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A prtica e o despertar & Possuir o satori

http://networkedblogs.com/UbdCk
Vamos comentar um pouco sobre o que a prtica e o que a iluminao.
Existem duas grandes correntes no Zen. Uma delas a que considera que a prtica em si, a iluminao. Essa corrente tornou-se bastante forte e muito popular entre monges e mestres. Ela tenta deixar de
lado o que o kensho ou o satori como eventos msticos e psicolgicos de grande profundidade, e essa corrente dentro da Soto Zen se concentra na prtica em si. Ela diz - no pense nada, no procure
nada, no ambicione, voc deve se concentrar na forma- ou seja, entre no zendo com determinado p, faa o gassh concentradamente, procure a forma perfeita, sente-se ereto, quieto na melhor forma
possvel, no se mova, faa seu oryoki com a mxima preciso, faa seu mudra certo, no o deixe torto, no faa nada que no seja perfeito, procure a perfeio no seu ato, conserve sua boca fechada em
silncio, pratique o silncio da prtica do sesshin, no deixe sua mente se dispersar, tente seguir cada coisa com a mxima preciso.
Essa corrente portanto, diz que a prtica a iluminao. No propriamente a corrente da nossa linhagem. A nossa linhagem, a linhagem de Saikawa Roshi, uma linhagem que enfatiza, que d nfase a um
outro lado, que do acordar, da experincia mstica. O que caracteriza os mestres dessa corrente so as perguntas como Quem sou eu? ou Qual era minha face antes dos meus pais terem nascido?
nossa corrente enfatiza a procura da experincia mstica.
A forma nessa corrente importante, mas se h qualquer engano ou erro, ele no tomado como erro capital, mas sim um erro que acontece, no fao perfeito, ningum faz perfeito. Tentamos, mas no
nada trgico se algum troca o p e entra na sala com o outro p. Ele se distraiu, mas a gente sabe que naquele momento a mente dele viajou e ele no fez certo, e no fazemos disso um grande
acontecimento. Em vez de dizer faa certo, preste ateno - os mestres desta linhagem dizem tente, se errar no tem importncia, na prxima vez a gente faz melhor". Os ritos e as cerimnias so
importantes, so relevantes, mas no so a essncia da prtica, o sentido a experincia mstica, ela a iluminao.

Ento voc procura a experincia, mas como que se procura a experincia? Procura-se a experincia atravs do zazen e de procurar acordar, enxergar a realidade da vida atravs de uma experincia
pessoal. Difcil de descrever, mas caracterizada por emoes, por percepes, insights profundos. As descries so um tanto obscuras como dizer - subitamente cus e terra desabaram com estrpito ou
uma luz dourada envolveu todas as coisas ou ainda subitamente uma grande alegria me invadiu e todas as coisas que pareciam ter importncia, deixaram de ter. As coisas da vida passaram a ser apenas
eventos como de um sonho, e enxerguei o fundo da vida. E o relevante nesse fundo da vida algo diferente do que pensara at ento, descries como sinto-me conectado a todas as coisas e o receio da
morte desapareceu completamente.
Postado por Monge Gensh s 04:00
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Marcadores: budismo, despertar, erros, forma, iluminao, insights, kensh,linhagem, mestres, mstica, perfeio, prtica, satori, zen

Possuir o satori

As experincias de kensho, as experincias msticas de despertar, so s vezes experincias fugazes, ns as temos durante um tempo curto e elas desaparecem. E mesmo que possamos ter enxergado as
coisas como elas realmente so e nos sintamos invadidos por uma enorme alegria, contentamento e felicidade, aquele evento torna-se uma lembrana, ns o perdemos, porque nossa prtica ainda no
suficientemente forte. Chamamos essas experincias de kensho - experincias msticas. Mas quando passamos a ter experincias msticas por muitas vezes mudamos a ns mesmos, de tal maneira que elas
tornam-se acessveis com facilidade, podendo ser chamadas a qualquer momento, a temos o satori.
Ento se voc possui o satori, possui a capacidade de estar iluminado, ou de iluminar todas as coisas com uma luz clara e lcida. As paixes no so mais o que nos arrasta, porque nossa viso lcida

