Groupe Inconscient

Le Groupe et lInconscient
Limaginaire groupal
Table des matires

Prface la seconde dition............................................................4
Introduction :
Imaginaire
groupal,
structure
topique
et
organisation fantasmatique des groupes.........................................5

1. De la mthode psychanalytique et de ses rgles dans les
situations de groupe (1).................................................................12
Psychanalyse gnrale et psychanalyse applique....................12
La dmarche psychanalytique lgard des groupes................14
La situation psychanalytique de groupe.....................................19
Le travail psychanalytique dans les groupes..............................23
Groupe thrapeutique, groupe formatif, groupe naturel...........28
2. L'imaginaire dans les groupes...................................................29
A. La ralit imaginaire des groupes..........................................29
Le groupe, mise en commun de quoi ? Critique de Lewin.....29
Le groupe, lieu de fomentation des images............................33
Lapport de Bion......................................................................36
Le groupe perscut ou dprim face au psychosociologue. .40
Le groupe, menace primaire pour lindividu..........................45
Les mtaphores du groupe.....................................................48
1. Le groupe comme organisme vivant...............................48
2. Le groupe comme machine.............................................50
B. Rsum : pour introduire limaginaire dans les groupes (0)
....................................................................................................55
3. Analogie du groupe et du rve : le groupe, accomplissement
imaginaire de dsirs et de menaces (')..........................................61
4. Lillusion groupale : un Moi idal commun (')............................77
Explication psychanalytique.......................................................97
5. Le groupe est une bouche une fantasmatique orale en groupe 0)
......................................................................................................102
6. Les fantasmes de casse ......................................................116
Prsentation de lobservation n 8...........................................116
Texte de lobservation n 8.......................................................118
La premire journe.............................................................118
La seconde journe...............................................................118
La troisime journe.............................................................121
La quatrime journe............................................................129
La cinquime journe...........................................................130
La sixime journe................................................................134
Commentaires...........................................................................138
7. Le fantasme du groupe machine, ou le groupe sducteurperscuteur 0)..............................................................................143
8. La rsistance paradoxale : une auto-destruction du groupe (*)
......................................................................................................155
Une nouvelle forme de rsistance : le travail psychanalytique
pig.........................................................................................155
Observation n 9 : Le cas du taureau ratiocineur....................158
Une logique pathogne de la communication daprs lcole de
Palo-Alto....................................................................................161
Linjonction paradoxale dans la scne du taureau ratiocineur. 164
Les paradoxes logiques sont des figures de la pulsion de mort
..................................................................................................166
9. Le groupe, limago paternelle et le Surmoi.............................169
A. Perturbations dans un groupe organis par limago paternelle
(')...............................................................................................169
Observation n 2 : le problme dun comit de direction.....169
B.
Un
cas
de
caractre
obsessionnel
dans
un
groupe :
Observation n 10.....................................................................179
Le travail dinterprtation indirecte ...............................182
Le groupe, projection du Surmoi..........................................184
10. Thorie gnrale de la circulation fantasmatique en groupe 186

A. Panorama de la vie groupale inconsciente (0......................186
Critique des thories psychosociologiqnes...........................187
Lillusion groupale et les fantasmes de casse.......................188
Le groupe, accomplissement imaginaire du dsir et de la
menace..................................................................................189
Lespace imaginaire du groupe.............................................191
Le clivage du transfert..........................................................192
Les manifestations des angoisses archaques......................194
Le Moi, le groupe et la rorganisation des identifications...196
Quelques autres phnomnes...............................................198
B. Cinq organisateurs psychiques inconscients du groupe......200
La circulation fantasmatique................................................200
Un premier organisateur psychique inconscient du groupe : le
fantasme individuel...............................................................202
Un second organisateur : limago.........................................207
Un troisime organisateur : les fantasmes originaires.........209
Le complexe ddipe, organisateur spcifique du groupe
familial ou mta-organisateur groupai ?...............................212
Organisateur, pseudo-organisateur et dsorganisateur.......219
Un cinquime organisateur : limage du corps propre et
lenveloppe psychique de lappareil groupal........................220
Principes du fonctionnement psychique de lappareil groupal
..............................................................................................225
C. Reprsentations collectives et rsonance fantasmatique
groupale....................................................................................227
Bibliographie................................................................................237
Table des observations.................................................................251
Index.............................................................................................253
Prface la seconde dition
La premire dition de ce livre parut en 1975 sous le titre le

Groupe et linconscient. Elle comportait trois parties : Problmes de
mthode ; La vie fantasmatique des groupes ; Le groupe, dfense
contre linconscient. Cette seconde dition na pas conserv cette
subdivision. Elle vise en effet allger louvrage et le concentrer
autour de son thme principal, lImaginaire groupai (qui a eu depuis
tant dinfluence en dynamique des groupes, en sociologie, en
histoire, en philosophie politique et qui fournit dsormais au livre
son
sous-titre) :
elle
peut
faire
ainsi
plus
de
place
aux
dveloppements thoriques. Allgements : les chapitres anciens sur

le Systme des rgles du groupe de diagnostic , le Psychodrame
analytique collectif , le Travail psychanalytique dans les groupes
larges et le Groupe, projection de linconscient social , ont
disparu. Concentration : lordre de succession de certains chapitres a
t modifi pour aboutir une meilleure cohrence conceptuelle ;
deux observations de groupe diffrentes ont t regroupes sous la
rubrique
le
Groupe,
limago
paternelle
et
le
Surmoi .
Dveloppements, enfin. Louvrage souvre sur une Introduction

nouvelle qui propose darticuler imaginaire groupai, structure
topique et organisation fantasmatique des groupes . Le chapitre,
devenu terminal, sur la circulation fantasmatique en groupe ,
conserve (en le condensant) le Panorama de la vie groupale
inconsciente ; il porte de trois cinq le nombre des organisateurs
Prface la seconde dition
psychiques inconscients du groupe et consacre une section la

rsonance fantasmatique groupale exerce par les reprsentations
collectives.
Fvrier 1981. Didier ANZIEU
Introduction : Imaginaire groupal, structure topique

et organisation fantasmatique des groupes
Un groupe est une enveloppe qui fait tenir ensemble des

individus. Tant que cette enveloppe nest pas constitue, il peut se
trouver un agrgat humain, il ny a pas de groupe. Quelle est la
nature de cette enveloppe ? Les sociologues qui ont tudi des
groupes, les administrateurs qui en ont grs, les fondateurs qui en
ont crs mettent laccent sur le rseau de rglements implicites ou
explicites, de coutumes tablies, de rites, dactes et de faits ayant
valeur de jurisprudence, sur les assignations de places lintrieur
du groupe, sur les particularits du langage parl entre les, membres
et connues deux seuls. Ce rseau, qui enserre les penses, les
paroles, les actions, permet au groupe de se constituer un espace
interne (qui procure un sentiment de libert dans lefficacit et qui
garantit le maintien des changes intra-groupe) et une temporalit
propre (comprenant un pass do il tire son origine, et un avenir o
il projette daccomplir des buts). Rduite sa trame, lenveloppe
groupale est un systme de rgles, celui qui opre par exemple en
tout sminaire, religieux ou psychosociologique. De ce point de vue
toute vie de groupe est prise dans une trame symbolique : cest elle
qui le fait durer. Cest l toutefois une condition ncessaire, mais non
suffisante. Un groupe o la vie psychique est morte peut ainsi se
survivre. De son enveloppe, la chair vivante a disparu, il ne reste
plus que la trame.
Introduction : Imaginaire groupal, structure topique et organisation fantasmatique

des groupes
Une enveloppe vivante, comme la peau qui se rgnre autour du

corps, comme le Moi qui sefforce denglober le psychisme, est une
membrane double face. Lune est tourne vers la ralit extrieure,
physique et sociale, notamment vers dautres groupes, semblables,
diffrents ou antithtiques quant au systme de leurs rgles et que le
groupe va considrer comme des allis, des concurrents ou des
neutres. Par cette face, lenveloppe groupale difie une barrire
protectrice contre lextrieur. Sil y a lieu, elle fonctionne aussi
comme filtre des nergies accueillir et des informations recevoir.
Lautre face est tourne vers la ralit intrieure des membres du
groupe. Il ny a de ralit intrieure inconsciente quindividuelle,
mais lenveloppe groupale se constitue dans le mouvement mme de
la projection que les individus font sur elle de leurs fantasmes, de
leurs imagos, de leur topique subjective (cest--dire de la faon dont
sarticule,
dans
les
appareils
psychiques
individuels,
le
fonctionnement des sous-systmes de celui-ci : a, Moi, Moi idal,

Surmoi, Idal du Moi). Par sa face interne, lenveloppe groupale
permet ltablissement dun tat psychique transindividuel que je
propose dappeler un Soi de groupe : le groupe a un Soi propre.
Mieux encore il est Soi. Ce Soi est imaginaire. Il fonde la ralit
imaginaire des groupes. Il est le contenant lintrieur duquel une
circulation fantasmatique et identificatoire va sactiver entre les
personnes. Cest lui qui rend le group vivant. Jvoquais tout
lheure une trame sans chair (les groupes purement formels,
institutionaliss, ou commmoratifs) ; il convient desquisser ici le
tableau dune chair sans trame : les groupes purement fusion-nels,
intemporels, consommateurs dillusion.
Ds 1964, dans des circonstances que jvoque plus loin (cf. le
prambule du chapitre 2 et les observations n 3 et n 4), jai parl
de la ralit imaginaire des groupes. Cette notion, qui ntait encore
quune intuition approximative, sest avre fconde. Elle a t la
matrice
de
plusieurs
dcouvertes,
lenveloppe
intellectuelle

des groupes
dynamique qui a stimul et coordonn, tout dabord au sein de

lquipe du CEFFRAP, puis plus largement, des avances thoriques
et des progrs cliniques et techniques en matire de psychanalyse
groupale. Je rappelerai le constat de Bjarano selon lequel les
angoisses perscutive et dpressive et le clivage du transfert sont
dautant plus mobiliss que le groupe est large et non directif ; les
apports de Pontalis sur les rves nocturnes des participants dun
groupe de formation ; ceux de Missenard sur la prvention des
dcompensations et sur la valeur structurante pour les participants
du phantasme du moniteur dans ces mmes groupes ; ma propre
dcouverte de lillusion groupale. Cest surtout Ren Kas qui a
dvelopp et systmatis dans ses implications et ses consquences
lintuition primitive. En 1966, il rdige un projet de livre sur
limaginaire et le groupe et il commence dtudier, dans la
peinture, le roman, la publicit, les reprsentations collectives du
groupe. Dans un document crit dont jai discut avec lui en 1970, il
introduit, simultanment avec A. Missenard, la notion dorganisateur,
en se rfrant dune part Spitz qui lavait transpose de
lembryologie la psychologie gntique et applique aux crises du
dveloppement dans la premire enfance, dautre part Lacan dans
son travail sur les complexes familiaux et sur la rivalit dipienne
comme organisateur d la famille, et enfin la thorie des systmes
et des organisations. Kas prcise que ces organisateurs sont de
deux sortes, psychologiques et sociaux, et quils organisent non
seulement des reprsentations de groupe, mais aussi le processus
groupai.
Dans sa contribution au livre collectif que jai dirig en 1972 (Le
travail psychanalytique dans les groupes, tome \), Kas articule
organisateur et protogroupe. Simultanment, il tudie lidologie
(1971 b) comme une production, sur le mode des formations de
compromis, de limaginaire dans les groupes ; il esquisse le concept
d'Appareil psychique groupai (qui donnera son titre au livre quil fera

des groupes
paratre en 1976, avec un sous-titre significatif : Constructions du

groupe), et il travaille sur larticle de Laplanche et Pontalis qui
propose une approche structurale des fantasmes originaires. En
1972-73, il rdige ses Quatre tudes sur la fantasmatique de la
formation et le dsir de former (Kas, 1973 b), suivie dune
cinquime tude sur Dsir de toute-puissance, culpabilit et
preuves dans la formation (1976 a), des travaux sur la rsonance
fantasmatique du mot Sminaire (1974 a), sur le corps imaginaire
comme organisateur du groupe large (1974 b), sur le fantasme du
groupe embroch (1974 c), lArchigroupe (1974 d), la Geste du
groupe hroque (1974 e), et On (d)forme un enfant (1975).
Dans un texte sur le groupe large, lespace et le corps , Ren Kas
montre la rversibilit des reprsentations du corps et du groupe et
lie explicitement 1 organisation de lespace imaginaire du
groupe des mtaphores ou des mtonymies du corps propre.
Lespace-support ncessaire la runion du groupe crit-il ,
son sige, nest pas un espace suffisant pour sa localisation. Il lui
faut aussi sans doute dabord buter contre ses limites et ses
contraintes, donner une me, animer cet espace qui est espace du
dsir. Peut-tre est-ce l, dans ce fait que le dsir est espace
espace imaginaire qui tend devenir rel (...) , que rside la cause
de ce que lespace reste la dimension cache. (...) Le drame de
lespace, pour le groupe comme pour lindividu, est dans cette
possibilit fragile dtablir un lien entre lespace imaginaire et
lespace rel, entre lespace vcu qui est le corps de lhomme et
son image dans lespace rel. Ce lien est la construction de lespace
symbolique.
Tout
groupe
ne
sorganise
que
comme
mtaphore
ou/et
mtonymie du corps, ou de parties du corps. Le destin dun groupe

et de ses sujets constituants se dfinit dans le rapport qui stablit
entre lespace vcu (le corps) et la reprsentation de cet espace,
entre cette reprsentation et lespace rel qui est son support dans
10

des groupes
la scne de lhistoire. Ltude des reprsentations du groupe (...)

assure de cette rfrence centrale lespace vcu du corps ; mais
aussi, certaines reprsentations du corps sont des reprsentations de
groupe (tableaux de N. de St Phalle, de J. Van den Bussche ; cf. R.
Kas, 1974 a), comme si une correspondance fondamentale liait,
peut-tre en leur origine mme, lespace du corps et celui du groupe,
comme le terme mme d'organisation le suggre (R. Kas, 1974 b).
Revenons au prsent ouvrage. Jy confirme et renforce lide
directrice qui tait esquisse en 1975 dans sa premire dition : tout
groupe humain rsulte dune topique subjective, projete sur lui par
les personnes qui le composent. Cette dcouverte spcifique rsulte
de
lapproche
psychanalytique
et
complte
cette
autre
ide
psychanalytique antrieure, mise par

J.P. Pontalis (1963), selon laquelle un groupe est un objet
dinvestissement pulsionnel. Mais cette ide antrieure tait reste
insuffisamment utilisable en thorie comme en pratique jusqu es
quelle trouve, dans lnonc nouveau que je propose, le complment
indispensable son oprativit. Lappareil psychique individuel se
protge et se sert des stimulations externes et des pulsions internes
en sorganisant un espace mental diffrenci en zones. Celles-ci sont
respectivement le sige des diverses instances que Freud a
inventories, le a, le Moi idal, le Surmoi, lIdal du Moi, le Moi, luimme divis en systme perception-conscience et en mcanismes de
dfense inconscients. Chacune ou presque de ces instances tend
tre, non pas tant, comme voudrait le faire croire une vue
anthropomorphique, le centre qui commanderait au fonctionnement
de tout lappareil, que lenveloppe qui lui assure son unit, son
intgrit et ses changes avec le monde extrieur, avec le corps et
avec les autres
instances. Ainsi le a
inconscient
se fait-il
lenveloppe du corps biologique, le Moi se fait-il lenveloppe de

lappareil psychique domin par les processus inconscients, le
11

des groupes
systme perception-conscience se fait-il lenveloppe du Moi, tout ceci

constituant une srie limite dembotements de noyaux et
d corces
termes que jemprunte Nicolas Abraham (1978). Certains
noyaux peuvent se localiser, par rapport telle ou telle de ces
corces, lintrieur, ou encore lextrieur (tels sont les cas des
instances idales ou rpressives) ou la priphrie (tel est le cas du
vrai Soi cach).
Un groupe ne peut se protger et se servir des stimulations
dorigine externe et des pulsions investies sur lui par ses membres
que sil se construit ce que Kas a appel un appareil psychique
groupai, construction qui sopre par un double tayage, dune part
sur les appareils psychiques individuels composants, dautre part sur
la culture environnante et les reprsentations collectives du groupe
que
celle-ci
fournit.
R.
Kas
surtout
tudi
les
relations
disomorphie et dhomomorphie entre appareil groupai et appareil

individuel et il a mis en vidence un conflit intrasystmique propre
lappareil psychique groupai, conflit entre une tendance raliser
lidentit du groupai et de lindividuel (isomorphie) et une tendance
du psychisme groupai se diffrencier du psychisme individuel tout
en tablissant avec lui certaines analogies (homomorphie). Quant
moi, jajoute que lappareil psychique groupai a besoin, pour tre, de
se constituer une enveloppe et quafin dy parvenir, il fait appel une
instance qui soit commune aux appareils individuels composants.
Selon linstance qui servira denveloppe au psychisme groupai, le
fonctionnement psychique inconscient et conscient du groupe sera
diffrent, avec des incidences sur la conduite du groupe par rapport
ses objectifs et par rapport la ralit externe.
S. Freud, le fondateur de la psychanalyse, a eu le premier lide
quune de ces instances, lIdal du Moi, pourrait assurer lunit et la
cohsion
dune
collectivit.
Il
galement
montr
le
rle
12

des groupes
organisateur (ou dsorga-nisateur) de limago dans les foules et dans

la socit globale. K. Lewin, linventeur de la dynamique des groupes
qui ntait pas psychanalyste a, par ses exprimentations et ses
conceptualisations, mis en vidence la ncessit pour les membres
du groupe, surtout sils veulent assurer entre eux un fonctionnement
dmocratique, de substituer aux Moi individuels ce quon pourrait
appeler un Moi de groupe conscient, sige de processus psychiques
secondaires communs. Jai moi-mme ensuite montr quun groupe
pouvait trouver son enveloppe psychique dans un Moi idal
commun : cest le phnomne de lillusion groupale. A partir de l,
jai t amen systmatiser. Un Moi dfensif inconscient commun,
au service dun Surmoi de groupe, peut videmment sorganiser
autour du groupe ou le groupe sorganiser contre un tel Surmoi. Le
groupe peut galement se chercher, au travers de mcanismes de
dfense partags, un a commun comme enveloppe : selon la nature
de la pulsion dominante ou selon son stade dvolution, des
phnomnes collectifs varis peuvent prendre place. Je donnerai
pour exemples, dans les pages qui suivent, la fantasmatique du
groupe comme sein-bouche, ou comme sein-toilettes, les fantasmes
de casse, le fantasme du groupe-machine, la rsistance paradoxale ;
ces fantasmes sont des expressions de pulsions respectivement
libidinales,
agressives
ou
auto-destructrices,
plus
ou
moins
rgressives et plus ou moins unies entre elles ou clives. Cest en

effet essentiellement sous forme dune circulation fantasmatique
entre les membres du groupe que se manifeste lagencement topique
venu structurer de faon plus ou moins stable lappareil groupai. Le
fantasme est un produit, et un produit pour une bonne part dfensif ;
il rsulte dune double structuration conomique et topique, quil
reprsente, dforme et masque. Par ailleurs, il est, son tour,
producteur deffets particuliers sur les penses, les affects, les
conduites des membres du groupe.
13

des groupes
Je me suis centr sur la vie fantasmatique des groupes en raison

de
ce
statut
mtapsychologique
intermdiaire.
Ltude
de
la
fantasmatisation groupale est une excellente voie daccs la

structuration conomico-topique de lappareil psychique groupai. En
mme temps cette tude apporte des repres utiles pour comprendre
un niveau empirique ce qui se passe (ou ce qui ne se passe pas)
dans un groupe, et ventuellement pour agir en groupe. Cela me
conduit la distinction de deux niveaux, celui de la structure, celui
de lorganisation : une instance psychique commune aux appareils
individuels structure un appareil groupai ; cette structure rend
possible son tour plusieurs organisations fantasmatiques. Dans le
chapitre thorique terminal, je tenterai de montrer quil y a cinq
grandes formes dorganisation fantasmatique inconsciente dans les
groupes, selon que celle-ci se fait autour dun fantasme individuel,
autour dun fantasme originaire, autour dune imago parentale,
autour de limage du corps propre, et enfin, question controverse,
autour du complexe ddipe.
Deux
problmes
inhrents
aux
diverses
tudes
que
je
dvelopperai partir de l seront ceux de larticulation et de

linteraction de la vie fantasmatique dans les petits groupes humains
avec linconscient individuel dune part, avec linconscient social
dautre part. Ceux qui ont lexprience de groupes multiples comme
psychothrapeutes,
comme
animateurs,
comme
observateurs,
comme dirigeants ou comme participants savent combien sont

varis, et pour une bonne part imprvisibles, les destins des groupes,
en raison du rle, souvent dcisif, des personnalits individuelles.
Cest l un constat empirique, dont la thorie que je propose donne
une explication : ces personnalits qui se trouvent composer un
groupe et qui ont le construire peuvent-elles trouver entre elles,
tant donn ce quelles sont, dabord une instance psychique
commune, et ensuite un organisateur fantasmatique ou imagoque
inconscient ? Cette instance et cet organisateur seront-ils appropris
14

des groupes
pour leur permettre (ou pour les empcher) de raliser les buts qui
leur sont assigns ou quils se sont choisis ? La rponse sera variable
selon la composition du groupe, selon la culture quil a hrite, selon
le niveau auquel ses membres entrent en contact. Mais le destin dun
groupe dpend galement des attitudes des autres groupes, du
contexte social global, et dvnements historiques locaux ou
gnraux venant fonctionner aprs coup comme marques et comme
repres ; toutefois, la mthodologie expose au dbut de louvrage
ne convient plus cet aspect du problme, puisquelle le met
prcisment entre parenthse. Javancerai toutefois, dans la dernire
section du chapitre terminal, quelques hypothses concernant, dune
part,
linfluence
des
reprsentations
collectives
sur
le
fonctionnement des groupes, dautre part, la multiplication de

groupes spontans dans les situations de crise affectant la mentalit
collective. Ces dernires considrations amorcent la notion danalyse
transitionnelle que R. Kas a nonce vers 1976, comme dmarche
approprie llaboration des crises individuelles et groupales (l).
(') Voir l'ouvrage collectif de Kas, Missenard, Kaspi, Anzieu,
Guillaumin,
Bleger :
Crise,
rupture
et
dpassement :
Analyse
transitionnelle en psychanalyse individuelle et groupale, Paris,

Dunod, 1979.
15
1. De la mthode psychanalytique et de ses rgles

dans les situations de groupe (1)
Psychanalyse gnrale et psychanalyse applique

Linconscient produit partout et toujours des effets contre lesquels
les hommes ne cessent de se dfendre, ou quils interprtent
faussement, ou encore quils cherchent manipuler par des voies
obscures pour un profit suppos. La condition pour que ces effets
deviennent scientifiquement traitables rside dans linstauration
dune situation, rgie par des rgles prcises, o leur production soit
transfre et leur interprtation exacte assure. Dans cette situation,
deux tres homologues par leur appareil psychique, le psychanalyste
et le sujet, occupent des positions dissemblables. Certaines rgles
leur sont communes : la rgle dabstinence, en leur interdisant tout
rapport personnel rel dans la situation ou au dehors, les voue
navoir ensemble que des rapports fantasmatiques et symboliques
ainsi que les rapports sociaux courants. Dautres rgles sont
spcifiques de chacune des deux positions. La tche du sujet est
dexprimer tout ce quil pense, imagine, ressent dans la situation,
cest--dire de symboliser les effets que celle-ci exerce sur lui. La
tche de lanalyste est de comprendre comme transfert, ou comme
rsistance au transfert, tout ce que le sujet cherche signifier dans
cette situation et de nintervenir, notamment par des interprtations,
que pour lui en faire entendre le sens. De l proviennent les effets
16
1. De la mthode psychanalytique et de ses rgles dans les situations de groupe (1)
que le psychanalyste exerce, de lintrieur de celle-ci, sur la

situation.
Des rgles complmentaires prcisent les positions respectives du
corps dans lespace au cours des sances, la frquence et la dure de
celles-ci, la nature de la tche symbolique requise du sujet (parler,
dessiner, jouer avec un certain matriel, se relaxer, effectuer gestes,
mimiques, postures ou y ragir, entrer en contacts corporels,
improviser un rle, produire ou interprter un certain type de
document), enfin leffort financier fournir. Mais, nous entrons dj
dans le domaine de la psychanalyse applique.
En effet, la mthode dfinie plus haut, longtemps confondue avec
la cure individuelle des nvross qui a constitu le champ originaire
de sa dcouverte et sa premire application, relve dune discipline
qui mrite lappellation de psychanalyse gnrale . Par opposition,
la psychanalyse applique se dfinit comme lensemble ouvert et
toujours en devenir des pratiques concrtes de cette mthode
gnrale. La tche, dj trs avance, de la psychanalyse gnrale
est dlaborer la thorie de lappareil psychique (sa gense, son
fonctionnement, ses changements) partir des observations que les
psychanalystes, Freud le premier, ont t et sont encore amens
faire avec cette mthode. La tche de la psychanalyse applique est
de dcouvrir les effets spcifiques de linconscient dans un champ
donn et les transpositions de la mthode gnrale spcifiquement
requises dans ce champ, en fonction par exemple de la nature des
sujets
analysants
(<
normaux
>,
nvross,
narcissiques,
psychotiques ou cas psychosomatiques ; adultes, adolescents ou

enfants ; individus, groupes ou institutions) ou de la nature du but
vis par le travail analytique (diagnostic, thrapie, formation,
intervention en milieu naturel).
Il nexiste pour le moment aucune autre mthode gnrale que la
psychanalytique qui soit utilisable pour la production et le traitement
des
effets
de
linconscient
dans
des
conditions
scientifiques.
17
< Traitement sentend ici au sens le plus gnral, comme dans

lexpression traitement de linformation , et peut prendre dans
certains secteurs dapplication le sens de cure . Il ny a en
principe aucun champ de manifestation des effets de linconscient
auquel ne soit applicable la mthode psychanalytique, mme si, par
suite dune rsistance inconsciente chez les psychanalystes euxmmes les modalits spcifiques de production et de traitement de
ces effets ny ont point encore t trouves.
Mises part ces spcificits, les conditions gnrales dun travail
psychanalytique dans un champ quelconque sont les suivantes :
le psychanalyste oprant dans un champ de la psychanalyse
applique ne peut le faire quen rfrence une pratique personnelle

indispensable de la cure individuelle de patients adultes ;
les rgles instaurant une situation de type psychanalytique
ont, non seulement tre nonces au dpart par celui qui a le

statut dinterprtant, mais tre observes en premier lieu par luimme pour remplir pleinement leur fonction rgulatrice (si le
psychanalyste sexempte de la loi quil simpose au sujet, il induit une
relation inanalysable de type sadomasochiste ou pervers) ;
comme
tous
psychanalytique,
les
les
autres
rgles
sont
lments
lobjet
de
la
situation
dinvestissements
fantasmatiques et de contre-investissements dfensifs, quil y a lieu

dinterprter ;
une fois nonces les rgles dont le psychanalyste se fait le
garant, celui-ci a non pas veiller en censeur leur application par

le ou par les sujets, mais chercher comprendre et interprter
les manquements ces rgles, ou les difficults de leur mise en
pratique ;
la situation prend fin quand le psychanalyste, ntant plus
trait comme objet de transfert, est reconnu par le ou les sujets

comme tre humain homologue, quand le caractre opratoire des
18
rgles est assimil par eux, quand la rsistance terminer a t

analyse et quand le terme a t nonc en tant que tel.
Aprs ces considrations gnrales, nous pouvons examiner un
champ concret, celui de la psychanalyse applique aux situations de
groupe, en particulier aux groupes de formation. Nous tenterons de
prciser trois sortes de rgles : celles qui fondent une dmarche de
pense psychanalytique devant les phnomnes de groupe, celles qui
permettent dinstaurer un processus psychanalytique dans une
situation
de
groupe,
celles
qui
commandent
linterprtation
psychanalytique dans cette situation.
La dmarche psychanalytique lgard des groupes

Une dmarche psychanalytique est dabord une dmarche de
pense scientifique. Quel que soit le domaine o il applique la
psychanalyse, le psychanalyste soumet ses hypothses sur les
processus inconscients spcifiques de ce champ trois critres :
tout type de fait clinique observ doit correspondre une
hypothse qui en rende compte et toute hypothse doit sappuyer sur

un matriel clinique significatif et prcis ; par exemple le silence
obstin que gardent certains participants dans les groupes de
discussion
non-directive
sexplique
par
une
reprsentation
fantasmatique du groupe comme bouche et comme sein dvorants.

