resto de Jos.
21Detesto y rehso vuestras fiestas
orculo del Seor,
no quiero oler vuestras ofrendas.
22Aunque me ofrezcis holocaustos y dones,
no me agradarn;
no aceptar los terneros cebados
que sacrificis en accin de gracias.
23Retirad de mi presencia el estruendo del canto,
no quiero escuchar el son de la ctara;
24fluya como el agua el juicio,
la justicia como arroyo perenne.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
E l sacrificio, para que sea aceptado por Dios, requiere unas condicio
nes interiores. El mejor sacrificio es la propia vida ofrecida como obla
cin. El mensaje proftico de A m os fu e exigente en este sentido. Lo he
mos escuchado en la lectura. Ahora lo meditamos con el salmo: A l que
sigue buen camino le har ver la salvacin de Dios.
Sal 49, 7. 8-9. 10-11. 12-13. 16bc-17 (R.: 23b)
R.

7Escucha, pueblo mo, que voy a hablarte;
Israel, voy a dar testimonio contra ti;
yo, Dios, tu Dios. R.
10Pues las fieras de la selva son mas,
y hay miles de bestias en mis montes;
'conozco todos los pjaros del cielo,
tengo a mano cuanto se agita en los campos.
12Si tuviera hambre, no te lo dira:
pues el orbe y cuanto lo llena es mo.
R.
828
13Comer yo carne de toros,

beber sangre de cabritos? R.
R.
JUEVES D E L A DECIM OTERCERA SEM A N A

PRIMERA LECTURA
Ve y profetiza a mi pueblo
Este relato biogrfico en tercera persona, obra quizs de un testigo pre

sencial, nos deja entrever no slo la radicalidad de la vocacin personal
de A m os (vv. 14-15) sino todo el transfondo de la actuacin proftica
(vv. 10-13). E l sacerdote del orden y de la institucin (v. 10) se ala con
las fuerzas del poder y las previene (vv. 10-11), al mismo tiempo que se
enfrenta y critica al profeta (vv. 12-13) de un mensaje fuertemente in
tranquilizador y perturbador del orden (v. 10b).
A la dura crtica de su actividad proftica (acusacin despectiva: vi
dente, y personal: t, vete, refgiate, tu pan v. 12; acusacin
de buscar el propio provecho: come all v. 12; acusacin de ata
car el poder constituido, hermanado como est con la religin: santua
rio real v. 13), responde A m os con lo que es su nico motivo y ju s
tificacin: su vocacin (no soy yo ni mi provecho mi oficio de pastor
y cultivador me bastaba v. 14, sino l es quien me sac y me en
vi a la misin proftica v. 15). El profeta se siente invadido y p o
sedo por el Otro, en cuyo nombre habla (Am 3, 8; Jr 20, 7-9; 26, 12),
y sta es paradjicamente la fuente de su tremenda personalidad y total
libertad frente a cualquier otro poder.
7, 10-17
En aquellos das, Amasias, sacerdote de Casa-de-Dios, envi un

mensaje a Jeroboam, rey de Israel:
Amos conjura contra ti en medio de Israel; la tierra ya no puede
soportar sus palabras. Porque as predica Amos: Morir a espada Je
roboam. Israel saldr de su pas al destierro.
Dijo Amasias a Amos:
Jueves
829
Vidente, vete y refgiate en tierra de Jud; come all tu pan y pro

fetiza all. 13No vuelvas a profetizar en Casa-de-Dios, porque es el san
tuario real, el templo del pas.
14Respondi Amos:
No soy profeta ni hijo de profeta, sino pastor y cultivador de hi
gos. 15E1 Seor me sac de junto al rebao y me dijo: Ve y profetiza
a mi pueblo de Israel.
16Y, ahora, escucha la palabra del Seor: T dices: No profetices
contra la casa de Israel, no prediques contra la casa de Isaac.
17Pues bien, as dice el Seor: Tu mujer ser deshonrada en la ciu
dad, tus hijos e hijas caern a espada; tu tierra ser repartida a cordel,
t morirs en tierra pagana, Israel saldr de su pas al destierro.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
Amos, siguiendo el impulso del Seor, dice al rey el designio de Dios
sobre Israel. Es un destino duro, pero es el pago de tanto pecado e injus
ticia. Los juicios de Dios son enteramente justos. En el reconocimiento
y aceptacin est el principio de conversin y salvacin.
Sal 18, 8. 9. 10. 11 (R.: 10b)
R.
Los mandamientos del Seor son verdaderos

y enteramente justos.
l0La voluntad del Seor es pura
ms que el oro fino;
830
V IE R N E S D E L A D E C IM O T E R C E R A SE M A N A
PRIMERA LECTURA
Enviar hambre, no de pan, sino de escuchar la palabra del Seor
Estas acusaciones de A m os contra los poderosos, po r su injusticia (v.
5 b) y explotacin de los pobres (vv. 4. 6), y por su piedad, ya que el culto
que celebran es realizado con prisa y mala gana (v. 5a) y no les lleva a
corregir sus injusticias, complementan las acusaciones por su lujo des
medido que les lanza el profeta en otras ocasiones (cf. 3, 15; 6, 4-8).
El castigo con que les amenaza les afectar, como es habitual en los
profetas (cf. A m 3, 11. 15; 4, 2-3; 5, 11; 6, 7; M i 2, 3-5; Jr 23, 17; So
1, 13; Ha 2, 11), en la misma linea en que se realiz el pecado: el lujo
se trocar en miseria y el alborozo de sus orgas en llanto (v. 10). El verso
fin a l marca el culmen de esas desastrosas consecuencias: perdern la p o
sibilidad de encontrar a Dios (v. 12b) y su hambre de la Palabra les agu
zar sin poder saciarla jams.
8, 4-6. 9-12
Escuchad esto, los que exprims al pobre,

despojis a los miserables, 5diciendo:
Cundo pasar la luna nueva,
para vender el trigo,
y el sbado, para ofrecer el grano?
Disminus la medida, aumentis el precio,
usis balanzas con trampa,
compris por dinero al pobre,
al msero por un par de sandalias,
vendiendo hasta el salvado del trigo.
9Aquel da orculo del Seor
har ponerse el sol a medioda,
y en pleno da oscurecer la tierra.
Cambiar vuestras fiestas en luto,
vuestros cantos en elega;
vestir de saco toda cintura,
quedar calva toda cabeza.
Y habr un llanto como por el hijo nico,
y ser el final como da amargo.
1 Mirad que llegan das orculo del Seor
en que enviar hambre a la tierra:
no hambre de pan ni sed de agua,
831
Sbado
sino de escuchar la palabra del Seor.

12Irn vacilantes de oriente a occidente,
de norte a sur;
vagarn buscando la palabra del Seor,
y no la encontrarn.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
Hay un hambre ms fuerte que el hambre de pan: es el hambre de la
palabra de Dios. N o se puede saciar si Dios no nos ofrece su palabra.
Desde esta esperiencia anhelamos que Dios nos revele sus mandamien
tos, su voluntad, su palabra, para poder saciar nuestra necesidad.
Sal 118, 2. 10. 20. 30. 40. 131 (R.: Mt 4, 4)
R.

2Dichoso el que, guardando sus preceptos,
lo busca de todo corazn. R.
10Te busco de todo corazn,
no consientas que me desve de tus mandamientos.
20M alma se consume, deseando
continuamente tus mandamientos. R.
30Escog el camino verdadero,
dese tus mandamientos. R.
40Mira cmo ansio tus decretos:
dame vida con tu justicia. R.
R.
S BA D O D E LA DECIM OTERCERA SEM A N A

PRIMERA LECTURA
Har volver los cautivos de Israel y los plantar en su campo
Aunque este final del libro de A m os sea, como comnmente se pien
sa, una glosa posterior, es interesante que finalm ente en la f e de Israel
832
desemboque el libro de Amos, lo mismo que los otros librosprofticos,

en una firm e manifestacin de esperanza. A un el profeta de mensaje ms
duro, que ha dejado sin embargo en su predicacin un resquicio de espe
ranza (cf 5, 15b), termina as excitando en su pueblo la esperanza de un
futuro mejor. l ha destruido las falsas seguridades en una eleccin (cf.
3, Is) especial y en la promesa del da del Seor (cf. 5, 18-20), que no
son sino presunciones que les eximen del bien obrar. Apartndoles la vista
de este recuerdo enervante del pasado (cf. Is 43, 18-19; 65, 17), les pro
yecta hacia elfuturo en la esperanza de un trabajo bendecido y fecunda
do por la accin conjunta de Dios.
9, 11-15
As dice el Seor:
"Aquel da, levantar la tienda cada de David,
tapar sus brechas, levantar sus ruinas
como en otros tiempos.
"P ara que posean las primicias de Edom,
y de todas las naciones,
donde se invoc mi nombre.
Orculo del Seor.
"M irad que llegan das orculo del Seor
en que el que ara sigue de cerca al segador;
el que pisa las uvas, al sembrador;
los montes manarn vino,
y fluirn los collados.
14Har volver los cautivos de Israel,
edificarn ciudades destruidas y las habitarn,
plantarn vias y bebern de su vino,
cultivarn huertos y comern de sus frutos.
"Los plantar en su campo,
y no sern arrancados del campo que yo les di,
dice el Seor, tu Dios.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
A un en medio de las mayores dificultades, brilla siempre la esperanza
de la salvacin. Amos, que profetiz ruina y destruccin, haprofetizado
tambin restauracin y salvacin. Es el triunfo definitivo de la miseri
cordia del Seor. Con el salmo cantamos la fidelidad de Dios a sus pro
mesas de redencin.
Sbado
833
Sal 84, 9. 11-12. 13-14 (R.: 9)
R.
Dios anuncia la paz a su pueblo.

Dios anuncia la paz
a su pueblo y a sus amigos
y a los que se convierten de corazn. R.
nLa misericordia y la fidelidad se encuentran,
L U N E S D E L A D E C IM O C U A R T A S E M A N A
PRIMERA LECTURA
Me casar contigo en matrimonio perpetuo
E l desierto es, para Israel, el lugar de sus primeros, ms fieles amores
con Dios (v. 17; cf. Os 11, 1: Jr2, 2). Por eso Dios propone aqu(v. 17),
por medio del profeta, como recurso decisivo para la conversin de Is
rael, infiel al amor de Dios, volver al desierto, recordar (le hablar al
corazn: v. 16) en viveza aquel amor primero. Esta vivienda har bro
tar sin duda de nuevo la respuesta de amor, como en los das de su j u
ventud (v. 17).
La conclusin ser un matrimonio ya indefectible, fiel, porque estar
adornado de esas cualidades de amor, justicia y verdadero conocimiento
de Dios (vv. 21-22), que en Oseas siempre van juntos (cf. 6, 6) y cuya
falta fu e la causa de la infidelidad.
Lectura de la profeca de Oseas
2, 16. 17b-18. 21-22
As dice el Seor:
16Yo la cortejar, me la llevar al desierto,
le hablar al corazn.
I7Y me responder all
como en los das de su juventud,
como el da en que la saqu de Egipto.
18Aquel da orculo del Seor,
me llamar Esposo mo,
no me llamar dolo mo.
2lMe casar contigo en matrimonio perpetuo,
me casar contigo en derecho y justicia,
en misericordia y compasin,
22me casar contigo en fidelidad,
y te penetrars del Seor.
Palabra de Dios.
Martes
835
SALMO RESPONSORIAL
A pesar de todos los pecados e infidelidades de su pueblo, Dios no se

cansa de esperar y de proyectar. Es clemente y misericordioso, y sta es
la causa de la eterna fidelidad a sus promesas. Toda la historia de la sal
vacin es la historia del perdn y de la misericordia del Seor.
Sal 144, 2-3. 4-5. 6-7. 8-9 (R.: 8a)
R.
El Seor es clemente y misericordioso.

6Encarecen ellos tus temibles proezas,
y yo narro tus grandes acciones;
7difunden la memoria de tu inmensa bondad,
y aclaman tus victorias. R.
M ARTES DE LA DEC IM O C U A R TA SEM A N A

PRIMERA LECTURA
Siembran viento y cosechan tempestades
E l pecado de idolatra no es tan distinto a nuestro inters de hacernos
un Dios comprensible, obra no de nuestras manos pero si de nuestros
intereses. Esos dioses no duran y se hacen aicos (v. 6; cf. Is 41, 7;
44, 12ss.), mientras que el Dios escondido e incomprensible permanece
y escapa a esta concepcin religiosa mgica y aseguradora.
El proverbio del v. 7 insiste en la imposibilidad para el hombre de li
brarse de las consecuencias de sus actos (cf. tambin Pr 22, 8; Jb 4, 8;
Semana X IV (ao II)
836
Ga 6, 7) y se refiere tanto a la idolatra que precede (el viento alude

a la nadera que supone el dolo), cuanto a las consecuencias de un culto
(vv. IIss.) que ms que religar a Dios y a sus preceptos (v. 12), desliga
de Dios al suplantar los deberes ticos-religiosos y erigirse en su tugar
como una mera satisfaccin de los sentidos (coman la carne: v. 13;
cf. Jr 7, 21). Estos pecados (fallos en hebreo) hacen reversible la his
toria de la salvacin (tendrn que volver a Egipto: v. 13; cf. D t 17,
16) y que perdamos la libertad conseguida.
8, 4-7. 11. 13
As dice el Seor:
4Se nombraron reyes en Israel sin contar conmigo,
se nombraron prncipes sin mi aprobacin.
Con su plata y su oro se hicieron dolos
para su perdicin.
5Hiede tu novillo, Samara,
ardo de ira contra l.
Cundo lograris la inocencia?
6Un escultor lo hizo, no es dios,
se hace aicos el novillo de Samara.
7Siembran viento y cosechan tempestades;
las mieses no echan espiga ni dan grano,
y, si lo dieran, extraos lo devoraran.
Porque Efran multiplic sus altares para pecar,
para pecar le sirvieron sus altares.
Aunque les d multitud de leyes,
las consideran como de un extrao.
13Aunque inmolen vctimas en mi honor
y coman la carne, al Seor no le agradan.
Tiene presente sus culpas y castigar sus pecados:
tendrn que volver a Egipto.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
E l gran pecado del pueblo fu e la idolatra: se hicieron sus propios dio
ses y los adoraron. Como hicieron las naciones. Fue la gran tentacin
de Israel. Muchas veces cayeron y pecaron. Los profetas denunciaron
el pecado y provocaron la conversin: Israel ha de poner siempre la con
fianza en el Seor.
Mircoles
837
Sal 113B, 3-4. 5-6. 7ab-8. 9-10 (R.: 9a)
R.
Israel confa en el Seor.

3Nuestro Dios est en el cielo,
lo que quiere lo hace.
4Sus dolos, en cambio, son plata y oro,
hechura de manos humanas. R.
5Tienen boca, y no hablan;
tienen ojos, y no ven;
6tienen orejas, y no oyen;
tienen nariz, y no huelen. R.
7Tienen manos, y no tocan;
tienen pies, y no andan.
8Que sean igual los que los hacen,
cuantos confan en ellos. R.
9Israel confa en el Seor:
l es su auxilio y su escudo.
10La casa de Aarn confa en el Seor:
l es su auxilio y su escudo. R.
MIRCOLES DE LA D EC IM O C U A R TA SEM A N A
PRIMERA LECTURA
Es tiempo de consultar al Seor
E l profundo nexo entre el culto y la vida de trabajo (cf. Rm 12, 1),
entre el culto y el cultivo del campo, es iluminado desde dos posiciones
distintas. Por una parte la farsa actual (vv. 1. 3 .7 . 8) en que Israel tiene
su corazn dividido (v. 2) entre Yahvh y los dioses caarnos de la
fertilidad, en quienes sigue confiando; de ah el multiplicar el nmero
y el lujo de sus altares (v. 1), y cuyos fallos, que estn experimentando,
provienen no precisamente de la falta del rey (v. 3) y del golpe asestado
por Asiria (v. 7), sino ms bien de la falta de un temor de Dios (v. 3b),
el cual terminar por destruir todas esas fachadas clticas (vv. 2b. 8),
que por inautnticas carecen de consistencia.
Por otra parte aparece, en exhortacin, la posicin verdadera (v. 12):
tienen que apartarse de la concepcin cananea de un egosta disfrutar
del trabajo del campo y empezar de nuevo (roturar: v. 12b; cf. Jr 4,
3) con una orientacin de justicia y amor, que busca al Seor y lo en
cuentra, pues bendice al que se entrega a l (cf. v. 12a; Os 8, 7; Ga 6, 8).
Semana X IV (ao II)

L ectura de la profeca de Oseas
838
10, 1-3. 7-8. 12
Israel era una vifia frondosa, y daba fruto:

cuanto ms eran sus frutos,
ms aument sus altares;
cuanto mejor era la tierra,
mejores monumentos eriga.
2Tiene el corazn dividido,
ahora lo expiar:
l mismo destruir sus altares,
abatir sus estelas.
Ahora dicen: No tenemos rey,
no respetamos al Seor,
qu podr hacernos el rey?
Desaparece Samara, y su rey,
como espuma sobre la superficie del agua.
8Son destruidos los altozanos de los dolos,
el pecado de Israel.
Cardos y abrojos crecen sobre sus altares;
gritan a los montes: Cubridnos,
a los collados: Caed sobre nosotros.
Sembrad justicia y cosecharis misericordia.
Roturad un campo,
que es tiempo de consultar al Seor,
hasta que venga y hueva
sobre vosotros la justicia.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
El Seor es el que hizo maravillas, el que sac al pueblo de la tierra
de la esclavitud. Su poder se despleg en fa vo r de sus elegidos. El es el
nico que salva. Los dolos son impotentes. Por eso, an despus de la
experiencia de la idolatra, nos viene la exhortacin del salm o:Buscad
continuamente el rostro del Seor. En ningn otro hay salvacin.
Sal 104, 2-3. 4-5. 6-7 (R.: 4b)
R.
Buscad continuamente el rostro del Seor.

O bien:
Aleluya.
839
Jueves

buscad continuamente su rostro.
JUEVES D E L A D EC IM O C U A R TA SEM A N A
PRIMERA LECTURA
Se me revuelve el corazn
Oseas, que ha insistido, en otras partes de su libro, en el amor de Dios
como esposo, lo hace en este canto al amor de Dios (quiz lo ms fin o
y grandioso del A ntiguo Testamento), bajo el smbolo del amor paterno
liberador (vv. 1. 4b), educador (v. 3), que busca la respuesta libre de amor
y por eso slo emplea amor (correas de amor: v. 4) aunque, de hecho,
encuentra incomprensin (v. 3c).
Pero Dios no responde con la misma moneda, pues su amor es mayor
que cualquier amor humano (soy Dios, y no hombre: v. 9). Eso signi
fica el santo (v. 9), el que es totalmente diferente, a pesar de todas las
analogas humanas que nos ayuden a entenderle, como las aqu emplea
das por Oseas.
La vocacin y vida de Oseas son precisamente un signo proftico de
este mensaje de amor de Dios, a pesar de la infidelidad: ante la infideli
dad de su esposa, que se prostituye (caps. 1 y 3), incorpora en s mismo
y significa e! amor fie! de Dios y trata de recobrarla en el amor.
11, 1-4. 8c-9
As dice el Seor:
Cuando Israel era joven, lo am,
desde Egipto llam a mi hijo.
Semana X IV (ao II)
840
2Cuando lo llamaba, l se alejaba,

sacrificaba a los Baales,
ofreca incienso a los dolos.
3Yo ense a andar a Efran,
lo alzaba en brazos;
y l no comprenda que yo lo curaba.
4Con cuerdas humanas,
con correas de amor lo atraa;
era para ellos como el que levanta
el yugo de la cerviz,
me inclinaba y le daba de comer.
8Se me revuelve el corazn,
se me conmueven las entraas.
9No ceder al ardor de mi clera,
no volver a destruir a Efran;
que soy Dios, y no hombre;
santo en medio de ti,
y no enemigo a la puerta.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
Dios es fie l y no puede olvidarse de sus promesas. El profeta Oseas
nos lo ha descrito ligado totalmente a su pueblo por el amor. sta es la
gran esperanza de salvacin. Somos su pueblo, su via, su propiedad.
Es el gran motivo de nuestra confianza suplicante: ((Que brille tu rostro,
Seor, y nos salve.
Sal 79, 2ac y 3b. 15-16 (R.: 4b)
R.
Que brille tu rostro, Seor, y nos salve.

2Pastor de Israel, escucha,
t que te sientas sobre querubines, resplandece;
despierta tu poder y ven a salvarnos. R.
15Dios de los ejrcitos, vulvete:
mira desde el cielo, fjate,
ven a visitar tu via,
16la cepa que tu diestra plant,
y que t hiciste vigorosa. R.
Viernes
841
V IE R N E S D E L A D E C IM O C U A R T A SE M A N A
PRIMERA LECTURA
No volveremos a llamar Dios a la obra de nuestras manos
Esta liturgia penitencial est construida segn el siguiente esquema:
1. Exhortacin del profeta a la conversin (vv. 2-3a). 2. Oracin de arre
pentimiento que el profeta coloca en labios del pueblo (vv. 3b-4). 3. Res
puesta de Dios con la promesa de salvacin (vv. 5-9). 4. Anotacin de
estilo sapiencial (cf. Jr 9, 11), aadida al fin del libro, probablemente
despus de Oseas, y que se refiere al contenido de todo el libro.
1. La exhortacin a la conversin (volved) a Dios es el tema central
de la actividad proftica. A q u se aade la necesidad de acercarse
con palabras (v. 3a) que den sentido al ambiguo culto sacrifical (sa
crificio de nuestros labios: v. 3b; cf. 8, 13).
2. Esas mismas palabras slo tendrn sentido si Dios ha precedido con
su perdn (v. 3b) y si existe un verdadero propsito de no volver a
los pecados de siempre (v. 4).
3. El perdn es don gratuito de Dios (sin que lo merezcan: v. 5), y
lo mismo la conversin
14, 2-10
As dice el Seor:
2Israel, convirtete al Seor Dios tuyo,
porque tropezaste por tu pecado.
3Preparad vuestro discurso,
volved al Seor y decidle:
Perdona del todo la iniquidad,
recibe benvolo el sacrificio de nuestros labios.
4No nos salvar Asiria,
no montaremos a caballo,
no volveremos a llamar Dios
a la obra de nuestras manos.
En ti encuentra piedad el hurfano.
5Yo curar sus extravos,
los amar sin que lo merezcan,
mi clera se apartar de ellos.
6Ser para Israel como roco,
florecer como azucena,
arraigar como el Lbano.
7Brotarn sus vstagos,
ser su esplendor como un olivo,
Semana X IV (ao II)
842
su aroma como el Lbano.

8Vuelven a descansar a su sombra:
harn brotar el trigo,
florecern como la via;
ser su fama como la del vino del Lbano.
9Efran, qu te importan los dolos?
Yo le respondo y le miro:
yo soy como un ciprs frondoso:
de m proceden tus frutos.
10Quin es el sabio que lo comprenda,
el prudente que lo entienda?
Rectos son los caminos del Seor:
los justos andan por ellos,
los pecadores tropiezan en ellos.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
Cuando el pueblo se da cuenta del pecado que ha cometido, se con
viertey confiesa humildemente su iniquidad. Entonces todo vuelve a em
pezar, porque el amor de Dios no haba terminado. Hay una renovacin
del corazn y vuelve la alegra de la salvacin. Con esta confianza, reco
nocemos nuestro pecado y esperamos nuestra restauracin.
Sal 50, 3-4. 8-9. 12-13. 14 y 17 (R.: 17b)
R.
Mi boca proclamar tu alabanza, Seor.

3Misericordia, Dios mo, por tu bondad,
flava del todo mi delito,
8Te gusta un corazn sincero,
y en mi interior me inculcas sabidura.
9Rocame con el hisopo: quedar limpio;
lvame: quedar ms blanco que la nieve. R.
12Oh Dios, crea en m un corazn puro,
'Devulveme la alegra de tu salvacin,
afinzame con espritu generoso,
17Seor, me abrirs los labios,
y mi boca proclamar tu alabanza. R.
Sbado
843
S B A D O D E LA D E C IM O C U A R T A SE M A N A
PRIMERA LECTURA
Yo, hombre de labios impuros, he visto con mis ojos
al Rey y Seor de los ejrcitos
La vocacin de Isaas tiene la siguiente estructura: teofana o visin
del Seor glorioso, consagracin para el ministerio de la palabra, envo.
La visin parece desarrollarse en el templo, quiz al son del trisagio (Sal
98. 99). El templo terreno se trasfigura en la visin como templo celeste:
el Seor est como soberano sentado en su trono, le rodea una corte an
glica que canta y con la cual despus celebra consejo. El canto exalta
la santidad del Seor, su trascendencia luminosa, su misterio sobrecoge
dor; esa trascendencia se refleja como un resplandor por toda la tierra,
no slo en el templo est presente la gloria del Seor, sino en toda la m o
rada de los hombres, mientras que en el cielo los astros o ejrcitos se
someten a su Seor.
La liturgia del templo se hace csmica. A l sentir al Dios Santo, el tem
plo y la tierra tiemblan, el hombre descubre su indignidad, Isaas se fija
precisamente en los labios, palabra y lengua. N o puede unirse al himno
anglico, slo puede confesar su impureza. Esta conciencia iluminada,
deslumbrada por la luz de Dios, se abre a un nuevo destino. Purificado
y consagrado con el fuego santo del templo, es invitado a asistir al con
sejo celeste: comprende que la pregunta de Dios lo interpela, y de espec
tador se convierte en actor voluntario. Se ofrece y el Seor lo enva co
mo profeta suyo. El texto puede compararse con la vocacin de Moiss
(Ex 3), de Jeremas (Jr I), de Ezequiel (Ez 1-2).
Lectura del libro de Isaas
6, 1-8
El ao de la muerte del rey Ozas, vi al Seor sentado sobre un tro

no alto y excelso: la orla de su manto llenaba el templo.
2Y vi serafines en pie junto a l, cada uno con seis alas: con dos alas se
cubran el rostro, con dos alas se cubran el cuerpo, con dos alas se cer
nan.
3Y se gritaban uno a otro, diciendo:
Santo, santo, santo, el Seor de los ejrcitos, la tierra est llena
de su gloria!
4Y temblaban los umbrales de las puertas al clamor de su voz, y el tem
plo estaba lleno de humo.
Semana X IV (ao II)
844
5Yo dije:
Ay de m, estoy perdido! Yo, hombre de labios impuros, que ha
bito en medio de un pueblo de labios impuros, he visto con mis ojos al
Rey y Seor de los ejrcitos.
6Y vol hacia m uno de los serafines, con un ascua en la mano, que
haba cogido del altar con unas tenazas; 7la aplic a mi boca y me dijo:
Mira: esto ha tocado tus labios, ha desaparecido tu culpa, est per
donado tu pecado.
8Entonces escuch la voz del Seor, que deca:
A quin mandar? Quin ir por m?
Contest:
Aqu estoy, mndame.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
E l salmo, dedicado al Seor como rey csmico y Dios de Israel, hace
resonar la visin del trono y el tema de la santidad, que hemos ledo en
la vocacin de Isaas. La firm eza del mundo revela la firm eza del Seor
csmico, el hombre que se apoya tranquilo en la tierra se apoya ms se
guro en Dios. Pero su firm eza es trascendente, desborda los lmites del
tiempo y del espacio. Ofrece al hombre una firm eza que es su voluntad
hecha palabra o mandamiento.
E n su ivsu & tem ple rema Je santidad, p w q u e est presente el Dios
Santo que atrae continuamente al hombre y lo santifica. El cristiano ha
de tener los ojos ms limpios y ms abiertos para descubrir a Dios en
la naturaleza y, liberndose de concepciones demasiado materiales y es
tticas, ha de moverse hacia la santidad de Dios en la comunidad de la
Iglesia y en su intimidad personal.
Sal 92, lab. lc-2. 5 (R.: la)
R.
El Seor reina, vestido de majestad.

El Seor reina, vestido de majestad,
el Seor, vestido y ceido de poder.
As est firme el orbe y no vacila.
2Tu trono est firme desde siempre,
y t eres eterno. R.
5Tus mandatos son fieles y seguros;
la santidad es el adorno de tu casa,
Seor, por das sin trmino. R.
R.
L U N E S D E L A D E C IM O Q U IN T A SE M A N A
PRIMERA LECTURA
Lavaos, apartad de mi vista vuestras malas acciones
Se trata de un litigio de Dios con su pueblo, del que se ha suprimido
la parte final. Dios viene como parte ofendida a denunciar la infidelidad
de la otra parte, que es el pueblo. En el gnero, Dios suele enfrentar los
deberes clticos con los deberes de justicia social: en general, los hom
bres son muy celosos en ofrecer sacrificios y visitar el templo, no lo son
en respetar al prjimo y ayudar a los necesitados. Pero la injusticia y fa l
ta de caridad vician totalmente el culto, trasformando lo sacro en exe
cracin, los dones en burla, las fiestas en carga para Dios. Incluso los
actos ms personales, las manos ritualmente extendidas, las plegarias,
resultan profanacin. Dios, en vez de recibir esos falsos homenajes, de
nuncia su falsedad. Pero lo hace para la salvacin por el arrepentimien
to, como indican los versos finales.
Dios se hace garante de la justicia y caridad entre los hombres, porque
eso es y a salvacin, y slo colaborando activamente a ello se salvarn
los hombres injustos. El culto no puede convertirse en encubridor de la
injusticia, en medio para tranquilizar la conciencia sin convertirse. Pero
si el hombre escucha la palabra de Dios que denuncia, y se convierte,
entonces Dios perdona generosamente. El fragmento concluye as: En
tonces venid y litigaremos dice el Seor. Aunque vuestros pecados
sean como prpura, blanquearn como nieve; aunque sean rojos como
escarlata, quedarn como lana. Si sabis obedecer, lo sabroso de la tie
rra comeris; si rehusis y os rebelis, la espada os comer. Lo ha dicho
el Seor.
1, 10-17
10Od la palabra del Seor, prncipes de Sodoma; escucha la enseanza

de nuestro Dios, pueblo de Gomorra:
Qu me importa el nmero de vuestros sacrificios?
dice el Seor.
Estoy harto de holocaustos de carneros,
de grasa de cebones;
Semana X V (ao II)
846
la sangre de toros, corderos y chivos

no me agrada.
12Por qu entris a visitarme?
Quin pide algo de vuestras manos
cuando pisis mis atrios?
13No me traigis ms dones vacos,
ms incienso execrable.
Novilunios, sbados, asambleas,
no los aguanto.
14Vuestras solemnidades y fiestas
las detesto;
se me han vuelto una carga
que no soporto ms.
15Cuando extendis las manos,
cierro los ojos;
aunque multipliquis las plegarias,
no os escuchar.
Vuestras manos estn llenas de sangre.
16Lavaos, purificaos,
apartad de mi vista vuestras malas acciones.
Cesad de obrar mal,
"aprended a obrar bien;
buscad el derecho,
enderezad al oprimido;
defended al hurfano,
proteged a la viuda.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
E l salmo 49 es otro litigio de Dios con el pueblo, ms desarrollado y
con la misma estructura fundamental; es decir, seala la tensin cultojusticia social, denunciando un culto viciado por la injusticia. E l texto
litrgico ha seleccionado unos cuantos versos significativos. Este salmo
en que Dios acusa desemboca en el salmo siguiente, en el que el pueblo
confiesa sus pecados y apela a la misericordia de Dios, es el Miserere;
con l se completa la liturgia penitencial.
Sal 49, 8-9. 16bc-17. 21 y 23 (R.: 23b)
r
. Al que sigue buen camino

847
Martes
21Esto haces, y me voy a callar?
se me honra;
M ARTES D E LA DEC IM O Q U IN TA SEM ANA

PRIMERA LECTURA
Si no creis, no subsistiris
Tiempo de guerra. Amenaza contra un territorio y, sobretodo, contra
una dinasta que se quiere sustituir con otra ms condescendiente. Pero
la dinasta amenazada es portadora de la promesa de Dios a David, por
eso el monarca actual no tiene derecho a la cobarda. No por mritos
ni por fuerza militar, sino porque Dios es fie l a su palabra. Ahora bien,
a la palabra fiel de Dios ha de responder el hombre con la fe; humana
mente, lafe es un riesgo, pero en ese riesgo est la mayor seguridad. Slo
por laf e confiada en Dios podr subsistir Jud como pueblo y el monar
ca como sucesor de David.
La promesa a David no es la ltima razn o el ltimo fundam ento de
la fe , porque la promesa a David se apoya en el futuro descendiente de
David, que es Cristo. En Jesucristo cumple el Padre todas sus palabras,
l es a la vez la ltima palabra de Dios que sustenta nuestra fe . A l pro
nunciar nuestro Amn, repetimos la raz hebrea de los verbos creer
y subsistir, resumimos y expresamos nuestra fe.
7,19
Reinaba en Jud Acaz, hijo de Yotn, hijo de Ozas, Rasn, rey de

Damasco, y Pecaj, hijo de Romela, rey de Israel, subieron a Jerusaln
Semana X V (ao II)
848
para atacarla; pero no lograron conquistarla.

2Lleg la noticia al heredero de David:
Los sirios acampan en Efran.
Y se agit su corazn y el del pueblo, como se agitan los rboles del
bosque con el viento.
3Entonces el Seor dijo a Isaas:
Sal al encuentro de Acaz, con tu hijo Sear Yasub, hacia el extremo
del canal de la Alberca de Arriba, junto a la Calzada del Batanero, 4y le
dirs: Vigilancia y calma! No temas, no te acobardes ante esos dos cabos
de tizones humeantes, la ira ardiente de Rasn y los sirios y del hijo de Romela. 5Aunque tramen tu ruina diciendo: 6Subamos contra Jud, sitimos
la, apodermonos de ella, y nombraremos en ella rey al hijo de Tabeel.
7As dice el Seor: No se cumplir ni suceder: 8aDamasco es capital
de Siria, y Rasn, capitn de Damasco; 9aSamaria es capital de Efran,
y el hijo de Romela, capitn de Samara. 8bDentro de cinco o seis aos,
_ Efran, destruido, dejar de ser pueblo. 9bSi no creis, no subsistiris.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
A la eleccin de la dinasta se liga la eleccin de Sin como monte del
templo; por eso el salmo comenta con un armnico la lectura preceden
te. La presencia de Dios en el templo es la suprema garanta para Jerusaln y para sus habitantes. La presencia del Seor en el templo eleva el
monte al cielo, lo embellece y llena de alegra, y le da la consistencia defi
nitiva. Cristo, que es e lhijo de David, es tambin la presencia de Dios
entre su pueblo, la Iglesia. N o la libra de agresiones y persecuciones, pe
ro no la deja sucumbir. N o tanto una ciudad geogrfica ni un templo
material, sino ms bien la comunidad de los que creen en Cristo es la
ciudad que Dios ha fundado para siempre.
Sal 47, 2-3a. 3b-4. 5-6. 7-8 (R,: 9d)
R.
Dios ha fundado su ciudad para siempre.

Dios descuella como un alczar. R.
Mircoles
849
5Mirad: los reyes se aliaron

para atacarla juntos;
pero, al verla, quedaron aterrados
y huyeron despavoridos. R.
7All los agarr un temblor
y dolores como de parto;
como un viento del desierto,
que destroza las naves de Tarsis. R.
MIRCOLES D E LA DEC IM O Q U IN TA SEM ANA

PRIMERA LECTURA
Se envanece el hacha contra quien la blande?
En una magnfica imagen nos ofrece Isaas las dos visiones contras
tantes de la historia. La del hombre embriagado de victorias, que se cree
protagonista invencible; la de Dios, que le denuncia su calidad de instru
mento. Es un duelo verbal de concentrado dramatismo. A l crear la ima
gen, Isaas nos ofrece una clave permanente de interpretacin: Jeremas
(SI, 20-24) y Ezequiel (21) la utilizarn y en la historia de Europa est
ligada al nombre de Atila, azote de Dios.
Toda la historia est en manos de Dios, incluso el que hiere y azota
puede ser su instrumento. Pero, ay del instrumento si se arroga la so
berana de la historia! Lo que se dice del poderoso se aplica a cualquier
hombre dentro de su responsabilidad histrica limitada. La muerte sal
vadora de Cristo conduce la imagen del instrumento al colmo de su sen
tido.
10, 5-7. 13-16
As dice el Seor:
5Ay Asur, vara de mi ira,
bastn de mi furor!
6Contra una nacin impa lo envi,
lo mand contra el pueblo de mi clera,
para entrarle a saco y despojarlo,
para hollarlo como barro de las calles.
7Pero l no pensaba as,
no eran stos los planes de su corazn;
850
Semana X V (ao II)

su propsito era aniquilar,
exterminar naciones numerosas.
131 deca:
Con la fuerza de mi mano lo he hecho,
con mi saber, porque soy inteligente.
Cambi las fronteras de las naciones,
saque sus tesoros
y derrib como un hroe a sus jefes.
14Mi mano cogi, como un nido,
las riquezas de los pueblos;
como quien recoge huevos abandonados,
cog toda su tierra,
y no hubo quien batiese las alas,
quien abriese el pico para piar.
l5Se envanece el hacha contra quien la blande?
Se glora la sierra contra quien la maneja?
Como si el bastn manejase a quien lo levanta,
como si la vara alzase a quien no es leo.
16Por eso, el Seor de los ejrcitos
meter enfermedad en su gordura
y debajo del hgado le encender una fiebre,
como incendio de fuego.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
Sin recoger la imagen del instrumento, el salmo polemiza contra la mis

ma arrogancia del malvado. Es un hombre que, sin negar la existencia
de Dios, lo relega a una zona inoperante y hace sus cuentas descontn
dolo. Esta arrogancia es, en el fondo, suprema ignorancia, necedad cul
pable. Esta figura es en el salmo una pieza; la complementaria es el pue
blo oprimido, incapaz de defenderse; y por encima de ambos est el Juez,
a quien los oprimidos invocan apasionadamente, sabiendo que padecer
injusticia es ya titulo para ser pueblo de Dios y recabar su proteccin.
Sal 93, 5-6. 7-8. 9-10. 14-15 (R.: 14a)
R.
El Seor no rechaza a su pueblo.

5Trituran, Seor, a tu pueblo,
oprimen a tu heredad;
6asesinan a viudas y forasteros,
degellan a los hurfanos. R.
851
Jueves
7Y comentan: Dios no lo ve,

el Dios de Jacob no se entera.
'Enteraos, los ms necios del pueblo,
ignorantes, cundo discurriris? R.
9E1 que plant el odo no va a or?;
el que form el ojo no va a ver?;
I0el que educa a los pueblos no va a castigar?;
el que instruye al hombre no va a saber? R.
'Porque el Seor no rechaza a su pueblo,
15el justo obtendr su derecho,
JUEVES DE L A DEC IM O Q U IN TA SEM A N A

PRIMERA LECTURA
Despertarn jubilosos los que habitan en el polvo
La pericopa litrgica toma versos de dos piezas contiguas, bastante
diversas, aunque pertenecientes a la gran unidad de la escatologa. La
primera parte es una splica confiada a Dios, que va realizando sus ju i
cios a lo largo de la historia, iluminndola as con su justicia superior.
El juicio de Dios que castiga al opresor crea justicia y paz en la tierra.
La segunda parte es un canto triunfal de resurreccin. Comienza con
el siguiente verso: L os muertos no viven, las sombras no se alzan. Es
el grito de la impotencia humana frente a lo ltimo, la muerte. La fecun
didad nos engaa, retirndonos de la escena para dar paso a nuevas ge
neraciones; pero si esafecundidad humana que es bendicin de Dios
se vuelve estril, el hombre, la humanidad, ha fracasado, da a luz...
viento. De la ltima hondura de la impotencia humana se alza el grito
de triunfo: los muertos son ahora tus muertos, y Dios es Seor tam
bin de la muerte. Desde el cielo enva un roco luminoso que penetra
en la tierra oscura, fecunda la esterilidad de la tumba, saca de ella vida
nueva. Vase E z 37.
Este magnfico canto de dolor y de esperanza se ha hecho realidad en
la muerte y resurreccin de Cristo.
26, 7-9. 12. 16-19
7La senda del justo es recta.

T allanas el sendero del justo;
Semana X V (ao II)
852
8en la senda de tus juicios, Seor, te esperamos,

ansiando tu nombre y tu recuerdo.
9Mi alma te ansia de noche,
mi espritu en mi interior madruga por ti,
porque tus juicios son luz de la tierra,
y aprenden justicia los habitantes del orbe.
l2Seor, t nos dars la paz,
porque todas nuestras empresas
nos las realizas t.
16Seor, en el peligro acudamos a ti,
cuando apretaba la fuerza de tu escarmiento.
17Como la preada cuando le llega el parto
se retuerce y grita angustiada,
as ramos en tu presencia, Seor:
18concebimos, nos retorcimos,
dimos a luz... viento;
no trajimos salvacin al pas,
no le nacieron habitantes al mundo.
19Vivirn tus muertos,
tus cadveres se alzarn,
despertarn jubilosos
los que habitan en el polvo!
Porque tu roco es roco de luz,
y la tierra de las sombras parir.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
El salmo opone la caducidad del hombre a la permanencia de Dios.
N o habla de resurreccin, sino de restauracin de la ciudad santa y con
tinuidad del pueblo elegido a travs de las generaciones. A la accin sal
vadora de Dios responder la alabanza perpetuada de padres a hijos. Para
nosotros, Sin equivale a la Iglesia; en cada momento o generacin re
cuerda la salvacin pasada y asiste a una constante edificacin del tem
plo de Dios en la tierra, que son sus fieles.
Sal 101, 13-14 y 15. 16-18. 19-21 (R.: 20b)
R.
El Seor desde el cielo se ha fijado en la tierra.

13T permaneces para siempre,
y tu nom bre de generacin en generacin.
Viernes
853
Levntate y ten misericordia de Sin,

que ya es hora y tiempo de misericordia.
15Tus siervos aman sus piedras,
se compadecen de sus ruinas. R.
2lpara escuchar los gemidos de los cautivos
VIERNES DE L A DEC IM O Q U IN TA SEM A N A

PRIMERA LECTURA
He escuchado tu oracin, he visto tus lgrimas
Los hechos son anteriores a la invasin de Senaquerib. Ezequas es hi
jo de Acaz, es el nio directamente profetizado en la profeca de Emmanuel, es el heredero de David, y por ello, el portador de la promesa. En
su fidelidad al Seor no sigue el ejemplo de su padre, sino el de David.
Cae gravemente enfermo cuando apenas tiene veinte aos. Segn apre
dicacin del Deuteronomio, una vida larga es bendicin de Dios, prom e
tida al que cumpla fielm ente la ley; Ezequas piensa tener derecho a esa
bendicin. Adems, su continuidad en el trono es promesa de renova
cin religiosa.
Finalmente, y es lo ms grave, el rey todava no tiene hijos; si mue
re se rompe la dinasta (Manass nace tres aos despus). El orculo
proftico responde a la splica del rey: el ttulo del Seor Dios de Da
vid est recordando y actualizando la promesa de Dios. N o se tra
ta slo del rey, sino de la dinasta y de la ciudad santa. La sombra del
reloj simboliza la oscuridad de la muerte, que se retira por orden de
Dios.
Semana X V (ao II)
854
38, 1-6. 21-22. 7-8
En aquellos das, Ezequas cay enfermo de muerte, y vino a visitar

lo el profeta Isaas, hijo de Amos, y le dijo:
As dice el Seor: Haz testamento, porque vas a morir sin reme
dio y no vivirs.
2Entonces, Ezequas volvi la cara a la pared y or al Seor:
3Seor, acurdate que he procedido de acuerdo contigo, con co
razn sincero e ntegro, y que he hecho lo que te agrada.
Y Ezequas llor con largo llanto.
4Y vino la palabra del Seor a Isaas:
5Ve y dile a Ezequas: As dice el Seor, Dios de David, tu padre:
He escuchado tu oracin, he visto tus lgrimas. Mira, aado a tus das
otros quince aos. 6Te librar de las manos del rey de Asiria, a ti y a es
ta ciudad, y la proteger.
21Isaas dijo:
Que traigan un emplasto de higos y lo apliquen a la herida, para
que se cure.
Ezequas dijo:
Cul es la prueba de que subir a la casa del Seor?
Isaas respondi:
7sta es la seal del Seor, de que cumplir el Seor la palabra da
da: 8 En el reloj de sol de Acaz har que la sombra suba los diez gra
dos que ha bajado.
Y desando el sol en el reloj los diez grados que haba avanzado.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
A la promesa y a la salud recobrada responde un canto de accin de
gracias, del que estn tomados estos versos. El rey no conoce la vida des
pus de la muerte, tampoco se imagina una aniquilacin: los muertos con
tinan una existencia que no se puede llamar vida, porque lefalta lo esen
cial; vivir es realmente vivir con Dios, poder visitarlo y alabarlo. A un
dentro de su ignorancia o saber limitado, tiene razn Ezequas: Dios quiere
la vida de los hombres, slo la vida es gloria autntica de Dios.
Is 38, 10. 11. 12abcd. 16 (R.: 17b)
R.
Seor, detuviste mi alma ante la tumba vaca.

10Yo pens: En medio de mis das
tengo que marchar hacia las puertas del abismo;
me privan del resto de mis aos. R.
' Sbado
855
"Yo pens: Ya no ver ms al Seor

en la tierra de los vivos,
ya no mirar a los hombres
entre los habitantes del mundo. R.
12Levantan y enrollan mi vida
como una tienda de pastores.
Como un tejedor, devanaba yo mi vida,
y me cortan la trama. R.
16Los que Dios protege viven,
y entre ellos vivir mi espritu;
me has curado, me has hecho revivir. R.
SBA D O D E LA DEC IM O Q U IN TA SEM A N A

PRIMERA LECTURA
Codician los campos y se apoderan de las casas
El profeta del pueblecito de Moresst se encara con los poderosos de
la capital, cuyas opresiones ha vivido de cerca, y despus de denunciar
con lamento (Ay: v. 1; cf. Is 5, 8; Le 6, 4-26) sus injusticias, en general
(v. 1) y en particular (v. 2), les anuncia la amenaza del Seor (v. 3) con
sus consecuencias terribles para ellos (vv. 4-5).
La tentacin del poder poder convertir en realidad los ms sinies
tros deseos (v. 1) lleva a los que caen en ella a no tener en cuenta ms
que a s mismos, robando y oprimiendo seres y haberes (v. 2). La amena
za del Seor deja claro, en primer lugar, que esos pecados contra el pr
jim o llenan de indignacin a Dios, pues le tocan muy de cerca (v. 3), y
en segundo lugar, que sern castigados con impotencia (v. 3b) los que
no soaban sino con su poder absoluto, con prdida de la propiedad los
que codiciaban la ajena.
Lectura de la profeca de Miqueas
2, 1-5
'Ay de los que meditan maldades,

traman iniquidades en sus camas;
al amanecer las cumplen,
porque tienen el poder!
"Codician los campos y los roban,
las casas, y se apoderan de ellas;
oprimen al hombre y a su casa,
al varn y a sus posesiones.
Semana X V (ao II)
856
3Por eso, dice el Seor:

Mirad, yo medito una desgracia
contra esa familia.
No lograris apartar el cuello de ella,
no podris caminar erguidos,
porque ser un tiempo calamitoso.
4Aquel da entonarn contra vosotros una stira,
cantarn una elega:
Han acabado con nosotros,
venden la heredad de mi pueblo;
nadie lo impeda,
reparten a extraos nuestra tierra.
5Nadie os sortea los lotes
en la asamblea del Seor.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
E l grito de los humildes indefensos. El mal triunfa y Dios parece indi
ferente. Pero no es as; el salmista tiene la confianza de que no es as.
Dios no puede dejar impune una situacin tal. El intervendr. l es refu
gio de los dbiles, y actuar en su favor.
Sal 9, 22-23. 24-25. 28-29. 35 (R.: 33b)
R.
No te olvides de los humildes, Seor.

22Por qu te quedas lejos, Seor,
y te escondes en el momento del aprieto?
23La soberbia del impo oprime al infeliz
y lo enreda en las intrigas que ha tramado.
24E1 malvado se glora de su ambicin,
el codicioso blasfema y desprecia al Seor.
25E1 malvado dice con insolencia:
No hay Dios que me pida cuentas. R.
28Su boca est llena de maldiciones,
de engaos y de fraudes;
su lengua encubre maldad y opresin;
29en el zagun se sienta al acecho
para matar a escondidas al inocente. R.
35Pero t ves las penas y los trabajos,
t miras y los tomas en tus manos.
A ti se encomienda el pobre,
t socorres al hurfano. R.
R.
LUN ES DE LA DECIM O SEXTA SEM A N A

PRIMERA LECTURA
Te han explicado, hombre, lo que Dios desea de ti
Dios entabla con su pueblo un pleito (v. 2b), segn form a frecuente
en la literaturaproftica (cf. Jr 2, 2-37; Is 1, 2-3. 10-20), en el que, des
pus de poner por testigo-juez al universo, expone Dios como parte
en el pleito, no como juez su queja y su defensa: en nada ha daado
a Israel (v. 3: ante la pregunta sucede el silencio como respuesta), antes
bien lo ha colmado de beneficios, que comenzaron con la liberacin
(v. 4). l no ha faltado, pues, sino todo lo contrario, al compromiso de
la alianza.
El pueblo responde reconocindose culpable en el pleito. Slo duda
en qu ha de ser aquello que lleve en las manos (cf. prescripciones ri
tuales de E x 23, 15; 34, 20) al acercarse a la purificacin (vv. 6-7).
El profeta contesta la tormenta de preguntas con una llana triple fo r
mulacin, que encierra la quintaesencia de toda la moral proftica (v. 8).
6, 1-4. 6-8
'Escuchad lo que dice el Seor:

Levntate y llama a juicio a los montes,
que escuchen los collados tu voz.
2Escuchad, montes, el juicio del Seor;
atended, cimientos de la tierra:
El Seor entabla juicio con su pueblo
y pleitea con Israel:
3Pueblo mo, qu te hice
o en qu te molest? Respndeme.
Te saqu de Egipto, de la esclavitud te redem,
y envi por delante a Moiss, Aarn y Mara.
6Con qu me acercar al Seor,
me inclinar ante el Dios de las alturas?
Me acercar con holocaustos,
con novillos de un ao?
Semana X V I (ao II)
858
7Se complacer el Seor

en un millar de carneros,
o en diez mil arroyos de grasa?
Le dar un primognito para expiar mi culpa;
el fruto de mi vientre, para expiar mi pecado?
8Te han explicado, hombre, el bien,
lo que Dios desea de ti:
simplemente, que respetes el derecho,
que ames la misericordia
y que andes humilde con tu Dios.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
Cuando el hombre reconoce su pecado y se convierte, nace el deseo
de la reparacin: qu ofrecer al Seor? E l profeta Miqueas nos ha lle
vado hacia la respuesta interior que se exterioriza en una vida nueva. El
salmo nos mantiene en la misma exhortacin: la salvacin de Dios es p a
ra el que sigue el buen camino. Entonces es cuando sus sacrificios tienen
sentido.
Sal 49, 5-6. 8-9. 16bc-17. 21 y 23 (R.: 23b)
R.

Proclame el cielo su justicia;
'Por qu recitas mis preceptos
2IEsto haces, y me voy a callar?
Martes
859
se me honra;
R.
M ARTES DE LA D EC IM O SEX TA SEM A N A

PRIMERA LECTURA
A rrojar a lo hondo del mar todos nuestros delitos
Despus de pedir a Dios la restauracin del antiguo territorio hasta
Basan y Galaad (v. 14), siguiendo el ejemplo de los grandes prodigios
del xodo (v. 15), estalla el pueblo por boca del profeta en un canto de
alabanza al poder de Dios (vv. 18-20).
Es interesante que la grandeza de Dios que se exalta consiste en que per
dona pecado y culpa y se alegra en amar y perdonar (v. 18a). Es su grande
za porque el enemigo mayor es el pecado, y ste es arrojado a lo hondo
del mar (v. 19), como en otro tiempo el ejrcito de Egipto (cf. E x 15,
5-10). El prodigio del xodo (v. 15) sigue repitindose por obra de Dios.
7, 14-15. 18-20
Seor, 14pastorea a tu pueblo con el cayado,

a las ovejas de tu heredad,
a las que habitan apartadas en la maleza,
en medio del Carmelo.
Pastarn en Basn y Galaad,
como en tiempos antiguos;
15como cuando saliste de Egipto
y te mostraba mis prodigios.
18Qu Dios como t, que perdonas el pecado
y absuelves la culpa al resto de tu heredad?
No mantendr por siempre la ira,
pues se complace en la misericordia.
19Volver a compadecerse
y extinguir nuestras culpas,
arrojar a lo hondo del mar
todos nuestros delitos.
20Sers fiel a Jacob, piadoso con Abrahn,
como juraste a nuestros padres en tiempos remotos.
Palabra de Dios.
860
SALM O RESPO N SO RIA L
Toda la historia bblica es la historia del amor misericordioso y com

pasivo de Dios. Cuando todo parece perdido, interviene su amor, que
perdona y restaura las cosas, volviendo a salvar. Del antiguo pecado no
queda nada. Todo vuelve a ser nuevo, como en los tiempos remotos. El
salmo vuelve a situarnos en este estado de confianza en la misericordia.
Sal 84, 2-4. 5-6. 7-8 (R.: 8a)
R.
Mustranos, Seor, tu misericordia.

2Seor, has sido bueno con tu tierra,
has restaurado la suerte de Jacob,
3has perdonado la culpa de tu pueblo,
has sepultado todos sus pecados,
4has reprimido tu clera,
has frenado el incendio de tu ira. R.
5Resturanos, Dios salvador nuestro;
cesa en tu rencor contra nosotros.
6Vas a estar siempre enojado,
o a prolongar tu ira de edad en edad?
7No vas a devolvernos la vida,
para que tu pueblo se alegre contigo?
8Mustranos, Seor, tu misericordia
y danos tu salvacin. R.
R.
MIRCOLES D E LA D ECIM O SEXTA SEM A N A

PRIMERA LECTURA
Te nombr profeta de los gentiles
Jeremas es testigo de la ms grande tragedia de su pueblo: la des
truccin del templo y la deportacin masiva. En el torbellino de estos
acontecimientos la alianza del Sina, las promesas de David, el mismo
Yahvh, Dios de Israel, parecen tambalearse; y sale a la luz todo lo su
perficial y fantico, y lo supersticioso y lo falso de la religin del pue
blo; y los intereses creados al amparo de la cmoda teologa de las pro
mesas.
Interpretar el desastre significaba desenmascarar mucha falsedad y de
Mircoles
861
sengaar mucha buena gente; y enfrentarse a los reyes y prncipes de Jud, a los sacerdotes y a los poderosos seores del campo (vv. 17-19).
Jeremas siente su impotencia y presiente su fracaso. Mas Dios, que
le enva, se le ofrece como refugio, roca y fortaleza: su confianza y su
esperanza (Sal 70). Y Jeremas se somete y obedece a la palabra divina.
E l profeta est hecho de obediencia y fidelidad.
Comienzo del libro de Jeremas
1,1. 4-10
Palabras de Jeremas, hijo de Helcas, de los sacerdotes residentes en

Anatot, territorio de Benjamn.
4Recib esta palabra del Seor:
5Antes de formarte en el vientre, te escog; antes de que salieras
del seno materno, te consagr: te nombr profeta de los gentiles.
6Yo repuse:
Ay, Seor mo! Mira que no s hablar, que soy un muchacho.
7E1 Seor me contest:
No digas: Soy un muchacho , que adonde yo te enve, irs, y lo
que yo te mande, lo dirs. 8No les tengas miedo, que yo estoy contigo
para librarte.
Orculo del Seor.
9E1 Seor extendi la mano y me toc la boca; y me dijo:
Mira: yo pongo mis palabras en tu boca, l0hoy te establezco so
bre pueblos y reyes, para arrancar y arrasar, para destruir y demoler,
para edificar y plantar.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
El profeta tiene miedo cuando se mira a s mismo. Dios le descubre
que su confianza^ es de otro gnero. Que es la fuerza del Seor la que
actuar por l. l es alczar, roca de refugio, pea, apoyo desde siem
pre. Entonces hay solidez y aplomo para cantar siempre el auxilio del
Seor.
Sal 70, 1-2. 3-4a. 5-6ab. 15ab y 17 (R.: cf. 15)
R.
Mi boca contar tu salvacin, Seor.

A ti, Seor, me acojo:
no quede yo derrotado para siempre;
2t que eres justo, lbrame y ponme a salvo,
inclina a m tu odo, y slvame. R.
862
3S t mi roca de refugio,
el alczar donde me salve,
porque mi pea y mi alczar eres t.
4Dios mo, lbrame de la mano perversa. R.
5Porque t, Dios mo, fuiste mi esperanza
y mi confianza, Seor, desde mi juventud.
6En el vientre materno ya me apoyaba en ti,
en el seno t me sostenas. R.
15Mi boca contar tu auxilio,
y todo el da tu salvacin.
17Dios mo, me instruiste desde mi juventud,
y hasta hoy relato tus maravillas. R.
JUEVES D E LA D ECIM O SEXTA SEM ANA

PRIMERA LECTURA
Me abandonaron a m, fuente de agua viva, y cavaron aljibes agrietados
Desde Jerusaln el profeta dirige su orculo sobre el desaparecido Is
rael (v. 4). N o es una amenaza de juicio, puesto que el juicio divino ya
se est experimentando; es como recuerdo del pasado y contemplacin
del presente; un conmovedor lamento, contenido al principio, desgarra
do al final.
En el pasado estn los esponsales y el amor protector de Yahvh. En
el presente, la infidelidad cnica de Israel en la propia casa del esposo:
la tierra preparada con tanto cario es profanada; la tierra de huertos
y frutales, hecha abominacin, convertida en casa de prostitucin.
Sin metforas y en lenguaje directo: la responsabilidad est en los di
rigentes; ni el sacerdote, ni el magistrado, ni el profeta cumplieron su
misin; ellos son los que han consentido o incluso trado otros dioses;
ellos, los que consintieron o hicieron que el pueblo prefiriera un aljibe
roto a una fuente de agua viva.
Lectura del libro de Jeremas
2, 1-3. 7-8. 12-13
Recib esta palabra del Seor:

2Ve y grita a los odos de Jerusaln: As dice el Seor:
Recuerdo tu cario de joven,
tu amor de novia,
Jueves
863
cuando me seguas por el desierto,

por tierra yerma.
3Israel era sagrada para el Seor,
primicia de su cosecha:
quien se atreva a comer de ella lo pagaba,
la desgracia caa sobre l
orculo del Seor.
7Yo os conduje a un pas de huertos,
para que comieseis sus buenos frutos;
pero entrasteis y profanasteis mi tierra,
hicisteis abominable mi heredad.
8Los sacerdotes no preguntaban: Dnde est el Seor?,
los doctores de la ley no me reconocan,
los pastores se rebelaron contra m,
los profetas profetizaban por Baal,
siguiendo dioses que de nada sirven.
12Espantaos, cielos, de ello,
horrorizaos y pasmaos
orculo del Seor.
13Porque dos maldades ha cometido mi pueblo:
Me abandonaron a m, fuente de agua viva,
y cavaron aljibes, aljibes agrietados,
que no retienen el agua.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
La experiencia que pudo tener el pueblo de Dios de la accin de su Se
or fu e la de la salvacin. Toda su historia fu e historia de salvacin. Sin
embargo, la tentacin de abandonar esta fuente salvadora acech siem
pre a Israel. La queja de Jeremas est en este sentido. Quiere que volva
mos a reconocer que slo en el Seor est a fuente viva.
Sal 35, 6-7ab. 8-9. 10-11 (R.: 10a)
R.
En ti, Seor, est la fuente viva.

6Seor, tu misericordia llega al cielo,
tu fidelidad hasta las nubes;
7tu justicia hasta las altas cordilleras,
tus sentencias son como el ocano inmenso. R.
8Qu inapreciable es tu misericordia, oh Dios!,
los humanos se acogen a la sombra de tus alas;
864
9se nutren de lo sabroso de tu casa,

les das a beber del torrente de tus delicias. R.
Porque en ti est la fuente viva,
y tu luz nos hace ver la luz.
1Prolonga tu misericordia con los que te reconocen,
tu justicia con los rectos de corazn. R.
VIERNES D E L A DEC IM O SEX TA SE M A N A

PRIMERA LECTURA
Os dar pastores a mi gusto; acudirn a Jerusaln todos los paganos
Orculo sobre Israel y Jud en el destierro: es una palabra de consola
cin y esperanza, probablemente de las ltimas de Jeremas. Los que se
convirtieron a los Baales volvern convertidos a Yahvh. E l profeta ju e
ga con las palabras: volver a la tierra es volverse de tos Baales a Yahvh,
el retorno espacial es retorno interior.
E l orculo no mira a restablecer lo antiguo. N i el arca, ni el templo,
ni los sacerdotes de antao. Sino un nuevo pueblo, formado tambin con
los gentiles, con un corazn nuevo y con pastores que apacentarn con
form e al corazn de Yahvh.
En su lenguaje esperanzador, la palabra de Dios no dejaba de ser un
juicio contra la situacin anterior y una fuerte sacudida para la nostalgia
del pasado de los desterrados.
3, 14-17
14Volved, hijos apstatas

orculo del Seor,
que yo soy vuestro dueo;
coger a uno de cada ciudad,
a dos de cada tribu,
y os traer a Sin;
15os dar pastores a mi gusto
que os apacienten con saber y acierto;
entonces, cuando crezcis y os multipliquis en el pas
orculo del Seor,
ya no se nombrar el arca de la alianza del Seor,
no se recordar ni mencionar,
no se echar de menos ni se har otra.
Sbado
865
17En aquel tiempo, llamarn a Jerusaln Trono del Seor,

acudirn a ella todos los paganos,
porque Jerusaln llevar el nombre del Seor,
y ya no seguirn la maldad de su corazn obstinado.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
Jeremas, que vive tiempos de calamidad, no desespera. Por encima
de todo cree en el amor de Dios que realizar la restauracin. El motivo
de esta confianza es la reflexin sobre todas las actuaciones salvadoras
de Dios en la historia de su pueblo. El mismo amor de Dios har que
todo vuelva a ser nuevo, porque l es como pastor para su rebao.
Jr 31, 10. ll-12ab. 13 (R.: cf. lOd)
R.
El Seor nos guardar como un pastor a su rebao.

"Escuchad, pueblos, la palabra del Seor,
Porque el Seor redimi a Jacob,
12Vendrn con aclamaciones a la altura de Sin,
Entonces se alegrar la doncella en la danza,
S BA D O DE L A D EC IM O SEX TA SEM A N A
PRIMERA LECTURA
Creis que es una cueva de bandidos el templo que lleva mi nombre?
E l bandido asesina y roba, y en su cueva inaccesible encuentra su se
guridad. Con esta imagen denuncia Jeremas la religin cultual de sus
contemporneos. Van al templo buscando seguridad para ocultar sus mu
866
chos delitos y continuar impunemente. El templo el culto queda co

mo parapeto tras el que se esconde una conducta hipcrita, como expe
diente para contentar a Dios, / como la cueva segura del bandido!
Jeremas les recuerda las condiciones de la alianza sinatica: slo a cam
bio de su cumplimiento Dios se compromete a habitar en el templo. El
templo es lugar para la relacin personal con Dios; y si Dios falta, queda
vaco cual realidad mgica, engaosa y falsa...; y entonces puede y debe
ser destruido (v. 14). Estas palabras significaron el comienzo de la perse
cucin del profeta (cap. 16).
7, 1-11
Palabra del Seor que recibi Jeremas:

2Ponte a la puerta del templo, y grita all esta palabra: Escucha,
Jud, la palabra del Seor, los que entris por esas puertas para adorar
al Seor!
3As dice el Seor de los ejrcitos, Dios de Israel:
Enmendad vuestra conducta y vuestras acciones,
y habitar con vosotros en este lugar.
4No os creis seguros con palabras engaosas,
repitiendo: Es el templo del Seor,
el templo del Seor, el templo del Seor.
5Si enmendis vuestra conducta y vuestras acciones,
si juzgis rectamente entre un hombre y su prjimo,
6si no explotis al forastero, al hurfano y a la viuda,
si no derramis sangre inocente en este lugar,
si no segus a dioses extranjeros, para vuestro mal,
7entonces habitar con vosotros en este lugar,
en la tierra que di a vuestros padres,
desde hace tanto tiempo y para siempre.
8Mirad: Vosotros os fiis
de palabras engaosas que no sirven de nada.
9De modo que robis, matis, adulteris,
juris en falso,
quemis incienso a Baal,
segus a dioses extranjeros y desconocidos,
10y despus entris
a presentaros ante m en este templo,
que lleva mi nombre,
y os decs: Estamos salvos,
para seguir cometiendo esas abominaciones?
'Creis que es una cueva de bandidos
este templo que lleva mi nombre?
Sbado
867
Atencin, que yo lo he visto.

