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ANTON ZIEGENAUS
que han
1.
La negacin
de la fundacin
del sacerdocio
ministerial
por
Jesu-
cristo
Las preguntas se refieren, ante todo, a la cuestin de si Jesucristo ha fundado un sacerdocio, pues esta cuestin es controvertida
por parte de cierta exgesis neotestamentaria con una serie de obje-
des Konzils.
Zur Bischofssynode,
en: Forum
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ANTON
ZIEGENAUS
ciones. Desde el punto de vista de esta exgesis, se concluye quizs bajo un influjo protestante, que Jesucristo no solamente elev
el sacerdocio de la Antigua Alianza a su perfeccin, sino que lo termin. Segn la Epstola a los Hebreos, Cristo es el sacerdote para
siempre (7,17), que entr una vez para siempre en el santuario,
realizada la redencin eterna (9,12). Despus de Cristo, ya no hay
sacrificio; por eso el sacerdote no es necesario.
Adems de esto, algunos exegetas
concepto sacerdote falta en el Nuevo Testamento, puesto que slo lo emplea crticamente refirindose a los sacerdotes judos. El
apstol Pablo no menciona a los sacerdotes al enumerar las funciones en las Iglesias de Corinto y de R o m a (cfr. 1 C o r 12; R o m
12,5ss). Los defensores de esta posicin admiten la existencia de varias funciones eclesisticas en el Nuevo Testamento, c o m o las de
epscopos, diconos, presbteros, pero argumentan que a ellas les
falta todo rasgo de culto. En consecuencia, niegan que sean sacerdotes: para ellos son simples administradores. Paulatinamente, en los
primeros siglos se unieron los elementos del culto con esta funcin
administrativa . As los presbteros llegaron a ser sacerdotes.
3
348
Cfr.
BLANK,
30.
MINISTERIAL
En este ambiente teolgico, se comprende la reflexin pensativa de A. Holl, profesor universitario en Viena desde 1963, y suspendido de las funciones sacerdotales en 1976. El escribi se plantea la pregunta de si el Jess histrico ha considerado un sacerdocio
para el culto. H e encontrado los argumentos filolgicos (!), opuestos al dogma catlico, en una disertacin cientfica de un colega, un
exegeta catlico. Una situacin tonta: Telogos y sacerdotes catlicos, argumentando cientficamente, ponen en duda sus propias actividades . La desazn y la indiferencia de Holl en torno a su vo4
cacin se comprenden.
Se ha intentado compensar en el nivel eclesiolgico las dificultades de la argumentacin en el nivel cristolgico y a grandes
rasgos, sustituir la repraesentatio
siae.
Eccle-
ordinis
4.
ANTON
ZIEGENAUS
primariamente del sacerdocio ministerial de la Iglesia y no de Cristo, el comentador est en oposicin tanto a Presbyterorum
como a Lumen
gentium.
Ordinis
eclesiolgica
depende de la concep-
cin de K. Rahner, explicada en su disertacin Iglesia y sacrament o s . Al considerar la problemtica de la institucin de los sacra6
cerdocio ministerial no solamente es determinado por el ius divinum de la Iglesia, sino tambin por condiciones histricas, por los
cambios en la Iglesia y la sociedad, por el papel que la sociedad
5. Lexikon fr Theologie und Kirche. Das Zweite Vatikanische Konzil III, 147,
152s., 162, 169.
6. Kirche und Sakramente, 3 ed., Freiburg 1960.
7. Der theologische Ansatzpunkt fr die Bestimmung des Wesens des Amtspriestertums, en: Schriften zur Theologie IX, Einsiedeln 1970, 366-372.
a
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MINISTERIAL
asigna al sacerdote. Por esa razn, Rahner concluye que, paralelamente a la evolucin de los tres grados del ministerio en el siglo
primero, tambin hoy en da la Iglesia podra crear otros desenvolvimientos autnticos . Rahner concedi a la Iglesia desde un pun8
nominalismo
bajo-medieval segn el cual no hay naturalezas universales, sino slo cosas individuales. Eso tiene como consecuencia una devaluacin
del preguntar por la naturaleza de las cosas.
En el ambiente teolgico, tiene mayor incidencia el funcionalismo, que brota de la devaluacin de las fuerzas o virtudes humanas por parte de Lutero. Aduzco slo un ejemplo que demuestra
la comprensin funcionalista
que no muestra a Cristo, no es apostlico, aun cuando enseen Pedro o Pablo, pero lo que ensea a Cristo (a saber: la muerte de
Cristo para nosotros) es apostlico, aun cuando Judas, Anas, Pilato
o Herodes lo hagan . N o importa lo que es un apstol o, gene10
ANTON
ZIEGENAUS
12
no dio a su libro el
13
formul
indelebilis
no tiene
Wrterbuch
d.
ningn lugar.
Philoso-
2.
El fundamento
del sacerdocio
MINISTERIAL
ministerial
ANTON
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go se deriva de Cristo y de los Apstoles. Esto demuestra que Clemente estaba seguro de la institucin del ministerio especfico por
Cristo, excluido el modo carismtico de acceso, y que hasta los Corintios parecen haber reconocido la argumentacin de C l e m e n t e .
16
14. Die Einsetzung von Presbytern durch Barnabas und Paulus (Apg 1 4 , 2 3 ) , en:
Begegnung mit dem Wort (Homenaje a Heinrich Zimmermann), ed. P.J.
ZMIJWSKI-E. NELLESSEN, Bonn 1 9 8 0 ,
190.
MINISTERIAL
de un trmino sacrificial.