Lexistence de cette reprsentation a t confirme par des
entretiens
individuels
ultrieurs
avec
les
intresss,
son
interprtation opportune dans le groupe peut modifier lattitude de

ceux-ci (cf. p. 90).
toute hypothse doit pouvoir entrer dans un corps cohrent
dhypothses propres ce champ, ainsi que pouvoir se rattacher ou

se dduire dhypothses dj tablies en psychanalyse gnrale ; par
exemple
lhypothse
mise
par
R.
Kas,
quune
production
idologique survient dans un groupe comme dngation dfensive

dun fantasme originaire constitue une extension au groupe du
19
processus de production mis jour par la psychanalyse individuelle

en ce qui concerne les thories sexuelles infantiles (R. Kas, 1971 b,
1973 b, 1974 b : R. Gori, 1973 Z>).
toute hypothse enfin a confirmer sa vrit par sa fcondit
dans un autre domaine que celui sur lequel elle a t tablie ; par
exemple lhypothse que la situation de groupe large non directif
(30 60 personnes) suscite le clivage du transfert et intensifie le
transfert ngatif aide comprendre, dun point de vue conomique,
le recours frquent des expressions archaques violentes de
lagressivit (par exemple la guerre) dans les grands groupes sociaux
rels, composs de plusieurs milliers de personnes.
La dmarche psychanalytique applique aux phnomnes de
groupe
obit
galement
des
critres
plus
spcifiquement
psychanalytiques. Le premier dentre eux concerne le vocabulaire.

Le psychanalyste effectuant un travail de recherche sur les groupes
ne peut recourir dans ses noncs thoriques quau seul vocabulaire
psychanalytique (par contre, dans la pratique de linterprtation, il
sexprime le plus possible en langage courant). En effet, si toute
description des faits est foisonnante, diversifie, polyphasi-que,
lexplication
scientifique
est
monophasique.
Par
vocabulaire
psychanalytique, il convient dentendre non seulement les concepts

ds Freud mais tous les apports notionnels de ses successeurs dont
la validit sest impose dans un secteur quelconque de la
psychanalyse.
Lanalogie du groupe et du rve que nous-mme avons soutenue
dans un article de 1966 reproduit au chapitre 3 (le groupe, comme le
rve, est accomplissement imaginaire dun dsir refoul) se rfrait
la thorie freudienne commenante, cest--dire la premire
topique. Depuis, la thorie psychanalytique des groupes a progress
par le recours systmatique la seconde topique. Cest l dailleurs
un juste retour des choses car cette dernire a t dcouverte par
Freud partir dun double rapprochement entre lhypnose et la foule
20
et entre lambivalence envers limago paternelle et la psychologie

collective des organisations. La seconde topique conoit les conflits,
intrt
intrasystmatiques,
interindividuelles
individuel
au
sein
sexpliquant
par
analogie
dun
groupe,
alors
par
avec
les
lappareil
lintriorisation
tensions
psychique
dun
modle
groupai. Mais lanalogie est rversible : il existe un appareil

psychique groupai (R. Kas, 1976 d) dot des mmes instances que
lindividuel, mais non des mmes principes de fonctionnement :
appareils homologues et non isomorphes. A. Missenard (1971, 1972,
1976) a montr que le principal effet de formation des mthodes de
groupe rside dans la destruction de certaines identifications
imaginaires
chez les
participants et dans
la
mise en place
progressive dabord didentifications narcissiques stabilisatrices,

puis didentifications symboliques novatrices
Lapport des continuateurs de Freud sest avr tout aussi riche.
Lcole kleinienne anglaise a depuis 1950 identifi le niveau
dangoisse dans les groupes comme psychotique et constat que les
angoisses perscutive et dpressive sy trouvent accentues par la
non directivit. Plus prs de nous
Anglo Bjarano, sinspirant galement de M. Klein, a dcouvert
ds 1968 que la situation de sminaire, o les participants travaillent
alternativement
en
petits
groupes
et
en
runions
plnires,
dclenche le clivage du transfert : le transfert positif se concentre

gnralement sur le petit groupe et le transfert ngatif sur le groupe
large (A. Bjarano, 1971, 1982).
Les psychanalystes qui sintressent aux mthodes de formation
en groupe nont jusquici ni procd suffisamment la critique du
vocabulaire psychosociologique de Lewin, de Rogers et de leurs
disciples, ni nonc avec assez de clart et de fermet le fait que le
recours ce vocabulaire par les moniteurs des groupes de formation
survient essentiellement pour des raisons contre-transfrentielles.
Les concepts psychosociologiques en matire de dynamique des
21
groupes relvent en effet dune attitude dfensive envers les

processus groupaux inconscients. La psychosociologie a par exemple
privilgi le leadership au point den faire un processus clef dans le
fonctionnement et la progression dun groupe. La comprhension
psychanalytique
des
groupes
conduit
une
conclusion
bien
diffrente, que Bjarano (1972) a nonce : les phnomnes de

leadership constituent, avec ceux du clivage en sous-groupes, la
forme spcifique de la rsistance dans les situations de groupes de
formation non directifs ; le leader spontan est le porte-parole de la
rsistance inconsciente du groupe un moment donn et si
linterprtation pertinente nest pas donne au groupe (ou si celui-ci
ne la trouve pas lui-mme), sa fantasmatique sous-jacente reste
refoule et son volution bloque.
Nous-mmes, en nous appuyant sur le concept winnicottien
d illusion , nous avons, en 1971, donn un sens plus prcis
lhypothse, pressentie antrieurement, de lillusion groupale (cf. le
chapitre 4). La notion schil-derienne dimage du corps a permis
mes collgues et moi-mme de nous apercevoir, au cours de
discussions dquipe, que la situation de groupe large induit un
dsir dexploration fantasmatique de lintrieur du corps de la mre,
et les angoisses corrlatives.
Un second critre dordre plus spcifiquement psychanalytique
concerne
non
dterminisme.
plus
le
vocabulaire
Lexplication
mais
la
psychanalytique
conception
est
en
du
effet
pluridimensionnelle. Tout processus inconscient mis en vidence

dans un champ donn a tre expliqu dans plusieurs perspectives :
dynamique, conomique, topique, gntique, fantasmatique. Prenons
pour exemple un des phnomnes que nous venons de citer, celui de
lillusion
groupale,
qui
dsigne
certains
moments
deuphorie
fusionnelle o tous les membres du groupe se sentent bien ensemble

et se rjouissent de faire un bon groupe. Du point de vue dynamique,
lillusion groupale apporte une tentative de solution au conflit entre
22
un dsir de scurit et dunit dune part, une angoisse de

morcellement du corps et de menace de perte de lidentit
personnelle dans la situation de groupe dautre part. Du point de vue
conomique, elle reprsente un cas particulier du clivage du
transfert : le transfert positif est concentr sur le groupe comme
objet libidinal. Du point de vue topique, elle montre lexistence dun
Moi idal groupai. Du point de vue fantasmatique, elle requiert
lintrojection du bon sein comme objet partiel et lidentification
narcissique celui-ci, afin de rparer les dommages causs par un
fantasme destructeur spcifiquement mobilis par la situation de
petit groupe, celui denfants qui sentre-dchirent dans le sein de la
mauvaise mre. Du point de vue gntique, lillusion est, on le sait
depuis Winnicott (1953), une tape ncessaire dans la constitution,
par lenfant, du monde extrieur, tape o celui-ci est reprsent
comme
extension
de
la
toute-puissance
maternelle ;
lillusion
groupale permet la constitution de ltre du groupe comme objet

transitionnel.
Une
troisime
rgle
de
nature
psychanalytique
concerne
linteraction de linconscient des sujets et de linconscient du ou des

interprtants (dans la mesure o la situation de sminaire requiert
une pluralit de psychanalystes constitus en quipe interprtante).
Un des aspects sous lequel se particularise cette rgle est le suivant :
tout effet inconscient tendant se manifester dans un champ
quelconque
correspond
une
rsistance
sopposant
cette
manifestation. Il ne saurait y avoir une explication psychanalytique

dun phnomne groupai sans que cette'explication ne rende en
mme temps compte de la rsistance pistmologique inconsciente
ce phnomne.
Ainsi, lquipe de psychanalystes avec laquelle nous-mme avons
travaill pendant quinze ans la ralisation de sminaires de
formation a mis longtemps avant dadmettre que les rgles du petit
groupe (groupe de diagnostic, T-Group) taient intgralement
23
transposables la runion pl-nire . Nous navons ensemble

cess au fil des annes dessayer d organiser > ces runions, en
leur assignant davance un thme, en employant des mthodes
danimation directives ou semi-directives (expos suivi de dbat,
apologue initial et terminal, exercice pratique collectif, table ronde,
panel, Phillips 66), en instaurant une journe de rappel, en
distribuant des comptes rendus des sances aux participants, jusqu
ce quun processus interne de perlaboration collective nous amne
reconnatre le caractre dfensif de ces tentatives dorganisation.
Mcanisme de dfense contre quel danger pulsionnel ? Contre le
danger de se trouver expos lintensit particulire que prend la
pulsion de mort dans le groupe large , intensit rsultant du
clivage du transfert. La leve de la dfense (T organisation des
runions) et la reconnaissance de la forme et de la force de la
pulsion rprime (le transfert ngatif cliv) ont t corrlatifs. Toute
connaissance dune interaction spcifique entre une dfense et une
pulsion ouvre la possibilit dapplications pratiques scientifiquement
fondes. Par exemple, si lon veut permettre un groupe de
contrler en son sein la pulsion destructrice, il faut laider
sorganiser ; si lon veut librer cette pulsion, par exemple en vue
dun processus thrapeutique ou formatif, il est ncessaire de placer
le groupe dans une situation rgie par les rgles de non-omission et
dabstinence et suspensive de toute autre organisation.
Un autre type dinteraction, galement important au triple point
de vue pistmologique, technique et pratique, est celle de lactivit
fantasmatique des sujets en situation de groupe et de lactivit
fantasmatique des interprtants constitus en quipe. La premire,
celle des sujets, ne peut tre connue que dans la mesure o elle
dclenche la seconde, celle des psychanalystes, et o ceux-ci en
prennent conscience entre eux. Dans le cas, rapport par M. Biffe et
J.-Y.
Martin
(1971),
dun
groupe
psychotique ,
lactivit
fantasmatique fomente chez les participants par une situation la
24
fois psychanalytique et de groupe na vraisemblablement pas

rsonn chez les deux interprtants, proccups de rgler leurs
diffrends
thoriques
et
techniques,
cest--dire
leur
propre
dsaccord fantasmatique, loccasion de ce groupe. Un autre cas est

celui o des moniteurs de groupe, ayant gnralement une formation
psychosociologique, mais non psychanalytique, se laissent capter par
lactivit fantasmatique des sujets et fusionnent affectivement
avec leur groupe, par exemple en partageant lillusion groupale au
lieu de linterprter. Un troisime cas a t dcrit mais non expliqu
par
lcole
lewinienne
sous
lexpression
de
rsistance
au
changement : lexprience du travail psychanalytique dans les

groupes nous a montr que dans un sminaire o les participants
viennent pour changer , la rsistance au changement est une
rponse de leur part un fantasme non dit qui circule au niveau
inconscient dans lquipe dinterprtants, le fantasme de casse
(cf. lobservation rapporte sous ce titre au chapitre 6).
La situation psychanalytique de groupe

Toute
situation
thrapeutique
fondamentales
demandent
ou
de
psychanalytique,
formative,
se
non-omission
videmment
tre
individuelle
fonde
et
sur
les
dabstinence.
amnages
en
ou
groupale,
deux
rgles
Ces
rgles
fonction
des
particularits du champ dapplication.

La rgle de non-omission ne saurait inviter, sous peine de
cacophonie, chaque membre dun groupe dire en permanence tout
ce qui se prsente son esprit. Dans un groupe, elle se prsente
sous trois volets. Elle est dabord une rgle de libre parole : les
participants parlent entre eux de ce quils veulent. Cette invitation
une libert illimite ravive dans linconscient de chacun la fois les
dsirs refouls et langoisse de transgresser linterdit en les
formulant ; do les quivalents collectifs du rve nocturne que
forgent les membres dun groupe ; do, au dbut surtout, les
25
inhibitions, la paralysie, le silence. La rgle de libert de parole est

aussi une rgle dobligation de parler : participants et moniteurs ont
parler ensemble de ce quils ont dire dans la situation et ils nont
pas autre chose faire qu le dire (ce qui est dj la rgle
dabstinence). Enfin cette rgle comporte lopportunit pour les
membres du groupe de faire part, en sance, des changes quils ont
pu avoir entre eux (et quils ne manquent pas davoir) en dehors des
sances, lorsque ces changes concernent le groupe dans son
ensemble (rgle implicite de restitution ne pas formuler
lavance).
Les trois volets conviennent surtout au petit groupe de discussion
non
directive.
Les
groupes
de
psychodrame,
de
relaxation,
dexpression corporelle, le groupe large non directif appellent des

consignes en partie diffrentes, en raison de la nature de la tche ou
de la dimension numrique des participants.
Par exemple, dans le
groupe large,
les consignes
exprimer ce qui est
ressenti ici et
parler lensemble
des participants de ce qui
invitent :
maintenant ;
concerne le
sminaire
dans son ensemble ; par
groupes
de
contre ce qui
concerne les
petits
dia
gnostic ou de psychodrame a tre trait dans ces groupes

respectifs.
En effet, la situation de sminaire requiert la diffrenciation de
trois ordres de ralits, chaque problme ayant tre rapport son
niveau correspondant :
celui du petit groupe de participants (groupe de diagnostic,
de psychodrame, dexercices corporels, de relaxation, etc.) ;
celui du groupe large (runion plnire des participants et
des moniteurs) ;
celui du groupe des moniteurs.
26
Dans chaque situation, la rgle est au dpart nonce avec ses

modalits particulires par celui qui y assure linterprtation. Le
moniteur interprtant fait connatre de tous son statut en mme
temps quil formule les consignes. Il sabstient jusqu la fin de toute
autre conduite que de garantir les rgles, de permettre au transfert
de se dvelopper sur lui et sur le groupe et de communiquer tous
ce quil a compris. Mais nous sommes dj l dans la rgle
dabstinence.
La rgle dabstinence est souvent omise, voire transgresse, par
des moniteurs sans formation psychanalytique. Cest la raison pour
laquelle il arrive de tels moniteurs de se laisser gagner par
lillusion groupale et mme dassigner lexprience de formation le
but de constituer un groupe fusion-nel chaleureux ou dy faire des
rencontres nouvelles. Ils trouvent alors leur bonheur partager avec
les participants non pas tant la comprhension de linconscient
groupai que leuphorie de repas ou de distractions communes, voire
de
relations
amoureuses
ou
sexuelles
imprvues.
Pour
le
psychanalyste, tous ces comportements sont des acting out contretransfrentiels. Labsence de rapports personnels rels entre le
moniteur et les participants au cours et en dehors des sances
pendant toute la dure de la session est une condition sine qua non
dinstauration dun transfert interprtable. La rgle dabstinence
comporte plusieurs volets : le moniteur ne participe pas aux
changes verbaux qui ont lieu dans le groupe quand ceux-ci se
rapportent autre chose qu lexprience vcue actuellement
ensemble ; il sabstient de parler de cette exprience avec des
participants pris part en dehors des sances (sauf dans le cas o il
est
ncessaire
quil
ait
un
entretien
personnel
but
psychothrapique avec lun deux). A plus forte raison, il sabstient

de tous actes sexuels ou agressifs avec les participants pendant la
dure de la session ; mais labstinence nimplique pas la rigidit et
nexclut ni les rapports sociaux courants et spontans ni les contacts
27
corporels requis par certains types dactivits de groupe. De leur

ct, les participants sont invits observer la discrtion en ce qui
concerne le contenu des sances auprs des personnes trangres
lexprience.
Les rgles dun travail psychanalytique dans un champ plus
complexe que celui du groupe, par exemple lintrieur dun
organisme mdicosocial, voire dune entreprise conomique, ne sont
pas encore dgages avec certitude. Mais il est clair que certaines
formes de pdagogie ou de psychothrapie institutionnelles qui
instaurent des expriences de groupe, en y supprimant tout ce qui
quivaudrait une rgle fondamentale et en refusant dy dfinir
lavance un rle dinterprtant, mnent au mieux des versions
collectives de la psychanalyse sauvage et au pire des manipulations
perverses des processus inconscients.
La situation de groupe de formation requiert par ailleurs des
dispositifs complmentaires, dont les plus importants ont t runis
sous le vocable, emprunt aux thoriciens de la tragdie classique,
de rgle des trois units :
Unit de temps : les sances commencent et finissent
lheure fixe ; elles sont dune dure rgulire ; elles requirent

lassiduit ; leur nombre est arrt lavance.
Unit de lieu : les sances se droulent dans la salle qui leur
est affecte : chaque type de sance (groupe de diagnostic,

psychodrame et exercices corporels, runion plnire, etc.) dispose
dun lieu propre et dtermine une relation particulire du corps
lespace du lieu ; personne nest propritaire daucune place et le
moniteur donne lui-mme lexemple en changeant occasionnellement
de place dune sance lautre.
Unit
daction :
une
tche
prcise
est
assigne
aux
participants pour chaque type de groupe : changes verbaux,

improvisation dramatique, relaxation, etc. ; cette tche est leur
unique activit pendant les sances.
28
Ces trois rgles valent pour les moniteurs aussi bien que pour les
stagiaires. Ceux-ci ne font aucune difficult majeure pour sy
conformer sil leur apparat que ceux-l donnent ces rgles valeur
de loi pour eux-mmes dans leur conduite. Les consignes et le
programme
(les
horaires,
les
locaux,
le
nombre
moyen
de
participants possibles par groupe et par sminaire, les ventuels

cartons portant les prnoms de chacun) constituent un systme
opratoire, dot dune cohrence interne et apte susciter des effets
formateurs de changement chez les participants. Ce systme opre
en tant quinstitution symbolique. Cest lui qui exerce dans les
groupes de formation la fonction instituante, et cest en se rfrant
explicitement ou implicitement lui que le moniteur assume sa part
de cette fonction.
Trois remarques sont faire concernant loprativit de ce
systme. Premirement, les participants peuvent se laisser aller
linquitante exprience du processus psychique primaire parce
quils
sentent
que
lexprience
est
garantie
par
le
systme
symbolique qui la fonde. Lactivit symbolique ne peut dailleurs tre

oprante au cours de la formation sous la forme dia-chronique de
linterprtation que parce quelle est prsente ds le dpart sous la
forme synchronique dune organisation instituante.
Deuximement,
la
prvention
des
dcompensations
psycho-
pathologiques chez les participants tire galement de ce systme son

fondement thorique et pratique, comme A. Missenard (1971, 1972)
la dvelopp en dtail. Si, faute de percevoir clairement cette
organisation symbolique ou faute de la respecter lui-mme, le
moniteur encourage le dclenchement deffets inconscients en
dehors des conditions permettant de les comprendre et de les traiter,
alors les participants saffolent, au sens strict du terme qui voque la
possibilit de la folie. Le dlire, la tentative de suicide, laccident, le
dlit finissent en effet par constituer les seules issues pratiques
quand, les mcanismes habituels de dfense ayant t levs, un sens
29
pressant
se
met
circuler
sans
tre
reconnu et
verbalis.
Lobservation clinique confirme que ces ventualits se produisent

quand des moniteurs travaillant ensemble sont spars par des
divergences profondes ou quand un moniteur travaillant seul attend
dun groupe la satisfaction relle dune demande pulsionnelle
personnelle, alors que ces ventualits ne se produisent pas, ou
dune faon trs vite rcuprable, dans le cas dune paire ou dun
groupe de moniteurs travaillant en cohrence au niveau symbolique.
En troisime lieu, la rfrence de la part du moniteur un garant
symbolique est double. Cest la rfrence une quipe laquelle il
appartient et qui lui fournit loccasion dactivits pratiques et de
discussions scientifiques ; cest aussi la rfrence une exprience
clinique
fonde
sur
une
mthode
ici
en
loccurrence
la
psychanalyse dont il a prouv sur lui-mme et sur dautres,

individuellement et en groupe, la validit, rfrence qui lui permet,
par analogie avec cette confiance dans le processus psychanalytique
que Freud, ds les Etudes sur lHystrie (1895), assigne au
psychothrapeute,
davoir
la
certitude
de
lintelligibilit
des
processus inconscients lorsquils se droulent dans une situation du

type psychanalytique.
Le systme symbolique requiert-il dautres rgles que celles
nonces ci-dessus ? Nous avons abandonn la rgle du tutoiement
aprs nous tre rendu compte quelle facilitait lillusion groupale. La
rgle invitant sappeler par son prnom semble fonde, car elle
apporte une aide instrumentale aux communications entre une
pluralit de personnes et respecte lanonymat des noms de famille,
mais elle na pas tre impose.
Toute autre rgle, consigne ou recommandation que la rgle
fondamentale et ses variantes dcoulant des variables spcifiques de
la situation sont des instruments de dfense contre le transfert,
instruments mis au service aussi bien des participants que des
moniteurs.
30
Le travail psychanalytique dans les groupes

Dans une situation institue selon un modle psychanalytique par
des moniteurs familiers avec la dmarche de pense psychanalytique
peut seffectuer chez les participants comme chez les moniteurs un
travail de nature psychanalytique.
Dun ct, les participants engags dans un processus inconscient
de transfert, arrivent llaborer par un travail de symbolisation. De
lautre ct, les moniteurs se dgagent de leur contre-transfert
inconscient par un travail dinter-analyse, et ils saisissent et
communiquent le sens du transfert par un travail dinterprtation.
La diffrence entre le travail psychanalytique dans les groupes et
dans
les
cures
individuelles
dcoule
des
deux
particularits
essentielles du transfert en situation groupale. La premire, la

tendance au clivage, a t dcrite plus haut. La seconde a t
pressentie, ds 1963,- par Pontalis dans son article des Temps
Modernes sur Le petit groupe comme objet : en plus du transfert
central des participants sur linterprtant et de leurs transferts
latraux les uns sur les autres, la situation psychanalytique groupale
suscite un transfert sur le groupe pris inconsciemment par
eux comme objet dinvestissement pulsionnel et fantasmatique. La
formation psychanalytique individuelle est une condition ncessaire
mais non suffisante pour lucider ces deux aspects du transfert. La
vie agite des Socits de psychanalyse a montr depuis longtemps
la propension des psychanalystes, quand ils se runissent, cliver le
bon et le mauvais objet et dplacer, sur la relation au groupe et aux
autres, la part inconsciente de leurs propres relations objectales
quils sabstiennent de dployer dans leur conduite des cures. Cette
propension na dgale que leur rsistance analyser entre eux ces
mcanismes : aussi un psychanalyste chevronn comme Martin
Grotjahn (1974) en est-il venu penser que lexprience dun groupe
psychanalytiquement men serait ncessaire tout psychanalyste en
formation. Cest l o lexprience du groupe large > (cest--dire
31
de la runion plnire mene comme un groupe non directif) savre

indispensable aux participants aussi bien quaux interprtants. En
effet, les petits groupes, parce quils sont conduits par un ou deux
interprtants et plus exposs lillusion groupale, parviennent mal
lucider
ces
formes
de
transfert,
tandis
que
lquipe
des
interprtants, prsente en entier dans le groupe large, offre la

surface projective approprie au dploiement et au dchiffrement du
transfert ngatif cliv et des reprsentations fantasmatique-ment
investies sur lobjet-groupe. Ainsi les moniteurs deviennent lobjet du
transfert parce quils sont supposs non seulement tre analystes
mais
former
un
groupe.
Nous
avons
nous-mme
apport
la
contribution complmentaire suivante au dchiffrement du transfert

groupai : la rivalit qui sobserve toujours un moment donn dans
la runion plnire entre les membres des diffrents petits groupes
se joue par rapport lquipe organisatrice et interprtante et
demande tre interprte comme rivalit des frres pour obtenir
lamour et la prfrence des parents.
Si les deux formes propres au transfert groupai sont acceptes et
entendues des moniteurs, les participants sengagent dans un travail
collectif de symbolisation. R. Kas (1971 b) a vu le premier que les
deux modes spcifiques, dans une situation de groupe, dlaboration
secondaire dun matriel fantasmatique latent sont le mythe et
lidologie. Nous-mme, nous avons remarqu que dans un groupe
lmergence du processus de symbolisation se reconnat ce que le
discours collectif commence contenir des figurations symboliques
de la situation hic et nunc (cf. les thmes de lauberge espagnole, de
Huis Clos, de la Cne, du tribunal rvolutionnaire, etc.). Nous avons
galement constat que linterprtation ne devient recevable par les
participants que si leurs changes verbaux ont accd cette
symbolisation.
Le progrs de la symbolisation seffectue en deux tapes chez
lenfant. En transposant sur le plan dun change symbolique la
32
relation primitive, fusionnelle et charnelle avec la mre, la premire

tape conditionne lacquisition de la parole. La seconde tape,
marque par laffrontement la problmatique dipienne, permet
laccs un autre type dorganisation symbolique, celui qui fonde les
lois naturelles et sociales. Les participants retirent une formation
dune exprience de groupe si le travail collectif de symbolisation a
port sur ces deux niveaux : le premier correspond la sublimation
rparatrice des positions perscutive et dpressive envers limago
maternelle, cest--dire au dpassement de langoisse, que tout
groupe traverse ncessairement, de la perte de la mre ou de la
destruction de soi. Lautre niveau, dipien, sexprime dans les
groupes par la thmatique du meurtre collectif du pre et par les
thmatiques annexes de la chasse aux usurpateurs et du tabou de
linceste.
La conduite psychanalytique des groupes de formation permet
dclairer sur bien des points la faon dont les processus psychiques
inconscients interviennent dans les groupes rels, et denvisager la
possibilit dinterventions vritablement psychanalytiques (et non
pas seulement psychosociologiques ou psychothrapiques) dans les
groupes rels et les institutions. Bion (1961), qui a t le premier
sengager dans cette voie, a vite constat quun ensemble dindividus
narrive se comporter en groupe de travail que si les
prsupposs de base inconscients qui captent lnergie psychique
de ses membres ont t levs. Cest l o, selon nous, le travail de la
symbolisation ses deux niveaux est capital. Si ce travail seffectue
de lui-mme, sil est renclench spontanment par une crise
intrieure ou induit par une intervention de type psychanalytique, un
groupe naturel peut faire plus qulaborer en mythes et en idologies
ou que dcharger dans des agirs les scnarios fantasmatiques qui
circulent entre ses membres. Il peut parvenir des perceptions plus
exactes non seulement du secteur de la ralit extrieure, physique
et sociale, qui le concerne, mais aussi de sa propre ralit interne ; il
33
peut faire reconnatre de ses membres les rgles auxquelles leurs

actions et leurs penses ont se soumettre pour accomplir luvre
quils veulent raliser en commun ; il peut diffrencier les rles, les
statuts et les fonctions parmi eux ; il peut, stant dgag du temps
circulaire de la rptition inconsciente, sengager dans la dure
irrversible du temps postdipien, qui est aussi celui de lhistoire ; il
peut se donner des buts qui ne se rduisent pas la satisfaction des
dsirs et la ralisation des possibilits de ses membres, mais qui,
en plus, visent certaine utilit sociale ou contribuent la protection
de ltre ou au mieux-tre dautres individus.
Examinons,
pour
terminer,
le
travail
psychanalytique
des
moniteurs. La perlaboration du contre-transfert est une tche

capitale, car le moniteur interprtant risque de dvelopper, dans la
situation groupale, tout comme les participants, une relation dobjet
inconsciente au groupe. Pour amener verbalisation cette relation
dobjet inconsciente, la perlaboration requiert des discussions avec
un tiers sur la faon dont le moniteur vit lexprience quil a
instaure, sur ses ractions manifestes ou rprimes, sur ses
attentes et ses craintes lgard du groupe quil conduit. H est
prfrable que ce tiers soit lui-mme psychanalyste, form aux
mthodes de groupe et quil assiste la session. Une telle discussion
ne ressemble pas une supervision psychanalytique, o un dbutant
vient rendre compte de la conduite dune cure un confrre
chevronn. Elle sapparente plutt un contrle rciproque entre
des interprtants engags dans la mme exprience (le moniteur et
lobservateur non participant dans un groupe de diagnostic, le couple
de psychodramatistes, lquipe organisatrice dun sminaire). La
prsence dun interlocuteur pendant toute la dure dune session de
groupe est une ncessit rgulatrice pour linterprtant. De plus,
pour la formation dun futur moniteur, la faon dont il assume ce rle
dinterlocuteur reprsente une tape dcisive.
34
Dans un sminaire, cest le groupe entier des moniteurs qui a

effectuer sur lui-mme ce travail, que, ds 1970, Ren Kas (1982) a
appel dans ce cas 1 analyse intertransfrentielle . Il sagit dune
lucidation en commun de la rsonance fantasmatique autrement
dit des contrecoups que le transfert collectif portant sur les
moniteurs en tant que constitus en groupe exerce sur leur groupe
mme. Dans un sminaire, lquipe des moniteurs est l pour
raliser , en les intriorisant dans son propre vcu groupai, les
fantasmes mobiliss chez les stagiaires par la situation de formation
en groupe. Cette ralisation symbolique, au sens o le rve
nocturne ralise les dsirs latents du rveur, fournit le moyen terme
indispensable, la mdiation pistmologique ncessaire pour amener
lobjet prsent (les processus groupaux inconscients) devenir
lobjet dun savoir concret.
La prise de conscience de la rsonance transfrentielle requiert
que les moniteurs la diffrencient de deux autres phnomnes avec
lesquels elle se trouve confondue dans leur vcu groupai et qui sont :
les rsistances individuelles et la rsistance groupale des
moniteurs au transfert collectif des participants ;
les dsirs inconscients que les moniteurs cherchent raliser
dans les activits de formation et dans leurs relations dobjet

lgard de leur propre groupe.
Tant que persiste la confusion des trois lments, un travail
srieux dinterprtation reste impossible. Leur diffrenciation ne va
pas
pas
sans
Lhomognit
rsistance
de
leurs
ni
crise
entre
formations
les
interprtants.
personnelles,
leurs
complmentarits fantasmatiques, leur exprience de

1 auto-analyse collective, les rfrences une histoire commune,
lamiti silencieuse ou explicite quils se portent, sont autant
dadjuvants pour surmonter les difficults de la perlaboration du
contre-transfert en situation de groupe.
35
Cette tche prliminaire tant remplie, le travail dinterprtation

proprement
dit
peut
saccomplir.
Comme
en
psychanalyse
individuelle, il arrive que linterprtation correcte et opportune soit

trouve et communique par le moniteur dans le mouvement mme
dune sance : cest linterprtation-surprise. Le reste du temps, elle
est prpare, voire mise jour, par lanalyse inter-transfrentielle :
cest
linterprtation-construction.
Dans
le
cas
du
couple
de
psychodramatistes ou de lquipe organisatrice dun sminaire, le

maniement de linterprtation-construction (qui la formulera en
sance ? quel moment ? sous quelle forme ?) fait lobjet dune
dlibration et dune entente pralables.
Ezriel (1950, 1966) a formul deux rgles qui commanderaient le
travail dinterprtation en situation de groupe thrapeutique ou
formatif :
la diffrence de linterprtation mutative propre la
cure individuelle et qui fait toucher du doigt dans un conflit actuel la

rptition dune situation infantile, linterprtation groupale est
anhistorique : elle nonce les angoisses, les dfenses et les dsirs
inconscients actuels, cest--dire quelle porte exclusivement sur 1
ici et le maintenant du groupe ;
linterprtation nest pas donne individuellement un
participant ; elle est adresse collectivement lensemble (mais il

convient selon nous dajouter que le dmontage des rles jous par
des
individus
dans
un
processus
densemble
est
tout
aussi
ncessaire, notamment quand il sagit dun cas de leadership).