tornou tudo bem fcil de ser interpretado. Nesse processo, o satori, h muitos graus diferentes. Voc pode obter a iluminao e ela alterar apenas alguns aspectos da sua vida, mas no todos. Pode ser uma
mera lucidez, mas voc pode continuar sendo movido pelas emoes normais da vida e voc ter que fazer algum esforo para recuperar aquela situao de iluminao. Mas o mais alto estgio seria aquele
em que tudo mudou. Seu rosto mudou, suas atitudes mudaram e suas emoes mudaram.
medida que o processo de iluminao vai se aprofundando, as emoes vo mudando, at chegarmos ao ponto em que no existem mais emoes nos arrastando, no h mais ventos nos levando de um
lado para outro. por isso que essa situao chama-se nirvana. Atingir o nirvana no ter mais ventos nos arrastando. Nessa situao, situao de um Buda, no h qualquer energia com carma suficiente
para forar uma nova manifestao. Voc precisaria escolher retornar, no precisa retornar, no tem energia para retornar para esse mundo, no tem paixes suficientes para fazer com que esse mundo o
atraia. E assim, no h carma suficiente para gerar um nascimento e uma identidade. Ento entre o primeiro despertar e uma iluminao completa vai uma distncia bastante grande.
Postado por Monge Gensh s 04:00

Carma, base do pensamento moral

http://networkedblogs.com/U9aWx
Pergunta Mas no existe alguma piora, como no caso da TV, por exemplo?
Monge Gensh Isto uma aparncia, ns podemos analisar por outro ngulo tambm. H apenas 100 anos atrs no existia eletricidade. Para ouvir msica, voc teria que ver um instrumentista tocar. A
medida que ns criamos a eletricidade e os instrumentos eletrnicos, hoje podemos tocar e gravar msica usando computadores, etc Logo, muitos comearam a fazer msica. Agora, o gosto geral no bom,
de modo que houve uma vulgarizao, por ser um meio de acesso geral. Vou dar um exemplo mais flagrante. Antigamente voc abria um jornal e lia as notcias. Uma agncia de notcias, coloca a disposio
de um jornal, por dia, centenas de notcias. Quantas notcias voc vai publicar? Dez, doze, no muito mais que isso. De modo que o editor vai escolher as matrias que endossam a sua linha editorial. Ele no
precisa mentir, apenas escolher. Publica-se aquilo que apia o pensamento do editor. Agora temos a internet. Na internet, qualquer pessoa com um teclado pode escrever. Portanto, agora temos todo tipo de

notcia, voc abre a internet e v o que est disponvel. Sem editores, voc no tem mais o filtro, ou seja, qualquer tolice ou mentira ser publicada. No era assim no passado? Era, mas no existia a
disponibilidade de colocar isso na mo de todos. Hoje temos bilhes de novos textos todos os dias na internet. Concluso: a humanidade sempre foi medocre, o que acontece que agora a mediocridade
ganhou voz.
Hoje temos 200 a 300 canais de TV, mas com tudo isso temos a sensao de no ter nada para assistir. Temos que filtrar muito bem algo que no apele para os sentimentos mdios, que so baixos. As
pessoas dizem a culpa da mdia, que divulga apenas crimes. Quando eu era diretor de um jornal do RS, ns fizemos uma pesquisa. Qual a pgina mais lida do jornal? Horscopo. Quais as matrias mais
demandadas? Polcia e Futebol. Qual a pgina menos lida? Editorial, com 4%. Porque voc liga a televiso e no acha um concerto de alta qualidade para assistir? Os canais que disponibilizarem tal coisa no
vo ter audincia. Por que os jornais e TV tm tantas matrias de criminalidade? Se voc colocar algo deste tipo, vrias pessoas vo ligar a TV para assistir e abrir o jornal para ler. Tendo sido um diretor na
rea, posso dizer que no a mdia que dita o que as pessoas vo ler. Quem pauta o que as pessoas vo ler ou assistir algo o pblico. Quando as pessoas assistem algo, do ibope. Com ibope pode-se
vender anncios e isso dita o interesse da mdia.
Como os budistas devem agir? Os budistas devem mudar as prprias mentes. Se voc mudar sua mente estar mudando o mundo. No dia que mudarmos nossas mentes teremos um povo diferente, com um
comportamento diferente. Por acreditarmos no poder, no dinheiro como valores principais, nos tornarmos a sociedade que somos e nascemos aqui pois temos karma para isso. H uma explicao para esta
sociedade ser como , a mania que temos de atribuir a outro (demnios, polticos, mdia, sistema econmico) uma maneira fcil, como se o problema no fosse nosso. A culpa sempre nossa. O que eu fao
para que isso acontea? Como geramos karma para nossos problemas acontecerem? Esta a essncia do nosso pensamento moral.
Postado por Monge Gensh s 21:53
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Marcadores: budismo, canais, carma, editor, Ibope, mediocridade, mentes, moral,mudar, Mundo, mdia, outros, pauta, pblico, TV, zen