Orculo del Seor.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
Para recitar el salmo en que cantamos as delicias del templo, hace fa l
ta que haya precedido una purificacin de nuestro anhelo de la casa del
Seor, de la mano del profeta Jeremas en la lectura. El templo tiene sen
tido no por s mismo, sino por el Seor. N o es mera realidad externa,
sino es la manifestacin de la presencia de Dios sentida y vivida en la
vida personal y comunitaria. Entonces es cuando adquiere toda su im
portancia y se convierte en la meta de los anhelos y deseos del alma.
Sal 83, 3. 4. 5-6a y 8a. 11 (R.: 2)
R.

y la golondrina, un nido
alabndote siempre.
6Dichosos los que encuentran en ti su fuerza;
Vale ms un da en tus atrios
que mil en mi casa,
LU N ES D E L A DECIM O SPTIM A SEM A N A

PRIMERA LECTURA
El pueblo ser como ese cinturn, que ya no sirve para nada
Es frecuente en Jeremas el gesto llamativo y significativo que acom
paa a la palabra, le presta como cuerpo y mete el orculo por los ojos
(caps. 16, 19, 27, 32, 35, 43, 51, 59ss.). En este estilo anuncia el profeta
el destierro: el Eufrates simboliza a Babilonia, el cinturn podrido en
el ro es Jud en el exilio. A h h a venido a parar la soberbia arrogante
de Jerusaln! La imagen del cinturn ha sugerido ms tarde cuando
se verific el orculo y Jud comparta ya con Israel la desgracia senti
mientos opuestos, pues evocaba los tiempos antiguos cuando Dios cea
a las dos hermanas con amor y se adhera a ellas en alianza embellecin
dolas. .. Pues pese a la alianza y al conmovedor amor de Yahvh, son
la hora del juicio: porque el pueblo no quiso escuchar.
Lectura del libro de Jeremas 13, 1-11
As me dijo el Seor:
Vete y cmprate un cinturn de lino, y rodate con l la cintura;
pero que no toque el agua.
2Me compr el cinturn, segn me lo mand el Seor, y me lo ce.
3Me volvi a hablar el Seor:
4Toma el cinturn que has comprado y llevas ceido, levntate y
ve al ro Eufrates, y escndelo all, entre las hendiduras de las piedras.
5Fui y lo escond en el ufrates, segn me haba mandado el Seor.
Pasados muchos das, me dijo el Seor:
Levntate, vete al ro ufrates y recoge el cinturn que te mand
esconder all.
7Fui al ufrates, cav, y recog el cinturn del sitio donde lo haba es
condido: estaba estropeado, no serva para nada.
8Entonces me vino la siguiente palabra del Seor:
9As dice el Seor: De este modo consumir la soberbia de Jud,
la gran soberbia de Jerusaln. 'Este pueblo malvado que se niega a es
cuchar mis palabras, que se comporta con corazn obstinado y sigue a
dioses extranjeros, para rendirles culto y adoracin, ser como ese cin
turn, que ya no sirve para nada.
869
Martes
'Como se adhiere el cinturn a la cintura del hombre, as me adher la

casa de Jud y la casa de Israel orculo del Seor, para que ellas fueran
mi pueblo, mi fama, mi alabanza, mi ornamento; pero no me escucharon.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
Todo el sentido de Israel se concentra en ser pueblo de Dios. Cuando
no es consciente de esta realidad teolgica de que es portador, Israel se
inutiliza, no sirve para nada. A l despreciar la Roca que lo engendr se
desprecia y destruye a s mismo. La negacin de Dios es su propia nega
cin. Meditamos con el salmo este misterio de pecado.
Dt 32, 18-19. 20. 21 (R.: 18a)
R.
Despreciaste a la Roca que te engendr.

"Despreciaste a la Roca que te engendr,
y olvidaste al Dios que te dio a luz.
l9Lo vio el Seor, e irritado
rechaz a sus hijos e hijas. R.
Pensando: Les esconder mi rostro
y ver en qu acaban,
porque son una generacin depravada,
unos hijos desleales. R.
21Ellos me han dado celos con un dios ilusorio,
me han irritado con dolos vacos;
pues yo les dar celos con un pueblo ilusorio,
los irritar con una nacin fatua. R.
M ARTES DE L A DECIM O SPTIM A SEM A N A

PRIMERA LECTURA
Recuerda, Seor, y no rompas tu alianza con nosotros
El culto a los Baales, dioses de la naturaleza, ha sido la tentacin con
tinua del pueblo: para asegurarse la lluvia y la fertilidad de la tierra de
Jud, como Israel, no ha dudado en prostituirse con dioses extraos
(3, 1-3); y la lluvia no ha venido, y hay desolacin y muerte por doquier:
un pueblo hambriento, desconcertado, humillado.
Semana X V II (ao II)
870
La desgracia y el pecado pueden ser todava ocasin de reencuentro con

Dios, si provocan una reconsideracin, una conversin, una oracin; que
Dios no es vengativo. La intercesin de Jeremas por su pueblo es mode
lo de oracin: -conmovedora exposicin de la situacin, -reconocimiento
del pecado, -evocacin de los intereses de Dios (la alianza, su buen nom
bre), -profesin de f e en Yahvh como nico Seor.
14, 17-22
17Mis ojos se deshacen en lgrimas,

da y noche no cesan:
por la terrible desgracia de la doncella de mi pueblo,
una herida de fuertes dolores.
18Salgo al campo: muertos a espada;
entro en la ciudad: desfallecidos de hambre;
tanto el profeta como el sacerdote
vagan sin sentido por el pas.
19Por qu has rechazado del todo a Jud?
Tiene asco tu garganta de Sin?
Por qu nos has herido sin remedio?
Se espera la paz, y no hay bienestar,
al tiempo de la cura sucede la turbacin.
20Seor, reconocemos nuestra impiedad,
la culpa de nuestros padres,
porque pecamos contra ti.
21No nos rechaces, por tu nombre,
no desprestigies tu trono glorioso;
recuerda y no rompas tu alianza con nosotros.
22Existe entre los dolos de los gentiles
quien d la lluvia?
Soltarn los cielos aguas torrenciales?
No eres, Seor, Dios nuestro, nuestra esperanza,
porque t lo hiciste todo?
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
Es admirable ver cmo se va repitiendo en la historia de Israel la din
mica de la salvacin: alianza-pecado-arrepentimiento-perdn. Se van su
cediendo estas dos coordenadas paralelas: la fidelidad de Dios y la infi
delidad del hombre. Pero la salvacin de Dios, que es lo definitivo, arranca
de! hombre el arrepentimiento y la bsqueda sincera de la salvacin. Cuan
do el hombre vuelve, invoca de nuevo el amor de Dios, que es eterno.
Mircoles
871
Sal 78, 8. 9. 11 y 13 (R.: 9bc)
R.

"Llegue a tu presencia el gemido del cautivo:
con tu brazo poderoso, salva a los condenados a muerte.
"M ientras, nosotros, pueblo tuyo,
ovejas de tu rebao,
te daremos gracias siempre,
contaremos tus alabanzas
de generacin en generacin. R.
M IRCOLES DE LA DECIM O SPTIM A SEM A NA

PRIMERA LECTURA
Por qu se ha vuelto crnica mi llaga? Si vuelves, estars en mi presencia
La trgica vocacin de Jeremas: l, que ha sido un hombre pacfico,
se ve convertido en hombre de discordias, discutido, perseguido, odia
do, forzado a vivir en solitario y recomido por la ira. Y el profeta se re
bela contra Dios, que le ha engaado y seducido (20, 7), y est a punto
de claudicar ante el pueblo y decirfinalmente las palabras agradables que
desean or, llevar la corriente...
La respuesta de Dios es tajante: No te conviertas t a ellos, que ellos
se conviertan a ti. Dios no promete una cmoda misin, sino ayuda y
fortaleza para la difcil tarea.
15, 10. 16-21
10Ay de m, madre ma,

que me engendraste hombre de pleitos y contiendas
para todo el pas!
Ni he prestado ni me han prestado,
y todos me maldicen.
872

16Cuando encontraba palabras tuyas,
las devoraba;
tus palabras eran mi gozo
y la alegra de mi corazn,
porque tu nombre fue pronunciado sobre m,
Seor, Dios de los ejrcitos.
17No me sent a disfrutar con los que se divertan;
forzado por tu mano, me sent solitario,
porque me llenaste de ira.
18Por qu se ha vuelto crnica mi llaga,
y mi herida enconada e incurable?
Te me has vuelto arroyo engaoso,
de aguas inconstantes.
,9Entonces respondi el Seor:
Si vuelves, te har volver a m,
estars en mi presencia;
si separas lo precioso de la escoria,
sers mi boca.
Que ellos se conviertan a ti,
no te conviertas t a ellos.
20Frente a este pueblo te pondr
como muralla de bronce inexpugnable;
lucharn contra ti y no te podrn,
porque yo estoy contigo para librarte y salvarte
orculo del Seor.
21Te librar de manos de los perversos,
te rescatar del puo de los opresores.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
Jeremas no comprende su vida. Se ve perseguido y acosado. Ha teni

do que profetizar en contra de su pueblo y se siente solo. Pero en medio
de su angustia siente la proteccin del Seor. Dios ha sido su refugio en
el peligro. Cantamos con el salmo esta proteccin del Seor, que no aban
dona a sus fieles.
Sal 58, 2-3. 4-5a. 10-11. 17. 18 (R.: 17d)
R.
Dios es mi refugio en el peligro.

2Lbrame de mi enemigo, Dios mo;
protgeme de mis agresores,
3lbrame de los malhechores,
slvame de los hombres sanguinarios.
R.
Jueves
873
4Mira que me estn acechando,

y me acosan los poderosos:
5sin que yo haya pecado ni faltado, Seor,
sin culpa ma, avanzan para acometerme. R.
; 10Estoy velando contigo, fuerza ma,
porque t, oh Dios, eres mi alczar;
que tu favor se adelante, oh Dios,
y me haga ver la derrota del enemigo. R.
' Pero yo cantar tu fuerza,
:v
por la maana aclamar tu misericordia;
porque has sido mi alczar
y mi refugio en el peligro. R.
18Y tocar en tu honor, fuerza ma,
porque t, oh Dios, eres mi alczar. R.
JUEVES D E L A D ECIM O SPTIM A SEM A N A

PRIMERA LECTURA
Como est el barro en manos del alfarero, as estis vosotros en mi mano
Yahvh es el Seor y puede disponer como quiera; Israel es de Dios.
Mas los judos solan usar otra formulacin: Yahvh es el Dios de Israel;
y aqu pareca que el Seor era Israel, que poda disponer de Dios a su
antojo.
La imagen del alfarero trabajando el barro modelando, rompiendo,
rehaciendo expresa la verdadera relacin entre Dios y el pueblo. Y abre
a la esperanza cimentada en la humildad: todos los desastres estaban pre
vistos y todos pueden ser enmendados. Yahvh es siempre el Seor.
18, 1-6
Palabra del Seor que recibi Jeremas:

2Levntate y baja al taller del alfarero, y all te comunicar mi pa
labra.
3Baj al taller del alfarero, que estaba trabajando en el torno. A ve
ces, le sala mal una vasija de barro que estaba haciendo, y volva a hacer
otra vasija, segn le pareca al alfarero.
5Entonces me vino la palabra del Seor:
6Y no podr yo trataros a vosotros, casa de Israel, como este al
farero? orculo del Seor.
874
Mirad: como est el barro en manos del alfarero, as estis vosotros

en mi mano, casa de Israel.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
La imagen del alfarero es una imagen de pertenencia. El Seor mode
la nuestra vida, pues est en sus manos con la misma dependencia que
la masa en manos del alfarero. Con la confianza de que est en las ma
nos de! Dios de la salvacin. Eso nos hace cantar la dicha del auxilio que
nos viene del Seor.
Sal 145, lb-2. 3-4. 5-6 (R.: 5a)
R.
Dichoso a quien auxilia el Dios de Jacob.

O bien:
Aleluya.
Alaba, alma ma, al Seor:
2alabar al Seor mientras viva,
3No confiis en los prncipes,
seres de polvo que no pueden salvar;
exhalan el espritu y vuelven al polvo,
ese da perecen sus planes. R.
el mar y cuanto hay en l. R.
VIERNES D E LA DECIM O SPTIM A SEM ANA

PRIMERA LECTURA
El pueblo se junt contra Jeremas en el templo del Seor
Josas haba sido un rey piadoso que promovi una seria reforma reli
giosa. A su muerte, inesperada (frente al faran Necao, 609a. c.), sigui
el desconcierto: vuelta a la idolatra, desesperada y supersticiosa confian
Viernes
875
za en la realidad externa del templo (porque desde que Senaquerib, en

el 701 a. C., inexplicablemente abandon el sitio de la ciudad ya casi en
tregada, se haba ido formando la especie de que la ciudad y el templo
jams sucumbiran).
Jeremas irrumpe como profeta del juicio; y contra la conviccin p o
pular y los orculos de los falsos profetas y la enseanza de los sacerdo
tes, proclama que la ciudad y el templo pueden ser destruidos (el captu
lo 7 nos ofrece el mismo orculo). Y sacerdotes, profetas y pueblo le de
claran reo de muerte por traidor y blasfemo.
26, 1-9
Al comienzo del reinado de Joaqun, hijo de Josas, rey de Jud, vi

no esta palabra del Seor a Jeremas:
2As dice el Seor: Ponte en el atrio del templo y di a todos los ciu
dadanos de Jud que entran en el templo para adorar, las palabras que
yo te mande decirles; no dejes ni una sola.
3A ver si escuchan y se convierte cada cual de su mala conducta, y me
arrepiento del mal que medito hacerles a causa de sus malas acciones.
4Les dirs: As dice el Seor: Si no me obedecis, cumpliendo la ley que
os di en vuestra presencia, y escuchando las palabras de mis siervos, los
profetas, que os enviaba sin cesar (y vosotros no escuchabais), entonces
tratar a este templo como al de Silo, a esta ciudad la har frmula de
maldicin para todos los pueblos de la tierra.
7Los profetas, los sacerdotes y el pueblo oyeron a Jeremas decir es
tas palabras, en el templo del Seor.
8Y, cuando termin Jeremas de decir cuanto el Seor le haba man
dado decir al pueblo, lo agarraron los sacerdotes y los profetas y el pue
blo, diciendo:
Eres reo de muerte. 9Por qu profetizas en nombre del Seor que
este templo ser como el de Silo, y esta ciudad quedar en ruinas, desha
bitada?
Y el pueblo se junt contra Jeremas en el templo del Seor.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
Cuando el profeta ha de profetizar contra el pueblo, surge la persecu
cin, que intenta acallar la palabra de Dios. Es f cil querer hacerse sor
dos a la Palabra, pero el profeta tiene que gritar; una fuerza arrolladora
le impulsa; aunque esto acarree enemigos; l sabe que el nico protector
que le escucha y ayuda es Dios, en quien se refugia.
876
Sal 68, 5. 8-10. 14 (R.: 14c)

R.
Que me escuche tu gran bondad, Seor.

5Ms que los pelos de mi cabeza
son los que me odian sin razn;
ms duros que mis huesos,
los que me atacan injustamente.
Es que voy a devolver
lo que no he robado? R.
8Por ti he aguantado afrentas,
la vergenza cubri mi rostro.
9Soy un extrao para mis hermanos,
un extranjero para los hijos de mi madre;
porque me devora el celo de tu templo,
y las afrentas con que te afrentan caen sobre m.
Pero mi oracin se dirige a ti,
Dios mo, el da de tu favor;
que me escuche tu gran bondad,
que tu fidelidad me ayude. R.
R.
S BA D O D E LA DECIM O SPTIM A SEM A N A

PRIMERA LECTURA
Ciertamente me ha enviado el Seor a vosotros, a predicar estas palabras
E l proceso contra Jeremas: muy parecido alproceso de Jess. A m bos
osaron hablar contra Jerusaln y el templo; ambos fueron acusados por
los sacerdotes y profetas; ambos fueron condenados por blasfemos. La
sangre de ambos caera sobre la ciudad y sus habitantes, porque era san
gre inocente, porque ambos eran verdaderamente enviados de Dios.
Ha sido siempre sa la historia de los profetas hasta Juan Bautista (Ev.),
hasta el mismo Hijo, Jess.
26, 11-16. 24
En aquellos das, los sacerdotes y los profetas dijeron a los prnci

pes y al pueblo:
Este hombre es reo de muerte, porque ha profetizado contra esta
ciudad, como lo habis odo con vuestros odos.
12Jeremas respondi a los prncipes y al pueblo:
Sbado
877
El Seor me envi a profetizar contra este templo y esta ciudad

las palabras que habis odo.
13Pero, ahora, enmendad vuestra conducta y vuestras acciones, escu
chad la voz del Seor, vuestro Dios; y el Seor se arrepentir de la ame
naza que pronunci contra vosotros.
14Yo, por mi parte, estoy en vuestras manos; haced de m lo que me
jor os parezca.
15Pero, sabedlo bien: si vosotros me matis, echis sangre inocente so
bre vosotros, sobre esta ciudad y sus habitantes. Porque ciertamente me
ha enviado el Seor a vosotros, a predicar a vuestros odos estas pala
bras.
l6Los prncipes del pueblo dijeron a los sacerdotes y profetas:
Este hombre no es reo de muerte, porque nos ha hablado en nom
bre del Seor, nuestro Dios.
Entonces Ajicn, hijo de Safn, se hizo cargo de Jeremas, para que
no lo entregaran al pueblo para matarlo.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
Continan las asechanzas contra Jeremas, porque haba hablado las
palabras de Dios. El profeta est siempre expuesto a esta respuesta vio
lenta por parte de su pueblo. l lo sabe, pero tambin tiene la seguridad
de que el Seor lo escucha y lo salva. Esta experiencia salvadora la can
tamos en el salmo.
Sal 68, 15-16. 30-31. 33-34 (R.: cf. 14)
R.
Escchame, Seor, el da de tu favor.

15Arrncame del cieno, que no me hunda;
lbrame de los que me aborrecen,
y de las aguas sin fondo.
1<sQue no me arrastre la corriente,
que no me trague el torbellino,
que no se cierre la poza sobre m. R.
R.
LUNES D E L A DECIM O CTAVA SEM A N A

PRIMERA LECTURA
Ananas, el Seor no te ha enviado,
y t has inducido al pueblo a una falsa confianza.
Los verdaderos y falsos profetas: Jeremas y Ananas frente a frente.
Jeremas no ha halagado, no ha dicho palabras tranquilizantes, no ha
exaltado el sentimiento patritico, ni ha promovido una explosin de na
cionalismo. Aunque sinti la tentacin de todo ello (cap. 15,17, 20), su
p o mantenerse en la serenidad y clarividencia, y descubrir la voluntad
divina en el desastre inminente: se unci un yugo de bueyes y habl del
sometimiento a Nabucodonosor, el siervo de Yahvh (27, 6).
Por contra, Ananas se emborrach de sentimiento patritico y embo
rrachaba al pueblo y le haca vivir de ilusiones imposibles... y le llevaba
al suicidio entre bellas palabras.
Saber descubrir la voluntad de Dios sobre nosotros y aceptar sus ca
minos y anunciarlos, aunque nos sea duro y humillante y nada prestigio
so, esto hace el creyente y el profeta.
28, 1-17
Al principio del reinado de Sedecas en Jud, el mes quinto, Ananas,

hijo de Azur, profeta natural de Gaban, me dijo en el templo, en pre
sencia de los sacerdotes y de toda la gente:
2As dice el Seor de los ejrcitos, Dios de Israel: Rompo el yu
go del rey de Babilonia. 3Antes de dos aos devolver a este lugar todo
el ajuar del templo que Nabucodonosor, rey de Babilonia, cogi y se lle
v a Babilonia. 4A Jeconas, hijo de Joaqun, rey de Jud, y a todos los
judos desterrados en Babilonia yo los har volver a este lugar orculo
del Seor, porque romper el yugo del rey de Babilonia.
5E1 profeta Jeremas respondi al profeta Ananas, en presencia de los
sacerdotes y del pueblo que estaba en el templo; 6el profeta Jeremas di
jo:
Amn, as lo haga el Seor. Que el Seor cumpla tu profeca, tra
yendo de Babilonia a este lugar todo el ajuar del templo y a todos los
Lunes
879
desterrados. 7Pero escucha lo que yo te digo a ti y a todo el pueblo:

8 Los profetas que nos precedieron, a ti y a m, desde tiempo inmemo
rial, profetizaron guerras, calamidades y epidemias a muchos pases y
a reinos dilatados. 9Cuando un profeta predeca prosperidad, slo al
cumplirse su profeca era reconocido como profeta enviado realmente
por el Seor.
Entonces Ananas le quit el yugo del cuello al profeta Jeremas y
lo rompi, "diciendo en presencia de todo el pueblo:
As dice el Seor: As es como romper el yugo del rey de Babilo
nia, que llevan al cuello tantas naciones, antes de dos aos.
El profeta Jeremas se march por su camino.
Despus que el profeta Ananas rompi el yugo del cuello del pro
feta Jeremas, vino la palabra del Seor a Jeremas:
13Ve y dile a Ananas: As dice el Seor: T has roto un yugo de
madera, yo har un yugo de hierro. "Porque as dice el Seor de los ejr
citos, Dios de Israel: Pondr yugo de hierro al cuello de todas estas na
ciones, para que sirvan a Nabucodonosor, rey de Babilonia; y se le so
metern, y hasta las bestias del campo le entregar.
15E1 profeta Jeremas dijo a Ananas profeta:
Escchame, Ananas; el Seor no te ha enviado, y t has inducido
a este pueblo a una falsa confianza. Por eso, as dice el Seor: Mira:
yo te echar de la superficie de la tierra; este ao morirs, porque has
predicado rebelin contra el Seor.
l7Y el profeta Ananas muri aquel mismo ao, el sptimo mes.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
A l pueblo se la ha predicado una falsa confianza, apoyada slo en ra
zonamientos humanos. Pero no es asi como el Seor quiere conducir a
su pueblo. El verdadero profeta habla las palabras sinceras que Yahvh
pone en su boca, aunque muchas veces no halaguen los odos del pueblo.
Esta sinceridad ante la voluntad del Seor y ante sus leyes la cantamos
con el salmo.
Sal 118, 29. 43. 79. 80. 95. 102 (R.: 68b)
R.
Instryeme, Seor, en tus leyes.

29Aprtame del camino falso,
y dame la gracia de tu voluntad. R.
43No quites de mi boca las palabras sinceras,
porque yo espero en tus mandamientos. R.
Semana X V III (ao II)
880
79Vuelvan a m tus fieles

que hacen caso de tus preceptos. R.
80Sea mi corazn perfecto en tus leyes,
as no quedar avergonzado. R.
9SLos malvados me esperaban para perderme,
pero yo meditaba tus preceptos. R.
l02No me aparto de tus mandamientos,
porque t me has instruido. R.
M ARTES D E LA D ECIM O CTAVA SEM A N A

PRIMERA LECTURA
Por la muchedumbre de tus pecados te he tratado as.
Cambiar la suerte de las tiendas de Jacob
Los caps. 30 y 31 pertenecen segn la critica a la primera poca
de Jeremas, cuando desde una Jerusaln que vive el fervor de la refor
ma de Josas se dirige a los desterrados del reino del Norte. Aunque el
pecado fu e grande y la herida pareca incurable y los antiguos amigos
dejaron de serlo (todo parece una alusin al pecado del cisma, que desde
el Sur siempre se vio como una conversin a otros dioses), Dios perdo
nar y restaurar todo.
En su marco histrico las palabras del profeta sonaban a la recons
truccin del antiguo y nico pueblo de Dios: el pueblo de la alianza (v.
22), el de las promesas davdicas (v. 21), el de las promesas a los patriar
cas (v. 19). Mas las palabras trascienden el marco histrico limitado has
ta que se leen como profecas escatolgicas; porque nos dejan escrito pa
ra todas las generaciones cmo es Dios: el que escucha los gemidos de
los cautivos y libra a los condenados a muerte (Sal 101).
30, 1-2. 12-15. 18-22
Palabra que Jeremas recibi del Seor:

2As dice el Seor, Dios de Israel:
Escribe en un libro todas las palabras que he dicho.
12Porque as dice el Seor:
Tu fractura es incurable,
tu herida est enconada;
13no hay remedio para tu llaga,
Martes
881
no hay medicinas que te cierren la herida.

14Tus amigos te olvidaron, ya no te buscan,
porque te alcanz el golpe enemigo,
un cruel escarmiento,
por el nmero de tus crmenes,
por la muchedumbre de tus pecados.
15Por qu gritas por tu herida?
Tu llaga es incurable;
por el nmero de tus crmenes,
por la muchedumbre de tus pecados,
te he tratado as.
18As dice el Seor:
Yo cambiar la suerte de las tiendas de Jacob,
me compadecer de sus moradas;
sobre sus ruinas ser reconstruida la ciudad,
su palacio se asentar en su puesto.
19De ella saldrn alabanzas
y gritos de alegra.
Los multiplicar, y no disminuirn;
los honrar, y no sern despreciados.
20Sern sus hijos como en otro tiempo,
la asamblea ser estable en mi presencia.
Castigar a sus opresores.
21Saldr de ella un prncipe,
su seor saldr de en medio de ella;
me lo acercar y se llegar a m,
pues, quin, si no, se atrevera
a acercarse a m? orculo del Seor.
22Vosotros seris mi pueblo,
y yo ser vuestro Dios.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
A un en medio de la ms absoluta desgracia, surge la esperanza: Israel
ser reconstruido. Ser una nueva intervencin del amor misericordioso
y generoso de Dios. El salmista, que conoce muy bien e! modo de obrar
de Dios en la historia de su pueblo, tiene sobrados motivos de confianza:
habr restauracin.
882
Sal 101, 16-18. 19-21. 29 y 22-23 (R.: cf. 17)

R.
El Seor reconstruy Sin,

y apareci en su gloria.
y aparezca su gloria,
21para escuchar los gemidos de los cautivos
su linaje durar en tu presencia.
22Para anunciar en Sin el nombre del Seor,
M IRCOLES D E LA D ECIM O CTAVA SEM A N A

PRIMERA LECTURA
Con amor eterno te am
El amor de Dios supera la debilidad y malicia de los hombres. A pesar
de todos los pecados de su pueblo, todava Dios reedifica y reconstruye:
volvern los viejos y queridos tiempos de la fidelidad, de la alegra, de
la abundancia. Porque el amor de Dios es eterno y su misericordia se pro
longa siempre..., aunque nos vayamos muy lejos.
Desde cualquier parte puede haber un nuevo xodo, siempre puede re
petirse la experiencia del amor de Dios. Jess lo dijo en la parbola del
hijo prdigo: Cuando an estaba lejos viole el padre y compadecido
corri a l y se arroj a su cuello y le cubri de besos.
883
Mircoles
31, 1-7
En aquel tiempo orculo del Seor,

ser el Dios de todas las tribus de Israel,
y ellas sern mi pueblo.
2As dice el Seor:
Hall gracia en el desierto
el pueblo escapado de la espada;
camina Israel a su descanso,
3el Seor se le apareci de lejos.
Con amor eterno te am,
por eso prolongu mi misericordia.
4Todava te construir, y sers reconstruida,
doncella de Israel;
todava te adornars y saldrs
con panderos a bailar en corros;
todava plantars vias en los montes de Samara,
y los que plantan cosecharn.
6 Es de da , gritarn los centinelas
en la montaa de Efran:
Levantaos y marchemos a Sin,
al Seor, nuestro Dios.
7Porque as dice el Seor:
Gritad de alegra por Jacob,
regocijaos por el mejor de los pueblos:
proclamad, alabad y decid:
El Seor ha salvado a su pueblo,
al resto de Israel.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
A un en medio de las calamidades que vive, Jeremas es un hombre de
profunda fe: cree firmemente en el amor de Dios a su pueblo. Recurrien
do a la imagen del pastor, canta su confianza en el cuidado y proteccin
de Dios: todo volver a ser nuevo, porque el amor de Dios es eterno.
Jr 31, 10. ll-12ab. 13 (R.: cf. lOd)
R.
El Seor nos guardar como un pastor a su rebao.

Escuchad, pueblos, la palabra del Seor,
884

Porque el Seor redimi a Jacob,
2Vendrn con aclamaciones a la altura de Sin,
13Entonces se alegrar la doncella en la danza,
JUEVES D E LA D ECIM O CTAVA SEM A N A

PRIMERA LECTURA
Har una alianza nueva y no recordar sus pecados
(El orculo est dirigido desde la Jud de Josias al desaparecido Is
rael. Sucesivas relecturas lo aplicarn a Jud, cuando sta est en las con
diciones de su hermana.)
La antigua alianza del Sinai haba sido violada. El pueblo no cumpli
los preceptos y ahora tiene que abandonar su tierra. Es el momento deci
sivo: es que Dios le abandona?
Dios brinda una nueva relacin personal, directa, con cada uno de los
individuos. Que elpueblo no se convierta en una realidad engaosa,
encubridora del individuo, eximente de la experiencia personal con Dios.
Dios se hace accesible a todos, al ms alto y al ms bajo, para que nadie
delegue su responsabilidad en la colectividad, ni se excuse en que le falt
sacerdote o profeta o doctor o hermano que le enseara.
31, 31-34
31Mirad que llegan das orculo del Seor

en que har con la casa de Israel y la casa de Jud
una alianza nueva.
32No como la alianza que hice con sus padres,
cuando los tom de la mano para sacarlos de Egipto:
ellos quebrantaron mi alianza, aunque yo era su Seor
orculo del Seor.
33Sino que as ser la alianza que har con ellos,
despus de aquellos das orculo del Seor:
885
Jueves
Meter mi ley en su pecho,

la escribir en sus corazones;
yo ser su Dios,
y ellos sern mi pueblo.
34Y no tendr que ensear uno a su prjimo,
el otro a su hermano, diciendo:
Reconoce al Seor.
Porque todos me conocern,
desde el pequeo al grande
orculo del Seor,
cuando perdone sus crmenes
y no recuerde sus pecados.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
A la promesa del Seor de hacer con su pueblo una alianza nueva, cam
biando sus mismos corazones, contestamos con este salmo de splica:
crea en nosotros un corazn nuevo. Pedimos un corazn que sepa res
ponder ala alianza, que tenga su alegra en la salvacin y que sea un cons
tante sacrificio de alabanza.
Sal 50, 12-13. 14-15. 18-19 (R.: 12a)
R.

15ensear a los malvados tus caminos,
18Los sacrificios no te satisfacen:
si te ofreciera un holocausto, no lo querras.
19Mi sacrificio es un espritu quebrantado;
un corazn quebrantado y humillado, t no lo desprecias.
R.
886
VIERNES DE LA D ECIM O CTAVA SEM A N A

PRIMERA LECTURA
Ay de la ciudad sangrienta
La calda de Ninive, que va a resultar en provecho de Jerusaln, se pre
dice con tal pasin y realismo (3, 2-3) que comienza imaginndose apa
recer ya el heraldo portador de la alegre noticia (2, 1; cf. Is 52, 7). Los
pecados, causa de esta destruccin, no son solamente sus sangrientos cr
menes y robos (3, I), sino, adems, el engao y la mentira con que sedu
ca su hermosura aparente (3, 4b), que a la postre resulta, sin embargo,
de ningn provecho (2, 1).
Por eso nadie de los que pasen jun to a sus ruinas lo sentir en absolu
to, ni la consolar (v. 7), pues su poltica fu e no slo orgullo y egosmo
sino tambin engao y seduccin a los dems.
Lectura de la profeca de Nahm
2, 1. 3; 3, 1-3. 6-7
Mirad sobre los montes los pies del heraldo

que pregona la paz,
festeja tu fiesta, Jud;
cumple tus votos,
porque el criminal no volver a pasar por ti,
pues ha sido aniquilado.
3Porque el Seor restaura la gloria de Jacob
y la gloria de Israel;
lo haban desolado los salteadores,
haban destruido sus sarmientos.
Ay de la ciudad sangrienta,
toda ella mentirosa,
llena de crueldades,
insaciable de despojos.
Êscuchad: ltigos, estrpito de ruedas,
caballos al galope, carros rebotando,
jinetes al asalto, 3llamear de espadas,
relampagueo de lanzas,
muchos heridos, masas de cadveres,
cadveres sin fin, se tropieza en cadveres.
6Arrojar basura sobre ti,
har de ti un espectculo vergonzoso.
7Quien te vea se apartar de ti, diciendo:
887
Sbado
Desolada est Nnive, quin lo sentir?;

dnde encontrar quien te consuele?
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
El Seor hace justicia. En sus manos est la muerte y la vida. l salva
y castiga. Y orienta toda su fuerza salvadora en fa vo r de sus elegidos.
Las intervenciones de Dios tienen siempre esta ambivalencia: los que no
responden son inexcusables.
Dt 32, 35cd-36ab. 39abcd. 41 (R.: 39c)
R.
Yo doy la muerte y la vida.

35E1 da de su perdicin se acerca
y su suerte se apresura,
Aporque el Seor defender a su pueblo
y tendr compasin de sus siervos. R.
39Pero ahora mirad: yo soy yo,
y no hay otro fuera de m;
yo doy la muerte y la vida,
yo desgarro y yo curo. R.
41Cuando afile el relmpago de mi espada
y tome en mi mano la justicia,
har venganza del enemigo
y dar su paga al adversario. R.
S BA D O DE LA D ECIM O CTAVA SEM A N A

PRIMERA LECTURA
El justo vivir por su fe
Recorre todo el Antiguo Testamento, desde el xodo hasta los libros
de los Macabeos, una oposicin total a la opresin y tirana, pues Dios
es el nico Seor y no puede permitir que un hombre oprima y mande
tirnicamente sobre otro hombre. A s se explica que se lamente Habacuc
de que el Dios viviente, todopoderoso (v. 12), contemple impasible la opre
sin (v. 13), el dominio ignominioso (vv. 15-16) y la muerte (v. 17) de
888
muchos hombres por parte de un tirano. Lo hace con la imagen vivsima

de la pesca y consiguiente seleccin, poder que compete a Dios slo (cf.
M t 13, 49-50). Para ese tirano, adems, no hay ms religin que su p o
der, y a l ofrece sacrificios (v. 16: el anzuelo y la red son los instrumen
tos de su poder; cf. M i 2, 1).
En esta angustia por la aparente permisin de Dios, el profeta se colo
ca vigilante a la escucha de alguna manifestacin de Dios que responda
a su queja (v. 1). Esta actitud de espera constante (v. 3), de f e vigilante
que pone su confianza en Dios, es la que constituye la vida del justo (v.
4), asi como el pecado del tirano consiste precisamente en la confianza
ilimitada en s mismo, que le hincha (ib).
Lectura de la profeca de Habacuc
1, 122, 4
l2No eres t, Seor, desde antiguo

mi santo Dios que no muere?
Has destinado al pueblo de los caldeos para castigo;
oh Roca, le encomendaste la sentencia?
13Tus ojos son demasiado puros para mirar el mal,
no puedes contemplar la opresin.
Por qu contemplas en silencio a los bandidos,
cuando el malvado devora al inocente?
14T hiciste a los hombres como peces del mar,
como reptiles sin jefe:
'lo s saca a todos con el anzuelo,
los apresa en la red,
los rene en la nasa,
y despus re de gozo;
16ofrece sacrificios al anzuelo,
incienso a la red,
porque con ellos cogi rica presa,
comida abundante.
17Seguir vaciando sus redes,
matando pueblos sin compasin?
Me pondr de centinela,
en pie vigilar,
velar para escuchar lo que me dice,
qu responde a mis quejas.
2E1 Seor me respondi as:
Escribe la visin, grbala en tablillas,
de modo que se lea de corrido.
3La visin espera su momento,
se acercar su trmino y no fallar;
889
Sbado
si tarda, espera,
porque ha de llegar sin retrasarse.
4E1 injusto tiene el alma hinchada,
pero el justo vivir por su fe.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
En medio de la ms extremada experiencia de peligro y abandono, surge
siempre la esperanza: el Seor intervendr. Dios defiende a los humildes
que confan en su auxilio. A s lo ha hecho siempre y as lo seguir ha
ciendo, aunque aparentemente todo est perdido.
Sal 9, 8-9. 10-11. 12-13 (R.: 11b)
R.
No abandonas, Seor, a los que te buscan.

8Dios est sentado por siempre
en el trono que ha colocado para juzgar.
91 juzgar el orbe con justicia
y regir las naciones con rectitud. R.
101 ser refugio del oprimido,
su refugio en los momentos de peligro.
1Confiarn en fi los, que eonoeen fu nombre,
porque no abandonas a los que te buscan. R.
12Taed en honor del Seor, que reside en Sin;
narrad sus hazaas a los pueblos;
13l venga la sangre, l recuerda
y no olvida los gritos de los humildes. R.
LUNES D E LA D EC IM O NO VENA SEM A N A

PRIMERA LECTURA
Era la apariencia visible de la gloria del Seor
Ezequiel es un sacerdote: hombre del templo, apegado al culto; sin em
bargo, habr de vivir como profeta, lejos del templo, entregado a la pa
labra. (Sera probablemente de los primeros deportados a Babilonia en
el 596 a. C.).
La experiencia inicial de su misin proftica es ya significativa: el ca
rro movible, rpido, de Yahvh; Yahvh en Babilonia; Yahvhpotente,
dominador, esplendoroso en su gloria, ms que los mismos dioses cal
deos. Esta visin es la revelacin de que Yahvh es el Seor del mundo,
que no est necesariamente ligado a la tierra prometida o a Jerusaln o
al templo. Yahvh puede revelarse en tierra extranjera: mejor, no hay
tierra extranjera para Yahvh! Esa unidad natural, tan querida de los
pueblos semitas, del Dios, el pueblo y la tierra, est superada.
A q u habr de cimentarse la esperanza de los exiliados: reconocimien
to del seoro universal de Yahvh, renuncia a todo estrecho particula
rismo religioso, aceptacin de que Israel ya no es precisamente el centro
del mundo.
Lectura de la profeca de Ezequiel
1, 2-5. 24-28c
2E1 ao quinto de la deportacin del rey Joaqun, el da cinco del mes

cuarto, 3vino la palabra del Seor a Ezequiel, hijo de Buzi, sacerdote,
en tierra de los caldeos, a orillas del ro Quebar.
Entonces se apoy sobre m la mano del Seor, 4y vi que vena del nor
te un viento huracanado, una gran nube y un zigzagueo de relmpagos.
Nube nimbada de resplandor, y, entre el relampagueo, como el brillo del
electro.
5En medio de stos apareca la figura de cuatro seres vivientes; tenan
forma humana.
24Y o el rumor de sus alas, como estruendo de aguas caudalosas, co
mo la voz del Todopoderoso, cuando caminaban; gritero de multitu
des, como estruendo de tropas; cuando se detenan, abatan las alas.
891
Lunes
Tambin se oy un estruendo sobre la plataforma que estaba encima

de sus cabezas; cuando se detenan, abatan las alas.
26Y por encima de la plataforma, que estaba sobre sus cabezas, haba
una especie de zafiro en forma de trono; sobre esta especie de trono so
bresala una figura que pareca un hom bre.27Y vi un brillo como de elec
tro (algo as como fuego lo enmarcaba) de lo que pareca su cintura para
arriba, y de lo que pareca su cintura para abajo vi algo as como fuego.
Estaba nimbado de resplandor. 28E1 resplandor que lo nimbaba era co
mo el arco que aparece en las nubes cuando llueve.
Era la apariencia visible de la gloria del Seor.
Al contemplarla, ca rostro en tierra.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
La descripcin de la gloria de Yahvh, que emigra a donde se encuen
tra su pueblo, pone en nuestros labios esta invitacin a la alabanza. Los
cielos y la tierra estn llenos de su gloria, y la proclaman, pero la procla
macin ms autntica viene del mismo hombre: todos son invitados a
la alabanza divina.
Sal 148, 1-2. 11-12. 13. 14
R.
Llenos estn el cielo y la tierra de tu gloria.

O bien:
Aleluya.
Alabad al Seor en el cielo,
alabad al Seor en lo alto.
2Alabadlo, todos sus ngeles;
alabadlo, todos sus ejrcitos. R.
Reyes y pueblos del orbe,
prncipes y jefes del mundo,
2los jvenes y tambin las doncellas,
los viejos junto con los nios. R.
*3Alaben el nombre del Seor,
el nico nombre sublime.
Su majestad sobre el cielo y la tierra. R.
41 acrece el vigor de su pueblo.
Alabanza de todos sus fieles,
de Israel, su pueblo escogido. R.
Semana X IX (ao II)
892
M ARTES D E LA DEC IM O N O V EN A SEM A N A

PRIMERA LECTURA
Me dio a comer el volumen, y me supo en la boca dulce como la miel
Comer el libro de las elegas, lamentos y ayes, para despus hablar
a la casa de Israel, significa aceptar el amargo encargo de ser el profeta
del juicio. Y no es nada agradable tener que gritar siempre palabras de
violencia y destruccin; mas la palabra del Seor se hace en el interior
del profeta como fuego ardiente, incontenible en los huesos (Jr 20).
N o se puede huir de Dios. Su palabra, por dura que sea, es la nica
que, encontrndonos, nos puede dar la felicidad. El libro de elegas,
lamentos y ayes se hace en la boca del profeta dulce como la miel;
y Jeremas, el que se rebelaba contra su trgico destino de agorero de
calamidades, confiesa: Cuando encontraba palabras tuyas las devora
ba; tus palabras eran m i gozo y la alegra de mi corazn (Jr 20, 16).
2, 83, 4
As dice el Seor:
8T, hijo de Adn, oye lo que te digo: No seas rebelde, como la
casa rebelde! Abre la boca y come lo que te doy.
9Vi entonces una mano extendida hacia m, con un documento enro
llado. Lo desenroll ante m: estaba escrito en el anverso y en el reverso;
tena escritas elegas, lamentos y ayes.
'Y me dijo:
Hijo de Adn, come lo que tienes ah, cmete este volumen y vete
a hablar a la casa de Israel.
2Abr la boca y me dio a comer el volumen, 3dicindome:
Hijo de Adn, alimenta tu vientre y sacia tus entraas con este vo
lumen que te doy.
Lo com, y me supo en la boca dulce como la miel.
4Y me dijo:
Hijo de Adn, anda, vete a la casa de Israel y diles mis palabras.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
La figura de Ezequiel comindose el volumen pone en nuestros labios
un canto a la dulzura de la palabra del Seor. Promesa, precepto, ley,
voluntad, palabra, son la misma realidad: es el designio de Dios comuni
Mircoles
893
cado a los hombres. Y este designio, asimilado y vivido, es la fuente de

la plena alegra.
Sal 118, 14. 24. 72. 103. 111. 131 (R.: 103a)
R.
Qu dulce al paladar tu promesa, Seor!

24Tus preceptos son mi delicia,
tus decretos son mis consejeros. R.
103Qu dulce al paladar tu promesa:
ms que miel en la boca! R.
11Tus preceptos son mi herencia perpetua,
la alegra de mi corazn. R.
MIRCOLES DE L A D EC IM O N O V EN A SEM A N A
PRIMERA LECTURA
La marca en la frente de los que se lamentan afligidos
por las abominaciones de Jerusaln
Desde Babilonia Ezequiel es transportado en visin a Jerusaln, y all
contempla anticipadamente el desastre del 586 a. C.: la horrible matan
za y hasta la gloria de Yahvh que abandona el templo!
La esperanza queda en los que han sido sellados con el signo miste
rioso de la letra hebrea tau (en form a de cruz en el alfabeto antiguo,
de donde el fcil entronque con los sellados por la sangre de Cristo),
en los que se opusieron y lloraron la abominable idolatra de la ciu
dad. stos compondrn el resto fecundo del nuevo Israel. Yahvh
no huye, sino que les acompaa hasta el exilio para ser su fuerza. Yah
vh no muere con el templo; ni el verdadero Israel, con la prdida de
la tierra.
Semana X IX (ao II)
894
Lectura de la profeca de Ezequiel 9, 1-7; 10, 18-22

O al Seor llamar en voz alta:
Acercaos, verdugos de la ciudad, empuando cada uno su arma
mortal.
2Entonces aparecieron seis hombres por el camino de la puerta de arri
ba, la que da al norte, empuando mazas. En medio de ellos, un hombre
vestido de lino, con los avos de escribano a la cintura. Al llegar, se detu
vieron junto al altar de bronce.
3La gloria del Dios de Israel se haba levantado del querubn en que
se apoyaba, yendo a ponerse en el umbral del templo.
Llam al hombre vestido de lino, con los avos de escribano a la cintu
ra, 4y le dijo el Seor:
Recorre la ciudad, atraviesa Jerusaln y marca en la frente a los
que se lamentan afligidos por las abominaciones que en ella se come
ten.
!A los otros les dijo en mi presencia:
Recorred la ciudad detrs de l, hiriendo sin compasin y sin pie
dad. 6A viejos, mozos y muchachas, a nios y mujeres, matadlos, aca
bad con ellos; pero a ninguno de los marcados lo toquis. Empezad por
mi santuario.
Y empezaron por los ancianos que estaban frente al templo.
7Luego les dijo:
Profanad el templo, llenando sus atrios de cadveres, y salid a ma
tar por la ciudad.
18Luego la gloria del Seor sali, levantndose del umbral del templo,
y se coloc sobre los querubines. 19Vi a los querubines levantar las alas,
remontarse del suelo, sin separarse de las ruedas, y salir. Y se detuvieron
junto a la puerta oriental de la casa del Seor; mientras tanto, la gloria
del Dios de Israel sobresala por encima de ellos.
20Eran los seres vivientes que yo haba visto debajo del Dios de Israel
a orillas del ro Quebar, y me di cuenta de que eran querubines. Tenan
cuatro rostros y cuatro alas cada uno, y una especie de brazos humanos
debajo de las alas, y su fisonoma era la de los rostros que yo haba con
templado a orillas del ro Quebar. Caminaban de frente.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSOR1AL
Nueva descripcin de la gloria del Seor, que se eleva sobre los cielos.
Y nueva invitacin del salmo a la alabanza: Quin como el Seor, Dios
nuestro ? A nte su grandeza quedamos sobrecogidos y cantamos su gloria.
Jueves
895
Sal 112, 1-2. 3-4. 5-6 (R.: 4b)
R.
La gloria del Seor se eleva sobre el cielo.

O bien:
Aleluya.
Alabad, siervos del Seor,
su gloria sobre el cielo. R.
5Quin como el Seor, Dios nuestro,
que se eleva en su trono
6y se abaja para mirar
al cielo y a la tierra? R.
JUEVES DE LA DEC IM O N O V EN A SEM A N A

PRIMERA LECTURA
Emigra a la luz del da, a la vista de todos
(El gesto del profeta parece anunciar los sucesos de 2R 25, 4ss. y Jr
34, 4-10). El pueblo no quiere reconocer lo que es inminente y se masca;
sigue atado a una falsa esperanza y a u n fanatismo suicida, porque le
es difcil reconocer la mano de Dios en tamaa humillacin. La accin
del profeta es por ello aparatosa, como aparatosa es la ceguera de la casa
de Israel: Ezequiel representa, como en una pantomima, al desterrado,
se hace todo l smbolo de su pueblo y para su pueblo. A ver si fin a l
mente la casa rebelde quiere comprender lo que ven sus ojos y sus odos
oyen, y se somete a la inescrutable voluntad de Dios!
12, 1-12
Me vino esta palabra del Seor:

2Hijo de Adn, vives en la casa rebelde: tienen ojos para ver, y no
ven; tienen odos para or, y no oyen; pues son casa rebelde.
3T, hijo de Adn, prepara el ajuar del destierro y emigra a la luz del
Semana X IX (ao II)
896
da, a la vista de todos; a la vista de todos, emigra a otro lugar, a ver

si lo ven; pues son casa rebelde.
4Saca tu ajuar, como quien va al destierro, a la luz del da, a la vista
de todos, y t sal al atardecer, a la vista de todos, como quien va al des
tierro.
5A la vista de todos, abre un boquete en el muro y saca por all tu
ajuar.
''Crgate al hombro el hatillo, a la vista de todos, scalo en la oscuri
dad; tpate la cara, para no ver la tierra, porque hago de ti una seal
para la casa de Israel.
7Yo hice lo que me mand: saqu mi ajuar como quien va al destie
rro, a la luz del da; al atardecer, abr un boquete en el muro, lo saqu
en la oscuridad, me cargu al hombro el hatillo, a la vista de todos.
8A la maana siguiente, me vino esta palabra del Seor:
9Hijo de Adn, no te ha preguntado la casa de Israel, la casa re
belde, qu es lo que hacas?
10Pues respndeles:
Esto dice el Seor: Este orculo contra Jerusaln va por el prncipe
y por toda la casa de Israel que vive all. "Di:
Soy seal para vosotros; lo que yo he hecho lo tendrn que hacer ellos:
irn cautivos al destierro.
12E1 prncipe que vive entre ellos se cargar al hombro el hatillo, abrir
un boquete en el muro para sacarlo, lo sacar en la oscuridad y se tapar
la cara para que no lo reconozcan.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
Cuando el pueblo es infiel sobreviene el castigo. El profeta ha sido un
signo para Israel; pero no han querido hacer caso. Con el salmo medita
mos la historia de Israel: su pecado fu e causa de su propia perdicin.
Su infidelidad el pecado fundam ental es la idolatra ie vali el
destierro.
Sal 77, 56-57. 58-59. 61-62 (R.: cf. 7c)
R.
No olvidis las acciones de Dios.

56Tentaron al Dios Altsimo y se rebelaron,
negndose a guardar sus preceptos;
"desertaron y traicionaron como sus padres,
fallaron como un arco engaoso. R.
58Con sus altozanos lo irritaban,
con sus dolos provocaban sus celos.
Viernes
897
59Dios lo oy y se indign,
y rechaz totalmente a Israel. R.
61Abandon sus valientes al cautiverio,
su orgullo a las manos enemigas;
entreg su pueblo a la espada,
encolerizado contra su heredad. R.
VIERNES DE L A DEC IM O N O V EN A SEM A N A

PRIMERA LECTURA
Tu belleza era completa con las galas con que te atavi; y te prostituiste
Ezequiel ataca directamente el orgullo de Jerusaln: su conciencia de
ciudad privilegiada, intocable, santa, morada del Altsimo; y en Jerusa
ln hiere y confunde el orgullo de todo Israel. Nada de ciudad divina ni
de raza especial; caarnos son, hijos de amorreos e hititas, eso es Israel.
Si algo lleg a ser fu e pura compasin de Dios; pero el origen bastardo
siempre vuelve a manifestarse: no pas su vida prostituyndose? Acur
date y sonrjate y no vuelvas a abrir la boca de vergenza, cuando yo
te perdone todo lo que hiciste. Orculo del Seor. Todo hombre es Is
rael y todo es gracia del Seor.
16, 1-15. 60. 63

2Hijo de Adn,
denuncia a Jerusaln sus abominaciones,
diciendo: As dice el Seor:
Jerusaln!
Eres cananea de casta y de cuna:
tu padre era amorreo y tu madre era hitita.
4Fue as tu alumbramiento:
El da en que naciste,
no te cortaron el ombligo,
no te baaron ni frotaron con sal,
ni te envolvieron en paales.
Nadie se apiad de ti
hacindote uno de estos menesteres,
por compasin,
sino que te arrojaron a campo abierto,
asqueados de ti,
Semana X IX (ao II)

el da en que naciste.
6Pasando yo a tu lado, te vi
chapoteando en tu propia sangre,
y te dije mientras yacas en tu sangre:
Sigue viviendo 7y crece como brote campestre.
Creciste y te hiciste moza,
llegaste a la sazn;
tus senos se afirmaron,
y el vello te brot,
pero estabas desnuda y en cueros.
8Pasando de nuevo a tu lado, te vi
en la edad del amor;
extend sobre ti mi manto
para cubrir tu desnudez;
te compromet con juramento,
hice alianza contigo
orculo del Seor
y fuiste ma.
9Te ba, te limpi la sangre,
y te ung con aceite.
Te vest de bordado,
te calc de marsopa;
te ce de lino,
te revest de seda.
Te engalan con joyas:
te puse pulseras en los brazos
y un collar al cuello.
12Te puse un anillo en la nariz,
pendientes en las orejas
y diadema de lujo en la cabeza.
13Lucas joyas de oro y plata,
y vestidos de lino, seda y bordado;
comas flor de harina, miel y aceite; .
estabas guapsima y prosperaste
ms que una reina.
14Cundi entre los pueblos la fama de tu belleza,
completa con las galas con que te atavi
orculo del Seor.
lsTe sentiste segura de tu belleza
y, amparada en tu fama, fornicaste
y te prostituiste con el primero que pasaba.
Pero yo me acordar de la alianza
que hice contigo cuando eras moza
898
899
Viernes
y har contigo una alianza eterna,

para que te acuerdes y te sonrojes
y no vuelvas a abrir la boca de vergenza,
cuando yo te perdone todo lo que hiciste.
Orculo del Seor.
Palabra de Dios.
O bien:
Me acordar de la alianza que hice contigo, y t te sonrojars
16, 59-63
59As dice el Seor:

Actuar contigo, Jerusaln, conforme a tus acciones,
pues menospreciaste el juramento
y quebrantaste la alianza.
6llPero yo me acordar de la alianza
que hice contigo cuando eras moza
y har contigo una alianza eterna.
61T te acordars de tu conducta
y te sonrojars, al acoger a tus hermanas,
las mayores y las ms pequeas;
pues yo te las dar como hijas,
mas no en virtud de tu alianza.
62Yo mismo har alianza contigo,
y sabrs que yo soy el Seor,
para que te acuerdes y te sonrojes
y no vuelvas a abrir la boca de vergenza,
cuando yo te perdone todo lo que hiciste.
Orculo del Seor.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
Con la bellsima parbola de la nia expsita, Ezequiel nos ha presen
tado toda la historia de Israel: pueblo elegido, pueblo mimado, pueblo
amado y pueblo rebelde. La rebelda del pueblo de Dios es el tremendo
misterio de su infidelidad. Dios montara en clera, pero est su prom e
sa. Y triunfa la fidelidad de Dios, que busca la salvacin. Con el canto
de Isaas confesamos este misterio insondable del amor de Dios a su pue
blo. A pesar de nuestras infidelidades, nos da el consuelo de la salvacin.
Semana X IX (ao II)
900
Is 12, 2-3. 4bcd. 5-6 (R.: le)

R.
Ha cesado tu ira y me has consolado.

21 es mi Dios y Salvador:
confiar y no temer,
porque mi fuerza y mi poder es el Seor,
l fue mi salvacin.
3Y sacaris aguas con gozo
de las fuentes de la salvacin. R.
4Dad gracias al Seor,
invocad su nombre,
contad a los pueblos sus hazaas,
proclamad que su nombre es excelso. R.
5Taed para el Seor, que hizo proezas,
anunciadlas a toda la tierra;
6gritad jubilosos, habitantes de Sin:
Qu grande es en medio de ti
el Santo de Israel. R.
S BA D O D E LA D EC IM O N O V EN A SE M A N A
PRIMERA LECTURA
Os juzgar a cada uno segn su proceder
Por un cierto sentido natural de responsabilidad social y por la expe
riencia de las leyes naturales de la herencia, una tradicin formulaba am
biguamente que Yahvh era el Dios celoso que castiga en los hijos las
iniquidades de los padres hasta la tercera y cuarta generacin (Ex 20,
5-6; Lm 5, 7; N m 14, 18,...). De aqu el proverbio popular sobre la den
tera y la desalentadora conciencia entre los exiliados de estar condena
dos fatalmente como bajo un sino inevitable.
La predicacin proftica redescubre la imagen de Yahvh, que es Dios
de cada uno; y corrige las formulaciones equvocas siguiendo la lnea de
reforma de la legislacin civil (Dt 24, 16: No morirn los padres por
la culpa de sus hijos, ni los hijos por la culpa de los padres: cada uno
sea condenado a muerte por pecado suyo; cf. Jr 31, 29-30).
E l nuevo Israel purificado por el exilio ya no ser una colectividad an
nima donde el individuo se parapete o para camuflarse en sus privilegios
o para sufrir los pecados colectivos. La antigua comunidad cltico-
Sbado
901
nacional, a la que automticamente pertenecan todos los ciudadanos,

haba terminado; deba ser reemplazada por una nueva comunidad, ba
sada en la decisin individual, si es que Israel deba sobrevivir como pue
blo (John Bright).
18, 1-10. 13b. 30-32

2Por qu andis repitiendo este refrn
en la tierra de Israel:
Los padres comieron agraces,
y los hijos tuvieron dentera ?
3Por mi vida os juro orculo del Seor
que nadie volver a repetir
ese refrn en Israel.
Sabedlo: todas las vidas son mas;
lo mismo que la vida del padre,
es ma la vida del hijo;
el que peca es el que morir.
5E1 hombre que es justo,
que observa el derecho y la justicia,
6que no come en los montes,
levantando los ojos a los dolos de Israel,
que no profana a la mujer de su prjimo,
ni se llega a la mujer en su regla,
7que no explota,
sino que devuelve la prenda empeada,
que no roba,
sino que da su pan al hambriento
y viste al desnudo,
8que no presta con usura
ni acumula intereses,
que aparta la mano de la iniquidad
y juzga imparcialmente los delitos,
9que camina segn mis preceptos
y guarda mis mandamientos,
cumplindolos fielmente:
ese hombre es justo,
y ciertamente vivir
orculo del Seor.
Si ste engendra un hijo criminal y homicida,
que quebranta alguna de estas prohibiciones,
1 Ciertamente no vivir;
Semana X IX (ao II)
902
por haber cometido todas esas abominaciones,

morir ciertamente
y ser responsable de sus crmenes.
30Pues bien, casa de Israel,
os juzgar a cada uno segn su proceder
orculo del Seor.
Arrepentios y convertios de vuestros delitos,
y no caeris en pecado.
31Quitaos de encima los delitos que habis perpetrado
y estrenad un corazn nuevo y un espritu nuevo;
y as no moriris, casa de Israel.
32Pues no quiero la muerte de nadie
orculo del Seor.
Arrepentios y viviris!
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
Cuando hay conversin y arrepentimiento, hay tambin perdn de Dios.
Es posible dejar lo viejo y revestirse totalmente de lo nuevo. Es posible
un corazn y un espritu nuevos, porque existe el perdn de Dios. De
l viene la alegra de sentir de nuevo la salvacin, que comienza con la
purificacin del corazn.
Sal 50, 12-13. 14-15. 18-19 (R.: 12a)
R.

un corazn quebrantado y humillado,
t no lo desprecias. R.
LU N ES D E LA VIGSIM A SEM A N A
PRIMERA LECTURA
Ezequiel os servir de seal: haris lo mismo que l ha hecho
Toda la vida del profeta est traspasada por la palabra de Dios y pues
ta generosamente dramticamente! a su servicio. La amarga expe
riencia de la prdida de su mujer ofrece a Ezequiel la posibilidad de si
tuarse nuevamente como smbolo ante el pueblo: Ezequiel es Israel y su
esposa es Jerusaln; que nadie llore por los muertos! que nadie llore
por Jerusaln!
Los profetas, superando la fcil y estril aoranza del pasado, miran
do al futuro, llenos de esperanza, hicieron posible que sobreviviera la
f e de Israel.
24, 15-24
15Me vino esta palabra del Seor:

16Hijo de Adn, voy a arrebatarte repentinamente
el encanto de tus ojos;
no llores ni hagas duelo
ni derrames lgrimas;
"aflgete en silencio como un muerto,
sin hacer duelo;
late el turbante
y clzate las sandalias;
no te emboces la cara
ni comas el pan del duelo.
18Por la maana, yo hablaba a la gente;
por la tarde, se muri mi mujer;
y, a la maana siguiente,
hice lo que se me haba mandado.
19Entonces me dijo la gente:
Quieres explicarnos
qu nos anuncia lo que ests haciendo?
20Les respond:
904
Semana X X (ao II)

21 Dile a la casa de Israel: As dice el Seor:
Mira, voy a profanar mi santuario,
vuestro soberbio baluarte,
el encanto de vuestros ojos,
el tesoro de vuestras almas.
Los hijos e hijas que dejasteis
caern a espada.
Entonces haris lo que yo he hecho:
no os embozaris la cara
ni comeris el pan del duelo;
seguiris con el turbante en la cabeza
y las sandalias en los pies,
no lloraris ni haris luto;
os consumiris por vuestra culpa
y os lamentaris unos con otros.
24Ezequiel os servir de seal:
haris lo mismo que l ha hecho.
Y, cuando suceda,
sabris que yo soy el Seor.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
De nuevo la infidelidad de Israel: su pecado fu e el olvido. Olvidaron
las acciones de Dios y siguieron a dioses que no son Dios. Se fueron tras
los dolos y dejaron al Dios de la alianza. Despreciaron a la Roca que
los engendr. Con el Deuteronomio meditamos en este misterio de la in
fidelidad del pueblo de Dios.
Dt 32, 18-19. 20. 21 (R.: 18a)
R.
Despreciaste a la Roca que te engendr.

lsDespreciaste a la Roca que te engendr,
y olvidaste al Dios que te dio a luz.
19Lo vio el Seor, e irritado
rechaz a sus hijos e hijas. R.
Pensando: Les esconder mi rostro
y ver en qu acaban,
porque son una generacin depravada,
unos hijos desleales. R.
905
Martes
21Ellos me han dado celos con un dios ilusorio,
me han irritado con dolos vacos;
pues yo les dar celos con un pueblo ilusorio,
los irritar con una nacin fatua. R.
M ARTES DE L A VIGSIM A SEM A N A

PRIMERA LECTURA
Eres hombre y no dios; te creas listo como los dioses
Tiro es un pueblo vecino, de los que indujeron a Israel a la aventura
blica suicida. Ahora es un pueblo prspero, rico por el comercio y pa
gado de su sabidura, que contrasta con el humillado Israel; y se le re.
Por ello le alcanza la palabra del profeta: porque en Tiro se da el peca
do capital del engreimiento, del creerse dioses, encumbrados y despreciadores de los dems pueblos; fu e el pecado primordial del Paraso y
la misma estpida ceguera que le impidi a Israel tomar conciencia de
su limitacin y le acarre el desastre.
28, 1-10
Me vino esta palabra del Seor;

2Hijo de Adn, di al prncipe de Tiro:
As dice el Seor:
Se hinch tu corazn,
y dijiste: Soy Dios,
entronizado en solio de dioses
en el corazn del m ar,
t que eres hombre y no dios;
te creas listo como los dioses.
3Si eres ms sabio que Daniel!;
ningn enigma se te resiste.
4Con tu talento, con tu habilidad,
te hiciste una fortuna;
acumulaste oro y plata
en tus tesoros.
5Con agudo talento de mercader
ibas acrecentando tu fortuna,
y tu fortuna te llen de presuncin.
6Por eso, as dice el Seor:
Semana X X (ao II)
906
Por haberte credo sabio como los dioses,

7por eso traigo contra ti
brbaros pueblos feroces;
desenvainarn la espada
contra tu belleza y tu sabidura,
profanando tu esplendor.
8Te hundirn en la fosa,
morirs con muerte ignominiosa
en el corazn del mar.
9T, que eres hombre y no dios,
osars decir: Soy Dios,
delante de tus asesinos,
en poder de los que te apualen?
Morirs con muerte de incircunciso,
a manos de brbaros.
Yo lo he dicho.
Orculo del Seor.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
E l orculo contra el rey de Tiro ha sido una confesin: Dios derriba
del trono a los poderosos. E l poder crea presuncin, y la soberbia engen
dra el desprecio de Dios. Pero Dios es ms grande: l da a muerte y la
vida y destroza el camino de los malvados. Cuando el hombre intenta
hacerse como Dios recibe de l la tremenda leccin de su realidad.
Dt 32, 26-27ab. 27cd-28. 30. 35cd-36ab (R.: 39c)
R.
Yo doy la muerte y la vida.

26Yo pensaba: Voy a dispersarlos
y a borrar su memoria entre los hombres.
27Pero no; que temo la jactancia del enemigo
y la mala interpretacin del adversario. R.
Que dira: Nuestra mano ha vencido,
no es el Seor quien lo ha hecho.
2SPorque son una nacin que ha perdido el juicio.
30Cmo es que uno persigue a mil,
y dos ponen en fuga a diez mil?
No es porque su Roca los ha vendido,
porque el Seor los ha entregado? R.
R.
907
Mircoles
35E1 da de su perdicin se acerca,
y su suerte se apresura.
36Porque el Seor defender a su pueblo
y tendr compasin de sus siervos. R.
MIRCOLES DE L A VIGSIM A SEM A N A

PRIMERA LECTURA
Librar a mis ovejas de sus fauces, para que no sean su manjar
La imagen de Israel, diezmado, humillado, deportado, disperso por
los altos (alusin a los cultos idoltricos) acusa a sus pastores: sus reyes,
sacerdotes y profetas, que no cumplieron su misin de apacentar. Ms
bien se apacentaron a sim ism os vorazmente: ellos fueron en verdad las
fieras que mataron el rebao, porque alimentaron su orgullo, su presti
gio, su ambicin, su teologa a costa del pueblo; ellos, los que disper
saron las ovejas, porque sometieron al pueblo con violencia y dureza que
nadie pudo soportar.
Como se trata del rebao de Yahvh, es Yahvh mismo quien les acu
sa y les desautoriza y les condena, quien les arranca la presa de la boca,
para hacer l mismo de pastor. No se verifica este orculo en Jess de
Nazaret (Jn 10, 1-16)?
Una vez ms el exilio es purificacin y lo que pareca el fin se hace co
mienzo de una nueva relacin con Dios.
34, 1-11
'Me vino esta palabra del Seor:

2Hijo de Adn, profetiza contra los pastores de Israel, profetiza,
dicindoles: Pastores!, esto dice el Seor:
Ay de los pastores de Israel
que se apacientan a s mismos!
No son las ovejas
lo que tienen que apacentar los pastores?
3Os comis su enjundia,
os vests con su lana;
matis las ms gordas,
y las ovejas no las apacentis.
4No fortalecis a las dbiles,
908
Semana X X (ao II)

ni curis a las enfermas,
ni vendis a las heridas;
no recogis a las descarriadas,
ni buscis las perdidas,
y maltratis brutalmente a las fuertes.
5A1 no tener pastor, se desperdigaron
y fueron pasto de las fieras del campo.
Mis ovejas se desperdigaron 6y vagaron sin rumbo
por montes y altos cerros;
mis ovejas se dispersaron por toda la tierra,
sin que nadie las buscase, siguiendo su rastro.
7Por eso, pastores,
escuchad la palabra del Seor:
8Lo juro por mi vida! orculo del Seor.
Mis ovejas fueron presa, mis ovejas fueron pasto
de las fieras del campo, por falta de pastor;
pues los pastores no las cuidaban,
los pastores se apacentaban a s mismos;
9por eso, pastores, escuchad la palabra del Seor:
l0As dice el Seor:
Me voy a enfrentar con los pastores;
les reclamar mis ovejas,
los quitar de pastores de mis ovejas,
para que dejen de apacentarse a s mismos
los pastores;
librar a mis ovejas de sus fauces,
para que no sean su m anjar.
nAs dice el Seor Dios:
Yo mismo en persona buscar a mis ovejas,
siguiendo su rastro.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
Dios mismo ser el Pastor de su pueblo. Con imgenes vivas y sen

cillas de la vida pastoril describe el salmista la proteccin y el cuida
do de Dios sobre los suyos. El Seor nos conduce, protege y alimenta,
porque es nuestro Pastor. Es un canto de confianza y tranquilidad so
segada.
909
Jueves
Sal 22, l-3a. 3b-4. 5. 6 (R.: 1)

R.