En esta ocasin hay que traer a la memoria los artculos muy
eruditos de Manuel G u e r r a " . El traza un paralelo entre los protocolos de la carta a los Filipenses y a los Corintios. Aquella empieza: Pablo y Timoteo, siervos de Cristo Jess, a todos los santos,
que estn en Filipos en comunidad orgnica con los epscopos y
diconos. Para confrontacin, aduzco ahora la salutacin tomada
de la primera Carta a los Corintios: Pablo ... y el hermano Sostenes, a la Iglesia de Dios que est en Corinto: a los santificados en
Cristo Jess, santos por vocacin, en comunidad orgnica con los
que invocan el nombre de nuestro Seor Jesucristo... . Al trazar
20
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de n u e s t r o
S e o r J e s u c r i s t o . Son
los que
invo-
6U<J<X,
sacrificium,
neoconvertidos malentendiesen esas palabras en un sentido gentil, asociando, por ejemplo sacrificiumsacerdos
con una
victimacin- .
1
Hay tambin que considerar que el sacerdocio ha sido cambiado despus de la oblacin perfecta y suficiente de Cristo.
Procediendo sistemticamente, debemos destacar los tres oficios de Jesucristo. El Concilio Vaticano II hizo suya la doctrina de
que Dios envi a su Hijo, a quien constituy en heredero de todo
(cf. Hebr 1,2), para que sea Maestro, R e y y Sacerdote de todos, del
pueblo nuevo y universal de los hijos de Dios ( L G 13). D e esos
tres oficios, ensea este santo Snodo que, en la consagracin episcopal, se confiere la plenitud del sacramento del orden, llamada en
la prctica litrgica de la Iglesia y en la enseanza de los Santos Padres sumo sacerdocio, cumbre del ministerio sagrado. La consagra-
21.
356
63.
MINISTERIAL
bblica
de la representacin
de Cristo.
La
ANTON
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2) La
identificacin
de Cristo.
Porque la
su origen en la impronta permanente de la humanidad de Jesucristo por la unin hiposttica. En su humanidad Jesucristo es uno de
nosotros; por su unin con el Hijo eterno, esta humanidad es hecha
signo y sacramento para encontrar a D i o s . Por esa unin, Jesu2 3
MINISTERIAL
sacerdotes judos o gentiles. Y a no hay nuevos sacrificios, sino representaciones del sacrificio nico; tampoco hay sacerdotes independientes, sino representantes del Sumo, solo y nico Sacerdote. El
carcter sacramental une a un cierto hombre, no con la naturaleza
divina de Cristo esta unin es el privilegio exclusivo de la humanidad de Cristo, sino con su naturaleza humana. Por causa de esta unin, puede representar a Jesucristo ante los hombres y ante la
comunidad cristiana.
A pesar de hacer presente a Jesucristo, no puede dar la gracia.
La gracia al fin y al cabo es Jesucristo mismo; El es la vida,
el maestro y el ministro primario del sacramento. Si El no se regalara, todo lo dems sera demasiado poco. Porque ningn hombre
puede dar la gracia de la comunin con Cristo, un sacerdote indigno, aunque personalmente no viva en gracia, puede vlidamente representar a Cristo.
El carcter impreso por la consagracin capacita a un hombre
bautizado para ser sacerdote y hacer presente a Cristo, segn
Gentium
Lumen
te son perdonados,
Jesu-
cambio del acento cristolgico al eclesiolgico en las ltimas dcadas, y el funcionalismo. D e nuestras reflexiones resulta que el sentido principal del ministerio en la Iglesia es la representacin de
Cristo; por eso la configuracin con Cristo, y no las necesidades
de la sociedad, es lo decisivo en la cuestin de la identidad del ministerio sacerdotal. La identidad se debe justificar desde la misin
y la definicin hecha por Cristo.
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ANTON
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La prioridad de la perspectiva cristolgica garantiza la prioridad de Cristo en la Iglesia, mientras que la prioridad de la perspectiva eclesistica entregara el ministerio a la merced o la veleidad de
la mayora. Solamente el acento cristolgico asegura a la perspectiva eclesiolgica su independencia de argumentos
preponderante-
mente sociolgicos. Hacen falta obispos y presbteros para testimoniar que la Iglesia no subsiste por s misma, sino por el O t r o , por
Cristo .
2 4
Sin
embargo,
esta
prioridad
de
Cristo
lleva
anunciar y actuar igualmente. En caso contrario, en caso de discordia, no seran representantes y enviados de Cristo o, al menos, no
de modo fehaciente. Pero qu garantiza la igualdad necesaria? Los
sacerdotes son individuos con varios modos de vivir, de hablar, c o n
talentos varios y origen y educacin distintos. Para garantizar la
unidad a pesar de la individualidad de los representantes, y para garantizar as la unidad de Cristo, los ministros necesitan por el lado subjetivo la intencin de hacer lo que hace la Iglesia y por
el lado objetivo la misin y el reconocimiento de parte de la
Iglesia.
Para que no representen un Cristo dividido, todos los que
ejercen un ministerio eclesistico deben vivir en la unidad de fe.
24.
del presbtero
secu-
MINISTERIAL
3.
El ser y el vivir
del
sacerdote
ANTON
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sacerdotes
opere operato,
MINISTERIAL
puede a pesar de sus muchas preocupaciones y dificultades, permanecer sereno y tranquilo; no es l, sino Jesucristo, el responsable
principal. El hombre solamente es signo e instrumento personal.
La doctrina sobre la eficacia ex opere operato no es slo teolgicamente correcta, sino tambin confortadora acerca para la vida
personal del sacerdote: no es la sociedad de los fieles, segn sugiere
el funcionalismo, la que instituye al sacerdote, sino Jesucristo. El
puede dar la gracia adecuada a su vocacin. Jesucristo es tambin
el responsable principal respecto a los sacerdotes.
Antn Ziegenaus
Facultad de Teologa
Universidad de Augsburgo
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