INDIVIDUALIDADE

menos

individualidade.
A

sociedade

que
A

no

pode

voc

individualidade
tolerar

abandone

individualidade

dada

pela

porque

sua
existncia;

individualidade

no

personalidade,
a

personalidade

acompanhar

rebanho,

voc

no

imposta

como

uma

ovelha.

ser
pela
A

capaz

de

sociedade.

individualidade

tem

encontrar

Personalidade

natureza

leo:

do

convenincia
o

leo

move-se

sua
social.
sozinho.

As ovelhas esto sempre em rebanho, na esperana de que estar em grupo ser aconchegante. Em meio multido, o indivduo sente-se mais protegido, seguro. Se algum atacar, na multido h todas as possibilidades de voc se salvar. Mas, e
estando

s?

--

apenas

os

lees

andam

ss.

Cada um de vocs nasceu leo, mas a sociedade est sempre condicionando, programando a mente de vocs como ovelhas. Ela lhes imprime uma personalidade, uma personalidade agradvel, simptica, muito conveniente, muito obediente.
A sociedade quer escravos, no pessoas que sejam absolutamente dedicadas liberdade. A sociedade quer escravos porque os interesses estabelecidos querem obedincia.

Existe uma histria Zen a respeito de um leo que foi criado por ovelhas, e pensava que era uma delas, at que um velho leo o capturou e o levou at um lago, onde lhe mostrou o seu prprio reflexo. Muitos de ns somos como esse leo -- a
imagem que temos de ns mesmos no advm da nossa prpria vivncia direta, mas das opinies dos outros. Uma "personalidade" imposta de fora substitui a individualidade que poderia ter se desenvolvido de dentro. Ns nos tornamos apenas
mais uma ovelha no rebanho, incapazes de nos movermos livremente, e inconscientes da nossa verdadeira identidade.

hora de dar uma olhadela no seu prprio reflexo no lago, e de tomar a iniciativa de libertar-se do que quer que lhe tenha sido imposto como condicionamento pelos outros, com o objetivo de fazer voc acreditar em qualquer coisa a seu respeito.
Dance, corra, mexa-se, fale uma lngua inexistente -- tudo o que for necessrio para acordar o leo adormecido dentro de voc.

tar zen de osho

P O S TAD O P O R JO O C LA UD I O S . S 0 8 :5 3 N E N H UM CO ME N T R I O :

do Kalama Sutra
Tenhais confiana no no mestre, mas no ensinamento.
Tenhais confiana no no ensinamento, mas no esprito das palavras.
Tenhais confiana no na teoria, mas na experincia.
No creiais em algo simplesmente porque vs ouvistes.
No creiais nas tradies simplesmente porque elas tm sido mantidas de gerao para gerao.

No creiais em algo simplesmente porque foi falado e comentado por muitos.


No creiais em algo simplesmente porque est escrito em livros sagrados; no creiais no que imaginais, pensando que um Deus vos inspirou.
No creiais em algo meramente baseado na autoridade de seus mestres e ancios.
Mas aps contemplao e reflexo, quando vs percebeis que algo conforme ao que razovel e leva ao que bom e benfico tanto para vs quanto para os outros, ento o aceiteis e faais disto a base de sua vida.
Buda

fonte http://caminhodomeio.wordpress.com/

P O S TAD O P O R JO O C LA UD I O S . S 0 8 :4 5 N E N H UM CO ME N T R I O :

O monge e o turista

Um turista foi na casa de um monge budista para conhec-lo.

A casa no tinha quase nada e ele perguntou ao monge:

Onde esto as suas coisas?.

O monge respondeu com a mesma pergunta

E as suas?. O turista inconformado com a comparaao disse:

mas no tem nada a ver, estou aqui de passagem

e o monge com um sorriso disse:

Eu tambm.