'El Seor es mi pastor, nada me falta:
2en verdes praderas me hace recostar;
Aunque camine por caadas oscuras,
T reparas una mesa ante m,
6Tu bondad y tu misericordia me acompaan
JUEVES DE LA VIGSIM A SEM A N A

PRIMERA LECTURA
Os dar un corazn nuevo y os infundir mi espritu
Yahvh prestigia su nombre ante las naciones; purificacin tota de
Israel; reocupacin de la tierra perdida; renovacin de la alianza. Son
los puntos capitales del orculo. Central es la purificacin del pueblo,
donde las palabras evocan el lenguaje de la creacin: la fuerza del espri
tu, el agua de la vida, el corazn nuevo. Dios prepara una novedad total:
un hombre nuevo, un pueblo nuevo... en una tierra nueva; se anuncia
una nueva creacin!
La frmula de la alianza adquiere nuevos contenidos: mi pueblo son
los nacidos de Dios por el agua y el Espritu; se rompe el concepto de
raza. Ezequiel anuncia el pueblo de la nueva alianza que sellara la san
gre de Cristo.
910
Semana X X (ao II)

36, 23-28
As dice el Seor:
-M ostrar la santidad de mi nombre grande,
profanado entre los gentiles,
que vosotros habis profanado en medio de ellos;
y conocern los gentiles que yo soy el Seor
orculo del Seor,
cuando les haga ver mi santidad al castigaros.
24Os recoger de entre las naciones,
os reunir de todos los pases,
y os llevar a vuestra tierra.
25Derramar sobre vosotros un agua pura
que os purificar:
de todas vuestras inmundicias e idolatras
os he de purificar.
26Y os dar un corazn nuevo,
y os infundir un espritu nuevo;
arrancar de vuestra carne el corazn de piedra,
y os dar un corazn de carne.
27Os infundir mi espritu,
y har que caminis segn mis preceptos,
y que guardis y cumplis mis mandatos.
28Y habitaris en la tierra que di a vuestros padres.
Vosotros seris mi pueblo,
y yo ser vuestro Dios.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
La salvacin de Dios apunta siempre hacia el futuro. Rota la alianza,
no terminan las cosas: habr una alianza nueva. Todo ser nuevo desde
dentro. Se renovarn el espritu y el corazn. El agua pura del Seor rea
lizar la transformacin.
Sal 50, 12-13. 14-15. 18-19 (R.: Ez 36, 25)
R.
Derramar sobre vosotros un agua pura

que os purificar de todas vuestras inmundicias.
12Oh Dios, crea en mi un corazn puro,
Viernes
911
'Devulveme la alegra de tu salvacin,
un corazn quebrantado y humillado,
t no lo desprecias. R.
VIERNES D E LA VIGSIM A SEM A N A

PRIMERA LECTURA
Huesos secos, escuchad la palabra del Seor.
Os har salir de vuestros sepulcros, casa de Israel
La grandiosa y espantosa visin de un campo lleno de huesos secos
refleja la descorazonadora situacin de Israel en la cautividad: Nues
tros huesos estn secos, ha perecido nuestra esperanza, estamos destro
zados.
Mas Dios es el Seor de la vida que llama a los vientos, porque son
suyos, para que vengan a fecundar el abismo. El profeta juega con los
significados de la palabra ruah (gr.: pneuma) que es viento y espritu,
fuerza y vida; y al soplo de este ruah los huesos calcinados se revisten
de carne, y de las tumbas renace la vida.
La experiencia cristiana verifica este orculo en Pentecosts, cuando
del viento impetuoso viene el Espritu santo y de los asustados apstoles
nace la Iglesia, el nuevo Israel.
37, 1-14
En aquellos das, 'la mano del Seor se pos sobre m y, con su Esp
ritu, el Seor me sac y me coloc en medio de un valle todo lleno de
huesos. 2Me hizo dar vueltas y vueltas en torno a ellos: eran innumera
bles sobre la superficie del valle y estaban completamente secos.
3Me pregunt:
Hijo de Adn, podrn revivir estos huesos?
912
Semana X X (ao II)
Yo respond:
Seor, t lo sabes.
41 me dijo:
Pronuncia un orculo sobre estos huesos y diles: Huesos ecos,
escuchad la palabra del Seor! 5As dice el Seor a estos huesos: Yc> mis
mo traer sobre vosotros espritu, y viviris. 6Pondr sobre vosotros ten
dones, har crecer sobre vosotros carne, extender sobre vosotros piel,
os infundir espritu, y viviris. Y sabris que yo soy el Seor. >>
7Y profetic como me haba ordenado y, a la voz de mi orculc1, hu
bo un estrpito, y los huesos se juntaron hueso con hueso. 8Me fij en
ellos: tenan encima tendones, la carne haba crecido, y la piel los recu
bra; pero no tenan espritu.
9Entonces me dijo:
Conjura al espritu, conjura, hijo de Adn, y di al espritu: As
dice el Seor: De los cuatro vientos ven, espritu, y sopla sobre estos rnuertos para que vivan.
10Yo profetic como me haba ordenado; vino sobre ellos el espritu,
y revivieron y se pusieron en pie. Era una multitud innumerable,
nY me dijo:
Hijo de Adn, estos huesos son la entera casa de Israel, que dice:
Nuestros huesos estn secos, nuestra esperanza ha perecido, estamos
destrozados. 12Por eso, profetiza y diles: As dice el Seor: Yo mis
mo abrir vuestros sepulcros, y os har salir de vuestros sepulcros, pue
blo mo, y os traer a la tierra de Israel. 13Y, cuando abra vuestras sepuicrosy os saque 6e maestros sepucros, puebio mo, sabris
el Seor. 14Os infundir mi espritu, y viviris; os colocar en vuestra tie
rra y sabris que yo, el Seor, lo digo y lo hago. Orculo del Seor.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
Con ocasin del destierro, como en toda la Biblia, se dio el esquema
de la actuacin salvadora de Dios. A pesar de la desolacin del pueblo
como huesos secos Dios intervendr para librar los huesos
revivirn. Tan profunda es, a veces, la accin salvadora de Dios. La
historia del destierro y la repatriacin quedan superadas y abiertas una
realizacin ms plena de la salvacin.
Sal 106, 2-3. 4-5. 6-7. 8-9 (R.: 1)
R.
Dad gracias al Seor,

Sbado
913
O bien:
Aleluya.
2Que lo confiesen los redimidos por el Seor,
los que l rescat de la mano del enemigo,
3los que reuni de todos los pases:
norte y sur, oriente y occidente. R.
4Erraban por un desierto solitario,
no encontraban el camino de ciudad habitada;
5pasaban hambre y sed,
se les iba agotando la vida. R.
T e ro gritaron al Seor en su angustia,
y los arranc de la tribulacin.
7Los gui por un camino derecho,
para que llegaran a ciudad habitada. R.
8Den gracias al Seor por su misericordia,
por las maravillas que hace con los hombres.
9Calm el ansia de los sedientos,
y a los hambrientos los colm de bienes. R.
S BA D O DE LA VIGSIM A SE M A N A
PRIMERA LECTURA
La gloria del Seor entr en el templo
Ezequiel, que con Jeremas fu e el profeta del juicio, lo es tambin de
la esperanza. Su ltima visin no puede ser ms optimista: la gloria de
Yahvh, que abandon el templo (10, 18-19; 11, 22-23), retorna; Dios
habitar en medio de su pueblo para siempre.
Los acontecimientos posteriores y las visicitudes del templo hasta su
desaparicin (70 d. C.) hicieron volver los ojos de judos y cristianos ha
cia las palabras de Ezequiel. Y nada qued sin verificarse, todo se cum
pli hasta lo inimaginable!: Dios puso su tienda entre nosotros, hemos
visto su gloria, la Palabra se hizo carne.
En Jess de Nazaret se cumplen todas las profecas; l es el centro de
la historia, la revelacin suprema de Dios, el templo indestructible (des
truid este templo y en tres das lo reedificar... L o deca de su cuerpo,
que haba de resucitar) de la manifestacin divina.
Semana X X (ao II)
914
43, l-7a
En aquellos das, el ngel me condujo a la puerta oriental: 2vi la glo

ria del Dios de Israel que vena de oriente, con estruendo de aguas cau
dalosas: la tierra reflej su gloria.
3La visin que tuve era como la visin que haba contemplado cuan
do vino a destruir la ciudad, como la visin que haba contemplado a
orillas del ro Quebar.
Y ca rostro en tierra.
4La gloria del Seor entr en el templo por la puerta oriental.
5Entonces me arrebat el espritu y me llev al atrio interior.
La gloria del Seor llenaba el templo.
6Entonces o a uno que me hablaba desde el templo el hombre se
gua a mi lado, 7y me deca:
Hijo de Adn, ste es el sitio de mi trono, el sitio de las plantas de
mis pies, donde voy a residir para siempre en medio de los hijos de Israel.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
Repatriado el pueblo, la gloria del Seor vuelve al templo, como signo
de la presencia de Dios en medio de su pueblo. Esta gloria viene escolta
da por la fidelidad, la misericordia, la paz y la justicia. Son los bienes
que el Seor enva a su pueblo, como signo de su proteccin amorosa.
Sal 84, 9ab-10. 11-12. 13-14 (R.: cf. 10b)
R.
La gloria del Seor habitar en nuestra tierra.

Dios anuncia la paz
10La salvacin est ya cerca de sus fieles,
L U N E S D E L A V IG S IM A P R IM E R A SE M A N A
PRIMERA LECTURA
El Seor sea glorificado en vosotros, y vosotros en l
Pablo, como acostumbra en sus cartas, inicia sta con un saludo a la
comunidad (vv. 1-2), una accin de gracias por la fidelidad a la vocacin
cristiana (vv. 3-5) y una splica a Dios para que consume la vocacin,
y de este modo el Seor sea glorificado (vv. 11-12).
l y sus colaboradores desean, en el saludo, a la comunidad de Tesalnica, convocada por la llamada del Padre en el Seor, la gracia y la
paz. La accin de gracias es efusiva. El exponente de la vida cristiana
son las virtudes teologales (cf. IC o 13,13; E f 1, 15; lT s 1, 3). La viven
cia de stas en la comunidad es el motivo de su agradecimiento a Dios.
La f e se ha consolidado, y la caridad entre los hermanos progresa ms
y ms. Como fruto de esta realidad, la paciencia y perseverancia en la
f e son envidiables. Se mantienen fieles, a pesar de tantas tribulaciones
y persecuciones. Su accin de gracias llega al culmen al observar que es
tas pruebas son la mejor garanta de la merecida recompensa por parte
del Seor, el ser hallados dignos del Reino (Hch 14, 22).
Como la salvacin la poseen en esperanza (cf. E f 1, 13s.), Pablo pide
a Dios que haga efectivos los buenos deseos de santidad, de perfeccin,
de realizarse conforme a la fe aceptada.
De esta manera, mediante este testimonio de vida, Cristo ser glorifi
cado ante los hombres. Pero, como no recibe sin dar an ms, ellos se
rn a su vez glorificados en el Seor, por el amor y la gracia del Padre,
que los llam a lafe , y del Seor, que muri por su salvacin y con quien
se configuran, al sufrir a causa del Evangelio (cf. E f l , 3-14; Flp 1, 27-29;
lT m 2, lis.).
Comienzo de la segunda carta del apstol san Pablo a los Tesalonicenses
1, 1-5. 1Ib -12
'Pablo, Silvano y Timoteo a los tesalonicenses que forman la Iglesia
de Dios, nuestro Padre, y del Seor Jesucristo.
2Os deseamos la gracia y la paz de Dios Padre y del Seor Jesucristo.
Semana X X I (ao II)
916
3Es deber nuestro dar continuas gracias a Dios por vosotros, herma
nos; y es justo, pues vuestra fe crece vigorosamente, y vuestro amor, de
cada uno por todos y de todos por cada uno, sigue aumentando.
4Esto hace que nos mostremos orgullosos de vosotros ante las Iglesias
de Dios, viendo que vuestra fe permanece constante en medio de todas
las persecuciones y luchas que sostenis.
5As se pone a la vista la justa sentencia de Dios, que pretende conce
deros su reino, por el cual bien que padecis.
Nuestro Dios os considere dignos de vuestra vocacin, para que con
su fuerza os permita cumplir buenos deseos y la tarea de la fe; 12para que
as Jess, nuestro Seor, sea glorificado en vosotros, y vosotros en l,
segn la gracia de Dios y del Seor Jesucristo.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
La victoria de Dios es su accin salvadora. Las maravillas que realiz
culminan en la vida del nuevo pueblo de Dios: su vida de f e y de amor
es una manifestacin de la actuacin del Seor. Viviendo asila comuni
dad se convierte en pregonera de estas maravillas del Seor.
Sal 95, l-2a. 2b-3. 4-5 (R.: 3)
R.
Contad las maravillas del Seor a todas las naciones.

cantad al Seor, toda la tierra;
2cantad al Seor, bendecid su nombre. R.
Proclamad da tras da su victoria.
'Contad a los pueblos su gloria,
sus maravillas a todas las naciones. R.
Porque es grande el Seor, y muy digno de alabanza,
ms temible que todos los dioses.
5Pues los dioses de los gentiles son apariencia,
mientras que el Seor ha hecho el cielo. R.
917
Martes
M ARTES D E LA VIGSIM A PRIM ERA SEM A N A

PRIMERA LECTURA
Conservad las tradiciones que habis aprendido
Los tesalonicenses se mantenan firm es en la f e (lT s 1, 3-5), a pesar
de las tribulaciones; pero estaban m uy preocupados por la parusa del
Seor, que juzgaban inminente. Por eso aborda aqu Pablo el tema de
la segunda venida del Seor y de nuestra reunin con l. Notemos la con
fianza y seguridad que abriga el apstol sobre el encuentro bienaventu
rado de los cristianos con el Seor, al fin a l de los tiempos.
El tema de! retorno de Cristo es vital en el cristianismo, y fu e muy que
rido de la primitiva Iglesia. Pablo les amonesta ano alarmarse ni alterar
se por nada. Motivaba esta perturbacin la persuasin en la inminencia
de la parusa de Cristo, causada por tres posibles fuentes: una supuesta
revelacin proftica, alguna frase tal vez atribuida a Pablo o una pre
sunta carta del apstol.
l llama la atencin de sus fieles contra los propagadores de este falso
anuncio (cf. M t 24, 24; 2P 3, 3ss.; A p 13, 11-18). Y afirma que el da
del Seor no era inminente, ya que antes tenan que preceder ciertas se
ales (cf. 2Ts 2, 3-12).
Despus les invita a la paz y tranquilidad. Deben dar gracias a Dios
por la eleccin de la que han sido objeto. Y, consecuentemente a ella,
mantenerse firm es en la fe, aceptada por la predicacin apostlica, oral
o escrita. Am bos cauces proceden de la misma fuente divina, y tienen
la misma dignidad (cf.2Tm 3, 14ss.; ICo 11, 2. 23).
La autntica revelacin de Dios, aunque exige una postura vigilante
(M t 24, 24), mantiene el espritu tranquilo en una esperanza pacfica del
Da de! Seor.
Lectura de la segunda carta del apstol san Pablo a los Tesalonicenses
2, l-3a. 14-17
Os rogamos, hermanos, a propsito de la venida de nuestro Seor Je
sucristo y de nuestra reunin con l, 2que no perdis fcilmente la ca
beza ni os alarmis por supuestas revelaciones, dichos o cartas nuestras,
como si afirmsemos que el da del Seor est encima.
3Que nadie en modo alguno os desoriente.
14Dios os llam por medio del Evangelio que predicamos, para que sea
vuestra la gloria de nuestro Seor Jesucristo.
15As, pues, hermanos, manteneos firmes y conservad las tradiciones
que habis aprendido de nosotros, de viva voz o por carta.
918
16Que Jesucristo, nuestro Seor, y Dios, nuestro Padre que nos ha

amado tanto y nos ha regalado un consuelo permanente y una gran espe
ranza, 17os consuele internamente y os d fuerzas para toda clase de pa
labras y de obras buenas.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
E l Seor llega a regir la tierra. La vida del cristiano est orientada ha
cia ese momento. Pero sin angustia y vanas alarmas. Ser, adems, una
llegada colmada de gozo: algrese la tierra, vitoreen los campas, acla
men los rboles..., porque nuestra ser la gloria de nuestro Seor Jesu
cristo.
Sal 95, 10. 11-12a. 12b-13 (R.: 13ab)
R.
Llega el Seor a regir la tierra.

10Decid a los pueblos: El Seor es rey,
l gobierna a los pueblos rectamente.
R.
Algrese el cielo, goce la tierra,

-^Vitoreen tos- campas' y cuanto ay en eos.
Aclamen los rboles del bosque,
Melante del Seor, que ya llega,
R.
MIRCOLES D E L A VIGSIM A PRIM ERA SEM A N A

PRIMERA LECTURA
El que no trabaja, que no coma
Llamada de Pablo al orden, perturbado sobre todo por la ociosidad.
La falsa persuasin de una inminente parusia del Seor haba inducido
a algunos miembros de la comunidad tesalonicense a abstenerse del tra-
Mircoles
919
bajo. El apstol les manda incluso que eviten el trato con este tipo de
sujetos.
Durante su estancia en Tesalnica, Pablo les haba hablado sobre la
obligacin de trabajar (cf. 1Ts 4, 11; 5,14). l mismo les dio un elocuen
te ejemplo sobre el particular. N o anduvo desconcertado, ni comi a costa
de otros, aunque tena derecho, por su misin apostlica, a exigir lo ne
cesario para su sustento (cf. ICo 9, 4-15; M t 10, 9s.). En cambio, como
un padre abnegado, cubri sus necesidades con el trabajo de sus manos
(lT s 2, 9; ICo 9, 7. lis.).
El trabajo, en efecto, entr desde siempre en los planes de Dios (Gn
1, 28); a l nos induce el ejemplo de Cristo (Me 6, 3); y es un medio para
disponer con qu ayudar a los necesitados (E f 4, 28).
Finalmente, Pablo les augura la paz y tranquilidad, efectos de una vi
da laboriosa; y rubrica la carta con su puo y letra, desendoles la gracia
del Seor.
Lectura de la segunda carta del apstol san Pablo a los Tesalonicenses
3, 6-10. 16-18
6En nombre de nuestro Seor Jesucristo, hermanos, os mandamos: no
tratis con los hermanos que llevan una vida ociosa y se apartan de las
tradiciones que recibieron de nosotros.
7Ya sabis cmo tenis que imitar nuestro ejemplo: no vivimos entre
vosotros sin trabajar, Bnadie nos dio de balde el pan que comimos, sino
que trabajamos y nos cansamos da y noche, a fin de no ser carga para
nadie. 9No es que no tuvisemos derecho para hacerlo, pero quisimos da
ros un ejemplo que imitar.
Cuando vivimos con vosotros os lo mandamos: El que no trabaja,
que no coma.
16Que el Seor de la paz os d la paz siempre y en todo lugar. El Se
or est con todos vosotros.
17La despedida va de mi mano, Pablo; sta es la contrasea en toda
carta; sta es mi letra.
18La gracia de nuestro Seor Jesucristo est con todos vosotros.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
E l salmo nos lleva a meditar en la dicha de una vida honrada y traba
jadora. Comer delfruto del propio trabajo es un consuelo. Igual que fu e
para Pablo, as debe ser tambin para todo hombre. El temor del Seor
lleva a esta actitud vigilante y operativa.
920
Sal 127, 1-2. 4-5 (R.: cf. la)

R.

que teme al Seor.
!Que el Seor te bendiga desde Sin,
JUEVES DE LA VIGSIM A PRIM ERA SEM A N A

PRIMERA LECTURA
Por l habis sido enriquecidos en todo
Es sobremanera indicativo el hecho de que en los nueve primeros ver
sculos de la primera carta a los Corintios resuene nueve veces el nombre
de Jesucristo. Es como si san Pablo se sintiese obsesionado, no por el
nombre desnudo, por supuesto, sino por la realidad encerrada en l. Es
el nombre sobre todo nombre (Flp 2, 9-11); es el nombre capaz de reali
zar los ms grandes prodigios (Hch 3, 6-16); es el nico nombre a travs
del cual los hijos de esta tierra pueden alcanzar la salvacin (Hch 4, 12).
Es el Seor. Y con esto ya est todo, porque en este ttulo pretende ence
rrar san Pablo cuanto el Antiguo Testamento afirma de Dios como fuente
inextinguible de toda riqueza.
Tenemos, pues, la impresin de que, ya desde el principio mismo de
la carta, el apstol quiere desenmascarar la suficiencia natural y humana
de que comenzaban a hacer gala aquellos cristianos de Corinto y sealar
bien alto y bien claro dnde radica la verdadera sabidura, la autntica
dicha, la riqueza de veras consistente. Para el cristiano lo importante es
vivir en la rbita del Seor Jess, en unin ntima con l hasta el da del
encuentro final y definitivo (Col 3, 4; lT s 4, 18; 5, 9-10).
Comiento de la primera carta del apstol san Pablo a los Corintios
1, 1-9
Yo Pablo, llamado a ser apstol de Cristo Jess por designio de Dios,
y Sostenes, nuestro hermano, Escribimos a la Iglesia de Dios en Corin-
Jueves
921
to, a los consagrados por Cristo Jess, a los santos que l llam y a todos
los dems que en cualquier lugar invocan el nombre de Jesucristo, Seor
de ellos y nuestro.
3La gracia y la paz de parte de Dios, nuestro Padre, y del Seor Jesu
cristo sean con vosotros.
4En mi accin de gracias a Dios os tengo siempre presentes, por la gra
cia que Dios os ha dado en Cristo Jess.
5Pues por l habis sido enriquecidos en todo: en el hablar y en el sa
ber; 6porque en vosotros se ha probado el testimonio de Cristo.
7De hecho, no carecis de ningn don, vosotros que aguardis la ma
nifestacin de nuestro Seor Jesucristo.
81 os mantendr firmes hasta el final, para que no tengan de qu acu
saros en el da de Jesucristo, Seor nuestro.
9Dios os llam a participar en la vida de su Hijo, Jesucristo Seor
nuestro. Y l es fiel!
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSOR1AL
El saludo y accin de gracias de san Pablo nos lleva a continuar bendi
ciendo al Seor con el salmo. Dios nos ha dado toda clase de dones en
Jesucristo y nos ha enriquecido en todo. Por eso, bendecimos el nombre
de Dios, de quien procede todo don, y contamos sus maravillas, las que
ha obrado con nosotros.
Sal 144, 2-3. 4-5. 6-7 (R.: cf. 1)
R.

6Encarecen ellos tus temibles proezas,
y yo narro tus grandes acciones;
7difunden la memoria de tu inmensa bondad,
y aclaman tus victorias. R.
922
V IE R N E S D E L A V IG SIM A P R IM E R A SE M A N A
PRIMERA LECTURA
Predicamos a Cristo crucificado: escndalo para los hombres,
pero para los llamados a Cristo, sabidura de Dios
Hubo un momento en que san Pablo pareci alimentar la ilusin de
que la sabidura humana la filosofa griega en concreto podra con
vertirse en su aliada para predicar el Evangelio y conquistar el mundo
de los gentiles para Cristo. Fue en Atenas, cuando su clebre discurso
a los prohombres del Arepago (Hch 17, 22-31). Pero aquel dicurso, tan
cuidadosamente preparado, constituy un fracaso. Desde entonces Pa
blo tendr palabras muy duras para lafilosofa humana en cuanto se ma
nifiesta incapaz de conducir el hombre a Dios. El texto que comentamos
es un magnfico exponente de esta actitud del apstol. Pero no es el ni
co: cf. ICo 3, 20; E f4 , 17-19; Rm 1, 22-23; etc. Todos estos pasajes nos
plantean un grave problema: Es que Pablo rechaza de plano los valores
humanos en orden a la salvacin? Sin pretender dar una respuesta defi
nitiva, hagamos al menos un par de observaciones. La primera es que
et temperamento ardiente de Pablo, propenso a la radicalizacin, recha
za la sabidura humana en cuanto de hecho no ha conducido al cono
cimiento de Dios.
En segundo lugar nos encontramos aqu ante una vibrante llamada del
apstol para que jerarquicemos valores. Hoy, como entonces, no es f
cil convencerse de que, por encima de todas las conquistas de la ciencia
y de la tcnica, el supremo valor sigue siendo el misterio de Cristo cruci
ficado.
Lectura de la primera carta del apstol san Pablo a los Corintios
1, 17-25
Hermanos:
17No me envi Cristo a bautizar, sino a anunciar el Evangelio, y no
con sabidura de palabras, para no hacer ineficaz la cruz de Cristo.
1SE1 mensaje de la cruz es necedad para los que estn en vas de per
dicin; pero para los que estn en vas de salvacin para nosotros
es fuerza de Dios.
19Dice la Escritura: Destruir la sabidura de los sabios, frustrar la
sagacidad de los sagaces.
20Dnde est el sabio? Dnde est el escriba? Dnde est el sofis
ta de nuestros tiempos? No ha convertido Dios en necedad la sabidura
del mundo?
Viernes
923
21Y como, en la sabidura de Dios, el mundo no lo conoci por el ca

mino de la sabidura, quiso Dios valerse de la necedad de la predicacin,
para salvar a los creyentes.
22Porque los judos exigen signos, los griegos buscan sabidura; 23pero
nosotros predicamos a Cristo crucificado: escndalo para los judos, ne
cedad para los gentiles; 24pero para los llamados a Cristo judos
o griegos, un Mesas que es fuerza de Dios y sabidura de Dios.
25Pues lo necio de Dios es ms sabio que los hombres; y lo dbil de
Dios es ms fuerte que los hombres.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
Los vv. 10 y 11 del salmo lo enlazan con la lectura. La sabidura de
Dios ha inspirado su plan de salvacin, para cuyo cumplimiento muchas
veces tiene el mismo Dios que frustrar los planes de los hombres. La sa
bidura de la cruz es ya un trastrueque de todo plan de salvacin conce
bido a lo humano. Son los modos de actuacin de Dios, humanamente
desconcertantes.
Sal 32, 1-2. 4-5. 10-11 (R.: 5b)
R.
La misericordia del Seor llena la tierra.

Aclamad, justos, al Seor,
que merece la alabanza de los buenos.
tocad en su honor el arpa de diez cuerdas. R.
10E1 Seor deshace los planes de las naciones,
frustra los proyectos de los pueblos,
pero el plan del Seor subsiste por siempre,
924
S B A D O D E L A V IG S IM A P R IM E R A S E M A N A
PRIMERA LECTURA
Dios ha escogido lo dbil del mundo
E l hecho de que Dios elija lo pequeo, lo insignificante, lo dbil, in
cluso lo intil a los ojos del mundo para llevar adelante sus planes, no
es un fenm eno nuevo en la historia de la salvacin. Es fcil comprobar
cmo esta historia en los das de la antigua alianza est jalonada de elec
ciones aparentemente desconcertantes por parte de Dios. (Lase sobre
todo el libro de los Jueces; lase el libro de Judit, el de Ester; pensemos
en la figura de Moiss tartamudo, de Samuel mozo de servicio, de David
o Amos, pastores, de Jeremas tmido, del Siervo de Yahvh incompren
dido y maltratado, etc., etc.).
Era preciso preparar de alguna manera el escndalo de la cruz que sal
va. Dios, pues a pesar de ser el nico que puede hacerlo, si es lcito
hablar as no improvisa. Como tampoco necesita de recursos huma
nos para realizar su voluntad. Por eso nadie piense que hace un fa vo r
a Dios al darle un s o al prestarle su colaboracin. Es siempre Dios
quien nos hace un inmenso favo r al elegirnos como colaboradores (Jn
15, 16) y, una vez cumplida nuestra tarea, nos queda aplicarnos aquellas
palabras del Seor: Siervos intiles somos (Le 17, 10).
1, 26-31
Hermanos, fijaos en vuestra asamblea, no hay en ella muchos sa
bios en lo humano, ni muchos poderosos, ni muchos aristcratas; 27todo
lo contrario, lo necio del mundo lo ha escogido Dios para humillar a
los sabios, y lo dbil del mundo lo ha escogido Dios para humillar el
poder.
An ms, ha escogido la gente baja del mundo, lo despreciable, lo
que no cuenta, para anular a lo que cuenta, 29de modo que nadie pueda
gloriarse en presencia del Seor.
30Por l vosotros sois en Cristo Jess, en este Cristo que Dios ha he
cho para nosotros sabidura, justicia, santificacin y redencin.
31Y as como dice la Escritura el que se glore, que se glore en
el Seor.
Palabra de Dios.
925
Sbado
SALMO RESPONSORIAL
La grandeza del cristiano le viene de la eleccin. Lo mismo que al pue

blo de Israel: su dicha no es su propia grandeza, sino el amor de Dios
que lo eligi. Y lo elegi no por su fuerza, sino desde su debilidad: erais
no pueblo. Por eso, toda la grandeza del hombre est en conservar viva
esta experiencia de su dependencia de Dios: l es su auxilio y el motivo
de su confianza.
Sal 32, 12-13. 18-19. 20-21 (R.: 12)
R.

y reanimarlos en tiempo de hambre. R.
20Nosotros aguardamos al Seor:
l es nuestro auxilio y escudo;
21cbn l se alegra nuestro corazn,
en su santo nombre confiamos. R.
L U N E S D E L A V IG S IM A S E G U N D A S E M A N A
PRIMERA LECTURA
Os anunci el misterio de Cristo crucificado
La desilusin sufrida en Atenas, cuando quiso convencer a sus oyen
tes a base de elocuencia humana, marc para siempre la predicacin
de Pablo. Ahora sabe que los planes de Dios han de realizarse p o r ca
minos de Dios, siempre tan misteriosos, tan imprevisibles, tan descon
certantes.
En realidad, el camino de la cruz, escndalo para los judos y locura
para los gentiles (ICo 1, 23), desbordaba todas las previsiones. C
mo evangelizar a Cristo crucificado a la ciudad popular, alegre y diver
tida que era entonces Corinto? Pablo debi sentirse tremendamente p e
queo ante la magnitud de la empresa. Es una constante bblica el he
cho de que al hombre se le encoja el corazn ante las empresas grandio
sas de Dios (cf. E x 3, 114, 17; Is 6, 5; Jr 1, 6). Pero el hombre debe
saber que la realizacin de los planes de Dios no es cuestin de ciencia
sino de fe , de confianza en el poder de Dios, que est siempre al quite.
No temas, yo estoy contigo es la frase que resuena de punta a punta
en la historia de la salvacin (Gn 15, 1; 26, 24; N m 21, 34; Jos 1, 1-9;
Je 6, 23; Jr 1, 8; E z 2, 6; 3, 9; Le 1, 13. 30; 12, 32; M t 10, 26ss., etc.,
etc., etc.).
Tambin Pablo la escuch una noche en Corinto (Hch 18, 9-10) y des
de entonces qued firm emente convencido de que el xito de su misin
como la de todos los predicadores del Evangelio radicaba fundamen
talmente en las manos de Dios y no en valores humanos.
2, 1-5
Yo, hermanos, cuando vine a vosotros a anunciaros el misterio de

Dios, no lo hice con sublime elocuencia o sabidura, 2pues nunca entre
vososotros me preci de saber cosa alguna, sino a Jesucristo, y ste cru
cificado.
3Me present a vosotros dbil y temblando de miedo; 4mi palabra y
mi predicacin no fue con persuasiva sabidura humana, sino en la ma-
Martes
927
nifestacin y el poder del Espritu, 5para que vuestra fe no se apoye en

la sabidura de los hombres, sino en el poder de Dios.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
La actitud de Pablo con relacin a la sabidura humana, por una par
te, y a la fuerza del Espritu que acta en la predicacin del Evangelio,
por otra, nos pone en nuestros labios este canto a la ley del Seor. Es
su fie l cumplimiento, ya que en ella se expresan los designios de su vo
luntad, y no las estrategias humanas lo que hace eficaz nuestra vida.
Sal 118, 97. 98. 99. 100. 101. 102 (R.: 97a)
R.
Cunto amo tu voluntad, Seor!

97Cunto amo tu voluntad!:
todo el da estoy meditando. R.
98Tu mandato me hace ms sabio que mis enemigos,
siempre me acompaa. R.
"Soy ms docto que todos mis maestros,
porque medito tus preceptos. R.
100Soy ms sagaz que los ancianos,
porque cumplo tus leyes. R.
Aparto mi pie de toda senda mala,
para guardar tu palabra. R.
102No me aparto de tus mandamientos,
porque t me has instruido. R.
M ARTES DE LA VIGSIM A SEG U N D A SEM A N A

PRIMERA LECTURA
A nivel humano, uno no capta lo que es propio del Espritu de Dios;
en cambio, el hombre de espritu tiene un criterio para juzgarlo todo
Insiste san Pablo cf. el contexto precedente en oponer la sabidu
ra humana, incapaz de conocer los planes de Dios realizados en Cristo,
a la sabidura celestial, que tiene su fuente en el Espritu de Dios. N o lo
dice expresamente el apstol, pero todo hace pensar que se est refirien
do a la obra admirable que el Espritu Santo realidad personal
Semana X X II (ao II)
928
intratriniaria realiza en el interior del cristiano. Porque ciertamente

es tarea sobrehumana conocer los designios divinos, penetrar las profun
didades insondables de Dios (Is 40, 13-14; Rm 11, 33-36); sin embargo,
para los miembros del nuevo Israel, Dios se ha hecho accesible en Cristo
a travs del Espritu que nos conduce al pleno conocimiento de la verdad
(Jn 14, 17-18. 26).
A partir de este momento, el cristiano el hombre de espritu le
llama Pablo se halla en una situacin privilegiada desde la que puede
penetrar el sentido de las realidades terrenas sin miedo a equivocarse,
al mismo tiempo que l, anclado en la seguridad que le proporciona la
posesin del Espritu de Dios, no teme a los posibles y probables ataques
provenientes de ese mundo enemigo de Dios (Jn 16, 7-15. 25-33; 17, 6-19).
2, 10b-16
Hermanos:
10E1 Espritu lo sondea todo, incluso lo profundo de Dios. "Quin
conoce lo ntimo del hombre, sino el espritu del hombre, que est den
tro de l? Pues, lo mismo, lo ntimo de Dios lo conoce slo el Espritu
de Dios. 12Y nosotros hemos recibido un Espritu que no es del mundo,
es el Espritu que viene de Dios, para que tomemos conciencia de los do
nes que de Dios recibimos.
"Cuando explicamos verdades espirituales a hombres de espritu, no
las exponemos en el lenguaje que ensea el saber humano, sino en el que
ensea el Espritu, expresando realidades espirituales en trminos espiri
tuales. 14A nivel humano, uno no capta lo que es propio del Espritu de
Dios, le parece una necedad; no es capaz de percibirlo, porque slo se
puede juzgar con el criterio del Espritu. 15En cambio, el hombre de es
pritu tiene un criterio para juzgarlo todo, mientras l no est sujeto al
juicio de nadie. "Quin conoce la mente del Seor para poder instruir
lo? Pues bien, nosotros tenemos la mente de Cristo.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
Es un trozo del salmo 144, destinado a cantar la misericordia del Se
or. Su justicia se revela en el modo misericordioso de obrar. Porque
es fie l a sus palabras, es lento a la clera, rico en piedad, y carioso.
Sal 144, 8-9. 10-11. 12-13ab. 13cd-14 (R.: 17a)
R.
El Seor es justo en todos sus caminos.
Mircoles
929
HE1 Seor sostiene a los que van a caer,
endereza a los que ya se doblan. R.
MIRCOLES DE LA VIGSIM A SEG U N D A SEM ANA

PRIMERA LECTURA
Nosotros somos colaboradores de Dios,
y vosotros campo de Dios, edificio de Dios
Entre las numerosas imgenes con que los autores del Nuevo Testa
mento describen al pueblo de Dios de la nueva alianza (cf. Constitucin
Lumen gentium, cap. I, nm. 6, del Vaticano II), el pasaje que co
mentamos ha juntado dos: la Iglesia como edificacin de Dios y como
arada de Dios, como campo de Dios. Y en ella Cristo, como piedra an
gular y como constructor al mismo tiempo (Za 3, 9; 4, 7; M t 21, 41ss.;
1P2, 7; cf. ICo 3, II; M t 16, 18), como sembrador (Mt 13, 1-8. 24. 37)
y como semilla que debe ser enterrada en el seno de la tierra para que
produzca fru to (Jn 12, 24).
Evidentemente, todos tienen que tomar parte activa en la construccin
de la Iglesia y en el cultivo de la via del Seor. Se trata, en efecto, de
una obra comn y mutua en la que cada uno edifica al otro dndole su
pleno valor en el edificio y recibiendo, a su vez, del otro ayuda y fuerza
(Rm 14, 19; 15, 2; lT s 5, 11)
Pero cada uno debe saber mantenerse en su puesto; a veces el hombre
se siente tentado de ocupar el puesto de Dios, dejar de ser campo para
930
erigirse en labrador (mi Padre es el labrador Jn 15, I), dejar de ser

piedra viva de construccin para convertirse en arquitecto. Peligroso juego
m uy capaz de dar al traste con el edificio y la cosecha, es decir, con la
parte de construccin y de cosecha que le corresponda a cada uno.
3, 1-9
Hermanos, no pude hablaros como a hombres de espritu, sino co
mo a gente carnal, como a nios en Cristo. 2Por eso os aliment con le
che, no con comida, porque no estabais para ms. Por supuesto, tam po
co ahora, 3que segus los instintos carnales. Mientras haya entre voso
tros envidias y contiendas, es que os guan los instintos carnales y que
procedis segn lo humano.
Cuando uno dice yo soy de Pablo y otro, yo de Apolo, no es
tis procediendo segn lo humano? 5En fin de cuentas, qu es Apolo
y qu es Pablo? Ministros que os llevaron a la fe, cada uno como le en
carg el Seor. 6Yo plant, Apolo reg, pero fue Dios quien hizo cre
cer; 7por tanto, el que planta no significa nada ni el que riega tampoco;
cuenta el que hace crecer, o sea, Dios. 8E1 que planta y el que riega son
una misma cosa; si bien cada uno recibir el salario segn lo que haya
trabajado. 9Nosotros somos colaboradores de Dios, y vosotros campo
de Dios, edificio de Dios.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
La realizacin del plan salvador de Dios llevaba consigo la eleccin
de un pueblo depositario de las promesas. La Iglesia es el nuevo pueblo
de Dios, en el que Jesucristo se ha dado la plenitud de la posesin por
parte de Dios. Somos edificaciones y campo de Dios. sta es la gran di
cha del pueblo del Nuevo Testamento.
Sal 32, 12-13. 14-15. 20-21 (R.: 12b)
R.

14Desde su morada observa
a todos los habitantes de la tierra:
Jueves
931
15l model cada corazn,
y comprende todas sus acciones. R.
Nosotros aguardamos al Seor:
l es nuestro auxilio y escudo;
con l se alegra nuestro corazn,
en su santo nombre confiamos. R.
JUEVES D E LA VIGSIM A SE G U N D A SEM A NA

PRIMERA LECTURA
Todo es vuestro, vosotros de Cristo, y Cristo de Dios
Magnfica gradacin la que san Pablo nos ofrece en este pasaje! To
da la creacin, incluso los mismos apstoles, en cuanto tales apstoles,
estn al servicio del cristiano para que ste pueda alcanzar la meta de
la salvacin. Los valores de la creacin, por tanto, aun reconocindose
les una justa autonoma, nunca podrn ser considerados como autnti
cos valores si se oponen a la realizacin del hombre como cristiano. Y
esto porque, si la creacin se ordena al hombre (cf. Gn 1, 27-28), el hom
bre, junto con el resto de la creacin, se ordena a Cristo, quien recapitu
la en s todo lo creado (E fl, 10; Col 1,15. 20) con elfin de presentrselo
al Padre, de cuyas manos poderosas brotaron un da las cosas a la exis
tencia, para que de nuevo sea Dios todo en todas las cosas (ICo 15, 28).
Los autnticos y definitivos apoyos son, pues, Cristo y Dios; los de
ms nicamente nos servirn de apoyo en cuanto se consideren a s mis
mos y les consideremos como ministros y humildes colaboradores del
Seor.
3, 18-23
Hermanos:
18Que nadie se engae. Si alguno de vosotros se cree sabio en este mun
do, que se haga necio para llegar a ser sabio.
19Porque la sabidura de este mundo es necedad ante Dios, como est
escrito: l caza a los sabios en su astucia. Y tambin: El Seor pe
netra los pensamientos de los sabios y conoce que son vanos.
21As, pues, que nadie se glore en los hombres, pues todo es vuestro:
22Pablo, Apolo, Cefas, el mundo, la vida, la muerte, lo presente, lo fu
turo. Todo es vuestro, vosotros de Cristo, y Cristo de Dios.
Palabra de Dios.
932
SALMO RESPONSORIAL
Dios es Seor de todo... En Jesucristo todo lo ha entregado a los hom
bres. Para que ellos, a su vez, en la fe , p o r Jesucristo, vuelvan al Padre.
E l dominio universal de Dios, que es la base de esta bendicin salvfica,
lo cantamos con el salmo.
Sal 23, 1-2. 3-4ab. 5-6 (R.: la)
R.
Del Seor es la tierra y cuanto la llena.

y puro corazn,
6Este es el grupo que busca al Seor,
que viene a tu presencia, Dios de Jacob.
R.
VIERNES DE LA VIGSIM A SE G U N D A SEM A N A

PRIMERA LECTURA
El Seor pondr al descubierto los designios del corazn
Aunque san Pablo habla directamente de la fidelidad del apstol en
su tarea de pregonero del Evangelio y administrador de los misterios de
Dios, el mensaje puede aplicarse perfectamente a cualquier cristiano. En
realidad, todo cristiano participa de algn modo en el carisma del apos
tolado y, desde luego, todo cristiano ha recibido unos dones de Dios que
debe administrar fielmente, con sagacidad y empeo (Le 16, 1-13), de
modo que produzcan el fruto que el dueo del capital tiene perfecto de
recho a esperar (Mt 25, 14-30).
De la eficacia del trabajo y, sobre todo, del esfuerzo puesto en juego,
el nico juez es Dios. Por eso al hombre le corresponde trabajar de cara
Viernes
933
a Dios y no pasarse la vida criticando la labor ms o menos afortunada

de los dems. Pero tampoco podemos fabricarnos una cmoda concien
cia que nos absuelva de toda culpa. Nunca podem os estar seguros de ha
cerlo bien;por el contrario, debemos obrar nuestra salvacin y la de los
dems con temor y temblor (cf. 2Co 7, 1; E f 5, 21; Col 3, 22).
4, 1-5
Hermanos:
Que la gente slo vea en nosotros servidores de Cristo y administra
dores de los misterios de Dios. 2Ahora, en un administrador, lo que se
busca es que sea fiel. 3Para m, lo de menos es que me pidis cuentas vo
sotros o un tribunal humano; ni siquiera yo me pido cuentas. 4La con
ciencia, es verdad, no me remuerde; pero tampoco por eso quedo ab
suelto: mi juez es el Seor.
5As, pues, no juzguis antes de tiempo: dejad que venga el Seor. El
iluminar lo que esconden las tinieblas y pondr al descubierto los desig
nios del corazn; entonces cada uno recibir la alabanza de Dios.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
La exhortacin de san Pablo nos da pie para meditar con el salmo acerca
de la suerte de los buenos y los malvados en la tierra prometida. La me
jo r bendicin es el bien obrar, que nos lleva a experimentar los benefi
cios divinos. Este bien obrar es una respuesta confiada a todas las accio
nes salvficas de Dios en favo r nuestro.
Sal 36, 3-4. 5-6. 27-28. 39-40 (R.: 39a)
R.

5Encomienda tu camino al Seor,
6har tu justicia como el amanecer,
934
porque el Seor ama la justicia

y no abandona a sus fieles. R.
40el Seor los protege y los libra,
S BA D O DE LA VIGSIM A SE G U N D A SE M A N A
PRIMERA LECTURA
Hemos pasado hambre y sed y falta de ropa
Todo este pasaje est cargado de una fin a y melanclica irona que
en algn momento toca los linderos de lo mordaz. De buena gana habra
cargado las tintas negras san Pablo, porque el engreimiento de los corin
tios lo mereca sobradamente (cf. 4, 7-8). A pesar de todo, sin embargo,
son sus hijos espirituales, tes profesa un inmenso cario y no quiere ofen
derles ni exasperarles (4, 14-15).
El hecho es que los cristianos de Corinto no han comprendido todava
algo tan bsico como aquello de que quien quiera ser m i discpulo, tome
su cruz y me siga (Mt 16, 24). Es ms, se hacen la ilusin de que ya han
quedado instalados en la plena posesin del Reino de Dios; y lo maravi
lloso es que parecen haberlo conseguido sin gran esfuerzo! Dichosos voso
tros! ironiza Pablo, porque nosotros, los apstoles, que nos desgas
tamos trabajando por la dilatacin y consecucin del Reino, estamos an
lejos de tal estado feliz. Por el contrario, somos a los ojos del mundo
como gladiadores condenados a morir para entretenimiento de una audien
cia que nos desprecia y se m ofa de nosotros. Pero Pablo sabe perfecta
mente, y los cristianos de entonces como los de ahora deben aprenderlo,
de qu parte est el Evangelio (cf. M t 5, 3-12; 25, 31-46; Jn 15, 18-25).
4, 6b-15
Hermanos:
6En el caso de Apolo y de m aprended aquello de no saltarse el re
glamento y no os engriis en uno a costa del otro. 7A ver, quin te hace
tan importante? Tienes algo que no hayas recibido? Y, si lo has recibi
do, a qu tanto orgullo, como si nadie te lo hubiera dado?
Sbado
935
8Ya tenis todo lo que ansiabais, ya sois ricos, habis conseguido un

reino sin nosotros. Qu ms quisiera yo? As reinaramos juntos. 9Por
lo que veo, a nosotros, los apstoles, Dios nos coloca los ltimos; pare
cemos condenados a muerte, dados en espectculo pblico para ngeles
y hombres. Nosotros, unos necios por Cristo, vosotros, qu sensatos
en Cristo! Nosotros dbiles, vosotros fuertes; vosotros clebres, noso
tros despreciados; nhasta ahora hemos pasado hambre y sed y falta de
ropa; recibimos bofetadas, no tenemos domicilio, 12nos agotamos tra
bajando con nuestras propias manos; nos insultan, y les deseamos ben
diciones; nos persiguen, y aguantamos; l3nos calumnian, y respondemos
con buenos modos; nos tratan como a la basura del mundo, el deshecho
de la humanidad, y as hasta el da de hoy.
14No os escribo esto para avergonzaros, sino para haceros recapaci
tar, porque os quiero como a hijos; Aporque tendris mil tutores en Cris
to, pero padres no tenis muchos; por medio del Evangelio soy yo quien
os ha engendrado para Cristo Jess.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
La experiencia del sufrimiento apostlico es doble: la falta de apoyo
humano y la cercana del Seor: l est cerca de los que lo invocan. A
veces, humanamente, todo est perdido, pero entonces es ms fuerte el
sentido de la presencia salvadora del Seor. De todos los males nos libra
el Seor. Cantamos con el salmo esta seguridad de fe.
Sal 144, 17-18. 19-20. 21 (R.: 18a)
R.
Cerca est el Seor de los que lo invocan.

17E1 Seor es justo en todos sus caminos,
es bondadoso en todas sus acciones;
cerca est el Seor de los que lo invocan,
de los que lo invocan sinceramente. R.
Satisface los deseos de sus fieles,
escucha sus gritos, y los salva.
20E1 Seor guarda a los que lo aman,
pero destruye a los malvados. R.
21Pronuncie mi boca la alabanza del Seor,
todo viviente bendiga su santo nombre
L U N E S D E L A V IG S IM A T E R C E R A SE M A N A
PRIMERA LECTURA
Quitad la levadura vjeja, porque ha sido inmolada
nuestra vctima pascual: Cristo
Es significativo constatar que, si bien el Reino de Dios est bajo el sig
no de la bienaventuranza, la Biblia habla con frecuencia de castigos divi
nos. Y nos presenta el castigo divino como signo delpecado (Gn 3 , 14ss.;
Jn 8, 44; A p 20, 9s.), como fru to del pecado (Os 13, 7; Is 1, ,5; Le 13,
34s.), pero tambin como revelacin de Dios: Entonces sabris que yo
soy Yahvh dice el profeta (Ez 11, 10; 15, 7). El castigo revela la
celosa intransigencia divina enfrentada con el pecado, su ira y su justicia
(Is 9, llss.; Ez 18, Iss.). Es lgico que profetas y apstoles participen
de esta intransigencia del corazn de Dios. El proceder de Pablo en esta
ocasin est, pues, en lnea con la voluntad de Dios.
Sin embargo, durante esta etapa terrena de la historia de salvacin,
el castigo de Dios revela sobre todo su voluntad de perdn (Ez 18, 31),
su misericordia y su amor apremiante (Os 11, 9; A m 4, 6-11; Is 9, 12;
Jr 5, 3). E l castigo es asi un lazo ms que sigue uniendo al pecador con
Dios, por cuanto se convierte para l en fuente de vida eterna (1P 4, 1;
Flp 3, 10). Y esto es lo verdaderamente importante: que se recupere un
hombre para Dios, aunque sea a costa de que muera la carne para que
viva el espritu (Rm 8, 13; Col 3, 5).
5, 1-8
Hermanos:
Se sabe pblicamente que hay un caso de unin ilegtima en vuestra
comunidad, y tan grave que ni los gentiles la toleran; me refiero a se
que vive con la mujer de su padre.
2Y todava os engres?
Estara mejor ponerse de luto, para que el que ha hecho eso desapa
rezca de vuestro grupo.
3Lo que es yo, ausente en el cuerpo, pero presente en espritu, ya he
Lunes
937
tomado una decisin como si estuviera presente: reunidos vosotros en

nombre de nuestro Seor Jess, y yo presente en espritu, con el poder
de nuestro Seor Jess 5entregar al que ha hecho eso en manos del dia
blo; en la carne quedar destrozado, pero as su espritu se salvar en
el da del Seor.
6Ese orgullo vuestro no tiene razn de ser.
No sabis que un poco de levadura fermenta toda la masa?
7Quitad la levadura vieja para ser una masa nueva, ya que sois panes
zimos.
Porque ha sido inmolada nuestra vctima pascual: Cristo.
8As, pues, celebremos la Pascua, no con levadura vieja (levadura de
corrupcin y de maldad), sino con los panes zimos de la sinceridad y
la verdad.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
N o tolera Dios la maldad. E l malvado no puede hospedarse en su tem
plo. La comunidad de los santos tampoco puede contemporizar con el
mal. Hay una exigencia constante de conversin y purificacin. Es p o
nerse constantemente en los caminos de justicia por los que Dios nos con
duce. Esta rectitud de corazn la pedimos con el salmo.
Sal 5, 5-6. 7. 12 (R.: 9a)
R.
Seor, guame con tu justicia.

5T no eres un Dios que ame la maldad,
12Que se alegren los que se acogen a ti,
con jbilo eterno;
protgelos, para que se llenen de gozo
los que aman tu nombre. R.
R.
Semana X X III (ao II)
938
M A R T E S D E L A V IG S IM A T E R C E R A SE M A N A
PRIMERA LECTURA
Un hermano tiene que estar en pleito con otro, y adems entre no creyentes
La meta sealada por el Evangelio al amor cristiano, frente a la anti
gua ley del talln, es ciertamente una meta de altura (Mt 5, 38-48). Pero
hacia ella es preciso tender, y san Pablo no excusa a quienes an estn
lejos de haber asimilado el espritu de Cristo (cf. L e 9, 53-55). Tanto ms
cuanto la nueva condicin de hombres lavados, santificados, justifica
dos que todo esto implica el hecho de estar bautizados y, por tanto,
injertados en Cristo exige nuevas actitudes. N o se puede volver la vis
ta atrs, a los antiguos vicios, porque entonces ya no se es apto para el
reino de los cielos.
De cualquier modo, si a pesar de todo volvemos a tropezar en la mis
ma piedra y el hermano se enfrenta al hermano, por lo menos ser preci
so hacer un serio esfuerzo por buscar frmulas cristianas de recuperar
la concordia y la paz. La mejor ser siempre el perdn mutuo, pues as
tendremos garantizado elperdn divino (Mt 6,12.14-15; 7,1-2; 18,21-35).
6, 1-11
Hermanos:
Cuando uno de vosotros est en pleito con otro, cmo tiene el des
caro de llevarlo a un tribunal pagano y no ante los santos?
2Habis olvidado que los santos juzgarn el universo?
Pues si vosotros vais a juzgar al mundo, no estaris a la altura de juz
gar minucias?
3Recordad que juzgaremos a ngeles: cunto ms asuntos de la vida
ordinaria.
4De manera que para juzgar los asuntos ordinarios dais jurisdiccin
a sos que en la Iglesia no pintan nada.
5No os da vergenza?
Es que no hay entre vosotros ningn entendido que sea capaz de ar
bitrar entre dos hermanos?
6No seor, un hermano tiene que estar en pleito con otro, y adems
entre no creyentes.
7Desde cualquier punto de vista ya es un fallo que haya pleitos entre
vosotros.
No estara mejor sufrir la injusticia?
No estara mejor dejarse robar?
Martes
939
8En cambio, sois vosotros los injustos y los ladrones, y eso con her
manos vuestros.
9Sabis muy bien que la gente injusta no heredar el reino de Dios.
No os llamis a engao: los inmorales, idlatras, adlteros, afemina
dos, invertidos, 'ladrones, codiciosos, borrachos, difamadores o esta
fadores no heredarn el reino de Dios.
"A s erais algunos antes.
Pero os lavaron, os consagraron, os perdonaron en el nombre de nuestro
Seor Jesucristo y por Espritu de nuestro Dios.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
La mayor victoria que Dios ha podido conceder a su pueblo es la vic
toria contra el pecado. Esta victoria ha sido nuestra salvacin. Eramos,
como todos, pecadores, pero nos han perdonado por la invocacin del
Seor Jess y del Espritu. Ha sido fru to del amor del Seor a su pueblo.
Sal 149, 1-2. 3-4. 5-6a y 9b (R.: 4a)
R.

O bien:
Aleluya.
y adorna con la victoria a los humildes.
R.
940
M I R C O L E S D E L A V IG SIM A T E R C E R A SE M A N A
PRIMERA LECTURA
Ests unido a una mujer? No busques la separacin.
Ests libre? No busques mujer
Resistir la tensin existente entre afirmaciones o actitudes aparente
mente opuestas, es una nota caracterstica de ese libro singular que es
la Biblia: la tensin entre la transcendencia y la cercana de Dios; entre
un Dios inmutable y un Dios que se arrepiente; entre la misericordia y
la justicia divinas; entre desprendernos del mundo o encamarnos en el
mundo.
Los pasajes de la divina revelacin en que se nos recomienda un des
pego profundo de las cosas temporales y caducas son numerosos, claros,
terminantes. El que estamos comentando no deja lugar a dudas. Pero
hay muchos ms (Mt 16, 26; 19, 27-29; Jn 7, 7; 15, 19; 18, 36; lJ n 2,
14-17; R m 12, 2; Ga 6, 14; Flp 3,19-21; St 4, 4; H b 13,14; etc.). Quiere
esto decir que el cristiano no tiene por qu comprometerse en las tareas
temporales, que lo nico que debe preocuparle es alcanzar la ciudad f u
tura, para lo cual lo mejor es huir de sta presente, de la que dice san
Juan que est toda bajo el maligno? (lJn 5, 19). Esto parecera indi
car tambin san Pablo.
Sin embargo, en la misma Escritura nos encontramos con pasajes y,
sobre todo, con actitudes que sealan al cristiano una tarea positiva con
respecto al mundo (cf. Gn 1, 27-30; Jn 1, 14; 3, 16: la actitud de Cristo
insertndose plenamente en nuestra historia temporal). Difcil tarea la
del cristiano, que tiene que ser de este mundo y vivir en l sin dejarse
absorber por las realidades puramente mundanas y temporales.
7, 25-31
Hermanos:
Respecto al celibato no tengo rdenes del Seor, sino que doy mi pa
recer como hombre de fiar que soy, por la misericordia del Seor.
Estimo que es un bien, por la necesidad actual: quiero decir que es
un bien vivir as.
27Ests unido a una mujer? No busques la separacin.
Ests libre? No busques mujer; aunque, si te casas, no haces mal;
y, si una soltera se casa, tampoco hace mal. Pero estos tales sufrirn la
tribulacin de la carne. Yo respeto vuestras razones.
29Digo esto, hermanos: que el momento es apremiante. Queda como
Mircoles
941
solucin que los que tienen mujer vivan como si no la tuvieran; 30los que
lloran, como si no lloraran; los que estn alegres, como si no lo estuvie
ran; los que compran, como si no poseyeran; 31los que negocian en el
mundo, como si no disfrutaran de l: porque la representacin de este
mundo se termina.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
La trasposicin del salmo 44 para significar las relaciones de Cristo
y el alma es tradicional. Despus de la exhortacin de san Pablo a la vir
ginidad, teniendo en cuenta lo apremiante de! tiempo presente, canta
mos este salmo como respuesta de entrega total y confiada.
Sal 44, 11-12. 14-15. 16-17 (R.: lia )
R.
Escucha, hija, mira: inclina el odo.

''Escucha, hija, mira: inclina el odo,
olvida tu pueblo y la casa paterna;
12prendado est el rey de tu belleza:
pstrate ante l, que l es tu Seor. R.
14Ya entra la princesa, bellsima,
vestida de perlas y brocado;
15la llevan ante el rey, con squito de vrgenes,
la siguen sus compaeras. R.
16Las traen entre alegra y algazara,
van entrando en el palacio real.
17A cambio de tus padres, tendrs hijos,
que nombrars prncipes por toda la tierra. R.
942
JU E V E S D E L A V IG SIM A T E R C E R A SE M A N A
PRIMERA LECTURA
Al pecar contra los hermanos, turbando su conciencia insegura,
pecis contra Cristo
La libertad de los hijos de Dios, que la ley de Cristo procura al cristia
no, nunca debe ejercerse en detrimento de la caridad. Hay, pues, valores
y valores dentro del Evangelio, y la caridad es el valor supremo al que,
si asilo piden las circunstancias, es preciso sacrificar todos los dems.
En realidad, todo valor que pretenda ser esgrimido en nombre del Evan
gelio contra la actitud fundamental de servicio y amor cristiano, deja ins
tantneamente de ser un valor evanglico. La libertad que no est pene
trada de caridad no es autntica libertad cristiana (Ga 5,13). La libertad
que turba estrilmente, inconsideradamente, a las almas sencillas no es
evanglica (M t 17, 26; Rm 14,13-15. 20). La libertad que pretende cons
truir el edificio de la comunidad cristiana sobre la base de una orgulloso
suficiencia humana no concluir la obra. Son la verdad y el amor los que,
al hacernos servidores (Me 10, 45; Jn 13, 15ss.; Le 22, 27; Ga 4, lss.;Rm
7, 6), nos hacen verdaderamente libres (Jn 8, 31-36; Rm 6-7; M t 25,14-23).
Renunciar a nuestros derechos por el bien de los hermanos no es,
pues, un lmite impuesto a la libertad, sino un modo superior de ejercer
la.
8, lb-7. 11-13
Hermanos:
El conocimiento engre, lo constructivo es el amor.
2Quien se figura haber terminado de conocer algo, an no ha empe
zado a conocer como es debido. 3En cambio, al que ama a Dios, Dios
lo reconoce.
4Vengamos a eso de comer de lo sacrificado.
Sabemos que en el mundo real un dolo no es nada, y que Dios no hay
ms que uno; 5pues, aunque hay los llamados dioses en el cielo y en la
tierra y son numerosos los dioses y numerosos los seores, para no
sotros no hay ms que un Dios, el Padre, de quien procede el universo
y a quien estamos destinados nosotros, y un solo Seor, Jesucristo, por
quien existe el universo y por quien existimos nosotros.
Jueves
943
7Sin embargo, no todos tienen ese conocimiento: algunos, acostum

brados a la idolatra hasta hace poco, comen pensando que la carne est
consagrada al dolo y, como su conciencia est insegura, se mancha.
"As, tu conocimiento llevar al desastre al inseguro, a un hermano por
quien Cristo muri. 12A1 pecar de esa manera contra los hermanos, tur
bando su conciencia insegura, pecis contra Cristo. 13Por eso, si por
cuestin de alimento peligra un hermano mo, nunca volver a comer car
ne, para no ponerlo en peligro.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
El Seor conoce totalmente el interior del hombre: l lo ha form ado
y penetra sus pensamientos. Pero es l quin le gua por el camino eter
no. Por eso ha de estar el hombre muy atento a la voluntad de Dios ex
presada en su palabra. Como lo advierte san Pablo: a pesar de la sinceri
dad del corazn, hay un precepto del Seor: el amor; l es norma de vi
da. Esa ansia de descubrir la voluntad de Dios nos lleva a suplicar:Gua
me,, Seor, por el camino eterno.
Sal 138, 1-3. 13-14ab. 23-24 (R.: 24b)
R.

distingues mi camino y mi descanso,
l3T has creado mis entraas,
me has tejido en el seno materno.
14Te doy gracias,
porque me has escogido portentosamente,
porque son admirables tus obras. R.
23Seor, sondame y conoce mi corazn,
ponme a prueba y conoce mis sentimientos,
24mira si mi camino se desva,
guame por el camino eterno. R.
944
V IE R N E S D E L A V IG S IM A T E R C E R A S E M A N A
PRIMERA LECTURA
Me he hecho todo a todos, para ganar a algunos
Pablo, que haba defendido anteriormente y lo volver a hacer:
IC o 10, 31-33 la primicia del amor sobre la libertad, pone ante los lec
tores de su carta el ejemplo concreto de su vida. Es apstol, es libre, p e
ro, lejos de aferrarse tenazmente a sus derechos, ha hecho todas las con
cesiones posibles con tal que el Evangelio sea proclamado y Cristo cono
cido. Y esto es para san Pablo un motivo de gloria, de gozo y de esperan
za. Porque, aunque ha renunciado a compensaciones humanas por su
labor apostlica, no ha renunciado a una recompensa celestial. Por el
contrario, pone en juego toda su capacidad de esfuerzo y de sacrificio
para asegurar su participacin en el premio ofrecido por el Evangelio.
E l mis golpes van a m i cuerpo y lo tengo a m i servicio de este pasaje
paulino parece estar en lnea con la depreciacin de la parte material del
hombre patrocinada por la filosofa platnica y, por tanto, en oposicin
a la visin bblica del hombre, todo l cuerpo y alma salido de las
manos de Dios y, por tanto, bueno. Sin duda que san Pablo est de acuerdo
con esta visin bblica, como lo demuestra sobradamente la rotunda de
fensa que ms adelante va a hacer de la resurreccin de los cuerpos. Pero
es preciso ponerse en guardia contra un exagerado optimismo corporal,
contra una excesiva glorificacin del cuerpo: cf. M t 5, 29-30; 10, 28ss.;
16, 26. A nte todo est el ejemplo de Cristo, que se ha encarnado, cierta
mente, pero no para dejar un ejemplo de hermosura y fuerza corporales,
sino para glorificar a Dios en el cuerpo mediante la abnegacin y el sa
crificio hasta la muerte (Rm 7, 13-25; Ga 5, 16-25; 6, 14).
9, 16-19. 22b-27
Hermanos:
16E1 hecho de predicar no es para m motivo de orgullo.
No tengo ms remedio y, ay de m si no anuncio el Evangelio!
l7Si yo lo hiciera por mi propio gusto, eso mismo sera mi paga.
Pero, si lo hago a pesar mo, es que me han encargado este oficio.
Entonces, cul es la paga?
Precisamente dar a conocer el Evangelio, anuncindolo de balde, sin
usar el derecho que me da la predicacin del Evangelio.
19Porque, siendo libre como soy, me he hecho esclavo de todos para
ganar a los ms posibles.
22Me he hecho todo a todos, para ganar, sea como sea, a algunos.
945
Viernes
23Y hago todo esto por el Evangelio, para participar yo tambin de sus
bienes.
24Ya sabis que en el estadio todos los corredores cubren la carrera,
aunque uno solo se lleva el premio.
Corred as: para ganar.
25Pero un atleta se impone toda clase de privaciones. Ellos para ganar
una corona que se marchita; nosotros, en cambio, una que no se marchita.
26Por eso corro yo, pero no al azar; boxeo, pero no contra el aire;
27mis golpes van a mi cuerpo y lo tengo a mi servicio, no sea que, des
pus de predicar a los otros, me descalifiquen a m.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
Toda la vida de afn y trabajo que lleva la predicacin autntica del
Evangelio tiende a un trmino: ganar la carrera, estar con Cristo Jess.
Materializada la presencia de Dios en el templo, cantamos este salmo,
transcendiendo su sentido: al anhelar el templo, como trmino de nues
tras vidas, anhelamos la presencia de Dios total y definitiva, como el pre
mio de nuestra carrera al servicio del Evangelio.
Sal 83, 3. 4. 5-6. 12 (R.: 2)
R.

alabndote siempre.
6Dichosos los que encuentran en ti su fuerza
al preparar su peregrinacin. R.
12Porque el Seor es sol y escudo,
l da la gracia y la gloria;
el Seor no niega sus bienes
a los de conducta intachable. R.
946
S B A D O D E LA V IG S IM A T E R C E R A SE M A N A
PRIMERA LECTURA
Aunque somos muchos, formamos un solo cuerpo,
porque comemos todos del mismo pan
En todo sacrificio, la victimase considera dedicada, consagrada a un
dios, sea quien fuere. Se ha convertido, pues, en algo sagrado, de alguna
manera es ya carne y sangre divina. Participar de la vctima sacrificada
es, por tanto, participar de la divinidad, entrar en comunin con la divi
nidad. En la religin del Evangelio esta unin con la divinidad se verifica
a travs de la Eucarista, sacrificio incruento de la nueva alianza, y as
entra en misteriosa, pero verdadera, unin con Dios.
A partir del Evangelio, cualquier intento de unin con la divinidad que
no sea a travs de Cristo es demoniaco y, por tanto, estril. Adheridos
a Cristo por la fe , injertados en l por el bautismo, los cristianos vivimos
la vida misma de Cristo resucitado (Rm 6, 3s.; E f 2, 5s.; Ga 2, 19-20),
vida que vamos robusteciendo a lo largo de los das mediante la partici
pacin en el cuerpo y la sangre eucarsticos de Cristo.
L a Eucarista, por su parte, opera en nosotros una doble comunin:
una fsica y real con la Trinidad entera a travs de Cristo, y otra moral,
pero no menos real, con el resto de los cristianos (cf. Jn 6, 56; IJn I, 3).
Con lo cual el cristiano gusta anticipadamente el gozo eterno, esperanza
de Israel y sueo de todo corazn humano, a saber: estar siempre con
el Seor (lT s 4, 17; IJn 17, 24).
10, 14-22
14Amigos mos, no tengis que ver con la idolatra. 145Os hablo como
a gente sensata, formaos vuestro juicio sobre lo que digo. 16E1 cliz de
la bendicin que bendecimos, no es comunin con la sangre de Cristo?
Y el pan que partimos, no es comunin con el cuerpo de Cristo? 17E1
pan es uno, y as nosotros, aunque somos muchos, formamos un solo
cuerpo, porque comemos todos del mismo pan. 1819C onsiderad a Israel se
gn la carne: los que comen de las vctimas se unen al altar.
19Qu quiero decir? Que las vctimas son algo o que los dolos son
algo? 20No, sino que los gentiles ofrecen sus sacrificios a los demonios,
no a Dios, y no quiero que os unis a los demonios. 21No podis beber
de los dos clices, del del Seor y del de los demonios. No podis partici
par de las dos mesas, de la del Seor y de la de los demonios. 22Vamos
a provocar al Seor? Es que somos ms fuertes que l?
Palabra de Dios.
947
Sbado
SALMO RESPONSORIAL
El rito sacrificial de accin de gracias pone en nuestros labios el pro

psito del salmista: ofrecer al Seor un sacrificio de alabanza. N os ha
dicho san Pablo que ese sacrificio es la mesa y el cliz del Seor. En su
ofrecimiento se produce nuestra unin con el Seor y con los dems.
Sal 115, 12-13. 17-18 (R.: 17a)
R.