Lexprience nous a enseign depuis quelques rgles annexes que
nous avons dveloppes dans le chapitre Le moniteur et sa fonction
interprtante
(1972
),
du
recueil
collectif,
Le
travail
psychanalytique dans les groupes (tome 1), et dont nous rsumons

ici les plus importantes :
Interprtation du transfert : dans les premires sances dune
session, le transfert est chercher du ct de ce qui nest pas dit
36
dans le discours collectif des participants : dans les dernires

sances, il sexprime dune faons littrale dans les toutes premires
phrases prononces, souvent sur un ton d'apart, au moment o
commence la sance, ou mme dites comme si la sance ntait pas
encore commence.
Interprtation du silence : des silences collectifs, durables ou
rpts, expriment gnralement une angoisse perscutive devant la

situation de groupe vcue comme mauvaise mre ; linterprtation
porte alors sur la prsence inavoue dans lesprit des participants
dune crainte de la casse que de telles mthodes de formation
sont censes risquer de provoquer chez eux (cf. le chapitre 6
consacr aux fantasmes de casse ).
Interprtation des acting-out : tout acting-out pendant une
sance ne doit tre ni rprouv ni pass sous silence ; il a tre

compris dans le transfert et interprt le plus tt possible. Par
exemple, la dernire sance dune session, un participant boit
ostensiblement
une
bouteille
en
suotant
le
goulot ;
les
commentaires quil sucite dans le groupe montrent quil a exprim l

un dsir collectif, que les autres participants nont pas encore pu
dire dans leurs discours, et que le moniteur a verbaliser : le dsir
de sincorporer la bonne parole ou le bon lait du moniteur avant la
proche sparation finale. Autre exemple : une dclaration damour
pendant une sance entre un participant et une participante signifie
dans leur rapport entre eux un dsir de transgression de linterdit de
linceste et dans leur rapport au groupe une fuite de la situation de
groupe dans le couplage ; il convient donc de faire de ces deux
processus lobjet de linterprtation.
Groupe thrapeutique, groupe formatif, groupe

naturel
Nous venons de traiter de la mthode psychanalytique applique
certains types de groupes de formation, isols ou intgrs dans un
37
sminaire rsidentiel. Il conviendrait, partir des principes gnraux

que nous avons exposs, de dgager dune faon analogue les rgles
spcifiques qui prsident la conduite, dans une perspective
psychanalytique, dautres groupes de formation ou de ces mmes
groupes orients vers un but thrapeutique.
Le mme problme de transposition et de gnralisation se pose
lgard de lintervention de type psychanalytique dans les groupes
sociaux rels : quelles sont ses conditions de possibilit ? Quelles
sont ses rgles doprati-vit ? Nous avons d nous contenter de
faire pour le moment allusion quelques lments de rponse. Nous
voulons exprimer ici, pour conclure, une certitude et une confiance.
La
certitude
que
les
processus
inconscients
spcifiques
des
situations groupales sont les mmes dans les groupes de formation,

dans les groupes thrapeutiques et dans les groupes sociaux rels.
La confiance quau prix des amnagements adquats qui restent
trouver, le modle ci-dessus prsent sera opratoire pour la
comprhension psychanalytique des groupes sociaux rels et pour
des interventions fondes sur une telle comprhension.
38
2. L'imaginaire dans les groupes
Nous rassemblons dans ce chapitre des documents affrents

deux exposs prononcs respectivement le 21 octobre 1964 une
runion scientifique du CEFFRAP et le 19 fvrier 1965 la facult
des lettres et sciences humaines dAix-en-Provence. Nos notes en
vue de ce premier expos taient restes indites, encore quelles
aient servi certaines de nos publications ultrieures.
C. Pichevin, que nous remercions pour la justesse avec laquelle il
sest acquitt de sa tche, avait tabli, du second expos, un compte
rendu que nous avions revu et qui fut publi dans les Cahiers de
Psychologie, en 1966 (t. IX, n 1, pp. 7-10). Ce sont ces notes et ce
compte rendu que nous reproduisons quelques rares modifications
de style prs. Nous avions intitul le premier expos : La ralit
imaginaire des groupes , et le second : Limaginaire dans les
groupes. * Ctait la premire fois o la notion bien vague mais
stimulante d'imaginaire se trouvait applique.au groupe, ouvrant
la voie une orientation de pense nouvelle, du moins en France, et
que nous-mmes navons depuis, et plusieurs autres avec nous, cess
de dvelopper.
39
A. La ralit imaginaire des groupes

Le groupe, mise en commun de quoi ? Critique de Lewin
Tout groupe est une mise en commun : ceci est une remarque de
bon sens, que les groupologues nont pas manqu de rpter sous
diverses
formes
et
formules ;
cest
presque
une
dfinition
tautologique. Les difficults commencent avec la question : mise en

commun de quoi ?
Limagerie populaire propose une rponse idalise : le groupe,
cest la mise en commun des nergies, des enthousiasmes, des
capacits, par le moyen dune discipline librement consentie. La
sociologie
naissante,
avec
Durkheim
et
son
cole,
conserve
lessentiel de cette rponse en forgeant lhypothse dune conscience

collective et en larticulant aux trois domaines mentaux dcrits par la
psychologie classique : le groupe, cest la mise en commun des
reprsentations, des sentiments et des votions ; et dans les groupes
comme chez les individus, les reprsentations, cest--dire les
perceptions et les ides, doivent contrler les sentiments et
commander aux _f> votions. Au xrxe sicle, en France, dautres
sons de cloche essaient sans grand succs de se faire entendre. Pour
Fourier, tout groupe est une mise en commun des passions ; si cette
mise en commun est dsordonne, anarchique, tumultueuse, le
groupe ne peut se maintenir et travailler que par une contrainte
extrieure, coteuse et pnible ; le phalanstre, cest la mise en
commun harmonieuse des passions, dans leur totale diversit et dans
leur
complmentarit
naturelle.
Pour
Tarde,
le
groupe
cest
limitation, par une sorte de suggestion quasi hypnotique, de ceux

qui, en petit nombre, inventent. Freud approfondit par la suite cette
ide : le groupe, cest lidentification des membres au chef et entre
eux.
A partir de 1930, se constitue une science des groupes, distincte
de la psychologie individuelle et de la sociologie. Pour Moreno, le
40
groupe, cest la mise en commun des sympathies et des antipathies,

et leur distribution selon les schmas de la sociomtrie. Pour Mayo,
le groupe, cest une mentalit commune, avec ses normes propres, sa
logique propre ; le groupe autonome, caractris par un fort
sentiment dappartenance au groupe chez ses membres, libre les
possibilits individuelles et en facilite l ralisation, . lavantage
des intresss aussi bien que des organisations qui les emploient.
Pour Lewin, le groupe, cest linterdpendance, non seulement entre
des individus, mais aussi entre les variables qui interviennent dans le
fonctionnement du groupe ; le groupe dmocratique permet une
participation plus active des. membres dans la dtermination et la
poursuite des buts, une meilleure mise en commun des ressources
psychologiques de chacun, une rsolution continue des tensions.
Pour Baies, le groupe, ce sont des sries de communications entre
les membres ; le groupe, du moins celui dont les membres se
runissent en face face pour discuter, ne progresse que par une
mise en commun des perceptions que chacun a de lui et des autres.
Toutes
ces conceptions reposent
sur des
faits de groupe
observables, chaque conception privilgiant certains faits. Les faits

en question sont constats quand on se place au niveau global,
molaire, du groupe. Ces faits sont eux-mmes des rsultantes de
processus psychiques qui se droulent dans les individus membres
du groupe et entre eux, cest--dire au niveau molculaire. La
sociomtrie de Moreno, la dynamique des groupes de Lewin,
linteractionnisme de Baies reproduisent lattitude behavioriste que
Watson avait au dbut du sicle assigne
individuelle :
ici
lorganisme
vivant
tait
la psychologie
tudi
dans
son
comportement ractionnel certains stimuli ; ce qui se passe dans

lorganisme, entre lexcitation et la rponse nintressait pas le
behavioriste, qui laissait cette question au physiologiste ; le domaine
de la psychologie, cest le lien entre le stimulus et la rponse.
41
Semblablement, le psychologue groupai dcrit le lien entre les

affinits interindividuelles et le moral dun groupe ; si les antipathies
dpassent
un
certain
seuil,
et
sadressent
notamment
aux
responsables du groupe, le moral sera bas ; si les sympathies sont

nombreuses, largement rparties, si les responsables en ont leur
part, le moral sera lev. Mais pourquoi tel individu prouve pour tel
autre de la sympathie, de lantipathie, de lindiffrence ? Comment
ces impressions affectives se renforcent-elles, se modifient-elles ? La
sociomtrie est silencieuse l-dessus. Lewin constate quune dcision
de groupe, quand le groupe se sent libre et solidaire, peut tre plus
forte que les prfrences individuelles qui pousseraient les membres
agir en sens inverse ; autrement dit, le stimulus, cest le sentiment
dappartenance au groupe ; la rponse, cest la modification des
habitudes individuelles : ainsi les mnagres amricaines, pendant la
dernire guerre mondiale, rpugnaient acheter certains morceaux
de viande (rognons, coeurs, ris de veau) ; runies en petits groupes,
elles
dcouvrent
les
raisons
conomiques
et
dittiques
de
consommer ces morceaux, les recettes qui permettent den faire des
plats agrables et un bon nombre dentre elles mettent excution la
dcision collective den acheter. Mais pourquoi ce dgot pour ces
morceaux ? Les discussions font apparatre que cest cause de leur
odeur et de leur consistance. Mais quest-ce que cette odeur et cette
consistance ont de particulier, quest-ce quelles voquent aux
mnagres de si redoutable, quel nud affectif touchent-elles, quel
moi dclenchent-elles pour que ce refus dachat soit si puissant et si
rpandu ? Et comment la discussion a-t-elle permis, sans aborder
explicitement cette question, de surmonter la rpugnance ?
On devine la rponse. Larticle de Lewin y fait une allusion
pudique et aussitt perdue de vue : le rognon voque lodeur de
lurine ; le ris de veau, la consistance des testicules ; le cur, enfin,
voque le sang qui bat, qui coule, la crainte des blessures, des
oprations, des mutilations ; sa consistance caoutchouteuse veille
42
des souvenirs inconscients du biberon et du sein. De tous ces bas

morceaux se dgage pour la mnagre une impression vague, diffuse
que
lanalyse
psychologique
dcomposerait
en
reprsentations
visuelles et tactiles des morceaux de sein et de sexe, empoigns,

dcoups, sucs et dvors sur lesquels flottent le fumet cre,
attirant et dfendu des scrtions urinaires et sexuelles et la menace
dun bain de sang en guise de chtiment. Les noeuds psychologiques
touchs par ces bas morceaux, dont le nom mme fait penser au
bas du corps la zone du plaisir, du mystre et du sale , sont
ceux du sevrage et de la castration et du danger des dsirs bas ,
lis aux parties rognes du corps. A mots couverts, cest tout cela
qui a t discut dans ces petits groupes de mnagres ; ces
questions quon naborde jamais, quon garde pour soi seule, elles les
ont mises en commun, se dcouvrant semblables sur ce point. Leur
groupe na pu tre la mise en commun des raisons patriotiques,
budgtaires, caloriques et gastronomiques de consommer ces
morceaux que parce quau pralable, il avait t la mise en commun
des fantasmes, des angoisses, des mois associs chez chacune ces
morceaux, et ceci pour des raisons qui peuvent tre variables dans
lhistoire individuelle de chacune mais qui entrent en consonance
avec les motifs des autres.
Le sentiment dappartenance au groupe, dont la force a, selon
Lewin, dclench la dtermination dachat chez les mnagres en
rendant cette dtermination plus puissante que les prjugs lis
leur dgot, ce sentiment dappartenance ne provient pas, comme
le laisse entendre Lewin, du fait que chaque mnagre a pu
participer activement la runion habilement dirige par un
psychologue et y dcouvrir o tait son intrt vritable et quelle
avait cet intrt en commun avec dautres. Ainsi la participation
entranerait une plus grande adhsion aux conclusions et la
solidarit entre les intresses. La situation de groupe aurait permis
aux mnagres lexamen objectif dun problme ( lachat et la
43
prparation de la viande) que chacune sparment tait incapable de

discuter avec la mme objectivit dans son for intrieur, si mme il
lui tait jamais venu lesprit den discuter. Or cest l une vue
rationalise des choses. Combien de runions o la participation de
tous est trs active, o toutes les raisons srieuses sont envisages,
o lintrt commun est vident, narrivent pas une conclusion
ferme, unanime, valorise et suivie deffet ?
Les mnagres ont pu parler dans ces runions de quelque chose
qui leur tenait cur : elles ont pu en parler car la runion tait non
directive et quelles ntaient pas trop nombreuses : ceci est une
condition, mais non une cause, car il y a beaucoup de runions non
directives o les gens narrivent pas parler de ce qui leur tient
cur, surtout sils savent que cest ce que lon attend deux. Il y a
des gens qui jettent la figure des autres ce qui leur tient cur :
cest une faon de sen dbarrasser, ou de qumander ou daccuser ;
et si cela est ressenti comme tel, la discussion est tue. Dautres
pour rien au monde ne confieraient ce qui leur tient cur, sinon
de rares intimes et des moments exceptionnels, donc surtout point
dans un groupe. Sils sont trop nombreux ou trop ferms, la
discussion sera vide et vaine. Une runion ne marche que si
quelques-uns parlent de choses qui leur tiennent cur et que si
cela rencontre un cho chez tous ou presque tous les autres.
Jentends une runion qui vise modifier certaines habitudes,
attitudes,
ou
ides
des
participants.
Dans
ces
runions
de
mnagres, lcho se produisait, car le thme sy prtait, la

personnalit de ces femmes, volontaires de la Croix-Rouge, sy
prtait et la personnalit de lanimateur sy prtait.
Que veut dire faire cho ?
Le groupe est une mise en commun des images intrieures et des
angoisses des participants.
44
Le groupe, lieu de fomentation des images
Le groupe est un lieu de fomentation des images. Ds que des

tres humains sont runis pour travailler, pour se distraire, pour se
dfendre, pour voler et pour tuer, pour croire, pour changer le
monde, pour tre instruits ou soigns, des sentiments les traversent,
les agitent, des dsirs, des peurs, des angoisses les excitent ou les
paralysent, une motion commune parfois sempare deux et leur
donne
une
impression
dunit,
parfois
plusieurs
motions
sentrebattent et dchirent le groupe, parfois plusieurs membres se

ferment et se dfendent contre lmotion commune quils ressentent
comme menaante, alors que les autres sy abandonnent avec
rsignation, avec joie, avec frnsie ; parfois aussi tous se replient
devant lmoi envahissant et le groupe est morne, apathique,
verbeux.
Une runion administrative bute sur une question de procdure,
sternise sur un point secondaire, coupe des cheveux en quatre,
grossit des difficults l o il ny en a pas, est aveugle l o il y en a,
livre la place aux rglements de compte entre les personnes, tourne
le dos son ordre du jour et part la drive, se complat dans les
problmes qui ne sont pas de son ressort, lude ses responsabilits,
monte en pingle des bruits, des suppositions, des intentions
machiavliques attribues aux suprieurs, aux subordonns, aux
services voisins, aux concurrents, nglige des renseignements
essentiels quelle possde, omet de sinformer l o manquent les
renseignements, confie une tche celui qui est le moins fait pour
russir, critique et dtruit tout ce qui lui est propos et arrte
nimporte quelle conclusion quen sortant les membres oublieront
aussitt.
Une quipe dans un atelier, un laboratoire, sur un terrain de
sport, se trane, tire au flanc, triche ; ou elle rivalise avec dautres,
sexalte, cherche se dpasser, rve dun exploit ; ou encore elle
sisole, sa satisfait delle-mme, se dsintresse des autres, cultive
45
les
diffrences
avec
eux ;
ou
bien
elle
devient
hermtique,
inaccessible, poursuit des buts cachs sous des activits de

couverture, sentiche dides et de pratiques peu orthodoxes ; ou elle
se fragmente en coteries et en individualits, spuise en luttes de
personne et de clans, accentue les sympathies et les haines ; ou elle
se soude autour dun hros, dun matre, dune grande figure, aimant
qui attire la limaille des indcis, des sans-caractres, des peu dous,
des inquiets, des rleurs, miroir aux alouettes pour ceux qui
cherchent une vrit, une foi, un orgueil, une revendication et qui
attendent la lune dun autre ; ou enfin elle use les meilleurs dentre
ses membres, honnit ceux quelle a dabord lus, consomme les
ides, les
nergies, les
dvouements ;
ses
adeptes
sont
des
prisonniers sur lesquels elle distille son venin, des agrumes quelle
presse et quelle rejette, peaux vides.
Si cette runion, cette quipe se comportent ainsi, cest que
certains mois dterminent ces comportements et qu leur tour ces
mois sont dclenchs par le surgissement, dans le groupe, dimages
prcises, puissantes et inaperues. Les frres dun mme monastre,
les militants de la mme cellule, les volontaires dun hivernage
polaire, lquipage dun sous-marin ou dun bombardier atomiques,
les internes dune grande cole, les naufrags de quelque Mduse,
les ptroliers dun forage au dsert, rpondent aux dfinitions
lmentaires du groupe : ils ont le mme intrt, les mmes besoins,
ils affrontent ensemble la mme situation, soit quils la subissent,
soit quils aient dlibrment choisi de sy mesurer, et ils ne peuvent
russir quen restant troitement solidaires. Tout les incline donc
se montrer coopratifs, bienveillants, disciplins, unis. La ralit est
trs loigne de cette logique ; on prend dailleurs l pour une
donne logique la plus banale imagerie dEpinal qui soit. Les
intellectuels aussi bien que les gens les plus simples ne cultivent-ils
pas
la
rverie
nostalgique
dune
vie
groupale
les
gens
sentendraient, se comprendraient, saimeraient, se dvoueraient
46
l'objectif commun, sarticuleraient les uns aux autres en un tout

solide et souple ? Ne sindignent-ils pas bon compte des tensions,
des malentendus, des drames, des ostracismes, des antagonismes
dont tout groupe vivant et efficace ne manque pas dtre le lot ? La
ralit est si loigne de cette image idale que les groupes se
ferment toute investigation objective qui tabliraient les faits tels
quils sont pour le groupe et qui en chercheraient les causes.
Quel psychologue a pu pntrer dans un couvent, dans une
communaut religieuse de quelque confession que ce soit, dans un
parti politique, pour en tudier le fonctionnement rel, pour observer
la naissance et lvolution des conflits, pour essayer de relier ce
fonctionnement et cette volution des variables morphologiques,
structurales ou psychodynamiques des individus ou du groupe ?
Craint-on que ce psychologue ne constate que, des croyants, des
militants, professant la charit ou la justice et runis pour
sentraider leur pratique sont dchirs par des haines inexpiables
et injustes ? Cest pourtant l un lieu commun du roman et de la
posie, et ce serait un pas important, pour la science des relations
humaines, sil tait dmontr que le confinement, cest--dire la
privation des changes avec le reste de la socit et lobligation de
vivre en tte tte avec le mme petit nombre de personnes pendant
un temps prolong, exacerbait les pulsions hostiles entre ces
personnes, et si lon pouvait dterminer partir de quel degr de
privation, de quelle dure, de quelles dimensions du groupe, etc.,
cette raction se produit ou disparat. Quand la socit refuse la
science les moyens pratiques de travailler et quand les savants nont
pas le courage de soutenir des hypothses qui dplaisent alors
mme que lhistoire des sciences enseigne que cela sest toujours
pass ainsi , cest le littrateur qui, sous le voile de la transposition
artistique, prend en charge les vrits mconnues. Ainsi Sartre
dramaturge, dans Huis Clos, montre comment trois personnes
condamnes vivre ensemble sans pouvoir teindre la lumire, ni
47
sisoler, se dtestent : Lenfer, cest les autres. Ainsi J. Cau, dans

la Piti de Dieu, dcrit la vie des condamns en dtention perptuelle
partageant la mme cellule et finissant par tuer lun deux. De Gide
Mauriac, toute une gnration de romanciers a pris pour thme le
nud damertume et de ressentiment quest souvent la famille
moderne, dont les membres, rduits en nombre, vivent dans une
troite proximit affective. Les Scandinaves ont t si surpris et
honteux que deux de leurs compatriotes les premiers explorateurs
avoir russi la traverse du Groenland pied se soient ha au
bout de huit jours, couchant dans le mme sac, vous la mort sils
se sparaient, ne sadressant plus la parole que dans les dangers les
plus graves de la route, refusant de se revoir aprs leur retour
triomphal au pays, quils ont prfr attribuer cette raction au
climat polaire plutt qu la nature humaine.
La
violence
des
motions,
la
puissance
des
images
qui
dclenchent ou entretiennent ces motions sont les phnomnes de

groupe la fois les plus patents et les plus masqus : les plus patents
pour lobservateur ou mme pour le participant naf, les plus
masqus pour les intresss eux-mmes, spcialement par leurs
dirigeants.
De
mme
que
la
psychanalyse
dcouvert
linvestissement narcissique intense, qui, en cas de maladie, de

blessure physique, dinfriorit corporelle ou mentale, de point
vulnrable dans lconomie motionnelle de lindividu, se fixe sur la
zone malade et la protge jusqu lidoltrie, de mme il conviendrait
dlaborer la notion de blessure narcissique pour un groupe. Les
groupes se sentent narcissiquement menacs lorsquon risque de
mettre en vidence chez eux les points faibles quils prfrent se
dissimuler eux-mmes et de ternir leur propre image idale quils
entretiennent grand frais. Ces deux mcanismes de groupe,
investissement
narcissique
de
certains
secteurs
de
leur
fonctionnement et dfense contre la blessure narcissique, fondent

une des rsistances majeures la recherche scientifique sur les
48
groupes. Ce ne sont dailleurs pas les seules et nous aurons

loccasion, au fil de cette tude, dallonger la liste de ces rsistances.
Les exemples de dfense contre la blessure narcissique sont
innombrables.
Elle
reprsente
la
premire
difficult
souvent
insurmontable pour le psychologue consult par un groupe malade

qui se mconnat obstinment et qui voudrait recouvrer sa sant
sans en payer le prix pnible et cependant le seul efficace qui est de
reconnatre sa propre vrit. La gamme de telles situations de dpart
varie du cocasse lirritant et le psychologue a autant de chances de
les faire voluer en en riant ou en sen fchant devant le groupe ou
ses mandataires quen leur en communiquant lanalyse savante et
l'explication dtaille.
Prenons lexemple pour lequel jai t pressenti des
communauts juives fermes en Europe Occidentale. Elles sont en
voie de disparition : avant quil ne soit trop tard, les juifs aimeraient
les tudier pour mieux les connatre et pour mieux en garder la
mmoire. Si elles sadressent un psychologue non juif, il est
davance suspect non seulement de ne rien pouvoir comprendre mais
mme de contribuer,
volontairement ou non, alimenter la
propagande antismite par ce quil trouvera et dira. Si elles dcident

de
donner
un
juif
de
la
communaut
une
formation
psychosociologique, afin de lui confier lenqute, on craint que ces

tudes ne lui fassent perdre la foi et ne le dracinent du groupe. Si
enfin il existe dans cette communaut un juif, psychologue de mtier
ou de vocation, et si on le sollicite, les rsultats auxquels il aboutit
sont rejets avec indignation : il a t aveugl scrie-t-on par
son amour-propre, ou par sa mchancet naturelle, ou par les
thories psychologiques la mode et qui ne tiennent pas debout. 11
a grossi des ralits dailleurs bien connues et auxquelles on devrait
se garder dattribuer la moindre importance ; il fait le jeu dune
fraction avide de prendre le pouvoir ou de tout rformer.
49
Lapport de Bion
La mthode psychanalytique, applique aussi bien aux groupes

rels quaux groupes psychothrapiques, a permis de mettre en
vidence et dexplorer la dimension de limaginaire dans les groupes.
Lapport
de
lcole
psychanalytique
anglaise,
essentiellement
constitue par des disciples de M. Klein, travaillant au Tavistock