P O S TAD O P O R JO O C LA UD I O S . S 0 8 :4 1 U M C O ME N T R IO :

Q U A R TA - F E I R A ,

D E

D E Z E M B R O

D E

2 0 0 8

trecho do livro Budismo com Atitude


A razo da meditao sobre a morte no estragar a felicidade, mas encontr-la. Os seres humanos tendem a fazer vrias maldades, e as religies do mundo assumiram a responsabilidade de reformar os humanos para melhor. Como a maior
parte do nosso comportamento habitual no boa, temos de ser persuadidos a melhor-lo. O medo um mtodo muito eficaz de persuaso.As autoridades religiosas tm, tradicionalmente, tentado persuadir as pessoas a serem boas no somente
pelo medo da morte, mas pelo medo do desconhecido e pelo medo do enorme desconhecido, a vida aps a morte. As doutrinas religiosas sobre a morte so propositalmente assustadoras.O Buda afirmava que o propsito de seu ensinamento
sobre a morte no era assustar as pessoas para elas serem boas, mas prepar-las para a morte nesta vida. Os ensinamentos no se destinavam especificamente a assustar, mas se j existe o medo da morte, melhor conhecer do que temer,
comprometer-se com ela e prosseguir de modo que, quando ela realmente chegar, no haja medo.Ao estudar sobre a preciosidade e a raridade de nossa vida, reconhecemos que a vida est passando exatamente agora. Nunca mais teremos este
dia. Esta enorme oportunidade passa rapidamente e, ento, tudo pra completamente. Quando o seu corpo acaba, sua preciosa vida humana acaba. Considerar a preciosidade e a impermanncia da vida um incentivo.
Se existe algo digno de realizar aqui, realize-o.

B. Alan Wallace, em "Budismo com Atitude".

P O S TAD O P O R JO O C LA UD I O S . S 1 9 :5 6 N E N H UM CO ME N T R I O :

DEUS NO BUDISMO

H pessoas que interpretam que no budismo no h "Deus". O assunto polmico dentro da prpria comunidade budista. Este artigo da Wikipdia ajuda a clarear a questo. Gostei tambm da explicao sobre o assunto contida na introduo do
livro "The Life of Milarepa", de Lobzang Jivaka: O Buda, muito longe de negar que havia um Absoluto, garantiu que aqueles que alcanassem a iluminao deveriam se fundir com Isso e assim perceber a Realidade em oposio ao mundo das
iluses e dos fenmenos. O que ele realmente disse, contudo, que tem levado pessoas a acusarem-no de atesmo, que no temos nenhum meio de expressar qualquer coisa sobre Isso. Palavras pertencem ao universo dos fenmenos e so
aplicveis apenas ele. Quando algum vai alm dos fenmenos, em direo Realidade, palavras precisam obrigatoriamente ser deixadas para trs. Nenhum ensinamento, nenhuma descrio, nenhum pensamento podem expressar o Absoluto
-- mas podemos experiment-lo, se suficientemente evoludos.O que Buda combateu foram as numerosas tentativas que foram feitas, esto sendo feitas e continuaro a ser feitas, de dizer que o Absoluto isso ou aquilo, um Deus pessoal, um
Criador, um Deus-Pai. Ele insistentemente recusou responder qualquer pergunta sobre o assunto porque isso era inexprimvel em palavras. Ele no iria permitir a seus discpulos imaginar um Absoluto a semelhana deles, como a tendncia do
homem em todo lugar. Ele assinalou sutilmente que melhor se ajustar para tentar alcanar a iluminao e, assim, experimentar o Absoluto por si prprio, em vez de perder tempo tentando ineficazmente falar sobre isso, j que nada que possa