O bien:
Aleluya.
12Cmo pagar al Seor
LU N ES D E L A VIGSIM A CUA R TA SEM A N A

PRIMERA LECTURA
Si os divids en bandos, os resulta imposible comer la cena del Seor
La unin fraterna, que deba ser uno de los frutos ms preciosos de
la participacin en la misma vctima sacrificial en el mismo pan
eucarstico, se ha roto entre los cristianos de Corinto. Los culpables
son los mismos corintios, porque olvidando la grandeza del misterio que
les ha sido transmitido por la tradicin apostlica, celebran mal la Euca
rista. Ya no es una fiesta de amor, sino un manantial de divisiones, de
egosmos y hasta una ocasin de abusos inconfesables en el comer y en
el beber. La primitiva costumbre de celebrar la Eucarista en una comida
de hermandad buena costumbre de suyo, porque as se reproduca ms
exactamente la Cena del Seor ha degenerado hasta extremos la
mentables. Y no hay que alarmarse ante el mal, ya que era algo previsto
por Cristo (Mt 18, 7; cf. 2P 2,1; lJn 2,18; 4, lss.), pero es preciso com
batirlo con todas las fuerzas para poder presentarnos limpios e irrepro
chables cuando el Seor venga (Flp 1, 9-10; 2Tm 1, 12-18).
11, 17-26. 33
Hermanos:
17A1 recomendaros esto, no puedo aprobar que vuestras reuniones cau
sen ms dao que provecho.
18En primer lugar, he odo que cuando se rene vuestra Iglesia os di
vids en bandos; y en parte lo creo, 19porque hasta partidos tiene que ha
ber entre vosotros, para que se vea quines resisten a la prueba.
20As, cuando os reuns en comunidad, os resulta imposible comer la
cena del Seor, 21pues cada uno se adelanta a comerse su propia cena
y, mientras uno pasa hambre, el otro est borracho.
22No tenis casas donde comer y beber? O tenis en tan poco a la
Iglesia de Dios que humillis a los pobres?
Qu queris que os diga? Que os apruebe?
En esto no os apruebo.
23Porque yo he recibido una tradicin, que procede del Seor y que
a mi vez os he transmitido.
949
Lunes
Que el Seor Jess, en la noche en que iban a entregarlo, tom pan

24y, pronunciando la accin de gracias, lo parti y dijo:
Esto es mi cuerpo, que se entrega por vosotros. JJaced esto en me
moria ma.
25Lo mismo hizo con el cliz, despus de cenar, diciendo:
Este cliz es la nueva alianza sellada con mi sangre; haced esto ca
da vez que lo bebis, en memoria ma.
26Por eso, cada vez que comis de este pan y bebis del cliz, procla
mis la muerte del Seor, hasta que vuelva.
33As que, hermanos mos, cuando os reuns para comer, esperaos
unos a otros.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
E l sacrificio de Jesucristo es la oblacin de s mismo por la salvacin
de todos: se entrega por nosotros. En l, el aqu estoy, que lleva a ple
nitud toda la dinmica interna de los sacrificios, ha llegado a su cumpli
miento. En el pan y en el cliz nos ha dejado el memorial de su sacrificio.
Cada vez que lo comemos y bebemos, anunciamos su muerte hasta que
vuelva.
Sal 39, 7-8a. 8b-9. 10. 17 (R.: ICo 11, 26b)
R.
Proclamad la muerte del Seor, hasta que vuelva.

Dios mo, lo quiero,
TAlgrense y gocen contigo
Semana X X IV (ao II)
950
M A R T E S D E L A V IG S IM A C U A R T A SE M A N A
PRIMERA LECTURA
Vosotros sois el cuerpo de Cristo, y cada uno es un miembro
Habla san Pablo del papel que han de desempear los posibles dones
particulares carismas de cada cristiano en el conjunto de la comuni
dad eclesial. Si Dios los distribuye con profusin y libertad entre los dis
tintos miembros de la comunidad, siempre lo hace con miras al bien co
mn (cf. ICo 12, 7. 11: E f 4, 7-10).
El carisma que no contribuye a edificar, sino a destruir la unidad in
terna del cuerpo de Cristo, se descalifica a s mismo como autntico ca
risma, porque el Espritu de Cristo, del que todos los cristianos han be
bido (cf. Jn 7, 37-39), no es un espritu de discordia y desunin, sino
de paz y de unidad.
Por otra parte, el hecho de que san Pablo, en su calidad de apstol,
se sienta con pleno derecho a intervenir en un terreno en que se manifies
ta la actividad del Espritu, est descalificando tambin la anarqua en
la manifestacin y uso de los carismas (v. 28). Por tanto, los apstoles
y sus sucesores (lT m 4, 11. 12) tienen el derecho y el deber de velar por
el buen uso de los carismas en el seno de la comunidad y de discernir en
tre los verdaderos y los falsos carismas porque muchos falsos profetas
han salido al mundo (lJn 4, 1).
12, 12-14. 27-3la
Hermanos:
12Lo mismo que el cuerpo es uno y tiene muchos miembros, y todos
los miembros del cuerpo, a pesar de ser muchos, son un solo cuerpo, as
es tambin Cristo. 13Todos nosotros, judos y griegos, esclavos y libres,
hemos sido bautizados en un mismo Espritu, para formar un solo cuer
po.
Y todos hemos bebido de un solo Espritu. 14E1 cuerpo tiene muchos
miembros, no uno solo.
27Pues bien, vosotros sois el cuerpo de Cristo, y cada uno es un miem
bro. 28Y Dios os ha distribuido en la Iglesia: en el primer puesto los aps
toles, en el segundo los profetas, en el tercero los maestros, despus vie
nen los milagros, luego el don de curar, la beneficiencia, el gobierno, la
diversidad de lenguas, el don de interpretarlas. 29Acaso son todos aps
toles? O todos son profetas? O todos maestros? O hacen todos mila-
Mircoles
951
gros? Tienen todos don para curar? Hablan todos en lenguas o to

dos las interpretan? 3lAmbicionad los carismas mejores.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
E l ser y sentirnos pueblo de Dios y eso es la Iglesia nos hace dar
gracias y bendecir el nombre del Seor. l, pastor de este gran rebao,
porque es bueno, misericordioso y fiel, nos ha congregado y nos ha he
cho pueblo de su propiedad.
Sal 99, 2. 3. 4. 5 (R.: 3c)
R.
Somos un pueblo y ovejas de su rebao.

5E1 Seor es bueno,
MIRCOLES DE LA VIGSIM A C U A R T A SEM A N A

PRIMERA LECTURA
Quedan la fe, la esperanza, el amor; la ms grande es el amor
El himno a la caridad, al amor cristiano. Ya san Pablo haba defendi
do la primaca del amor cristiano sobre la libertad (ICo 8, 7-13; 10, 32-33).
Ahora lo engrandece y eleva sobremanera por encima de todos los de
ms posibles carismas, que estarn desprovistos de todo valor si no es
tn penetrados de la caridad. Las hiptesis que presenta san Pablo pare
cen imposibles; y ciertamente hiperboliza el apstol para resaltar la su
premaca absoluta de la caridad, pero la historia religiosa y profana es
testigo de que tales hiptesis no son meras utopas.
952
San Pablo habla fundamentalmente en este pasaje del amor fraterno,

pero sera un grave error tratar de considerarle aisladamente, desconec
tado del amor a Dios. Aqu, como en el resto del Nuevo Testamento,
el amor al prjimo est indisociablemente unido al amor a Dios (Me 12,
28-33; Ga 5, 22; Rm 13, 8ss.; Col 3, 14; lJn 4, 20ss.). Dios es la fuente
de todo amor derramado en nuestros corazones a travs del Espritu (Rm
5, 5; 15, 30); es el maestro admirable que nos instruye en el amor (lT s
4, 9-10); es el modelo inigualable al que cualquier amor humano debe
parecerse (Le 6, 36; M t 5, 43-48). Dios, finalmente, es el trmino, la me
ta definitiva y la consumacin de todo amor (Mt 25, 34ss.).
12, 31 13, 13
Hermanos:
31Ambicionad los carismas mejores. Y an os voy a mostrar un cami
no excepcional.
Ya podra yo hablar las lenguas de los hombres y de los ngeles; si
no tengo amor, no soy ms que un metal que resuena o unos platillos
que aturden.
2Ya podra tener el don de profeca y conocer todos los secretos y to
do el saber, podra tener fe como para mover montaas; si no tengo amor,
no soy nada.
3Podra repartir en limosnas todo lo que tengo y aun dejarme quemar
vivo; si no tengo amor, de nada me sirve.
4E1 amor es paciente, afable; no tiene envidia; no presume ni se en
gre; sno es mal educado ni egosta; no se irrita; no lleva cuentas del mal;
6no se alegra de la injusticia, sino que goza con la verdad.
7Disculpa sin lmites, cree sin lmites, espera sin lmites, aguanta sin
lmites.
8E1 amor no pasa nunca.
El don de profeca?, se acabar. El don de lenguas?, enmudecer.
El saber?, se acabar.
9Porque limitado es nuestro saber y limitada es nuestra profeca;
pero, cuando venga lo perfecto, lo limitado se acabar.
Cuando yo era nio, hablaba como un nio, senta como un nio, razo
naba como un nio. Cuando me hice un hombre acab con las cosas de nio.
12Ahora vemos confusamente en un espejo; entonces veremos cara a ca
ra. Mi conocer es por ahora limitado; entonces podr conocer como Dios
me conoce.
13En una palabra: quedan la fe, la esperanza, el amor: estas tres. La ms
grande es el amor.
953
Jueves
SALMO RESPONSORIAL
En el pueblo escogido de Dios hay un lazo profundo de unin: el amor.

Ese amor, que es vida de Dios participada por el Espritu, es el que fu n
damenta y crea toda la vida del pueblo elegido. El plan de salvacin que
Dios tiene culmina con la adquisicin de este pueblo nuevo, fru to de su
misericordia.
Sal 32, 2-3. 4-5. 12 y 22 (R.: 12b)
R.

3cantadle un cntico nuevo,
Que la palabra del Seor es sincera,
22Que tu misericordia, Seor, venga sobre nosotros,
como lo esperamos de ti. R.
JUEVES DE LA VIGSIM A C U A R T A SEM A N A

PRIMERA LECTURA
Esto es lo que predicamos; esto es lo que habis credo
Dos ideas fundamentales destacan en la introduccin de este impor
tantsimo captulo 15 de la primera carta a los Corintios, en el que se ha
bla de a resurreccin de Cristo como garanta de nuestra propia resu
rreccin.
La primera idea se refiere al papel que la tradicin jug y sigue jugan
do en el seno de la Iglesia. N o era la primitiva comunidad cristiana una
comunidad creadora, que transformase a capricho y aadiese de su pro
pia cosecha sobre los datos recibidos; no era una comunidad annima,
apta para que en su interior proliferasen las leyendas. Por el contrario,
se trata de una comunidad bien conocida, con unosjefes los apstoles
954
ntimamente convencidos de su misin de transmisores fieles del mensa

je recibido de labios de Jess (cf. Hch 2, 32; 3, 15; 5, 32; 10, 29; etc.;
Le 1, Iss.; I C o ll , 23-35; Ga 1, Ilss.). Y es preciso aadir que el sagrado
compromiso de los apstoles se perpeta en sus sucesores (lT m 3, 14;
Tt 1, 9).
La segunda idea nos habla de la estrecha relacin entre la proclama
cin del mensaje evanglico y la respuesta del hombre mediante la fe (Rm
10,14-17). Una fe que ha de adquirir su dimensin comunitaria en el sig
no sacramental (Hch 2, 40; 8, 12-13; M t 28, 18-20; M e 16, 15-16; Col
2, 12; E f 1, 13). Una f e que tiene, sobre todo, un carcter personal de
adhesin a Cristo y que, por lo tanto, nos salva, o al menos nos pone
en camino de salvacin (cf. R m 10, 9-10; E f 3, 17).
15, 1-11
Os recuerdo, hermanos, el Evangelio que os proclam y que vosotros
aceptasteis, y en el que estis fundados, 2y que os est salvando, si es que
conservis el Evangelio que os proclam; de lo contrario, se ha malogra
do vuestra adhesin a la fe.
3Porque lo primero que yo os transmit, tal como lo haba recibido,
fue esto: que Cristo muri por nuestros pecados, segn las Escrituras;
4que fue sepultado y que resucit al tercer da, segn las Escrituras; 5que
se le apareci a Cefas y ms tarde a los Doce; 6despus se apareci a ms
de quinientos hermanos juntos, la mayora de los cuales viven todava,
otros han muerto; 7despus se le apareci a Santiago, despus a todos
los apstoles; 8por ltimo, se me apareci tambin a m.
9Porque yo soy el menor de los apstoles y no soy digno de llamarme
apstol, porque he perseguido a la Iglesia de Dios.
10Pero por la gracia de Dios soy lo que soy, y su gracia no se ha frus
trado en m. Antes bien, he trabajado ms que todos ellos. Aunque no
he sido yo, sino la gracia de Dios conmigo. "Pues bien; tanto ellos co
mo yo esto es lo que predicamos; esto es lo. que habis credo.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
El centro de la predicacin es la resurreccin de Jesucristo. Ella es el
culmen de las intervenciones salvificas de Dios para rescatar a su pue
blo. Ella es tambin prenda de nuestra vida y resurreccin futuras. Esta
vocacin de vida nos hace agradecer y cantar la bondad del Seor.
955
Viernes
Sal 117, 1-2. 16ab-17. 28 (R.: la)

R.

O bien:
Aleluya.
zDiga la casa de Israel:
eterna es su misericordia. R.
6La diestra del Seor es poderosa,
la diestra del Seor es excelsa.
I7No he de morir, vivir
para contar las hazaas del Seor. R.
28T eres mi Dios, te doy gracias;
Dios mo, yo te ensalzo. R.
VIERNES D E L A VIGSIM A C U A R T A SEM A N A

PRIMERA LECTURA
Si Cristo no ha resucitado, vuestra fe no tiene sentido
A la vista de los muchos y excepcionales testigos que puede aducir en
su favor el hecho de la resurreccin de Cristo (cf. vv. 5-8), tal vez no re
sulte demasiado difcil aceptarlo, creer en l. Los cristianos de Corinto
crean en l. Pero el hecho de la propia resurreccin la resurreccin
de los muertos rebasaba sus posibilidades de fe.
Para un judo familiarizado con la lectura de Ezequiel, Daniel y el 2.
libro de los Macabeos, la dificultad no deba ser en manera alguna insu
perable (cf. E z 37, 1-14: la visin de los huesos secos; Dn 12, 2-3; 2M
7,1-38). A un griego, sin embargo, educado en la concepcin antropol
gica de la escuela platnica, que consideraba al cuerpo como una crcel
del alma, la glorificacin de la carne corruptible y pecadora le tena que
resultar poco menos que absurda.
Pero Pablo, que no predica una sabidura humana, sino la misteriosa
y desconcertante sabidura de Dios (cf. ICo 1,172, 8), les hace ver que,
en fin de cuentas, la resurreccin de Cristo y la de los dems hombres
constituye una misma realidad. Las diferencias entre ambas diferencias
de nmero, de poder, de tiempo, no afectan al hecho fundamental.
956
No perdamos de vista tampoco la fuerza apologtica que san Pablo

vincula a la resurreccin de Cristo (cf. Hch 2,34; 13,32s.; L e 24,27. 44s.).
15, 12-20
Hermanos:
12Si anunciamos que Cristo resucit de entre los muertos, cmo es
que dice alguno de vosotros que lo muertos no resucitan?
l3Si los muertos no resucitan, tampoco Cristo resucit; 14y, s Cristo
no ha resucitado, nuestra predicacin carece de sentido y vuestra fe lo
mismo.
15Adems, como testigos de Dios, resultamos unos embusteros, por
que en nuestro testimonio le atribuimos falsamente haber resucitado
a Cristo, cosa que no ha hecho, si es verdad que los muertos no resu
citan.
16Porque, si los muertos no resucitan, tampoco Cristo resucit; 17y, si
Cristo no ha resucitado, vuestra fe no tiene sentido, segus con vuestros
pecados; 18y los que murieron con Cristo se han perdido.
19Si nuestra esperanza en Cristo acaba con esta vida, somos los hom
bres ms desgraciados.
20Pero no! Cristo resucit de entre los muertos: el primero de todos.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
Con el salmista, que siente la cercana protectora de Dios sobre su vi
da, cantamos nuestra esperanza en la resurreccin futura. Acosados por
los peligros de muerte que nos rodean, venimos con nuestra apelacin
a la presencia del Seor y nos sentimos confortados por la seguridad de
que al despertar nos saciar su semblante; lo mismo que a Jess en su
resurreccin.
Sal 16, 1. 6-7. 8 y 15 (R.: 15b)
R.
Al despertar me saciar de tu semblante, Seor.

957
Sbado
7Muestra las maravillas de tu misericordia,
S BA D O D E LA VIGSIM A C U A R T A SEM A N A
PRIMERA LECTURA
Se siembra lo corruptible, resucita incorruptible
Vuelve a resonar en este pasaje la clebre dificultad que los saduceos
plantearon a Jess contra la resurreccin de los muertos (M t 22, 23-32).
Y de la misma manera que all acus Jess de ignorancia a sus interlocu
tores estis en un error y no conocis las Escrituras ni el poder de
Dios, aqusan Pablo les llama necios, palabra que en la Biblia se aplica
a quienes son incapaces de conocer y aceptar los planes salvadores de
Dios (cf. Le 24, 25; Rm 1, 18-23; Sb 13, 1-9).
E l poder de Dios puesto al servicio de su amor transformador no tie
ne lmites, hasta el punto de convertir al hombre resucitado en algo se
mejante a Dios mismo. Dios, que es por excelencia el fuerte, el inmor
tal, el glorioso, el espiritual. Y notemos que cuerpo espiritual no es
lo mismo que cuerpo desencarnado, inmaterial, sino que se trata de un
cuerpo donde ya definitivamente domina el espritu porque ha sido li
berado del peso del hombre viejo imagen del hombre terrestre
y ha sido transformado en hombre nuevo, segn la imagen de Cristo,
el hombre celestial (cf. E f 4, 17-24; Flp 3, 21; 2Co 3, 18; 5, lss.; Col
3, 10).
15, 35-37. 42-49
Hermanos:
35Alguno preguntar: Y cmo resucitan los muertos? Qu clase de
cuerpo traern? 36Necio! Lo que t siembras no recibe vida si antes
958
no muere. 37Y, al sembrar, no siembras lo mismo que va a brotar des

pus, sino un simple grano, de trigo, por ejemplo, o de otra planta.
42Igual pasa en la resurreccin de los muertos: se siembra lo corruptible,
resucita incorruptible; 43se siembra lo miserable, resucita glorioso; se
siembra lo dbil, resucita fuerte; 44se siembra un cuerpo animal, resuci
ta cuerpo espiritual. Si hay cuerpo animal, lo hay tambin espiritual.
45En efecto, as es como dice la Escritura: El primer hombre, Adn, fue
un ser animado.
El ltimo Adn, un espritu que da vida. No es primero lo espiritual,
sino lo animal. Lo espiritual viene despus. 47E1 primer hombre, hecho
de tierra, era terreno; el segundo hombre es del cielo. Pues igual que
el terreno son los hombres terrenos; igual que el celestial son los hom
bres celestiales. Nosotros, que somos imagen del hombre terreno, se
remos tambin imagen del hombre celestial.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
E l mayor peligro que nos acecha es la muerte. A n te esta gran persecu
cin suplicamos la vida. Y el gran orculo que escuchamos es un orculo
de salvacin: en Jesucristo resucitado tenemos la lu zy la vida. Acosados
p o r lo corruptible, en Jesucristo caminamos a lo incorruptible.
Sal 55, 10. 11-12. 13-14 (R.: cf. 14c)
R.
Caminar en presencia de Dios a la luz de la vida.

10Que retrocedan mis enemigos cuando te invoco,
y as sabr que eres mi Dios. R.
nEn Dios, cuya promesa alabo,
en el Seor, cuya promesa alabo,
12en Dios confo y no temo;
qu podr hacerme un hombre? R.
13Te debo, Dios mo, los votos que hice,
los cumplir con accin de gracias;
14porque libraste mi alma de la muerte,
mis pies de la cada;
para que camine en presencia de Dios
a la luz de la vida. R.
L U N E S D E L A V IG S IM A Q U IN T A SE M A N A
PRIMERA LECTURA
El Seor aborrece al perverso
Estamos en contexto sapiencial: quien exhorta no es un profeta ni un
predicador de la ley, sino un sabio de profesin; es decir, un hombre
que apela a la sensatez y experiencia humana, no a revelaciones pblicas
o personales. Pero cuando pasa a motivar su exhortacin, el sabio apela
al Seor, la realidad ms intensa de su vida. Quiere decir que en esa sen
satez humana tambin se manifiesta Dios, que las relaciones entre los
hombres estn garantizadas por Dios. sta es la nobleza de esas virtu
des, que unos llaman civiles y que el cristiano ha de realizar en su vida;
porque el contenido de las exhortaciones desborda lajusticia estricta, servicialidad es un modo sencillo de caridad.
La categora final sabios-necios tiene marcado sentido tico, cierra la
serie de oposiciones perverso-honrado, malvado-justo, burln-humilde.
L a sabidura o sensatez que en este capitulo se inculca es honradez y hu
mildad.
Lectura del libro de los Proverbios
3, 27-34
Hijo mo, 27no niegues un favor a quien lo necesita,

si est en tu mano hacrselo.
28Si tienes, no digas al prjimo:
Anda, vete; maana te lo dar.
29No trames daos contra tu prjimo,
mientras l vive confiado contigo;
30no pleitees con nadie sin motivo,
si no te ha hecho dao;
31no envidies al violento,
ni sigas su camino;
32porque el Seor aborrece al perverso,
pero se confa a los hombres rectos;
33el Seor maldice la casa del malvado
y bendice la morada del honrado;
Semana X X V (ao II)
960
33se burla de los burlones

y concede su favor a los humildes;
34otorga honores a los sensatos
y reserva baldn para los necios.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
Este salmo recoge algunas de las virtudes recomendadas en la lectura
y las sita en contexto litrgico: se trata de una liturgia de entfada. A
la puerta del templo los israelitas preguntan las condiciones part entrar
en el templo del Seor, un sacerdote les contesta repasando algunos man
damientos o deberes para con el prjimo. A s vemos la continuidad en
tre esas virtudes que algunos llaman humanas y que, en ltimo trmi
no, se resumen en el precepto nico de Cristo, el amor. Si el templo sepa
ra con su muro y se abre con su puerta para acercar al hombre a Dios,
hay una continuidad profunda entre la vida del hombre entre los hom
bres y su movimiento hacia Dios. Lo sapiencial y lo cltico no son dos
mundos que se excluyen.
Sal 14, 2-3ab. 3cd-4ab. 5 (R.: cf. Ib)
R.
El justo habitar en tu monte santo, Seor.

961
Martes
M ARTES D E LA VIGSIM A Q U IN T A SEM A N A

PRIMERA LECTURA
Diversas sentencias
Difcilmente se puede leer como unidad esta serie de proverbios. R e
cuerdan refranes populares o sentencias cultas; algunas se podran apren
der de memoria. V. 1: el rey humano, aunque se llame soberano, est
sometido a la direccin experta de Dios. V. 2: es actitud necia segn 12,
15; slo a la luz de Dios descubre el hombre lo que es. V. 3: es la ense
anza de Is 1; Os 6, 6; Si 34-35; Sal 49; Cristo lo ratifica en M t 9, 13.
Los vv. 10 y 12 van juntos, el justo de que se habla es Dios. V. 13:
no ser escuchado ni por los hombres ni por Dios; vase M t 6, 15, en
el sermn de la montaa, y 25, 42-45, en el juicio final.
21, 1-6. 10-13
El corazn del rey es una acequia en manos de Dios,

la dirige adonde quiere.
2A1 hombre le parece siempre recto su camino,
pero es Dios quien pesa los corazones.
3Practicar el derecho y la justicia
Dios lo prefiere a los sacrificios.
4Ojos altivos, mente ambiciosa,
el pecado es el distintivo de los malvados.
5Los planes del diligente traen ganancia,
los del atolondrado traen indigencia.
6Tesoros ganados por boca embustera
son humo que se disipa y lazos mortales.
Afn del malvado es buscar el mal,
no mira con piedad a su prjimo.
Cuando el cnico la paga, aprende el inexperto,
pero el sensato aprende con la experiencia.
12E1 honrado observa cmo la casa del malvado
precipita al malvado en la ruina.
Quien cierra los odos al clamor del necesitado
no ser escuchado cuando grite.
Palabra de Dios.
962
SALMO RESPONSORIAL
Los versos que comentan los proverbios precedentes estn tomados
del largusimo salmo alfabtico (ocho versos por letra del alfabeto) en
loor de la ley. Tambin aqu se da un paso de la sapiencial a la ley revela
da. E l v. 1 coloca toda la meditacin bajo el signo de la bienaventuran
za: dichoso; elv. 27 est tomado de la estrofa que insiste en la ley co
mo camino; 34-35 muestran que lafie l observancia es don del Seor, que
al propsito acompaa la peticin; el v. 44 se elige por su carcter con
clusivo por siempre jams.
Sal 118, 1. 27. 30. 34. 35. 44 (R.: 35a)
R.
Guame, Seor, por la senda de tus mandatos.

Dichoso el que, con vida intachable,
camina en la voluntad del Seor. R.
27Instryeme en el camino de tus decretos,
y meditar tus maravillas. R.
30Escog el camino verdadero,
dese tus mandamientos. R.
34Ensame a cumplir tu voluntad
Cumplir sin cesar tu voluntad,
MIRCOLES D E LA VIGSIM A Q U IN TA SEM A N A

PRIMERA LECTURA
No me des riqueza ni pobreza, concdeme mi racin de pan
Los versos estn tomados de una breve coleccin deAgur, un extran
jero. Palabra de Dios es el mandato, la promesa, la comunicacin; tiene
la pureza y calidad de un metal purificado en el fuego, el hombre no de
be empaarla mezclando su escoria; vase Sal 17, 31; 18, 11. E l hombre
puede aadir a estas palabras su meditacin, como un espacio para que
resuenen, y su splica, como respuesta humilde.
Mircoles
963
Splica. Libre de falsedad y mentira, el hombre tambin quedar acen

drado, ser autntico en todo; porque el hombre no slo engaa al prji
mo, sino que continuamente se engaa a s mismo y piensa engaar a
Dios. Hace falta la accin constante de Dios, hasta la muerte, para que
el hombre realice una existencia autntica. La segunda peticin es un pro
grama de vida que tambin preconizan filsofos no bblicos. A gur lo co
loca en el horizonte de Dios, los dos extremos le pueden apartar de l.
30, 5-9
5La palabra de Dios es acendrada,

l es escudo para los que se refugian en l.
6No aadas nada a sus palabras,
porque te replicar y quedars por mentiroso.
7Dos cosas te he pedido;
no me las niegues antes de morir:
aleja de m falsedad y mentira;
no me des riqueza ni pobreza,
concdeme mi racin de pan;
9no sea que me sacie y reniegue de ti,
diciendo: Quin es el Seor?;
no sea que, necesitando, robe
y blasfeme el nombre de mi Dios.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
Los versos entresacados insisten en el valor de la palabra divina y en
el apartarse de la falsedad. A la mentira se opone radicalmente la volun
tad de Dios hecha palabra, su valor supera a las riquezas, su duracin
supera el cielo. Ledos estos versos despus de la oracin de Agur, pare
cen decir que la respuesta a su splica es precisamente acogerse a apala
bra de Dios, de la que habl antes.
Sal 118, 29. 72. 89. 101. 104. 163 (R.: 105a)
R.
Lmpara es tu palabra para mis pasos, Seor.

Aprtame del camino falso,
y dame la gracia de tu voluntad. R.
964
89Tu palabra, Seor, es eterna,

ms estable que el cielo. R.
101Aparto mi pie de toda senda mala,
para guardar tu palabra. R.
Considero tus decretos,
y odio el camino de la mentira. R.
Detesto y aborrezco la mentira,
y amo tu voluntad. R.
JUEVES D E LA VIGSIM A Q U IN TA SE M A N A
PRIMERA LECTURA
Nada hay nuevo bajo el sol
La liturgia recoge tres percopas del Qohelet o Eclesiasts. Este libro
es una voz discorde en el concierto del Antiguo Testamento; no es la ni
ca palabra ni tampoco la ltima, pero expresa con originalidad y fuerza
sugestiva una parte de nuestra experiencia humana. Quiz la ms triste:
la melancola de las ilusiones perdidas, el cansancio de la eterna repeti
cin, lafatiga de un perpetuo alternarse, y la muerte que nos intima nuestra
contingencia. Son los temas de las percopas elegidas.
La primera percopa toma como smbolo el movimiento circular de
los elementos: sol, aire, agua. El sol, creado para sealar el proceso del
tiempo (Gn 1), denuncia la repeticin del tiempo. E l viento, que parece
cambiar caprichosamente de sentido, gira como encarcelado por los puntos
cardinales. L o mismo el agua nica de ros y mar: un mar insaciable, que
pierde cuanto recibe. Esta visin circular o cclica parece oponerse a la
doctrina tradicional de la historia de salvacin; hay un momento en que
el individuo pierde la sensibilidad para esa historia y todo le parece un
intil girar: la historia como los elementos.
Si un momento pensamos que la novedad est en el relevo de las gene
raciones, el autor contempla cmo cada una repite el mismo papel de
asomarse al mundo y desaparecer. Y si algo nos parece nuevo es por fa l
ta de memoria. Ya desde el principio del libro la sombra de la muerte
entenebrece la meditacin.
Jueves
965
Lectura del libro del Eclesiasts
1, 2-11
2Vanidad de vanidades, dice Qohelet;

vanidad de vanidades, todo es vanidad!
3Qu saca el hombre de todas las fatigas
que lo fatigan bajo el sol?
Una generacin se va,
otra generacin viene,
mientras la tierra siempre est quieta.
5Sale el sol, se pone el sol,
jadea por llegar a su puesto
y de all vuelve a salir.
6Camina al sur, gira al norte,
gira y gira y camina el viento.
T o d o s los ros caminan al mar,
y el mar no se llena;
llegados al sitio adonde caminan,
desde all vuelven a caminar.
T o d as las cosas cansan
y nadie es capaz de explicarlas.
No se sacian los ojos de ver
ni se hartan los odos de or.
9Lo que pas, eso pasar;
lo que sucedi, eso suceder:
nada hay nuevo bajo el sol.
Si de algo se dice:Mira, esto es nuevo,
ya sucedi en otros tiempos
mucho antes de nosotros.
Nadie se acuerda de los antiguos
y lo mismo pasar con los que vengan:
no se acordarn de ellos sus sucesores.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
El salmo es una meditacin melanclica sobre la brevedad de la vida,
que al fina l se levanta con una splica de plenitud en las obras. El hom
bre se refugia en la oracin para superar su tristeza, y entonces la presen
cia del Dios perpetuo le hace sentir ms hondamente su duracin efme
ra. Esto se agrava an con la visin del pecado, causa de la muerte y ma
nifestacin de la clera de Dios (versos 7-11). El hombre se levanta pri
mero aceptando resignado su suerte, despus pidiendo una presencia de
966
Dios que compense lo anterior, finalm ente pidiendo que la bondad de

Dios d plenitud a nuestras obras humanas.
Sal 89, 3-4. 5-6. 12-13. 14 y 17 (R.: 1)
R.

12Ensanos a calcular nuestros aos,
17Baje a nosotros la bondad del Seor
R.
VIERNES D E LA VIGSIM A Q U IN T A SEM A N A

PRIMERA LECTURA
Todas las tareas bajo el sol tienen su sazn
La segunda percopa se puede leer en contraste con la primera. Algo,
mucho, cambia en la vida humana; pero es un cambiar en movimiento
alterno, que mantiene al hombreen un fatigoso vaivn; su existencia no
se realiza en tiempos de plenitud, sino en una serie de polaridades que
ponen en tensin o desgarran o fatigan. Dos series de siete oposiciones,
que dan veintiocho situaciones. A s el hombre se ocupa y se entretiene,
y va comprendiendo a fragmentos su existencia. Cada cosa le parece ju s
ta en su sazn, pero a la vez se vuelve relativa frente a su contraria. A p e
Viernes
967
as se abarca a s mismo, enumerando; cuando termina de contar y bus

car alivio mirando ms all las obras de Dios, descubre otra vez su limi
tacin, que no le permite abarcar casi nada: el hombre est encerrado
entre el nacer y el morir.
3, 1-11
Todo tiene su tiempo y sazn,

todas las tareas bajo el sol:
2tiempo de nacer, tiempo de morir;
tiempo de plantar, tiempo de arrancar;
3tiempo de matar, tiempo de sanar;
4tiempo de derruir, tiempo de construir;
tiempo de llorar, tiempo de rer;
tiempo de hacer duelo, tiempo de bailar;
5tiempo de arrojar piedras, tiempo de recoger piedras;
tiempo de abrazar, tiempo de desprenderse;
6tiempo de buscar, tiempo de perder;
tiempo de guardar, tiempo de desechar;
Tiempo de rasgar, tiempo de coser;
tiempo de callar, tiempo de hablar;
Tiempo de amar, tiempo de odiar;
tiempo de guerra, tiempo de paz.
9Qu saca el obrero de sus fatigas?
Observ todas las tareas
que Dios encomend a los hombres
para afligirlos;
todo lo hizo hermoso en su sazn
y dio al hombre el mundo para que pensara;
pero el hombre no abarca las obras
que hizo Dios desde el principio hasta el fin.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
Fuerte contraste entre el estribillo y los versos. Uno cita libremente el sal
mo 8, meditacin sobre el hombre; el otro hace eco a las reflexiones de
Qohelet. El estribillo es como la respuesta teolgica al sentimiento humano
de melancola: si el hombre es un soplo, Dios es Roca, fundamento de toda
estabilidad y subsistencia humana, nico que puede salvar ntegramente
al hombre. Perdido el punto de apoyo en s mismo y en sus relaciones,
el hombre descubre en el salmo el punto de apoyo primordial y definitivo.
968

Sal 143, la y 2abc. 3-4 (R.: la)
R.

2mi bienhechor, mi alczar,
^
mi escudo y mi refugio. R.
3Seor, qu es el hombre para que te fijes en l?;
qu los hijos de Adn para que pienses en ellos?
4E1 hombre es igual que un soplo;
sus das, una sombra que pasa. R.
S BA D O D E LA VIGSIM A Q U IN TA SEM A N A
PRIMERA LECTURA
Acurdate de tu Hacedor durante tu juventud,
antes de que el polvo vuelva a la tierra y el espritu vuelva a Dios
La mayora de los comentadores leen en los versos del cap. 12 una des
cripcin alegrica de la vejez; los versos del cap. I I preparan la alegora,
pasando rpidamente por la niez y juventud.
En el horizonte del autor los bienes de esta vida tienen valor especial:
aunque son vanidad, son lo nico que tiene el hombre; concretamente,
con la vejez empiezan a dominar los males, por eso hay que disfrutar
de la juventud. Esta invitacin incluye un lmite constante, que es la res
ponsabilidad ante Dios juez. Para el autor esa responsabilidad no indu
ce a abstenerse, porque tambin sera responsabilidad no saber disfrutar
de los bienes que Dios mismo concede.
En la alegora es notable cmo el hombre anciano proyecta su atona
interior en la naturaleza circundante: astros, buen tiempo, cantos y ru
mores. A Igunas referencias parecen claras: a los dientes, a los ojos, a los
odos; otras son oscuras para nosotros, y quiz sea mejor leerlas como
enumeracin potica de lo que se va acabando sin remedio. A l hablar
del espritu que vuelve a Dios, el autor no parece pensar en una supervi
vencia del alma, sino ms bien en Dios, que retira el aliento y la vida,
como dice Sal 103 (104), 29.
Con el v. 8 termina el texto original del autor. La sentencia abre y cie
rra el libro y es como el resumen de sus meditaciones: la vida humana
reducida a soplo, y ese soplo atenuado en soplo de s mismo (es el juego
verbal del original).
Sbado
969
11, 912, 8
9Disfruta mientras eres muchacho

y psalo bien en la juventud;
djate llevar del corazn,
de lo que atrae a los ojos;
y sabe que Dios te llevar a juicio
para dar cuenta de todo.
Rechaza las penas del corazn
y rehye los dolores del cuerpo:
niez y juventud son efmeras.
Acurdate de tu Hacedor durante tu juventud,
antes de que lleguen los das aciagos
y alcances los aos en que dirs:
No les saco gusto.
2Antes de que se oscurezca la luz del sol,
la luna y las estrellas,
y a la lluvia siga el nublado.
3Ese da temblarn los guardianes de casa
y los robustos se encorvarn,
las que muelen sern pocas y se pararn,
las que miran por las ventanas se ofuscarn,
4las puertas de la calle se cerrarn
y el ruido del molino se apagar,
se debilitar el canto de los pjaros,
las canciones se irn callando,
5darn miedo las alturas
y rondarn los terrores.
Cuando florezca el almendro,
y se arrastre la langosta,
y no d gusto la alcaparra,
porque el hombre marcha a la morada eterna,
y el cortejo fnebre recorre las calles.
6Antes de que se rompa el hilo de planta,
y se destroce la copa de oro,
y se quiebre el cntaro en la fuente,
y se raje la polea del pozo,
7y el polvo vuelva a la tierra que fue,
y el espritu vuelva a Dios, que lo dio.
Vanidad de vanidades, dice Qohelet,
todo es vanidad.
Palabra de Dios.
970

SALMO RESPONSORIAL
El salmo es una meditacin melanclica sobre la brevedad de la vida,

que alfin a l se levanta con una splica de plenitud en las obras. E l hom
bre se refugia en la oracin para superar su tristeza, y entonces la presen
cia del Dios perpetuo le hace sentir ms hondamente su duracin efme
ra. Esto se agrava an con la visin del pecado, causa de la muerte y ma
nifestacin de la clera de Dios (vv. 7-11). El hombre se levanta primero
aceptando su suerte, despus pidiendo una presencia de Dios que com
pense lo anterior, finalmente pidiendo que la bondad de Dios d pleni
tud a nuestras obras humanas.
Sal 89, 3-4. 5-6. 12-13. 14 y 17 (R.: 1)
R.

12Ensanos a calcular nuestros aos,
I7Baje a nosotros la bondad del Seor
R.
LUN ES DE LA VIGSIM A SEX TA SEM A N A

PRIMERA LECTURA
El Seor me lo dio, el Seor me lo quit, bendito sea el nombre del Seor
El libro de Job se abre con un prlogo en la tierra y un prlogo en
el cielo: el primero presenta a! personaje, Job, religioso, honrado y rico;
el segundo presenta a Dios y al Satn, que en una especie de apuesta pon
drn a prueba al hombre. A s se ver si su religiosidad y honradez es ac
titud interesada o autntica. E l Satn representa un principio de oposi
cin, de crtica y desconfianza. Por su medio el hombre entra en una si
tuacin dramtica que le obligar a realizarse: parte esencial de la prue
ba es su ignorancia acerca de las razones de tantas desgracias. E l narra
dor estiliza y concentra los sucesos en ritmo regular e implacable, para
desembocar en la primera confesin de Job: con la bendicin de Job,
Dios ha vencido la apuesta. La pobreza sbita de Job se con vierte en enor
me riqueza espiritual.
Lectura del libro de Job
1, 6-22
6Un da, fueron los ngeles y se presentaron al Seor; entre ellos lle
g tambin Satans.
7E1 Seor le pregunt:
De dnde vienes?
l respondi:
De dar vueltas por la tierra.
8E1 Seor le dijo:
Te has fijado en mi siervo Job? En la tierra no hay otro como
l: es un hombre justo y honrado, que teme a Dios y se aparta del mal.
9Satans le respondi:
Y crees que teme a Dios de balde? 10Si t mismo lo has cercado
y protegido, a l, a su hogar y todo lo suyo! Has bendecido sus trabajos,
y sus rebaos se ensanchan por el pas. "Pero extiende la mano, daa
sus posesiones, y te apuesto a que te maldecir en tu cara.
12E1 Seor le dijo:
Haz lo que quieras con sus cosas, pero a l no lo toques.
Y Satans se march.
13Un da que sus hijos e hijas coman y beban en casa del hermano
mayor, 14lleg un mensajero a casa de Job y le dijo:
Semana X X V I (ao II)
972
Estaban los bueyes arando y las burras pastando a su lado,

15cuando cayeron sobre ellos unos sabeos, apualaron a los mozos y se
llevaron el ganado. Slo yo pude escapar para contrtelo.
16No haba acabado de hablar, cuando lleg otro y dijo:
Ha cado un rayo del cielo que ha quemado y consumido tus ove
jas y pastores. Slo yo pude escapar para contrtelo.
Una banda de caldeos, dividindose en tres grupos, se ech sobre
los camellos y se los llev, y apual a los mozos. Slo yo pude escapar
para contrtelo.
Estaban tus hijos y tus hijas comiendo y bebiendo en casa del her
mano mayor, 19cuando un huracn cruz el desierto y embisti por los
cuatro costados la casa, que se derrumb y los mat. Slo yo pude esca
par para contrtelo.
20Entonces Job se levant, se rasg el manto, se rap la cabeza, se
ech por tierra21 y dijo:
Desnudo sal del vientre de mi madre,
y desnudo volver a l.
El Seor me lo dio, el Seor me lo quit,
bendito sea el nombre del Seor.
22A pesar de todo, Job no protest contra Dios.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
Dos temas ligan el salmo a la narracin precedente: la prueba a fuego,
la liberacin de los adversarios. Sondear el corazn significa penetrar en
las actitudes profundas del hombre; pero tales actitudes muchas veces slo
cobran consistencia cuando exigen una realizacin externa difcil, por eso
se aade la prueba. Vase, p. e., D t 8, 1-5 o Is 43, 2. Muchas veces el
hombre encuentra sus pruebas en la oposicin y el odio de otros hom
bres; entonces, por la fe se refugia en el Seor, Salvando al hombre Dios
muestra sus maravillas, y no menos haciendo que supere la prueba del
fuego.
Sal 16, 1. 2-3. 6-7 (R.: 6b)
R.
Inclina el odo y escucha mis palabras.

Martes
973
2Emane de ti la sentencia,
miren tus ojos la rectitud.
3Aunque sondees mi corazn,
visitndolo de noche,
aunque me pruebes al fuego,
no encontrars malicia en m. R.
7Muestra las maravillas de tu misericordia,
M ARTES DE LA VIGSIM A SEX TA SEM A N A

PRIMERA LECTURA
Por qu dio luz a un desgraciado?
Ha pasado la segunda prueba, la enfermedad que le llaga todo el cuer
po, y en un primer momento Job ha aceptado la desgracia. Despus han
venido los amigos de Job, y despus de un silencio de siete das, Job pro
rrumpe en un grito alucinante que pondr en movimiento el dilogo. El
cap. 3 contiene ese primer grito, en form a de monlogo. Desde su dolor
abarca los lmites de la existencia: maldice el comienzo, concepcin y na
cimiento por donde entr involuntariamente en la existencia; y ya que
no puede salir por esa puerta, desea la muerte, la otra puerta para salir
de la existencia.
Muerte como liberacin dice lo tremendo del dolor: nostalgia de una
muerte que para Job no conduce a otra vida. Las preguntas ponen a Dios
en tercera persona no como la splica; cierto tono de reproche ex
presa el desconcierto del hombre ante el dolor y el sufrimiento, su senti
do en la existencia humana, en el plan de Dios. Los amigos ensayarn
diversas respuestas a esas preguntas, todas insuficientes, mientras Job
perseguir su bsqueda.
3, 1-3. 11-17. 20-23
'Job abri la boca y maldijo su da 2diciendo:

3Muera el da en que nac,
la noche que dijo: Se ha concebido un varn !
"Por qu al salir del vientre no mor
o perec al salir de las entraas?
974
12Por qu me recibi un regazo

y unos pechos me dieron de mamar?
13Ahora dormira tranquilo,
descansara en paz,
14lo mismo que los reyes de la tierra
que se alzan mausoleos,
15o como los nobles que amontonan oro
y plata en sus palacios.
l6Ahora sera un aborto enterrado,
una criatura que no lleg a ver la luz.
17All acaba el tumulto de los malvados,
all reposan los que estn rendidos.
20Por qu dio luz a un desgraciado
y vida al que la pasa en amargura,
21al que ansia la muerte que no llega
y escarba buscndola ms que un tesoro,
22al que se alegrara ante la tumba
y gozara al recibir sepultura,
23al hombre que no encuentra camino
porque Dios le cerr la salida?
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
Este salmo est pronunciado por un enfermo grave que ve llegar la muer
te. La perspectiva de Job, que invocaba la muerte como descanso, es di
versa; pero es semejante la expresin de la tragedia del hombre, el p o
bre, condenado a muerte. Dios est en segunda persona, como quien sen
tencia, tu clera, y ejecuta, me has colocado, la pena capital; pero
tambin como el Dios que se deja invocar y puede salvar de la muerte.
La clera de Dios es su reaccin frente al pecado, por eso el salmo impli
ca la idea de culpabilidad, cf. Sal 89, 7-9.
Sal 87, 2-3. 4-5. 6. 7-8 (R.: 3a)
R.
Llegue hasta ti mi splica, Seor.

2Seor, Dios mo, de da te pido auxilio,
de noche grito en tu presencia;
3llegue hasta ti mi splica,
inclina tu odo a mi clamor. R.
Porque mi alma est colmada de desdichas,
y mi vida est al borde del abismo;
975
Mircoles
5ya me cuentan con los que bajan a la fosa,

soy como un invlido. R.
6Tengo mi cama entre los muertos,
como los cados que yacen en el sepulcro,
de los cuales ya no guardas memoria,
porque fueron arrancados de tu mano. R.
7Me has colocado en lo hondo de la fosa,
en las tinieblas del fondo;
8tu clera pesa sobre m,
me echas encima todas tus olas. R.
MIRCOLES DE LA VIGSIM A SE X T A SEM A NA

PRIMERA LECTURA
El hombre no es justo frente a Dios
Este captulo es la respuesta de Job al segundo interlocutor. De res
puesta slo hay una concesin inicial, algo irnica, despus Job persigue
stis propios pensamientos. Los amigos piensan en un Dios justo que re
tribuye a buenos y malos. Job comienza a pensar en un pleito con Dios
en que pueda defenderse, escuchar las razones de Dios, refutarlas, pro
bar su inocencia. Reconoce que es idea intil, y, con todo, no abandona
r su empeo.
El canto al podero csmico de Dios insiste en aspectos terrorficos:
el Seor turba sus propias criaturas, qu no har con el hombre? Por
otra parte, el Dios poderoso es invisible: el hombre no puede aferrarlo
aunque siente que pasa cerca. Es terrible la sensacin de Job: el hombre
no puede con el poder de Dios, el hombre racional no comprende las ra
zones de Dios, el hombre inocente fracasa ante la justicia de Dios, el hom
bre valeroso se acobarda ante Dios. Siente a Dios como adversario y,
sin embargo, no ceja en su pelea: Job busca dramticamente a Dios.
9, 1-12. 14-16
Respondi Job a sus amigos:

2S muy bien que es as:
que el hombre no es justo frente a Dios.
3Si Dios se digna pleitear con l,
l no podr rebatirle de mil razones una.
4Quin, fuerte o sabio,
976
le resiste y queda ileso?

51 desplaza las montaas sin que se advierta
y las vuelca con su clera;
estremece la tierra en sus cimientos,
y sus columnas retiemblan;
7manda al sol que no brille
y guarda bajo sello las estrellas;
8l solo despliega los cielos
y camina sobre la espalda del mar;
9cre la Osa y Orin,
las Plyades y las Cmaras del Sur;
10hace prodigios insondables,
maravillas sin cuento.
Si cruza junto a m, no puedo verlo,
pasa rozndome, y no lo siento;
12si coge una presa, quin se la quitar?;
quin le reclamar: Qu ests haciendo ?
14Cunto menos podr yo replicarle
o escoger argumentos contra l.
Aunque tuviera razn, no recibira respuesta,
tendra que suplicar a mi adversario;
aunque lo citara y me respondiera,
no creo que me hiciera caso.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
Contina el salmo en la cercana de la muerte. Dios no auxilia a los
muertos el reino de Dios es reino de vida; y los muertos ni ven las
maravillas de Dios, ni escuchan la narracin de sus proezas, ni alaban
al Seor. Excluidos de la comunidad litrgica de Israel, su existencia en
el otro mundo no es vida. Si les dieron a luz al nacer, les dan a la tiniebla
al morir, y los vivos se olvidan de ellos. En ese momento el salmista sigue
suspirando por ver el rostro de Dios, es decir, por la compaa e intimi
dad de Dios. La perspectiva cristiana cambia el sentido de esta splica,
porque ms all de la muerte comienza un reino de luz y de vidq.
Sal 87, 10bc-ll. 12-13. 14-15 (R.: 3a)
R.
Llegue hasta ti mi splica, Seor.

Todo el da te estoy invocando,
tendiendo las manos hacia ti.
Jueves
977
Hars t maravillas por los muertos?
Se alzarn las sombras para darte gracias? R.
12Se anuncia en el sepulcro tu misericordia,
o tu fidelidad en el reino de la muerte?
13Se conocen tus maravillas en la tiniebla,
o tu justicia en el pas del olvido? R.
14Pero yo te pido auxilio,
por la maana ir a tu encuentro mi splica.
15Por qu, Seor, me rechazas
y me escondes tu rostro? R.
JUEVES D E L A VIG SIM A SEX TA SEM A N A

PRIMERA LECTURA
Yo s que est vivo mi Redentor
Sentido original: Job, ya prximo a morir, rostro a tierra, grita: / Tie
rra, no cubras mi sangre, tumba, no encierres mi demanda de justicia!,
16,18. La sangre derramada clama al cielo pidiendo justicia, cuando fa
ifa e i vengador de la sangre humano. En el cap. 19 Job se responde
a si mismo con una certeza: hay en el cielo un vengador de su sangre,
de su muerte; ms all de la muerte Job ver su justicia vindicada. Esto
le basta para aceptar la muerte. Conviccin tan importante, que ha de
perdurar como inscripcin en la roca (ms dura que el libro de Job).
El texto no espera en la resurreccin.
Lectura posterior: el trmino hebreo al que corresponde vengador
de la sangre se tradujo redentor, y este apelativo se aplic a Cristo
en la liturgia y la teologa (no en el Nuevo Testamento); por otra parte,
a la luz de la resurreccin de Cristo, el texto de Job se ley como expre
sin de la esperanza en la resurreccin. El Padre venga la sangre de su
Hijo destruyendo la muerte y, por la resurreccin del Hijo, redime a
los hombres de la muerte.
19, 21-27
Job dijo:
21Piedad, piedad de m, amigos mos,
que me ha herido la mano de Dios!
978
22Por qu me persegus como Dios

y no os hartis de escarnecerme?
Ojal se escribieran mis palabras,
ojal se grabaran en cobre,
24con cincel de hierro y en plomo
se escribieran para siempre en la roca!
2SYo s que est vivo mi Redentor,
y que al final se alzar sobre el polvo:
despus que me arranquen la piel,
ya sin carne, ver a Dios;
27yo mismo lo ver, y no otro,
mis propios ojos lo vern.
Desfallezco de ansias en mi pecho!
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
E l salmo es una gran expresin de confianza. En la perspectiva del A n
tiguo Testamento, el pas de la vida es la tierra prometida donde el
pueblo vive con Dios, lo encuentra en el templo y en el culto. En la pers
pectiva del Nuevo Testamento, el pas de la vida es, en ltimo trmino,
el cielo, donde el hombre alcanza la compaa ntima de Dios; por ade
lantado la vida en compaa de Dios se realiza en la Iglesia, con un com
ponente de esperanza. La voz interna del Espritu nos invita constante
mente a buscar el rostro de Dios, nos infunde valenta en nuestro pere
grinar. Haciendo eco a la lectura cristiana de Job, al pronunciar este sal
mo en el presente contexto litrgico, expresamos nuestra esperanza de
resurreccin y vida perdurable.
Sal 26, 7-8a. 8b-9abc. 13-14 (R.: 13)
R.

7Escchame, Seor, que te llamo;
ten piedad, respndeme.
8Oigo en mi corazn: Buscad mi rostro.
Tu rostro buscar, Seor,
que t eres mi auxilio;
no me deseches. R.
R.
Viernes
979
VIERNES D E LA VIGSIM A SEX TA SEM ANA

PRIMERA LECTURA
Has mandado a la maana o has entrado por los hontanares del mar?
Finalmente, Dios responde a Job: la respuesta se esperaba, el modo
es inesperado. Este captulo empalma con el monlogo final de Job, cap.
29-31, en el que citaba a Dios: Aqu est mi firm a!, que responda el
Todopoderoso. La tormenta es teofana o aparicin de Dios. La res
puesta es una especie de interrogatorio, con toques de irona, en el cual
Job ha de descubrir su ignorancia e impotencia. Dios hace de gua, con
su palabra describe la naturaleza, que es creacin. Job, enfrentado con
esa naturaleza, iluminada por la palabra divina, se descubre a s mismo
en su ser real, y responde lealmente. Dios ha aceptado el pleito y lo ha
retorcido a su modo, ahora le toca responder al que criticaba. Job se queda
sin respuesta y sigue escuchando. N o importa: ha encontrado a Dios, ha
odo su palabra, se ha encontrado a s mismo. El Dios irnico y com
prensivo ha ganado el pleito, Job no lo ha perdido, porque ha sido gana
do para Dios.
38, 1. 12-21; 40, 3-5
El Seor habl a Job desde la tormenta:

12Has mandado en tu vida a la maana
o has sealado su puesto a la aurora,
13para que agarre la tierra por los bordes
y sacuda de ella a los malvados,
14para que la transforme como arcilla bajo el sello
y la tia como la ropa;
15para que les niegue la luz a los malvados
y se quiebre el brazo sublevado?
16Has entrado por los hontanares del mar
o paseado por la hondura del ocano?
11 Te han enseado las puertas de la muerte
o has visto los portales de las sombras?
980
l8Has examinado la anchura de la tierra?

Cuntamelo, si lo sabes todo.
19Por dnde se va a la casa de la luz
y dnde viven las tinieblas?
Podras conducirlas a su pas
o ensearles el camino de casa?
21Lo sabrs, pues ya habas nacido entonces
y has cumplido tantsimos aos.
3Job respondi al Seor:
4Me siento pequeo, qu replicar?
Me tapar la boca con la mano;
5he hablado una vez, y no insistir,
dos veces, y no aadir nada.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
Los versos seleccionados del salmo nos hablan primero de las polari
dades en que se realiza la existencia humana bajo la mirada nica de Dios:
polaridades del tiempo y el espacio, pensamiento y palabra, trabajo y
descanso. La palma de Dios cubre todas esas divisiones y tensiones que
son el camino del hombre. Despus nos habla de la huida humana, que
desemboca siempre en Dios: porque, si Dios rodea el espacio mnimo de
nuestro cuerpo, abarca a la vez las ltimas dimensiones del cosmos. El
hombre slo puede admirarse, reconocer su limitacin y dar gracias a Dios.
Sal 138, 1-3. 7-8. 9-10. 13-14ab (R.: 24b)
R.

3distingues mi camino y mi descanso,
7Adnde ir lejos de tu aliento,
si me acuesto en el abismo, all te encuentro.
si emigro hasta el confn del mar,
10all me alcanzar tu izquierda,
R.
Sbado
981
13T has creado mis entraas,
14Te doy gracias,
S BA D O DE L A VIGSIM A SEX TA SEM ANA

PRIMERA LECTURA
Ahora te han visto mis ojos, por eso me retracto
Segunda confesin de Job. La f e entra por lo odos y el pueblo escogi
do tiene que contarlas hazaas de Dios: no basta, porque el hombre tie
ne que llegar a la experiencia personal de Dios. Los amigos hablaban de
odas, repetan piadosas tradiciones sobre Dios, que se quedaban cortas.
La palabra tenaz, la bsqueda valiente de Job ha tenido por resultado
el encuentro. Cuando el hombre encuentra a Dios o se encuentra con l,
pueden callar todas las palabras. Qu diferente el Job inicial, religioso
y honrado, de este Job gigantesco probado en el dolor. Hablaba de lo
que no entenda, porque quera entenderlo; no como los amigos, que crean
entender al Dios de que hablaban. Dios dice en el v. 7 que los amigos
no han hablado rectamente de m, como lo ha hecho m i siervo Job.
Esta sentencia rubrica y aprueba el camino de Job.
Despus del supremo encuentro, el desenlace feliz sirve para empal
mar con el prlogo y completar el marco narrativo de la obra: ledo en
profundidad significa que Dios, al darse en el encuentro, nos da sus ben
diciones.
42, 1-3. 5-6. 12-16
Job respondi al Seor:

2Reconozco que lo puedes todo,
y ningn plan es irrealizable para ti,
3yo, el que te empao tus designios
con palabras sin sentido;
habl de grandezas que no entenda,
de maravillas que superan mi comprensin.
5Te conoca slo de odas,
ahora te han visto mis ojos;
6por eso, me retracto y me arrepiento,
echndome polvo y ceniza.
982
12E1 Seor bendijo a Job al final de su vida ms an que al principio;

sus posesiones fueron catorce mil ovejas, seis mil camellos, mil yuntas
de bueyes y mil borricas.
13Tuvo siete hijos y tres hijas: 14la primera se llamaba Paloma, la se
gunda Acacia, la tercera Azabache. 15No haba en todo el pas mujeres
ms bellas que las hijas de Job. Su padre les reparti heredades como
a sus hermanos.
Despus Job vivi ciento cuarenta aos, y conoci a sus hijos y a sus
nietos y a sus biznietos.
Y Job muri anciano y satisfecho.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
Dos versos comentan como epifonema la historia de Job, la razn y
el valor de su sufrimiento (ledos en este contexto litrgico). Gustar
es metfora que indica el esfuerzo del hombre en meditar y el premio
de saborear personalmente; experiencia del sentido como imagen de la
experiencia interior (la imagen ha pasado a la tradicin asctica). E l tr
mino de la meditacin y la experiencia no pueden ser los mandamientos,
sino el mismo Dios, como canta el estribillo; el rostro brillante de Dios
es su presencia que envuelve al hombre y lo penetra hasta lo ltimo.
Sal 118, 66. 71. 75. 91. 125. 130 (R.: 135a)
R.
Haz brillar, Seor, tu rostro sobre tu siervo.

Ensame a gustar y a comprender,
porque me fo de tus mandatos. R.
71Me estuvo bien el sufrir,
as aprend tus mandamientos. R.
75Reconozco, Seor, que tus mandamientos son justos,
que con razn me hiciste sufrir. R.
9lPor tu mandamiento subsisten hasta hoy,
porque todo est a tu servicio. R.
125Yo soy tu siervo: dame inteligencia,
y conocer tus preceptos. R.
130La explicacin de tus palabras ilumina,
LU N E S D E L A V IG S IM A S P T IM A SE M A N A
PRIMERA LECTURA
No he recibido ni aprendido de ningn hombre el Evangelio,
sino por revelacin de Jesucristo
Los falsos maestros han introducido la turbacin y perplejidad en la
joven iglesia de Gaiacia. A nte la extrema gravedad de la situacin, san
Pablo interviene duramente: an cuando un ngel del cielo...
En estas circunstancias es fcil despistarse y atender a losfalsos maes
tros, guardianes excesivos de una tradicin judaica y enemigos de la l
nea abierta a la gentilidad. Cmo descubrir el verdadero Evangelio?:
el que no busca agradar a los hombres, sino servir a la verdad;
consiste en el descubrimiento de Cristo mismo, que es el Evangelio
vivo predicado por Pablo; esto nos lo da lafe, ya que es revelacin.
E l verdadero profeta ha de ser siervo de Cristo y fie l a l (ICo 4,
ls.); sin intentar el halago y aplauso de los hombres.
Lectura de la carta del apstol san Pablo a los Glatas
1, 6-12
Hermanos:
6Me sorprende que tan pronto hayis abandonado al que os llam a
la gracia de Cristo, y os hayis pasado a otro evangelio. 7No es que ha
ya otro evangelio, lo que pasa es que algunos os turban para volver del
revs el Evangelio de Cristo. 8Pues bien, si alguien os predica un evan
gelio distinto del que os hemos predicado seamos nosotros mismos o
un ngel del cielo, sea maldito! 9Lo he dicho y lo repito: Si alguien
os anuncia un evangelio diferente del que recibisteis, sea maldito!
Cuando digo esto, busco la aprobacin de los hombres, o la de Dios?;
trato de agradar a los hombres? Si siguiera todava agradando a los hom
bres, no sera siervo de Cristo.
Os notifico, hermanos, que el Evangelio anunciado por m no es de
origen humano; l2yo no lo he recibido ni aprendido de ningn hombre,
sino por revelacin de Jesucristo.
Palabra de Dios.
Semana X X V II (ao II)
984
SALMO RESPONSORIAL
Jesucristo es la ratificacin para siempre de la alianza de Dios. Por
eso su Evangelio no tiene ms que un sentido, el predicado por os aps
toles: ha sido la revelacin clara de la justicia salvadora de Dios; lo que
prometi lo cumple totalmente en Jess. A l recordar la predicacin ge
nuino del Evangelio proclamamos la fidelidad de Dios a su alianza.
Sal 110, 1-2. 7-8. 9 y 10c (R.: cf. 5b)
R.

O bien:
Aleluya.
ratific paTa siempre su alianza,
su nombre es sagrado y temible.
10La alabanza del Seor dura por siempre. R.
M ARTES D E L A VIGSIM A SPTIM A SEM A N A

PRIMERA LECTURA
Revel a su Hijo en m, para que yo lo anunciara a los gentiles
El apstol de las gentes constata en s mismo los pasos dados para lle
gar al servicio del apostolado universal:
a) A l principio era un profundo convencido del judaismo y, co
mo tal, persegua denodadamente a la Iglesia de Dios (v. 13). Haba sin
ceridad concordada entre sus convicciones y su accin.
b) Su paso al apostolado es obra exclusiva de la llamada sobrenatu
ral, gratuita y amorosa de Dios (v. 15). N i siquiera por la sinceridad de
su voluntad o por lgica hubiera llegado a ella.
985
Martes
c)
Entroncando con Jeremas (1, 5), recibe la misin de anunciar el
Evangelio a las gentes (H c h 9 ,15). Es el nuevo mesianismo no reci
bido de carne ni desangre (Mt 16, 17), sino del mismo Cristo en el cami
no de Damasco. Un encuentro personal.
1, 13-24
Hermanos:
13Habis odo hablar de mi conducta pasada en el judaismo: con qu
saa persegua a la Iglesia de Dios y la asolaba, 14y me sealaba en el ju
daismo ms que muchos de mi edad y de mi raza, como partidario fan
tico de las tradiciones de mis antepasados.
15Pero, cuando aquel que me escogi desde el seno de mi madre y me
llam por su gracia 16se dign revelar a su Hijo en m, para que yo lo
anunciara a los gentiles, en seguida, 17sin consultar con hombres, sin su
bir a Jerusaln a ver a los apstoles anteriores a mi, me fui a Arabia,
y despus volv a Damasco.
18Ms tarde, pasados tres aos, sub a Jerusaln para conocer a Pe
dro, y me qued quince das con l. 19Pero no vi a ningn otro apstol,
excepto a Santiago, el pariente del Seor. 20Dios es testigo de que no
miento en lo que os escribo. 21Fui despus a Siria y a Cilicia. 22Las Igle
sias cristianas de Judea no me conocan personalmente; 23slo haban
odo decir que el antiguo perseguidor predicaba ahora la fe que antes in
tentaba destruir, 24y alababan a Dios por causa ma.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
San Pablo nos ha narrado su vocacin. Fue un misterio de eleccin
de quien penetra los pensamientos de los hombres y conoce desde siem
pre a los que luego llama. Y, al llamar, transforma. La omniscencia de
Dios va dirigiendo nuestros pasos.
Sal 138, 1-3. 13-14ab. 14c-15 (R.: 24b)
R.