Institute et la Tavistock Clinic de Londres, a t dcisif.
Lexprience pilote semble avoir t celle de Bion (1961),
psychiatre militaire anglais pendant la deuxime guerre mondiale.
Bion avait la charge dun hpital dt 400 hommes quil tait
impossible
de
traiter
individuellement
et
chez
qui
rgnaient
lindiscipline et lanarchie. Il a ide de voir l une situation

psychanalytique, o le patient est une communaut, de considrer
lattitude des soldats comme une rsistance collective, dadopter
lattitude de non-intervention de lanalyste dans cette ralit et de se
limiter aux seuls rapports verbaux. Son but est de contraindre la
collectivit prendre conscience de ses difficults, se constituer
proprement en groupe et devenir capable de sorganiser ellemme. Bion promulgue un rglement devant tous : les hommes se
runiront par groupes ayant cha un pour objet une activit
diffrente ; chaque groupe est libre, tout i..oment, de cesser son
activit et de regagner la chambre, condition den faire la
dclaration la surveillante-chef ; la situation densemble sera
examine tous les jours midi. Aprs une priode dhsitation, due
aux habitudes rgnantes, et au doute sur la bonne foi du mdecin,
des essais rels se multiplient au point quun groupe peut se
spcialiser dans ltablissement du diagramme des activits en cours
dans les autres groupes. Bion dnonce au dbut, dans leurs propres
actes, linefficacit dont ils accusaient larme ; il refuse dintervenir
dans les affaires de vol et de tire-au-flanc, renvoyant les problmes
eux-mmes.
protestations
Un
esprit
collectives
de
corps
contre
se
les
dveloppe
tire-au-flanc,
par
tapes :
recherches
50
dactivits relevant le sentiment de la dignit personnelle, dpart

rapide des radapts. A son tour, cet esprit simpose aux nouveaux
venus et agit sur leur volution personnelle.
Aprs la guerre, Bion soccupe de la radaptation des vtrans et
des anciens prisonniers de guerre la vie civile, par une mthode de
psychothrapie de groupe trs voisine du T-group alors mis au point
aux Etats-Unis. Il cherche comprendre les tensions qui se
manifestent au cours des sances et il aboutit deux noncs
fondamentaux :
PREMIER NONC : le comportement dun groupe seffectue
deux niveaux, celui de la tche commune et celui des motions
communes. Le premier niveau est rationnel et conscient : tout
groupe a une tche, quil reoit de lorganisation dans laquelle il
sinsre ou quil se donne lui-mme. La russite de cette tche
dpend de lanalyse correcte de la ralit extrieure correspondante,
de la distribution et de la coordination judicieuses des rles
lintrieur du groupe, de la rgulation des actions par la recherche
des causes des checs et des succs, de larticulation des moyens
possibles aux buts viss de faon relativement homogne par les
divers membres. Il sagit l uniquement de ce que Freud a appel les
processus
psychiques
secondaires :
perception,
mmoire,
jugement, raisonnement. Ils constituent des conditions ncessaires

mais non suffisantes. Il suffit de mettre en groupe des gens qui se
comportent habituellement de faon rationnelle lorsquils sont seuls
devant un problme pour quils deviennent difficilement capables
dune conduite rationnelle collective. Cest quin-tervient le second
niveau, caractris par la prdominance des processus psychiques
primaires . Autrement dit, la coopration consciente des membres
du groupe, ncessaire la russite de leurs entreprises, requiert
entre
eux
une
circulation
motionnelle
et
fantasmatique
inconsciente. Celle-l est tantt paralyse tantt stimule par celleci.
51
DEUXIME NONC : les individus runis dans un groupe se
combinent de faon instantane et involontaire pour agir selon des

tats affectifs que Bion dnomme prsupposs de base (l) . Ces
tats affectifs sont archaques, prgnitaux ; ils remontent la
premire enfance ; on les retrouve ltat pur dans les psychoses.
Bion dcrit trois prsupposs de base auxquelles un groupe se
soumet alternativement sans les reconnatre :
Dpendance. Quand le groupe fonctionne sur ce prsuppos,
il demande tre protg par le leader dont il dpend pour sa

nourriture intellectuelle ou spirituelle. Le groupe ne peut subsister
sans conflit que si le meneur accepte le rle quon lui attribue et les
pouvoirs ainsi que les devoirs que cela implique. Le rsultat peut
alors ntre pas mauvais en apparence, mais le groupe ne progresse
pas foncirement. Il se complat dans leuphorie et la rverie et
nglige la dure ralit. Si le meneur refuse, le groupe se sent frustr
et abandonn. Un sentiment dinscurit sempare des participants.
Cette dpendance lgard du leader se manifeste souvent dans un
groupe de diagnostic par un long silence initial et par la difficult
trouver un sujet de discussion, le groupe attendant les suggestions
du moniteur. La dpendance est une rgression cette situation de
la petite enfance, o le nourrisson est la charge de ses parents et
o laction sur la ralit est leur affaire, non la sienne. La
dpendance rpond un rve ternel des groupes, le rve dun chef
intelligent, bon et fort qui assume leur place les responsabilits.
Combat-fuite (jight-flight). Le refus du prsuppos de
dpendance par le moniteur constitue un danger pour le groupe qui

croit alors ne pas pouvoir survivre. En face de ce danger, les
participants, en gnral, se runissent soit pour lutter soit pour fuir.
En ce sens, lattitude combat-fuite est un signe de solidarit du
groupe. Le danger commun rapproche les membres. Prenons un
exemple. Un groupe de discussion libre prend comme sujet de
discussion : les enfants abandonns . La sance est ennuyeuse ;
52
lattitude de fuite domine ; peu de gens participent la discussion.

Puis le groupe value son travail. Les critiques pleuvent ; on na
rien fait , ctait futile , on ny connat rien . Le moniteur
constate alors quil sagissait dune fuite : le groupe a voulu prouver
quil tait incapable de se dbrouiller seul. Les participants rient.
Une discussion suit, anime, o les critiques abondent : la fuite
succde les attaques contre la situation et contre le moniteur. La
conduite de combat-fuite peut prendre de nombreuses formes, plus
ou moins camoufles.
Couplage. Parfois, lattitude combat-fuite aboutit la
formation de sous-groupes ou de couples. L. Herbert a cit lexemple

suivant. Dans un
() Cette traduction de basic asstimptions nous semble plus
correcte que celle, couramment employe, d hypothses de base .
groupe de diagnostic, on discute des flammes amoureuses
dans les coles de filles. Les femmes seules discutent. Les hommes
se taisent, disant que le phnomne nexiste pas chez les garons. A
la sance suivante, les hommes seuls parlent : il y a donc eu clivage
des hommes et des femmes. Enfin, la runion daprs, un homme et
une femme se taquinent au sujet des discussions antrieures : on
assiste une vritable sance de flirt agressif (personne dautre
ne parle). Il stait ainsi form un couple. Celui-ci peut essayer de
rformer
le
groupe
entier
(Bion
parle
dune
esprance
messianique suscite alors chez celui-ci), mais le couple reprsente

un danger pour le groupe, car il tend former un sous-groupe
indpendant.
Les trois prsupposs de base napparaissent pas en mme temps.
Lun prdomine et masque les autres qui restent en puissance. Ils
constituent le systme protomental .
Bion ne donne que des interprtations concernant le groupe tout
entier et les prsupposs de base sous-jacents lexprience
collective. Une interprtation est la traduction en termes prcis de
53
ce que le moniteur considre comme lattitude du groupe vis--vis du

groupe . Le moniteur dun groupe de diagnostic, le prsident dune
runion, le professeur dans sa classe partagent les motions
communes aux participants. Sils parviennent sanalyser euxmmes, ils pourront daprs leurs sentiments juger quelle est
exactement la
situation
imaginaire
vcue par le
groupe. Ils
ressentent plus que les membres du groupe les frustrations, car ils
sont
chargs
de
faire
travailler
ce
groupe
et
sen
sentent
responsables ; le groupe ne saperoit pas, par exemple, quil sabote

le travail, mais lanimateur, plus sensible ces sortes de fuites de la
tche, reconnat la vritable nature dun climat qui peut tre
consciemment amical. Les interprtations doivent tomber au bon
moment, propos. Le moniteur a lutter contre la tendance
naturelle de faire part de ses dcouvertes ds quelles se prsentent
lui. Des rvlations prmatures, donnes tort et travers,
peuvent entraver ou dtourner le travail du groupe. Il y a analogie
entre les interprtations donnes par un animateur au groupe et les
interprtations que donne le psychanalyste son malade. Il convient
de les slectionner, non de les communiquer sauvagement. Le
malade ou les membres du groupe doivent pouvoir accepter
rellement
la
intellectuelle,
rvlation
mais
non
pas
activement
et
de
faon
superficielle
volontairement.
Si
et
les
interprtations sont, soit acceptes passivement, soit refuses, il faut

attendre : ou linterprtation est fausse, ou bien les sujets ne sont
pas encore prpars la recevoir.
Lanimateur. Pour Bion, le vritable animateur de groupe fait
partie du groupe et en partage les croyances. Il na pas convaincre
le groupe de ses croyances personnelles. Si le groupe est conduit
par un individu tellement pris par les motions du prsuppos de
base quil sassimile au leader dun groupe de travail, il devient facile
dexpliquer les dsastres du groupe car la qualification de son
54
meneur ntait quapparente. Lauimateur a prendre du recul,

tre la fois dans le groupe et hors du groupe.
Le groupe perscut ou dprim face au psychosociologue
Le mrite dElliott Jaques, un autre reprsentant de lcole

anglaise, est davoir tendu la comprhension des groupes rels les
vues kleiniennes Selon lui, les difficults psychologiques rencontres
dans le fonctionnement des organisations conomiques et sociales
relvent dune des deux catgories fondamentales de langoisse, que
les psychanalystes denfants connaissent bien, langoisse perscutive
et langoisse dpressive. Rappelons que, selon M. Klein, la mutation
dcisive de la petite enfance seffectue ds le premier semestre avec
lapparition successive de ces deux formes dangoisse. Afin dillustrer
la conception de Jaques par des expriences qui nous sont
personnelles, nous allons montrer comment celle-ci rend compte
avec justesse de deux reprsentations imaginaires auxquelles se
heurte communment le psychosociologue dans son travail, celle du
cobaye et celle de lespion.
Le psychosociologue, pense le groupe qui a mis la demande
dtre trait par lui, est un tranger ; il nest pas des ntres ; il ne
peut pas connatre nos problmes comme nous qui les vivons tous les
jours ; il y a des choses quil ne pourra jamais sentir. Dailleurs, il ne
sintresse pas nous pour nous-mmes, mais parce quil est ravi de
trouver loccasion dappliquer ses mthodes et ses thories. Notre
groupe nest pour lui quun champ dapplication de ses ides, quun
terrain dexprience. Pour lui, les rsultats seront fort instructifs,
mme sils sont un chec. Mais pour nous, nous risquons de perdre
les avantages, srs, connus, de notre fonctionnement actuel, pour
nous
lancer
dans
une
aventure
incertaine,
pour
gagner
en
remplacement des difficults et des dceptions. Il faut toujours se

mfier de linconnu. Nous ne voulons pas tre traits en cobaye par
55
le
psychosociologue,
par
lconomiste,
par
lingnieur
en
organisation ou, dune faon gnrale, par lexpert.

Limage du cobaye merge quand le groupe est satisfait de lui,
quil nest pas en dsaccord profond avec les organismes et les
organisations auxquels il est rattach ou apparent et que sa
rsistance
lintrusion
est
modre.
Le
groupe
redoute
lintervention extrieure comme risquant de mettre au grand jour ses

faiblesses, ses infriorits ; lmoi quil ressent est une anticipation
de la honte, de lhumiliation, de la dvalorisation. Le groupe est dans
une
position
dpressive ;
mettre
en
question
son
propre
fonctionnement, cest tre soumis lagressivit provenant de Voutgroup, cest risquer de perdre lobjet damour quil est pour luimme, den tre dsappropri et de perdre, avec lamour, son
bonheur et sa confiance victorieuse en lui-mme.
Si le groupe est dans une position paranode-schizode, sil
projette au-dehors sa mauvaise conscience, sil est en conflit ouvert
ou larv avec le sscteur de la socit globale dans lequel il sinsre,
sil trouve sa cohsion dans la lutte contre un ennemi, cest alors
limage de lespion qui domine sa conscience de faon diffuse.
Lintrusion de Yout-group est vcue comme destructive ; cest pour le
groupe lquivalent de cet envahissement du corps par le mauvais
objet, fantasme fondamental chez lenfant selon M. Klein. Cette
intrusion est accueillie avec mfiance, avec la crainte de la
perscution ; elle immobilise lagressivit du groupe et la cristallise
sur le corps tranger qui sintroduit dans lorganisme, lenkyste et
lexpulse violemment. Dans cette situation, rien de ce que ltranger
peut
dire
de
fond,
dobjectif,
ne
peut
tre
entendu :
le
psychosociologue, lexpert est le mchant par excellence ; ses

paroles, du poison.
Observation n 1 :
Ctait vers la fin des oprations militaires en Algrie, aprs
lchec du putsch militaire. Il sagissait dun groupe dofficiers
56
franais, de grade moyen de la mme Arme, et qui venaient dtre

affects comme instructeurs pour deux ans dans une Ecole militaire
en mtropole. Ces affectations sont normales, lArme formant ellemmg les cadres dont elle a besoin. Elles avaient t dcides avant
le
putsch,
et,
en
raison
des
lenteurs
habituelles
toute
administration, communiques aux intresss seulement aprs.

Laffectation une cole nest gnralement pas accueillie avec
enthousiasme par les officiers. La pdagogie nest pas une activit
trs valorise pour eux ; sils ont choisi le mtier des armes, cest par
got du danger et du commandement, non de lenseignement. De
plus, ils se savent inexpriments et sont envahis par langoisse
habituelle au professeur dbutant affront des lves. Ces
ractions sont renforces en temps de guerre ; tre retir du combat
pour se consacrer des tches quasi-civiles est vcu comme une
diminution de soi, dautant que ltat-major affecte doffice comme
instructeur des officiers dlite, appels tre des exemples pour
leurs cadets, et non des officiers blesss, fatigus ou mdiocres, qui
seraient plus facilement volontaires.
Conscient de la double difficult que reprsente pour les
instructeurs
leur
inexprience
de
nouvelle
fonction,
lenseignement,
motivation
ltat-major
avait
ngative
et
rsolu
dy
pourvoir en faisant prcder leur prise de fonction dun stage

pralable assez long dinitiation et dentranement. Les officiers
muts ne voulurent pas croire que ce stage tait conu pour les
aider. Ils venaient tous des zones doprations et sy taient
distingus. Certains avaient particip au putsch et avaient t
amnistis ; presque tous avaient sympathis avec lui. Enfin ils se
connaissaient bien entre eux, ayant t camarades dtudes ou de
combat. La mutation avait t ressentie par eux comme une mesure
disciplinaire camoufle : on les punissait de rester partisans de
lancienne politique franaise en Algrie, alors que le gouvernement
57
venait den changer ; on les retirait de lAlgrie pour les avoir lil
en mtropole.
Ils ne croyaient pas que le stage pt leur tre de la moindre
utilit ; ctait du temps perdu, ou des grandes vacances. Quand ce
fut le tour des psychosociologues dintervenir pour les sensibiliser
la psychologie des groupes (chacun deux devait tre responsable
dun groupe dlves) et les initier diverses mthodes de formation,
une image se prsenta aux stagiaires et devint rapidement lobjet
dune croyance collective : les deux psychosociologues, deux civils
dailleurs, taient des espions envoys par les bureaux pour noter
leur loyalisme lgard des nouvelles directives gouvernementales.
Ce soupon faisait lobjet de toutes les conversations prives, " :ais
rien nen transpira pendant plusieurs jours aux oreilles des
animateurs.
De l dcoula tout un comportement ngatif des stagiaires :
critique systmatique des confrences, refus de travailler pendant
les travaux pratiques selon les rgles du jeu proposes, sujets
drisoires ou obscnes choisis pour les expriences de discussion
libre, menaces envers les pcychosocio-logues pour les obliger
partir,
formules
dabord
en
secret,
puis
communiques
aux
intresss par des missaires complaisants.

Les psychosociologues sentaient bien la tension hostile croissante
leur gard, en mme temps quils se dsolaient de lchec du stage.
Ils repoussrent et la tentation de sen aller et celle de requrir une
intervention autoritaire du commandement de lcole : dans les deux
cas, cet t cder aux dsirs des stagiaires, leur donner raison,
tomber dans le panneau de leurs constructions imaginaires. Ils
dcidrent de rsoudre le problme psychosociologique par une
mthode psychosociologique et organisrent, le quatrime jour, un
psychodrame devant tous les stagiaires runis, sur le thme : pour
ou contre le stage et pourquoi. Plusieurs stagiaires vinrent jouer
la perfection les deux rles pour et contre, mais ne dirent rien de
58
plus que des arguments dj changs plusieurs fois de part et

dautre depuis le dbut ; aucune motion collective ne se dclencha,
ni aucun changement dans les tats desprit. Ctait nouveau une
mesure pour rien. Le lendemain matin, les psychosociologues
jourent leur dernire carte. Ils constatrent publiquement lchec
du psychodrame prcdent, le maintien du malaise, le fait quinvits
parler librement dun sujet (mthode quils auraient appliquer
eux-mmes leurs lves et laquelle un des buts du stage tait de
les entraner), les stagiaires navaient rien de srieux dire, le fait
aussi que tout ce qui se chuchotait dans les couloirs ntait jamais
mis sur la table pendant les sances qui avaient prcisment pour
objet ltude par le groupe de ses propres problmes. Les deux
animateurs dcidrent alors, suivant un plan concert, de jouer tous
les deux un dialogue ayant pour thme leur opinion sur les
stagiaires, comme ceux-ci avaient reprsent la veille leur opinion
sur les psychosociologues. Ils communiqurent exactement ce quils
pensaient,
et
dont
ils
ne
staient
jusque-l
entretenu
que
secrtement dans les couloirs ou le soir dans leurs chambres. Ils

dirent ce que reprsentait pour eux un officier (le sentiment de
lhonneur, le respect des dcisions des chefs, la valeur morale,
lexemple humain, le courage et la droiture pour affronter les
situations difficiles) et leur surprise de trouver ici un comportement
dinsolence envers les civils, de rsistance passive laffectation
reue, de dsintrt pour la formation de leurs cadets et pour le
perfectionnement de leurs propres capacits. Ce dialogue fut cout
avec la plus grande attention, puis avec indignation, et, quand il fut
termin, un bouleversement motionnel agitait lauditoire. Les
psychosociologues mettaient en question limage traditionnelle,
idale de lofficier ; ils montraient des contradictions indiscutables
dans le comportement des stagiaires. Ceux-ci, pour la premire fois,
comprenaient que les psychosociologues parlaient vrai. Jusque-l, ils
avaient dout de la vracit de tout ce qui leur tait dit et peut-tre
ceux
qui
la
disaient
avaient-ils
jusque-l
parl
par
routine
59
professionnelle, comme sils sadressaient un groupe impersonnel,

et non pas ce groupe-ci, avec sa vie, ses croyances, son drame
propres.
Les stagiaires purent leur tour parler vrai et, puisque le niveau
des images tait atteint, formuler celle qui les avait paralyss depuis
quatre jours (et que les psychosociologues apprirent seulement ce
moment), la croyance en une activit despionnage par les prtendus
psychosociologues pour le compte du haut tat-major. La naissance,
la propagande, le renforcement, la vrification de cette croyance
imaginaire furent rapports dans tous leurs dtails et avec toute la
gamme des motivations individuelles qui taient entres en jeu par
tous ceux qui y avaient pris part. Au fur et mesure que sa gense
tait reconstruite, limage se dchirait, cest--dire que la croyance
en elle se dissipait, quelle tait reconnue comme une simple image,
mais au prix dun dchirement intrieur dramatique pour les
membres du groupe qui avait trouv la source de sa cohsion et de
sa conduite dans cette image. Il fut peine besoin que les
psychosociologues
ajoutent
que
leur
dontologie
et
leur
conscience morale leur interdisaient duser de leurs techniques au

dtriment de ceux qui y taient soumis et quils auraient refus
danimer ce stage dans une perspective de dlation pour laquelle
dailleurs ils navaient jamais t sollicits.
Le stage, au sens du travail rationnel, put enfin commencer. Il ne
restait
plus
quune
demi-journe, mais
qui fut employe
au
maximum. Les futurs officiers instructeurs se mirent parler

librement entre eux, dans les sances de discussions non directives,
de leur problme numro un, jusquici tabou, qui tait la division de
larme. Ils se mirent, je crois tous, daccord pour formuler comme fil
directeur de leur prochaine activit dinstructeurs la prservation et
la valorisation de lunit de larme, elle-mme symbole de lunit de
la Nation, comme lunit menace et tard trouve du stage entre
civils et militaires, entre responsables et excutants, entre laction et
60
sa mise en question, en avait t la ralisation symbolique en

microminiature.
Le groupe, menace primaire pour lindividu
De telles expriences nous ont amen prciser lide que le

groupe est une menace primaire pour lindividu. En effet ltre
humain nexiste comme sujet que sil a le sentiment de son unit,
unit de son corps et unit de son psychisme. Psychologues et
psychanalystes (Wallon, Gesell, Lacan) ont montr limportance du
stade du miroir dans la constitution de cette unit : lenfant, devant
le miroir, joue avec les images spculaires ; quand il a reconnu que
ce sont des images, et non des personnes relles, et que, parmi ces
images, lune est limage de lui, il contemple, fascin, cette image
qui lassure de son unit corporelle et taie sur un fondement visible
la notion de son Moi. A partir de l, le Moi se constitue comme
centre (imaginaire et idal) de la personne, il est investi damcur par
le sujet ; dans ses relations avec le monde physique et social, le sujet
rapporte tout son Moi et juge de tout en se plaant au point de vue
de son Moi ; dans ses rapports avec autrui, laffirmation de ce Moi et
la volont de dom ;nation sur les autres prdominent. La vie
psychique et les relations interpersonnelles progressent et se
compliquent avec la constitution dautres instances : lIdal du Moi,
le Surmoi. Le Moi senrichit didentifications successives et de
fonctions nouvelles. Nanmoins, le Moi archaque subsiste comme
garant de lunit personnelle avec les caractristiques indiques plus
haut, comme garant imaginaire, et donc fragile.
Dans la vie familiale, dans les relations amoureuses et amicales,
dans les groupements o un lien personnel du registre de
lidentification et de lamour existe avec le matre ou la matresse ou
le chef (la classe, le scoutisme, lArme, lEglise), le Moi est protg,
voire adul, et les rapports entre les sujets humains impliqus dans
61
ces relations relvent de lambivalence (interaction de la haine et de

lamour envers lobjet aim).
La situation de groupe en face face (runion-discussion, travail
en quipe, vie communautaire) avec des partenaires quon ne
connat peu prs pas, en nombre suprieur celui qui convient
ordinairement
aux
relations
sentimentales,
sans
une
figure
dominante par lamour de laquelle chacun se sent protg et uni aux

autres, une telle situation est vcue comme une menace pour lunit
personnelle, comme une mise en question du Moi. Dans un assez
vaste groupement, les autres sont ressentis, soit comme tant
identiques moi, soit comme nayant pas d'existence individualise ;
dans un groupe trs petit (couple, coterie), chacun se sent sujet et
cherche obtenir de lautre la reconnaissance et la satisfaction de
certains de ses dsirs. Dans le groupe en face face, le nombre des
partenaires est restreint, jai ou
\e peux avoir de chacun eux une perception indmduaVise et,
rciproquement, chacun essaie ou peut essayer de me soumettre
sou dsir , cette convergence sut moi 'une demi-douzaine ou dune
dizaine de dsits diffrents nest pas supportable. Chacun veut que je
sois pour lui ce quil attend et manuvre pour que jentre dans son
point de vue, pour masservir son Moi, me rduire ntre plus
quun objet de ralisation de ses dsirs. Contre une ou deux
personnes, je peux ragir en affirmant mon Moi, mes dsirs. Contre
une telle pluralit, je risque de ne plus exister pour moi-mme, de
perdre tr i* cens en tant cartel entre tant de demandes diverses ;
mon Moi sparpille, ma belle unit imaginaire se fragmente ; le
miroir est bris en plusieurs morceaux qui renvoient des images
dfigures et diffrentes. La prsence dautrui en quantit la fois
multiple et restreinte, si aucune unit nest donne davance ce
rassemblement de petite taille, soit par Fadhsion trs forte de
chacun un objectif commun, soit par lattachement une mme
personne, cette coprsence de plusieurs autres sans unit, veille
62
chez lindividu une angoisse dun type particulier, langoisse de

lunit perdue, du Moi bris ; elle fait resurgir les fantasmes les plus
anciens, ceux du dmembrement. Le groupe ramne lindividu trs
loin en arrire, l o il ntait pas encore constitu comme sujet, l
o il se sent dsagrg. De plus, par son absence dunit interne, le
groupe impose ses membres une reprsentation mentale trs
concrte de la dissmination des diverses parties de soi.
Dans les dbuts de runion, quand chacun est gn, que les uns
se retirent sur leur le et que dautres foncent dans le tas et tentent
daccaparer le groupe deux faons opposes de parvenir au mme
but : prserver son Moi mythique , limage sous-jacente ces
comportements et ces mois anxieux, limage commune au groupe
qui nest pas encore groupe est limage du corps morcel.
Chacun participe produire cette image, est effray par elle et
cherche la fuir. Le groupe na dexistence comme groupe que
lorsquil a russi supprimer cette image en la dpassant. Cest l le
premier travail, au sens dialectique, du groupe sur lui-mme,
Yaujheben constitutif.
La difficult de ce travail, langoisse trs forte, trs primitive
dclenche par limage du corps morcel et renforce par la facilit
de
sa
contagion
entre
individus
condamns
plus
ou
moins
momentanment tre ensemble et ne pouvant chapper une

assez troite proximit physique, rendent compte de toute une srie
de ractions souvent observes. Certains individus, figs et absents
pendant la runion, ressuscitent et ouvrent enfin la bouche dans les
couloirs ou au caf, la sortie ou la pause. Ils fuient en arrire.
Dautres fuient en avant, meublent les silences tout prix, rclament
un programme et proposent sans arrt des buts, que le groupe nest
ni motiv ni mr assumer. Dautres cherchent commander, afin de
restaurer limit factice du groupe et de leur Moi. Do les ides
quon
63
entend ressasser, linsistance et la hargne avec laquelle on les

formule, et qui dnoncent bien langoisse sous-jacente, savoir, par
exemple, que les runions ne servent rien, quelles sont fatigantes,
interminables, quelles usent les nerfs, quon y perd son temps, que
seul dans son bureau ou entour de sa fidle secrtaire et de ses
collaborateurs dvous, on aurait plus efficacement uvr, que les
hommes travaillent mieux individuellement quen groupe ; ou encore
quil est inutile de discuter quand on nest pas daccord (mais alors
quand discuter ?) ou que la runion navance pas parce que ce sont
toujours les mmes qui parlent ou qui se taisent et que tout irait
mieux si les bavards devenaient silencieux et si les silencieux
devenaient bavards (ce qui ne changerait rien la structure du
groupe).
Ceci rend compte galement de la mtaphore qui a t longtemps
prise en considration par la philosophie politique, morale et
religieuse au point de devenir une notion fondamentale du savoir
pr-scientifique sur les groupes, la mtaphore de lorganisme vivant.
Cette mtaphore a t dnonce juste raison par les pionniers de la
psychologie des groupes et par Sartre dans sa Critique de la raison
dialectique (1960) comme ne correspondant pas la ralit objective
du groupe et comme constituant un obstacle pis-tmologique la
constitution dune vritable science des groupes. Mais ces critiques
nexpliquent pas la permanence de cette mtaphore au cours de
lhistoire, la force en quelque sorte naturelle et inluctable avec
laquelle elle simpose aux participants dun groupe et ses
responsables.
Quand une pluralit dindividus runis et angoisss par limage
omniprsente du corps morcel ont russi la surmonter, se
rassurer, se considrer, au niveau du peru et du ressenti, comme
des tres humains, prouver une motion commune agrable, un
sentiment positif do peuvent natre des penses et des actions
concertes, pour dcrire la mutation quils viennent de vivre et la
64
tonalit affective qui est maintenant la leur, ils invoquent le

sentiment du nous , la naissance dune unit suprieure chaque
individu et laquelle chaque individu participe ; le groupe est n, il
est n comme corps vivant. Chacun sen reconnat membre (le
langage courant a tir ce surgeon de la mtaphore biologique, au
point quil ny a pas de mot meilleur pour dsigner les participants,
les adeptes dun groupe). Le groupe enfin soud se diffrencie et
sorganise ; la mtaphore biologique reste toute-puissante : il se
donne des
organes de dcision, dexcution, de contrle.
Apothose
enfin,
sinstitutionnalise,
le
groupe
acquiert
un
est
reconnu
statut
par
juridique,
lEtat,
touche
il
des
subventions : il est devenu un organisme officiel , une cellule