ser dito sobre Isso pode ser verdade em absoluto. Palavras iriam inevitavelmente modific-Lo e mold-Lo, resultando no mximo em uma aproximao grosseira. Palavras podem ser verdadeiras apenas em certo nvel, mas apenas nesse nvel,
portanto sero apenas verdades relativas. Assim, como um entendimento que s funciona por meio de palavras pode conter o que no pode ser colocado em palavras? Apenas pela experincia direta.Se esse fato tivesse sido assimilado, s custas
do orgulho humano, teria havido muito menos intolerncia, violncia e sofrimento cometidos em nome da religio, entre os vrios adeptos de seus seus prprios credos; todos afirmando de maneira confiante e dogmtica que somente eles
receberam a Verdade e que todos os outros esto errados e devem ser salvos de sua ignorncia voluntria....Ento, se no h nenhum Deus no sentido de um Deus pessoal -- ou se for compreendido que conceitos de um Deus pessoal, um Criador
ou um Deus-Pai, so apenas relativamente verdadeiros e adequados apenas a alguns estgios do desenvolvimento humano -- porque h tantas referncias aos "deuses" [no budismo tibetano], sugerindo toda uma hierarquia?A palavra pli "deva"
traduzida como "deus", mas na verdade significa "esprito", um ser de um reino superior que, no budismo, pode influenciar seres humanos, ajudar e proteg-los. A Terra no o nico mundo de seres da cosmologia budista. H incontveis
universos em diferentes planos de existncia, isto , em diferentes estgios de desenvolvimento (espiritual). Alguns so mais elevados que ns (que somos a maioria). Alguns so inferiores. H muitas referncias a seres humanos renascendo em
reinos superiores ou inferiores.Mas, no budismo, no h lugar para a hierarquia massiva da religio Hindu, que acrescentou o prprio Buda a essa hierarquia (at os cristos fizeram Dele um dos seus santos), nem para a Trindade de Criador,
Preservador e Destruidor, nada exceto um Absoluto inexprimvel. Em Sua direo as pessoas esto evoluindo ou involuindo, alguns se tornando espritos de planos superiores, outros afundando em mundos inferiores. E todos pertencem ao
mundo dos fenmenos, no Realidade. Apenas o Absoluto Real. E nem podemos realmente dizer isso sem declarar algo menor que a Verdade. Mas Ela est l para ser realizada por algum com o desejo e determinao como os de Milarepa....

Todo ser humano, todo ser, um Buda em potencial. Depende de cada um realizar sua prpria Natureza Bdica.

retirado do blog http://www.samsara.blog.br/2006/10/deus-no-budismo.html

P O S TAD O P O R JO O C LA UD I O S . S 1 9 :5 4 N E N H UM CO ME N T R I O :

T E R A - F E I R A ,

D E

D E Z E M B R O

D E

2 0 0 8

a arte de equilibrar-se sobre um fundo vazio

trecho do livro de Srgio Veleda

"BUDISMO, A ARTE DE EQUILIBRAR-SE SOBRE UM FUNDO VAZIO" significa a arte de soltar, desprender e largar no necessariamente o que est fora de si, mas o que est dentro. E assim experimentar a sensao de abrir-se ao espao,
vacuidade. Saliento: sua viso espiritual no-testa, a coragem guerreira que incentiva o destemor de ver esse mundo como um fluxo impermanente fascinante; a arte do trapzio, a de se equilibrar de forma humana e corajosa sobre o fundo vazio
de todas as coisas"

"No encontraremos no Budismo a figura de Deus. A sua origem sapiencial. No foi concebido por interveno ou revelao divina. (...) O Budismo nasceu da experincia direta de um homem: Gautama Buda"

"O Budismo se origina de uma experincia individual, de um homem que acreditava apenas na prpria experincia e recomendava a todos os que se aproximavam dele a no acreditar em nada sem antes provar. por isso, o Budismo pedaggico
e a conduta de Buda, o exemplo"

" (...) como afirma Buda, a quietude e o silncio da prpria mente se tornam o gozo luminoso. Esvaziada, ela pode ver as coisas como so, apreciando seu bailado como uma dana de luzes"

Diz Dogen: " se a vida vem, eis a vida. Se a morte vem, eis a morte. no h razo para que estejas sob o seu controle. No tenhas esperanas nelas. Esta vida e esta morte so a vida do Buda. Se tentas lan-las fora, negando-as, perdes a
vida do Buda".
como no mais se desviar de coisa algumae permanecer diante de pensamentos, sensaes, eventos. No mais possvel burlar o que vem, e o mais incrvel que no h algum para se desviar.
...