3distingues mi camino y mi descanso,
986

13T has creado mis entraas,
I4Te doy gracias,
Conocas hasta el fondo de mi alma,
1!no desconocas mis huesos.
Cuando, en lo oculto, me iba formando,
y entretejiendo en lo profundo de la tierra.
R.
MIRCOLES D E L A VIGSIM A SPTIM A SEM A N A

PRIMERA LECTURA
Reconocieron el don que he recibido
Los incircuncisos sienten complejo de inferioridad ante los judeocristianos. Por eso Pablo resalta la atencin especial con que Dios los
trata, al enviarles un apstol con el mismo Evangelio que los dems aps
toles (v. 7).
Este Evangelio est en armona con el que predican las columnas
de la Iglesia. N o se trata de distribuir campos (judos, gentiles) para evi
tar encuentros (vv. 9-10), sino atender a diversas mentalidades y situa
ciones vitales, con un empeo comn y en unidad de fe.
Cuando esta unidad elemental viene amenazada por un comportamiento
insincero (v. 12), Pablo habla fuertemente a Pedro; lo cual no rompe la
unidad sino que la hace ms profunda y sincera, robusteciendo la verda
dera autoridad.
2, 1-2. 7-14
Hermanos:
Transcurridos catorce aos, sub otra vez a Jerusaln en compaa
de Bernab, llevando tambin a Tito.
2Sub por una revelacin.
Les expuse el Evangelio que predico a los gentiles, aunque en privado,
a los ms representativos, por si acaso mis afanes de entonces o de antes
eran vanos.
7A1 contrario, vieron que Dios me ha encargado de anunciar el Evan
gelio a los gentiles, como a Pedro de anunciarlo a los judos; 8el mismo
987
Mircoles
que capacita a Pedro para su misin entre los judos me capacita a m

para la ma entre los gentiles.
Reconociendo, pues, el don que he recibido, Santiago, Pedro y Juan,
considerados como columnas, nos dieron la mano a Bernab y a m en
seal de solidaridad, de acuerdo en que nosotros furamos a los gentiles
y ellos a los judos.
10Una sola cosa nos pidieron: que nos acordramos de sus pobres, y
esto lo he tomado muy a pecho.
Pero cuando Pedro lleg a Antioqua, tuve que encararme con l,
porque era reprensible.
12Antes de que llegaran ciertos individuos de parte de Santiago, coma
con los gentiles; pero cuando llegaron aqullos, se retrajo y se puso aparte,
temiendo a los partidarios de la circuncisin.
13Los dems judos lo imitaron en esta simulacin, tanto que el mis
mo Bernab se vio arrastrado con ellos a la simulacin.
Ahora que, cuando yo vi que su conducta no cuadraba con la ver
dad del Evangelio, le dije a Pedro delante de todos:
Si t, siendo judo, vives a lo gentil y no a lo judo, cmo fuerzas
a los gentiles a las prcticas judas?
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
El Evangelio de Dios tiene un destino universal. La proclamacin de
los mensajeros ha de llegar a toda la tierra. La vocacin misionera de
san Pablo nos hace pensar en el mandato de Jesucristo, cuyo universalis
mo cantamos con el salmo 116.
Sal 116, 1. 2 (R.: Me 16, 15)
R.
Id al mundo entero y proclamad el Evangelio.

O bien:
Aleluya.
'Alabad al Seor, todas las naciones,
aclamadlo, todos los pueblos. R.
2Firme es su misericordia con nosotros,
su fidelidad dura por siempre. R.
988
JUEVES DE LA VIGSIM A SPTIM A SEM A N A

PRIMERA LECTURA
Recibisteis el Espritu por observar la ley, o por haber respondido a la fe?
E l apstol apela a la experiencia de los fieles de Galacia para demos
trarles lo falso de sus desviaciones judaizantes.
E l duro comienzo del captulo 3 demuestra la importancia que da san
Pablo a estas aberraciones, dada la accin del Espritu que han vivido
con anterioridad.
Ellos son testigos de los prodigios y carismas que hay entre ellos desde
que recibieron la f e y no antes, cuando vivan conforme a la ley.
Pero la fe les hace descubrir la figura exigente y comprometida de un
Cristo crucificado, escndalo para los judos y locura para los gentiles
(ICo 1, 23).
3, 1-5
Insensatos glatas!
Quin os ha embrujado?
Y pensar que ante vuestros ojos presentamos la figura de Jesucristo
en la cruz!
Contestadm e a una sola pregunta: recibisteis el Espritu por obser
var la ley, o por haber respondido a la fe?
3Tan estpidos sois?
Empezasteis por el espritu para terminar con la carne!
4Tantas magnficas experiencias en vano!
Si es que han sido en vano.
5Vamos a ver: Cuando Dios os concede el Espritu y obra prodigios
entre vosotros, por qu lo hace?
Porque observis la ley, o porque respondis a la fe?
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
Toda la historia de las promesas tiene su culminacin en Jesucristo.
l es la salvacin de Dios para todo el que cree. Jesucristo basta. N o hay
en ningn otro salvacin. Con el canto de Zacaras proclamamos esta
salvacin total y definitiva que, por la fidelidad al juramento hecho a
nuestro padre Abrahn, Dios nos concede en Jesucristo.
989
Viernes
Le 1, 69-70. 71-72. 73-75 (R.: cf. 68)

R.

69Nos ha suscitado una fuerza de salvacin
70segn lo haba predicho desde antiguo
71Es la salvacin que nos libra de nuestros enemigos
y de la mano de todos los que nos odian;
72realizando la misericordia
73Y el juramento que jur a nuestro padre Abrahn.
VIERNES D E LA VIGSIM A SPTIM A SEM A N A

PRIMERA LECTURA
Son los hombres de fe los que reciben la bendicin con Abrahn, el fiel
Los judos se sienten orgullosos de pertenecer a la raza de Abrahn,
como si la mera descendencia fsica justificase.
El apstol les hace ver que Abrahn fu e justificado no por la ley sino
por su fidelidad y adhesin personal a Dios, es decir, por la fe.
Por tanto, los verdaderos descendientes de Abrahn son los que viven
de la fe , sean judos o gentiles.
Esperar la justificacin por la ley es vivir en constante amenaza de mal
dicin, que viene de la inobservancia de un solo precepto.
De ello nos libera Cristo, que, crucificado por la ley (y maldito, por tan
to), nos consigue lafe en un acto supremo de fidelidad y obediencia al Padre.
3, 7-14
Hermanos:
7Comprended de una vez que hijos de Abrahn son los hombres de fe.
990
8Adems, la Escritura, previendo que Dios justificara a k)s gentiles

por la fe, le adelant a Abrahn la buena noticia:
Por ti sern benditas todas las naciones.
9As que son los hombres de fe los que reciben la bendicin con Abra
hn, el fiel.
10En cambio, los que se apoyan en la observancia de la ley tienen en
cima una maldicin, porque dice la Escritura:
Maldito el que no cumple todo lo escrito en el libro de la ley.
'Que en base a la ley nadie se justifica ante Dios es evidente, porque
lo que est dicho es que el justo vivir por su fe, y la ley no arranca
de la fe, sino que el que la cumple vivir por ella.
13Cristo nos rescat de la maldicin de la ley, hacindose por noso
tros un maldito, porque dice la Escritura:
Maldito todo el que cuelga de un rbol.
14Esto sucedi para que, por medio de Jesucristo, la bendicin de
Abrahn alcanzase a los gentiles, y por la fe recibiramos el Espritu
prometido.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
La salvacin por la f e en Jesucristo es el gran ofrecimiento de Dios
a los hombres. Es precisamente el recuerdo de su alianza y de su prom e
sa lo que provoca este ofrecimiento. El hombre que o acepta se salva
en virtud de la promesa. Por ser esta obra de salvacin la gran actuacin
de Dios en nuestro favor, cantamos la fidelidad de Dios a la alianza.
Sal 110, 1-2. 3-4. 5-6 (R.: cf. 5b)
R.

O bien:
Aleluya.
991
Sbado
S BA D O DE LA VIGSIM A SPTIM A SEM ANA

PRIMERA LECTURA
Todos sois hijos de Dios por la fe
En una comparacin muy plstica, san Pablo da a entender a los glatas el contenido y funcin de la ley. Es el pedagogo, m uy temido y
respetado entre griegos y romanos, pero m uy poco querido.
E l amor se tena al padre: el miedo y e! temor, al pedagogo.
Vivir bajo la ley no era prepararse para recibir la fe: slo haca tener
cierta atencin a los fallos y al pecado.
La f e en Cristo nos libera del temor y nos inserta en l por el bautismo,
siendo una nueva criatura (2Co 5, 17). Es un renacer a vida nueva.
Es esa la verdadera descendencia de Abrahn. Somos nada menos que
hijos de Dios.
3, 22-29
Hermanos:
22La Escritura presenta al mundo entero prisionero del pecado, para
que lo prometido se d por la fe en Jesucristo a todo el que cree.
23Antes de que llegara la fe estbamos prisioneros, custodiados por la
ley, esperando que la fe se revelase.
24As, la ley fue nuestro pedagogo hasta que llegara Cristo y Dios nos
justificara por la fe.
25Una vez que la fe ha llegado, ya no estamos sometidos al pedago
go, 26porque todos sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jess.
27Los que os habis incorporado a Cristo por el bautismo os habis
revestido de Cristo. fflYa no hay distincin entre judos y gentiles, escla
vos y libres, hombres y mujeres, porque todos sois uno en Cristo Jess.
29Y, si sois de Cristo, sois descendencia de Abrahn y herederos de la
promesa.
Palabra de Dios.
992
SALMO RESPONSORIAL
De nuevo vuelve el tema de la alianza. En Jesucristo heredamos la pro
mesa hecha a Abrahn. El reconocimiento de la fidelidad de Dios a la
alianza nos da motivos de alegra y de gloria, invitndonos a la confian
za constante: l es fiel.
Sal 104, 2-3. 4-5. 6-7 (R.: 8a)
R.

O bien:
Aleluya.
!Recordad las maravillas que hizo,
LUNES D E L A VIGSIM A O CTAVA SEM ANA

PRIMERA LECTURA
No somos hijos de la esclava, sino de la mujer libre
Con argumento de la Escritura san Pablo demuestra a los glatas que
los descendientes de la esclava Agar, los de la ley del Sina, permanecen
en esclavitud. En cambio, los de la libre son herederos de la promesa,
engendrados para la libertad.
Es Cristo quien nos entronca con la promesa, concedindonos esa li
bertad de los hijos de Dios que nos arrebat la ley.
Para el cristiano la nica ley que libera es la del amor. La mayor atadura
para el corazn del cristiano es el egosmo. (Cf. comentario a Ga 5,13-25).
4, 22-24. 26-27. 315, 1
Hermanos:
22En la Escritura se cuenta que Abrahn tuvo dos hijos, uno de la es
clava y otro de la libre; 23el hijo de la esclava naci de modo natural, y
el de la libre por una promesa de Dios.
24Esto tiene un significado;
Las dos mujeres representan dos alianzas.
Agar, la que engendra hijos para la esclavitud, significa la alianza del
Sina.
26La Jerusaln de arriba es libre; sa es nuestra madre, 27como dice la
Escritura:
Algrate, estril, que no das a luz,
rompe a gritar, t que no conocas los dolores de parto,
porque la abandonada tiene ms hijos
que la que vive con el marido.
31Resumiendo, hermanos, no somos hijos de la esclava, sino de la mu
jer libre.
Para vivir en libertad, Cristo nos ha liberado.
Por tanto, manteneos firmes, y no os sometis de nuevo al yugo de
la esclavitud.
Palabra de Dios.
994
SALMO RESPONSORIAL
E l Seor enaltece a los humildes. El caso de Sara, estril y madre f e
cunda, es un ejemplo. Es el misterioso modo de obrar el Seor en la elec
cin. De esta libre, liberada por Dios de la humillacin de su esterilidad,
somos hijos todos tos que form am os parte del pueblo de la promesa de
Dios. Todo tena un significado: se presagiaba nuestra liberacin en Cristo.
Por todas estas maravillas bendecimos el nombre del Seor.
Sal 112, 1-2. 3-4. 5-7 (R.: cf. 2)
R.
Bendito sea el nombre del Seor por siempre.

O bien:
Aleluya.
'Alabad, siervos del Seor,
su gloria sobre los cielos. R.
5Quin como el Seor, Dios nuestro,
que se eleva en su trono
6y se abaja para mirar
al cielo y a la tierra?
7Levanta del polvo al desvalido,
alza de la basura al pobre. R.
M ARTES DE L A VIGSIM A O CTAVA SEM A N A

PRIMERA LECTURA
Da lo mismo estar circuncidado o no;
lo nico que cuenta es una fe activa en la prctica del amor
E l que busca lajustificacin por la ley debe obrar con una observancia
ntegra de la misma. Y en esta misma eleccin va inserta la propia ruina,
al separarnos de Cristo (v. 4).
Martes
995
La justificacin de! cristiano es un don de Dios, que nosotros espera

mos como un bien que se nos da y no como algo que conseguimos con
nuestro esfuerzo. Sin embargo, nuestra espera no ha de ser meramente
pasiva sino operante y activa. Comienza con la fe , y el Espritu la realiza
en el amor.
Por eso, en Cristo nada dice la circuncisin o incircuncisin. Lo autn
ticamente justificante es la fe inseparablemente unida a la caridad.
5, 1-6
Hermanos:
Para vivir en libertad, Cristo nos ha liberado.
Por tanto, manteneos firmes, y no os sometis de nuevo al yugo de
la esclavitud.
2Mirad lo que os digo yo, Pablo: si os circuncidis, Cristo no os ser
vir de nada.
3Lo afirmo de nuevo: el que se circuncida tiene el deber de observar
la ley entera.
4Los que buscis la justificacin por la ley habis roto con Cristo, ha
bis cado fuera del mbito de la gracia.
5Para nosotros, la esperanza de la justificacin que aguardamos es
obra del Espritu, por medio de la fe, pues, en Cristo Jess, da lo mismo
estar circuncidado o no estarlo; lo nico que cuenta es una fe activa en
la prctica del amor.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
Dios quiere salvarnos en Jesucristo. Respondemos nosotros con una
f e activa en la prctica del amor. Por eso cantamos con el salmo que en
Dios, en su designio, en su voluntad, y no en las industrias humanas,
est nuestra salvacin.
Sal 118, 41. 43. 44. 45. 47. 48 (R.: 41a)
R.
Seor, que me alcance tu favor.

41Seor, que me alcance tu favor,
tu salvacin segn tu promesa. R.
43No quites de mi boca las palabras sinceras,
porque yo espero en tus mandamientos. R.
Semana X X V III (ao II)
996
44Cumplir sin cesar tu voluntad,

45Andar por un camino ancho,
buscando tus decretos. R.
47Sern mi delicia tus mandatos,
que tanto amo. R.
4SLevantar mis manos hacia ti
recitando tus mandatos. R.
M IRCOLES D E L A VIGSIM A O CTAVA SE M A N A

PRIMERA LECTURA
Los que son de Cristo han crucificado su carne con sus pasiones
La libertad del cristiano no se puede confundir con el libertinaje, que
sera seguir el propio capricho, con meros razonamientos humanos, y
no la inspiracin del Espritu.
La observancia legal poda llevar a un orgullo espiritual, que destroza
el amor y la concordia en la vida de comunidad, llegando a una lucha
de todos contra todos.
En cambio, la libertad de Cristo es libertad para amar, segn lo de
san Agustn: ama y haz lo que quieras (In lJ o 7, 8).
El insistir en el amor al prjimo es hacer realista el amor a Dios, que
de lo contrario podra ser vanamente espiritualizado. El verdadero amor
se demuestra en el servicio a los hermanos (lJn 4, 20).
5, 18-25
Hermanos:
18Si os gua el Espritu, no estis bajo el dominio de la ley. 19Las obras
de la carne estn patentes: fornicacin, impureza, libertinaje, idolatra,
hechicera, enemistades, contiendas, envidias, rencores, rivalidades, par
tidismo, sectarismo, discordias, borracheras, orgas y cosas por el es
tilo. Y os prevengo, como ya os previne, que los que as obran no here
darn el reino de Dios. 22En cambio, el fruto del Espritu es: amor, ale
gra, paz, comprensin, servicialidad, bondad, lealtad, amabilidad, do
minio de s. Contra esto no va la ley.
24Y los que son de Cristo Jess han crucificado su carne con sus pa
Jueves
997
siones y sus deseos. Si vivimos por el Espritu, marchemos tras el

Espritu.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
La carne y el Espritu son caminos irreductibles. Con la meditacin
del salmo del destino de tos buenos y los malvados continuamos nuestra
reflexin. La dicha del bueno se ve en los frutos de su corazn: le man
tienen fresco y lozano, como rbol bien regado. La maldad, por el con
trario, se marchita y consume.
Sal 1, 1-2. 3. 4 y 6 (R.: cf. Jn 8, 12)
R.
El que te sigue, Seor, tendr la luz de la vida.

Dichoso el hombre
3Ser como un rbol
da fruto en su sazn
y cuanto emprende tiene buen fin.
R.

JUEVES D E L A VIGSIM A O CTAVA SEM ANA

PRIMERA LECTURA
Nos eligi en la persona de Cristo, antes de crear el mundo
Puede sorprender este himno de gratitud de Pablo, precisamente desde la
crcel; cuando todo son abandonos y se encuentra en tinieblas y soledad.
998
Sin embargo, este himno sale dictado de lo profundo de su fe , sabien

do que tambin en el dolor el cristianismo es buena nueva. Y esto, so
bre todo, porque su Dios no es un Dios fro y lejano sino el que se acerca
al hombre en la historia, al Padre de Cristo, que es Seor nuestro.
El gozo se desborda en Pablo cuando piensa que somos elegidos hijos
en Cristo ya desde toda la eternidad.
Nuestro empeo por la santidad ser siempre necesario, pero lo ver
daderamente grande y decisivo es la accin de Dios por Cristo en noso
tros. N o es santidad nuestra, sino de Cristo (ICo 1, 30).
Comienzo de la carta del apstol san Pablo a los Efesios
1, 1-10
'Pablo, apstol de Cristo Jess por designio de Dios, a los santos y

fieles en Cristo Jess, que residen en feso,
2Os deseo la gracia y la paz de Dios, nuestro Padre, y del Seor Jesu
cristo.
3Bendito sea Dios,
Padre de nuestro Seor Jesucristo,
que nos ha bendecido en la persona de Cristo
con toda clase de bienes espirituales y celestiales.
41 nos eligi en la persona de Cristo,
antes de crear el mundo,
para que fusemos santos
e irreprochables ante l por el amor.
51 nos ha destinado en la persona de Cristo,
por pura iniciativa suya,
a ser sus hijos,
6para que la gloria de su gracia,
que tan generosamente nos ha concedido
en su querido Hijo,
redunde en alabanza suya.
7Por este Hijo, por su sangre, hemos recibido la redencin,
el perdn de los pecados.
El tesoro de su gracia, Sabidura y prudencia
ha sido un derroche para con nosotros,
9dndonos a conocer el misterio de su voluntad.
ste es el plan que haba proyectado realizar por Cristo
10cuando llegase el momento culminante:
recapitular en Cristo todas las cosas del cielo y de la tierra.
Palabra de Dios.
Viernes
999
SALMO RESPONSORIAL
El salmista nos invita a la alabanza por las grandes maravillas que Dios
ha realizado con nosotros, revelndonos as su victoria. Estas maravillas
han culminado en la eleccin que nos ha hecho por medio de Jesucristo,
segn el plan que desde siempre fu e el impulsor de toda su fidelidad a
la alianza: la recapitulacin de todo en Jesucristo. Por eso, la invitacin
es a una alabanza universal.
Sal 97, 1. 2-3ab. 3cd-4. 5-6 (R.: 2a)
R.

su santo brazo. R.
VIERNES D E LA VIGSIM A O CTAVA SEM A N A

PRIMERA LECTURA
Ya esperbamos en Cristo,
y tambin vosotros habis sido marcados con el Espritu Santo
Los hebreos se enorgullecieron siempre de ser el pueblo elegido, y
Pablo les quiere recordar que lo son por libre eleccin de Dios.
De nuevo aparece el apasionamiento cristolgico del apstol: en Cristo
habis sido elegidos.
1000
Pero no es slo la eleccin sino la accin de Dios, mediante el Esp

ritu Santo. Ya el escuchar la Palabra y aceptarla en f e es pura gracia de
Cristo, lo mismo que lo es el sello del Espritu.
Ese Evangelio de verdad y de salvacin es el que le da a Pablo lafuerza
para predicar y llamar a la aceptacin de la f e (2Co 2, 15ss.).
El hombre est transformado en lo ms profundo de su ser por la pre
sencia purificadora del Espritu.
Quizs, a veces, nuestro gran pecado sea el ser impermeables a su accin.
Lectura de la carta del apstol san Pablo a los Efesios
1, 11-14
Hermanos:
Por medio de Cristo hemos heredado tambin nosotros, los israeli
tas. A esto estbamos destinados por decisin del que hace todo segn
su voluntad. >2Y as, nosotros, los que ya esperbamos en Cristo, sere
mos alabanza de su gloria.
13Y tambin vosotros, que habis escuchado la palabra de verdad, el
Evangelio de vuestra salvacin, en que creisteis, habis sido marcados
por Cristo con el Espritu Santo prometido, 14el cual es prenda de nues
tra herencia, para liberacin de su propiedad, para alabanza de su gloria.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
La eleccin de un pueblo por parte de Dios es en orden a la salvacin.
Esta salvacin llega a su momento culminante con Jesucristo, que es pren
da de nuestra herencia. Todos los que creemos en l form am os el nuevo
pueblo de Dios, el que el Seor se escogi como heredad. Con el salmo
queremos actuar, en efecto, que somos alabanza de su gloria.
Sal 32, 1-2. 4-5. 12-13 (R.: 12b)
R.

Aclamad, justos, al Seor,
Sbado
1001
S BA D O DE LA VIGSIM A O CTAVA SEM A N A

PRIMERA LECTURA
Dio a Cristo como cabeza, sobre todo, a la Iglesia, que es su cuerpo
A l Padre de la gloria, el inmensamente rico, el que acta por su propia
gloria, que nos pide gratitud y alabanza... es al que debemos dirigirnos
en nuestra plegaria.
El Seor nos conceder el espritu de sabidura, esa que transforma
y potencia la vida... que nos hace pensar, actuar, vivir en la esfera divina
de la fe.
El conocimiento de Dios en la Biblia no es un conocer abstracto sino
vital, experimental. Palpar su accin, sus caminos, su voluntad...
Quien est posedo del verdadero espritu de sabidura vive espont
neamente la vida de entrega y de amor; Dios acta y vive en l.
1, 15-23
Hermanos:
15Yo, que he odo hablar de vuestra fe en el Seor Jess y de vuestro
amor a todos los santos, 16no ceso de dar gracias por vosotros, recor
dndoos en mi oracin, 17a fin de que el Dios de nuestro Seor Jesucris
to, el Padre de la gloria, os d espritu de sabidura y revelacin para co
nocerlo. 18Ilumine los ojos de vuestro corazn, para que comprendis
cul es la esperanza a la que os llama, cul la riqueza de gloria que da
en herencia a los santos, 19y cul la extraordinaria grandeza de su poder
para nosotros, los que creemos, segn la eficacia de su fuerza poderosa,
20que despleg en Cristo, resucitndolo de entre los muertos y sentn
dolo a su derecha en el cielo, 21por encima de todo principado, potes
tad, fuerza y dominacin, y por encima de todo nombre conocido, no
slo en este mundo, sino en el futuro.
22Y todo lo puso bajo sus pies, y lo dio a la Iglesia, como cabeza, so
bre todo. 23EUa es su cuerpo, plenitud del que lo acaba todo en todos.
Palabra de Dios.
1002
SALMO RESPONSORIAL
Jesucristo es la cabeza de la Iglesia. Bajo sus pies lo puso Dios todo,
para que l, de nuevo, lo entregara todo al Padre. A l cantar el salmo 8,
en el que se exalta la grandeza que Dios ha otorgado al hombre, pensa
mos en el hombre Jesucristo, a quien Dios le dio el nombre-sobre-todonombre y lo hizo centro y fin de todo e! universo.
Sal 8, 2-3a. 4-5. 6-7a (R.: cf. 7)
R.
Diste a tu Hijo el mando sobre las obras de tus manos.

2Seor, dueo nuestro,
en toda la tierra!
Ensalzaste tu majestad sobre los cielos.
3De la boca de los nios de pecho
has sacado una alabanza. R.
4Cuando contemplo el cielo, obra de tus dedos,
la luna y las estrellas que has creado,
5qu es el hombre, para que te acuerdes de l,
el ser humano, para darle poder? R.
6Lo hiciste poco inferior a los ngeles,
7le diste el mando sobre las obras de tus manos. R.
L U N E S D E L A V IG S IM A N O V E N A SE M A N A
PRIMERA LECTURA
Nos ha hecho vivir con Cristo y nos ha sentado en el cielo con l
El apstol pinta un fondo oscuro, de pecado, sin esperanza, donde do
mina el demonio, que acta sobre todo en los hombres. Todos estn en
las mismas condiciones (Rm 3, 23).
Pedaggicamente esto es muy positivo, porque de tomar conciencia
de la propia miseria es de donde puede surgir el deseo de salvacin y libe
racin.
El primer paso para comunicar a los hombres la alegra liberadora del
Evangelio es hacerles tomar conciencia de su situacin de opresin y es
clavitud. Quien estuvo enfermo aprecia mejor la salud.
Y este paso hacia la salvacin no lo hemos dado nosotros; es pura gra
cia, es don del Seor. Toda autosuficiencia es perjudicial. La soberbia
perdi a nuestros primeros padres: seris como Dios. Esa era tambin
la actitud continua de los escribas y fariseos.
2, 1-10
Hermanos:
Hubo un tiempo en que estabais muertos por vuestros delitos y pe
cados, 2cuando seguais la corriente del mundo presente, bajo el jefe que
manda en esta zona inferior, el espritu que ahora acta en los rebeldes
contra Dios. Antes procedamos nosotros tambin as; siguiendo los de
seos de la carne, obedeciendo los impulsos de la carne y de la imagina
cin; y, naturalmente, estbamos destinados a la reprobacin, como los
dems. Pero Dios, rico en misericordia, por el gran amor con que nos
am, 5estando nosotros muertos por los pecados, nos has hecho vivir con
Cristo por pura gracia estis salvados, 6nos ha resucitado con Cristo
Jess y nos ha sentado en el cielo con l. 7As muestra a las edades fu
turas la inmensa riqueza de su gracia, su bondad para con nosotros en
Cristo Jess.
Porque estis salvados por su gracia y mediante la fe. Y no se debe
a vosotros, sino que es un don de Dios; tampoco se debe a las obras,
Semana X X IX (ao II)
1004
para que nadie pueda presumir. 10Somos, pues, obra suya. Nos ha crea
do en Cristo Jess, para que nos dediquemos a las buenas obras, que
l nos asign para que las practicsemos.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
Porque somos de Dios, en Cristo volvemos de nuevo a l. Jess ha obra
do la reconciliacin, sacndonos de las tinieblas en las que vivamos. So
mos pueblo y rebao de Dios, y por esto cantamos agradecidos. Jesu
cristo ha sido para nosotros la misericordia y lafidelidad de Dios Padre,
y en l se nos ha revelado su bondad.
Sal 99, 2. 3. 4. 5 (R.: 3b)
R.
El Seor nos hizo y somos suyos.

5E1 Seor es bueno,
M ARTES D E LA VIGSIM A N O VENA SEM A N A

PRIMERA LECTURA
El es nuestra paz, l ha hecho de los dos pueblos una sola cosa
Israel posea la salvacin, al menos como promesa, pero el paganismo
nada de esto tena.
Pero he aqu que, por pura misericordia del Seor, tambin los paga
Martes
1005
nos llegan al mismo plano de eleccin que tiene el pueblo de Israel e in

cluso ms.
Estabais lejos, en aquella lejana de pecado y miseria que acaba de
describir (2, 12): sin Dios, sin esperanza, sin promesas...
Pero ya no sois extranjeros, sin derechos y sin patria. Sois conciu
dadanos de los santos, de la tierra y del cielo; con la misma libertad, los
mismos derechos, con la misma herencia. De hurfanos abandonados
habis pasado a la gran familia de Dios (2Co 6, 18).
2, 12-22
Hermanos:
12Antes no tenais un Mesas, erais extranjeros a la ciudadana de Is
rael y ajenos a las instituciones portadoras de la promesa. En el mundo
no tenais ni esperanza ni Dios. l3Ahora, en cambio, estis en Cristo Je
ss. Ahora, por la sangre de Cristo, estis cerca los que antes estabais
lejos.
141 es nuestra paz. l ha hecho de los dos pueblos una sola cosa, de
rribando con su carne el muro que los separaba: el odio. 151 ha aboli
do la Ley con sus mandamientos y reglas, haciendo las paces, para crear
con los dos, en l, un solo hombre nuevo. 16Reconcili con Dios a los
dos pueblos, unindolos en un solo cuerpo mediante la cruz, dando muerte,
en l, al odio. 17Vino y trajo la noticia de la paz: paz a vosotros, los de
lejos; paz tambin a los de cerca. lsAs, unos y otros, podemos acercar
nos al Padre con un mismo Espritu.
19Por lo tanto, ya no sois extranjeros ni forasteros, sino que sois ciu
dadanos de los santos y miembros de la familia de Dios. Estis edifica
dos sobre el cimiento de los apstoles y profetas, y el mismo Cristo Jess
es la piedra angular. 21Por l todo el edificio queda ensamblado, y se va
levantando hasta formar un templo consagrado al Seor. 22Por l tam
bin vosotros os vais integrando en la construccin, para ser morada de
Dios, por el Espritu.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
El anuncio de paz que reson como presagio de salvacin en toda la
historia de Israel sobre todo en los momentos ms difciles y
desesperados tiene su realizacin completa en Jesucristo; l es nuestra
paz, porque nos ha salvado, hacindonos un pueblo reconciliado. En Je
ss la misericordia y la fidelidad de Dios, que anuncia la paz, se han en
contrado definitivamente.
1006
Sal 84, 9ab-10. 11-12. 13-14 (R.: 9)

R.
Dios anuncia la paz a su pueblo.

Dios anuncia la paz
l0La salvacin est ya cerca de sus fieles,
MIRCOLES DE LA VIGSIM A N O V EN A SEM A N A

PRIMERA LECTURA
El misterio de Cristo ha sido revelado ahora: que tambin los gentiles
son coherederos de la promesa
Pablo va descubriendo a travs de su carta que en la vida de f e todo
es gracia. l aprecia en s mismo el don inmenso de la vocacin al apos
tolado.
Es el apstol de los gentiles, no uno ms entre otros. La razn est
en su pasado: el nfimo, el perseguidor de la Iglesia de Dios. Cuanto ms
negro ve supasado tanto ms aprecia la accin de Dios al elegirlo gratui
tamente. E l ni lo haba buscado ni siquiera se haba aproximado. Fue
un golpe de gracia.
Lo que s puso antes y despus de la conversin fu e coraje y entrega.
3, 2-12
Hermanos:
2Habis odo hablar de la distribucin de la gracia de Dios que se me
ha dado en favor vuestro.
Mircoles
1007
3Ya que se me dio a conocer por revelacin el misterio, del que os he

escrito arriba brevemente.
4Leedlo y veris cmo comprendo yo el misterio de Cristo, 5que no ha
ba sido manifestado a los hombres en otros tiempos, como ha sido reve
lado ahora por el Espritu a sus santos apstoles y profetas: 6que tam
bin los gentiles son coherederos, miembros del mismo cuerpo y partci
pes de la promesa de Jesucristo, por el Evangelio, 7del cual yo soy mi
nistro por la gracia que Dios me dio con su fuerza y su poder.
8A m, el ms insignificante de todos los santos, se me ha dado esta
gracia: anunciar a los gentiles la riqueza insondable que es Cristo,
9aclarar a todos la realizacin del misterio, escondido desde el principio
de los siglos en Dios, creador de todo.
10As, mediante la Iglesia, los Principados y Potestades en los cielos
conocen ahora la multiforme sabidura de Dios, "segn el designio eter
no, realizado en Cristo Jess, Seor nuestro, 12por quien tenemos libre
y confiado acceso a Dios, por la fe en l.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
La salvacin de Dios tiene un destino universal. ste es el misterio re
velado en Cristo: las fuentes de la salvacin son para todos. Por esto el
anuncio ha de ser tambin universal: hay que contar a todos los pueblos
las hazaas del Seor; hay que anunciarlas a toda la tierra.
Is 12, 2-3. 4bcd. 5-6 (R.: cf. 3)
R.
Sacaris aguas con gozo

de las fuentes del Salvador.
21 es mi Dios y Salvador:
confiar y no temer,
porque mi fuerza y mi poder es el Seor,
l fue mi salvacin.
3Y sacaris aguas con gozo
de las fuentes de la salvacin. R.
4Dad gracias al Seor,
invocad su nombre,
contad a los pueblos sus hazaas,
proclamad que su nombre es excelso. R.
5Taed para el Seor, que hizo proezas,
anunciadlas a toda la tierra;
1008
6gritad jubilosos, habitantes de Sin:

Qu grande es en medio de ti
el santo de Israel. R.
JUEVES D E LA VIGSIM A N O V EN A SEM A N A

PRIMERA LECTURA
Que el amor sea vuestra raz y vuestro cimiento;
as llegaris a vuestra plenitud, segn la plenitud total de Dios
Se trata de conseguir el estado de hombre adulto, maduro (e lhom
bre interior),.. como Cristo (4,13). En la base de lafe y el amor se asienta
la capacidad de conocer vitalmente y comprender el misterio de Dios.
N o se trata de algo especial y distinto para algunos privilegiados, es
sencillamente lo comn con todos los santos, con el ms nfimo de los
cristianos (Col 1, 28).
E l objeto de la comprensin del cristiano es toda la realidad divina salvfica en el mundo y en la eternidad. La fuerza que impulsa todo es el
amor de Cristo, con el que nos tenemos que identificar para llegar a
la plenitud de Dios (Jn 14, 9).
3, 14-21
Hermanos;
14Doblo las rodillas ante el Padre, 15de quien toma nombre toda fa
milia en el cielo y en la tierra, 16pidindole que, de los tesoros de su glo
ria, os conceda por medio de su Espritu robusteceros en lo profundo
de vuestro ser, 17que Cristo habite por la fe en vuestros corazones, que
el amor sea vuestra raz y vuestro cimiento; 18y as, con todos los san
tos, lograris abarcar lo ancho, lo largo, lo alto y lo profundo, com
prendiendo lo que trasciende toda filosofa: el amor cristiano. As llega
ris a vuestra plenitud, segn la plenitud total de Dios.
20Al que puede hacer mucho ms sin comparacin de lo que pedimos
o concebimos, con ese poder que acta entre nosotros, 21a l la gloria
de la Iglesia y de Cristo Jess por todas las generaciones, por los siglos
de los siglos. Amn.
Palabra de Dios.
Viernes
1009
SALMO RESPONSORIAL
En la carta a los Efesios vuelve insistente el tema de la realizacin en

Jesucristo del plan salvador de Dios. Comprender el amor es entender
el ncleo de la realizacin de este plan. E l amor de Dios, principio y ori
gen de toda salvacin; el amor que Dios crea en el creyente, como reali
dad interior que le lleva a la plenitud. Contra todas las adversidades, el
plan salvador de Dios est en el camino de su total realizacin.
Sal 32, 1-2. 4-5. 11-12. 18-19 (R.: 5b)
R.
La misericordia del Seor llena la tierra.

'Aclamad, justos, al Seor,
Pero el plan del Seor subsiste por siempre,
los proyectos de su corazn, de edad en edad.
el pueblo que l se escogi como heredad. R.
y reanimarlos en tiempo de hambre. R.
VIERNES DE LA VIGSIM A N O V EN A SEM ANA

PRIMERA LECTURA
Un solo cuerpo, un Seor, una fe, un bautismo
A q u el apstol apela a lasfibras ms ntimas del corazn de sus fieles:
Yo, el prisionero por el Seor... como un ruego, como una splica
de encarcelado.
Es el prlogo dramtico para la llamada a la unidad. Esa unidad pro
funda y duradera, que es obra del Espritu.
1010
Para vivir y conservar tal unidad con los hermanos es imprescindible

una actitud sincera de humildad. La ruina del hombre comenz con la
ambicin:Seris como Dios; la restauracin viene con Cristo, que to
ma form a de siervo (Flp 2, 5-8). La humildad proporciona paz, fruto
del Espritu.
N os une la fe , el bautismo, el Padre de todos, cuyo amor se realiza
en el amor a los hermanos, difundido en nuestros corazones por el Es
pritu Santo (Rm 5, 5).
4, 1-6
Hermanos:
'Yo, el prisionero por el Seor, os ruego que andis como pide la vo
cacin a la que habis sido convocados.
2Sed siempre humildes y amables, sed comprensivos, sobrellevaos mu
tuamente con amor; Esforzaos en mantener la unidad del Espritu con
el vnculo de la paz. 4Un solo cuerpo y un solo Espritu, como una sola
es la esperanza de la vocacin a la que habis sido convocados. 5Un Se
or, una fe, un bautismo. 6Un Dios, Padre de todo, que lo trasciende
todo, y lo penetra todo, y lo invade todo.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSOR1AL
E l tiempo de la Iglesia es tiempo de peregrinacin hacia el templo defi
nitivo: Jesucristo glorioso. Todas las exigencias que nos ha puesto san
Pablo, como exigencias de la vida eclesial, son las necesarias para subir
al nuevo monte del Seor. A l ahondar en nuestra bsqueda de la presen
cia de Dios, nos encontramos con la exigencia de la sinceridad de nues
tro caminar.
Sal 23, 1-2. 3-4ab. 5-6 (R.: cf. 6)
R.

Sbado
1011
y puro corazn,
que viene a tu presencia, Dios de Jacob.
R.
S BA D O D E L A VIGSIM A N O V EN A SEM ANA

PRIMERA LECTURA
Cristo es la cabeza; de l todo el cuerpo se procura el crecimiento
Hay una descripcin de los distintos casmas de autoridad en la Igle
sia (v. 11), pero siempre para servicio de los santos.
Lo ms importante es que absolutamente todos los miembros son lla
mados a edificar el cuerpo de Cristo, la Iglesia. Todo aislamiento o ne
gativa a cooperar al bien del todo es falso y perjudicial.
Ms an, slo el ser miembros conscientes de una Iglesia adulta y ma
dura en laf e y en la prctica del amor nos har sentirnos firm es en medio
del desconcierto de ideas y errores. Los nios, los inmaduros, se sienten
solos y aislados, con una f e tambaleante f Col 2, 8).
El sensus Ecclesiae ha de mantenernos firm es ante la mentira o el
engao. Lazo de unin viva, el amor.
4, 7-16
Hermanos:
7A cada uno de nosotros se le ha dado la gracia segn la medida del
don de Cristo. 8Por eso dice la Escritura:
Subi a lo alto llevando cautivos
y dio dones a los hombres.
9E1 subi supone que haba bajado a lo profundo de la tierra; 10y
el que baj es el mismo que subi por encima de todos los cielos para
llenar el universo.
nY l ha constituido a unos, apstoles, a otros, profetas, a otros,
evangelizadores, a otros, pastores y maestros, 12para el perfeccionamien
to de los santos, en funcin de su ministerio, y para la edificacin del
cuerpo de Cristo; 13hasta que lleguemos todos a la unidad en la fe y en
el conocimiento del Hijo de Dios, al hombre perfecto, a la medida de
1012
Cristo en su plenitud. 14Para que ya no seamos nios sacudidos por las

olas y llevados al retortero por todo viento de doctrina, en la tram pa de
los hombres, que con astucia conduce al error; 15sino que, realizando la
verdad en el amor, hagamos crecer todas las cosas hacia l, que es la ca
beza: Cristo, l6del cual todo el cuerpo, bien ajustado y unido a travs
de todo el complejo de junturas que lo nutren, actuando a la medida de
cada parte, se procura el crecimiento del cuerpo, para construccin de
s mismo en el amor.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
Cristo, cabeza; todos los fieles, miembros, form am os la Iglesia, nue
va Jerusaln, ciudad bien compacta por la estrecha unin entre Jesucris
to y los fieles, y de los fieles entre s. Esta nueva Jerusaln, imagen de
la Jerusaln celeste, es el centro de atraccin de todos los que buscan al
Seor.
Sal 121, 1-2. 3-4a. 4b-5 (R.: cf. 1)
R.

Qu alegra cuando me dijeron:
Jerusaln est fundada
las tribus del Seor. R.
Segn la costumbre de Israel,
LU N ES D E LA TRIGSIM A SEM A N A
PRIMERA LECTURA
Vivid en el amor como Cristo
El tema del amor, tantas veces aducido por Pablo, viene aqu expresa
do bajo el aspecto primero del perdn.
Bien sabe el apstol lo difcil que nos resulta perdonar y aduce la pro
funda motivacin cristiana: Dios os perdon en Cristo. Con nuestro
perdn imitamos a Dios, como hijos buenos (Mt 5, 48).
Pero, despus, la caridad recobra nuevos horizontes (v. 2): la entrega
total y sin medida, como una ofrenda sacrificial. Tenemos un perfecto
modelo en el crucificado.
Expresado con trminos litrgicos, esta entrega sangrante en el amor
debiera ser una exigencia profunda de cada Eucarista, renovacin del
sacrificio perfecto de Cristo.
4, 325, 8
Hermanos:
32Sed buenos, comprensivos, perdonndoos unos a otros como Dios
os perdon en Cristo.
Sed imitadores de Dios, como hijos queridos, 2y vivid en el amor co
mo Cristo os am y se entreg por nosotros a Dios como oblacin y vc
tima de suave olor.
Por otra parte, de inmoralidad, indecencia o afn de dinero, ni ha
blar; es impropio de santos. 4Y nada de chabacaneras, estupideces o fra
ses de doble sentido; todo eso est fuera de sitio. Lo vuestro es alabar
a Dios. 5Meteos bien esto en la cabeza: nadie que se da a la inmorali
dad, a la indecencia o al afn de dinero, que es una idolatra, tendr he
rencia en el reino de Cristo y de Dios.
6Que nadie os engae con argumentos especiosos; estas cosas son las
que atraen el castigo de Dios sobre los rebeldes. 7No tengis parte con
ellos; 8porque en otro tiempo erais tinieblas, ahora sois luz en el Seor.
Caminad como hijos de la luz.
Palabra de Dios.
1014
Semana X X X (ao II)

SALMO RESPONSORIAL
La exhortacin de san Pablo a la imitacin de Dios nos lleva a la refle

xin, con el salmo, del doble camino que se abre ante el hombre. Con
imgenes vegetales de frescor, lozana y abundancia de fru to s se descri
be el destino de los buenos. El final de los caminos es tambin distinto:
al justo lo protege Dios; el impo acaba mal.
Sal 1, 1-2. 3. 4 y 6 (R.: cf. Ef 5, 1)
R.
Seamos imitadores de Dios, como hijos queridos.

Dichoso el hombre
Ser como un rbol
da fruto en su sazn
M ARTES DE L A TRIGSIM A SEM A N A

PRIMERA LECTURA
Es ste un gran misterio: y yo lo refiero a Cristo y a la Iglesia
Pablo fundam enta la fam ilia cristiana en una conveniente subordina
cin de sus miembros.
Comienza poniendo a la mujer sometida al marido; pero no se trata
de un autoritarismo dominante y dictatorial, como aparece claro en la
visin cristiana que ofrece en el parangn del amor de Cristo a su Igle
sia. Nada hay que destruya la igualdad radical de la creacin. Ms an,
1015
Martes
Cristo se entreg en sacrificio por su Iglesia; as el marido, que ha de

amar a la esposa como a su propio cuerpo.
El sacramento del matrimonio hace participar vitalmente del amor esponsorial de Cristo a su Iglesia. H e ah el gran misterio.
5, 21-33
Hermanos:
21Sed sumisos unos a otros con respeto cristiano.
22Las mujeres, que se sometan a sus maridos como al Seor; 23porque
el marido es cabeza de la mujer, as como Cristo es cabeza de la Iglesia;
l, que es el salvador del cuerpo. 24Pues como la Iglesia se somete a Cris
to, as tambin las mujeres a sus maridos en todo.
^Maridos, amad a vuestras mujeres como Cristo am a su Iglesia.
l se entreg a s mismo por ella, 26para consagrarla, purificndola
con el bao del agua y la palabra,27 y para colocarla ante s gloriosa, la
Iglesia, sin mancha ni arruga ni nada semejante, sino santa e inmacula
da.28 As deben tambin los maridos amar a sus mujeres, como cuerpos
suyos que son.
Amar a su mujer es amarse a s mismo. 29Pues nadie jams ha odia
do su propia carne, sino que le da alimento y calor, como Cristo hace
con la Iglesia, 30porque somos miembros de su cuerpo.
31Por eso abandonar el hombre a su padre y a su madre,
y se unir a su mujer y sern los dos una sola carne.
32Es ste un gran misterio: y yo lo refiero a Cristo y a la Iglesia.
33En una palabra, que cada uno de vosotros ame a su mujer como a
s mismo, y que la mujer respete al marido.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
La teologa del matrimonio nos hace cantar con el salmo, de modo
sencillo, la bendicin de la vida familiar, del trabajo. Las imgenes nos
conducen a la fecundidad y al fru to del trabajo. Es la dicha de los que
temen al Seor, que reciben as su bendicin.
Sal 127, 1-2. 3. 4-5 (R.: cf. la)
R.

1016

que teme al Seor.
MIRCOLES DE LA TRIGSIM A SEM A N A

PRIMERA LECTURA
No como quien sirve a hombres, sino como esclavos de Cristo
Partiendo de la teologa juda, Pablo sigue afirmando que el amor a
los padres es el ms grave mandamiento y se demuestra, sobre todo, en
la obeciencia.
Tambin los hijos han de encontrar en el padre amor y comprensin;
en ningn modo el desahogo de un mal humor. Que ellos sean la imagen
del Padre celeste.
N o da una solucin social para los esclavos (por otra parte incompren
sible en aquellos tiempos), pero s una solucin cristiana: Dios no es
parcial con nadie. Algo que est muy claro y decisivo en Col 3, 11.
6, 1-9
'Hijos, obedeced a vuestros padres como el Seor quiere, porque eso

es justo. 2Honra a tu padre y a tu madre es el primer mandamiento
al que se aade una promesa: 3Te ir bien y vivirs largo tiempo en la
tierra.4 Padres, vosotros no exasperis a vuestros hijos; criadlos edu
cndolos y corrigindolos como hara el Seor.
5Esclavos, obedeced a vuestros amos segn la carne con temor y tem
blor, de todo corazn, como a Cristo. 6No por las apariencias, para que
dar bien, sino como esclavos de Cristo que hacen lo que Dios quiere; con
toda el alma, 7de buena gana, como quien sirve al Seor y no a hom
bres. 8Sabed que lo que uno haga de bueno, sea esclavo o libre, se lo pa
gar el Seor.
1017
Jueves
9Amos, correspondedles dejndoos de amenazas; sabis que ellos y vo

sotros tenis un amo en el cielo y que se no es parcial con nadie.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
Quizs la fidelidad de Dios a sus palabras de promesa, que recompen
sa lo que uno haga de bueno, sea lo que enlace el salmo con la lectura.
Es una invitacin al agradecimiento, dentro de un contexto de alabanza
de la misericordia del Seor. Esta misericordia del Seor se convertir
en un derroche de generosidad para todos los que le sirven.
Sal 144, 10-11. 12-13ab. 13cd-14 (R.: 13c)
R.
El Seor es fiel a sus palabras.

"que proclamen la gloria de tu reinado,
14E1 Seor sostiene a los que van a caer,
JUEVES D E LA TRIGSIM A SEM ANA

PRIMERA LECTURA
Tomad las armas de Dios, para poder mantener las posiciones
La vida cristiana es presentada como una lucha. Esta lucha est enta
blada con las fuerzas del mal y maniobras del diablo.
Para no ser derrotado hay que equiparse a fondo. A nuestra disposi
cin estn nada menos que las armas de Dios; pero tenemos que endo
sarlas nosotros...
1018
la verdad, que se hace vida en el amor (4, 15);

la justicia, no de la ley o de las obras de la ley, sino de Dios;
la palabra de Dios, que es espada de dos filos (Hb. 4, 12);
la oracin continua e incesante (lT s 3, 10), en el Espritu de hijos
(Rm 8, 26ss.).
6, 10-20
Hermanos:
10Buscad vuestra fuerza en el Seor y en su invencible poder. Poneos
las armas que Dios os da, para poder resistir a las estratagemas del dia
blo, porque nuestra lucha no es contra hombres de carne y hueso, si
no contra los principados, autoridades y poderes que dominan este mundo
de tinieblas, contra las fuerzas sobrehumanas y supremas del mal.
Por eso, tomad las armas de Dios, para poder resistir en el da fatal
y, despus de actuar a fondo, mantener las posiciones. Estad firmes,
repito: abrochaos el cinturn dla verdad, por coraza poneos la justicia;
bien calzados para estar dispuestos a anunciar el Evangelio de la paz.
16Y, por supuesto, tened embrazado el escudo de la fe, donde se apaga
rn las flechas incendiarias del malo. Tomad por casco la salvacin y
por espada la del Espritu, es decir, la palabra de Dios, insistiendo y
pidiendo en la oracin.
Orad en toda ocasin con la ayuda del Espritu. Tened vigilias en que
oris con constancia por todos los santos. Pedid tambin por m, pa
ra que Dios abra mi boca y me conceda palabras que anuncien sin temor
el misterio contenido en el Evangelio, 20del que soy embajador en cade
nas. Pedid que tenga valor para hablar de l como debo.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
Tanto en la lectura como en el salmo nos movemos en un lenguaje b
lico. Para el combate de la vida se necesita una armadura; nos la ha des
crito san Pablo. Pero, en esta batalla, Dios es la defensa principal: l
es Roca, alczar, baluarte, escudo y refugio. Es su fuerza la que ayuda
nuestra debilidad y nos da la victoria contra los enemigos. Por eso, ter
minamos con una accin de gracias.
Sal 143, 1. 2. 9-10 (R.: la)
R.
1019
Viernes

9Dios mo, te cantar un cntico nuevo,
para ti que das la victoria a los reyes,
VIERNES D E L A TRIGSIM A SE M A N A
PRIMERA LECTURA
El que ha inaugurado entre vosotros una empresa buena
la llevar adelante hasta el da de Cristo
La lectura constituye el principio de la carta ms cordial e ntima que
Pablo escribiera. Se inicia con un saludo (vv. 1-2), pasando a una accin
de gracias (vv. 3-8) y a una splica por los filipenses (vv. 9-11).
Pablo no invoca, en la seccin inicial, ttulos de ningn gnero, como
lo hace en otras ocasiones (cf. 2Co 1, 1; Ga 1, I). Por eso, la presenta
cin del apstol es sencilla, como siervo de Jesucristo; esto es, comisio
nado por l en el servicio apostlico. Los destinatarios son los cristianos
de Filipos, que, santificados y espoleados por el bautismo a la santidad,
son apellidados santos. Su deseo, a gracia fructificante y la paz, signo
de la comunin sobrenatural de la comunidad.
La accin de gracias, tan caracterstica de Pablo (Rm 1, 8; Col 1, 3-8),
tiene en esta ocasin por objeto la comunin en el Evangelio: la vivencia
del mismo y el celo por su difusin. l est seguro que Dios mantendr
esta postura de fervor, si ellos siguen colaborando (cf. IC o 1, 8ss.; ITs
5, 24).
Su amor a los filipenses es extraordinario (Flp 4, 1). Esto le obliga a
recordarles en su oracin, acto frecuente en Pablo (Rm 1, 9 s .;E f 1, 16;
IT s 1,2). Y pide que se acreciente su caridad, que es el baremo de la vida
cristiana (ICo 13,1-3);postura que caracteriza al cristiano (Jn 13, 34s.),
y vnculo de toda perfeccin (Col 3, 14). Como medios sugiere un cono
cimiento vivencialy un tacto espiritual que disciernan siempre lo mejor.
1020
A s irn seguros en este continuo peregrinar hacia el da glorioso del en

cuentro con Cristo.
Comienzo de la carta del apstol san Pablo a los Filipenses
1, 1-11
Pablo y Timoteo, siervos de Cristo Jess, a todos los santos que re

siden en Filipos, con sus obispos y diconos. Os deseamos la gracia y
la paz de Dios, nuestro Padre, y del Seor Jesucristo.
3Doy gracias a mi Dios cada vez que os menciono; siempre que rezo
por todos vosotros, lo hago con gran alegra. Porque habis sido cola
boradores mos en la obra del Evangelio, desde el primer da hasta hoy.
6sta es mi conviccin: que el que ha inaugurado entre vosotros una em
presa buena la llevar adelante hasta el da de Cristo Jess. 7Esto que
siento por vosotros est plenamente justificado: os llevo dentro, porque,
tanto en la prisin como en mi defensa y prueba del Evangelio, todos
comparts la gracia que me ha tocado.
sTestigo me es Dios de lo entraablemente que os echo de menos, en
Cristo Jess. 9Y sta es mi oracin: que vuestro amor siga creciendo ms
y ms en penetracin y en sensibilidad 10para apreciar los valores. As
llegaris al da de Cristo limpios e irreprochables, cargados de frutos
de justicia, por medio de Cristo Jess, a gloria y alabanza de Dios.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
Damos gracias a Dios por la grandeza de sus obras. Estas obras, fruto
de la generosidad de Dios, han jalonado toda la historia de la salvacin
y han culminado con Jesucristo, en quien se nos ha manifestado la bon
dad de Dios para con todos los hombres. En Jess nos ha entregado Dios
todos los bienes.
Sal 110, 1-2. 3-4. 5-6 (R.: 2a)
R.

O bien:
Aleluya.
1021
Sbado
S BA D O DE LA TRIGSIM A SEM A N A
PRIMERA LECTURA
Para m la vida es Cristo, y una ganancia el morir
En los versculos precedentes, Pablo comunica a los filipenses que el
autntico motivo de su arresto ha quedado totalmente esclarecido ante
las autoridades. Estn convencidas de que en su caso no media ninguna
razn poltica. La causa de su prisin es la predicacin del Evangelio (1,
12ss.). Dadas estas circunstancias, han cobrado audacia otros predica
dores. De ellos hay quienes lo hacen con la ms recta intencin; otros,
en cambio, con intenciones menos nobles.
Pero al apstol slo le interesa que Cristo sea predicado. Esto consti
tuye la mayor alegra de su alma. Y se es el sentido de su vida. Adems,
est persuadido de que Dios, que dirige todo para el bien de los elegidos
(Rm 8, 28), har redundar todo en provecho espiritual. Funda esta espe
ranza no en su propia suficiencia, sino en las oraciones de los filipenses
y en la presencia del Espritu. Cristo ser glorificado en l, vivo o muer
to. Si contina viviendo, mediante su predicacin; si muere, por el testi
monio de su martirio.
El alma de Pablo es desinteresada, totalmente altruista y mstica. Su
vida es Cristo, no slo por la participacin de la vida sobrenatural reci
bida del Seor (cf. Jn 15; Rm 6, 3-11; ICo 12, 27; Ga2, 20s.; C ol2, 6s.),
sino porque Cristo es el mvil de su actuacin y el anhelo de sus aspira
ciones (Flp 3, 7-11; 2Co 5, 15). De aqu que, al morir, se cumpla su su
prema aspiracin: ver a Cristo cara a cara (cf. 2Co 5, 6-8).
Qu elegir? Por l no hay lugar a dudas: morir para estar con el Se
or. Pero su espritu apostlico le hace preferir la permanencia en la vi
da para provecho espiritual de sus fieles, que an lo necesitan.

L e c tu r a d e la c a r t a d e l a p s to l s a n P a b lo a lo s F ilip e n s e s
1022
1, 1 8 b -26
Hermanos:
18De la manera que sea, con segundas intenciones o con sinceridad, se
anuncia a Cristo, y yo me alegro; y me seguir alegrando, Aporque s
que esto ser para mi bien, gracias a vuestras oraciones y al Espritu de Je
sucristo que me socorre. 20Lo espero con impaciencia, porque en ningn
caso saldr derrotado; al contrario, ahora, como siempre, Cristo ser glo
rificado abiertamente en mi cuerpo, sea por mi vida o por mi muerte.
21Para m la vida es Cristo, y una ganancia el morir. 22Pero, si el vivir
esta vida mortal me supone trabajo fructfero, no s qu escoger. 23Me
encuentro en este dilema: por un lado, deseo partir para estar con Cris
to, que es con mucho lo mejor; 24pero, por otro, quedarme en esta vida
veo que es ms necesario para vosotros. Convencido de esto, siento que
me quedar y estar a vuestro lado, para que avancis alegres en la fe,
26de modo que el orgullo que sents por m en Jesucristo rebose cuando
me encuentre de nuevo entre vosotros.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
El deseo de unin definitiva con Jesucristo, que nos descubre san Pa
blo como anhelo de su vida, pone en nuestros labios el salmo 41. Con
trminos de sed ardiente expresa el salmista el deseo de Dios que tiene
el alma, manifestado en el deseo del templo; pero del templo, como sig
no de la presencia del Seor.
Sal 41, 2. 3. 5bcd (R.: 3a)
R.
Mi alma tiene sed del Dios vivo.

2Como busca la cierva
corrientes de agua,
as mi alma te busca
a ti, Dios mo. R.
3Tiene sed de Dios,
del Dios vivo:
cundo entrar a ver
el rostro de Dios? R.
sRecuerdo cmo marchaba a la cabeza del grupo
hacia la casa de Dios,
entre cantos de jbilo y alabanza,
en el bullicio de la fiesta. R.
L U N E S D E L A T R IG S IM A P R IM E R A SE M A N A
PRIMERA LECTURA
Dadme esta gran alegra: manteneos unnimes
Pablo, que poco antes haba estimulado a los filipenses a aunar los
sentimientos y esfuerzos en la lucha comn de la f e (Ftp 1, 27), urge, en
esta seccin, la unidad eclesial con palabras apremiantes.
La considera tan bsica y vital en la comunidad que no duda en esgri
mir como recursos las realidades ms estimulantes y entraables: la vi
vencia de Cristo, el amor del Padre y la comunin del Espritu (cf. 2Co
13, 13).
La unidad es efecto y signo de la caridad, caracterstica del cristiano
(Jn 13, 34s.). Unidad que, a su vez, es elocuente testimonio misionero
(Jn 17,21-23). sta exige tener un mismo sentir, un mismo amor, un mismo
espritu; y elimina todo tipo de rivalidad y vanagloria. E l medio ms efi
caz es la humildad, que reconoce los valores de los dems y no busca el
inters propio sino el de los otros (ICo 10, 24; 13, 4-7).
A s colmarn de alegra al apstol, que tanto cario profesaba a sus
queridos filipenses (Flp 4, 1).
Lectura de la carta del apstol san Pablo a los Filipenses
2, 1-4
Hermanos:
Si queris darme el consuelo de Cristo y aliviarme con vuestro amor,
si nos une el mismo Espritu y tenis entraas compasivas, 2dadme esta
gran alegra: manteneos unnimes y concordes con un mismo amor y un
mismo sentir.
3No obris por rivalidad ni por ostentacin, dejaos guiar por la hu
mildad y considerad siempre superiores a los dems. 4No os encerris en
vuestros intereses, sino buscad todos el inters de los dems.
Palabra de Dios.
1024
Semana X X X I (ao II)

SALMO RESPONSORIAL
A la exhortacin de san Pablo respondemos con este salmo de humil

dad. N o es la soberbia o el orgullo lo que nos conduce, sino el abandono
filial, que se traduce en confianza y esperanza. Con trminos de ternura
maternal nos sentimos en los brazos de Dios. Y eso nos basta.
Sal 130, 1. 2. 3
R.
Guarda mi alma en la paz junto a ti, Seor.