ouvrire de ces corps au troisime degr que sont par exemple
les grands Corps de lEtat et qui sont eux-mmes des organes
importants du corps social dans son ensemble.
Si lunit retrouve dans le groupe appelle, parmi tous les
exemples
possibles
dunit
(arithmtique,
chimique,
sexuelle,
architecturale, ...), la comparaison du corps vivant, cest que ce

corps remembr est limage antagoniste, la ngation dialectique, du
corps dmembr primitif. La mtaphore peut tre drisoire, fausse
sur le plan des faits, elle est vigoureuse, persuasive, efficiente
comme le sont les ides-forces, parce quelle correspond la ralit
imaginaire du groupe, parce quelle exprime, la manire des
mythes, la transformation des images qui commandent le jeu des
forces sous-jacentes.
Les mtaphores du groupe
Certaines reprsentations collectives du groupe sont fortement

idalises ; elles font du groupe le dpositaire de certaines valeurs ;
elles fournissent de lui des schmas tout faits, dont il est difficile de
se dlivrer jusque dans labord scientifique de ce domaine.
65
1. Le groupe comme organisme vivant
Linterdpendance
danalogie
des
traditionnelle
organes
pour
dans
signifier
un
corps
vivant
sert
linterdpendance
des
individus dans un groupe actif et bien soud. Lorigine de cette

mtaphore remonterait au consul romain Menenius Agrippa, vers
500 av. J.-C. Celui-ci aurait mis fin une scession de la plbe en lui
expliquant que les membres ne peuvent pas vivre sans lestomac (et
rciproquement) et quen apportant la nourriture lestomac, ils ont
limpression fallacieuse de travailler pour le profit dautrui, alors que
membres et estomac sont indispensables la vie du tout dont ils
reoivent en retour protection et subsistance. Dans la premire
Eptre aux Corinthiens (XII, 12-30), laptre Paul, dnonant les
animosits
et
les
querelles
internes
dans
des
assembles
chrtiennes, reprend pour les surmonter cette comparaison qui va

marquer pendant des sicles les notions de groupe et de socit. Les
membres dune communaut (et lensemble des chrtiens) sont
nonce-t-il la fois trs diversifis et solidaires ; aucun ne peut
jouer tous les rles ; les moins apparents sont parfois les plus utiles ;
ces diffrences, loin de susciter des antagonismes, ont tre situes
dans la perspective dune interdpendance : tous les membres
doivent se prter mutuel secours. Lunit de toutes ces diffrences
tient en ce que le mme esprit les anime. Nous dirions de nos jours :
unit de croyances et dobjectifs. Paul termine sur une vision
mystique : Vous tes le corps du Christ, et vous tes ses membres,
chacun pour sa part.
Le groupe est une totalit, dirions-nous aujourdhui ; un tout
diffrent de la somme de ses parties, nonait Durkheim, la fin du
XIXe sicle ; et cest vrai. Mais cela nimplique pas cette finalit
interne constate dans lcrganisme vivant et pendant longtemps
difie, qui fait que les parties concourent la prservation du tout
et la ralisation de ses buts.
66
Ainsi christianise, la mtaphore biologique largit son sens

utilitaire premier en un sens spirituel. De mme que lme exprime
et assure lunit du corps, de mme dun groupe ou plutt dun
groupement uni se dgage un tat desprit qui exprime et assure la
valeur morale et lefficience de ce groupement, cest l'esprit de
corps. La part de vrit contenue dans lapologue romain et dans le
texte paulinien (la vie et laction au groupe requirent la division des
tches, la complmentarit des rles, la hirarchie des fonctions et
donc des personnes qui les remplissent, et, si cette organisation
interne est accepte par les membres et efficace dans les rsultats
pratiques, elle contribue forger un moral collectif lev) sestompe
au profit dune mystique communautaire qui va exiger tout prix
linstauration et le maintien dun tel moral, sans se proccuper de la
ralisation des conditions pralables. Les grands groupements
sociaux qui naissent au Moyen Age (lEglise) ou lors de la Rvolution
(lArme) exaltent cette mystique.
Les progrs de la biologie ne font que renforcer la mtaphore. On
apprend quun organe veille lunit densemble du corps et assume
la direction sur tous les autres : le cerveau. Les chefs deviennent
alors les cerveaux du groupe ; les classes dirigeantes, les cerveaux
de la socit. On dcouvre lquilibre du milieu extrieur : les
sociologues, les psychologues sociaux nhsitent pas parler dune
fonction homostatique dans les groupes, assigner cette fonction
la runion-discussion et rver dune rgulation sociale permanente
grce des changes verbaux dignes en tous points des changes
chimiques lintrieur de lorganisme.
Cette mtaphore organismique est tenace, insidieuse. Les mots
les plus courants la vhiculent sans quon y pense : membres, corps,
corporation, organe, organisme, cellule, noyau, symbiose... Les
diffrences entre le groupe humain et lorganisme vivant sont
pourtant essentielles. Dans un organisme vivant saccomplissent
plusieurs fonctions prcises : nutrition, respiration, circulation,
67
digestion, excrtion, reproduction, locomotion : aucun paralllisme

ne peut tre trouv l avec les fonctions remplies dans le groupe. Par
ailleurs, lhomme ne se comporte pas comme organe ou cellule dun
tout : il cherche dabord son intrt, son plaisir ; il participe
simultanment plusieurs groupes ou groupements ; il ne dprit
pas forcment sil se dtache de son groupe ; il peut changer de
groupe, changer de fonction dans un groupe, crer de nouveaux
groupes. Lhomme est un organe mobile et changeant ; les groupes
quil compose sont des organismes dont la structure est changeante.
Ces difficults naffaiblissent pas la mtaphore organismique, ils la
conduisent seulement se renouveler : si la belle unit du corps ne
suffit pas, la belle unit des socits animales fournira lexemple
moral dont les peuples ont besoin. Car, en la matire, le souci est,
non pas de savoir comment les groupes fonctionnent rellement,
mais de forger un mythe qui capte les nergies individuelles, qui
surmonte lgosme humain naturel, qui instaure la croyance en un
ordre social la faon des archtypes platoniciens et facilite aux
hommes de sy plier.
La rfrence aux insectes sociaux est devenue un thme banal de
la littrature morale et politique. La ruche fournit le modle du
labeur acharn, de la discipline, du travail organis, de la division
des tches, de la solidarit, de la dfense du bien commun. Le bon
groupe est un essaim qui butine, bourdonne, construit, amasse des
stocks, gre avec conomie son capital ; quand il est devenu trop
volumineux, une partie migre et les colons fondent une cit
nouvelle, qui reproduit la civilisation de la mtropole. Les termites
par contre, sans doute parce quils ne produisent pas quelque miel
nourrissant et savoureux pour les hommes, passent pour le prototype
de mauvais groupe : un magma prolifique et envahissant, une force
de destruction sournoise.
Il sagit l de vues anthropomorphiques. Lhomme nest pas un
insecte,
par
linstinct,
au
systme
nerveux
indiffrenci,
68
changeant plusieurs fois de structure physiologique et donc de

fonction sociale au cours de son existence, vivant dans des socits
de femelles qui reoivent leur stimulation dune reine, seule
reproductrice. Les problmes de coordonner des intelligences,
dassocier des mles, de trouver un quilibre efficace entre des
possibilits ingales selon les individus et provenant de lquipement
inn, de lexercice ou de lhritage social sont tout autres.
2. Le groupe comme machine
Partons de lexemple de J. et M. Van Bockstaee, qui ont labor

un
mode
dintervention
psychosociologique
dans
les
groupes
naturels et par contrecoup dans les organisations diriges par ces

groupes, auquel ils ont donn le nom de socianalyse. Ils sinspirent
dun modle fourni par la cyberntique et quils ont mis au point
avec la collaboration dun spcialiste des systmes asservis, G.
Senouillet. Le groupe est une bote noire, cest--dire un systme
opaque de mcanismes qui chappent la connaissance. Le rle de
lquipe des socianalystes est de comprendre comment le groupebote noire fonctionne et de faire acqurir cette connaissance au
groupe lui-mme. Le groupe naturel socianalys est conduit
projeter, sur lquipe des socianalystes (supposes provisoirement
bote noire sur le fonctionnement de laquelle le premier groupe
sinterroge), son propre fonctionnement, ce qui permet dans un
second temps, lquipe des socianalystes, de renvoyer au groupe
naturel redevenu bote noire une premire bauche danalyse de son
fonctionnement, et ainsi de suite. Lintervention des socianalystes
introduit dans le systme un mcanisme de commande retour
(feedback, control system ou commande de contrle). Ainsi le signal
dentre E (le but vis) est compar au signal de sortie S (le
rsultat obtenu par le groupe) par un dispositif D (le dtecteur
dcarts). Le groupe est donc en fait command :
1.
par lcart entre E et S ;
69
2.
par les perturbations ou bruits (cest--dire par tous
signaux
les
secondaires qui ne passent pas par lentre principale E
).
Selon les auteurs, quatre ensembles doprations constitueraient
les
fonc
tions principales du systme :

1.
une fonction motrice impliquant une source dnergie mise en
uvre pour lexcution ;

2.
une fonction dintgration des carts impliquant que les
carts entre lentre et la sortie tendent tre annuls ;

3.
une fonction de compensation du retard provoqu par le
temps de raction ; la compensation est ralise en anticipant les

sorties ;
4.
une fonction danticipation sur lentre ou prvision des
mouvements du but.
Le fonctionnement du groupe serait donc celui dun systme o
les performances obtenues sont le rsultat de linteraction entre la
puissance quon donne au systme (fonction motrice n 1), et le
contrle fourni par linformation (fonctions 2, 3, 4). Le schma peut
tre perfectionn en ajoutant la notion plus nouvelle en cyberntique
de critres de rfrence .
Le caractre artificiel de ce schma est vident. Ses auteurs lont
dailleurs pratiquement abandonn. Le principal danger de tels
schmas est de masquer, sous les apparences dune thorie pseudoscientifique, une pratique parfaitement empirique de la formation et
de lintervention psychosociologiques et douvrir la porte 1
analyse sauvage des individus et des groupes.
Examinons de plus prs ce modle du groupe comme machine. Il
sagit l dune analogie rcente qui sinscrit dans la ligne de la
thorie cartsienne des animaux-machines et dans celle des procds
du taylorisme pour lorganisation rationnelle du travail industriel.
70
Lorganisme humain est considr comme une machine ; le problme

est
de
mettre
au
point
cette
machine,
de
lentretenir,
de
laccommoder et de la faire fohctionner dans des conditions de

rendement maximum ; comme toutes les machines, la machine
humaine sert une exploitation, elle-mme intensive et rationalise,
des ressources de la nature extrieure. Do la mcanisation des
gestes et le planning des oprations.
Mais lorganisme humain est une machine mdiocre, qui ne
peroit que des signaux grossiers, dont la vigilance est faible, la
force limite et qui se fatigue vite. Grce au dveloppement des
servo-mcanismes, on a pu fabriquer des ensembles automatiss, qui
contrlent eux-mmes leur travail en fonction du programme qui leur
est assign, lhomme tant rduit aux tches de surveillance et de
rparation.
Sous linfluence de la cyberntique, ce schma a t tendu au
groupe humain. Le groupe est alors conu comme une structure en
quilibre,
comme
un
systme
de
fonctions
interdpendantes,
linterdpendance des fonctions tant juge plus importante que

celle des individus. Lnergie qui fait marcher cette machine est la
motivation
des
membres ;
le
programme
est
tabli
aprs
confrontation des perceptions que chacun se fait du but ; lentretien

de la machine est assur, sans jeu de mots, par les entretiens de
groupe, cest--dire par les discussions en commun ; le mcanisme
rgulateur est constitu par le bilan de satisfactions et des
insatisfactions des membres par rapport aux objectifs poursuivis et
par le rajustement conscutif et permanent de la conduite du
groupe. Comme dans un systme automatis, le feed-back, cest-dire linformation en retour que le systme collecte sur son propre
fonctionnement
et
ses
propres
rsultats,
rend
possible
lautorgulation. Entraner les coquipiers mettre et recevoir le

feedback et uvrer de faon programme devient dans cette
perspective la prparation par excellence au travail en quipe. Des
71
psychologues de groupe et des animateurs de formation ont institu

des sessions dentranement au travail et au diagnostic de groupe
selon ce schma. Inviter un groupe naturel projeter limage de son
propre fonctionnement sur des psychosociologues qui lui renvoient
en retour cette image simpose alors comme modle de lintervention
psychosociologique dans les organisations et du changement social
contrl.
Le
groupe
naturel
(comit
de
direction,
conseil
dadministration, etc.) comparerait les buts viss par lui aux

rsultats, en fait obtenus mais jusque-l mconnus, et apprendrait
se servir dune commande de contrle , qui transformerait la
marche arbitraire ou aveugle du groupe en celle dun systme
asservi.
Mais lexprience montre que les groupes, quil sagisse de
groupes naturels ou de groupes occasionnels vise de formation, se
comportent autrement et que le modle ainsi propos est aussi idal
et artificiel que le mythe communautaire biologique. Au lieu de
dgager les lois et les processus du fonctionnement rel des groupes,
on chafaud une thorie des groupes sur la manire dont ils
devraient fonctionner. Cet obstacle que la psychologie individuelle a
mis trs longtemps surmonter grve actuellement la psychologie
des
groupes.
autorgulation,
Lauto-analyse
laquelle
du
groupe
entranerait
entranerait
son
son
tour
lautoprogrammation : on retrouve l un schma pr-scientifique qui

svissait jadis pour expliquer la volont individuelle et la conduite
morale, lexamen de conscience tant cens aboutir des rsolutions
qui allaient leur tour sorganiser en un programme de vie.
Dans les runions de groupe, il arrive que le feed-back des
sentiments prouvs par certains des membres envers dautres
amliore la comprhension interpersonnelle et rsolve les tensions
intragroupe. Mais cela se produit dans un climat fortement motif,
voire dramatique, et saccompagne de remous, de transformations
psychologiques internes et de prises de conscience chez plusieurs.
72
Un tel feed-back est dune autre nature que le simple ajustement de

linformation change dans les communications rciproques entre
un metteur et un rcepteur. Par ailleurs, souvent le feed-back
lintrieur des groupes est inefficace, interminable, inopportun et
intempestif ; il arrive que dans certaines circonstances le feed-back
drgle le fonctionnement du groupe ou dsagrge celui-ci ; le feedback peut aussi tre une manuvre dune coterie pour imposer ses
vues, pour satisfaire ses dsirs, ou une manuvre dune minorit
pour contrarier laction constructive de la majorit.
La notion de programme ou de programmation prte de
semblables confusions. Qui a jamais vu un groupe tenir le
programme quil stait fix, lexception dactivits matrielles
prcises et pisodiques ? Le programme dune machine est un
enchanement automatique doprations fixes lavance, minutes,
quantifies. Le programme dun groupe est un guide pour laction,
une orientation gnrale, une articulation entre des buts immdiats
et limits et des objectifs lointains. Enfin, mme en admettant quil
soit prfrable quun groupe, afin de mieux le prendre en charge,
tablisse lui-mme son propre programme au lieu de le recevoir tout
prt dune autorit suprieure, il nen reste pas moins quun groupe
ne peut pas tirer de lui-mme son propre programme. Le programme
requiert des informations sur le secteur de la ralit o le groupe
dploie son action et sur les autres groupes complmentaires,
concurrents et antagonistes, qui uvrent dans le mme secteur.
Cette ralit peut tre changeante, laction des autres groupes peut
la modifier ; ces groupes peuvent voluer : le programme est
rajuster. Il existe des donnes, imposes par la ralit, ou dont la
connaissance est dtenue par dautres groupes, donnes dans
lignorance desquelles un programme sera une erreur et un chec.
La ngociation avec dautres groupes, la subordination certains, le
recours des intermdiaires, membres de groupes diffrents et qui
73
vhiculent linformation de lun lautre, sont des phnomnes

constants.
Lide dune autoprogrammation et dune autorgulation des
groupes est un mythe ; comme tout mythe, cette ide exprime un
espoir, un programme , en mme temps que ses auteurs prennent
leurs dsirs pour la ralit. Des lments dautorgulation existent
dans tout groupe ; ils fonctionnent plus ou moins bien et sans que le
groupe soit ncessairement conscient deux. On peut chercher les
amliorer. Mais privilgier lautorgulation, lriger en absolu, en
faire linstrument de rsolution de tous les problmes du groupe est
contraire la nature groupale. Linterrgulation par contre est un
fait, avec ses difficults, ses rats, son utilit. Un groupe, pour
survivre, pour russir, remanie son programme en fonction des
conseils, des critiques, des exigences, des manuvres dautres
groupes, formuls valablement ou exprims indirectement par des
actes. Un groupe qui se soustrait la rgulation exerce par les
autres groupes, qui se retranche sur lui-mme, qui se prive de la
nourriture apporte par le tissu social est un groupe schizophrne.
De mme lindividu qui soumet sa conduite son seul autocontrl et
tente de se tenir distance des influences dautrui comme
lobsessionnel,
ou
dchapper
au
contrle
social
comme
le
dlinquant, est un cas pathologique. On pourrait esquisser une

typologie et une psychopathologie des groupes, en tudiant la faon
dont ceux-ci trouvent un quilibre entre les deux ncessits de
lautorgulation et de linterrgulation. Le groupe suggestible
sacrifierait lautocontrl Pinterrgulation ; le groupe pervers ne
connatrait
que
lautocontrl.
Le
groupe
hystrique
se
rapprocherait du premier ; le groupe paranoaque du second. Le

groupe normal se reconnatrait sa capacit de raliser des
compromis entre les deux ncessits.
74
B. Rsum : pour introduire limaginaire dans les

groupes (0)
Lobservation, lanimation et lanalyse des groupes humains rels
ou artificiels suggrent un certain nombre dhypothses et de
perspectives de recherche. Quelles sont les ides admises en
psychosociologie
des
petits
groupes ?
On
sait
que
Lewin,
interprtant les phnomnes de groupe en termes de jeu de forces

physiques, a tent une premire reprsentation scientifique de ces
phnomnes. Ainsi la conduite dun groupe se ramnerait la
rsultante des forces internes et externes auxquelles il est soumis.
La validit de ce schma fait problme car peu de groupes se
comportent rellement selon ces rapports de forces. Lobservation
montre au contraire que les difficults du groupe commencent quand
ce quil veut faire est en dcalage avec la ralit externe et avec sa
propre ralit interne. En gnral, cest cette dramatique du
groupe qui justifie quun psychosociologue intervienne pour en
amliorer le fonctionnement.
On peut alors formuler une autre hypothse : entre le groupe et la
ralit, entre le groupe et lui-mme, il y a autre chose que des
rapports entre des forces relles ; il y a primitivement une relation
imaginaire. Les images qui sinterposent entre le groupe et luimme, entre le groupe et lentourage expliquent des phnomnes et
des processus qui ont t jusquici ou ngligs ou attribus
dautres causes.
*
() Ce Rsum correspond au compte rendu de notre confrence
prononce Aix-en-Provence en fvrier 1965. Il reprend sous forme
condense la plupart des thmes abords dans la premire partie du
prsent chapitre.
75
A cet gard lexprience mene en 1942 par Lewin et ses

collaborateurs sur le changement dattitudes alimentaires des
mnagres amricaines mrite dtre discute.
Le point de dpart, cest lobservation dune rsistance lachat
de bas morceaux tels que rognon, ris de veau ou cur dont le
prix est alors infrieur celui de la viande noble . Lhypothse est
que cette rsistance repose sur des prjugs. Lobjectif du groupe de
discussion (non-directif) est damener les participantes une prise
de conscience de ces prjugs et du mme coup une modification
de lhabitude alimentaire. Si linterprtation lewinienne porte sur les
bases dynamiques de la dcision, elle nexplique pas le contenu
psychologique du prjug. Or ce prjug touche, dans limaginaire,
une zone qui, au cours de lhistoire individuelle, est la zone du sale,
du malpropre, du dfendu. Les abats appartiennent la catgorie
des mauvais objets (M. Klein), or on ne mange pas sans danger
les mauvais objets. Lors de la discussion, il a suffi aux animateurs de
quelques considrations sur la richesse des abats en calories ou sur
la manire de les cuire pour objectiver les associations sous-jacentes
au prjug (par exemple odeur des rognons et urine) et pour
transformer le mauvais objet en bon objet. Le changement sest
opr sur le plan de limaginaire.
Certaines observations plus rcentes montrent que la situation
dun groupe est vcue dabord et essentiellement au niveau des
reprsentations imaginaires les plus archaques. Pour dterminer ces
reprsentations, un premier fait nous met sur la voie : le mot mme
de groupe est un des mots les plus tardifs des langues
occidentales. Terme du lexique des beaux-arts, il est import dItalie
en France la fin du xvii' sicle et dsigne un ensemble de sujets
peint ou sculpt. Cest dans le pome de Molire sur le Val de Grce
quil fait sa premire apparition littraire. Au milieu du xvii sicle, le
mot de groupe signifie toute runion de personnes vivantes et,
partir du XIXe sicle, il subit une expansion prodigieuse (groupe
76
lectrogne, groupe scolaire, thorie mathmatique des groupes,

tude psychologique des groupes restreints). Alors que ce mot aurait
pu dsigner la ralit trs prcise dans laquelle nous vivons
continuellement (groupe familial, groupe damis, cellule, syndicat,
groupe de travail, quipe), on constate quil ny a pas de terme
distinctif pour dsigner cette ralit. A peine existe-t-il quil prend
des
sens
lexicographiques
destins
occulter
la
ralit
psychologique quil aurait pu dsigner. De plus, on ne trouve pas

dquivalent lexical de groupe restreint en latin ou en grec ; cest
dire que le concept de groupe nexiste pas. Il ny a que dune part
lindividu, dautre part la socit et cette opposition est devenue un
des plus beaux thmes imaginaires de la sociologie. Car lindividu
seul relve de la pathologie mentale et on ne voit pas de socit
globale sans groupes destins faire passer les normes, les
structures, les institutions et les idaux dans la ralit concrte des
activits et des personnalits humaines. Le seul observable cest
le groupe. Sil y a une rsistance la notion de groupe, cette
rsistance doit sarticuler des phnomnes psychologiques prcis.
Les recherches utilisant la mthode exprimentale, les analyses
du contenu des discussions sur le groupe, ont montr que la seule
forme de groupe admise, cest le groupe de copains . Le groupe
de travail ou le groupe institu-tionnellement impos sont perus
comme une atteinte et une menace la libert individuelle.
*
Le groupe de diagnostic reprsente une technique plus pure, dans
la mesure o les ponts sont coups avec lextrieur. Les rles
professionnels et sociaux restent dans lombre, on ne se connat pas,
on sappelle par son prnom. Lexprience de ces groupes ou de tout
groupe qui recre la mme situation (tel que : expdition polaire,
quipage dun sous-marin, patrouille isole) permet de faire une
hypothse : le groupe est ressenti par chacun comme un miroir
multiples facettes lui renvoyant une image de lui-mme dforme et
77
rpte linfini. La situation de groupe veille cette image du

morcellement indfini de sa personne et avant tout de son corps. De
mme les psychanalyses denfants, ltude de *la schizophrnie
prcoce, de lhospita-lisme ont montr que le dmembrement de
limage du corps propre constitue le noyau de la maladie mentale.
Une des angoisses les plus profondes est celle de perdre lunit de
son corps et de son psychisme. La situation de groupe dans laquelle
je ne sais pas qui ils sont et ils ne savent pas qui je suis, est,
comme telle, source dangoisse. Cest pourquoi les premires
rencontres sont consacres lutter contre cette image et contre
cette
angoisse.
Citons
pour
exemple
lextraordinaire
effort
dorganisation pour mettre une structure l o toute structure est

suspendue (lire un prsident, se donner un ordre du jour), ou
encore le recours aux prsentations de chacun, dont le rsultat est
singulirement pauvre : chaque participant a dautant moins dire
sur ce quil est quil se sent mis en question.
Qui suis-je ? Voil la mise en question que la situation de groupe
exerce sur chaque membre. Et cette question est pour lhomme la
plus difficile poser et assumer. Il convient de former lhypothse
que cette image du corps menace explique la rsistance vivre en
groupe, travailler en groupe et au concept mme de groupe.
Quelques exemples peuvent tre voqus titre de preuves de cette
hypothse.
Lorsquun groupe a russi dpasser cette angoisse primaire de
morcellement, cest quil a enfin prouv une motion commune qui
le lie, loccasion dactivits telles que rire, manger ensemble, cest-dire restaurer le corps propre. Limage de soi du groupe est ce
moment : nous constituons un corps .
Mais il y a lieu de distinguer diffrentes catgories dimages,
spcifiques des diffrents types de groupes. Le phnomne de la
foule constitua, depuis Le Bon, un problme pour la sociologie. Tarde
souligne son caractre contradictoire : dune part la foule est
78
passive, dautre part elle prsente des conduites paroxystiques. La

foule est un lieu de contagion des motions (la peur devient panique,
la colre tourne au lynchage) et des croyances. Le Bon infre de ce
comportement contradictoire que la foule est femme, pour Hugo
cette femme est saole, pour Zola elle est une prostitue. Lautre
mtaphore cest limage ocanique : la foule est associe au risque
dtre englouti, noy, langoisse dtre pitin, perdu. Cette
comparaison ractualise la relation primitive de lenfant sa mre,
relation qui seffectue sur le plan de deux images antagonistes et
complmentaires : chaleur, nourriture, scurit dune part, premire
reprsentation du danger interne dautre part (la mre dvoratrice).
Cest dire que les hommes en foule sont mus par la relation une
image quils ont en commun, 1 imago maternelle.
La bande met en uvre un autre type de relation imaginaire.
Dans la bande je viens chercher la prsence dautres qui nexercent
sur moi ni contrainte, ni critique, dautres qui me sont semblables.
Limage implique est ici ma propre image, mais dcuple, renforce,
justifie par ce que les autres sont ; cest une image narcissique
rassurante.
Observation n 2 :
Le dernier exemple est un tmoignage personnel qui illustre la
tche du psychologue face ces difficults imaginaires
lintrieur dun groupe rel. Il sagit dune entreprise provinciale
dont le comit de direction fonctionne si mal quil ne se runit plus.
11 est compos de quatre psrsonnes : un prsident-directeur
gnral, un directeur du personnel, un directeur technique et un
responsable
suggrer
de
que
latelier.
le
Quelques
problme
du
entretiens
comit
est
individuels
un
vont
problme
imaginaire .
Lancien directeur et fondateur de lentreprise a pris sa retraite
pour raisons de sant et dsire voir son propre fils lui succder. Mais
le conseil dadministration manifeste son dsaccord : il dsigne
79
lancien directeur commercial pour remplacer le malade et nomme le

fils directeur du personnel, par scrupule moral envers le pre.
Depuis lors les membres du comit sont unanimes dnoncer
lincurie du fils qui toutes les fautes sont imputes. De plus, le
nouveau directeur nest pas un familier de lentreprise car il rsidait
prcdemment Paris o il devait ngocier les commandes : il hsite
donc simposer au comit et prendre les mesures relevant de sa
responsabilit. Quant lactuel directeur technique il sestimait seul
capable de faire marcher lentreprise et pensait devenir directeur
gnral.
Le psychologue consult dcouvre alors que le Vieux occupe
toujours un logement de fonction en compagnie de son fils. De sa
retraite, il reste trs au courant de la vie de l'entreprise ; il est en
liaison tlphonique directe avec le bureau du fils lusine. Lenqute
rvle que le Pre a toujours men son affaire de manire
autoritaire. Le fils, qui souhaitait faire une carrire dans la banque, a
d se soumettre la dcision du pre, sous promesse du poste de
directeur gnral. Et devant le refus du conseil dadministration, le
pre a notifi au fils daccepter quand mme le poste de directeur du
personnel.
Quelle est, dans ces conditions, la reprsentation imaginaire qui
lie toutes ces personnes entre elles ? Cest le remords et la
culpabilit lgard du vieux chef dtrn : le nouveau chef estime
avoir usurp la place du fils ; le fils a le sentiment davoir t trahi
par son pre et par ses collgues si bien quil fait du sabotage
inconscient afin de prouver que le nouveau directeur est un
incapable. Quant au directeur technique, il prouve le mme
sentiment davoir t trahi. Le vrai leader cest labsent, le disparu
dont limage continue rgenter tout le comit.
Lintervention a consist faire prendre conscience chacun de
son attitude lgard de ce nud conflictuel. Le nouveau directeur a
compris quil tait le chef et quil devait commander. Le fils a
80
compris pourquoi les autres lui tombaient tous dessus : il tait en

train de se saborder en sabordant son secteur de travail, et de
prouver que lon avait bien eu raison de ne pas le nommer directeur
gnral ; cest comme directeur du personnel quil devait se montrer
la hauteur. Le pre enfin dcida de partir en vacances.
Autrement dit cest le mythe de Totem et tabou, qui sest droul
l : un meurtre symbolique du pre par les frres a permis aux frres
de se constituer en corps solidaire. Tant que le pre restait prsent
en image, seule la rivalit pouvait tre lattitude des successeurs,
pour prendre sa place. Avec la prise de conscience de cette image,
les problmes de lentreprise pouvaient dsormais tre situs dans
lordre de la ralit conomique et sociale. (Voir chapitre 9 ltude
dtaille de cette intervention.)
Au total, on peut dabord admettre que, dans toute situation de
groupe (grand ou petit, de travail ou de loisir, de culture ou de vie
conomique), il y a une reprsentation imaginaire sous-jacente,
commune bien des membres du groupe. Mieux : cest dans la
mesure o il y a une telle reprsentation imaginaire quil y a une
unit, quelque chose de commun dans le groupe.
Ces reprsentations peuvent tre un obstacle au fonctionnement
du groupe, par rapport aux buts qui lui sont assigns par la socit,
par ses statuts ou par les motivations de ses membres et peuvent
tre la cause des paralysies dans le fonctionnement interne du
groupe ou des erreurs dans son attitude lgard de la ralit.
Mais quand un groupe fonctionne efficacement, cest aussi une
reprsentation imaginaire qui lui permet de trouver la solidarit et
lefficacit.
Il ny a pas de groupe sans imaginaire. On peut chasser un
imaginaire, il est remplac par un autre.
La
tche
du
psychologue
est
dtre
permable
ces
reprsentations imaginaires de faon pouvoir, avec les groupes

dans lesquels il vit et par lesquels il est consult, les lucider et
81
amener le groupe lui-mme les lucider, dans la mesure o ces

reprsentations font obstacle son fonctionnement.
Mais la prise de conscience des fantasmes inconscients, pour un
individu, un groupe ou une culture, est toujours lopration la plus
difficile et la plus dramatique. Aussi bien, des mots comme leve
ou lucidation sont des termes positivistes impropres. Car cette
opration ne se fait quau cours dune crise, par un processus vcu
par les intresss comme dramatique et qui est au fond ce que le
philosophe Hegel a tent de conceptualiser comme tant aufheben,
cest--dire la fois nier, dpasser et conserver. Et ces images
conserves et dpasses constituent finalement la ralit interne
essentielle des groupes humains.
82
3. Analogie du groupe et du rve : le groupe,

accomplissement imaginaire de dsirs et de
menaces (')
Le prsent chapitre vise appliquer la thorie et la clinique

psychanalytiques la comprhension non seulement des groupes
dits occasionnels ou artificiels (groupes psychothrapiques ou
groupes de formation), comme cela a t souvent fait, mais celle
des
groupes
organisations
sociaux
de
dits
toutes
rels
sortes,
ou
naturels
quipes
de
(associations,
travail,
runions
professionnelles, etc.)- Pour cela, deux obstacles sont surmonter.