P O S TAD O P O R JO O C LA UD I O S . S 0 8 :5 8 N E N H UM CO ME N T R I O :

RESENHA DE FILME

Ficha Tcnica

Ttulo Original: Un Buda

Gnero: Drama

Tempo de Durao: 115 minutos

Ano de Lanamento (Argentina): 2005

Site Oficial: www.evergreen-studio.com/un_buda

Direo: Diego Rafecas Roteiro: Diego Rafecas Produo: Ricardo Parada e Diego Rafecas

Sinopse

O Buda (Un Buda) Um bom filme argentino sobre dois meninos cujos pais eram ativistas polticos (e budistas), mortos pela ditadura militar. Quando adultos, assumem caminhos opostos: um dos garotos torna-se professor de filosofia (vivido
pelo prprio diretor Rafael Rafecas) e o outro fica perdido, sem saber como viver o seu misticismo, at encontrar um templo nas montanhas. A partir da, a sua vida modifica-se e ele encontra um canal adequado para exprimir o seu desejo do
transcendental.

CRTICA

---> Este filme veio parar em minhas mos depois de minhas andanas e garimpos interminveis em diversas videolocadoras. raro encontrar uma produo genuinamente budista, que trate do tema com sensibilidade e sem misturar o budismo
com outras histrias paralelas. Este filme consegue juntar as duas coisas.
Gostaria de compartilhas com vocs sobre um trecho do filme onde onde o protagonista, o rapaz com potencial bdico, compara sua busca espiritual com as preocupaes fteis de seu irmo. ele diz mais ou menos assim: o macaco quando v o
peixe dentro da gua, em sua ignorncia, pensa 'que coitado, ele deve estar se afogando' - e ento tira o peixe de dentor da gua, achando que est fazendo uma grande ajuda. o peixe acaba ficando sem ar e morre fora da gua. Assim seu
personagem: meditao constante, jejum que durava semanas, leituras incansveis das escrituras budistas, desligamento do mundo; tudo isso debilitava seu corpo e deixava as pessoas sua volta pensando que ele estava perdendo a sua sanidade
mental. Muitos queriam 'ajudar'.
eram macacos margem do rio tentando resgatar o peixe 'afogado'. Pessoas assim so facilmente encontrados em nosso dia-a-dia, no mesmo? Os que no entendem, os cticos, os que zombam, os que querem a vida do aqui e agora,
preocupados com dinheiro, status social, poder, os que dopam seus corpos com bebidas alcolicas, com cigarros, drogas.
At mesmo os fanticos religiosos cristos fazem este papel. Eles condenam ao 'fogo do inferno' toda filosofia que seja um pouco mais racional, livre de dogmas, que busque uma verdade diferente das suas escrituras.

um bom filme, recomendo, acrescentou muito para mim.

namast!

P O S TAD O P O R JO O C LA UD I O S . S 0 8 :2 5 U M C O ME N T R IO :

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Por sabermos nos perdemos

1) De certo modo, uma ave que simplesmente uma ave, est mais prxima de sua natureza bdica do que os seres humanos?
Monge Gensh Por no saber de si mesma est. Por sabermos de ns mesmos, nos perdemos. Imaginem que fssemos pssaros. Se eu fosse um pssaro, chegasse beira do ninho e pensasse, nunca
voei, mas posso voar, teria um grande medo. Pelo fato de pensar no vo e na queda, teramos medo. Uma guia na beira do ninho no pensa, e por isso ala vo.
Estava ouvindo um concerto de Rachmaninof, o concerto numero trs, que um dos concertos mais difceis de ser executado, uma espcie de terror dos pianistas. Extremamente complexo com uma
tempestade de notas. Quando prestamos ateno no terceiro movimento e vemos as mos voando no teclado, logo entendemos que no pode haver um pensamento por trs. Se em algum momento o pianista
pensar na prxima nota, impossvel tocar.
H uma piada Zen em que algum pergunta para uma centopeia: Qual a perna que voc mexe primeiro? Desde ento ela no conseguiu mais andar. Isso est presente em nossas vidas o tempo todo.
Mesmo que no prestemos ateno, pode aparecer algum com uma crise de ansiedade e dizer que tem medo de esquecer-se de respirar, coisa que uma pessoa sadia no pensaria. A mesma coisa acontece
com uma pessoa que, ao deitar-se, deseja ficar bem atento ao exato momento em que ir adormecer. H este momento em que acontece uma mudana no crebro e a pessoa adormece, se voc prestar muita
ateno no ir dormir, porque para dormir precisa esquecer. Em geral estamos perdidos e no conseguimos viver completamente, em razo desta questo. Ento a resposta sim, o pssaro est mais perto
porque no sabe.
Postado por Monge Gensh s 16:39