'Seor, mi corazn no es ambicioso,
ni mis ojos altaneros;
no pretendo grandezas
que superan mi capacidad. R.
2Sino que acallo y modero mis deseos,
como un nio en brazos de su madre.
3Espere Israel en el Seor
R.
M ARTES D E LA TRIGSIM A PRIM ERA SEM A N A

PRIMERA LECTURA
Se rebaj, por eso Dios lo levant
Pablo est urgiendo la unidad eclesial, cuyo presupuesto bsico es la
humildad (Flp 2, 1-4). Les propone ahora, como acicate, un formidable
ejemplo: la humillacin de Cristo, que desemboca en su glorificacin.
Los vv. 6-11 constituyen un precioso himno a Jesucristo. En l apare
cen los elementos caractersticos de tos himnos cristolgicos (cf. Col 1,
15-20; lT m 3, 16; H b 1, 2-4; Jn 1, 1-18).
E l tema central de la percopa es e! contraste entre la humillacin de
Cristo y la gloria de su resurreccin, por la que queda constituido Seor
de cielos y tierra.
Pablo piensa en el Cristo histrico, en el complejo tendrico: Dios y
hombre. Pues bien, como Hijo de Dios tena por esencia todos los atri
butos divinos (cf. Col 1 ,15ss.; Jn 1, lss.). Pudo haber manifestado exteriormente la gloria, que desde siempre posea (Jn 17, 5), y, por lo tanto,
aparecer glorioso en su humanidad (cf. M t 17, 1-8). Pero no lo hizo as.
Hecho hombre, asumi la condicin puramente humana, como uno de
1025
Martes
tantos, cargado con las debilidades comunes a los mortales, excepto el

pecado (2Co 8, 9; H b 4, 15). Su humillacin culmin en la obediencia
a la muerte de cruz (cf. Is 52, 1353, 12).
Por este anonadamiento y obediencia, el Padre lo glorific constitu
yndolo sobre toda la creacin y ordenando que toda criatura reconozca
a Jesucristo como Seor, como Dios (cf. R m 9, 5).
En Cristo se cumpli, como en ningn otro, lo que l haba advertido
a los dems: El que se enaltece ser humillado, y el que se humilla ser
enaltecido (Mt 23, 12; Le 14, 11; 18, 14).
2, 5-11
Hermanos:
5Tened entre vosotros los sentimientos propios de Cristo Jess.
61, a pesar de su condicin divina,
no hizo alarde de su categora de Dios;
7al contrario, se despoj de su rango
y tom la condicin de esclavo,
pasando por uno de tantos.
Y as, actuando como un hombre cualquiera,
8se rebaj hasta someterse incluso a la muerte,
y una muerte de cruz.
9Por eso Dios lo levant sobre todo
y le concedi el Nombre-sobre-todo-nombre;
10de modo que al nombre de Jess toda rodilla se doble
en el cielo, en la tierra, en el abismo,
ny toda lengua proclame:
Jesucristo es Seor,
para gloria de Dios Padre.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
E l misterio pascual es un misterio de muerte y resurreccin: el Seor
da la muerte y la vida, hunde y levanta. E l salmo 21 es una splica al
Seor en tiempo de sufrimiento y abandono, pero con una esperanza:
el triunfo. Este triunfo es el que cantamos. Triunfo de Jesucristo sobre
la muerte, victoria de aqul a quien se le concedi el Nombre-sobretodo-nombre.
1026
Sal 21, 26b-27. 28-30a. 31-32 (R.: 26a)

R.
El Seor es mi alabanza en la gran asamblea.

Cumplir mis votos delante de sus fieles.
27Los desvalidos comern hasta saciarse,
alabarn al Seor los que lo buscan:
viva su corazn por siempre. R.
28Lo recordarn y volvern al Seor
hasta de los confines del orbe;
en su presencia se postrarn
las familias de los pueblos.
29Porque del Seor es el reino,
el gobierna a los pueblos.
30Ante l se postrarn las cenizas de la tumba. R.
3'Mi descendencia le servir,
hablarn del Seor a la generacin futura,
32contarn su justicia al pueblo que ha de nacer:
todo lo que hizo el Seor. R.
MIRCOLES DE LA TRIGSIMA PRIMERA SEMANA

PRIMERA LECTURA
Seguid actuando vuestra salvacin,
porque es Dios quien activa en vosotros el querer y la actividad
Urgente exhortacin de Pablo a colaborar generosamente con Dios en
la propia santificacin. En breves lneas enuncia el apstol las exigencias
y perspectivas de todo un programa cristiano.
Una esperanza: de que sigan sumisos a Dios en la obediencia del Evan
gelio (Flp 1, 27), a ejemplo de la obediencia de Cristo (Flp 1, 6-11).
Un mandato: trabajar con diligencia y solicitud en la propia santifica
cin; tanto ms cuanto que lo contrario constituira un desaire y una in
fidelidad a Dios. l es, en definitiva, el que otorga el querer y el mismo
obrar sobrenatural (E f 2, 8-1); pero quedara ineficaz sin la colabora
cin humana (cf. Le 3, 8. 10-14).
Una recomendacin: hacer la voluntad de Dios de buen grado, sin re
funfuar, aunque se hallen en situaciones humanamente inexplicables,
cual conviene a hijos de Dios (Hb 13, 20s.).
Una consecuencia: as aparecern como hijos irreprochables de Dios,
Mircoles
1027
y servirn de luz y sal en medio de un mundo dominado por el error y

la perversin (M 5, 14-16; E f3 , 8), y constituirn el gozo de Pablo, p a
dre en la fe , en el da del Seor (Flp 4, 1).
Una consumacin: y si llegara el martirio de Pablo, sera como la liba
cin que consumara el acto cultual que, con su vida cristiana, ofrecen
a Dios los filipenses (cf. R m 12, 1).
2, 12-18
12Queridos hermanos, ya que siempre habis obedecido, no slo cuan

do yo estaba presente, sino mucho ms ahora en mi ausencia, seguid ac
tuando vuestra salvacin con temor y temblor, Aporque es Dios quien
activa en vosotros el querer y la actividad para realizar su designio de amor.
'Cualquier cosa que hagis, sea sin protestas ni discusiones, l5as se
ris irreprochables y lmpidos, hijos de Dios sin tacha, en medio de una
gente torcida y depravada, entre la cual brillis como lumbreras del mundo,
mostrando una razn para vivir. El da de Cristo, eso ser una honra
para m, que no he corrido ni me he fatigado en vano. I7Y, aun en el caso
de que mi sangre haya de derramarse, rociando el sacrificio litrgico que
es vuestra fe, yo estoy alegre y me asocio a vuestra alegra; por vues
tra parte, estad alegres y asociaos a la ma.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
Es un salmo de total confianza y esperanza. Toda la vida de! cristiano
es una vida en la luz, porque Jesucristo es luz; y es una vida salvada, por
que Jess es salvacin para todo el que cree en l, aun en medio de los
mayores peligros. Y la esperanza es esa: el gozar definitivamente de la
presencia del Seor en el pas de la vida. Sin limitaciones y sin peligros.
Sal 26, 1. 4. 13-14 (R.: la)
R.
El Seor es mi luz y mi salvacin.

a quin temer?
eso buscar;
1028

JUEVES D E L A TRIGSIM A PRIM ERA SEM A N A

PRIMERA LECTURA
Lo que para m era ganancia lo consider prdida comparado con Cristo
Pablo acaba de llamar la atencin de sus lectores contra los judaizan
tes, a quienes ha tratado con trminos severos (3, 2). E l peligro judaizan
te era bastante comn (cf. Hch 21, 18-26: Ga 2, 11-14; 2Co 11, 22; Col
2, 16). Aferrados a los ritos judaicos, cuyo signo ms expresivo era la
circuncisin, desvirtuaban el valor salvfico de Cristo.
El apstol va a formular una tesis que ya desarroll con ms amplitud
y profundidad en las cartas de Romanos y Glatas. E l autntico Israel
no es el pueblo judo sino la Iglesia de Cristo (Ga 6, 26ss.; Rm 3, 25ss.).
Los verdaderos circuncisos no son lo que ponen toda su confianza en
la descendencia natural de Abrahn y llevan sobre su carne la circunci
sin como seal. El verdadero Israel es el que acepta y confa en Cristo,
y pone todo su empeo en ofrecer un autntico culto espiritual (Jr 4, 4;
R m 2, 26; Flp 3, 3).
Nadie como l puede alegar tantos ttulos judaicos ni presentar una
hoja de servicios tan extraordinaria. Circuncidado al octavo da (Lv 12,
3; cf. Le 1, 59; 2, 21); descendiente de una de las tribus ms gloriosas
y fieles; en cuanto a la interpretacin de la ley, de la faccin ms exigen
te. Su celo le impuls a perseguir la Iglesia, y su moralidad, segn la ley,
irreprochable (cf 2Co 11, 22; Ga 1, 13s.).
Pero se impone la necesidad de sopesar los valores y elegir lo valioso.
Para Pablo todos esos privilegios han sido calificados de prdidas y da
os ante el conocimiento de Cristo. N o slo porque no tenga en s valor
alguno, sino porque incluso pueden impedir positivamente la adquisi
cin de la verdadera salvacin: la de Cristo.
Jueves
1029
Lectura de la carta del apstol san Pablo a los Filipenses 3, 3-8a

Hermanos:
3Los circuncisos somos nosotros, que damos culto con el Espritu de
Dios, y que ponemos nuestra gloria en Cristo Jess, sin confiar en la car
ne. 4Aunque, lo que es yo, ciertamente tendra motivos para confiar en
la carne, y si algn otro piensa que puede hacerlo, yo mucho ms,
Circuncidado a los ocho das de nacer, israelita de nacin, de la tribu
de Benjamn, hebreo por los cuatro costados y, por lo que toca a la ley,
fariseo; 6si se trata de intransigencia, fui perseguidor de la Iglesia, si de
ser justo por la ley, era irreprochable.
7Sin embargo, todo eso que para m era ganancia lo consider prdi
da comparado con Cristo; 8ms an, todo lo estimo prdida compara
do con la excelencia del conocimiento de Cristo Jess, mi Seor. Por l
lo perd todo, y todo lo estimo basura con tal de ganar a Cristo.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
Un repaso de toda la historia de la salvacin nos llevara a esta conclu
sin: es el Seor quien salva. Cuando el hombre confa en lo suyo, en
tonces se pierde. Este ofrecimiento de salvacin por parte de Dios se nos
ha hecho de modo definitivo en Cristo; comparado con l, todo lo de
ms no vale nada. Nuestro reconocimiento agradecido al Dios que nos
salva, haciendo maravillas.
Sal 104, 2-3. 4-5. 6-7 (R.: 3b)
R. Que se alegren los que buscan al Seor.
O bien:
Aleluya.
1030

VIERNES D E L A TRIGSIM A PRIM ERA SEM A N A

PRIMERA LECTURA
Aguardamos un Salvador; l transformar nuestro cuerpo humilde,
segn el modelo de su cuerpo glorioso
Pablo subraya la ndole de nuestra condicin cristiana: el derecho al
cielo, cuyo derecho de ciudadana nos ha adquirido Jesucristo. Hay que
mirar hacia arriba y esperar los bienes celestiales, entre los que destaca
Pablo la transformacin de nuestro cuerpo (ICo 15, 51-53). E l que es
consciente de su ciudadana celestial ha de buscar y gustar las cosas del
cielo (Col 3, lss.). Para ello es preciso mortificar las inclinaciones que
pretenden hacer de esta vida la definitiva. Un modelo que imitar: Pablo
y sus fieles colaboradores (v. 17; cf. I C o ll , l;2 T s3 , 7-9). Una conduc
ta que eludir: la de los hombres que, de un modo u otro, consideran las
cosas de este mundo como valores absolutos (v. 18ss.; Col 2, 8).
Ahora nuestra vida sobrenatural est oculta; mas cuando aparezca Cris
to se manifestar en todo su esplendor, revestida de gloria (Col 3, 3-4).
La promocin humana entraa el riesgo de materializar nuestra vida.
A veces resulta difcil sustraerse a este ambiente que slo valora lo sensi
ble. Nuestra condicin de ciudadanos celestes exige una justa valoracin
y uso adecuado de los bienes temporales. Que nuestra f e y esperanza in
form en siempre nuestro paso por este mundo.
3, 174, 1
"Seguid mi ejemplo, hermanos, y fijaos en los que andan segn el mo

delo que tenis en nosotros.
18Porque, como os deca muchas veces, y ahora lo repito con lgrimas
en los ojos, hay muchos que andan como enemigos de la cruz de Cristo:
!9su paradero es la perdicin; su Dios, el vientre; su gloria, sus vergen
zas. Slo aspiran a cosas terrenas.
Nosotros, por el contrario, somos ciudadanos del cielo, de donde
aguardamos un Salvador: el Seor Jesucristo.
211 transformar nuestro cuerpo humilde, segn el modelo de su cuer
po glorioso, con esa energa que posee para sometrselo todo.
Sbado
1031
As, pues, hermanos mos queridos y aorados, mi alegra y mi co

rona, manteneos as, en el Seor, queridos.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
Los que hemos sido salvados por Jesucristo y hemos credo en esa sal
vacin caminamos seguros y confiados, como ciudadanos del cielo. Nues
tro fin ser nuestra propia transformacin. Con el salmista cantamos la
alegra de nuestro caminar hacia la meta. Nuestra Jerusaln es la celeste,
en donde encontramos la presencia definitiva de nuestro Salvador: el Se
or Jesucristo.
Sal 121, 1-2. 4-5 (R.: cf. 1)
R.

las tribus del Seor,
S BA D O D E LA TRIGSIM A PRIM ERA SEM A NA

PRIMERA LECTURA
Todo lo puedo en aquel que me conforta
Pablo, que haba aludido a las prestaciones generosas de los filipenses
(Flp 1, 3ss.; 2, 25. 30), les tributa ahora un agradecimiento especial, no
sin dejar claro y patente su propio desprendimiento e indiferencia apos
tlica.
Su gozo fu e grande, al comprobar que sus queridosfdipenses haban te
nido oportunidad de hacer realidad su propsito de subvenir al apstol.
1032
Pero no estriba su alegra en el mero hecho de que le hayan socorrido

en su necesidad y privacin. Su gozo es desbordante al experimentar una
vez ms el afecto que le tributan como padre en la fe, y la contribucin
que esto supone en la difusin del Evangelio. El saber pasar necesidad
y nadar en la abundancia. Siempre contento con lo que tenga (Hb 13,
5s.). Quien le sostiene, le da alientos y fuerza, esC ristofcf. I T m l, 13).
A l reanudar su reconocimiento a los filipenses, aclara la autntica ra
zn de su alegra. En efecto, el amor y el afecto que encontr siempre
en ellos le hizo aceptar las ddivas que rechaz de otras comunidades
(Hch 16, 15; cf. C o9,12;2C o 11, 7-12); su colaboracin, mediante esos
recursos, en la difusin del Evangelio (cf. Flp 1, 5); la reversin de esas
subvenciones a favor de ellos, pues constituyen un sacrificio u oblacin
agradable a Dios (Hb 13, 16).
Dios, que no se deja ganar en generosidad, los colmar con creces.
4, 10-19
Hermanos:
10Me alegr muchsimo en Cristo de que ahora por fin pudierais ex
presar el inters que sents por m; siempre lo habais sentido, pero os
faltaba la ocasin. Aunque ando escaso de recursos, no lo digo por eso;
yo he aprendido a arreglarme en toda circunstancia. 12S vivir en pobreza
y abundancia. Estoy entrenado para todo y en todo: la hartura y el ham
bre, la abundancia y la privacin. Todo lo puedo en aquel que me con
forta. VltEn todo caso, hicisteis bien en compartir mi tribulacin.
Vosotros, los filipenses, sabis adems que, desde que sal de Macedonia y empec a predicar el Evangelio, ninguna Iglesia, aparte de vo
sotros, me abri una cuenta de haber y debe. 16Ya a Tesalnica, me man
dasteis ms de una vez un subsidio para aliviar mi necesidad; 17no es que
yo busque regalos, busco que los intereses se acumulen en vuestra cuen
ta. ste es mi recibo: por todo y por ms todava. Estoy plenamente
pagado al recibir lo que me mandis con Epafrodito: es un incienso per
fumado, un sacrificio aceptable que agrada a Dios.
19En pago, mi Dios proveer a todas vuestras necesidades con mag
nificencia, conforme a su esplndida riqueza en Cristo Jess.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
La lectura nos ha hablado de generosidad: generosidad de san Pablo,
que ejerce su ministerio apostlico apoyado slo en la fuerza que le vie
ne del Seor; generosidad de los filipenses, que ayudan materialmente al
Sbado
1033
apstol. Por eso, ahora cantamos la dicha del que se apiada y presta,
del que tiene un corazn generoso y sabe repartir en tiempo de necesi
dad.
Sal 111, 1-2. 5-6. 8a y 9 (R.: la)
R.

O bien:
Aleluya.
6EI justo jams vacilar,
sSu corazn est seguro, sin temor.
L U N E S D E L A T R IG S IM A S E G U N D A SE M A N A
PRIMERA LECTURA
Establece presbteros, siguiendo las instrucciones que te di
Dios es fiel no miente. Es esta una verdad afirmada a travs
de toda la Biblia. Junto con la bondad paternal constituye lo que podra
mos llamar el atributo mayor de Dios, en virtud del cual la alianza es
a la vez un don gratuito y un vnculo cuya solidez resiste la prueba de
los siglos (Ex 34, 6-7; Sal 119, 90; 25, 10). Sus palabras no pasan (Is 40,
8); sus promesas son mantenidas (Tb 14, 4); su designio se ejecuta (Is
25, 1).
Cuando suena la hora cumbre de la voluntad de Dios (Ga 4, 4), la Pa
labra fie l de Dios hecha carne y sangre acampa en medio de los hombres
(Jn 1,14). En Jess de Nazaret la fidelidad de Dios para con los hombres
ha tomado una consistencia insospechada (2Co 1, 20; 2Tm 2, 10).
N o basta, sin embargo, alabar la fidelidad divina. Es preciso respon
der con nuestra propia fidelidad, es preciso colaborar con Dios en la rea
lizacin de su designio salvador. Cada uno en su puesto: el obispo y los
sacerdotes de quienes habla directamente san Pablo en este pasaje
realizando intachablemente su tarea. Pero todos, absolutamente todos,
trabajando en la via del Seor, donde no hay puesto para los ociosos
(Mt 20, 1-7).
Comienzo de la carta del apstol san Pablo a Tito
1, 1-9
Pablo, siervo de Dios y apstol de Jesucristo, para promover la fe de

los elegidos de Dios, y el conocimiento de la verdad, segn la piedad
2apoyada en la esperanza de la vida eterna.
Dios, que no miente, haba prometido esa vida desde tiempos inme
moriales; 3al llegar el momento, la ha manifestado abiertamente con la
predicacin que se me ha confiado, segn lo dispuso Dios, nuestro sal
vador.
4Querido Tito, verdadero hijo mo en la fe que compartimos; te de
seo la gracia y la paz de Dios Padre y de Cristo Jess, salvador nuestro.
5Mi intencin al dejarte en Creta era que pusieras en regla lo que fal-
1035
Lunes
taba y establecieses presbteros en cada ciudad, siguiendo las instruccio

nes que te di.
6E1 candidato, que sea un hombre sin tacha, fiel a su nica mujer, con
hijos creyentes, que no sean indciles ni acusados de mala conducta.
7Porque el obispo, siendo administrador de Dios, tiene que ser inta
chable, no arrogante ni colrico, no dado al vino ni pendenciero, ni tam
poco vido de ganancias.
8A1 contrario, ha de ser hospitalario, amigo de lo bueno, prudente,
justo, fiel, dueo de s.
9Debe mostrar adhesin a la doctrina cierta, para ser capaz de predi
car una enseanza sana y de rebatir a los adversarios.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
Las exigencias que pone san Pablo a los que van a ser elegidos presb
teros nos hace recordar, con el salmo, las condiciones para subir al m on
te del Seor. Es la exigencia de respuesta al don de Dios, que despus
se convertir en nuevas bendiciones salvadoras.
Sal 23, 1-2. 3-4ab. 5-6 (R.: cf. 6)
R.
Este es el grupo que viene a tu presencia, Seor.

y puro corazn,
Semana X X X II (ao II)
1036
M A R T E S D E L A T R IG S IM A S E G U N D A SE M A N A
PRIMERA LECTURA
Llevemos una vida religiosa, aguardando la dicha que esperamos:
la aparicin del Dios y Salvador nuestro, Jesucristo
Frente al Dios que no miente, de quien ha hablado san Pablo en
Tt I, 2, se ha ocupado el apstol, en el contexto inmediatamente ante
rior a nuestro pasaje, de los cretenses, que tenan entre los griegos una
bien ganada fam a de mentirosos y embaucadores (cf. 1, 10-16). La con
ducta del pregonero del Evangelio, tanto en su predicacin como en su
vida, ha de ser diametralmente opuesta. Honradez en la doctrina y hon
radez en la vida. Y aunque san Pablo habla directamente del presidente
de la comunidad, nadie debe considerarse excluido, porque todo cristia
no, por el hecho de serio, es tambin apstol (Mt 5, 13ss.).
Ahora bien, la razn ltima y poderosa de que todo cristiano haya de
llevar una conducta ejemplar no es ningn argumento abstracto, sino una
persona muy concreta: Jesucristo. Entre su primera venida en la humil
dad de la carne (Flp 2, 5-8) y su retorno glorioso al fin a l de los tiempos,
se mueve la vida cristiana como entre dos polos que se atraen y se ilumi
nan mutuamente, hasta el punto de que los cristianos son definidos por
san Pablo .aqullos que aman la venida del Seor (2Tm 4, 8).
Lectura de la carta del apstol san Pablo a Tito
2, 1-8. 11-14
Querido hermano:
Habla de lo que es conforme a la sana doctrina.
2Di a los ancianos que sean sobrios, serios y prudentes; que estn ro
bustos en la fe, en el amor y en la paciencia.
3A las ancianas, lo mismo: que sean decentes en el porte, que no sean
chismosas ni se envicien con el vino, sino maestras en lo bueno, 4de mo
do que inspiren buenas ideas a las jvenes, ensendoles a amar a los
maridos y a sus hijos, !a ser moderadas y pdicas, a cuidar de la casa,
a ser bondadosas y sumisas a los maridos, para que no se desacredite la
palabra de Dios.
6A los jvenes, exhrtalos tambin a ser prudentes, 7presentndote en
todo como un modelo de buena conducta. En la enseanza s ntegro
y grave, 8con un hablar sensato e intachable, para que la parte contra
ria se abochorne, no pudiendo criticarnos en nada.
Porque ha aparecido la gracia de Dios, que trae la salvacin para to
dos los hombres, ensendonos a renunciar a la impiedad y a los de
seos mundanos, y a llevar ya desde ahora una vida sobria, honrada y re
Mircoles
1037
ligiosa, aguardando la dicha que esperamos: la aparicin gloriosa del

gran Dios y Salvador nuestro, Jesucristo. 141 se entreg por nosotros
para rescatarnos de toda maldad y para prepararse un pueblo purifica
do, dedicado a las buenas obras.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
El bien obrar es la manifestacin de la salvacin que procede de Dios.
Es la exigencia de frutos buenos que da el rbol bueno. Este bien obrar
es bendecido por la bondad del Seor, que no se deja vencer en generosi
dad. Es, adems, el esperar vigilante del creyente, que aguarda la mani
festacin ltima y definitiva de nuestro Salvador Jesucristo.
Sal 36, 3-4. 18 y 23. 27 y 29 (R.: 39a)
R.

y su herencia durar siempre.
23E1 Seor asegura los pasos del hombre,
se complace en sus caminos. R.
29pero los justos poseen la tierra,
la habitarn por siempre jams. R.

PRIMERA LECTURA
Ibamos fuera de camino, pero segn su propia misericordia nos ha salvado
/ Tierno y delicado pasaje ste de san Pablo a su querido Tito! San Pa
blo, que tena un temperamento fuerte y recio, temple de incansable
1038
luchador (cf. Hch 9, 1; 22, 25; 23, 6; 25, 10; Ga 5, 12), destapa en esta
ocasin como en otras, por lo dems: Flp 1, 8; lT m 2, 1-7 el tarro
de las esencias ms ntimas. Los que fuim os en un tiempo hijos de ira
(Rm 1, 18ss.) hemos sido liberados del poder de las tinieblas y traslada
dos por Dios al Reino del Hijo de su amor (Col 1 ,13; R m 5,1-11), quien,
en un alarde de infinita bondad, ha plantado su tienda (cf. 2Co 5, lss.)
entre nosotros (Jn 1, 14).
Estamos, pues, salvados; es decir, estamos siendo salvados, y espera
mos que un da se consume nuestra salvacin en la heredad de los san
tos. Mientras tanto es justo que vivamos en una perenne accin de gra
cias, no slo de palabra sino de obra, llevando una vida intachable; co
mo conviene a bautizados (ICo 1, 14; Col 1, 3; IT s 1, 2; 2, 13; R m 6,
1-11; 13, 11. 14).
Lectura de la carta del apstol san Pablo a Tito
3, 1-7
Querido hermano:
Recurdales que se sometan al gobierno y a las autoridades, que los
obedezcan, que estn dispuestos a toda forma de obra buena, sin insul
tar ni buscar rias; sean condescendientes y amables con todo el mundo.
3Porque antes tambin nosotros, con nuestra insensatez y obstinacin,
bamos fuera de camino; ramos esclavos de pasiones y placeres de todo
gnero, nos pasbamos la vida fastidiando y comidos de envidia, ra
mos insoportables y nos odibamos unos a otros. 4Mas cuando ha apa
recido la bondad de Dios, nuestro Salvador, y su amor al hombre, 5no
por las obras de justicia que hayamos hecho nosotros, sino que segn
su propia misericordia nos ha salvado, con el bao del segundo nacimiento
y con la renovacin por el Espritu Santo; 6Dios lo derram copiosamen
te sobre nosotros por medio de Jesucristo, nuestro Salvador.
As, justificados por su gracia, somos, en esperanza, herederos de la
vida eterna.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
ramos como ovejas descarriadas, andbamos fuera del camino. Pe
ro el Seor, que es bueno, por medio de Jesucristo, por el bautismo y
la renovacin del Espritu, nos volvi al rebao. l es nuestro Pastor.
Y sus cuidados amorosos con nosotros, reflejados en estas imgenes de
vida pastoril, los cantamos agradecidos.
1039
Jueves
Sal 22, l-3a. 3b-4. 5. 6 (R.: 1)

R.

El Seor es mi pastor, nada me falta:
2en verdes praderas me hace recostar;
Aunque camine por caadas oscuras,
5Preparas una mesa ante m,
6Tu bondad y tu misericordia me acompaan
JUEVES D E L A TRIGSIM A SEG U N D A SEM A N A

PRIMERA LECTURA
Recbelo, no como esclavo, sino como hermano querido
La carta de san Pablo a Filemn convertido al cristianismo por el
propio apstol es breve, pero de una belleza incomparable. Desde el
punto de vista retrico-literario es una autntica joya, una verdadera obra
maestra de habilidad dialctica. Cabe pensar que, aunque Filemn estu
viese, con razn, muy irritado con su antiguo criado Onsimo y alimen
tase en su interior fuertes deseos de represalias, ante la carta de Pablo
debi quedar totalmente desarmado. La tradicin no nos habla del xito
obtenido por la misiva, pero se da por descontado.
Desde el punto de vista humano, nos impresiona la exquisita delicade
za de san Pablo que, sintindose con derecho para tomar la justicia por
su mano, prefiere que todo sea fruto de una decisin libre por parte de
Filemn. A s el mrito ser mayor. Y as imita san Pablo el proceder de
Dios con los hombres, a quienes ha hecho libres y por ello respeta mis
1040
teriosamente esa libertad, ya que los dones de Dios son sin arrepenti
miento.
Desde el punto de vista religioso destaca, sobre todo, la superacin
de toda clase social en el interior del cristianismo. La fraternidad cristia
na debe nivelar toda diferencia. Y no es que san Pablo trate de inicar
una revolucin social, pero sabe muy bien que la levadura del cristianis
mo tiene fuerza suficiente para hacerfermentar toda la masa (Ga 3, 26-29;
la carta entera a los Galotas es magnfica en este sentido).
Lectura de la carta del apstol san Pablo a Filemn
7-20
Querido hermano:
7Me alegr y anim mucho tu caridad, hermano, porque t has ali
viado los sufrimientos de los santos.
8Por eso, aunque tengo plena libertad en Cristo para mandarte lo que
conviene hacer, 9prefiero rogrtelo apelando a tu caridad, yo, Pablo, an
ciano y prisionero por Cristo Jess, 10te recomiendo a Onsimo, mi hi
jo, a quien he engendrado en la prisin, "que antes era tan intil para
ti, y ahora, en cambio, es tan til para ti y para m; 12te lo envo como
algo de mis entraas.
13Me hubiera gustado retenerlo junto a m, para que me sirviera en tu
lugar, en esta prisin que sufro por el Evangelio; 14pero no he querido
retenerlo sin contar contigo; as me hars este favor, no a la fuerza, sino
con libertad. 15Quiz se apart de ti para que lo recobres ahora para
siempre; 16y no como esclavo, sino mucho mejor: como hermano que
rido. Si yo lo quiero tanto, cunto ms lo has de querer t, como hom
bre y como cristiano.
17Si me consideras compaero tuyo, recbelo a l como a m mismo.
18Si en algo te ha perjudicado y te debe algo, ponlo en mi cuenta; 19yo,
Pablo, te firmo el pagar de mi puo y letra, para no hablar de que t
me debes tu propia persona. 20Por Dios, hermano, a ver si me das esta
satisfaccin en el Seor; alivia mi ansiedad, por amor a Cristo.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
Las obras de misericordia caracterizan a Dios. Y all donde se dan hay
un reflejo de la bondad de Dios, que es salvadora de toda opresin y vio
lencia. Esto da confianza constante a los que entienden su vida como lla
mada a la revelacin de la bondad del Seor
1041
Viernes
Sal 145, 7. 8-9a. 9bc-10 (R.: 5a)

R.
Dichoso a quien auxilia el Dios de Jacob.

O bien:
Aleluya.
7Que mantiene su fidelidad perpetuamente,
que hace justicia a los oprimidos,
VIERNES D E L A TRIGSIM A SE G U N D A SEM A N A

PRIMERA LECTURA
Quien permanece en la doctrina posee al Padre y al Hijo
En las breves lineas de este billetito epistolar se nos ofrece una clara
anttesis entre los que caminan en la verdad y los que se han extravia
do, caminando, por tanto, en el error. Caminar en la verdad significa
para san Juan permanecer en la doctrina enseada por Jess. En ltima
instancia, permanecer en Jess, porque la gran novedad cristiana es que
Cristo mismo es la verdad (Jn 14, 6). Jesucristo es, pues, el supremo e
inigualable revelador del Padre (Jn 1, 18), al mismo tiempo que es el ca
mino hacia el Padre y nos comunica la vida del Padre (Jn 1, 4; 3, 16;
6, 40. 47. 63; 14, 17; 17, 2. 8; Jn 5, llss.).
Estar lejos de Cristo implica, por tanto, estar lejos de la verdad, lejos
de Dios. Y no slo en el presente, sino a la hora de recibir la retribucin
definitiva. Es, pues, realmente importante no dejarse engaar (cf. IJn
2, 18-26; 4, 1; 2P 2, 1-2) y convertir la vigilancia en una actitud fu n d a
mental del cristiano ya que el diablo, padre de la mentira, es homicida
desde antiguo (Jn 8, 44; 1P 5, 8-9).

Lectura de la segunda carta del apstol san Juan
1042
4-9
Seora elegida:
4Me alegr mucho al enterarme de que tus hijos caminan en la verdad,
segn el mandamiento que el Padre nos d io .5Ahora tengo algo que pe
dirte, seora. No pienses que escribo para mandar algo nuevo, sino slo
para recordaros el mandamiento que tenemos desde el principio, amar
nos unos a otros. 6Y amar significa seguir los mandamientos de Dios.
Como osteis desde el principio, ste es el mandamiento que debe regir
vuestra conducta.
7Es que han salido en el mundo muchos embusteros, que no recono
cen que Jesucristo vino en la carne. El que diga eso es el embustero y
el anticristo. 'Estad en guardia, para que recibis el pleno salario y no
perdis vuestro trabajo. 9Todo el que se propasa y no permanece en la
doctrina de Cristo no posee a Dios; quien permanece en la doctrina po
see al Padre y al Hijo.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
La segunda carta de san Juan ha insistido en el fie l cumplimiento del
mandato del amor. sta es la voluntad del Seor para todos los que le
siguen. A l meditar en la palabra de Dios lo hacemos con la firm e volun
tad de seguir los caminos de Dios. A q u est nuestra dicha.
Sal 118, 1. 2. 10. 11. 17. 18 (R.: Ib)
R.
Dichoso el que camina en la voluntad del Seor.

Dichoso el que, con vida intachable,
camina en la voluntad del Seor. R.
2Dichoso el que, guardando sus preceptos,
lo busca de todo corazn. R.
Te busco de todo corazn,
no consientas que me desve de tus mandamientos. R.
En mi corazn escondo tus consignas,
as no pecar contra ti. R.
Haz bien a tu siervo: vivir
y cumplir tus palabras. R.
'breme los ojos, y contemplar
las maravillas de tu voluntad. R.
Sbado
1043
S B A D O D E L A T R IG S IM A S E G U N D A SE M A N A
PRIMERA LECTURA
Debemos sostener a los hermanos,
cooperando as en la propagacin de la verdad
Si la verdad es para san Juan el principio interior de la vida moral del
cristiano, si caminar en la verdad es lo mismo que caminar en el amor,
vivir conforme al mandato que tenemos desde el principio (2Jn 4-6), re
sulta que la verdad implica tambin para el creyente obligaciones apos
tlicas. Es preciso colaborar a la difusin de la verdad, es decir, a la ex
pansin del mensaje evanglico. Y esta obligacin alcanza a todos los
creyentes, a cada uno en la medida de sus posibilidades y de acuerdo con
el puesto concreto que ocupe en la Iglesia de Dios.
En realidad, el pregonero del Evangelio tiene estricto derecho a vivir
del Evangelio (M t 10, 10; Le 10, 7; ICo 9,14; 1 Tm 5, 18), lo cual origina
en los cristianos la obligacin correlativa de procurarle un digno susten
to. Pero es hermoso que esto se haga no como una carga pesada, sino
libre y espontneamente, a impulsos del amor a la verdad, que es, en de
finitiva, amor a Cristo (Jn 14, 6).
Lectura de la tercera carta del apstol san Juan
5-8
'Querido amigo Gayo, te portas con plena lealtad en todo lo que ha

ces por los hermanos, y eso que para ti son extraos. 6Ellos han habla
do de tu caridad ante la comunidad de aqu. Por favor, provelos para
el viaje como Dios se merece; 7eIlos se pusieron en camino para traba
jar por l sin aceptar nada de los gentiles. 8Por eso debemos nosotros
sostener a hombres como stos, cooperando as en la propagacin de la
verdad.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
Otro nuevo rasgo de generosidad, narrado en la lectura de hoy, nos
trae a los labios a recitacin del salmo 111: la bienaventuranza del justo
que ayuda. Imitando en su vida la generosidad de Dios, recibir amplia
mente su bendicin; el salmo la materializa mucho, pero nosotros la p o
demos hacer trascender hacia la recompensa eterna.

Sal 111, 1-2. 3-4. 5-6 (R.: la)
R.

O bien:
Aleluya.
1044
L U N E S D E L A T R IG S IM A T E R C E R A SE M A N A
PRIMERA LECTURA
Recuerda de dnde has cado y arrepintete
El texto es bastante heterogneo: comprende el ttulo del libro (1, 1-2),
una bienaventuranza (1, 3), parte d e lsaludo epistolar (1, 4) que in
troduce todo el Apocalipsis o al menos la primera parte, y parte del men
saje al ngel de la Iglesia de Efeso (2, I-5a).
La introduccin en el clima apocalptico es asimos rpida. Cristo, re
sucitado y exaltado, preside los destinos de su comunidad, que est bajo
persecucin y tribulacin, y le enva este mensaje de paz (1,4) y de espe
ranza. No la ha abandonado. Se pasea entre los siete candelabros, que
son las siete Iglesias (1, 20). Le muestra lo que tiene que suceder pron
to (el sentido de lo que est sucediendo ya). Se presenta Dios como el
que es y era y viene. A las siete Iglesias, que representan la Iglesia toda
de entonces y de siempre, siempre en tribulacin mientras espera al Dios
que viene. La revisin de vida propuesta a toda la Iglesia de Efeso
(y en ella a la Iglesia universal) manifiesta la supervisin que ejerce Cris
to sobre la Iglesia, es un juicio de ella. La tribulacin apocalptica debe
ser tambin una purificacin de la Iglesia.
Comienzo del libro del Apocalipsis
1, 1-4; 2, l-5a
sta es la revelacin que Dios ha entregado a Jesucristo, para que

muestre a sus siervos lo que tiene que suceder pronto. Dio la seal en
viando su ngel a su siervo Juan. 2ste, narrando lo que ha visto, se hace
testigo de la palabra de Dios y del testimonio de Jesucristo. 3Dichoso el
que lee y dichosos los que escuchan las palabras de esta profeca y tienen
presente lo que en ella est escrito, porque el momento est cerca.
4Juan, a las siete Iglesias de Asia: Gracia y paz a vosotros de parte del
que es y era y viene, de parte de los siete espritus que estn ante su trono.
O cmo el Seor me deca: Al ngel de la Iglesia de feso escribe
as:
Esto dice el que tiene las siete estrellas en su mano derecha y anda
entre los siete candelabros de oro: 2Conozco tus obras, tu fatiga y tu
Semana X X X III (ao II)
1046
aguante; s que no puedes soportar a los malvados, que pusiste a prueba

a los que se llamaban apstoles sin serlo y descubriste que eran unos em
busteros. Eres tenaz, has sufrido por m y no te has rendido a la fati
ga; 4pero tengo en contra tuya que has abandonado el amor primero.
5Recuerda de dnde has cado, arrepintete y vuelve a proceder como an
tes.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
El hombre vive constantemente ante el dilema de la eleccin: el tema
de los dos caminos vuelve a aparecer. Es fcil desviarse y cambiar de rum
bo. Para entonces est la exhortacin: vuelve y convirtete. Con la segu
ridad de la bendicin que espera al justo y que el salmo nos la presenta
con imgenes cargadas de significado: lozana, frescura, abundancia de
frutos.
Sal 1, 1-2. 3. 4 y 6 (R.: Ap 2, 7b)
R.
Al que salga vencedor le dar a comer del rbol de la vida.

Dichoso el hombre
rvi etttra por la serrda de los pecadores,
Ser como un rbol,
da fruto en su sazn
1047
Martes
M A R T E S D E L A T R IG S IM A T E R C E R A SE M A N A
PRIMERA LECTURA
Si alguien me abre, entrar y comeremos juntos
Dos mensajes de los siete dirigidos a las siete Iglesias de la provincia
romana de Asia, valederos para toda la Iglesia de siempre. (La desmem
bracin del mensaje de conjunto en siete mensajes a siete Iglesias distin
tas es un artificio literario propio del gnero). Sea cualfuere la identidad
del ngel de las Iglesias, el mensaje va dirigido a toda la comunidad.
Los mensajes estn construidos con el mismo plan; los dos de esta lectu
ra son excepcin, en cuanto que en ellos no es fcil identificar la parte
laudatoria (como 2, 9. 13, etc). Cristo glorificado juzga a la Iglesia, la ala
ba y la reprende, la amenaza y la anima a una vigilancia tensa en la cari
dad, le promete premios de los que se hablar alfinal del Apocalipsis, to
dos ellos en el ms all, en el lenguaje convencional del gnero apocalpti
co. A Igunos responden a imgenes enraizadas en el Antiguo Testamento
o incluso en el Nuevo Testamento. Esta purificacin de la Iglesia es, en
el Apocalipsis, un paso previo para el apuntalamiento de la esperanza.
Lectura del libro del Apocalipsis
3, 1-6. 14-22
Yo, Juan, o cmo el Seor me deca:

Al ngel de la Iglesia de Sardes escribe asi:
Esto dice el que tiene los siete espritus de Dios y las siete estrellas:
Conozco tus obras; tienes nombre como de quien vive, pero ests muer
to. Ponte en vela, reanima lo que te queda y est a punto de morir. Pues
no he encontrado tus obras perfectas a los ojos de mi Dios. Acurdate,
por tanto, de cmo recibiste y oste mi palabra: gurdala y arrepintete.
Porque, si no ests en vela, vendr como ladrn, y no sabrs a qu hora
vendr sobre ti. 4Ah en Sardes tienes unos cuantos que no han mancha
do su ropa; sos irn conmigo vestidos de blanco, pues se lo merecen.
!E1 que salga vencedor se vestir todo de blanco, y no borrar su nom
bre del libro de la vida, pues ante mi Padre y ante sus ngeles reconocer su
nombre. 6Quien tenga odos, oiga lo que dice el Espritu a las Iglesias.
14A1 ngel de la Iglesia de Laodicea escribe as:
Habla el Amn, el testigo fidedigno y veraz, el principio de la crea
cin de Dios: Conozco tus obras, y no eres fro ni caliente. Ojal fue
ras fro o caliente, 16pero como ests tibio y no eres fro ni caliente, voy
a escupirte de mi boca. 17T dices: Soy rico, tengo reservas y nada me
falta. Aunque no lo sepas, eres desventurado y miserable, pobre, ciego
y desnudo. 18Te aconsejo que me compres oro refinado en el fuego, y
1048
as sers rico; y un vestido blanco, para ponrtelo y que no se vea tu ver

gonzosa desnudez; y colirio para untrtelo en los ojos y ver.
19A los que yo amo los reprendo y los corrijo. S ferviente y arrepin
tete. 20Estoy a la puerta llamando: si alguien oye y me abre, entrar y
comeremos juntos.
21Al que salga vencedor lo sentar en mi trono, junto a m; lo mismo
que yo, cuando venc, me sent en el trono de mi Padre, junto a l.
22Quien tenga odos, oiga lo que dice el Espritu a las Iglesias.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
La llamada a la ltima cuenta definitiva, cuando se ver quines son los
vencedores, hace que reflexionemos con el salmo 14 en las condiciones pa
ra pasar al templo del Seor. E l pasar a la presencia del Seor exige una
santidad, concretada en una serie de actitudes determinadas en la vida.
Sal 14, 2-3ab. 3cd-4ab. 5 (R.: Ap 3, 21)
R.
Al que salga vencedor lo sentar en mi trono, junto a m.

MIRCOLES DE LA TRIGSIMA TERCERA SEM ANA

PRIMERA LECTURA
Santo es el Seor, soberano de todo: el que era y es y viene
Esta gran visin abre la parte central del Apocalipsis. En l se trata
de quin es en realidad el Seor del Universo: Dios o el Csar divinizado,
Mircoles
1049
el imperio romano pagano que atormenta a los que adoran a Cristo y

niegan su adoracin al Csar; en elfondo, Cristo o Satn. Por esto, esta
visin de la Divina Majestad (dentro de los convencionalismos del g
nero, como la ventana abierta en el cielo, la voz que invita...). Adems
de materiales de obras del gnero, toma aqu el Apocalipsis otros mate
riales del Antiguo Testamento, sobre todo deE z 1, 10 y d e is 6. El senti
do de este cuadro majestuoso se expresa en el canto a dos coros (vv. 8b.
11). Dios queda sin nombrar: es uno sentado en el trono, semejante a...
imgenes luminosas, como en las teofanas del Antiguo Testamento. Los
otros elementos del cuadro no es necesario que respondan a realidades
concretas de fuera del simbolismo. Son sencillamente la corte de Dios,
el pedestal de su trono. Dios es ms que cualquier poder terreno: su cor
te ha de ser ms fastuosa que ninguna.
4, 1-11
Yo, Juan, en la visin vi en el cielo una puerta abierta; la voz con tim
bre de trompeta que o al principio me estaba diciendo:
Sube aqu, y te mostrar lo que tiene que suceder despus.
2A1 momento ca en xtasis. En el cielo haba un trono y uno sentado
en el trono. 3E1 que estaba sentado en el trono brillaba como jaspe y gra
nate, y alrededor del trono haba un halo que brillaba como una esmeralda.
4En crculo alrededor del trono haba otros veinticuatro tronos, y sen
tados en ellos veinticuatro ancianos con ropajes blancos y coronas de oro
en la cabeza. 5Del trono salan relmpagos y retumbar de truenos; ante
el trono ardan siete lmparas, los siete espritus de Dios, 6y delante se
extenda una especie de mar transparente, parecido al cristal.
En el centro, alrededor del trono, haba cuatro seres vivientes cubier
tos de ojos por delante y por detrs: 7E1 primero se pareca a un len,
el segundo a un novillo, el tercero tena cara de hombre y el cuarto pare
ca un guila en vuelo. 8Los cuatro seres vivientes, cada uno con seis alas,
estaban cubiertos de ojos por fuera y por dentro. Da y noche cantan
sin pausa:
Santo, Santo, Santo es el Seor, soberano de todo: el que era y es
y viene.
9Y cada vez que los cuatro seres vivientes dan gloria y honor y accin
de gracias al que est sentado en el trono, que vive por los siglos de los
siglos, 10los veinticuatro ancianos se postran ante el que est sentado en
el trono, adorando al que vive por los siglos de los siglos, y arrojan sus
coronas ante el trono, diciendo:
Eres digno, Seor, Dios nuestro,
de recibir la gloria, el honor y el poder,
porque t has creado el universo;
1050
porque por tu voluntad

lo que no exista fue creado.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
A la liturgia celeste que ha descrito el Apocalipsis con su gnero con
creto, respondemos con un salmo de la liturgia terrestre. De una liturgia
solemne. sta quiere siempre ser reflejo de aquella liturgia definitiva. Es
una invitacin a que todos los seres, todos los instrumentos, todo alabe
al Seor grande y omnipotente.
Sal 150, 1-2. 3-4. 5 (R.: Ap 4, 8b)
R.
Santo, Santo, Santo es el Seor, soberano de todo.

Alabad al Seor en su templo,
alabadlo en su fuerte firmamento.
Âlabadlo por sus obras magnficas,
alabadlo por su inmensa grandeza. R.
3Alabadlo tocando trompetas,
alabadlo con arpas y ctaras,
4alabadlo con tambores y danzas,
alabadlo con ti ompas y llam as. R.
5 Alabadlo con platillos sonoros,
alabadlo con platillos vibrantes.
Todo ser que alienta alabe al Seor. R.
JUEVES DE LA TRIGSIM A TERCERA SE M A N A

PRIMERA LECTURA
El Cordero fue degollado y con su sangre nos compr de toda nacin
La visin de estapercopa es continuacin de la de ayer (Primera Lec
tura). Pero all el clima era del Antiguo Testamento y se presentaba a
Dios slo como creador. A q u aparece ya Cristo redentor, en una pre
sentacin paulatina y dramtica (empieza el ncleo del Apocalipsis!),
para resaltar ms su figura y su actuacin. Culmina en la grandiosa acla
macin de toda la corte divina (vv. 9b-10). Es la situacin de Cristo
1051
Jueves
exaltado en su glora (sobre todo vv. 5s. 8-10), ju n to a ltrono de Dios,

lleno de poder y majestad (v. 6), sacrificado y vencedor de la muerte (vv.
5s. 9). E l es el nico poderoso para abrir el libro de los siete sellos. Slo
en l estn los secretos de las tribulaciones apocalpticas, de la liberacin
de tos santos. De l dependen los destinos del mundo. l es el ju ez que
va a castigar con plagas terribles y a salvar a los suyos, purificndolos
en ellas por la persecucin y el martirio.
5, 1-10
Yo, Juan, 'a la derecha del que estaba sentado en el trono vi un rollo
escrito por dentro y por fuera, y sellado con siete sellos. 2Y vi a un n
gel poderoso, gritando a grandes voces:
Quin es digno de abrir el rollo y soltar sus sellos?
3Y nadie, ni en el cielo ni en la tierra ni debajo de la tierra, poda abrir
el rollo y ver su contenido. 4Yo lloraba mucho, porque no se encontr
a nadie digno de abrir el rollo y de ver su contenido.
5Pero uno de los ancianos me dijo:
No llores ms. Sbete que ha vencido el len de la tribu de Jud,
el vstago de David, y que puede abrir el rollo y sus siete sellos.
6Entonces vi delante del trono, rodeado por los seres vivientes y los
ancianos, a un Cordero en pie; se notaba que lo haban degollado, y te
na siete cuernos y siete ojos son los siete espritus que Dios ha enviado
a toda la tierra. 7E1 Cordero se acerc, y el que estaba sentado en el
trono le dio el libro con la mano derecha.
8Cuando tom el libro, los cuatro seres vivientes y los veinticuatro an
cianos se postraron ante l; tenan ctaras y copas de oro llenas de perfu
me son las oraciones de los santos. 9Y entonaron un cntico nuevo:
Eres digno de tomar el libro
y abrir sus sellos,
porque fuiste degollado y con tu sangre
compraste para Dios
hombres de toda raza,
lengua, pueblo y nacin;
10y has hecho de ellos para nuestro Dios
un reino de sacerdotes,
y reinan sobre la tierra.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
Este canto de victoria lo podemos cantar, despus de or el triunfo del
Cordero del Apocalipsis, aplicado a Jesucristo, que vence a sus enemi
1052
gos. Y en su victoria, reuniendo a hombres de toda tribu, raza y nacin,

constituye un nuevo pueblo, un pueblo sacerdotal y real.
Sal 149, 1-2. 3-4. 5-6a y 9b (R.: cf. Ap 5, 10)
R.
Has hecho de nosotros para nuestro Dios

un reino de sacerdotes.
O bien:
Aleluya.
4porque el Seor ama a su pueblo
VIERNES D E LA TRIGSIM A TERCERA SE M A N A

PRIMERA LECTURA
Cog el librito y me lo com
El motivo comer un libro est inspirado en Ez 2,83,3. Pero all la
escena introduce toda la profeca; en el Apocalipsis, en cambio, es poco
ms que una visin de transicin, inicial, dentro de otras visiones inciden
tales. Ya no queda tiempo, ya va a cumplirse el misterio del plan de
Dios (v. 7), pero el vidente ha de seguir profetizando a toda clase de gentes
(v. II). Parece que el librito contiene esas profecas, dulces y amargas
a un tiempo. Dulces como palabras de Dios, como disposicin divina de
acontecimientos que sern amargos para los hombres, tambin para los
fieles. Estn ya resucitados con Cristo y glorificados con l, pero slo
en germen. Mientras tanto han de vivir su cruz amarga llenos de
dulce esperanza. Todo est en las manos justas y providentes de Dios.
1053
Viernes
10, 8-11
Yo, Juan, 8o cmo la voz del cielo que haba escuchado antes se pu
so a hablarme de nuevo, diciendo:
Ve a coger el librito abierto de la mano del ngel que est de pie
sobre el mar y la tierra.
9Me acerqu al ngel y le dije:
Dame el librito.
l me contest:
Cgelo y cmetelo; al paladar ser dulce como la miel, pero en el
estmago sentirs ardor.
10Cog el librito de mano del ngel y me lo com; en la boca saba dulce
como la miel, pero, cuando me lo tragu, sent ardor en el estmago.
"Entonces me dijeron:
Tienes que profetizar todava contra muchos pueblos, naciones,
lenguas y reyes.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
E l relato del Apocalipsis nos hace cantar la dulzura de a promesa del
Seor. La promesa, el precepto, la voluntad, la ley, el mandato son otras
tantas designaciones del querer de Dios sobre el hombre. Este querer es
alegra, delicia, dulzura, herencia, anhelo del creyente, porque es revela
cin del plan salvador de Dios.
Sal 118, 14. 24. 72. 103. 111. 131 (R.: 103a)
R.
Qu dulce al paladar tu promesa!

24Tus preceptos son mi delicia,
tus decretos son mis consejeros. R.
103Qu dulce al paladar tu promesa:
ms que miel en la boca! R.
"'T us preceptos son mi herencia perpetua,
la alegra de mi corazn. R.
"
' ;
1054

S BA D O D E L A TRIGSIM A TERCERA SE M A N A
PRIMERA LECTURA
Estos dos profetas eran un tormento para los habitantes de la tierra
Un pequeo Apocalipsis completo. Todo un esquema histricoteolgico del tiempo de la Iglesia. La predicacin del Evangelio est re
presentada en los dos testigos (en la Biblia, dos testigos coincidentes son
fehacientes), descritos con los rasgos tradicionales, en la Biblia y en la
Apocalptica, de Moiss y de Elias (cf. 1R17, 1;2R 2, I;E x 7 , 17. 19s.;
Si 48, 9. 12; MI 3, 23; M e 9, 14 y paralelos) y comparados con los dos
olivos y el candelabro en la lnea de Za 4, 1-14. Son inviolables, como
a tales corresponde. Su actuacin irrita a la Bestia (los poderes del mal,
encarnados en la Roma pagana y su culto al emperador, como concu
rrente de Cristo en ser el Seor). El resultado inicial, aparente, es la
destruccin y el escarnio de los dos testigos (vv. 8-10), en la gran ciu
dad, Jerusaln, caracterizada por a impiedad de Egipto y la inmorali
dad de Sodoma, como un prototipo del escenario de la predicacin y de
la lucha y del martirio (8b).
El resultado final es paradjico y milagroso (v. 11). La desproporcin
tres das y medio (v. 11) y mil doscientos sesenta das ( = 3 aos y me
dio, v. 3) subraya la diferencia entre el poder de la Bestia y el del Evange
lio. (El nmero 3'A, mitad de 7, es smbolo de duracin incompleta, un
tiempo de tribulacin, el tiempo entre la Resurreccin y la Parusa, por
ejemplo). A pesar de experiencias y apariencias adversas, el Evangelio
est por encima del poder de la Bestia.
11, 4-12
Me fue dicho a m, Juan:

stos son mis dos testigos, 4los dos olivos y los dos candelabros
que estn en la presencia del Seor de la tierra. 5Si alguno quiere hacer
les dao, echarn fuego por la boca y devorarn a sus enemigos; as, el
que intente hacerles dao morir sin remedio. Tienen poder para cerrar
el cielo, de modo que no llueva mientras dura su profeca; tienen tam-
1055
Sbado
bien poder para transformar el agua en sangre y herir la tierra a volun

tad con plagas de toda especie.
T ero , cuando terminen su testimonio, la bestia que sube del abismo
les har la guerra, los derrotar y los matar. 8Sus cadveres yacern en
la calle de la gran ciudad, simblicamente llamada Sodoma y Egipto, don
de tambin su Seor fue crucificado. 9Durante tres das y medio, gente
de todo pueblo y raza, de toda lengua y nacin, contemplarn sus cad
veres, y no permitirn que les den sepultura. Todos los habitantes de
la tierra se felicitarn por su muerte, harn fiesta y se cambiarn regalos;
porque estos dos profetas eran un tormento para los habitantes de la
tierra.
"Al cabo de los tres das y medio, un aliento de vida mandado por
Dios entr en ellos y se pusieron de pie, en medio del terror de todos los
que lo vean. Oyeron entonces una voz fuerte que les deca desde el
cielo:
Subid aqu.
Y subieron al cielo en una nube, a la vista de sus enemigos.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
Con imgenes de combate se expresa la confianza en el Seor. En me
dio del peligro l es escudo, baluarte, alczar. Esta proteccin segura de
Dios nos lleva a terminar con la alabanza: con el cntico nuevo por la
salvacin.
Sal 143, 1. 2. 9-10 (R.: la)
R.

'Bendito el Seor, mi Roca,
9Dios mo, te cantar un cntico nuevo,
para ti que das la victoria a los reyes,
L U N E S D E L A T R IG S IM A C U A R T A SE M A N A
PRIMERA LECTURA
Llevaban grabado en la frente el nombre de Cristo y el de su Padre
E l viejo dogma de Dios premiador de los buenos y castigador de los
malos preside la trama del Apocalipsis; en todos sus ciclos de visiones
alternan las de castigo y las de premio, como la presente. Es el problema
que angustia a tos lectores de toda la Apocalptica, ya desde Daniel, en
la persecucin helenistizante contra los fieles a la ley. Los lectores del
Apocalipsis se encuentran tambin ante et dilema doloroso: fidelidad a
Cristo, nico Seor, aun a costa de la vida, o doblegarse ante las preten
siones pseudodivinas del Imperio, en competencia, y en aparente supe
rioridad, con Cristo.
La respuesta del Apocalipsis es de evasin sobrenaturalista (Auzou).
Sus visiones son, para la fe cristiana, la verdadera visin de las cosas,
contra las apariencias ingratas. En esa verdadera visin de las cosas, los
fieles a Cristo, los incontaminados por la idolatra, siguen al Cordero, sa
crificado como ellos, pero Rey por los siglos de los siglos; son su corte mag
nfica, en la Sin celestial; su coro litrgico eterno en ese cntico nuevo
y exclusivo que, en toda la Biblia, contempla como nuevas las siempre
repetidas salvaciones de Dios (cf. Sal 32, 3; 39, 4; 149, 1; etctera).
14, 1-3. 4b-5
Yo, Juan, 'mir y en la visin apareci el Cordero de pie sobre el mon

te Sin, y con l ciento cuarenta y cuatro mil que llevaban grabado en
la frente el nombre del Cordero y el nombre de su Padre. 2O tambin
un sonido que bajaba del cielo, parecido al estruendo del ocano, y co
mo el estampido de un trueno poderoso; era el son de arpistas que taan
sus arpas Melante del trono, delante de los cuatro seres vivientes y los
ancianos, cantando un cntico nuevo. Nadie poda aprender el cntico
fuera de los ciento cuarenta y cuatro mil, los adquiridos en la tierra.
4stos son los que siguen al Cordero adondequiera que vaya; los adqui
rieron como primicias de la humanidad para Dios y el Cordero. 5En sus
labios no hubo mentira, no tienen falta.
Palabra de Dios.
1057
M urtcs
SALMO RESPONSORIAL
Los redimidos form an el grupo de los que buscan la presencia del Se
or. La bsqueda del Seor se hace en la sinceridad del cumplimiento
de las exigencias para subir al monte del Seor. Los que confan total
mente en Dios y no en los dolos son los que reciben la bendicin salva
dora.
Sal 23, 1-2. 3-4ab. 5-6 (R.: cf. 6)
R.

y puro corazn,
sse recibir la bendicin del Seor,
M ARTES DE LA TRIGSIM A C U A R T A SE M A N A
PRIMERA LECTURA
Ha llegado la hora de la siega, pues la mies de la tierra est ms que madura
Conforme a la alternancia sealada en la introduccin a la primera
lectura de ayer, esta visin-seal, perteneciente al mismo ciclo, corres
ponde al tema castigo. El Hijo del hombre (imagen de Dn 7, 3 vista
a travs del Nuevo Testamento, v. c. de M t 24, 30; cf. A p /, 13), sobre
una nube blanca (smbolo de la presencia y majestad divina), aparece como
Juez majestuoso. El esquema doblemente binario (siega/vendimia; eje
cutor/transmisor de rdenes de parte de Dios-Juez, y, por eso, en el pro
tocolo apocalptico de la corte celestial, un ngel) exige el desdoblamien
to del juicio en fases diversas. N o se pretenda materializar los deta-
Semana X X X IV (ao II)
1058
lies; slo buscan una impresin global de firm eza y seguridad, de majes
tuosidad, de justicia segura por parte de Dios, que consuele a los perse
guidos por su fidelidad a Cristo, que deje en su lugar la supremaca uni
versal del Seor.
Lectura del libro del Apocalipsis 14, 14-19
Yo, Juan, 14mir y en la visin apareci una nube blanca; estaba sen
tado encima uno con aspecto de hombre, llevando en la cabeza una co
rona de oro y en la mano una hoz afilada. ,5Del santuario sali otro n
gel y grit fuerte al que estaba sentado en la nube:
Arrima tu hoz y siega; ha llegado la hora de la siega, pues la mies
de la tierra est ms que madura.
16Y el que estaba sentado encima de la nube acerc su hoz a la tierra
y la seg.
17Otro ngel sali del santuario celeste llevando l tambin una hoz afi
lada. 18Del altar sali otro, el ngel que tiene poder sobre el fuego, y le
grit fuerte al de la hoz afilada:
Arrima tu hoz afilada y vendimia los racimos de la via de la tie
rra, porque las uvas estn en sazn.
19E1 ngel acerc su hoz a la tierra y vendimi la via de la tierra y
ech las uvas en el gran lagar del furor de Dios.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
Con la imagen de la cosecha y de las uvas maduras, prontas para la
recoleccin, nos aboca el Apocalipsis, con la peculiaridad de su lengua
je, a los das ltimos. E l Seor vendr a regir la tierra. La esperanza de
su venida es grito de salvacin total. Por eso hay una invitacin a la ala
banza csmica.
Sal 95, 10. 11-12. 13 (R.:
R.
El Seor llega a regir la tierra.

Decid a los pueblos: El Seor es rey,
l gobierna a los pueblos rectamente. R.
I2vitoreen los campos y cuanto hay en ellos,
aclamen los rboles del bosque. R.
Mircoles
1059
13Delante del Seor, que ya llega,
MIRCOLES DE LA TRIGSIMA CUARTA SEM ANA

PRIMERA LECTURA
Cantaban el cntico de Moiss y el cntico del Cordero
En el ritmo del Apocalipsis sealado los das pasados, toca hoy el tur
no a otra visin de premio, paralela bastante cercana de la lectura del
lunes ltimo. Slo que sta, como otras muchas semejantes, est situada
entre dos ciclos de visiones, con un intermedio. La causa de la victoria
y el premio estn ms especificados aqu, pero son los mismos (cf. A p
1 3,15ss.). A q u falta, en contraste con aquella visin (14, 1-5), el Corde
ro; pero se da el texto del cntico, que es precisamente el de Moiss y
el del Cordero. Dios y el Cordero estn presentes en cuanto destinata
rios. El mar de vidrio. es una decoracin apocalptica de la presencia
divina.
Penetra todo el texto un marcado sabor a xodo: plagas (v. 1), mar
(Rojo!), canto de Moiss (Ex 15). Tipo bblico de toda salvacin. La
ltima frase prepara, como manifestacin de los juicios divinos, las siete
plagas que adelanta ya elv. 1. Las ms duras en el escalafn progresivo
del Apocalipsis.
15, 1-4
Yo, Juan, 'vi en el cielo otra seal, magnfica y sorprendente: siete n

geles que llevaban siete plagas, las ltimas, pues con ellas se puso fin al
furor de Dios.
2Vi una especie de mar de vidrio veteado de fuego; en la orilla esta
ban de pie los que haban vencido a la fiera, a su imagen y al nmero
que es cifra de su nombre; tenan en la mano las arpas que Dios les haba
dado. 3Cantaban el cntico de Moiss, el siervo de Dios, y el cntico del
Cordero, diciendo:
Grandes y maravillosas son tus obras,
Seor, Dios omnipotente,
justos y verdaderos tus caminos,
oh Rey de los siglos!
1060
4Quin no temer, Seor,

y glorificar tu nombre?
Porque t solo eres santo,
porque vendrn todas las naciones
y se postrarn en tu acatamiento,
porque tus juicios se hicieron manifiestos.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
El canto de los vencedores del Apocalipsis el canto de Moiss y del
Cordero es una alabanza a las obras grandes de Dios, que salva mara
villosamente a sus fieles. Continuamos esta alabanza con el salmo 97
celebrando las victorias de Dios sus obras salvadoras y la revelacin
que de ellas ha hecho a todas las naciones.
Sal 97, 1. 2-3ab. 7-8. 9 (R.: Ap 15, 3b)
R.
Grandes y maravillosas son tus obras,

Seor, Dios omnipotente.
su diestra le ha dado la victoria*
su santo brazo. R.
7Retumbe el mar y cuanto contiene,
la tierra y cuantos la habitan;
8aplaudan los ros, aclamen los montes. R.
9A1 Seor, que llega para regir la tierra.
Regir el orbe con justicia
y los pueblos con rectitud. R.
1061
Jueves
JU E V E S D E L A T R IG S IM A C U A R T A SE M A N A
PRIMERA LECTURA
Cay la gran Babilonia!
Texto algo compuesto; el efecto no cambia demasiado, ya que en
el Apocalipsis las visiones se alternan en este mismo ritmo. En las dos
primeras, dos ngeles hacen la lamentacin de Babilonia al estilo de
los profetas con las ciudades (Babilonia, Nnive, Tiro...) hostiles al pue
blo de Dios.
En la primera lamentacin se toman incluso las enfticas palabras pri
meras (18, 2) de Is 21, 9. Las descripciones seleccionan los rasgos ms
impresionantes de una ciudad antigua abandonada en sus ruinas, muerta.
La segunda lamentacin (18, 21-23) va precedida de una accin sim
blica: la clsica piedra de molino arrojada al mar, la ms radical desa
paricin imaginable en la antigedad. Siguen seis veces ya no habr
ms... de una impresionante desolacin. Babilonia es la Roma pagana
(Ap 17), o mejor, su poder idlatra, como encarnacin del anticristo.
E l fenm eno que angustia a los lectores del Apocalipsis (vase intro
duccin del lunes pasado) est juzgado por Dios. Como siempre, a cada
ciclo de visiones sigue un coro celestial que corrobora o contrapesa. En
este caso l expresa todo el mensaje del Apocalipsis (19, 1-3). La frase
final, una bienaventuranza de las siete del Apocalipsis, vale para los lec
tores que han resistido al poder de Babilonia.
18, 1-2. 21-23; 19, 1-3. 9a
Yo, Juan, 'vi un ngel que bajaba del cielo; vena con gran autoridad
y su resplandor ilumin la tierra. 2Grit a pleno pulmn:
Cay, cay la gran Babilonia! Se ha convertido en morada de de
monios, en guarida de todo espritu impuro, en guarida de todo pjaro
inmundo y repugnante.
21Un ngel vigoroso levant una piedra grande como una rueda de mo
lino y la tir al mar, diciendo:
As, de golpe, precipitarn a Babilonia, la gran metrpoli, y desa
parecer. 22E1 son de arpistas y msicos, de flautas y trompetas, no se
oir ms en ti. Artfices de ningn arte habr ms en ti, ni murmullo de
molino se oir ms en ti; 23ni luz de lmpara brillar ms en ti, ni voz
de novio y novia se oir ms en ti, porque tus mercaderes eran los mag
nates de la tierra, y con tus brujeras embaucaste a todas las naciones.
O despus en el cielo algo que recordaba el vocero de una gran mu
chedumbre; cantaban:
1062
Aleluya. La salvacin y la gloria y el poder son de nuestro Dios,

2porque sus juicios son verdaderos y justos. l ha condenado a la gran
prostituta que corrompa a la tierra con sus fornicaciones, y le ha pedido
cuenta de la sangre de sus siervos.
3Y repitieron:
Aleluya. El humo de su incendio sube por los siglos de los siglos.
9Luego me dice:
Escribe: Dichosos los invitados al banquete de bodas del Corde
ro .
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
E l mal ha sido vencido. Se oyen cantos de victoria. Todos aclaman
las grandes obras del Dios que salva, condenando y reduciendo al silen
cio el pecado. Los que han resistido son los invitados al banquete de bo
das del Cordero. Son los miembros de su pueblo y ovejas de su rebao.
Ellos son la prueba de que Dios ha mantenido su misericordia y su fideli
dad.
Sal 99, 2. 3. 4. 5 (R.: Ap 19, 9a)
R.
Dichosos los invitados al banquete de bodas del Cordero.

5E1
Seor es bueno,
1063
Viernes
V IE R N E S D E L A T R IG S IM A C U A R T A S E M A N A
PRIMERA LECTURA
Los muertos fueron juzgados segn sus obras.
Vi la nueva Jerusaln, que descenda del cielo
En estos ltimos captulos del Apocalipsis se consigna, en visiones su
cesivas, el desenlace de los personajes salidos a la escena, sobre todo en
Apocalipsis 12-14, dentro de la problemtica indicada en lecturas de esta
semana. La causa de Dios recibe de Dios justicia. E l Dragn-Diablo (Ap
12, 2-18) queda sujetado por Dios (vv. 1-3) por un largo perodo, hasta
su castigo definitivo (en 20, 10). Si tiene algn poder, es por permisin
de Dios (v. 3). Los mrtires reciben un premio contrario a las aparien
cias terrenas: viven y reinan con Cristo (cfS b 3, 8; M t 19, 28; A p 3, 2),
ellos, los muertos por no reconocer al emperador como rey excluyente
de Cristo (v. 4).
En vv. 11-15, otra visin, se expresa enfticamente la universalidad
de la resurreccin y, en moldes de la tradicin apocalptica, el juicio f i
nal y universal, segn las obras de cada uno escritas en los libros, es
decir, conocidas por el Juez Supremo (que no se especifica, pero se adi
vina en el trono...).
La muerte y el lugar de los muertos desaparecen del universo, con la
misma suerte que la Bestia y el Demonio (cf. A p 19, 20). Ya est hecha
la justicia que los mrtires y los lectores del Apocalipsis pedan. Pero s
lo al terminar este mundo viejo. Y comienza lo nuevo (2, lss.). Para
los que estn en el libro de la vida, los que han superado las pruebas.
Ellos form an la Nueva Jerusaln celestial, que es la esposa del Cordero,
y asisten a sus nupcias eternas.
20, 1-4. 1121, 2
Yo, Juan, 'vi un ngel que bajaba del cielo llevando la llave del abis
mo y una cadena grande en la mano. 2Agarr al dragn, que es la ser
piente primordial, el diablo o Satans, y lo encaden para mil aos; 3lo
arroj al abismo, ech la llave y puso un sello encima, para que no pue
da extraviar a las naciones antes que se cumplan los mil aos. Despus
tiene que estar suelto por un poco de tiempo. 4Vi tambin unos tronos
y en ellos se sentaron los encargados de juzgar; vi tambin las almas de
los decapitados por el testimonio de Jess y la palabra de Dios, los que
no haban rendido homenaje a la bestia ni a su estatua y no haban reci
bido su seal en la frente ni en la mano. Estos volvieron a la vida y reina
ron con Cristo mil aos.
1064
'Luego vi un trono blanco y grande, y al que estaba sentado en l.

A su presencia desaparecieron cielo y tierra, porque no hay sitio para
ellos. 12Vi a los muertos, pequeos y grandes, de pie ante el trono. Se
abrieron los libros y se abri otro libro, el libro de la vida. Los muertos
fueron juzgados segn sus obras, escritas en los libros. >3E1 mar entre
g sus muertos, muerte y abismo entregaron sus muertos, y todos fue
ron juzgados segn sus obras. 14Despus muerte y abismo fueron arro
jados al lago de fuego el lago de fuego es la segunda muerte. 15Los
que no estaban escritos en el libro de la vida fueron arrojados al lago
de fuego. 'Luego vi un cielo nuevo y una tierra nueva, porque el primer
cielo y la primera tierra han pasado, y el mar ya no existe. Y vi la ciudad
santa, la nueva Jerusaln, que descenda del cielo, enviada por Dios, arre
glada como una novia que se adorna para su esposo.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
La visin del Apocalipsis tiene carcter de ultimidad. Afirmada con
su gnero propio la universalidad de la resurreccin, todo aboca a lo
nuevo: los cielos y la tierra, la nueva Jerusaln. A l cantar este canto de
peregrinacin hacia el santuario de Jerusaln, que es el salmo 83, pone
mos ya en nuestro corazn la Jerusaln nueva, morada de Dios, fin lti
mo de nuestra vida.
Sal 83, 3. 4. 5-6a y 8 a (R.: Ap 21, 3b)
R.
sta es la morada de Dios con los hombres.