Les psychanalystes de mtier sinquitent souvent de voir la
psychanalyse applique hors de son lieu naturel, qui est lappareil
psychique individuel et ses maladies. Quant la plupart des
psychosociologues,
lessentiel, dans
ils
les
admettent
groupes
mal
rels
la
thse
selon
comme dans
les
laquelle
groupes
thrapeutiques, cest linconscient.

Partons de la premire grande dcouverte de Freud : le rve, le
rve nocturne, cest la ralisation hallucinatoire du dsir ; les
processus psychiques primaires y apparaissent dominants, malgr
leur intrication avec des processus secondaires ; autrement dit, le
rve, comme le symptme nvrotique, cest un dbat avec un
fantasme sous-jacent. Selon moi, le groupe, le groupe rel, cest
avant tout la ralisation imaginaire dun dsir ; les processus
83
3. Analogie du groupe et du rve : le groupe, accomplissement imaginaire de

dsirs et de menaces (')
primaires, voils par une faade de processus secondaires, y sont

dterminants ; autrement dit, le groupe efficace, aussi bien que celui
qui est paralys dans son fonctionnement, le groupe, comme le rve,
cest un dbat avec un fantasme sous-jacent. Les sujets humains vont
des groupes de la mme faon que dans leur sommeil ils entrent en
rve. Au point de vue de la dynamique psychique, le groupe, cest un
rve. Voil ma thse.
(') Texte dune confrence faite le 11 novembre 1965 la Socit
Franaise de Psychothrapie de Groupe, puis publie dans Les
Temps modernes en juillet 1966, pp. 56-73. Cette analogie du
groupe et du rve nest qu'une analogie, comme telle criticable, et
qui a t critique de faon intressante par Brouti (1973). Ce qui
compte, cest la fcondit dont elle a fait preuve.
Je
tire
un
premier
argument
des
prises
de
position
contemporaines lgard du groupe. Pour certain^, en hygine

sociale, en pdagogie, dans la formation des cadres industriels, le
groupe est devenu un fanion ; on fait du groupe, on ne jure que
par lui ; on attend du groupe la solution aux problmes des
organisations
conomiques
et
administratives,
ceux
de
lenseignement suprieur, de la sant mentale, de la recherche

scientifique. Bref, cest un nouveau meilleur des mondes .
Lenthousiasme
des
zlateurs
our
mrit
le
surnom
de
groupistes et la maladie dont ils sont atteints a pu tre appele

groupite . Le groupe est bien pour eux une ralisation imaginaire
de leurs dsirs. Dautre part, les rsistances uvrer en groupe,
penser en termes de groupe et non plus dindividus sont bien
connues. Freud parlait des rsistances la psychanalyse. Que dire
alors des rsistances la dynamique des groupes ! Le concept de
groupe merge lentement et pniblement. Les langues anciennes ne
possdaient aucun mot pour dsigner ce degr concret de la ralit
sociale, elles ne connaissaient que lindividu et la cit et beaucoup en
84

sont rests encore lopposition simpliste de ces deux termes. Le

mot groupe , terme technique italien des beaux-arts, fait son
apparition en franais, en anglais, en allemand vers la fin du xvii'
sicle ; cest seulement au milieu du xvm' sicle quil commence
dsigner une runion de personnes. Mais lextension rapide et
incoor-donne de ses acceptions en fait un des termes les plus confus
des
langues
modernes.
Des
enqutes
menes
par
des
psychosociologues sur les reprsentations collectives du groupe ont

mis en vidence que, pour la majorit des gens, la notion de groupe
est inexistante... Le groupe est phmre, domin par le hasard.
Seules existent les relations interindividuelles (Evaluation des
rsultats de la formation, n 3, lA.F.A.P., 1961). On se reprsente
gnralement le groupe comme une alination de la personnalit, de
la libert, de la dignit individuelles.
Lessor des mthodes de groupe est ressenti comme une menace
pour le bon quilibre de lindividu et pour le bon ordre de la socit.
Il est invitable que le groupe, lieu privilgi du dsir, mobilise les
mcanismes de dfense du Moi chez les chefs dentreprise et chez
les dirigeants syndicaux, chez les psychiatres, les psychologues, les
pdagogues, les psychanalystes eux-mmes.
La situation de groupe est ainsi vcue comme source dangoisse
avec la mme intensit quelle est vcue comme ralisation
imaginaire du dsir. Cela nous confirme que le groupe, comme le
rve, comme le symptme, est chacun de ses pisodes lassociation
dun dsir et dune dfense.
Que sous mille variantes au cours de lhistoire des ides, le
groupe ait t imagin comme ce lieu fabuleux o tous les dsirs
seraient satisfaits na rien doriginal : VUtopia de Thomas More,
lAbbaye de Thlme de Rabelais, le phalanstre de Fourier, les
Copains de Jules Romains, les lgendes tenaces qui se sont
construites autour de quelques situations relles : le paradis tahitien,
85

lordre des haschichins, l'lot communautaire des rvolts du Bounty

dont lethnologue Mtraux a rv toute sa vie avant de se suicider, en
fournissent quelques exemples.
Le
phalanstre
fouririste
lexprimait
peut-tre
le
plus
clairement : lhomme est rgi par douze passions fondamentales,

plus ou moins importantes chez chacun ; do 810 caractres
possibles en fonction du classement hirarchis de ces passions ; la
phalange idale comporte deux reprsentants, un homme et une
femme, de ces 810 caractres : ainsi chacun est assur chaque
moment de trouver la tche et le partenaire rpondant lconomie
de ses dsirs. Le rve dun groupe qui rendrait possible chacun la
satisfaction immdiate et inconditionnelle de tous ses dsirs, o
chacun rencontrerait sans cesse le dsir complmentaire du sien,
cest le rve dune socit exclusivement rgie par le principe de
plaisir, dune vie collective o les processus primaires agiraient
ltat pur. Cest le rve dun rve. Dans la bande, groupe rel, on
observe la tentative de faire fonctionner lutopie ci-dessus dcrite.
Naturellement, ce dsir, de la ralisation imaginaire duquel le
groupe entretient le mirage fascinant pour ses membres, cest le
dsir irralisable, cest labsolu du dsir impossible.
Un tel dsir, le lecteur inform de psychanalyse laura reconnu,
cest le dsir dipien, le dsir interdit. Ceci, notre sens, rend
compte des attitudes et des mesures antigroupe que lon lencontre
toutes les poques et un peu partout : pour lindividu et pour la
socit qui dfendent lun et lautre la stabilit de leur systme
psychique, le groupe voque le danger, cest--dire le danger
reprsent par la pulsion. Do les accusations dont les groupes, les
sectes, les ghettos, les clans, les ordres de chevaliers, les loges
maonniques, etc. nont cess dtre lobjet, gnralement sans
preuve : ceux qui se retirent lcart des autres pour se runir, ceux
qui se rassemblent de faon secrte sont suspects de se conduire
86

ainsi pour accomplir quelque mal ; toute activit fractionnelle est

ressentie comme la possibilit pour le dsir dchapper la censure
de la dfense. Toujours ce sont les dsirs rprims par un individu ou
une socit qui sont projets dans de telles suspicions : que peuvent
bien faire ceux qui se runissent en groupes dans des huis plus ou
moins clos, sinon se livrer la dbauche sexuelle, la cruaut
sadique, lexhibitionnisme, la souillure, la conspiration
homicide ? Comme en plus il arrive une fois ou lautre que ce soit
vrai, la ralit est aussitt utilise pour donner crdit au fantasme,
selon un procd naturel lappareil psychique anthropomorphique
de ltre humain et qui culmine dans la nvrose ou la psychose.
Ceci explique aussi que le groupe constitue une dimension
privilgie pour lexercice des perversions. On a not depuis
longtemps combien les individus pervers simposent aisment
comme leaders de groupe et combien sous leur influence ces groupes
deviennent aisment pathognes ou dlictueux : la fascination du
dsir interdit, au lieu de trouver, dans lassociation des membres du
groupe, sa ralisation imaginaire, y provoque le passage lacte o
le fantasme porteur du dsir trouve un mode daccomplissement
spcifique. Par exemple, une forme relativement nouvelle de dlit
inquite la justice et la police depuis quelques annes en raison de sa
recrudescence parmi la jeunesse dore des trs grandes villes : le
viol collectif. On devine la qute imaginaire sous-jacente n tel
comportement, laccomplissement en commun par les frres de
linceste dsir et interdit sur un substitut de leur sur ou de leur
mre.
La question si souvent souleve de linfluence des personnalits
individuelles sur la dynamique dun groupe pourrait progresser si
lon
comparait
le
mode
dappropriation
du
dsir
propre
lhystrique, lobsessionnel, au paranoaque, au dpressif,

lhomosexuel, au caractriel, et le mode dappropriation du dsir
87

fantasm dans les groupes o de telles personnalits se trouvent

prsentes. Cela permettrait sans doute daller plus loin que nont fait
les recherches qui se sont seulement intresses au niveau
intellectuel ou conomico-social des membres dun groupe.
Certaines de ces interrelations sont dj connues : un groupe
comme le gang affaiblit les dfenses et renforce les dsirs chez les
membres ; il privilgie le principe du plaisir lencontre du principe
de ralit ; il est ainsi un terrain dlection pour les abandonniques,
les psychopathes, les indiffrents affectifs . Autre cas : une
personnalit perturbe, la limite de la psychose, avec des angoisses
et des fantasmes sous-jacents trs archaques, par exemple, un
impuissant, qui lutte contre une tendance la dpersonnalisation, et
surcompensation hyperactive, diffuse dans le groupe une telle
angoisse dabandon quil devient ou bien le leader tyrannique de ce
groupe ou bien le dviant rejeter : dans la premire issue, son
autorit sur le groupe vient de ce quil est celui qui rend prsente et
aigu chacun sa propre angoisse dabandon ; dans la seconde
issue, cest lui qui le groupe inflige rellement labandon quil
redoute et appelle.
On
sait galement quun obsessionnel prend volontiers
la
prsidence des dbats, quil se sent mme une vocation danimateur

de sessions dentranement la conduite des runions, car il est
alors lui-mme labri de toute mise en question et, en programmant
la runion, en contrlant chaque moment son droulement, il
surveille constamment tout dsir qui pourrait natre et se rpandre
par contagion dans le groupe ; il incarne linstance du Surmoi. Avec
un caractriel brillant, prdominance narcissique et perverse, les
phnomnes de culte de la personnalit, de dnigrement infamant
des
adversaires
ou
des
hsitants,
lexaltation
lyrique,
voire
prophtique, lexcitation homosexuelle crbralise passent au

premier plan dans le groupe : son fantasme devient le leurre de tout
88

le groupe : Suivez-moi et je vous mnerai au bout du monde, au

terme du savoir, au sommet de la puissance. Traduisons en termes
psychanalytiques : lamour premier et perdu de la mre, nous le
reconquerrerons
pour
toujours ;
la
possession
de
ce
quoi
linstauration dipienne a rendu ncessaire de renoncer, cette

possession dsormais interdite redevient possible.
Un dernier exemple : la faon dont une certaine psychologie
enseigne des moniteurs de groupes de formation observer sans
participer, et consolider leur position dobservateur en remplissant
au fur et mesure des grilles prtablies dobservation, cest la
faon du pyromane qui allume les incendies pour les regafder brler,
cest encourager la mise distance de la conscience devant le dsir,
ni chez moi et que, voyeur, je dvore des yeux quand il flambe chez
les autres ; un tel moniteur vit mort et veut voir les autres vivre
vivants, cest--dire quil veut voir les pulsions de vie chez les autres,
mais non chez lui ; on devine les difficults quun tel fantasme de
mort exprim de faon muette par le moniteur peut induire dans le
groupe et, ces difficults, nulle technique psychosociologique ne les
lvera si personne ne formule dans ce groupe le fantasme de mort du
groupe et le fantasme corollaire de mort du moniteur.
Revenons notre parallle du groupe et du rve. Il peut se
condenser en trois noncs.
Premirement, le dsir ralis dans le groupe et le rve est un
dsir rprim la veille ; ce sont des dsirs non satisfaits dans les
relations interindividuelles, dans la vie prive et dans la vie sociale,
qui sont reports sur le groupe. Ceci recoupe des observations
banales : la bande dadolescents seffrite avec linstauration des
relations amoureuses ; limprialisme du couple et du groupe
rendent leur coexistence difficile, chacun tendant accaparer le plus
compltement possible lindividu au dtriment de lautre. Une des
rsistances la vie en groupe provient de ce que lgalit thorique
89

entre
les
membres
constitue
un
obstacle
au
dsir
dipien
dentretenir des relations amoureuses partages avec le leader.

Mais il faut aller plus loin. Le dsir ralis dans le groupe et le
rve est un dsir rprim de lenfance. Le second nonc est
beaucoup plus important et, croyons-nous, nouveau. Il permet de
rendre compte dobservations dont on ne savait que faire jusque-l.
Dans leurs jeux de groupe, les enfants, on le sait, imitent les activits
des adultes ; ils jouent au football, la guerre, au gendarme et au
voleur, au papa et la maman ; en un mot, ils jouent tre des
adultes. Inversement, quand des adultes se trouvent runis dans un
groupe qui leur laisse une certaine libert, comme au cours dun
stage de formation, ou dune runion amicale, ils redeviennent
enfants, ils se conduisent comme des enfants (lide a t dveloppe
dans la thse du 3e cycle de Jean Muller, Dpendance et Formation,
Strasbourg, novembre 1965) : le monologue collectif, les jeux de
mots et les bonnes histoires, les grossirets, qui parlera plus fort
que
lautre,
les
rglements
de
compte
entre
les
personnes,
lincapacit dentreprendre une tche sans un guide, tout cela fleurit.

Le psychanalyste de groupe sait depuis toujours que la situation de
groupe libre provoque une rgression : cette rgression lui apporte
le matriel ncessaire lexercice de sa technique curative. Mais
comment le psychosociologue qui recourt cette technique rsout-il
lantagonisme entre le but quil vise, former des adultes (non les
gurir) et la mthode quil emploie, les faire se retrouver enfants ?
Un troisime nonc enfin : le dsir, dans le groupe et le rve, est
aussi bien le dsir fig dans un symptme ou une structure
pathologiques que le dsir mergeant de linconscient, un dsir dont
le sens demeure incompris mais qui est annonciateur dentreprises
relles o il cherchera saccomplir. Freud a expliqu ainsi les
rves-prsages, notamment le fameux songe dAlexandre le Grand
lass dassiger Tyr et qui la nuit avait rv dun Satyre SA, forme
90

dorique de ladjectif possessif ; SA TYR = Tyr est tienne. Le rve

rvlait Alexandre sa propre confiance mconnue en la victoire : il
ne lui restait qu donner lassaut pour vaincre. Cest linterprtation
que le devin attach son service ne manqua pas de lui donner, et
avec succs. Ainsi des groupes. Certains rvent leur dsir et,
satisfaits de cette ralisation hallucinatoire, ne font rien. Dautres
groupes agissent leur dsir, mais sur un objet substitu ou driv de
lobjet premier du dsir. Dans le groupe, comme dans le rve, les
actions sont les dplacements, des condensations et des figurations
symboliques du dsir. En tout cas, cest une chose bien connue des
sociologues que les activits relles dun groupe correspondent
rarement ses buts avous ou officiels et il serait ais de dcrire,
dans certains aspects de lidologie ou des croyances dun groupe,
une
rationalisation,
une
surcompensation,
une
formation
ractionnelle, voire une annulation des dsirs effectivement satisfaits

dans la pratique.
Le nvros prsente des symptmes permanents ; lhomme
normal nen a que peu et peu souvent. Mais lun et lautre rvent :
lactivit fantasmatique est propre lappareil psychique et on la
rencontre aussi bien chez le normal que chez le nvros. On a pu
dire
que
la
nvrose
tait
une
symbolique
ou
une
potique
personnelles, ou encore un mythe individuel, mîs la personnalit

saine a aussi sa symbolique et sa destine propres. Le choix quelle
fait de ses activits et de ses partenaires en atteste la prsence et en
dessine la trajectoire. De mme tout groupe a sa symbolique et ses
mythes, cest--dire que tout groupe est un lieu dchanges entre
inconscients et que ces changes aboutissent des constructions
fantasmatiques
parfois
fugitives,
parfois
stables,
parfois
paralysantes, parfois stimulantes pour laction. Ici, nous rejoignons

les conceptions de Bion (1961) : cet auteur a eu lintuition fconde,
quand un groupe est bloqu dans son travail, de chercher les
prsupposs de base, cest--dire les noeuds imaginaires, qui
91

empchent son fonctionnement rationnel ; mais lerreur serait de

penser
quun
groupe
fonctionne
rationnellement
quand
sa
fantasmatique, ayant t formule, a disparu. Lexprience prouve le

contraire : ds quil y a groupe, une fantasmatique circule entre les
membres ; cest elle qui les relie, aussi bien dans leur cohsion
agissante que dans leur angoisse collective. Lexprience lavait dj
prouv Freud ; dans son article clbre et unique sur le groupe
Psychologie collective et analyse du Moi (1921), il montrait que les
collectivits religieuses ou militaires sont bien soudes, quelles ont
un moral lev et que leur niveau dnergie entrane le succs de
leurs actions, quand lidentification des membres au chef et entre
eux sest ralise et quun Idal du moi > commun tous est venu
contrebalancer la disparit des Moi individuels.
Prenons un exemple allgorique. Au xi* sicle, la chrtient
dOccident, pour oublier la pauvret, la peste, le brigandage, se
lance dans une aventure toute nouvelle, la Croisade, qui va modifier
les rapports entre lOrient et lOccident, entre les seigneurs et leurs
vassaux : reconqurir les Lieux saints. Selon nous, chaque groupe
agissant rpte sa faon ce modle mythique de la Croisade (ou de
la qute du Graal) : son dsir dfinit son lieu saint, dont il est priv et
dont il entreprend la conqute (rpandre une ide, semparer dun
march, fabriquer un produit, changer les murs, crer un nouveau
style) ; ce lieu saint, cest la re-possession de la mre dont le
complexe ddipe et le tabou de linceste nous ont dpossds. On
lutte contre les infidles qui possdent indment ce lieu ; dans le
groupe, des rles complmentaires sont assurs par les membres
pour la reconqute du lieu. Certains prchent la croisade, dautres
lorganisent ; tel porte la bannire, tel les armes, et tel fournit
largent ; tous quittent leur famille, leur pays, et si tous nen meurent
pas, tous rencontrent la peste en route, cest--dire, pour achever de
traduire en clair mon rcit mythique, langoisse de castration.
92

Les bandes denfants illustrent avec une grande simplicit ce

schma. Leur activit principale, sans le succs de laquelle ils ne
parviennent point en poursuivre une autre, cest la construction
dune cabane, par exemple au milieu de la fort, cabane o ils se
rassemblent pour diverses crmonies, allant du pique-nique
linitiation des nouveaux, en passant par les conseils de guerre
contre les bandes rivales. La cabane est aussi le lieu o la bande
dissimule son trsor. Trsor drisoire aux yeux des adultes : quelques
pierres, des provisions, le butin des chapardages ou des ranons.
Mais trsor pour eux, cest--dire chsse qui rend sacr ce lieu, qui y
situe la dimension imaginaire de leurs dsirs et qui tmoigne du rve
poursuivi en commun. La bande rivale ne sy trompe pas, comme la
fort bien dcrit Louis Pergaud dans La Guerre des Boutons : pour
porter un coup srieux lennemi, elle tente de dtruire la cabane et
de disperser le trsor qui supportent la fantasmatique unifiante du
groupe. Dans les groupes dadultes, naturels ou occasionnels, la
cabane est souvent remplace par le caf, lieu o les participants, les
subordonns se retrouvent sans leur moniteur, sans leur chef, et
peuvent parler librement et joyeusement ensemble ; cest--dire
partager leurs rves et opposer un groupe imaginaire leur groupe
rel. Dans les sessions de formation, linterprtation du fantasme du
caf-cabane est dans ce cas ncessaire.
Cette fantasmatique qui sous-tend les groupes rels est accessible
au psychanalyste qui veut bien rester psychanalyste quand il cherche
comprendre
un
groupe
rel.
Il
chappe
souvent
au
psychosociologue lorsque celui-ci nest pas form et lorsquil nest

pas motiv le reconnatre. On peut ainsi critiquer linterprtation
que Kurt Lewin (1947) a donne de son exprience sur le
changement des habitudes alimentaires : le dgot des mnagres
pour des bas morceaux fumet et consistance durine et de sexe
avait t surmont grce la neutralit bienveillante de lanimateur
non-directif de la runion ; ce dgot avait pu tre dit et ainsi
93

dtach des abats sur lesquels il avait t dplac ; de mauvais objet

expulser, la bienveillance de lanimateur et ses conseils culinaires
en avaient fait de bons objets incorporer. La thorisation
lewinienne en terme de systme physique et dquilibre quasistationnaire passe ct du processus.
Le psychosociologue qui conduit un groupe de diagnostic ou qui
est consult par une entreprise se trouve dans une situation qui est
de nature psychanalytique : les amarres des processus secondaires
(perception, jugement, raisonnement) sont largues, et lactivit
fantasmatique passe au premier plan. Quil sannonce psychiatre,
psychologue, psychanalyste, sociologue, dans un groupe rel de la
simple runion mondaine au colloque savant en passant par lcole,
lhpital ou lusine , celui dont la fonction est de comprendre ce qui
est cach et de dire la vrit, cest--dire damener la parole le
fantasme, mobilise, par sa seule prsence comme tel, tout le refoul
inconscient, immobile et fig chez les prsents. A travers ce quon lui
dit, et par le biais de la demande officielle ou informelle qui
sadresse lui, une autre demande est vhicule et le dploiement
des productions fantasmatiques commence ses fastes et ses terreurs.
Sil y consent, cest--dire sil consent la communication des
inconscients, si ! se laisse toucher par les fantasmes qui circulent
dans le groupe (cest--dire sil simplique) mais sans en tre le captif
(cest--dire sans tre impliqu), autrement dit sil participe sans tre
agi par les fantasmes mais en les accueillant, en les connaissant et
en en communiquant sa connaissance, linconscient interindividuel
entrera en mtamorphose et le psychiatre dans son asile, le
psychanalyste dans sa runion, le psychosociologue dans son
entreprise seront les tmoins-participants de ces mtamorphoses de
la vie inconsciente sous-jacente au groupe ou linstitution.
Notamment, le passage dun tat o le fantasme est fig dans un
symptme, quand le groupe est malade, la libration de la
94

fomentation fantasmatique dans un groupe triomphant sera ais

observer.
Observation n 3 :
Un groupe de diagnostic conduit selon cette attitude permet
souvent
dassister
cette
libration
de
lnergie
cratrice
auparavant capte dans les fantasmes, si linterprtation de la

fantasmatique sous-jacente la rsistance a t juste. Ainsi tel
groupe de diagnostic que jai conduit, dans le Midi de la France, a
compos spontanment pendant une heure et demie une sorte de
chant en prose sur la Camargue voisine ; de mme que le pome
homrique racontait les hauts faits des guerriers ayant combattu
sous Troie et les pripties de leur retour, ce chant narrait, en un
langage allgorique, cest--dire mtaphorique, travers la vie des
animaux et des hommes en libert sur cette terre enchanteresse, les
pripties du groupe, ses angoisses et ses hauts faits ; ce moment,
ce groupe trouvait sa Camargue, son lieu saint, lobjet imaginaire de
son dsir.
Le groupe a affaire comme le rve aux mmes pulsions
fondamentales : les pulsions libidinales, les pulsions agressives, y
compris, croyons-nous, la pulsion de mort. En effet, bien que
lhypothse
dune
psychanalystes
telle
pulsion
eux-mmes,
soit
certains
controverse
phnomnes
chez
de
les
groupe
paraissent en supporter lhypothse. Les fantasmes sont des

organisations de linconscient dans lesquels les reprsentants
psychiques de la pulsion, barrs par les dfenses du Moi, sont
confins : la force du dsir est tout entire localise dans le
fantasme. Mais le fantasme, dot dune telle force, ne reste pas
inactif ; il infiltre le corps (cest par exemple le symptme
hystrique),
la
pense
(cest
par
exemple
la
rumination
obsessionnelle), laction (dans laquelle il peut tre dcharg), la

ralit extrieure (sur laquelle il peut tre projet). Dans le groupe il
95

ny a pas dautres processus psychiques que ceux connus et dcrits

dans lappareil psychique individuel. La difficult majeure de tous les
groupes, qui est de penser leur action en tenant compte des
segments de ralit dans lesquels ils sont insrs et sur lesquels ils
cherchent agir, provient de ce que leurs modes de pense et
daction et leurs perceptions de la ralit sont infiltrs par des
fantasmes individuels prvalents, qui manent de certains membres
et qui dveloppent chez les autres des effets de contagion ou de
rsistance. Les erreurs de jugement des groupes et leurs dissensions
internes dcoulent principalement de l. Le dgagement du groupe
par rapport la fantasmatique qui fausse sa pense et son action
nest pas chose commode. Jen connais deux voies, sans prtendre
quil nen existerait point dautre : ou bien une personnalit
prestigieuse
remplissant la fonction dcrite par Freud de lIdal du moi
rvise les conceptions du groupe, qui adopte par identification cette
rvision ; ou bien les gens se mettent parler librement entre eux en
dehors
de
la
situation
collective
une
fantasmatique
inconsciemment prsente et omnipotente les paralyse, la parole qui

tait fige circule (cest cela, le non-directivisme) et une nouvelle
analyse de la ralit nat de leurs changes. Mais, dans les deux cas,
le processus de dgagement requiert une monte de la tension
sachevant en une crise, des dchirements dramatiques, voire des
scissions, qui liminent les personnalits les plus rigides ou celles
dont les mcanismes de dfense ou langoisse concident le plus avec
la fantasmatique dominante. Le film Douze hommes en colre fournit
lexemple et dune telle crise collective et de la rsistance ultime
manifeste par un membre du jury qui revivait sur laccus le
mouvement, autrefois, accompli par lui dans la ralit, de rejet
radical de son propre fils.
Observation n 4 :
96

Voici
un
exemple
personnel
sur
limportance
de
la
vie
fantasmatique dans les groupes (il est repris p. 69 sq.).