4Hasta el gorrin ha encontrado un casa;
alabndote siempre.
"Dichosos los que encuentran en ti su fuerza:
Sbado
1065
S B A D O D E L A T R IG S IM A C U A R T A SE M A N A
PRIMERA LECTURA
Ya no habr ms noche, porque el Seor irradiar luz sobre ellos
La visin fin a l del Apocalipsis, la de la nueva Jerusaln, acaba descri
bindola con rasgos del Paraso, como describa la literatura apocalpti
ca juda la mansin de los justos. El ro, el rbol de la vida, con los tra
zos ms esplendorosos. Algunos detalles provienen de Ez 47, Za 14, et
ctera. Los de los vv. 3-5 son especficamente cristianos, aunque en ellos
muchas palabras y frases estn tomadas de mltiples textos del Antiguo
Testamento. Hay elementos litrgicos (v. 3), visin de Dios (v. 4), reinar
con Cristo (v. 5)... Es el resultado final de la lucha por lafidelidad a Cristo,
por mantener que l es el Seor nico.
Mensaje de esperanza como pocos. As, la Biblia acaba donde empie
za: en el Paraso. (El ngel que ha hecho de gua a Juan en el mundo
apocalptico se despide en v. 6 rubricando su enseanza. Cristo mismo
asegura la realizacin de las visiones en 7a, y Juan o Cristo ? exhor
ta a los lectores, en una bienaventuranza, a creer y esperar en las pro
mesas de este libro).
22, 1-7
El ngel del Seor me mostr a m, Juan, el ro de agua viva, lucien

te como el cristal, que sala del trono de Dios y del Cordero. 2A mitad
de la calle de la ciudad, a ambos lados del ro, creca un rbol de la vida;
da doce cosechas, una cada mes del ao, y las hojas del rbol sirven de
medicina a las naciones. 3All no habr ya nada maldito. En la ciudad
estarn el trono de Dios y el del Cordero, y sus siervos le prestarn servi
cio, 4lo vern cara a cara y llevarn su nombre en la frente. 5Ya no ha
br ms noche, ni necesitarn luz de lmpara o del sol, porque el Seor
Dios irradiar luz sobre ellos, y reinarn por los siglos de los siglos.
6Me dijo:
Estas palabras son ciertas y verdaderas. El Seor Dios, que inspira
a los profetas, ha enviado su ngel para que mostrase a sus siervos lo
que tiene que pasar muy pronto. 7Mira que estoy para llegar. Dichoso
quien hace caso del mensaje proftico contenido en este libro.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
Termina el Apocalipsis incitando nuestra esperanza: ven, Seor Je
ss. Es el grito de quien se sabe en camino hacia los bienes definitivos
1066
que Cristo nos trae. La grandeza de Dios se ha manifestado en sus dones

el don de la tierra prometida (sentido del salmo) y el don de la tierra
nueva. Por eso, desde nuestra esperanza, dirigimos a Dios la aclama
cin sincera y agradecida.
Sal 94, 1-2. 3-5. 6-7 (R.: ICo 16, 22b y Ap 22, 20c)
R.
Maraa tha. Ven, Seor Jess.

Entremos a su presencia dndole gracias,
3Porque el Seor es un Dios grande,
soberano de todos los dioses:
4tiene en su mano las simas de la tierra,
son suyas las cumbres de los montes;
5suyo es el mar, porque l lo hizo,
la tierra firme que modelaron sus manos. R.
APNDICE
TEXTOS COM UNES

PARA EL CANTO DEL SALMO RESPONSORIAL
E l salmo se toma habitualmente del Leccionario, ya que cada uno de
estos textos est directamente relacionado con cada una de las lecturas:
la eleccin del salmo depende, segn eso, del contenido de las lecturas.
Sin embargo, para que el pueblo pueda ms fcilmente intervenir en
la respuesta salmdica, han sido seleccionados algunos textos de respuestas
y de salmos, segn los diversos tiempos litrgicos del ao o las diversas
categoras de Santos. Estos textos podrn emplearse en vez del texto co
rrespondiente a la lectura siempre que el salmo sea cantado.
(Ordenacin general del Misal romano, nm. 36.)
RESPUESTAS
a) con un salmo de alabanza:
O bien:
Te damos gracias, Seor, porque tus obras son admirables.
O bien:
Cantad al Seor un cntico nuevo.
b) con un salmo de splica:
Cerca est el Seor de los que lo invocan.
O bien:
Escchanos, Seor, y slvanos.
O bien:
SALMOS
Sal 18, 8 . 9. 10. 15 (R .: Jn 6 , 63c; o bien: Jn 6 , 6 8 c)
R.
Tus palabras, Seor, son espritu y vida.

O bien:
Seor, t tienes palabras de vida eterna.
Textos comunes
La ley del Seor es perfecta
La voluntad del Seor es pura
Que te agraden las palabras de mi boca,
O bien:
Sal 26, 1. 4. 13-14 (R.: l ai
R.
El Seor es mi luz y mi salvacin.

a quin temer?
Una cosa pido al Seor,
eso buscar:
Espera en el Seor, s valiente,
O bien:
Sal 33, 2-3. 4-5. 6-7. 8-9 (R.: 9a)
R.

Bendigo al Seor en todo momento,
1071
Canto del salmo responsorial

mi alma se glora en el Seor:
Proclamad conmigo la grandeza del Seor,
Yo consult al Seor, y me respondi,
Contempladlo, y quedaris radiantes,
Si el afligido invoca al Seor, l lo escucha
El ngel del Seor acampa
Gustad y ved qu bueno es el Seor,
O bien:
Sal 62, 2. 3-4. 5-6. 8-9 (R.: 2b)
R.
Mi alma est sedienta de ti, Seor, mi Dios.

Oh Dios, t eres mi Dios, por ti madrugo,
mi alma est sedienta de ti;
mi carne tiene ansia de ti,
como tierra reseca, agostada, sin agua. R.
Cmo te comtemplaba en el santuario
viendo tu fuerza y tu gloria!
Tu gracia vale ms que la vida,
te alabarn mis labios. R.
Toda mi vida te bendecir
y alzar las manos invocndote.
Me saciar como de enjundia y de manteca,
y mis labios te alabarn jubilosos. R.
Porque fuiste mi auxilio,
y a la sombra de tus alas canto con jbilo;
mi alma est unida a ti,
y tu diestra me sostiene. R.
O bien:
Sal 94, 1-2. 6-7. 8-9 (R.: 8 )
R.

1072
Textos comunes
entremos a su presencia dndole gracias,
Entrad, postrmonos por tierra,
Porque l es nuestro Dios,
Ojal escuchis hoy su voz:
No endurezcis el corazn como en Merib,
cuando vuestros padres me pusieron a prueba
y me tentaron, aunque haban visto mis obras. R.
O bien:
Sal 99, 2 . 3. 5. (R.: 3c)

R.
Somos su pueblo y ovejas de su rebao.

Aclama al Seor, tierra entera,
Sabed que el Seor es Dios;
El Seor es bueno,
O bien:
Sal 102, 1-2. 3-4. 8 y 10. 12-13 (R.: 8 a)
R.

l perdona todas tus culpas
l rescata tu vida de la fosa
1073
Canto del salmo responsorial

El Seor es compasivo y misericordioso,
no nos trata como merecen nuestros pecados
ni nos paga segn nuestras culpas. R.
Como dista el oriente del ocaso,
as aleja de nosotros nuestros delitos.
Como un padre siente ternura por sus hijos,
siente el Seor ternura por sus fieles. R.
O bien:
Sal 144, 1-2. 8-9. 10-11. 13cd-14 (R.: cf. 1)
R.

Te ensalzar, Dios mo, mi rey;
bendecir tu nombre por siempre jams.
Das tras da, te bendecir
y alabar tu nombre por siempre jams. R.
El Seor es clemente y misericordioso,
el Seor es bueno con todos,
que proclamen la gloria de tu reinado,
El Seor sostiene a los que van a caer,
En las ltimas semanas:
Sal 121, 1-2. 3-4a. 4b-5. 6-7. 8-9 (R.: cf. 1)
R.

Ya estn pisando nuestros pies
Jerusaln est fundada
Textos comunes
All suben las tribus,
las tribus del Seor, R.
en ella estn los tribunales de justicia,
Desead la paz a Jerusaln:
Vivan seguros los que te aman,
haya paz dentro de tus muros,
seguridad en tus palacios. R.
Por mis hermanos y compaeros,
voy a decir: La paz contigo.
Por la casa del Seor, nuestro Dios,
te deseo todo bien. R.
INDICES
N D IC E D E CITAS BBLICAS
LECTURAS
ANTIGUO TESTAMENTO
GNESIS
1, 1-19
1, 202, 4a
Pg.
Dijo Dios, y as fu e.....................................

Hagamos al hombre a nuestra imagen y
sem ejanza................................................
2, 4b-9. 15-17
El Seor Dios tom al hombre y lo coloc
en el jardn de E dn..............................
2, 18-25
Dios present la mujer al hombre. Y sern
los dos una sola carne............................
3 .1 - 8
.
Seris como Dios en el conocimiento del bien
y el m al....................................................
3,9-24
El Seor lo expuls del jardn de Edn, pa
ra que labrase el suelo............................
4, 1-15. 25
Can atac a su hermano Abel y lo mat
6 , 5-8; 7, 1-5. 10
Borrar de la superficie de la tierra al hom
bre que he creado....................................
8,6-13.20-22
Mir No y vio que la superficie estaba seca
9, 1-13
Pondr mi arco en el cielo, como seal de
mi pacto con la tierra............................
11, 1-9
Voy a bajar y a confundir su lengua.. . .
12.1- 9
Abrn march, como le haba dicho el Seor
13, 2. 5-18
No haya disputas entre nosotros dos, pues
somos hermanos......................................
15, 1-12. 17-18
Abrn crey a Dios, y esto le vali la justifi
cacin, y el Seor hizo alianza con l . .
16, 1-12. 15-16
Hagar dio un hijo a Abrn, y Abrn lo lla
m Ismael................................................
16, 6b-12. 15-16
Hagar dio un hijo a Abrn, y Abrn lo lla
m Ismael................................................
77
79
82
84
86
87
90
92
94
96
98
161
163
164
167
168
1078
ndices
Pg.
17, 1. 9-10. 15-22
18, 1-15
18, 16-33
19, 15-29
21, 5. 8-20
22, 1-19
Circuncidad a todos vuestros varones en se

al de mi pacto. Sara te va a dar un hijo
Hay algo difcil para Dios? Cuando vuel
va a visitarte, Sara habr tenido un hijo
Es que vas a destruir al inocente con el
culpable?..................................................
El Seor hizo llover azufre y fuego sobre So
doma y G om orra....................................
El hijo de esa criada no va a repartirse la he
rencia con mi hijo Isaac........................
El sacrificio de Abrahn, nuestro padre en
la fe ..........................................................
23, 1-4. 19; 24, 1-8

Isaac con el amor de Rebeca se consol de
62-67
la muerte de su m adre............................
Jacob ech la zancadilla a su hermano y le
27, 1-5. 15-29
quit su bendicin..................................
Vio una escalinata y ngeles de Dios que su
28, 10 -2 2 a
ban y bajaban y a Dios que h ab la b a ..
Te llamars Israel, porque has luchado con
32, 22-32
dioses y has podido................................
41, 55-57; 42, 5-7.
Estamos pagando el delito contra nuestro
17-24a
herm ano....................................................
44, 18-21. 23b-29;
Para salvacin me envi Dios a E g ip to ..
45, 1-5
Puedo morir, despus de haberte visto en
46, 1-7. 28-30
perso n a....................................................
49, 29-32; 50,
Dios cuidar de vosotros y os sacar de esta
15-26a
tierra..........................................................
169
172
175
178
180
182
184
187
190
192
194
196
198
2 00
XODO
1, 8-14. 22
2 , 1 -15a
Vamos a vercer con astucia a Israel, porque

est siendo ms fuerte y numeroso que
nosotros....................................................
Lo llam Moiss, porque lo haba sacado del
agua; cuando creci, fue adonde estaban
sus herm anos..........................................
203
204
1079
Indice de citas bblicas: lecturas

Pg.
3,
1-6. 9-12
3,13-20
11, 1012, 14
12, 37-42
14, 5-18
14, 2115, 1
16, 1-5. 9-15
19, 1-2. 9-11.
16-20b
20, 1-17
24, 3-8
32, 15-24. 30-34
El ngel del Seor se apareci en una llama

rada entre las zarzas..............................
Soy el que soy. Yo-soy me enva a vosotros
Mataris un cordero al atardecer; cuando vea
la sangre, pasar de largo......................
Noche en que el Seor sac a Israel de Egipto
Sabrn que yo soy el Seor, cuando me ha
ya cubierto de gloria a costa del Faran
Los israelitas entraron en medio del mar a
pie enjuto................................................
Yo har llover pan del cielo........................
El Seor bajar al monte Sina a la vista del
p u eb lo ......................................................
La Ley se dio por medio de Moiss.........
sta es la sangre de la alianza que hace el Se
or con vosotros....................................
Este pueblo ha cometido un pecado gravsi
mo, hacindose dioses de o ro ..............
207
209
211
213
215
217
219
221
222
225
227
33, 7-11; 34, 5b-9.
28
El Seor hablaba con Moiss cara a cara
229
34, 29-35
Al ver la cara de Moiss, no se atrevieron a
acercarse a l............................................
231
40, 16-21. 34-38
La nube cubri la tienda del encuentro, y la
gloria del Seor llen el santuario........
232
LEVI'TICO
23, 1. 4-11. 15-16.
27. 34b-37
25, 1. 8-17
En las festividades del Seor os reuniris en

asamblea litrgica..................................
El ao jubilar cada uno recobrar su
propiedad................................................
234
236
NMEROS
11, 4b-15
12, 1-13
Yo solo no puedo cargar con todo este pueblo

Moiss no es como los otros profetas; c
mo os habis atrevido a hablar contra l?
238
239
1080
Indices
Pag.
13, 1-2. 2514, 1.
26-30. 34-35
Despreciaron una tierra envidiable...........
20, 1-13
Brot agua abundantemente.......................
241
243
DEUTERONOMIO
4,
32-40
6,
4-13
10, 12-22
31, 1-8
34, 1-12
Am a tus padres y despus eligi a su

descendencia............................................
Amars al Seor, tu Dios, con todo el
corazn....................................................
Circuncidad vuestro corazn. Amaris al fo
rastero, porque forasteros fuisteis..........
S fuerte y valiente, Josu, porque t has de
introducir al pueblo en la tierra............
Muri Moiss, como haba dicho el Seor,
y ya no surgi otro profeta como l . ..
245
247
249
250
252
JOSU
3,
7-10a. 11. 13-17 El arca de la alianza del Seor va a pasar el

Jordn delante de vosotros....................
254
24, 1-13
Tom a vuestro padre del otro lado del ro;
os saqu de Egipto; os di una tierra. . .
256
24, 14-29
Escoged hoy a quin queris servir..........
258
JUECES
2,
6,
9,
11-19
ll-24a
6-15
11, 29-39a
El Seor haca surgir jueces, pero ni a los jue

ces hacan caso........................................
Geden, salva a Israel. Yo te envo.........
Pedisteis un rey, siendo as que el Seor es
vuestro rey................................................
El primero que salga de mi casa a recibirme,
ser para el Seor, y lo ofrecer en holo
causto ........................................................
260
262
264
266
RUT
1 ,1 . 3-6. 14b-16.
22
Noem, con Rut, la moabita, volvi a Beln.
268
1081
Indice de citas bblicas: lecturas

Pg.
2, 1-3. 8-11; 4,
13-17
Dios te ha dado hoy quien responda por ti.

Fue el padre de Jes, padre de D av id ..
269
SAMUEL
1, 1-8
1, 9-20
3, 1-10. 19-20
4, 1-11
8,
4-7. 10-22a
Su rival insultaba a Ana, porque el Seor la

haba hecho estril..................................
El Seor se acord de Ana, y dio a luz a
Samuel......................................................
Habla, Seor, que tu siervo te escucha..
Derrotaron a los israelitas y el arca de Dios
fue capturada..........................................
Gritaris contra el rey, pero Dios no os
responder................................................
685
687
689
691
693
9, 1-4. 17-19; 10,

la
15,
16,
17,
18,
24,
2
1,
5
6 ,'
se es el hombre de quien habl el Seor;

Sal regir a su pueblo..........................
Obedecer vale ms que un sacrificio. El Se
16-23
or te rechaza como rey........................
Ungi Samuel a David en medio de sus her
1-13 .
manos, y, en aquel momento, lo invadi
el espritu del Seor................................
32-33. 37. 40-51 Venci David al filisteo con la honda y una
piedra........................................................
Mi padre Sal te busca para m atarte. . . .
6-9; 19, 1-7
No extender la mano contra l, porque es
3-21
el ungido del Seor................................
695
698
700
702
704
706
SAMUEL
1-4. 11-12. 19.
23-27
i- 7 . 10
12b-15. 17-19
7 4_17
7,18-19.24-29
Cmo cayeron los valientes en medio del

com bate!..................................................
T sers el pastor de mi pueblo Israel.. .
Iban llevando David y los israelitas el arca
del Seor entre vtores............................
Afirmar despus de ti la descendencia, y
consolidar su realeza............................
Quin soy yo, mi Seor, y qu es mi familia?
708
711
712
714
716
1082
ndices
Pag.
11, l-4a. 5-10a.
13-17
Me has despreciado, quedndote con la mu

jer de U ras..............................................
He pecado contra el Seor!....................
12, l-7a. 10-17

15, 13-14. 30; 16,
5-13a
Huyamos de Absaln. Dejad a Seme que me
maldiga, porque se lo ha mandado el
S e o r........................................................
18, 9-10. 14b. 24-25a.
3019, 3
Hijo mo, Absaln! Ojal hubiera muer
to yo en vez de ti! ..................................
24, 2. 9-17
Soy yo el que he pecado, haciendo el censo
de la poblacin. Qu han hecho estas
ovejas?......................................................
1
718
720
723
725
727
REYES
2, 1-4. 10-12
3,4-13
8,
1-7. 9-13
8,
22-23. 27-30
10, 1-10
11, 4-13
11, 29-32; 12, 19
12, 26-32; 13,
33-34
17, 1-6
17, 7-16
18, 20-39
18, 41-46
19, 9a. 11-16
19, 19-21
Yo emprendo el viaje de todos. Animo, Sa

lomn, s un hom bre!............................
Da a tu siervo un corazn dcil para gober
nar a tu pueblo........................................
Llevaron el arca de la alianza al Santsimo,
y la nube llen el tem plo......................
Sobre este templo quisiste que residiera tu
nombre. Escucha la splica de tu pueblo,
Isra e l........................................................
La reina de Sab vio la sabidura de Salomn
Por haber sido infiel al pacto, te voy a arran
car el reino de las manos; pero dejar a
tu hijo una tribu, en consideracin a David
Se independiz Israel de la casa de David
Jerobon hizo dos becerros de o ro ...........
Elias sirve al Seor, Dios de Israel...........
La orza de harina no se vaci, como lo ha
ba dicho el Seor por medio de Elias.
Que sepa este pueblo que t eres el Dios ver
dadero, y que t les cambiars el corazn
Elias or y el cielo derram lluvia..............
Ponte de pie en el monte ante el S e o r..
Eliseo se levant y march tras E lia s.. . .
729
733
735
736
738
740
741
743
786
787
789
792
793
795
1083
ndice de citas bblicas: lecturas

Pg.
21,
1-16
21, 17-29
Nabot ha muerto apedreado......................

Has hecho pecar a Israel............................
797
799
2 REYES
2, 1. 6-14
Los separ un carro de fuego, y Elias subi

al cielo......................................................
Ungi a Jos, y todos aclamaron: Viva el
rey!............................................................
17, 5-8. 13-15a. 18 El Seor arroj de su presencia a Israel, y
slo qued la tribu de Ju d ...................
19, 9 b -ll. 14-21.
31-35a. 36
Yo escudar a esta ciudad para salvarla, por
mi honor y el de D avid...........................
22, 8-13; 23, 1-3
El rey ley al pueblo el libro de la alianza en
contrado en el templo y sell ante el Se
or la alianza..........................................
24, 8-17
Nabucodonosor deport a Jeconas y a to
dos los ricos a Babilonia.........................
25, 1-12
March Jud al destierro..........................
801
11, 1-4. 9-18. 20
805
809
810
813
815
817
2 CRNICAS
24, 17-25
Zacaras, a quien matasteis entre el santua

rio y el altar............................................
807
ESDRAS
1, 1-6
6,
7-8. 12b. 14-20
9, 5-9
Los que permanezcan al pueblo del Seor,

que suban a Jerusaln para reconstruir el
templo del Seor....................................
Terminaron la construccin del templo y ce
lebraron la Pascua..................................
Dios no nos abandon en nuestra esclavitud
313
315
Si a su majestad le parece bien, djeme ir a

reconstruir la ciudad de mis padres. . .
326
312
NEHEMAS
2 , 1-8
1084
Indices
Pg.
8,
l-4a. 5-6. 7b-12 Esdras abri el libro de la Ley, bendijo al Se

or, y todo el pueblo respondi: Amn,
am n..........................................................
328
TOBIT
1, 3; 2, lb -8
2, 9-14
3, 1-1 la. 16-17a
Tobit proceda con sinceridad.......

126
Estuve sin vista.................................
128
El Dios de la gloria escuch la oracin de los
d o s ............................................................
129
10-11; 7, 1. 9-17;
8 , 4-9a
Dgnate apiadarte de ella y de m, y haznos
llegar juntos a la vejez.........................
11,5-7
Si antes Dios me castig, ahora veo a mi hijo
12, 1. 5-15. 20
Bendecid al Seor; yo subo ahora a Dios
132
134
137
6,
1 MACABEOS
1, 10-15. 41-43.
54-57. 62-64
2, 15-29
4, 36-37. 52-59
6,
1-13
Una clera terrible se abati sobre Israel.

Viviremos segn la alianza de nuestros
padres........................................................
Celebraron la consagracin del altar, ofre
ciendo con jbilo holocaustos..............
Por el dao que hice en Jerusaln muero de
tristeza......................................................
398
404
406
407
2 MACABEOS
6,
18-31
7, 1. 20-31
Legar un noble ejemplo, para que apren

dan a arrostrar voluntariamente la muer
te por amor a nuestra Ley....................
El creador del universo os devolver el alien
to y la vida..............................................
400
402
JOB
1,6-22
El Seor me lo dio, el Seor me lo quit, ben

dito sea el nombre del Seor................
971
1085

Pg.
3, 1-3. 11-17. 20-23 Por qu dio luz a un desgraciado?.....

9, 1-12. 14-16
El hombre no es justo frente a Dios.........
19, 21-27
Yo s que est vivo mi Redentor................
38, 1. 12-21; 40,
3-5
Has mandado a la maana o has entrado
por los hontanares del m ar?..................
42, 1-3. 5-6. 12-16 Ahora te han visto mis ojos, por eso me
re tra c to ....................................................
973
975
977
979
981
PROVERBIOS
3, 27-34
21, 1-6. 10-13
30, 5-9
El Seor aborrece al perverso...................

Diversas sentencias.......................................
No me des riqueza ni pobreza, concdeme
mi racin de p an ....................................
959
961
962
ECLESIASTS (QOHELET)
1, 2-11
3 . 1-
11
'
11, 912, 8
Nada hay nuevo bajo el sol........................

Todas las tareas bajo el sol tienen su sazn
Acurdate de tu Hacedor durante tu juven
tud, antes de que el polvo vuelva a la tie
rra y el espritu vuelva a Dios.............
964
966
968
8-1
.ti
SABIDURA
1 . 1- 7
2,
233, 9
6,
l- ll
22_8 , 1
13 > 1-9
18, 14-16; 19, 6-9
La sabidura es un espritu amigo de los hom

bres; el espritu del Seor llena la tierra
La gente insensata pensaba que moran, pe
ro ellos estn en p az..............................
Escuchad, reyes, a ver si aprendis a ser
sabios........................................................
La sabidura es reflejo de la luz eterna, es
pejo ntido de la actividad de D io s.. . .
Si lograron averiguar el principio del cosmos,
cmo no encontraron a su D ueo?. . .
Se vio el mar Rojo convertido en camino
practicable, y triscaban como corderos
386
3 gg
390
392
394
395
ndices
1086
ECLESISTICO (SIRCIDA)
Pg.
1, 1-10
2, 1-13
4, 12-22
5, 1-10
6 , 5-17
17, 1-13
17, 20-28
35, 1-15
Antes que todo fue creada la sabidura..

Preprate para las pruebas.........................
Dios ama a los que aman la sabidura...
No tardes en volverte al Seor...................
Un amigo fiel no tiene precio.....................
Dios hizo el hombre a su imagen.............
Retorna al Altsimo, aljate de la injusticia
El que guarda los mandamientos ofrece sa
crificio de accin de gracias..................
36, l-2a. 5-6. 13-19 Que sepan las naciones que no hay Dios fuera
de ti..........................................................
42, 15-26
La gloria del Seor se refleja en todas sus
o b ra s ........................................................
44, 1. 9-13
Nuestros antepasados fueron hombres de
bien, vive su fama por generaciones...
47, 2-13
De todo corazn am David a su Creador,
entonando salmos cada d a..................
48, 1-15
Elias fue arrebatado en el torbellino, y Eliseo recibi dos tercios de su espritu. . .
51, 17-27
Dar gracias al que me ense...................
102
104
106
107
109
111
114
115
117
119
122
731
802
123
ISAIAS
1, 10-17
Lavaos, apartad de mi vista vuestras malas

acciones....................................................
6 , 1-8
Yo, hombre de labios impuros, he visto con
mis ojos al Rey y Seor de losejrcitos
7, 1-9
Si no creis, no subsistiris........................
10, 5-7. 13-16
Se envanece el hacha contra quien la
blan d e?....................................................
26,7-9. 12. 16-19 Despertarn jubilosos los que habitan en el
p o lv o ........................................................
38, 1-6. 21-22. 7-8 He escuchado tu oracin, he visto tus
lgrim as....................................................
845
843
847
849
851
853
JEREMAS
1 , 1 . 4-10
2, 1-3. 7-8. 12-13
Te nombr profeta de los gentiles............

Me abandonaron a m, fuente de agua viva,
y cavaron aljibes agrietados..................
860
862
1087
ndice de citas bblicas; lecturas

Pg.
3, 14-17
Os dar pastores a mi gusto; acudirn a Jerusaln todos los paganos......................

Creis que es una cueva de bandidos el tem
plo que lleva mi nom bre?......................
El pueblo ser como ese cinturn, que ya no
sirve para nada........................................
Recuerda, Seor, y no rompas tu alianza con
nosotros....................................................
Por qu se ha vuelto crnica mi llaga? Si
vuelves, estars en mi presencia............
Como est el barro en manos del alfarero,
as estis vosotros en mi m ano............
El pueblo se junt contra Jeremas en el tem
plo del Seor............................................
Ciertamente me ha enviado el Seor a voso
tros, a predicar estas palabras..............
Ananas, el Seor no te ha enviado, y t has
inducido al pueblo a una falsa confianza
7, 1-11
13, 1-11
14, 17-22
15, 10. 16-21
18, 1-6
26, 1-9
26, 11-16, 24
28, 1-17
30, 1-2. 12-15.
18-22
31, 1-7
31, 31-34
Por la muchedumbre de tus pecados te he tra

tado as. Cambiar la suerte de las tien
das de Jacob............................................
Con amor eterno te am ............................
Har una alianza nueva y no recordar sus
pecados....................................................
864
865
868
869
871
873
874
876
878
880
882
884
LAMENTACIONES
2,
2. 10-14. 18-19
Grita al Seor, lamntate, Sin.............
819
BARUC
1 15-22
4, 5-12, 27-29
Pecamos contra el Seor no hacindole caso

330
El que os mand las desgracias os mandar
el gozo......................................................
332
EZEQUIEL
1,2-5. 24-28c
2, 83, 4
Era la apariencia visible de la gloria del Seor

Me dio a comer el volumen, y me supo en
la boca dulce como la miel
890
892
1088
Indices
Pg.
9, 1-7; 10, 18-22
12, 1-12
16, 1-15. 60. 63
16, 59-63
18, 1-10. 13b.
30-32
24, 15-24
28, 1-10
34, 1-11
36, 23-28
37, 1-14
43, l-7a
La marca en la frente de los que se lamen

tan afligidos por las abominaciones de
Jerusaln................................................
Emigra a la luz del da, a la vista de todos
Tu belleza era completa con las galas con que
te atavi; y te prostituiste.................... ..
Me acordar de la alianza que hice contigo,
y t te sonrojars....................................
Os juzgar a cada uno segn su proceder
Ezequiel os servir de seal: haris lo mis
mo que l ha hecho.............................. ..
Eres hombre y no dios; te creas listo como
los dioses.................................................
Librar a mis ovejas de sus fauces, para que
no sean su m anjar..................................
Os dar un corazn nuevo y os infundir mi
espritu....................................................
Huesos secos, escuchad la palabra del Seor.
Os har salir de vuestros sepulcros, casa
de Israel....................................................
La gloria del Seor entr en el tem plo. . .
893
895
897
900
903
905
907
909
911
913
DANIEL
1, 1- 6 . 8-20
2, 31-45
5, 1-6. 13-14.
16-17. 23-28
6,
12-28
7, 2-14
7, 15-27
No se encontr a ninguno como Daniel, Ananas, Misael y A zaras..........................

Dios suscitar un reino que nunca ser des
truido, sino que acabar con todos los de
ms reinos............'.................................
Aparecieron unos dedos de mano humana
escribiendo..............................................
Dios envi su ngel a cerrar las fauces de los
leones...................................................... .
Vi venir en las nubes del cielo como un hijo
de hom bre................................................
El poder real y el dominio sern entregados
al pueblo de los santos del A ltsim o...
410
412
414
416
418
420
1089
OSEAS
2,
Pg.
16. 17b-18.
2 1 -2 2
8,
4-7. 11-13
10, 1-3. 7-8. 12
11, 1-4. 8c-9
14, 2-10
Me casar contigo en matrimonio perpetuo

Siembran viento y cosechan tempestades.
Es tiempo de consultar al Seor...............
Se me revuelve el corazn...........................
No volveremos a llamar Dios a la obra de
nuestras m anos........................................
834
835
837
839
841
El da del Seor, da de oscuridad y tinieblas

Mano a la hoz, madura est la mies.........
343
344
Revuelcan en el polvo al desvalido...........

Habla el Seor, quin no p rofetiza?.. . .
Retirad de mi presencia el estruendo del can
to; fluya la justicia como arroyo perenne
Ve y profetiza a mi pueblo........................
Enviar hambre, no de pan, sino de escuchar
la palabra del Seor................................
Har volver los cautivos de Israel y los plan
tar en su cam po....................................
822
824
JOEL
1, 13-15; 2 , 1-2
4, 12-21
AMOS
2, 6-10. 13-16
3, 1-8; 4, 11-12
5, 14-15. 21-24
7,10-17
8 , 4-6. 9-12
9, 11-15
826
828
830
831
JOAS
1, 12. 1. 11
3, 1-10
4, 1-11
Se levant Jons para huir lejos del Seor

Los ninivitas se convirtieron de su mala vi
da, y Dios se compadeci......................
T te lamentas por el ricino, y yo, no voy
a sentir la suerte de Nnive, la gran ciudad?
335
339
Codician los campos y se apoderan de las

casas..........................................................
856
337
MIQUEAS
2, 1-5
ndices
1090
Pag.
6,
1-4. 6-8
Te han explicado, hombre, lo que Dios de

sea de t i ....................................................
A rrojar a lo hondo del mar todos nuestros
delitos........................................................
7, 14-15. 18-20
857
859
NAHM
2,
1. 3; 3, 1-3. 6-7
A y de la dudad sangrienta.....................
886
HABACUC
1,
122, 4
El justo vivir porsu fe ..................................
887
AGEO
1,
1-8
1, 15b2, 9
Construid el templo, para que pueda

complacerme................................................
Todava un poco ms y llenar de gloria es
te tem plo......................................................
317
319
ZACARAS
2, 5-9. 14-15a
8,1-8
8,
20-23
Yo vengo a habitar dentro de t i ................

321
Yo libertar a mi pueblo del pas de oriente
y de occidente..............................................
323
Vendrn pueblos numerosos a visitar al Se
or en Jeru saln .........................................
325
MALAQUAS
3, 13-20a
Mirad que llega el da, ardiente como un

h o rn o ............................................................
341
1091

NUEVO TESTAMENTO
MATEO
5,
5,
5,
5,
1-12
13-16
17-19
20-26
5,
27-32
5, 33-37
5, 38-42
5, 43-48
6, 1-6. 16-18
6, 7-15
6, 19-23
6, 24-34
7, 1-5
7, 6. 12-14
7, 15-20 ,
7, 21-29
8, 1-4
8, 5-17
8,
8,
18-22
23-27
8, 28-34
9, 1-8
9,
9-13
9,
14-17
9,18-26
9, 32-38
10, 1-7
Pg.
Dichosos los pobres en el espritu.............

Vosotros sois la luz del m undo.................
No he venido a abolir, sino a dar plenitud
Todo el que est peleado con su hermano ser
procesado................................................
El que mira a una mujer casada desendo
la, ya ha sido adltero..........................
Yo os digo que no juris en a b so lu to .. . .
Yoosdigo:Nohagisfrentealqueosagravia
Amad a vuestros enemigos.........................
Tu Padre, que ve en lo escondido, te
recom pensar..........................................
Vosotros rezad as.......................................
Donde est tu tesoro, all est tu corazn
No os agobiis por el m aana...................
Scate primero la viga del o jo ...................
Tratad a los dems como queris que ellos
os traten ....................................................
Por sus frutos los conoceris.....................
La casa edificada sobre roca y la casa edifi
cada sobre arena....................................
Si quieres, puedes limpiarme.....................
Vendrn muchos de oriente y occidente y se
sentarn con Abrahn, Isaac y Ja c o b ..
Sgueme.........................................................
Se puso en pie, increp a los vientos y al la
go, y vino una gran calm a....................
Has venido a atormentar a los demonios an
tes de tiempo?..........................................
La gente alababa a Dios, que da a los hom
bres tal potestad......................................
No tienen necesidad de mdico los sanos; mi
sericordia quiero y no sacrificios..........
Es que pueden guardar luto, mientras el no
vio est con ellos?..................................
Mi hija acaba de morir. Pero ven t, y vivir
La mies es abundante, pero los trabajado
res son pocos..........................................
Id a las ovejas descarriadas de Isra e l.. . .
496
497
498
499
501
502
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525
526
ndices
1092
Pg.
Lo que habis recibido gratis, dadlo gratis
No seris vosotros los que hablis, sino el Es
pritu de vuestro P ad re..........................
10,24-33
No tengis miedo a los que matan el cuerpo
1 0 , 3 4 11 , 1
No he venido a sembrar paz, sino espadas
11 [ 20-24
El da del juicio le ser ms llevadero a Tiro
y Sidn y a Sodoma que a v o so tras...
11, 25-27
Has escondido estas cosas a los sabios y se
las has revelado a la gente sencilla.. . .
11, 28-30
Soy manso y humilde de corazn..............
12 , 1-8
El Hijo del hombre es seor del s b a d o ..
12, 14-21
Les mand que no lo descubrieran. As se
cumpli lo que dijo el profeta..............
12,38-42
Cuando juzguen a esta generacin, la reina
del Sur se levantar................................
12, 46-50
Sealando con la mano a los discpulos, di- u
jo: stos son mi madre y mis hermanos
13 , 1-9
Cay en tierra buena y dio grano............
13, 10-17
A vosotros se os ha concedido conocer los
5
secretos del reino de los cielos y a ellos no
13,18-23
El que escucha la palabra y la entiende, se
dar fru to................................................
13, 24-30
Dejadlos crecer juntos hasta la sieg a.. . .
13,31-35
El grano de mostraza se hace un arbusto, y
vienen los pjaros a anidar en sus ramas
13, 36-43
Lo mismo que se arranca la cizaa y se que
ma, as ser al fin del tiem po................
13,44-46
Vende todo lo que tiene y compra el campo
13, 47-53
Renen los buenos en cestos y los malos los
tira n ..........................................................
13, 54-58
No es hijo del carpintero? Entonces, de
dnde saca todo eso?............................
14, 1-12
Herodes mand decapitar a Juan, y sus dis
cpulos fueron a contrselo a Je s s.. . .
14, 13-21
Alz la mirada al cielo, pronunci la bendi
cin y dio los panes a los discpulos; los
discpulos se los dieron a la gente........
14, 22-36
Mndame ir hacia ti andando sobre el agua
15, 1-2. 10-14
La planta que no haya plantado mi Padre
ser arrancada de raz............................
10 7 .1 5
527
o! 16-23
528
529
531
532
533
534
535
536
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539
540
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543
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546
547
548
549
550
552
553
554
1093

Pg.
15.21- 28
16, 13-23
Mujer, qu grande es tu fe .........................

555
T eres Pedro y te dar las llaves del reino
de los cielos.......................................
556
16,24-28 .
Qu podr dar un hombre para recobrar su
vida?....................................................
558
17, 14-20
Si tuvieras fe, nada os sera im posible...
559
17.22- 27
Lo matarn, pero resucitar. Los hijos es
tn exentos de impuestos...............
560
18, 1-5- 10. 12-14 Cuidado con despreciar a uno de estos
pequeos...................................................
561
18, 15-20
Si te hace caso, has salvado a tu hermano
562
1 8 , 2119, 1
No te digo que perdones hasta siete veces,
sino hasta setenta veces siete.........
563
1 9 , 3-12
Por lo tercos que sois os permiti Moiss di
vorciaros de vuestras mujeres; pero, al
principio, no era as.........................
565
19, 13-15
No impidis a los nios acercarse a m; de
los que son como ellos es el reino de los
cielos........................................................
566
19, 16-22
Si quieres llegar hasta el final, vende lo que
tienes, as tendrs un tesoro en el cielo
567
19, 23-30 .
Ms fcil le es a un camello pasar por el ojo
de una aguja, que a un rico entrar en el
reino de Dios..........................................
568
2 0 , 1-16
Vas a tener t envidia porque yo soy bueno?
569
2 2 , 1-14
A todos los que encontris, convidadlos a la
b o d a ..........................................................
571
22, 34-40
Amars al Seor, tu Dios, y a tu prjimo co
mo a ti mismo........................................
572
23,1-12
No hacen lo que dicen.................................
573
23, 13-22
Ay de vosotros, guas ciegos!....................
575
23, 23-26
Esto es lo que habra que practicar, aunque
sin descuidar aquello..............................
576
23,27-32
Sois hijos de los que asesinaron a los profetas
577
24, 42-51
Estad preparados.........................................
578
25, 1-13
Que llega el esposo, salid a recibirlo!...
579
25, 14-30
Has sido fiel en lo poco, pasa al banquete
de tu seor..............................................
380
Indices
MARCOS
1, 14-20
1, 21-28
1,29-39
1, 40-45
2, 1-12
2,
13-17
2,18-22
2, 23-28
3,1-6
3, 7-12
3,
13-19
3,
20-21
3, 22-30
3 , 31-35
4,
4,
1-20
21-25
4,
26-34
4 > 35-41
5 > 1-20
5 ; 21-43
6 ; 1-6
6,
6,
7-13
14-29
g, 30-34
g 5 3 -5 6
7 1-13
1094
Pg.
Convertios y creed con el Evangelio.........

Enseaba con autoridad.............................
Cur a muchos enfermos de diversos males
La lepra se le quit, y qued limpio.........
El Hijo del hombre tiene potestad en la tie
rra para perdonar pecados....................
No he venido a llamar a los justos, sino a los
pecadores..................................................
El novio est con ellos.................................
El sbado se hizo para el hombre y no el
hombre para el sbado..........................
Est permitido en sbado salvarle la vida
a un hombre o dejarlo m orir?..............
Los espritus inmundos gritaban: T eres
el Hijo de Dios, pero l les prohiba que
lo diesen a conocer................................
Fue llamando a los que l quiso y los hizo
sus compaeros......................................
Su familia deca que no estaba en sus cabales
Satans est perdido...................................
El que cumple la voluntad de Dios, se es mi
hermano y mi hermana y mi m a d re ...
Sali el sembrador a sem brar.....................
El candil se trae para ponerlo en el candelero. La medida que usis la usarn con
vosotros....................................................
Echa simiente, duerme, y la semilla va cre
ciendo sin que l sepa cm o..................
Quin es ste? Hasta el viento y las aguas
le obedecen!............................................
Espritu inmundo, sal de este h o m b re...
Contigo hablo, nia, levntate...................
No desprecian a un profeta ms que en su
tierra..........................................................
Los fue enviando.........................................
Es Juan, a quien yo decapit, que ha
resucitado................................................
Andaban como ovejas sin pastor...............
Los que lo tocaban se ponan sanos.........
Dejis a un lado el mandamiento de Dios pa
ra aferraros a la tradicin de los hombres
425
426
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433
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445
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450
452
453
454
455
457
458
1095

Pg.
7,14-23
7,
24-30
7, 31-37
8, 1-10
8, 11-13
8, 14-21
8, 22-26
8, 27-33
8, 349, 1
9, 2-13
9, 14-29
9 , 30-37
9,
38-40
9, 41-50
10, 1-12
10,
13-16
10,
10,
17-27
28-31
10,
32-45
10, 46-52
11,11-26
11, 27-33
12, 1-12
Lo que sale de dentro es lo que hace impuro

al hom bre................................................
Los perros, debajo de la mesa, comen las mi
gajas que tiran los nios........................
Hace or a los sordos y hablar a los mudos
La gente comi hasta quedar satisfecha..
Por qu esta generacin reclama un signo?
Tened cuidado con la levadura de los fari
seos y con la de H erodes......................
El ciego estaba curado y vea todo con
claridad....................................................
T eres el Mesas. El Hijo del hombre tiene
que padecer mucho................................
El que pierda su vida por m y por el Evan
gelio, la salvar......................................
Se transfigur delante de ellos...................
Tengo fe, pero dudo; aydame.................
El Hijo del hombre va a ser entregado. Quien
quiera ser el primero, que sea el ltimo de
to d o s ........................................................
El que no est contra nosotros est a favor
nuestro......................................................
Ms te vale entrar manco en la vida, que ir
1TJ con las dos manos al infierno...............
Lo que Dios ha unido, que no lo separe el
* ' hom bre.......................................................
- El que no acepte el reino de Dios como un
iX nio, no entrar en l.............................
Vende lo que tienes y sgueme....................
Recibiris en este tiempo cien veces ms, con
persecuciones, y en la edad futura, vida
eterna........................................................
Mirad, estamos subiendo a Jerusaln, y el
Hijo del hombre va a ser entregado...
Maestro, haz que pueda ver........................
Mi casa se llamar casa de oracin para to
dos los pueblos. Tened feen D io s.. . .
Con qu autoridad haces esto?................
Agarraron al hijo querido, lo mataron y lo
arrojaron fuera de la via....................
459
460
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470
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477
47g
4 80
48 1
482
4 84
485
487
488
ndices
1096
Pag.
12, 13-17
12,
12,
12,
12,
Lo que es del Csar pagdselo al Csar, y lo

que es de Dios a D ios........................ ..
No es Dios de muertos, sino de v iv o s..
No hay mandamiento mayor que stos -
Cmo dicen que el Mesas es hijo de David?
Esa pobre viuda ha echado ms que nadie
18-27
28b-34
35-37
38-44
489
491
492
493
494
LUCAS
4,
16-30
4, 31-37
4, 38-44
5, 1-11
5, 33-39
6,
1-5
,
6,
6-11
6,
12-19
6,
20-26
6,
27-38
6,
6,
39-42
43-49
7, 1-10
7, 11-17
7, 31-35
7, 36-50
8,
1-3
Me ha enviado para anunciar el Evangelio

a los pobres... Ningn profeta es bien ti
rado en su ti e r r a ................................ ...
S quin eres: el Santo de D io s .......... ...
Tambin a los pueblos tengo que anunciar
les el reino de Dios, para eso me han en
viado .................................................... ..
Dejndolo todo, lo sig u iero n .............. .
Llegar el da en que se lleven al novio, y en
tonces ayunarn ....................................
Por qu hacis en sbado lo que no est permitido? ................................................ ....
Estaban al acecho para ver si curaba en sbado ........................................................
Pas la noche orando. Escogi a doce y los
nombr apstoles ..................................
Dichosos los pobres; y de vosotros, los ri
cos! ..........................................................
Sed compasivos como vuestro Padre es com
pasivo ......................................................
Acaso puede un ciego guiar a otro ciego?
Por qu me llamis Seor, Seor y no ha
cis lo que d ig o ? ....................................
Ni en Israel he encontrado tanta fe. . . . .
Muchacho, a ti te lo digo, levntate! ..
Tocamos y no bailis, cantamos lamentacio
nes y no lloris ......................................
Sus muchos pecados estn perdonados, por
que tiene mucho a m o r ...............
600
Algunas mujeres acompaaban a Jess y le
ayudaban con sus b ie n e s ............
602
582
583
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586
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589
590
591
592
593
595
596
597
598
599
1097

Pg.
8,
4-15
8,
16-18
8,
19-21
9, 1-6
9,7-9
9,
18-22
9,
43b-45
9, 46-50
9, 51-56
9, 57-62
10, 1-12
10, 13-16
10,
17-24
10, 25-37
10, 38-42
11, 1-4
11, 5-13
11, 15-26
11,27-28
11,
29-32
11,
11,
37-41
42-46
Los de la tierra buena son los que guardan

la palabra y dan fruto perseverando ..
El candil se pone en el candelero para que
los que entran tengan l u z ....................
Mi madre y mis hermanos son stos: los que
escuchan la palabra de Dios y la ponen por
o b r a ..........................................................
Los envi a proclamar el reino de Dios y a
curar a los en ferm o s..............................
A Juan lo mand decapitar yo. Quin es ste
de quien oigo semejantes cosas?..........
T eres el Mesas de Dios. El Hijo del hom
bre tiene que padecer m ucho................
Al Hijo del hombre lo van a entregar. Les
daba miedo preguntarle sobre el asunto
El ms pequeo de vosotros es el ms
im portante................................................
Tom la decisin de ir a Jerusaln...........
Te seguir adonde vayas..............................
Descansar sobre ellos vuestra p az............
Quien me rechaza a m rechaza al que me ha
enviado....................................................
Estad alegres porque vuestros nombres es
tn inscritos en el cielo..........................
Quin es mi prjim o?................................
M arta lo recibi en su casa. Mara ha esco
gido la parte m ejor................................
Seor, ensanos a o ra r..............................
Pedid y se os d ar........................................
Si yo echo los demonios con el dedo de Dios,
entonces es que el reino de Dios ha llega
do a vosotros..........................................
Dichoso el vientre que te llev. Mejor, di
chosos los que escuchan la palabra de Dios
A esta generacin no se le dar ms signo que
el signo de Jons....................................
Dad limosna, y lo tendris limpio to d o ..
Ay de vosotros, fariseos! Ay de vosotros
tambin, maestros dela Ley!..................
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622
624
625
626
627
628
629
1098
ndices
Pg.
11, 47-54
12, 1-7
12, 8-12
12, 13-21
12, 35-38
12, 39-48
12, 49-53
12, 54-59
13, 1-9
13, 10-17
13, 18-21
13, 22-30
13, 31-35
14, 1-6
14, 1.7-11
14, 12-14
14, 15-24
14, 25-33
15, 1-10
16, 1-8
16, 9-15
Se pedir cuenta de la sangre de los profe

tas, desde la sangre de Abel hasta la de
Z acaras....................................................
Hasta los pelos de vuestra cabeza estn
contado s..................................................
El Espritu Santo os ensear en aquel mo
mento lo que tenis que decir..............
Lo que has acumulado, de quin ser?.
Dichosos los criados a quienes el seor, al
llegar, los encuentre en vela..................
Al que mucho se le dio, mucho se le exigir
No he venido a traer paz, sino divisin..
Si sabis interpretar el aspecto de la tierra y
del cielo, cmo no sabis interpretar el
tiempo presente?....................................
Si no os converts, todos pereceris de la mis
ma m anera..............................................
A sta, que es hija de Abrahn, no haba
que soltarla en sbado?..........................
Crece el grano y se hace un arbusto........
Vendrn de oriente y occidente y se senta
rn a la mesa en el reino de D ios........
No cabe que un profeta muera fuera de
Jerusaln..................................................
Si a uno se le cae al pozo el hijo o el buey,
no lo saca, aunque sea sbado?..........
El que se enaltece ser humillado, y el que
se humilla ser enaltecido......................
No invites a tus amigos, sino a pobres y
lisiados......................................................
Sal por los caminos y senderos e inssteles
hasta que entren y se me llene la casa.
El que no renuncia a todos sus bienes no pue
de ser discpulo m o................................
H abr alegra en el cielo por un solo peca
dor que se convierta..............................
Los hijos de este mundo son ms astutos con
su gente que los hijos de la luz............
Si no fuisteis de fiar en el injusto dinero,
quin os confiar lo que vale de veras?
630
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648
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650
651
653
654
1099

Pg.
17,
1-6
17,
7-10
17, 11-19
17,
17,
18,
18,
20-25
26-37
1-8
35-43
19, 1-10
19,11-28
19, 41-44
19, 45-48
20, 27-40
21,1-4
21, 5-11
21, 12-19
21,
20-28
21, 29-33
21, 34-36
Si siete veces en un da vuelve a decirte: Lo

siento, lo perdonars...........................
Somos unos pobres siervos, hemos hecho lo
que temamos que hacer..........................
No ha vuelto ms que este extranjero para
dar gloria a D ios?.................................
El reino de Dios est dentro de vosotros.
El da que se manifieste el Hijo del hombre
Dios har justicia a sus elegidos que le gritan
Qu quieres que haga por ti? Seor, que
vea otra vez..............................................
El Hijo del hombre ha venido a buscar y a
salvar lo que estaba perdido..................
Por qu no pusiste mi dinero en el banco?
Si comprendieras lo que conduce a la paz!
Habis convertido la casa de Dios en una cue
va de bandidos........................................
No es Dios de muertos, sino de vivos. . . .
Vio una viuda pobre que echaba dos reales
No quedar piedra sobre piedra..............
Todos os odiarn por causa ma, pero ni un
cabello de vuestra cabeza perecer.. . .
Jerusaln ser pisoteada por los gentiles, has
ta que a los gentiles les llegue su hora.
Cuando veis que suceden estas cosas, sabed
que est cerca el reino de Dios............
Estad siempre despiertos, para escapar de to
do lo que est por venir........................
656
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667
668
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670
671
672
673
674
ROMANOS
1, 1-7
1, 16-25
2 , 1-11
3, 21-30a
Por Cristo hemos recibido este don y esta mi

sin: hacer que los gentiles respondan a
la fe ..........................................................
Conociendo los hombres a Dios, no le han
dado la gloria que Dios se mereca. . . .
Pagar a cada uno segn sus obras, prime
ro al judo, pero tambin al g riego.. . .
El hombre es justificado por la fe, sin las
obras de la Ley
347
345
350
352
ndices
1100
Pag.
4, 1-8
4, 13. 16-18
4, 20-25
5, 12. 15b. 17-19.
2 0 b -21
6,
12-18
6,
19-23
7, 18-25a
8 , 1-11
8,
12-17
8,
18-25
8,
26-30
8,
31b-39
9, 1-5
l- 2 a. 11 - 1 2 .
25-29
Abrahn crey a Dios, y esto le vali la

justificacin..............................................
Apoyado en la esperanza, crey, contra to
da esperanza............................................
Est escrito tambin por nosotros, a quie
nes nos valdr si creemos en l............
Por el delito de un solo hombre comenz el
reinado de la muerte. Cuanto ms ahora
vivirn y reinarn....................................
Ofreceos a Dios como hombres que de la
muerte han vuelto a la vida..................
Ahora, emancipados del pacado, habis si
do hechos esclavos de Dios..................
Quin me librar de este cuerpo presa de
la muerte?................................................
El Espritu del que resucit a Jess de entre
los muertos habita en vosotros............
Habis recibido un espritu de hijos adopti
vos, que nos hace gritar: Abba!
(Padre)......................................................
La creacin, expectante, est aguardando
la plena manifestacin de los hijos de Dios
A los que aman a Dios todo les sirve para
el bien......................................................
Ninguna criatura podr apartarnos del amor
de Dios manifestado en C risto..............
Quisiera ser un proscrito por el bien de mis
herm anos..................................................
353
355
357
358
360
362
363
365
367
368
370
371
373
11 ,
11, 29-36
12, 5-16a
13, 8-10
14, 7-12
Si la reprobacin de los judos es reconci

liacin del mundo, qu ser su reinte
gracin sino un volver de la muerte a la
vida?..........................................................
Dios no encerr a todos en la rebelda para
tener misericordia de todos..................
Cada miembro est al servicio de los otros
miembros..................................................
Amar es cumplir la ley entera..................
En la vida y en la muerte somos del Seor
374
376
377
379
380
1101
hun c de citas bblicas: lecturas

Pg.
15, 14-21
16, 3-9. 16. 22-27
Ministro de Cristo Jess para con los genti

les, para que la ofrenda de los gentiles
agrade a Dios.........................................
Saludaos unos a otros con el beso ritual.
382
383
I CORINTIOS
1,
1,
1-9
17-25
Por l habis sido enriquecidos en todo. .

Predicamos a Cristo crucificado: escndalo
para los hombres, pero para los llamados
a Cristo, sabidura de Dios....................
1, 26-31
Dios ha escogido lo dbil del m u n d o .. . .
2,1-5
Os anunci el misterio de Cristo crucificado
2, 10b-16
A nivel humano, uno no cptalo que es pro
pio del Espritu de Dios; en cambio, el
hombre de espirito tiene un criterio para
juzgarlo to d o ..........................................
3 ; 1-9
Nosotros somos colaboradores de Dios, y vo
sotros campo de Dios, edificio de Dios
3 s 18-23
Todo es vuestro, vosotros de Cristo, y Cris
to de Dios................................................
4 , 1-5
El Seor pondr al descubierto los designios
del corazn..............................................
4 i 6b-15
Piemos pasado hambre y sed y falta de ropa
5 ; 1-8
Quitad la levadura vieja, porque ha sido in
molada nuestra victima pascual: Cristo
6 1-H
Un hermano tiene que estar en pleito con
otro, y adems entre no creyentes........
7 25-31
Ests unido a una mujer? No busques la se
paracin. Ests libre? No busques mujer
8 , lb-7. 11-13
Al pecar contra los hermanos, turbando su
conciencia insegura, pecis contra Cristo
9, 16-19. 22b-27
Me he hecho todo a todos, para ganar a
algunos......................................................
10 14-22
Aunque somos muchos, formamos un solo
cuerpo, porque comemos todos del mis
mo pan ......................................................
I I 17-26.33
S os divids en bandos, os resulta imposible
comer la cena del Seor........................
12
12-14. 27-31a
Vosotros sois el cuerpo de Cristo, y cada uno
es un m iembro........................................
920
922
924
926
927
929
931
932
934
936
938
940
942
944
946
948
950
ndices
><
1102
Pag.
12,
3113, 13
15,
1-11
15,
12-20
15, 35-37. 42-49
CORINTIOS
1,
1-7
I,
18-22
3,
4-11
3, 154, 1. 3-6
4, 7-15
5, 14-21
6,
1-10
8,
1-9
9, 6-11
II, 1-11
11, 18. 21b-30
12, 1-10
Quedan la fe, la esperanza, el amor; la ms

grande es el am or....................................
Esto es lo que predicamos; esto es lo que ha
bis credo................................................
Si Cristo no ha resucitado, vuestra fe no tie
ne sentido................................................
Se siembra lo corruptible, resucita inco
rruptible ....................................................
Dios nos alienta hasta el punto de poder no

sotros alentar a los dems en la lucha.
Jess no fue primero s y luego no; en
l todo se ha convertido en un s ...
Nos ha hecho ministros de una alianza nue
va, no de cdigo escrito, sino de espritu
Dios ha brillado en nuestros corazones, pa
ra que nosotros iluminemos, dando a co
nocer la gloria de Dios..........................
Quien resucit al Seor Jess tambin con
Jess nos resucitar y nos har estar con
vosotros....................................................
Al que no haba pecado Dios lo hizo expia
cin por nuestro pecado........................
Damos prueba de que somos ministros de
D io s..........................................................
Cristo se hizo pobre por vosotros.............
Al que da de buena gana lo ama D io s...
Os anunci de balde el Evangelio de Dios
Aparte todo lo dems, la carga de cada da,
la preocupacin por todas las iglesias..
Muy a gusto presumo de mis debilidades.
951
953
955
957
139
141
142
I 44
146
14 g
150
151
153
155
157
159
GLATAS
1,
6-1 2
No he recibido ni aprendido de ningn hom

bre el Evangelio, sino por revelacin de
Jesucristo......................................................
983
1103

Pag.
1, 13-24
2, 1-2. 7-14
3, 1-5
3, 7-14
3, 22-29
4, 22-24. 26-27.
315, 1
5, 1-6
5, 18-25
Revel a su Hijo en m, para que yo lo anun

ciara a los gentiles.................................
Reconocieron el don que he recibido. . . .
Recibisteis el Espritu por observar la ley,
o por haber respondido a la fe?..........
Son los hombres de fe los que reciben la ben
dicin con Abrahn, el fiel..................
Todos sois hijos de Dios por la fe ............
No somos hijos de la esclava, sino de la mu
jer libre...................................................
Da lo mismo estar circuncidado o no; lo ni
co que cuenta es una fe activa en la prc
tica del am or...........................................
Los que son de Cristo han crucificado su car
ne con sus pasiones................................
984
986
988
989
991
993
994
996
EFESIOS
1, 1-10
1, 11-14
1, 15-23
2 , 1-10
2 , 12-22
3, 2-12
3, 14-21
4, 1-6
4, 7-16
4, 325, 8
Nos eligi en la persona de Cristo, antes de

crear el m undo........................................
997
Ya esperbamos en Cristo, y tambin voso
tros habis sido marcados con el Espritu
S an to ........................................................
999
Dio a Cristo como cabeza, sobre todo, a la
Iglesia, que es su cuerpo........................... 1001
Nos ha hecho vivir con Cristo y nos ha sen
tado en el cielo con l............................
1003
l es nuestra paz, l ha hecho de los dos pue
blos una sola cosa..................................... 1004
El misterio de Cristo ha sido revelado aho
ra: que tambin los gentiles son cohere
deros de la promesa................................... 1006
Que el amor sea vuestra raz y vuestro cimien
to; as llegaris a vuestra plenitud, segn
la plenitud total de Dios........................... 1008
Un solo cuerpo, un Seor, una fe, un
bautism o.....................................................
1009
Cristo es la cabeza; de l todo el cuerpo se
procura el crecimiento............................... 1011
Vivid en el amor como C risto..................... 1013
ndices
1104
Pag.
5, 21-33
6,
1-9
6,
10-20
Es ste un gran misterio: y yo lo refiero a

Cristo y a la Iglesia................................
No como quien sirve a hombres, sino como
esclavos de C risto....................................
Tomad las armas de Dios, para poder man
tener las posiciones................................
1014
1016
1017
FILIPENSES
1, 1-11
1, 18b-26
2, 1-4
2, 5-11
2, 12-18
3, 3-8a
3, 174, 1
4, 10-19
El que ha inaugurado entre vosotros una em

presa buena la llevar adelante hasta el da
de C risto..................................................
Para m la vida es Cristo, y una ganancia el
m o rir........................................................
Dadme esta gran alegra: manteneos
unnim es..................................................
Se rebaj, por eso Dios lo levant...........
Seguid actuando vuestra salvacin, porque
es Dios quien activa en vosotros el querer
y la actividad..........................................
Lo que para m era ganancia lo consider pr
dida comparado con C risto..................
Aguardamos un Salvador; l transformar
nuestro cuerpo humilde, segn el modelo
de su cuerpo glorioso............................
Todo lo puedo en aquel que me conforta
1019
1021
1023
1024
1026
1028
1030
1031
COLOSENSES
1 1-8
1, 9-14
1, 15-20
1, 21-23
1, 242, 3
El mensaje de la verdad ha llegado a voso

tros y al mundo entero...........................
Nos ha sacado del dominio de las tinieblas,
y nos ha trasladado al reino de su Hijo
querido......................................................
Todo fue creado por l y para l..............
Dios os ha reconciliado para haceros santos,
sin m ancha..............................................
Dios me ha nombrado ministro de la Iglesia
para anunciaros a vosotros el misterio es
condido desde siglos..............................
285
287
289
290
292
1105

Pg.
2, 6-15
3, 1-11
3, 12-17
Dios os dio vida en Cristo, perdonndoos todos los pecados.......................................

Habis muerto con Cristo; en consecuencia,
dad muerte a todo lo terreno que hay en
vosotros...................................................
Por encima de todo, el amor, que es el ceidor de la unidad consumada................
293
295
297
1 TESALONICENSES
1, 1-5. 8b-10
2 , 1-8
2, 9-13
3, 7-13
4, 1-8
4, 9-11
4, 13-18
5, 1-6. 9-11
Abandonando los dolos, os volvisteis a

Dios, para vivir aguardando la vuelta de
su Hijo, a quien ha resucitado..............
Desebamos entregaros no slo el Evangelio de Dios, sino hasta nuestras propias
personas...................................................
Trabajando da y noche, proclamamos entre vosotros el Evangelio de Dios........
Que el Seor os haga rebosar de amor mutuo y de amor a todos............................
Esto quiere Dios de vosotros: una vida
sagrada......................................................
Dios mismo os ha enseado a amaros los
unos a los otros......................................
A los que han muerto, Dios, por medio de
Jess, los llevar con l..........................
Muri por nosotros para que vivamos con l
272
274
275
277
279
280
282
284
2 TESALONICENSES
1, 1-5, llb-12
2, l-3a. 14-17
3, 6-10. 16-18
El Seor sea glorificado en vosotros, y vosotros en l........................................

Conservad las tradiciones que habis
aprendid o ............................................
El que no trabaja, que no com a..........
917
918
Yo antes era un blasfemo, pero Dios tuvo

compasin de m ....................................
299
915
1 TIMOTEO
1,
1-2. 12-14
Indices
1106
Pg.
1, 15-17
2 , 1-8
3, 1-13
3, 14-16
4, 12-16
6 , 2 c- 12
6,
13-16
Vino al mundo para salvar a los pecadores

Que se hagan oraciones por todos los hombres a Dios, que quiere que todos se salven
El obispo tiene que ser irreprochable; tam
bin los diconos han de conservar la fe
revelada con una conciencia lim pia. . . .
Grande es el misterio que veneram os.. . .
Cudate t y cuida la enseanza; as te salvars a ti y a los que te escuchan........
T, en cambio, hombre de Dios, practica la
justicia......................................................
Guarda el mandamiento sin mancha, hasta
la manifestacin del Seor....................
300
302
303
305
307
308
310
2 TIMOTEO
1, 1-3. 6-12
2, 8-15
3, 10-17
4, 1-8
Reaviva el don de Dios, que recibiste cuando te impuse las m anos..........................

La palabra de Dios no est encadenada. Si
morimos con l, viviremos con l........
El que se proponga vivir piadosamente en
Cristo Jess ser perseguido..................
Cumple tu tarea de evangelizador. Yo estoy
a punto de ser sacrificado, y el Seor me
premiar con la corona merecida........
778
780
781
783
TITO
1, 1-9
2. 1-8. 11-14
3, 1-7
Establece presbteros, siguiendo las instrucciones que te d i........................................