Dans un autre groupe de diagnostic galement situ dans le Midi
de la France et dune dure de trois jours, vers les deux tiers de la
session, la pause entre deux sances, je sors ; le reste du groupe
reste dans la salle et labore au tableau un dessin collectif : le
groupe est un bateau o tout le monde rame, sauf le moniteur qui
tient le gouvernail ; au mt flotte un oriflamme avec un cur,
symbole de lamour mutuel ; le bateau a embarqu pour Cythre ; le
voil maintenant lautre bout du tableau, arriv sur lle ; un
homme et une femme nus sont spars par un arbre ; sur larbre audessus deux, le moniteur est reprsent sous forme de serpent. Ce
dessin rvle la fantasmatique qui fait obstacle depuis plusieurs
sances la progression du groupe. Il sagit dun groupe de
formation, cest--dire dun groupe o lon vient en principe pour
apprendre la psychologie de groupes et pour perfectionner sa
comprhension psychologique des autres. Or, la comprhension des
autres est barre par la dclaration damour mutuel symbolise par
le drapeau et le groupe sest par ailleurs obstinment refus
sanalyser lui-mme. Cythre, cest le rve des relations humaines
exclusivement libidinales. Mais Cythre se transforme brusquement
en Paradis o Adam et Eve, honteux de leur nudit, se tiennent sous
larbre de la connaissance du bien et du mal : ils connaissent que
lamour dsir est interdit et ils sont spars. Il me fut alors possible
dinterprter au groupe la fantasmatique qui fondait sa rsistance :
se connatre les uns les autres, connatre les phnomnes du groupe,
cest goter aux fruits de larbre de la connaissance du bien et du
mal, cest connatre le seeret de la naissance, le mystre de la
procration ; cest, pour lenfant, assister la scne primitive, cest-dire lacte par lequel ses parents lont conu. Le sentiment de
culpabilit est l si massif quil rend inacceptable la curiosit de
savoir. La connaissance psychologique que les participants taient
97

venus chercher, ils la vivaient comme secret inaccessible, comme

mystre interdit. Le besoin de comprendre, libr par l-mme,
aboutit la demande collective dune sance supplmentaire, o un
certain nombre dclaircissements sur ce quavaient vcu les
participants purent tre donns.
Un mot sur les angoisses de groupe. La situation de groupe veille
certaines angoisses spcifiques. Si le mrite dEHiott Jaques (1955)
et de Max Pags (1968) est de lavoir reconnu, nous faisons toutefois
ntre la critique que leur adresse Pontalis (1963) : dceler une
angoisse est insuffisant si lon nlucide pas le fantasme qui la soustend. A ct des angoisses dipiennes, que nous avons dj cites, le
groupe mobilise des angoisses prgnitales.
Langoisse de morcellement du corps et du psychisme tout
dabord. Lidentit du Moi est mise en question dans tout groupe
caractris par l'anonymat de ses membres ; chaque Moi sent le
risque de se perdre et de se dcomposer en les autres personnes
prsentes. Mais les groupes non-directifs servent l de rvlateurs
une angoisse latente dans tous les groupes, rels ou artificiels. Dans
leur Contribution la perspective gntique en psychanalyse,
Evelyne et Jean Kestemberg (1966) citent une observation dune
fillette miraculeusement rescape du camp dAuschwitz et dont la
psychothrapie, mene par Edith Gyomroi, fut difficile pour la
thrapeute :
Cette adolescente racontait volontiers des vnements et des
actions quelle simputait elle-mme et qui taient manifestement
contradictoires entre eux. Elle disait avoir vu ou fait au mme
moment des choses qui ne pouvaient coexister entre elles. Lanalyste
prit cela pour une attitude mythomaniaque. En fait, grce aux
progrs de lanalyse, ladolescente se rendit compte que les
vnements et les actions quelle stait ainsi attribus appartenaient
en ralit tel ou tel autre enfant du groupe : elle avait vcu avec le
98

sentiment que tous ces enfants et elle-mme ne faisaient quun : elle

stait identifie chacun dentre eux et tous, sans pouvoir isoler
son identit propre.
Angoisses et fantasmes du groupe au niveau pr-moque restent
tudier. Que le groupe uni sappelle corps et quil dnomme ceux
qui le composent ses membres nous parat tre la survivance,
dans le langage courant, de langoisse de morcellement veille par
la situation de groupe.
Dautres productions fantasmatiques dans les groupes sarticulent
autour des deux positions dcrites par Mlanie Klein, la position
paranode-schi-zode et la position dpressive. Un psychosociologue
intervenant dans un groupe ou une institution rels suscite une de
ces formes dangoisse primitive et il a dabord affaire aux ractions
de dfense du groupe ou de linstitution contre elle. Il reste
impuissant tant quil na pas pu formuler, dans une discussion
srieuse avec les intresss, les fantasmes sous-jacents despion
destructeur du groupe ou de juge dvalorisant de celui-ci qui se
rapportent son intervention. La demande du groupe vise le
psychosociologue
ou plus gnralement lexpert , soit comme quelquun qui
peut mais qui ne veut pas rendre le bon objet perdu (angoisse
dpressive),
soit
comme
mauvais
objet
expulser
(angoisse
perscutive).
Les imagos parentales dcouvertes par Freud jouent un rle
structurant dans certaines situations du groupe. Comment, par
exemple, comprendre autrement que par lunit sous-jacente dune
imago les phnomnes en apparence si disparates quon observe
dans une foule spontane ? La densit de lagrgat humain, cette
masse o chacun se sent petit, la fois noy, perdu, menac dtre
touff,
cras,
rchauff,
les
pitin,
longues
enseveli
priodes
et
aussi
dapathie
abrit,
repue,
envelopp,
les
phases
99

paroxystiques dangoisse collective, la panique dexcitation collective

(convulsions, danses, beuveries, fornications, mutilations) ou de
colre collective (le lynchage, les dpradations, des destructions
coups de pav, de barre de bois ou de fer, les objets et les gens quon
jette par les fentres dans le vide et qui scrasent et se brisent sur
le sol, ou sont engloutis par des flots ou des flammes), tout cela
nindique-t-il pas la prsence centrale et inconsciente de limago
maternelle dans cette collectivit humaine, rduite cette bouche
nourricire, des dents dvoratrices, la chaleur du sein, un
ventre gigantesque o grouillent par centaines les substances qui sy
digrent et les tres qui sy enfantent ?
Limagerie
populaire
et
les
textes
concernant
la
foule
le
confirment condition de les prendre la lettre : la foule, entend-on

dire, est femme, capricieuse, changeante, sentimentale, prte se
donner au premier venu qui sait lui plaire ou la forcer ; la foule est
un stupfiant, qui endort la conscience et la raison, libre
limagination, lmotion, linstinct ; la foule est une boisson forte qui
provoque livresse ; la foule gronde comme lOcan, dferle par
vagues, reflue, ravage comme un raz de mare. La foule est
compare une femme sole, dlirante, dangereuse, une
bacchanale sachevant en sacrifices humains ; la foule, mangeuse
dhommes, terre mouvante, avale les imprudents qui sy aventurent ;
la foule exerce lattrait et langoisse du vertige ; cest une bance qui
fascine et, capts par milliers, les hommes sy prcipitent ; la foule
encore
est
un
nourrisson,
qui
vagit,
crie,
sexprime
par
monosyllabes, chantonne, rclame manger, boire, mordre, fait

des colres et des excrments, montre ses dents, trpigne, rage,
sendort brusquement, abruti de sommeil, de lait pur, de grand air.
La labilit motionnelle, limpulsivit motrice, la permabilit
langoisse, le caractre concret, intuitif, syncrtique des ides, la
pense par couple de contraires, tout ce qua dcrit Le Bon (1895) ne
prend son sens que par la prsence de cette imago. En mme temps,
100

la solution bien connue aux dangers manant dune foule spontane

prend son plein sens : lencadrer, la noyauter, lorganiser, la
discipliner, cest assurer, sur limago maternelle, la suprmatie de
limago paternelle.
Est-il possible dappliquer au groupe la seconde mtapsychologie
freudienne ? Autrement dit, le a, le Moi, le Surmoi ont-ils un sens
en dynamique des groupes ?
Le a est prsent dans un groupe sous la forme suivante : la
pluralit des individus voque pour chaque membre la diversit des
pulsions
libidinales
et
agressives ;
la
pulsion
est
en
groupe
davantage prsente et pressante car elle nest pas pulsion dun seul.
Dun point de vue psychanalytique structural, il ny a pas dautre
problme dans un groupe que ceux de la satisfaction de la pulsion et
de la nature des mcanismes mis en uvre pour y parvenir. Cela
semble assez correspondre lobservation clinique des groupes.
La pulsion ou a ne se constitue que corrlativement la
constitution dun Moi, dabord archaque et corporel, puis apte
remplir les fonctions de contrle, de choix envers les pulsions et de
sens de la ralit. Le Moi archaque que le groupe sassigne pour le
dfendre contre les pulsions et pour tenir compte de la ralit, cest
le leader ou le prsident de sance. Mais les groupes ont tendance
forger, partir des Moi volus de chacun, la fiction dun Moi
commun relativement autonome, qui rendrait le groupe capable
dautorgulation et assurerait le contrle de la pulsion et une
perception de la ralit accompagne de sens critique.
De ce Moi fictif du groupe se diffrencient un Surmoi du groupe
la rgle commune ne du consentement de tous et qui oblige
chacun et un Idal du Moi du groupe, dont Freud a dcrit le
fonctionnement dans lArme et lEglise. Si lon retient la distinction
supplmentaire du Moi idal et de lIdal du moi, il conviendrait de
101

dcrire le primat de Moi idal, cest--dire de lidal de toutepuissance narcissique, dans certains gangs ou bandes.
La dynamique des groupes pourrait effectuer de grands progrs si
taient prcises la nature, la gense et les fonctions de ces
instances dans les groupes, si les phnomnes de groupe taient
rapports aux conflits entre ces instances et si divers types de
groupe taient distingus selon leur configuration structurale
mtapsychologique.
Pour conclure, disons quil y a deux faons trs diffrentes
dtudier le groupe, selon le niveau vis.
Dans une premire perspective, le petit groupe humain est vu
comme une socit en miniature : en effet on y trouve, ltat
naissant,
grossis
fondamentaux :
la
ou
simplifis,
circulation
de
des
phnomnes
linformation,
sociaux
lexercice
de
lautorit, les variations du climat et du moral , la rsistance

au changement, les ngociations, les pressions, la tension entre
lintrt gnral et la satisfaction des besoins individuels, le conflit
entre les ncessits de lorganisation et la prservation des
particularismes individuels et de la spontanit cratrice, les
normes,
les
codes,
les
croyances,
le
langage
commun,
les
commmorations, lhsitation entre la tolrance et lostracisme

lgard des dviants et des coteries qui affaiblissent lunit collective,
lantagonisme des personnalits marquantes, en gnral renforc
par celui de sous-groupes correspondants, les rapports de force
changeant sur le thme : majorit minorit unanimit, les boucs
missaires, les suspects, les hros, les gros bras et la pitaille. Dans
cette cit exprimentale, restreinte en son volume et sa dure, et
dont certains rformateurs ont pur le modle jusqu lutopie, on
peut vivre et tudier chaud plusieurs problmes de philosophie
politique,
de
sociologie,
dhistoire
sociale,
lexception
naturellement de ceux qui se rapportent au volume et la
102

permanence des cits relles. Une telle tude mrite le nom de

microsociologie.
Mais un petit groupe humain est aussi une rencontre de
personnes, un lieu daffrontements et de liens entre ces personnes
hors de toute rfrence sociale. Les affinits et les oppositions de
caractre y fleurissent. Les dsirs individuels, toujours prsents en
sourdine, attendent passivement ou rclament avec violence dy tre
combls : appel laide et la protection, volont de puissance,
exhibitionnisme,
esprit
de
dnigrement
ou
de
contradiction,
curiosit, admiration, idlatrie. Le narcissisme de chacun y prouve

de douces victoires et damres blessures, victoires sur les autres
traits comme objets de mes dsirs, blessures que tant dautres
narcissismes, sans le vouloir (et parfois en le voulant), infligent par
leur existence mme au mien. Langoisse commune au groupe, et qui
est fonction de son stade dvolution et du type de situation auquel il
a faire face, cette angoisse rveille et ravive les peurs personnelles
les plus anciennes. La peur dtre groupe, de perdre son identit
dans le groupe, est sans doute la difficult premire rencontre. Au
fond de ces peurs se trouvent des fantasmes, des scnarios
imaginaires inconscients o se nouent les dsirs les plus secrets avec
les mcanismes de dfense les plus archaques, o samarrent nos
points vulnrables, et do peuvent merger luvre dart, la folie et
le crime aussi bien que les rves nocturnes et les chres rveries
veilles. Le groupe est ici le laboratoire dautres exprimentations :
par-del les programmes, les buts avous, les tches accomplies en
commun, le groupe provoque le heurt de tous ces fantasmes
individuels. Comme les inconscients communiquent directement
entre eux, la disparit de ces fantasmes provoque la dsunion du'
groupe ;
langoisse
devant
une
fantasmatique
prdominante
provoque sa paralysie ; la convergence des fantasmes et leur

laboration unifiante peut soit donner naissance une idologie,
voire une mythologie, lune et lautre dfensives et propre ce
103

groupe, soit mettre sa disposition lnergie daccomplir ses

activits.
Cette
seconde
perspective
est
celle
de
ltude
psychanalytique des groupes, quils soient occasionnels comme les

groupes de formation et de psychothrapie ou quil sagisse de
groupes sociaux rels.
104
4. Lillusion groupale : un Moi idal commun (')
Aux trois grandes formes sociales de lillusion dcrites par Freud

ds Totem et tabou (1912-1913) et approfondies ensuite par lui dans
ses travaux de psychanalyse applique la culture : lillusion
religieuse, lillusion artistique et lillusion que jaime mieux appeler
idologique que philosophique, je propose dajouter une quatrime :
lillusion groupale.
Lanalogie nonce ci-dessus entre le groupe et le rve me semble
maintenant pouvoir tre pousse plus loin. Premier point : le rve,
qui est lillusion individuelle par excellence, se produit dans ltat de
sommeil, cest--dire de dsinvestissement maximum de la ralit
extrieure. Or les sminaires de formation ne se droulent-ils pas en
situation disolement culturel, en un lieu retir de la vie sociale et
professionnelle et pour une dure qui constitue une pause par
rapport aux activits habituelles ? La ralit extrieure sy trouve
suspendue, mise entre parenthses. A ce dsinvestissement objectai
correspond, en termes conomiques, un surinvestissement du
groupe, cest--dire un report de la libido ainsi libre sur la seule
ralit prsente ici et maintenant. Le groupe devient ainsi objet
libidinal. Lobservation des groupes rels confirme que chez eux aussi
fonctionne le mme quilibre conomique que celui dcouvert par
Freud pour lappareil psychique individuel (cf. Pour introduire le
narcissisme, 1914) entre la libido dobjet et la libido du Moi : il existe
105
une corrlation inverse entre linvestissement groupai de la ralit et

linvestissement narcissique du groupe.
Deuxime point. Dans le groupe comme dans le rve, lappareil
psychique subit une triple rgression ; chronologique, topique,
formelle. La situation de groupe produit en effet une rgression
chronologique non seulement au narcissisme secondaire, mais
mme, cest ici une de mes thses, au narcissisme primaire. Pour me
limiter lexemple du narcissisme secondaire, la confrontation aux
autres est vcue comme une menace angoissante de perte
(')
Texte
dune
confrence
prononce
le
24
mai
1971
lAssociation Psychanalytique de France et qui a primitivement paru,

quelques variantes prs, dans la Nouvelle Revue de Psychanalyse,
1971, n 4, pp. 73-93.
de lidentit du Moi. A cette menace, rpond le contreinvestissement narcissique, dont tout le monde connat bien les
difficults de communication et de cohsion quil entrane dans la vie
ou le travail en groupe. La situation groupale avive, chez les
membres, la blessure narcissique. Certains ragissent par un repli
protecteur sur eux-mmes, dautres, par laffirmation, obstine ou
revendiquante, de leur Moi.
Le groupe comme le rve produit galement une rgression
topique. Ni le Moi ni le Surmoi ne peuvent plus contrler
suffisamment les reprsen-tants-reprsentations de la pulsion. Les
deux instances matresses de lappareil psychique se trouvent tre
alors le a et, mal diffrenci de lui, le Moi idal, lequel, on le sait,
cherche raliser la fusion avec le sein, source de tous les plaisirs,
et la restauration introjective de ce premier objet partiel
damour perdu. Le groupe devient pour les membres le substitut de
cet objet perdu.
La
troisime
forme
de
rgression,
la
rgression
formelle,
sobserve dans le recours des modes dexpressions archaques plus

proches du processus primaire, comme la pense figurative, le
106
discours mytho-potique, les jeux de mots, les interjections, voire les

onomatopes,
les
borborygmes,
ou
encore
les
signes
infralinguistiques, gestes, regards, sourires, postures, mimiques,

emprunts lexpression des motions ou aux premiers simulacres
symboliques dcouverts par lenfant dans ses jeux avec sa mre et
avec son entourage. De l provient la difficult, frquente dans les
classes scolaires ou dans les socits savantes, de maintenir les
changes entre les membres au niveau du processus secondaire.
La rgression de lappareil psychique dans la situation de groupe
ou de sommeil se manifeste encore par dautres caractristiques
relevant du domaine spatio-temporel. Nos observations ont amen
les collgues avec qui je travaille et moi-mme constater que
lespace imaginaire du groupe est la projection du corps fantasm de
la mre, avec ses organes internes, y compris le phallus et les
enfants-fces. Le temps subit galement la rgression : il nest plus
chronologique ; son irrversibilit est abolie, laissant la place tantt
la rptition et lternel retour, tantt la fantasmatisation du
retour aux origines et dun recommencement.
Un lieu hors de lespace, cest une utopie ; une dure hors du
temps, cest une uchronie. Les tres humains viennent aux groupes
comme une utopie et une uchronie. La catgorie spatiotemporelle propre au groupe vcu se trouve tre celle de Tailleurs.
Linconscient,
sil
est
vrai
quil
soit
universel,
temel,
et
indestructible, est aussi pour lhomme laltrit par excellence. Il est

un toujours l que chacun de nous situe toujours ailleurs. Aux
individus quil runit, le groupe se propose fantasmatiquement
comme ce lieu hors du temps, comme cet autre ct du miroir o
leur inconscient se trouverait enfin reprsent et ralis en tant quil
serait ce quils ont en commun. On se rassemble en ce quon se
ressemble.
Lailleurs du groupe, par exemple lutopie collective quil labore,
sert chaque individu-membre de mcanisme de dfense contre son
107
inconscient individuel ; linconscient est en effet saisi dans les

groupes comme une ralit non plus intra- mais inter- et transindividuelle. Toutefois, de ce fait il peut tre insr dans un code
commun par lequel, comme je lai montr dans mon travail sur
Freud et la mythologie (D. Anzieu, 1970 b), chaque secteur du
monde prend sens partir dun fantasme et rciproquement chaque
processus inconscient reoit une dnomination comme mtaphore ou
comme mtonymie dun phnomne naturel. Ainsi, en mme temps
quun rle de dfense, les productions psychiques groupales
remplissent un rle de transition entre la ralit psychique interne et
la ralit naturelle et sociale extrieure.
Je viens dtablir que la production de lillusion peut tre aussi

bien groupale quindividuelle. Il convient maintenant de prciser la
forme spcifique prise par lillusion en groupe. Jappelle illusion
groupale un tat psychique particulier qui sobserve aussi bien
dans les groupes naturels que thrapeutiques ou formatifs et qui est
spontanment verbalis par les membres sous la forme suivante :
Nous sommes bien ensemble ; nous constituons un bon groupe ;
notre chef ou notre moniteur est un bon chef, un bon moniteur. Je
procderai ltude de ce phnomne de groupe en prsentant trois
observations. Ces trois observations ont chronologiquement jalonn
les progrs de ma rflexion et ma pratique sur les conditions
auxquelles peut seffectuer un travail vritablement psychanalytique
dans les groupes de formation.
Observation ri' 4 (suite).
Il sagit dun groupe de diagnostic1 qui sest droul dans le Midi
de la France en douze sances dune heure et demie rparties sur
quatre jours. Jtais le moniteur. Je suis redevable un des deux
observateurs non participants, Ren Kas, den avoir rdig un
protocole dtaill. La rflexion sur le droulement de ce groupe ma
108
pour la premire fois permis dentrevoir lexistence de lillusion

groupale.
Les treize participants, six femmes et sept hommes, taient tous,
pour reprendre un terme cr par William James, ensuite oubli et
depuis rinvent par Andr Berge, des psychistes , cest--dire
des gens qui, psychologues, psychiatres, ducateurs, travailleurs
sociaux, travaillent sur la ralit psychique, non sur la ralit
extrieure.
(') J'ai extrait du protocole de ce groupe, dnomm tantt groupe
de Cythre, tantt du Paradis perdu, tantt groupe de la Galre, ce
qui concerne l'illusion groupale. R. Kas, l'a utilis d'un autre point
de vue dans son article Processus et fonctions de lidologie dans
les groupes (1971 b). A. Bjarano le commente galement dans son
chapitre Rsistance et transfert dans les groupes (1972, pp. 8389). Le texte intgral du protocole est publi par R. Kas et nousmme dans un volume de la Collection Inconscient et Culture,
intitul : Chronique dun groupe : observation et prsentation du
groupe du Paradis perdu .
La premire sance a lieu le premier jour dans laprs-midi. Elle
commence par la contestation du rle des observateurs ; elle
continue par un tour de table o chacun prcise ses attentes et o
apparat plusieurs reprises lide que la connaissance d'autrui
qu'on espre acqurir ici devrait permettre d galiser les rapports,
de niveler les diffrences , la seule diffrence explicitement
mentionne se trouvant tre entre le moniteur et les autres
membres. Un des participants, Nicolas, en voulant jouer au
psychanalyste, cristallise sur lui lagressivit reste latente. La
sance se termine par un aveu, impressionnant pour le groupe, dune
participante, Lonore, qui a dj retenu lattention de tous les
hommes au cours du tour de table en se prsentant comme femmeorchestre et comme femme-mdecin : elle dclare quelle est
spcialiste du planning familial et quelle a antrieurement particip
109
un groupe dassistantes sociales : ce groupe a poursuivi pendant

longtemps ses runions (< nous ne voulions pas mourir , dit-elle) et
chacune des participantes y a prouv de vives satisfactions ( nous
tions trs bien ensemble ).
Le destin que va connatre ce groupe pendant et aprs la session
se noue l : le transfert ngatif qui n'osait pas se porter sur le
moniteur sest dplac sur Nicolas. Celui-ci gardera jusqu la fin
cette fonction. Lonore, en se prsentant comme spcialiste du
planning familial, est perue inconsciemment par la plupart comme
celle qui connat et matrise les secrets de la vie, de la naissance et
du sexe. Jinterprterai par la suite sa fonction de bonne mre du
groupe,
mais
cette
interprtation
sera
inefficace
parce
quinsuffisante : il mapparat en effet maintenant que le groupe na

plus rien espr de moi partir du moment o il a attendu de
Lonore le savoir, c'est--dire la rvlation de ces mystres de la
sduction, de la scne primitive et de la diffrence des sexes. Le
groupe le dira en clair travers un dessin collectif fait au tableau
entre les deux dernires sances, mais je lentendrai, par un contretransfert narcissique, comme se rapportant moi, alors que ce
dessin exprimait la relation du groupe Lonore, relation dont jtais
le tiers exclu. Dans ces conditions, lutopie du bon groupe, o tout le
monde s'aime et o on narrive pas se sparer, et que Lonore
propose, ne pourra qutre adopte par lui : nous aussi nous allons
tre ce bon groupe qui rpondra au dsir de Lonore et dont Lonore
deviendra la bonne monitrice En fait, aprs la fin de la session, ce
groupe se runira, rgulirement et longtemps, sans le moniteur ni
les observateurs, tous les trois masculins, qui lui avaient t affects
au dpart.
Les sances suivantes, le soir du premier jour et le matin du
second, tournent autour de la neutralit silencieuse et frustrante du
moniteur, neutralit quadopte galement pour un temps Lonore.
Elle
s'en
explique
en
faisant
une
nouvelle
rvlation
110
impressionnante : elle a fait une psychanalyse. Les autres psychistes

parlent de leur impuissance professionnelle dans leur mtier. Puis ils
dcrivent le prsent groupe comme une sphre sans ouverture, o
chacun suffoque, isol et expos aux dangers dun combat interne se
droulant en dehors de toute rgle. Ils rvent, linverse, dun
groupe qui vivrait en internat et o moniteur et observateurs se
mleraient troitement eux. Ils forcent le moniteur parler, puis se
divisent pour ou contre linterprtation de celui-ci sur leur crainte de
leffraction. Ensuite, les participants, que rapprochent des affinits
naissantes, commencent constituer des paires mais entre hommes
ou entre femmes. Seule
Lonore jette son dvolu sur un partenaire de lautre sexe. La
prsence de deux barbus dans le groupe (Nicolas et Raoul) fait se
poser dans langoisse la question : qui porte la barbe, ou la culotte,
ici ?
Lillusion groupale fait son apparition, comme cest souvent le cas,
au cours du djeuner pris, le second jour, en commun par les
participants, sans le moniteur ni les observateurs, aprs la quatrime
sance.
Au
dbut
de
la
cinquime
sance,
les
participants,
conformment la rgle de restitution, rapportent que, pour la

premire fois, ils ont ce repas ressenti avec plaisir une cohsion de
leur
groupe ;
ils
ont
galement
unanimes
dire
leur
insatisfaction du moniteur ; certains ont propos de lexclure, en lui

conservant toutefois sa rtribution.
Le moniteur interprte la dpendance et lambivalence envers lui
que manifestent ces propos. Certains entendent linterprtation
comme venant dun pre redoutable et liminer. Dautres se
dclarent satisfaits du ton et du contenu. Lagressivit collective se
reporte aussitt sur le substitut dsign depuis la premire sance :
aprs un simulacre de vote, le cahier sur lequel Nicolas consigne ses
observations lui est retir (le moniteur galement prend des notes au
fur et mesure mais personne ne fait le rapprochement). On somme
111
galement Nicolas de sexprimer sur ses relations antrieures avec

le moniteur, dont il a t ltudiant. De l, on fait le tour de tous ceux
qui, eux aussi, anciens tudiants ou lecteurs de ses crits,
connaissaient auparavant le moniteur. Lonore dclare avoir au
contraire fait depuis le dbut 1 conomie du moniteur : elle
lignorait avant la session, elle continue de lignorer depuis. La
fantaisie groupale dexclusion du moniteur apparat alors plusieurs
comme la ralisation par le groupe du dsir de Lonore, ce quelle
nie. Le moniteur interprte le dsir du groupe davoir une bonne
mre la place dun pouvoir mle contest. Interprtation exacte,
mais, je l'ai dit, incomplte et qui ne suffira pas faire saisir et
dpasser par le groupe la fascination dans laquelle il sinstalle
devant la perspective dune fusion narcissique collective avec limage
d'une mre toute-puissante. Ainsi se termine laprs-midi du second
jour.
A la septime sance, au matin du troisime jour, une discussion
sinstaure sur les effets perturbateurs pour les enfants des conflits
entre les parents, allusion inconsciente la lutte pour le pouvoir que
le groupe ressent entre Lonore et le moniteur. Brusquement
resurgit le thme de lgalit qui avait conclu le tour de table de la
premire sance : Que les creux et les bosses soient ici nivels, les
chefs
rabots,
chacun
rduit
au
commun
dnominateur.
lexclusion du moniteur et des observateurs qui introduisent la