Llevemos una vida religiosa, aguardando la
dicha que esperamos; la aparicin del Dios
y Salvador nuestro, Jesucristo..............
bamos fuera de camino, pero segn su propia misericordia nos ha salvado............
1037
Recbelo, no como esclavo, sino como hermano querido..........................................
1039
1034
1036
FILEMN
7-20
1107
HEBREOS
1, 1-6
2, 5-12
2, 14-18
3, 7-14
4, 1-5. 11
4, 12-16
5, 1-10
6 , 10-20
7, 1-3. 15-17
7, 258, 6
8 , 6-13
9, 2-3. 11-14
9, 15. 24-28
10,
10,
1-10
11-18
10, 19-25
10, 32-39
11, 1-2. 8-19
n ,
\-i
11, 32-40

Pag.
Dios nos ha hablado por el H ijo ..............
29
Dios juzg conveniente perfeccionar y con
sagrar con sufrimientos al gua de su
salvacin..................................................
31
Tena que parecerse en todo a sus hermanos,
para ser compasivo................................
33
Animaos, los unos a los otros, mientras du
re este hoy............................................
34
Empemonos en entrar en aquel descanso
37
Acerqumonos con seguridad al trono de la
gracia........................................................
39
A pesar de ser Hijo, aprendi, sufriendo, a
obedecer....................................................
41
La esperanza que se nos ha ofrecido es para
nosotros como ancla segura y firm e...
43
T eres sacerdote eterno, segn el rito de
Melquisedec..............................................
45
Ofreci sacrificios de una vez para siempre,
ofrecindose a s mismo........................
47
Es mediador de una alianza m ejor..........
49
Con su propia sangre, ha entrado en el san
tuario una vez para siempre..................
51
Se ha ofrecido una sola vez para quitar los
pecados. La segunda vez aparecer a los
que lo esperan...............................................
53
Aqu estoy, oh Dios, para hacer tu voluntad
55
Ha perfeccionado para siempre a los que van
siendo consagrados....................................
57
Llenos de fe, mantengmonos firmes en la
esperanza que profesamos; fijmonos los
unos en los otros, para estimularnos a la
caridad...........................................................
59
Soportasteis mltiples combates. No renun
ciis, pues, a vuestra valenta....................
61
Esperaba la ciudad cuyo arquitecto y cons
tructor iba a ser D ios............................
62
Por la e, sabemos que la palabra de Dios
configur el universo..............................
100
Por medio de la fe, subyugaron reinos. Dios
tiene preparado algo mejor para nosotros
65
ndices
1108
Pg.
12,
1-4
12, 4-7. 11-15

12, 18-19.21-24
13, 1-8
13, 15-17. 20-21
Corramos en la carrera que nos toca, sin

retirarnos..................................................
El Seor reprende a los que am a........
69
Os habis acercado al monte Sin, ciudad del
Dios vivo..................................................
Jesucristo es el mismo ayer y hoy y siempre
Que el Dios de la paz, que hizo subir de en
tre los muertos al gran Pastor, os ponga
a punto en todo bien..............................
67
71
72
74
SANTIAGO
1,1-11
1, 12-18
1, 19-27
2, 1-9
2, 14-24. 26
3. 1-10
3, 13-18
4, 1-10
4, 13-17
5, 1-6
5,9-12
5, 13-20
'
Al ponerse a prueba vuestra fe, os dar cons

tancia, y seris perfectos e ntegros.. . .
745
Dios no tienta a nadie..........................
746
Llevad a la prctica la palabra y no os limi
tis a escucharla......................................
748
Acaso no ha elegido Dios a los pobres? Vo
sotros, en cambio, habis afrentado al
p o b re ........................................................
749
Lo mismo que un cuerpo sin espritu es un
cadver, tambin la fe sin obras..........
751
La lengua, ningn hombre es capaz de
dom arla....................................................
753
Si tenis el corazn amargado por la envi
dia y las rivalidades, no andis glorindoos
755
Peds y no recibs, porque peds m a l.. . .
756
Qu es vuestra vida? Debis decir as: Si
el Seor lo quiere..................................
758
El jornal defraudado a los obreros est cla
mando contra vosotros, y su clamor ha lle
gado hasta el odo del Seor................
760
Mirad que el juez est a la p uerta.............
761
Mucho puede hacer la oracin intensa del
ju s to ..........................................................
763
1 PEDRO
1, 3-9
f
No habis visto a Jesucristo, y lo amis;
creis en l, y os alegris con un gozo
inefable....................................................
S.C.
765
1109
Pag.
1,
10-16
1, 18-25
2, 2-5. 9-12
4, 7-13
Predecan la gracia destinada a vosotros; por

eso, controlaos bien, estando a la
expectativa................................................
Os rescataron a precio de la sangre de Cris
to, el Cordero sin defecto......................
Vosotros sois un sacerdocio real, una nacin
consagrada, para proclamar las hazaas
del que os llam ......................................
Sed buenos administradores de la mltiple
gracia de Dios..........................................
766
768
770
771
2 PEDRO
Nos ha dado los inapreciables bienes prome
tidos, con los cuales podis participar del
mismo ser de Dios..................................
Esperamos un cielo nuevo y una tierra nueva
775
777
Quien permanece en la doctrina posee al Pa

dre y al H ijo ............................................
1041
Debemos sostener a los hermanos, cooperan

do as en la propagacin de la verdad.
1043
Dios puede preservaros de tropiezos y pre

sentaros ante su gloria sin m an ch a .. . .
773
1, 1-7
3, 12-15a. 17-18
2 JUAN
4-
3 JUAN
5-
JUDAS
17, 20b-25
APOCALIPSIS
1, 1-4; 2, l-5a
3, 1-6. 14-22
Recuerda de dnde has cado y arrepintete

Si alguien me abre, entrar y comeremos
ju n to s........................................................
1045
1047
Indices
1vsy'
1110
Pag.
4, 1-11
5, 1-10
10, 8-11
11, 4-12
14,
1-3. 4b-5
14, 14-19
15, 1-4
Santo es el Seor, soberano de todo: el que

era y es y viene........................................
El Cordero fue degollado y con su sangre nos
compr de toda nacin..........................
Cog el librito y me lo com.......................
Estos dos profetas eran un tormento para los
habitantes de la tierra............................
Llevaban grabado en la frente el nombre de
Cristo y el de su P adre..........................
H a llegado la hora de la siega, pues la mies
de la tierra est msque m adura..........
Cantaban el cntico de Moiss y el cntico
del Cordero..............................................
1048
1050
1052
1054
1056
1057
1059
18, 1-2. 21-23; 19,
1-3. 9a
Cay la gran Babilonia!...........................
1061
20, 1-4. 1121, 2 Los muertos fueron juzgados segn sus
obras. Vi la nueva Jerusaln, que descen
da del cielo.............................................. 1063
22, 1-7
Ya no habr ms noche, porque el Seor irra
diar luz sobre ellos................................
1065
SALMOS RESPONSORIALES
(ANTIGUO Y NUEVO TESTAMENTO)
XODO
15, 1-2. 3-4. 5-6...................................................................
15, 8-9. 10 y 12. 17...............................................................
Pag.
216
218
DEUTERONOMIO
32,
32,
32,
32,
3-4a. 7. 8 . 9 y 12.............................................................
18-19. 20. 21...................................................................
26-27ab. 27cd-28. 30. 35cd-36ab....................................
35cd-36ab. 39abcd. 41...................................................
252
869, 904
906
887
1 SAMUEL
2,
1. 4-5. 6-7. 8 abcd...........................................................
688
1 CRNICAS
29,
29.
10, lla b . lid-12a. 12bcd.............................................

10. llabc. lld-12a. 12bcd...........................................
730
407
TOBIT
13,
13,
2. 3-4. 6 abcd. 6 efgh. 6 ijkl...........................................

2. 6 . 7. 8 ........................................................................
316
138
ndices
SALMOS
I, 1-2. 3. 4 y 6 ....................
3, 2-3. 4-5. 6-7..................
4, 2-3. 4-5. 6 bc - 8 ..............
5, 2-3. 5-6. 7 ......................
5, 5-6. 7. 8 .....................
5, 5-6. 7. 12....................
8 , 2-3a. 4-5. 6-7a...........
8 , 2a y 5. 6-7. 8-9............
8 , 4-5. 6-7. 8-9..................
9, 2-3. 4 y 6 . 16 y 19........
9, 2-3. 6 y 16. 8-9............
9, 8-9. 10-11. 12-13..........
9, 22-23. 24-25. 28-29. 35.
II, 2-3. 4-5. 7-8ab............
12, 4-5. 6 .........................
14, 2-3a. 3bc-4ab. 5.......
14, 2-3ab. 3cd-4ab. 5 ........
15, l-2a. 4. 5 y 8 . 11........
15, l-2a y 5. 7-8. 9 -1 0 ....
15, l-2a y 5. 7-8. 11........
16, 1. 2-3. 6-7....................
16, 1. 2-3. 6-7. 8 y 1 5 ....
16, 1. 5-6. 8 y 15..............
16, 1. 6-7. 8 y 15..............
17, 2-3a. 3bc-4. 47 y 51ab
17, 31. 47 y 50. 51............
18, 2-3. 4-5........................
18, 8 . 9. 10. 11...............
18, 8 . 9. 10. 15..................
20, 2-3. 4-5. 6-7................
21, 26b-27. 28 y 30. 31-32.
21, 26b-27. 28-30a. 31-32..
22, l-3a. 3b-4. 5. 6 ............
23, 1-2. 3-4ab. 5-6..............
23, 7. 8 . 9. 10......................
24. 2-3. 4-5ab. 6-7bc. 8-9. .
24, 4-5ab. 8-9. 10 y 1 4 ...,
25, 2-3. 9-10. 11-12............
26, 1. 3. 5. 8b-9abc............
26, 1. 4. 13-14.................
26, 7-8a. 8b-9abc. 13-14...
1112
Pg.
109, 342, 363, 997, 1014, 1046
................................
401, 724
................................
788
................................
798
................................
825
................................
937
................................
1002
................................
32
................................
81
................................
409
................................
344
................................
889
................................
856
................................
754
................................
371
................................
164
....................
749, 960, 1048
................................
791
................................
796
................................
259, 300
................................
972
................................
193
................................
403
................................
956
................................
248
................................
732
................................
350, 395
..............
125, 224, 330, 829
......................
40, 756, 1069
................................
265, 697
................................
68
................................
1026
..........................
76,908, 1038
60, 366, 932, 1010, 1035, 1057
................................
714
................................
131
................................
781
................................
179
................................
74
..........
285, 381, 1027, 1070
................................
794, 978
1113
Indice de citas bblicas: salmos responsoriales

Pag.
27, 2. 7. 8-9...........................................................................
303
28, la y 2. 3ac-4. 3b y 9c-10...............................................
93
30, 20. 21. 22. 23. 24..........................................................
66
30, 20. 21. 24.........................................................................
802
31, 1-2. 5. 6 . 7 .................................................................
87, 115, 728
31, 1-2. 5. 11.........................................................................
354
32, 1-2. 4-5. 10-11.................................................................
923
32, 1-2. 4-5. 11-12. 18-19....................................................
1009
32, 1-2. 4-5. 12-13.................................................................
1000
32, 2-3. 4-5. 6-7. 8-9............................................................
121
32, 2-3. 4-5. 12 y 22............................................................
953
32, 2-3. 10-11. 18-19............................................................
1%
32, 10-11. 12-13. 14-15.........................................................
99
32, 12-13. 14-15. 20-21.........................................................
930
32,12-13.18-19.20-21.........................................................
925
32, 12-13. 18-19. 20 y 22.....................................................
162
33, 2-3. 4-5. 6-7.....................................................................
158, 751
33, 2-3. 4-5. 6-7. 8-9....................................................
121, 140, 1070
33, 2-3. 16-17. 18-19.............................................................
389
33, 7-8. 10-11. 12-13.............................................................
181
33, 8-9. 10-11. 12-13.............................................................
160
35, 6-7ab. 8-9. 10-11.............................................................
863
36, 3-4. 5-6. 23-24. 39-40......................................................
62
36, 3-4. 5-6. 27-28. 39-40.....................................................
933
36, 3-4. 18 y 23. 27 y 29......................................................
1037
36, 3-4. 18-19. 27-28. 39-40..................................................
105, 199
36, 5-6. 30-31. 39-40.............................................................
739
39, 2 y 4ab. 7-8a. 10. 11......................................................
56
39, 2 y 5. 7-8a. 8b-9. 10......................................................
691
39, 5. 7-8a. 8b-9. 10..............................................................
267
39, 7-8a. 8b-9. 10. 17......................................................
48, 360, 949
41, 2. 3. 5bcd..........................................................................
1022
42, 1. 2. 3. 4 ............................................................................
320
43, 10-11, 14-15. 24-25..........................................................
693
4 4,11-12.14-15.16-17..................................
...
941
46, 2-3. 6-7. 8-9......................................................................
52
47, 2-3ab. 3cd-4. 9. 10-11......................................................
72
47, 2-3a. 3b-4. 5-6. 7-8.....................................
848
47, 2-3a. 3b-4. 10-11........................................
....
812
4 8 ,2 -3 .6 -7 .8 -1 0 .1 1 ......................................
...
759
48, 6 -8 . 9-10. 17-18. 19-20........................
310
Indices
1114
Pg.
48, 14-15ab. 15cd-16. 17-18. 19-20......................................

761
4 9 .1 - 2 .5 -6 .1 4 -1 5 ..............................................................
226,405
49, 1 y 8 . 16bc-17. 20-21.......................................................
92
49, 5-6. 7-8. 14 y 23............................................................
117
49, 5-6. 8-9. 16bc-17. 21 y 23............................................
858
49, 7. 8-9. 10-11. 12-13. 16bc-17..........................................
827
49, 8-9. 16bc-17. 21 y 23.................................................... ,c-< 699, 846
49, 16bc-17. 18-19. 20-21. 22-23...........................................
823
50, 3-4. 5-6. 12-13................................................................... i
241
50, 3-4. 5-6a. 6bc-7. 10-11...................................................
720
50, 3-4. 5-6 a. 11 y 16.............................................................
800
50, 3-4. 8-9. 12-13. 14y 17.....................................................
842
50, 12-13. 14-15. 16-17..........................................................
722
50, 12-13. 14-15. 18-19..................................................
885, 902, 910
51, 10. 11.................................................................................
287
53, 3-4. 6 y 8 ...........................................................................
291
54, 7-8. 9-10a. 10b-ll. 23.......................................................
758
5 5 .2 - 3 .9 -1 0 .1 1 -1 2 .1 3 ..........................................................
706
55, 10. 11-12. 13-14........................................................................
958
56, 2. 3-4. 6 y 11....................................................................
708
58, 2-3. 4-5a. 10-11. 17. 18....................................................
872
59, 3. 4-5. 12-13..............................................................................
810
61, 2-3. 6-7. 9 .......................................................................
351
61, 6-7. 9 ..................................................................................
293
62, 2. 3-4. 5-6..........................................................................
774
62, 2. 3-4. 5-6. 8-9..................................................................
1071
64, 10. 11. 12-13....................................................................
793
65, l-3a. 5 y 8 . 16-17............................................................
253
6 6 , 2-3. 5. 7-8..................................................................................
237
67, 2 y 4. 6-7ab. 20-21..........................................................
368
6 8 , 3. 14. 30-31. 33-34..........................................................
206
6 8 , 5. 8-10. 14...............................................
875
6 8 , 15-16. 30-31. 33-34..........................................................
877
6 8 , 30-31. 33-34. 36-37..........................................................
377
6 8 . 33-35. 36-37......................................................................
334
70, 1-2, 3-4a. 5-6ab. 15ab y 17............................................
861
70, 8-9. 14-15ab. 16-17. 22....................................................
784
73, 1-2. 3-4. 5-7. 20-21..........................................................
820
76, 12-13. 14-15. 16 y 21......................................................
246
77, 3 y 4bc. 6c-7. 8 ................................................................
38
77, 18-19. 23-24. 25-26.27-28..............................................
220
1115
Indice de citas bblicas: salmos responsoriales

Pag.
77, 56-57. 58-59. 61-62..........................................................

896
78, 1-2. 3-5. 8 . 9 ...................................................................
332, 816
78, 8 . 9. 11. 13....................................................................
119
78, 8 . 9. 11 y 13.....................................................................
870
79, 2-3. 5-7.............................................................................
710
79, 2ac y 3b. 15-16...............................................................
840
80, 3-4. 5-6ab. 10-1 la b .........................................................
235
80, 10-llab. 12-13. 14-15...................................................
742
80, 12-13. 14-15. 16-17..........................................................
239
81, 3-4. 6-7..............................................................................
391
83, 3. 4. 5-6a y 8 a ...............................................................
1064
83, 3. 4. 5-6a y 8 a. 11........................................................
233,867
83, 3. 4. 5-6. 12......................................................................
945
83, 3. 4. 5 y 10. 11................................................................
738
84, 2-4. 5-6. 7-8.....................................................................
860
84, 8 y 10. 11-12. 13-14.....................................................
50
8 4 ,9 .1 1 -1 2 .1 3 -1 4 ..................................................................
263,833
84, 9ab-10. 11-12. 13-14..............................................
145, 914, 1005
85, 1-2. 3-4. 5-6....................................................................
726
85, 3-4. 5-6. 9-10..................................................................
340
8 6 , 1-3.
4-5. 6-7....................................................................
326
87, 2-3.4-5. 6 . 7-8....................................................................
974
87, 10bc-ll. 12-13. 14-15......................................................
976
8 8 , 4-5. 27-28. 29-30..............................................................
716
8 8 , 4-5. 29-30. 31-32. 33-34...............................................
808
8 8 , 16-17. 18-19......................................................................
695
8 8 , 20. 21-22. 25-26................................................................
712
8 8 , 20. 21-22. 27-28................................................................
702
8 9 ,2 .3 -4 .5 -6 .1 2 -1 3 ..............................................................
89
89, 2. 3-4. 10. 14 y 16............................................................
777
89, 3-4. 5-6. 12-13. 14 y 17...............................................
965, 970
89, 3-4. 12-13. 14 y 17..........................................................
278
90, 1-2. 3-4. 14-15ab..............................................................
191
90, 1-2. 14-15ab. 15c-16......................................................
776
92, lab. lc-2. 5 ......................................................................
103, 844
93, 5-6. 7-8. 9-10. 14-15........................................................
850
93, 12-13a. 14-15. 17-18......................................................
375
93, 12-13a. 14-15. 18-19........................................................
747
94, 1-2. 3-5. 6-7......................................................................
1065
94, 1-2. 6-7. 8-9................................................................... 245, 1071
94, 6-7. 8-9. 10-11...............................................................
36
ndices
1116
P g.
95, l-2a. 2b-3. 4-5.................

95, 1 y 3. 4-5. ll-12a. 12b-13.
95, 10. 11-12. 13......................
95, 10. ll-12a. 12b-13..............
96, 1-2. 3-4. 5-6. 7 ....................
96, 1-2. 5-6. 11-12.................
96, 1 y 2b. 5-6. 10. 11-12.....
96, 1 y 2b. 6 y 7c. 9 ................
97, 1. 2-3ab. 3cd-4....................
97, 1. 2-3ab. 3cd-4. 5-6...........
97, 1. 2-3ab. 3c-4.....................
97, 1. 2-3ab. 7-8. 9 ....................
97, 1. 7-8. 9 ................................
97, 2-3ab. 3cd-4. 5-6..................
98, 5. 6 . 7. 8 . 9 ..........................
98, 5. 6 . 7. 9 ................................
99, 2. 3. 4. 5 ................................
99, 2. 3. 5 ....................................
100, l-2ab. 2cd-3ab. 5. 6 ..........
101, 13-14 y 15. 16-18. 19-21...
101, 16-18. 19-21. 29 y 22-23...
102, 1-2. 3-4. 6-7........................
102, 1-2. 3-4. 8-9. 10-11.........
102, 1-2. 3-4. 8-9. 11-12............
102, 1-2. 3-4. 8 y 10. 12 -1 3 ....
102, 1-2. 13-14. 17-18a..............
102, 6-7. 8-9. 10-11. 12-13........
102, 13-14. 15-16. 17-18a..........
103, l-2a. 5-6. 10 y 12. 24 y 35c
103, l-2a 27-28. 29bc-30............
104, 1-2. 3-4. 6-7........................
104, 1-2. 3-4. 6-7. 8-9...............
104, 1 y 5. 8-9. 24-25. 2 6 -2 7 ....
104, 2-3. 4-5. 6-7..........................
104, 2-3. 36-37. 42-43..................
104. 6-7. 8-9. 42-43......................
104, 16-17. 18-19. 20-21..............
105, 1-2. 3-4a. 4b-5......................
105, 3-4. 35-36. 37 y 40...........
105, 6-7a. 13-14. 21-22. 23..........
105, 6-7a. 19-20. 21-22................
..............
916
................
283
........................ 772, 1058
................
918
..................
804
..........................
346
................
280
..................................
30
........................
151, 348, 383
..............................
54, 999
..................................
767
................................
1060
................................
281
..............................
288
..............................
143
................................
232
290, 311, 771, 951, 1004, 1062
................................
1072
................................
305
................................
852
........................
97, 324, 881
................................
208
177
................................
149, 762
................................
1072
................................
70
................................
230
................................
113
................................
79
................................
83
................................
2 02
.................................
34,166
................................
2 10
....................
838, 992, 1029
..............................
397
..............................
356
..............................
198
..............................
169, 186
..............................
741
..............................
243
..............................
744
1117
ndice de citas bblicas: salmos responsoriales

Pag.
105,19-20.21-22.23 ..............................................................
228
105, 34-35. 36-37. 39-40. 43-44............................................
261
106, 2-3. 4-5. 6-7. 8-9............................................................
912
108, 21-22. 26-27. 30-31........................................................
372
109, 1. 2. 3. 4 ......................................................................
42, 46, 58
110, 1-2. 3-4. 5-6................................................
306, 752, 990, 1020
110, 1-2. 3-4. 7-8..................................................................
156
110, 1-2. 4-5. 9 y 10c...........................................................
44
110, 1-2. 5-6. 9ab y 10c........................................................
766
110, 1-2. 7-8. 9 y 10c..............................................................
984
110, 7-8. 9. 10........................................................................
308
111, 1-2. 3-4. 5-6.................................................................... 127, 1043
111, 1-2. 3-4. 9 .....................................................................
154
111, 1-2. 4-5. 9 .....................................................................
380
111, 1-2. 5-6. 8 a y 9 ............................................................
1032
111, 1-2. 7-8. 9 ........................................................................
129
112, 1-2. 3-4. 5-6....................................................................
894
112, 1-2. 3-4. 5-7...................................................................
994
112, 1-2. 3-4. 5a y 6-7..........................................................
301
113A, 1-2. 3-4. 5-6..................................................................
255
113B, 3-4. 5-6. 7ab-8. 9-10....................................................
837
114, 1-2. 3-4. 5-6. 8-9.............................................................
184
115, 10-11. 15-16. 17-18.........................................................
147
115, 12-13. 14-15. 18-19.........................................................
95
115, 12-13. 14 y 17. 18-19....................................................
686
115, 12-13. 15-16bc. 17-18....................................................
212
115, 12-13. 17-18....................................................................
947
116, 1. 2 ..................................................................................
987
117, 1-2. 16ab-17. 28..............................................................
955
118, 1. 2. 10. 11. 17. 18........................................................
1042
118, 1. 27. 30. 34. 35. 44......................................................
962
1 1 8 ,2 .1 0 .2 0 .3 0 .4 0 .1 3 1 ....................................................
831
118, 9. 10. 11. 12. 13. 14......................................................
734
118, 12. 16. 18. 27. 34. 35....................................................
111
118, 14. 24. 72. 103. 111. 131.............................................. 892, 1053
118, 29. 43. 79. 80. 95. 102..................................................
879
118, 29. 72. 89. 101. 104. 163..............................................
963
118, 33. 34. 35. 36. 37. 40....................................................
814
1 1 8 ,4 1 .4 3 .4 4 .4 5 .4 7 .4 8 ....................................................
995
118, 53. 61. 134. 150. 155. 158............................................
399
118, 6 6 . 6 8 . 76. 77. 93. 94....................................................
364
ndices
1118
Pg.
1 1 8 ,6 6 .7 1 .7 5 .9 1 .1 2 5 .1 3 0 ................................................
982
1 1 8 ,6 7 .6 8 .7 1 .7 2 .7 5 .7 6 ....................................................
746
118, 89. 90. 91. 130. 135. 175..............................................
393
118, 97. 98. 99. 100. 101. 102..................................................
927
118, 129. 130. 131. 132. 133. 135........................................ f. .
142
118, 157. 160. 161. 165. 166. 168...................................................... 783
118, 165. 168. 171. 172. 174. 175........................................ -f
107
120.1- 2 .3 - 4 .5 - 6 .7 - 8 ............................................................
787
121, 1-2. 3-4a. 4b-5............................................................. 315, 1012
121, 1-2. 3-4a. 4b-5. 6-7. 8-9................................................
1073
121, 1-2. 4-5............................................................................
1031
122, l-2a. 2bcd........................................................................
779
123, 1-3. 4-6. 7-8....................................................................
204, 361
125, l-2ab. 2cd-3. 4-5. 6 ........................................................
313, 369
127.1- 2 .3 .4 - 5 .................................................
8 5 ,134,171,1015
127, 1-2. 3. 4. 5 .....................................................................
271
127, 1-2. 4-5............................................................................
919
129, 1-2. 3-4. 5 .......................................................................
353
129, 1-2. 3-4. 7bc-8..................................................................
338
130, 1. 2. 3 .............................................................................. 379, 1024
131, 1-2. 3-5. 11. 12. 13-14..................................................
717
131, 6-7. 8-10..........................................................................
736
131, 11. 12. 13-14. 17-18.....................................................
806
134, 1-2. 3-4. 5-6....................................................................
189
135, 1-3. 16-18. 21-22 y 24...................................................
257
135, 1 y 23-24. 10-12. 13-15..................................................
214
136, 1-2. 3. 4-5. 6 ..................................................................
328, 818
138, 1-3. 4-6............................................................................
275
138, 1-3. 7-8. 9-10. 13-14ab.................................................
980
138, 1-3. 13-14ab. 14c-15......................................................
985
138, 1-3. 13-14ab. 23-24........................................................
943
138, l-3a. 3b-6. 7-8. 9-10...............................
387
138, 7-8. 9-10. ll-1 2 ab .........................................................
276
140, 1-2. 3 y 8 ........................................................................
764
143, 1. 2. 9-10.........................................................
704, 1018, 1055
143, la y 2abc. 3-4................................................................
967
144, 1-2. 8-9. 10-11...............................................................
295
144, 1-2. 8-9. 10-11. 13cd-14...............................................
1073
144, 2-3. 4-5. 6-7...................................................................
921
144, 2-3. 4-5. 6-7. 8-9...........................................................
835
144.2- 3 .4 -5 .1 0 -1 1 ...........................................................
101,385
ndice de citas bblicas: salmos responsoriales
1119
Pg.
144,
144,
144,
144,
145,
145,
145,
145,
145,
147,
148,
149,
150,
2-3. 10-11. 12-13ab..............

8-9. 10-11. 12-13ab. 13cd-14
10-11. 12-13ab. 13cd-14....
17-18. 19-20. 21....................
1-2. 6b-7. 8-9a. 9bc-10........
lb-2. 3-4. 5-6.....................
2. 5-6. 7. 8-9a......................
5-6ab. 6c-7. 8-9a. 9bc-10...
7. 8-9a. 9bc-10......................
12-13. 14-15. 19-20................
1-2. 11-12. 13. 14................
1-2. 3-4. 5-6a y 9b ................
1-2. 3-4. 5 ..............................
....................
296
....................
928
....................
1017
....................
935
....................
136
....................
874
....................
153
....................
269
....................
1040
............
250, 374, 769
....................
891
123, 273, 318, 939, 1051
.................... 298, 1050
ISAAS
12, 2-3. 4bcd. 5-6.................................................................
38, 10. 11. 12abcd. 16............................................................
899, 1007
854
JEREMAS
31, 10 . ll-12ab. 13........................................................
322,865, 883
3 , 5 2 .5 3 .5 4 .5 5 .5 6 ..............................................................
222,411
3 , 5 7 .5 8 .5 9 .6 0 .6 1 ..............................................................
413
3 , 62. 63. 64. 65. 6 6 . 67.....................................................
415
3 ,6 8 .6 9 .7 0 .7 1 .7 2 .7 3 .7 4 ..................................................
417
3 ,7 5 .7 6 .7 7 .7 8 .7 9 .8 0 .8 1 ..................................................
419
3 ,8 2 .8 3 .8 4 .8 5 .8 6 .8 7 ........................................................
421
JONS
2,
3. 4. 5. 8 ...........................................................................
337
LUCAS
1,
46-47. 48-49. 50 y 53. 54-55

1, 69-70. 71-72. 73-75................
173
64, 358, 988
ALELUYA Y VERSCULOS
ANTES DEL EVANGELIO
1 SAMUEL
Pg.
3, 9 ..................................................................................................
675
SALMOS
18, 9 ................................................................................................
24, 4b. 5 a ...................................................................
498, 572,
26, 11 ..............................................................................................
32, 22 ..............................................................................................
94, 8 a b ................................
517, 532, 538, 570, 617, 627, 6 6 6 ,
110, 7 b -8 a ......................................................................................
118, 18 ...........................................................................................
118, 27 ...........................................................................................
118, 34 ...........................................................................................
118, 36a. 29b ................................................................
458, 501,
118, 88 ............................................................................................
118, 105 ..........................................................................
444, 503 ,
118, 135 ..................................................................................
563,
129, 5 ......................................................................................
518,
144, 13cd .......................................................................................
147, 12a. 15a ..............................................
675
675
675
631
675
675
676
676
676
676
676
676
676
676
677
677
EZEQUIEL
33, 11 ..............................................................................................
639
MATEO
4, 4 b ................................................................................
462, 552, 677
4, 19 ..............................................................................................
586
1121
ndice de citas bblicas: aleluya y versculos

Pg.
4, 23 ................................................................................
429, 435,
5, 3 ........................................................................
494, 507, 567,
5, 10 .............................................................................
531, 550,
5, 12a ..............................................................................................
5, 16 .....................................................................................
497,
8 , 17 ................................................................................
450, 514,
11, 25 ..........................................
441, 445, 478, 481, 533, 541,
602, 618, 638, 642,
11, 28 .........................................................
521, 534, 600, 649,
11, 29a ....................................................................................
561,
16, 18 .............................................................................................
23, 9b. 1 0 b .....................................................................................
24, 42a. 44 ............................................................
578, 636, 669,
457
634
558
496
605
515
566
677
651
646
556
573
680
MARCOS
I, 15 ......................................................
425, 453, 526, 527, 607, 615
9, 7 ..................................................................................................
470
10, 45 ....................................................................
482, 609 , 612, 613
LUCAS
4,
6,
7,
8,
18 ................................................................................
431, 582,
23ab ............................................................................................
16 ..............................................................
430, 448, 555, 583,
15 ......................................................................
454, 542, 603,
I I , 28 ..............................................................................
606, 621,
19, 38 ...................................................................................
644,
21, 28 ....................................................................
660, 672, 673,
21, 36 ....................................................................
579, 635, 674,
584
592
598
677
626
677
680
681
JUAN
1,
1,
3,
6,
8,
8,
14a. 12b .....................................................................................

49b .............................................................................................
16 ......................................................................................
446,
63c. 6 8 c ...................................................................
467, 599,
1 2 b ............................................................
484, 511, 587, 662,
31b-32 ........................................................................................
677
553
597
677
678
648
1122
ndices
Pag.
10, 14 ............................................................................................
10, 27 ..........................................
427, 451, 456, 522, 535, 575,
629, 645, 667,
11, 25a. 26 ....................................................................................
12, 3lb-32 ........................................................................................
13, 34 ....................................................................
499, 504, 580,
14, 6 .......................... ...........................
464, 475, 588, 630, 678,
14, 23 ..................................
465, 493, 505, 513, 539, 595, 657,
15, 4a. 5b ........................................................................................
15, 5 ..............................................................................................
15, 1 5 b ............................................................................
469, 547,
15, 16 ..............................................................................
485, 591,
15, 26b. 27a ....................................................................................
16, 13a; 14,2 6 d ................................................................................
17, 17b. a ......................................................
459, 477, 594, 678,
525
590
678
490
624
620
688
678
512
659
678
664
632
528
691
HECHOS DE LOS APSTOLES

16,
1 4 b .......................................................
439, 461, 548 , 623 , 678
ROMANOS
8, 15bc ....................................................................................
2
506, 622
CORINTIOS
5, 19 ..............................................................
438, 520, 536, 562, 679
8, 9 .............................................................. .........
480, 508, 568, 654
GLATAS
6, 14 ................................................................................................
473
EFESIOS
1, 17-18 ..................................................................
434, 466, 489, 679
1123
Indice de citas bblicas: aleluya y versculos
FILIPENSES
Pg.
2, 15d. 1 6 a ....................................................................
500, 656, 679
3, 8-9 ......................................................................................
614, 637
COLOSENSES
3, 16a 1 7 c ................................................................................
486, 679
1 TESALONICENSES
2, 13 ......................................................................
426, 476, 564, 679
5, 8 ................................................................................................
658
2 TESALONICENSES
2, 14 ......................................................................
2
560, 643, 661, 679
TIMOTEO
1, 10 ....................................
436, 440, 472, 492, 524, 559, 610, 679
HEBREOS
4, 12 ......................................................
433, 510, 569, 576, 628, 680
SANTIAGO
1, 18 ................................................................................
519, 545, 680
1, 21bc ....................................................................................
460, 543
1 PEDRO
1, 25 ........................................................................................
4, 14 .....................................................................................
549, 680
529, 650
ndices
1124
1 JUAN
Pg.
2, 5 ..................................................................................
577, 652, 680
4, 10b .........................................................................................
663
4, 12 ..........................................................................................
593
APOCALIPSIS
1, 5ab .......................
2, 1 0 c ..............................................................................
488
670, 671, 681
La semilla es la palabra de Dios,

el sembrador es Cristo ............................................
442, 540, 546
N D IC E GENERAL
Pag.
INTRODUCCIN ......................................................................
I. La mesa de la P a la b ra ..........................................................
II . Algunos principios generales y criterios fundamentales en el
empleo del Leccionario de la M is a ................................
III. Peculiaridades del Tiempo ordinario o Tiempo per annum
IV. Los cantos interleccionales ..................................................
V. Ordenacin de las lecturas de este v o lu m e n .................
11
19
22
24
25
PRIMERA LECTURA Y SALMO RESPONSORIAL

Ao I (aos impares) ..................................................................
27
Lunes de la primera se m a n a ......................................................

Martes de la primera semana ....................................................
Vr.Lvcote dt la fvm w a tarsassa................................................
Jueves de la primera sem an a......................................................
Viernes de la primera sem an a ....................................................
Sbado de la primera sem an a ....................................................
29
31
33
34
37
39
Lunes de la segunda sem an a......................................................

Martes de la segunda se m a n a ....................................................
Mircoles de la segunda sem a n a ................................................
Jueves de la segunda se m a n a ....................................................
Viernes de la segunda sem an a....................................................
Sbado de la segunda sem an a....................................................
41
43
45
47
49
51
Lunes de la tercera se m a n a ........................................................

Martes de la tercera se m a n a ......................................................
Mircoles de la tercera sem an a ..................................................
Jueves de la tercera sem an a........................................................
Viernes de la tercera sem an a......................................................
Sbado de la tercera sem an a......................................................
53
55
57
59
61
62
Lunes de la cuarta semana ........................................................

Martes de la cuarta sem an a........................................................
65
67
ndices
1126
Pg.
Mircoles de la cuarta s e m a n a ..................................................
Jueves de la cuarta se m a n a ........................................................
Viernes de la cuarta s e m a n a .....................................................
Sbado de la cuarta s e m a n a .....................................................
69
71
72
Lunes de la quinta semana ........................................................

Martes de la quinta sem an a ........................................................
Mircoles de la quinta se m a n a ..................................................
Jueves de la quinta se m a n a ........................................................
Viernes de la quinta se m a n a ......................................................
Sbado de la quinta se m a n a ......................................................
77
79
Lunes de la sexta se m a n a ............................................................

Martes de la sexta sem an a ..........................................................
Mircoles de la sexta s e m a n a ....................................................
Jueves de la sexta se m a n a ..........................................................
Viernes de la sexta s e m a n a .......................................................
Sbado de la sexta s e m a n a .......................................................
74
82
84
86
87
90
92
94
96
98
100
Lunes de la sptima se m a n a ......................................................

Martes de la sptima semana ....................................................
Mircoles de la sptima s e m a n a ................................................
Jueves de la sptima se m a n a ......................................................
Viernes de la sptima se m a n a ..................................................
Sbado de la sptima se m a n a ..................................................
102
107
109
111
Lunes de la octava se m a n a ........................................................

Martes de la octava semana ......................................................
Mircoles de la octava se m a n a ..................................................
Jueves de la octava se m a n a ........................................................
Viernesde la octava se m a n a ........................................................
Sbado de la octava se m a n a ....................................................
114
115
117
119
122
123
Lunes de la novena sem an a.....................

Martes de la novena se m a n a ......................................................
Mircoles de la novena sem a n a..................................................
Jueves de la novena se m a n a ......................................................
Viernes de la novena s e m a n a ..................................................
Sbado de la novena semana ..................................................
126
128
129
132
I 34
137
Lunes de la dcima se m a n a ........................................................

Martes de la dcima se m a n a ......................................................
Mircoles de la dcima sem a n a..................................................
Jueves de la dcima semana ......................................................
139
141
142
I 44
104
106
1127
ndice general
Pg.
Viernes de la dcima sem an a......................................................

Sbado de la dcima sem an a......................................................
146
148
Lunes de la undcima se m a n a ....................................................

Martes de la undcima se m a n a ..................................................
Mircoles de la undcima se m a n a ............................................
Jueves de la undcima se m a n a ..................................................
Viernes de la undcima semana ................................................
Sbado de la undcima se m a n a ................................................
150
151
153
155
157
159
Lunes de la duodcima semana ................................................

Martes de la duodcima sem a n a ................................................
Mircoles de la duodcima se m a n a ..........................................
Jueves de la duodcima se m a n a ................................................
Viernes de la duodcima s e m a n a ..............................................
Sbado de la duodcima se m a n a ..............................................
161
163
164
167
169
172
Lunes de la decimotercera se m a n a ............................................

Martes de la decimotercera se m a n a ..........................................
Mircoles de la decimotercera se m a n a......................................
Jueves de la decimotercera s e m a n a ..........................................
Viernes de la decimotercera se m a n a ..........................................
Sbado de la decimotercera se m a n a..........................................
175
178
180
182
184
187
Lunes de la decimocuarta se m a n a ............................................

Martes de la decimocuarta semana ..........................................
Mircoles de la decimocuarta s e m a n a ......................................
Jueves de la decimocuarta sem a n a ............................................
Viernes de la decimocuarta se m a n a ..........................................
Sbado de la decimocuarta se m a n a ..........................................
190
192
196
198
200
Lunes de la decimoquinta se m a n a ............................................

Martes de la decimoquinta s e m a n a ..........................................
Mircoles de la decimoquinta se m a n a......................................
Jueves de la decimoquinta se m a n a ............................................
Viernes de la decimoquinta se m a n a ..........................................
Sbado de la decimoquinta se m a n a ..........................................
203
204
207
209
211
213
Lunes de la decimosexta s e m a n a ..............................................

Martes de la decimosexta sem a n a ..............................................
Mircoles de la decimosexta s e m a n a ........................................
Jueves de la decimosexta se m a n a ..............................................
Viernes de la decimosexta se m a n a ............................................
Sbado de la decimosexta se m a n a ............................................
215
217
219
221
222
225
194
ndices
1128
Pag.
Lunes de la decimosptima se m a n a ..........................................
Martes de la decimosptima se m a n a ................................ ' ,
Mircoles de la decimosptima se m a n a ........................ " '
Jueves de la decimosptima sem a n a ..................................' '
Viernes de la decimosptima se m a n a........................................
Sbado de la decimosptima se m a n a........................................
227
229
231
232
234
236
Lunes de la decimoctava se m a n a ..............................................

Martes de la decimoctava se m a n a ............................................
Mircoles de la decimoctava se m a n a ........................................
Jueves de la decimoctava se m a n a ..............................................
Viernes de la decimoctava se m a n a ...........................................
Sbado de la decimoctava se m a n a ...........................................
238
239
241
243
245
247
Lunes de la decimonovena semana ..........................................

Martes de la decimonovena se m a n a ..........................................
Mircoles de la decimonovena se m a n a ....................................
Jueves de la decimonovena se m a n a ..........................................
Viernes de la decimonovena se m a n a .......................................
Sbado de la decimonovena s e m a n a .......................................
249
250
252
254
256
258
Lunes de la vigsima semana ....................................................

Martes de la vigsima sem a n a ....................................................
Mircoles de la vigsima se m a n a ..............................................
Jueves de la vigsima se m a n a ....................................................
Viernes de la vigsima se m a n a .................................................
Sbado de la vigsima se m a n a .................................................
260
262
264
266
268
269
Lunes de la vigsima primera se m a n a ......................................

Martes de la vigsima primera s e m a n a ....................................
Mircoles de la vigsima primera se m a n a ................................
Jueves de la vigsima primera sem a n a......................................
Viernes de la vigsima primera se m a n a ...................................
Sbado de la vigsima primera semana . ...............................
272
274
275
277
279
280
Lunes de la vigsima segunda se m a n a......................................

Martes de la vigsima segunda se m a n a ....................................
Mircoles de la vigsima segunda se m a n a ................................
Jueves de la vigsima segunda se m a n a ....................................
Viernes de la vigsima segundasem a n a ...................................
Sbado de la vigsima segundase m a n a ...................................
282
284
285
287
289
290
Lunes de la vigsima tercera sem ana......................................

Martes de la vigsima tercera sem ana....................................
Mircoles de la vigsima tercera sem ana................................
292
293
295
1129
ndice general
Pg.
Jueves de la vigsima tercera se m a n a ......................................

Viernes de la vigsima tercera se m a n a ......................................
Sbado de la vigsima tercera se m a n a ......................................
297
299
300
Lunes de la vigsima cuarta se m a n a ........................................

Martes de la vigsima cuarta sem a n a ........................................
Mircoles de la vigsima cuarta se m a n a ..................................
Jueves de la vigsima cuarta se m a n a ........................................
Viernes de la vigsima cuarta se m a n a ......................................
Sbado de la vigsima cuarta se m a n a ......................................
303
305
307
308
3 J0
Lunes de la vigsima quinta se m a n a ........................................

Martes de la vigsima quinta s e m a n a ......................................
Mircoles de la vigsima quinta se m a n a ..................................
Jueves de la vigsima quinta se m a n a ........................................
Viernes de la vigsima quinta se m a n a ......................................
Sbado de la vigsima quinta se m a n a ......................................
312
333
315
317
319
321
Lunes de la vigsima sexta s e m a n a ..........................................

Martes de la vigsima sexta se m a n a ..........................................
Mircoles de la vigsima sexta se m a n a ....................................
Jueves de la vigsima sexta se m a n a ..........................................
Viernes de la vigsima sexta se m a n a ........................................
Sbado de la vigsima sexta se m a n a ........................................
Lunes de la vigsima sptima se m a n a ......................................
Martes de la vigsima sptima se m a n a ....................................
Mircoles de la vigsima sptima se m a n a ................................
Jueves de la vigsima sptima se m a n a......................................
Viernes de la vigsima sptima se m a n a ....................................
Sbado de la vigsima sptima se m a n a....................................
Lunes de la vigsima octava se m a n a ........................................
Martes de la vigsima octava se m a n a ......................................
Mircoles de la vigsima octava se m a n a ..................................
Jueves de la vigsima octava se m a n a ........................................
Viernes de la vigsima octava se m a n a ......................................
Sbado de la vigsima octava se m a n a ......................................
323
325
326
328
33O
332
Lunes de la vigsima novena sem a n a ........................................

Martes de la vigsima novena se m a n a ......................................
Mircoles de la vigsima novena semana ................................
Jueves de la vigsima novena se m a n a ......................................
Viernes de la vigsima novena se m a n a ....................................
Sbado de la vigsima novena se m a n a ....................................
357
353
350
302
353
355
302
335
337
339
341
343
344
347
343
3 50
3 52
353
355
ndices
1130
Pg.
Lunes de la trigsima se m a n a ....................................................
Martes de la trigsima se m a n a ..................................................
Mircoles de la trigsima se m a n a ..............................................
Jueves de la trigsima sem a n a ....................................................
Viernes de la trigsima sem a n a ..................................................
Sbado de la trigsima se m a n a ..................................................
367
368
370
371
373
374
Lunes de la trigsima primera se m a n a ......................................

Martes de la trigsima primera se m a n a ....................................
Mircoles de la trigsima primera se m a n a ..............................
Jueves de la trigsima primera se m a n a ....................................
Viernes de la trigsima primera se m a n a ..................................
Sbado de la trigsima primera se m a n a ..................................
376
377
379
380
382
383
Lunes de la trigsima segunda se m a n a ....................................

Martes de la trigsima segunda sem a n a....................................
Mircoles de la trigsima segunda se m a n a ..............................
Jueves de la trigsima segunda se m a n a....................................
Viernes de la trigsima segunda se m a n a..................................
Sbado de la trigsima segunda se m a n a ..................................
386
388
39o
392
Lunes de la trigsima tercera se m a n a ......................................

Martes de la trigsima tercera se m a n a ......................................
Mircoles de la trigsima tercera se m a n a ................................
Jueves de la trigsima tercera se m a n a ......................................
Viernes de la trigsima tercera se m a n a ....................................
Sbado de la trigsima tercera se m a n a ....................................
Lunes de la trigsima cuarta se m a n a ........................................
Martes de la trigsima cuarta se m a n a ......................................
Mircoles de la trigsima cuarta se m a n a ..................................
Jueves de la trigsima cuarta se m a n a ......................................
Viernes de la trigsima cuarta se m a n a......................................
Sbado de la trigsima cuarta semana ......................................
394
39g
3 9
400
402
404
406
407
41 0
412
4 14
4 16
41 g
42o
ALELUYA Y EVANGELIO
(Ao impar y ao p a r ) ................................................................
423
Lunes de la primera se m a n a ......................................................

Martes de la primera semana ....................................................
Mircoles de la primera se m a n a ................................................
Jueves de la primera se m a n a ......................................................
Viernes de la primera sem an a ....................................................
Sbado de la primera se m a n a ....................................................
425
426
427
4 29
4 30
431
1131
ndice genera!
Pg.
Lunes de la segunda se m a n a ......................................................

Martes de la segunda se m a n a ....................................................
Mircoles de la segunda se m a n a ................................................
Jueves de la segunda se m a n a ....................................................
Viernes de la segunda sem an a ....................................................
Sbado de la segunda sem a n a ....................................................
433
434
435
436
438
439
Lunes de la tercera se m a n a ........................................................

Martes de la tercera s e m a n a ......................................................
Mircoles de la tercera se m a n a ..................................................
Jueves de la tercera sem an a ........................................................
Viernes dela tercera se m a n a .......................................................
Sbado dela tercera se m a n a .......................................................
440
441
442
444
445
446
Lunes de la cuarta s e m a n a ........................................................

Martes de la cuarta sem an a ........................................................
Mircoles de la cuarta se m a n a ..................................................
Jueves de la cuarta se m a n a ........................................................
Viernes de la cuarta se m a n a ....................................................
Sbado de la cuarta s e m a n a ....................................................
448
450
Lunes de la quinta semana ........................................................

Martes de la quinta se m a n a ........................................................
Mircoles de la quinta se m a n a ..................................................
Jueves de la quinta se m a n a ........................................................
Viernes de la quinta se m a n a ...................................................
Sbado de la quinta se m a n a ...................................................
Lunes de la sexta sem an a............................................................
Martes de la sexta se m a n a ..........................................................
Mircoles de la sexta se m a n a ....................................................
Viernes de la sexta se m a n a ......................................................
Sbado de la sexta se m a n a ......................................................
451
453
4 54
4 56
457
458
4 59
460
46 1
462
464
465
466
467
469
4 70
Lunes de la sptima se m a n a ......................................................

Martes de la sptima semana ....................................................
Mircoles de la sptima se m a n a ................................................
Viernes de la sptima se m a n a .................................................
Sbado de la sptima sem a n a ..................................................
472
473
475
4 76
477
478
Lunes de la octava sem ana.....................................................

Martes de la octava semana ...................................................
Mircoles de la octava sem ana...............................................
4gl
482
48o
Indices
1132
Pag.

Viernes de la octava se m a n a ....................................................
Sbado de la octava se m a n a ....................................................
484
485
486
Lunes de la novena sem an a........................................................

Mircoles de la novena sem a n a ..................................................
Viernes de la novena s e m a n a ...................................................
Sbado de la novena se m a n a ...................................................
488
489
490
492
493
494

Mircoles de la dcima sem a n a ..................................................
Jueves de la dcima se m a n a ......................................................
Viernes de la dcima sem an a ......................................................
Sbado de la dcima sem an a ......................................................
496
497
498
499
501
502
Lunes de la undcima sem an a ....................................................

Mircoles de la undcima s e m a n a ............................................
Viernes de la undcima se m a n a ................................................
Sbado de la undcima semana ................................................
503
504
505
506
507
508

Martes de la duodcima sem a n a ................................................
. Mircoles de la duodcima se m a n a ..........................................
Viernes de la duodcima se m a n a ..............................................
Jueves de la decimotercera semana ..........................................
Viernes de la decimotercera se m a n a ..........................................
Sbado de la decimotercera se m a n a ..........................................
Martes de la decimocuarta semana ..........................................
Mircoles de la decimocuarta se m a n a ......................................
Jueves de la decimocuarta sem a n a ............................................
Viernes de la decimocuarta se m a n a ..........................................
510
511
512
513
514
515
517
518
519
520
521
522
524
525
526
527
528
529
1133
ndice general
Pg.

Martes de la decimoquinta semana ..........................................
Mircoles de la decimoquinta se m a n a ......................................
Viernes de la decimoquinta se m a n a .........................................
Sbado de la decimoquinta se m a n a .........................................
531
532
533
534
535
536
Lunes de la decimosexta se m a n a ..............................................

Martes de la decimosexta sem a n a ..............................................
Mircoles de la decimosexta se m a n a ........................................
Jueves de la decimosexta sem a n a ..............................................
Viernes de la decimosexta se m a n a ...........................................
Sbado de la decimosexta se m a n a ...........................................
538
539
540
541
542
543

Martes de la decimosptima se m a n a ........................................
Mircoles de la decimosptima se m a n a ....................................
Jueves de la decimosptima se m a n a ..........................................
Viernes de la decimosptima se m a n a .......................................
Sbado de la decimosptima se m a n a .......................................
545
546
547
548

Jueves de la decimoctava sem a n a ..............................................
Viernes de la decimoctava se m a n a ..........................................
Sbado de la decimoctava se m a n a ..........................................
552

Mircoles de la decimonovena semana ....................................
Viernes de la decimonovena se m a n a .......................................
Sbado de la decimonovena se m a n a .......................................
549
550
553
555
556
558
559
560
561
562
563
564
566
Lunes de la vigsima semana ....................................................

Martes de la vigsima sem a n a ....................................................
Jueves de la vigsima se m a n a ....................................................
Viernes de la vigsima se m a n a .................................................
Sbado de la vigsima se m a n a .................................................
567
Lunes de la vigsima primera sem ana....................................

Martes de la vigsima primera sem ana..................................
Mircoles de la vigsima primera sem ana..............................
575
576
577
568
569
570
572
573
Indices
1134
Pg.
Jueves de la vigsima primera sem a n a......................................
Viernes de la vigsima primera se m a n a....................................
Sbado de la vigsima primera se m a n a ....................................
578
579
580
Lunes de la vigsima segunda se m a n a ......................................

Mircoles de la vigsima segunda se m a n a................................
Jueves de la vigsima segunda se m a n a .........................................
Viernes de la vigsima segunda sem a n a .........................................
Sbado de la vigsima segunda sem a n a .........................................
582
583
584
586
587
588
Lunes de la vigsima tercera se m a n a ........................................

Martes de la vigsima tercera se m a n a ......................................
Mircoles de la vigsima tercera se m a n a..................................
Jueves de la vigsima tercera s e m a n a ......................................
Viernes de la vigsima tercera se m a n a ..........................................
Sbado de la vigsima tercera se m a n a ..........................................
590
591
592
593
594
595
Lunes de la vigsima cuarta se m a n a ........................................

Martes de la vigsima cuarta se m a n a........................................
Viernes de la vigsima cuarta se m a n a ...........................................
Sbado de la vigsima cuarta se m a n a ..........................................
600
602
603
Lunes de la vigsima quinta s e m a n a ........................................

Martes de la vigsima quinta se m a n a ......................................
Mircoles de la vigsima quinta se m a n a ..................................
Viernes de la vigsima quinta se m a n a ..........................................
Sbado de la vigsima quinta se m a n a ..........................................
605
606
607
608
609
610
Lunes de la vigsima sexta s e m a n a ..........................................

Mircoles de la vigsima sexta semana . ................................
Jueves de la vigsima sexta se m a n a ..............................................
Viernes de la vigsima sexta se m a n a ............................................
Sbado de la vigsima sexta se m a n a ............................................
612
613
614
615
617
618

Martes de la vigsima sptima s e m a n a ....................................
Mircoles de la vigsima sptima se m a n a ................................
Jueves de la vigsima sptima se m a n a ......................................
Viernes de la vigsima sptima se m a n a ........................................
Sbado de la vigsima sptima se m a n a ........................................
620
621
622
623
624
626
597
598
599
1135
ndice general
Pg.

Mircoles de la vigsima octava se m a n a ..................................
Viernes de la vigsima octava se m a n a .....................................
Sbado de la vigsima octava se m a n a .....................................
627
628
629
630
631
632
Lunes de la vigsima novena sem a n a ........................................

Mircoles de la vigsima novena se m a n a ................................
Viernes de la vigsima novena s e m a n a ...................................
Sbado de la vigsima novena se m a n a ...................................
634
635
636
637
638
639

Mircoles de la trigsima se m a n a ..............................................
Jueves de la trigsima sem an a ....................................................
Viernes de la trigsima se m a n a ................................................
Sbado de la trigsima se m a n a ................................................
641
642
643
644
645
646
Lunes de la trigsima primera sem an a......................................

Mircoles de la trigsima primera s e m a n a ..............................
Viernes de la trigsima primera se m a n a .................................
Sbado de la trigsima primera se m a n a .................................
648
649
650
651
652
654
Lunes de la trigsima segunda se m a n a ....................................

Martes de la trigsima segunda se m a n a ....................................
Mircoles de la trigsima segunda se m a n a ..............................
Jueves de la trigsima segunda se m a n a ....................................
Viernes de la trigsima segunda se m a n a .................................
Sbado de la trigsima segunda se m a n a .................................
656
657
658
659
660
661
Lunes de la trigsima tercera se m a n a ......................................

Martes de la trigsima tercera sem a n a ......................................
Mircoles de la trigsima tercera se m a n a ................................
Jueves de la trigsima tercera se m a n a ......................................
Viernes de la trigsima tercera se m a n a ...................................
Sbado de la trigsima tercera se m a n a ...................................
662
663
664
666
667
667
Lunes de la trigsima cuarta sem ana......................................

Martes de la trigsima cuarta sem ana....................................
Mircoles de la trigsima cuarta sem ana................................
669
670
671
Indices
1136
Pg.
Jueves de la trigsima cuarta se m a n a .........................................

Viernes de la trigsima cuarta sem a n a .........................................
Sbado de la trigsima cuarta se m a n a .........................................
672
673
674
VERSCULOS PARA EL A L E L U Y A .......................................
675
PRIMERA LECTURA Y SALMO RESPONSORIAL

Ao II (aos p a r e s)............................................................................
683
Lunes de la primera se m a n a ..........................................................

Martes de la primera se m a n a .................................................
Mircoles de la primera se m a n a ....................................................
Jueves de la primera se m a n a ..........................................................
Viernes de la primera se m a n a ........................................................
Sbado de la primera se m a n a ........................................................
685
687
689
691
693
695
Lunes de la segunda se m a n a ..........................................................

Martes de la segunda se m a n a ........................................................
Mircoles de la segunda se m a n a ....................................................
Jueves de la segunda semana ........................................................
Viernes de la segunda se m a n a ........................................................
Sbado de la segunda se m a n a ........................................................
698
700
702
Lunes de la tercera se m a n a ............................................................

Martes de la tercera s e m a n a ..........................................................
Mircoles de la tercera se m a n a ......................................................
Jueves de la tercera se m a n a ............................................................
Viernes de la tercera se m a n a .........................................................
Sbado de la tercera se m a n a .........................................................
Lunes de la cuarta semana ............................................................
Martes de la cuarta se m a n a ............................................................
Mircoles de la cuarta se m a n a ......................................................
Jueves de la cuarta se m a n a ............................................................
Viernes de la cuarta se m a n a ....................
Sbado de la cuarta se m a n a .........................................................
Lunes de la quinta se m a n a ............................................................
Martes de la quinta se m a n a ............................................................ .
Mircoles de la quinta se m a n a ....................................................
Jueves de la quinta se m a n a ..........................................................
Viernes de la quinta se m a n a .......................................................
Sbado de la quinta se m a n a ..............................................
Lunes de la sexta se m a n a ......................................................
Martes de la sexta se m a n a ...............................................
704
706
708
7 1
712
714
716
7 1
720
723
725
727
729
733
733
735
736
g
O
7 4 J
7 3
74
743
743
'
746
1137
Indice general
Pg.
Mircoles de la sexta semana ....................................................
Viernes de la sexta s e m a n a .......................................................
Sbado de la sexta s e m a n a .......................................................
748
749
751
753
Lunes de la sptima s e m a n a ......................................................

Martes de la sptima s e m a n a ....................................................
Mircoles de la sptima se m a n a ................................................
Viernes de la sptima se m a n a ...................................................
Sbado de la sptima se m a n a ...................................................
755
756
758
760
761
763
Lunes de la octava se m a n a ........................................................

Martes de la octava semana ......................................................
Mircoles de la octava s e m a n a ..................................................
Viernes de la octava se m a n a .....................................................
Sbado de la octava se m a n a .....................................................
765
766
768
770
771
773
Lunes de la novena se m a n a ........................................................

Mircoles de la novena se m a n a ..................................................
Viernes de la novena se m a n a ....................................................
Sbado de la novena s e m a n a ....................................................
775
776
778
780
781

Mircoles de la dcima se m a n a ..................................................
Jueves de la dcima semana ......................................................
Viernes de la dcima se m a n a ......................................................
Sbado de la dcima se m a n a ......................................................
786
Lunes de la undcima se m a n a ....................................................

Mircoles de la undcima s e m a n a ............................................
Viernes de la undcima se m a n a ................................................
Sbado de la undcima s e m a n a ................................................
797
799

Martes de la duodcima se m a n a ................................................
Mircoles de la duodcima se m a n a ..........................................
809
810
813
815
783
787
789
792
793
795
801
802
8 O5
807
Indices
1138
Pag.
Viernes de la duodcima s e m a n a ..............................................

g j7

Jueves de la decimotercera se m a n a ..........................................
Viernes de la decimotercera sem a n a..........................................
Sbado de la decimotercera sem a n a..........................................
822
824
826
828
830
831

Martes de la decimocuarta se m a n a ..........................................
Mircoles de la decimocuarta s e m a n a ......................................
Jueves de la decimocuarta se m a n a ............................................
Viernes de la decimocuarta se m a n a ..................................... .
834
835
837
839
841
843

Martes de la decimoquinta s e m a n a ..........................................
Mircoles de la decimoquinta se m a n a ......................................
Viernes de la decimoquinta se m a n a .........................................
Sbado de la decimoquinta se m a n a ..........................................
845
847
849
851
853
855
Lunes de la decimosexta se m a n a ..............................................

Martes de la decimosexta se m a n a ..............................................
Mircoles de la decimosexta se m a n a ........................................
Jueves de la decimosexta se m a n a ..............................................
Viernes de la decimosexta se m a n a ...........................................
Sbado de la decimosexta se m a n a ...........................................
857
859
860
862
864
865

Martes de la decimosptima se m a n a ........................................
Mircoles de la decimosptima semana ....................................
Jueves de la decimosptima se m a n a ..........................................
Viernes de la decimosptima se m a n a .......................................
Sbado de la decimosptima se m a n a .......................................
868
869

Jueves de la decimoctava se m a n a ..............................................
Viernes de la decimoctava se m a n a ...........................................
Sbado de la decimoctava se m a n a ...........................................
819
871
873
874
876
878
880
882
884
886
887
1139
ndice general
Pg.

Mircoles de la decimonovena se m a n a ....................................
Viernes de la decimonovena se m a n a ........................................
Sbado de la decimonovena se m a n a ........................................
890
892
893
895
897
900
Lunes de la vigsima se m a n a ....................................................

Martes de la vigsima sem an a ....................................................
Jueves de la vigsima sem an a....................................................
Viernes de la vigsima se m a n a ..................................................
Sbado de la vigsima se m a n a ..................................................
903
905
907
909
Lunes de la vigsima primera se m a n a ......................................

Martes de la vigsima primera se m a n a ....................................
Mircoles de la vigsima primera se m a n a ................................
Jueves de la vigsima primera se m a n a ......................................
Viernes de la vigsima primera sem a n a...................................
Sbado de la vigsima primera se m a n a ...................................
915
917
918
920
922
924
Lunes de la vigsima segunda sem a n a......................................

Mircoles de la vigsima segunda se m a n a................................
Jueves de la vigsima segunda se m a n a ....................................
Viernes de la vigsima segunda se m a n a...................................
Sbado de la vigsima segunda se m a n a...................................
926
927
929
931
932
Lunes de la vigsima tercera se m a n a ........................................

Martes de la vigsima tercera se m a n a ......................................
Mircoles de la vigsima tercera se m a n a ..................................
Jueves de la vigsima tercera se m a n a ......................................
Viernes de la vigsima tercera se m a n a......................................
Sbado de la vigsima tercera se m a n a ......................................
936
938
940
942
Lunes de la vigsima cuarta s e m a n a ........................................

Martes de la vigsima cuarta se m a n a ........................................
Viernes de la vigsima cuarta se m a n a......................................
Sbado de la vigsima cuarta se m a n a ......................................
948
950
951
955
957
Lunes de la vigsima quinta sem ana......................................

Martes de la vigsima quinta sem ana....................................
Mircoles de la vigsima quinta sem ana................................
959
961
962
911
913
934
944
946
953
Indices
1140
Pg.
Viernes de la vigsima quinta se m a n a .....................................
Sbado de la vigsima quinta se m a n a .....................................
964
966
968
Lunes de la vigsima sexta se m a n a ..........................................

Mircoles de la vigsima sexta s e m a n a ....................................
Jueves de la vigsima sexta se m a n a ..........................................
Viernes de la vigsima sexta se m a n a .......................................
Sbado de la vigsima sexta se m a n a .......................................
971
973
975,
977
979
981

Martes de la vigsima sptima s e m a n a ....................................
Mircoles de la vigsima sptima se m a n a................................
Jueves de la vigsima sptima se m a n a ......................................
Viernes de la vigsima sptima se m a n a ...................................
Sbado de la vigsima sptima se m a n a ...................................
983
984
986
988
989
991

Mircoles de la vigsima octava se m a n a..................................
Viernes de la vigsima octava se m a n a ......................................
Sbado de la vigsima octava se m a n a ......................................
993
994
996
997
999
1001
Lunes de la vigsima novena se m a n a........................................

Mircoles de la vigsima novena se m a n a ................................
Viernes de la vigsima novena se m a n a ....................................
Sbado de la vigsima novena se m a n a ....................................
Mircoles de la trigsima se m a n a ........ '....................................
Jueves de la trigsima sem a n a ....................................................
Viernes de la trigsima se m a n a ..................................................
Sbado de la trigsima se m a n a ..................................................
1003
1004
1006
1008
1009
1011
1013
1014
1016
1017
1019
1021
Lunes de la trigsima primera sem a n a......................................

Mircoles de la trigsima primera s e m a n a ..............................
Viernes de la trigsima primera se m a n a ..................................
Sbado de la trigsima primera se m a n a ..................................
1023
1024
1026
1028
1030
1031
1141
Indice general
Pg.
Lunes de la trigsima segunda sem ana..................................
Martes de la trigsima segunda sem ana..................................
Mircoles de la trigsima segunda semana ............................
Jueves de la trigsima segunda sem ana..................................
Viernes de la trigsima segunda sem ana................................
Sbado de la trigsima segunda sem ana................................
Lunes de la trigsima tercera sem ana....................................
Martes de la trigsima tercera sem ana....................................
Mircoles de la trigsima tercera sem ana..............................
Jueves de la trigsima tercera sem ana....................................
Viernes de la trigsima tercera sem ana..................................
Sbado de la trigsima tercera sem ana..................................
1044
1040
1047
1049
1041
1044
1044
1047
104N
1050
1052
1054
Lunes de la trigsima cuarta sem ana......................................

Martes de la trigsima cuarta sem ana....................................
Mircoles de la trigsima cuarta sem ana................................
Jueves de la trigsima cuarta sem ana....................................
Viernes de la trigsima cuarta sem ana....................................
Sbado de la trigsima cuarta sem ana....................................
1056
APNDICE ..............................................................................
Textos comunes para el canto del salmoresponsorial...........
1067
1069
NDICES ..................................................................................
1075
ndice de citas bblicas

Lecturas ................................................................................
Salmos responsoriales...........................................................
Aleluya y versculos antes delEvangelio..............................
IO77
11 j j
1120
ndice general
1125
1057
1059
1061
1064
1065

Secretariado Nacional de Liturgia - Comentarios Biblicos Al Tiempo Ordinario

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E ditorial A lfredo O rtells E ditorial B almes B iblioteca de A u

SECRETARIADO NACIONAL DE LITURGIA

COLABORAN EN ESTE VOLUMEN

La renovacin litrgica actual ha puesto en primer plano la funcin

Presencia viva de la Palabra

En efecto, en la liturgia Dios habla a su pueblo: Cristo sigue anun

son signos de esa veneracin a la presencia del Seor en su palabra. El

va creciendo en la Iglesia con la ayuda del Espritu Santo; es decir, crece

Liturgia de la Palabra y liturgia Eucarstica

Otro aspecto al que la reflexin teolgica dedica ahora especial aten

funcin kerigmtica ejercida por la Palabra del mismo. Por el contrario,

mesa. La Iglesia siempre ha venerado la Sagrada Escritura, como lo ha

en funcin de las circunstancias y de los ritmos de los tiempos, ese miste

Tambin las pginas del Antiguo Testamento contienen esa virtuali

En la primera maana de Pascua, el Seor se hace encontradizo con

Ser fcil comprender ahora la necesidad pastoral de la homila y la

tica pone los recursos literarios al servicio de la Escritura. Por la Palabra

II. ALGUNOS PRINCIPIOS GENERALES Y CRITERIOS

En diversos pasajes de las Constituciones y Decretos del Concilio

Oros criterios fundamentales

Podran enumerarse as:

Libertad concedida ai celebrante en la eleccin de lecturas

Existen algunas cuestiones que la rbrica del Leccionario de tempore

Eleccin de la lectura abreviada

Algunas veces, en el Leccionario espaol se presenta una doble lectura

elegirse la lectura ms breve, si as lo aconseja el bien espiritual de la asam

Cambios en el Leccionario ferial

Si alguna vez, en el Leccionario ferial, se interrumpe la lectura conti

Las lecturas apropiadas del Leccionario de santos

Misas in peculiaribus coetibus

En las Misas para comunidades peculiares se le permite al sacerdote

PECULIARIDADES DEL TIEMPO ORDINARIO

Tiempo ordinario o Tiempo per annum

El Tiempo ordinario se compone de 33 34 semanas. Comienza el lu

Las lecturas feriales

a) Los Evangelios se ordenan de tal modo que en primer lugar se lea

ntegramente, omitiendo solamente unas pocas percopas que se leen en

En el Leccionario ferial se proponen lecturas para todos los das de

semana, o aadir a las otras lecturas la que correspondi omitir o deter

LOS C ANTO S INTERLECCIONALES

Despus de la primera lectura sigue el Salmo responsorial o Gradual,

Conviene que el cantor o lector cante o recite primero la respuesta del

El canto del Aleluya

A la segunda lectura sigue el aleluya u otro canto, segn las exigen

Aleluya y Evangelio del Ao I y Ao II: pgs. 423ss.

3. Primera lectura y Salmo responsorial correspondientes al Ao II

LUNES DE LA PRIMERA SEMANA

'En distintas ocasiones y de muchas maneras habl Dios antiguamente

3 l es reflejo de su gloria, impronta de su ser. l sostiene el universo

Adorad a Dios, todos sus ngeles.

MARTES DE LA PRIMERA SEMANA

En efecto, puesto a someterle todo, nada dej fuera de su dominio.

Diste a tu Hijo el mando sobre las obras de tus manos.

MIRCOLES DE LA PRIMERA SEMANA

En Jesucristo, que es el s de las promesas, Dios nos reconcili con

El Seor se acuerda de su alianza eternamente.

JUEVES DE LA PRIM ERA SEM A N A

mo aqu, el autor, despus de sentar la verdad en la argumentacin, se

12Atencin, hermanos! Que ninguno de vosotros tenga un corazn

Ojal escuchis hoy la voz del Seor:

VIERNES DE LA PRIMERA SEMANA

No olvidis las acciones de Dios.

SBADO DE LA PRIMERA SEMANA