distance, le jugement et la diffrence, tout le monde doit rentrer
dans le rang, personne ne doit se distinguer des autres : cette
condition, chacun est sympathique chacun. Des hommes disent
Lonore combien elle
leur parat sduisante. Ceci
lui attire
lagressivit jalouse de plusieurs femmes du groupe. Elle en est si

dcontenance que plusieurs, la pause, sefforcent lui remonter
le moral.
La huitime sance est marque par une recrudescence de
lillusion groupale : dans un lan de bont, le groupe rcupre , en
112
sintressant leur angoisse, les membres le plus prouvs par la

session : Nicolas, hier ; Lonore, tout lheure ; et jusquau
moniteur, qualifi de < membre capital .
Le djeuner, juste aprs, est marqu par un agir qui vient
contredire cet lan. Les participants vont ensemble, comme la veille,
au restaurant universitaire ; il est tard ; la serveuse veut les
disperser parmi les places libres, au lieu de mettre en service pour
eux deux tables dj nettoyes. Un des membres du groupe, Raoul,
la rabroue si vertement quelle pleure, cde, et prpare les tables
rclames. Le reste des participants a laiss faire. Ainsi le groupe,
qui se rclame du pur amour et dune stricte galit entre les
humains, se fait complice, pour prserver son festin unitaire, cest-dire son illusion groupale, dune action tyrannique exerce sur une
employe subalterne. Ce nest par un hasard si ce second repas en
commun est marqu du sceau de la position dpressive : tous
avouent vivre la session avec un sentiment dchec et de marasme.
Le moniteur, quand cette dception se trouve rapporte par
bribes la sance suivante, en profite pour souligner lvitement par
le groupe de tout ce qui risquerait de lui faire perdre lunit et
lgalit, que ce soit en admettant lexistence daffinits susceptibles
de conduire des couplages htrosexuels ou celle dantagonismes
internes.
Raoul voque alors une anecdote, qui va faire flors : il possde
un bateau en coproprit avec Nicolas ; avec ce bateau, cela se
passe entre eux limage de fonctionnement du groupe ; chacun a
limpression de supporter plus de charges que les avantages.
Lanecdote
dclenche
une
intense
activit
de
fomentation
fantasmatique. On est, dit-on, embarqu sur le mme bateau, on est

solidaire dans le plaisir et la peine. Puis le groupe devient une galre
o chacun rame son rythme et qui avance laveuglette, ignorante
de son cap. On lutte ensuite sur une mer dchane. Une question se
pose enfin : les pestifrs peuvent-ils tre admis ? Oui ,1a peste est
113
bord... Cest seulement ce moment que lincident du restaurant

avec la serveuse est rapport, dune faon dailleurs brve et
purement factuelle.
Durant la pause, au milieu de laprs-midi, entre cette sance et la
dixime quelques participants dessinent au tableau une galre do
sortent douze rames gales ; au mt flotte le drapeau jaune de la
quarantaine ; il est frapp dun cur. Le commentaire en est aussitt
donn la reprise : lamour, cest la peste. A lavant, la figure de
proue est celle dune femme aux seins nus et gnreux. Deux
poissons-observateurs mergent de leau. Le groupe se livre partir
de l des associations dides collectives : le moniteur tient le
gouvernail ; le bateau pourrait tre celui des Croiss battant pavillon
du Sacr-Cur et allant reconqurir la Terre sainte ; ou encore celui
damoureux embarquant pour Cythre.
Le
moniteur
rapproche
lpisode
du
dessin
de
celui
du
restaurant : il y a dans le groupe un dsir de faire lunit en surface

pour colmater les contradictions entre les principes noncs et les
attitudes pratiques. Un dbat tendu clate alors sur lincident du
restaurant. Lonore adresse Raoul des reproches vhments,
diffrs jusque-l, pour avoir bafou la servante laquelle elle
reconnat stre identifie. La femme est-elle la servante de
lhomme ? Tout coup, on saperoit que cette domination abhorre
fonctionne ici et maintenant : la plus jeune et si, jose dire, la plus
clibataire des participantes a exprim clairement, propos du
dessin, son refus de ramer avec les autres ; personne ny a prt
attention et depuis elle ne participe plus aux changes. On dcouvre,
sur lintervention du moniteur, que dans le groupe les femmes ont
moins droit la parole que les hommes et les clibataires moins que
les maris. Le moniteur souligne galement limportance de la
rivalit des sexes. Un des deux barbus, Raoul, rapporte quun jour
une femme a tir si fort sur sa barbe quelle lui a dcoll la peau du
114
visage. Langoisse envahit les participants la question de savoir qui

est un homme, qui est une femme et ce qui fait la diffrence.
Les deux dernires sances ont lieu le matin du quatrime jour. La
onzime commence par la phrase : A midi nous nous sparerons ;
elle continue en alternant lexpression de langoisse de mort et
llaboration
de
lexprience
vcue
pendant
les
trois
jours
prcdents. Les participants reconnaissent navoir accept de se voir

vivre qu travers l'image idale dun phalanstre, bateau ou le, o
lamour et lordre, rendus compatibles, auraient permis chacn la
satisfaction de ses dsirs.
Pendant la pause, avant la dernire sance, nouveau dessin au
tableau. Cest lle du Paradis dnique, but suppos atteint par ce
groupe-croisire : une femme et un homme sont debout et nus sous
un palmier ; ils se tiennent de part et dautre de lArbre de la
Connaissance, qui donc les spare, et dans lequel erre, on le dit mivoix lors de la reprise, le serpent-moniteur. On explique aussi avec
difficult, aprs un long silence que la femme, peut-tre Lonore ?,
est ampute de ses bras < pour ne pas se dfendre contre les
entreprises amoureuses de lhomme et, aprs un autre silence, que
tous deux sont purs, nafs et innocents.
Langoisse de la fin du groupe revient en force ; le dessin est
oubli et le bilan de la session est repris et poursuivi. Les
interventions du moniteur ne sont plus entendues. Un autre thme
simpose, celui de la prophtie dune survie : Le groupe meurt,
mais il va porter ses fruits... ; Quand jtais croyante, le corps
mystique tait pour moi une ide-force... ; Il est ncessaire de
sentir quil y a un prolongement au-del de la mort... On labore
des projets de runions futures. On affirme que cette session aidera
mieux vivre, que lon a progress ; on
dans lequel maintenant
retourner est un
bateau
espre que
le
monde
nous allons
monde chang,
cause de lexprience du
115
On dcouvre que Nicolas ne

est
participe pas cette euphorie ; il
isol, silencieux, exclu :
langue, il se tait.
Depuis quon
lui
a coup la
Le groupe,
ajoute-t-on, na commenc dexister quen le condamnant parce

quil navait pas consenti la loi du groupe. Il a fallu lui infliger la
castration de son petit cahier ; ce quon a condamn en lui, dit-on
encore, cest son identification au moniteur.
Cette ractivation de la question de la diffrence dclenche un
jugement collectif agressif et dprciatif lgard de la session ;
artificialit de lexprience, ingalit introduite par la prsence du
moniteur, croyance que des groupes existent ailleurs, o les rapports
interindividuels peuvent tre satisfaisants la fois en groupe et en
couple. Le projet, mis par Lonore, dune runion dans lgalit
sans moniteur ni observateurs est repris par la plupart.
Le moniteur annonce lheure de la fin, mais les participants
demandent
demeurer
autour
de
la
table,
requirent
des
observateurs de les y rejoindre et, avec lassentiment (bien difficile

refuser)
du
moniteur,
instituent
une
treizime
sance
supplmentaire, dote dun ordre du jour comportant trois questions.

La premire concerne les observateurs : comment ont-ils vcu ces
trois jours ? Leur rponse dissipe la crainte quils naient rempli un
rle despion au dtriment des participants. Ceci prouve que
langoisse perscutive a, sans que sui le moment je men sois
clairement aperu, t prsente dans le groupe tout au long de la
session et quelle va de pair avec lillusion groupale.
La seconde question sadresse au moniteur : quelle comparaison
a-t-il faite entre ce groupe et les autres groupes dj anims par lui ?
Je rponds en reprenant une intervention antrieure : dans ce
groupe on a surtout cherch se connatre les uns les autres ; do
le fait que les tensions surgies en son sein ont t, non pas analyses
en tant que processus groupaux, mais traites en terme de conflits
de personnes. L aussi, en rdigeant maintenant cette observation
116
daprs les notes de lpoque, je mesure ma mconnaissance du

caractre transfrentiel de cette seconde question, dont le sens
latent devait tre : avons-nous t le bon groupe aim dun bon
moniteur, ou le mauvais groupe non-n, indfiniment gard dans son
ventre par un moniteur indiffrent et sans dsir pour nous ? Parmi
les autres enfants-groupes du moniteur, sommes-nous enfant prfr
ou un avorton rejet ?
Enfin, la dernire question : les participants nont-ils rien appris
sur le groupe ? A cette poque, je travaillais avec le modle
thorique lacanien de limaginaire, du symbolique et du rel, et je
rpondis en proposant une interprtation de limaginaire du groupe
que le dessin collectif aurait exprim travers la mtaphore du
Paradis : seul le moniteur pourrait avoir la connaissance, qui
resterait interdite aux participants ordinaires ; la femme aurait t
dessine sans bras, non pas pour quelle ne puisse rsister
lhomme comme le groupe lavait prtendu, mars pour quelle ne
puisse saisir la pomme dun savoir coupable et la proposer
lhomme. Jajoute, dans lespoir, qui savrera vain, de faire passer
les participants du registre imaginaire au registre symbolique, que
seul le groupe dans sa totalit peut se connatre par la mise en
commun des valuations de chacun sur ce quil ressent et retire du
groupe, que la connaissance du groupe par lui-mme est une
dmarche laque , ne comportant nul savoir coupable ou rserv
et que le moniteur n'est ni un serpent ni la haute stature dun dieu.
Tel est le dernier mot de la session.
Par la suite, on sut par des indiscrtions que les participants
staient runis plusieurs reprises. Au bout de deux mois, Ren
Kas, un des observateurs, reut une carte postale qui comportait
pour tout texte une signature : le groupe , sous le dessin dun
drapeau blanc frapp dun cur rouge. La photographie, au recto de
la carte, reprsentait un paysan, fourche la main, surprenant
derrire une haie un homme et une femme nus, avec la lgende
117
suivante : Eh la petite mignonne, fallait point vous dranger pour

moi, jfaisons que regarder.
Ceci ma conduit, dans mon article de 1966, en partie inspir par
lexprience de cette session, et reproduit plus haut dans le chapitre
Analogie du groupe et du rve, expliquer ainsi le refus de ces
psychistes de comprendre les processus psychiques qui stablissent
entre les membres dun groupe :
Cythre, cest le rve de relations humaines exclusivement
libidinales. Mais Cythre sest transform brusquement en Paradis
o Adam et Eve honteux de leur nudit, se tiennent sous lArbre de la
Connaissance du bien et du mal : ils connaissent que lamour dsir
est interdit et ils sont spars. La fantasmatique qui fondait la
rsistance dans le groupe tait celui-ci : se connatre les uns les
autres, connatre les phnomnes de groipe, cest goter aux fruits
de lArbre de la Connaissance du bien et du mal, cest connatre le
secret de la naissance, le mystre de la procration ; cest pour
lenfant assister la scne primitive, cest--dire lacte par lequel
ses parents lont conu. Le sentiment de culpabilit tait l si massif
quil a rendu inacceptable la curiosit de savoir. Les participants ont
vcu
comme secret inaccessible,
comme mystre
interdit,
la
connaissance psychologique quils taient venus chercher.

Ce que jai manqu dans ce groupe, chose que son second dessin,
sa troisime question, puis sa carte postale donnent comprendre,
cest linterprtation de langoisse devant le fantasme de la scne
primitive. Le refus daborder la question des couplages dans le
groupe, le refus de Lonore de se poser en partenaire du moniteur, le
refus dadmettre que lexistence de ce groupe reposait sur une
initiative conjointe du moniteur et de lobservateur principal,
laffirmation ritre dune absolue galit de tous les membres,
cest--dire la dngation de la diffrence des sexes, deviennent alors
comprhensibles. De ce point de vue, lillusion groupale dans
laquelle ce groupe sest entretenu lui a servi de dfense contre le
118
fantasme de la scne primitive, cest--dire de dfense contre

lexplication de lorigine des tres humains par lunion sexuelle dun
homme et dune femme. Lillusion groupale traduit laffirmation
inconsciente selon laquelle les groupes ne natraient pas de la mme
faon
que
les
individus,
quils
seraient
des
productions
parthnogniques, vivant lintrieur du corps dune mre fconde

et toute-puissante. Ceci rend compte du dsir inconscient qui pousse
tant de nos contemporains, comme on dit, faire du groupe ,
dsir qui savre en fait tre celui de gurir ses propres blessures
narcissiques et de se mettre labri de leur rptition ventuelle par
une identification projective au bon sein.
Observation ri 5 :
La seconde observation porte sur un groupe de diagnostic de trois
jours, dans lEst de la France, compos de huit participants (quatre
hommes, quatre femmes) et tenu, avec laccord de ceux-ci, dans un
studio denregistrement. Je comptais procder la publication,
accompagne d'un commentaire, de la transcription intgrale des
bandes. De ce matriel considrable, je ne retiendrai ici que les
circonstances dans lesquelles lillusion groupale est apparue. Le
groupe volue assez rgulirement de sance en sance jusqu la
dixime. Un blocage apparat la onzime, marque par des
silences, par un climat lourd, par l'absencc dune thmatique
commune dans le discours explicite. Ce blocage est aussi le mien :
jai perdu le fil. M par le dsir de donner quand mme aux
participants quelque chose de ce quils sont venus chercher, je me
lance,' la douzime et dernire sance, dans une fuite en avant,
sous forme de plusieurs longues interventions dont aucune ne russit
constituer une interprtation correcte et efficace.
Que sest-il donc pass ? A la dixime sance, les conditions de
lillusion groupale, que le groupe du Midi nous a laiss pressentir,
sont runies dans ce groupe de lEst.
119
La premire tient en ce quun des participants, Daniel, ducateur

spcialis, Alsacien affirm, catholique la charit militante, est
devenu le bouc missaire du groupe, comme Nicolas, manifestement
juif, barbu et charitable, lavait t prcdemment. Tous deux irritent
car on' pressent un certain masochisme derrire leurs bons
sentiments. Mais surtout, admirateurs dclars du moniteur, ils
facilitent le dplacement violent sur eux de lagressivit collective
latente envers lui. La croyance quils professent est celle que Freud a
dcrite dans Psychologie collective et analyse du Moi (1921) : un
groupe, cest lidentification de tous un chef, un Idal du Moi. Or
cette conception est honnie des autres participants, venus la
session pour vivre un groupe qui sorganise autour non pas dun
personnage central mais du groupe lui-mme. La premire condition
de lillusion groupale est donc le clivage du transfert. Pour que le
groupe puisse devenir le bon sein introject, il faut quil trouve un
mauvais objet sur lequel le transfert ngatif cliv soit projet.
La seconde condition rside dans une idologie galitariste. Le
groupe du Midi lavait exprime dans son dsir de niveler les
diffrences, dans son premier dessin de la galre aux douze rameurs.
A lexception de Daniel, le groupe de lEst est compos de
professeurs, de formateurs, de psychologues, tous franais de
lintrieur > ou alsaciens si parfaitement assimils que leur origine
ne se remarque plus, laques militants ou protestants discrets, prts
rallumer la guerre religieuse. Ils dveloppent une croyance
jacobine en la libert, lgalit et la fraternit dmocratiques dans le
groupe, avec menace de Terreur lgard des suspects, et
affirmation du pouvoir central sur les particularismes rgionaux,
notamment sur le particularisme alsacien. Leur intention explicite
est de vivre le groupe de diagnostic comme une exprience de
philosophie politique, non de psychanalyse. Les neuvime et dixime
sances sont consacres mrir un projet utopique, quivalent de
lEden dessin par le groupe du Midi, et qui est dorganiser le
120
groupe en Cit autogre. Pourquoi la seconde condition de lillusion

groupale est-elle la production dune idologie galitaire ? La
rgression provoque par la situation de groupe ou de foule va
souvent bien en de de lorganisation oedipienne laquelle Freud
sest tenu dans ses crits de psychanalyse applique la culture. Les
disciples anglais de Mlanie Klein ont justement vu et dit les
premiers que cette situation mobilise les angoisses archaques,
perscutive et dpressive, lies la relation duelle avec la mre. Or,
lillusion groupale est, dans cette situation rgressive, la contrepartie
de ces angoisses archaques, comme la fusion avec la bonne mre
est, pour le nourrisson, dans le cadre de la relation duelle, la
contrepartie des fantasmes visant le mauvais sein ou le1 mauvais
objet : t Nous sommes tous de bons objets dans le sein de la bonne
mre et nous nous aimons les uns les autres en elle comme ellemme nous aime en nous concevant, nourrissant et soignant. Il
sagit donc ici dune galit des enfants-pnis dans leur relation au
sein comme objet partiel. Une telle galit est trs diffrente de celle
dcrite par Freud dans les organisations sociales dotes dun
rglement et dune, hirarchie, o le chef est suppos aimer ses
subordonns dun amour gal et o ceux-ci, fils symboliques du
mme pre, se sentent fraternellement solidaires : ce qui joue entre
eux sont des identifications secondaires et symboliques. Avec
lillusion groupale, nous avons par contre faire des identifications
primaires ou narcissiques : lgalit exige de chacun par chacun des
membres du groupe est une galit dtre qui ne peut tre obtenue
que par la participation fusionnelle au sein tout-puissant et
autosuffisant de la mre vcue comme objet partiel.
Un troisime trait commun au groupe du Midi et celui de lEst,
est le refus de prendre en considration la diffrence des sexes, le
refus du couplage, le refus des explications de type psychanalytique,
cest--dire le refus dun savoir suppos
groupe
de lEst, cela
sur la
sexualit. Dans le
sest manifest la
121
dixime
sance
par
la
constatation
que
le
projet
dautogestion tait lapanage

des hommes, les femmes du groupe se demandant sil y avait une
place pour elles dans une Cit o il tait si peu question damour.
Cela nous met sur la voie dune autre condition : lillusion groupale
est dngation de lexistence des fantasmes originaires. On sait,
grce lanalyse structurale faite par J. Laplanche et J.-B.
(1964), que les fantasmes
phases du cycle
originaires se
Pontalis
rapportent aux trois
de la sexualit : fantasmes
de sduction,
qui
expliquent lveil
du dsir et lattente du plaisir ; fantasmes de castration, qui
expliquent la diffrence des sexes ; fantasmes de scne dite primitive
ou originaire, qui expliquent lorigine des enfants. Dans les deux
observations de groupes que je rapporte, lidologie galitariste sert
de dfense contre langoisse de la castration en tant que celle-ci
introduit entre les tres la diffrence par excellence. Le refus du
couplage est une dfense contre les fantasmes de scne primitive. Le
refus de linterprtation psychanalytique est une dfense contre le
fantasme dune sduction que le groupe pourrait exercer sur le
moniteur ou le moniteur sur le groupe.
Nanmoins, l'illusion groupale est, elle aussi, un fantasme :
Nous avons t conu par parthnognse, nous subsistons dans le
ventre maternel par conception continue ', nous sommes conus mais
non encore ns, notre naissance est indfiniment reporte, le dsir
de notre mre tant de nous garder et notre dsir tant de rester
ainsi, tous bien ensemble et tous bien en elle. Il sagit l dun autre
type de fantasme des origines qui appelle une rvision de la
classification de J. Laplanche et J.-B. Pontalis. Par rapport aux trois
autres types, il sagit dun contre-fantasme originaire ou mieux
encore dun fantasme contra-originaire. Laccent mis dans les deux
groupes du Midi et de lEst sur lindiffrence du moniteur envers le
groupe ou du groupe envers le moniteur, le refus dadmettre celui-ci
122
comme fondateur de celui-l, prennent l leur sens : Nous sommes

ns non pas dun pre, mais de notre propre groupe ; nous ne tirons
pas notre origine dun tre ou dune ralit extrieurs ; nous sommes
un groupe-matrice qui sengendre lui-mme. Descartes, discutant
des
preuves
de
lexistence
de
Dieu,
reformule
largument
ontologique en disant que Dieu est, car il est cause de lui-mme.

Ainsi, dans l'illusion groupale, le groupe est et il est causa sui. Cycle
qui se reproduit lui-mme, temps circulaire de la fusion indfiniment
rpte, phnix qui se nourrit de ses entrailles et ressuscite de ses
cendres. Des deux grandes mtaphores que lanalyse smantique a
mises en vidence propos du terme de groupe, et qui sont le lien
(ou nud) et le cercle (ou table ronde), cest la seconde qui ne
manque pas de surgir alors dans le discours collectif. Lattraction que
les mthodes de groupe exercent lheure actuelle sur tant de gens
provient pour une bonne part de la philosophie implicite
attribue ces mthodes : ici il est interdit de sidentifier au moniteur,
un chef quelconque ; cest au groupe que chacun a s'identifier.
I*) La thorie de la cration continue de Malebranche me semble
fournir une expression philosophique cet aspect du fantasme.
Une diffrence toutefois est noter entre le groupe du Midi et
celui de l'Est. Le premier ma considr comme tranger sa barque
et son le du dbut la fin, tandis que le second a souhait quune
fois rentr dans le rang, je sois rintgr sa Cit. Bien quils ne
laient pas voqu trs explicitement, je restais peru par plusieurs
de ces jacobins centralisateurs comme le professeur parisien qui
avait
enseign
pendant
plusieurs
annes
lUniversit
de
Strasbourg, donc comme un des leurs. Le microphone central dress

sur un long pied depuis le sol, au centre du losange que formaient les
tables autour desquelles nous tions assis, tait volontiers dsign
avec un certain humour comme phallus ou oreille me symbolisant.
Une participante avait exprim involontairement la position du
groupe mon gard en dclarant quil faudrait envoyer < tous les
123
vieux de quarante-cinq ans qui sont dans les entreprises se

recycler , ge qui ntait pas loin dtre le mien cette anne-l. Dans
la session du Midi, lillusion groupale avait t suscite par Lonore
et ne pouvait tre maintenue que si 'e groupe me la dissimulait. Pour
le groupe de lEst, o linitiative en revenait aux hommes, elle ne
pouvait exister que si jen tais le tmoin plus bienveillant que
neutre. Dans le premier cas, le transfert sur le moniteur a t
minimis ; le transfert sur le groupe comme objet libidinal, maximis.
Dans le second cas, me faire entrer dans le groupe, dans son utopie
et dans son illusion a reprsent une tentative pour fondre en un
seul les deux transferts, celui sur le groupe et celui sur le moniteur.
Un autre groupe que jai anim par la suite a trouv dans un lapsus
une formule heureuse pour dsigner cette confusion des transferts :
alors quil voulait dire : Pour moi, le groupe est la mre et Anzieu le
pre , un participant dclara : c Pour moi, le groupe est le mre et
Anzieu la pre.
Ainsi se trouvaient remplies dans le groupe de lEst les trois
conditions
principales
de
lillusion
groupale.
Venons-en
lvnement qui en est rsult.

Le second soir, la fin de la huitime sance, Daniel invite tout le
monde venir prendre le caf chez lui et essuie un refus. Le
troisime et dernier jour, entre la dixime et onzime sances,
lheure de midi, dans lescalier, le groupe laisse partir Daniel, dcide
de djeuner ensemble, me cueille au passage et minvite, ainsi que le
technicien
et
la
secrtaire
chargs
respectivement
de
lenregistrement et de la transcription. Pourquoi ai-je accept ?

Autrement dit, pourquoi ai-je consenti lillusion groupale ? Une
raison en partie consciente a jou : javais pris en enregistrant ce
groupe deux risques, celui que le groupe ne dcide, un moment
donn de son volution, de mettre fin lenregistrement (ce quil
avait la libert de faire), et le risque inverse quil ne laisse
fonctionner le magntophone jusquau bout mais en restant fascin
124
et paralys par sa prsence et sans arriver de ce fait voluer. Or, la

session touchait sa fin. Le groupe avait trs vite oubli la prsence
du microphone, et, derrire la vitre de la cabine, celle de
llectronicien affair ses appareils. Il avait rgulirement volu.
A linquitude succdait en moi une satisfaction narcissique : quoi
quil se passe dans les deux dernires sances, jtais assur de
dtenir et peut-tre de pouvoir publier, chose qui na pas encore t
faite, non seulement le texte intgral dun groupe de diagnostic,
mais, qui plus est, celui dun bon groupe.
Quand un moniteur prend son groupe pour un bon groupe et
que ce groupe prend rciproquement son moniteur pour un bon
moniteur, tout est mr pour lillusion groupale. Cest l un bel
exemple de complmentarit du transfert et du contre-transfert.
Seule llaboration de ce contre-transfert aurait pu me mettre sur la
voie de linterprtation correcte ; mais en acceptant linvitation ce
repas collectif, je me privais du moment de recueillement intrieur
ncessaire pour une telle laboration. Une rationalisation a enfin
surdtermin mon consentement lillusion groupale : la pense que
ce banquet partag ne saurait tre de ma part une erreur si sa
signification pour le groupe tait analyse aussitt aprs : je mis en
effet la question sur le tapis ds la reprise de la sance, au dbut de
laprs-midi ; un long silence fut la seule rponse du groupe dont le
blocage commena l : moi-mme, je ne savais pas encore bien ce
qutait lillusion groupale et je me tus. Ainsi tourna court lanalyse
collective sur laquelle j'avais tort compt pour se substituer mon
auto-analyse dfaillante.
Nous voil donc attabls tous les dix dans un restaurant
typiquement alsacien, au milieu de la gaiet des buveurs de bire ou
de vin du Rhin. Nous clbrons une version mi-jacobine et mialsacienne de la Sainte Cne autour dune monumentale choucroute
renforce de plusieurs jambonneaux chauds et complte pour les
uns dun munster onctueux, puissant et poudr de cumin, pour les
125
autres dun vacherin glac et montagneux dans un habit de crme

chantilly,
pour moi, de lun et de lautre. Au bout de la table o je suis
assis, les histoires drles fusent dont je paie de bon cur ma quotepart. Chacun mange sa part de ce bon groupe, on ne sest jamais si
bien senti ensemble. A l'autre bout, autour du jeune couple form
par le garon de laboratoire et la secrtaire oreilles accueillantes
mais bouches muettes , on parle srieusement de choses qui nont
pamais t dites pendant les sances et que les deux auditeurs
involontaires , ayant inconsciemment saisi quelles sadressaient
moi par leur truchement, me rapporteront leur tour ds quils le
pourront ce sera une fois la session termine , me permettant
ainsi de comprendre juste un temps trop tard.
Dj la pause de 10 h 30 le matin, jai accept de me retrouver
au mme caf que les participants et Fernand, un professeur, y a
pour
la
premire
fois
parl
de
lexprience
de
pdagogie
institutionnelle quil tente avec ses lves et dont les difficults

techniques lont conduit sinscrire lactuel groupe de diagnostic.
Au djeuner, lautre bout de la table do je ne lentends pas, cest
dune autre difficult de cette exprience qu'il parle : sa classe est
mixte ; lautogestion qu'il y a institue la conduit entrer dans des
rapports moins hirarchiques, plus spontans avec ses lves,
notamment avec les filles ; do une consquence qui lembarrasse
beaucoup : il prouve du dsir pour une de ses lves et le nondirectivisme rogrien laisse la place entre elle et lui des jeux de
mots ou de mains dont il lui devient manifeste qu'ils n'ont plus gure
voir avec une stricte pdagogie. Fernand cite un incident de ce
genre : une fois la jeune fille lui a lanc une pelote de laine qui a
commenc de se drouler et quil a renvoye ; dautres lves lont
attrape et jete jusqu ce que le fil soit compltement dvid ; la
fin toute la classe tait prise dans les entrecroisements dun mme
cheveau.
126
A la reprise de laprs-midi, lors de la onzime sance, une

allusion est faite par quelques participants lcheveau comme
symbole du lien que les communications ont tiss entre les membres
du prsent groupe, mais nulle rfrence nest faite au rcit de
Fernand. Pour la premire fois, est transgresse la rgle de
restitution au groupe de ce qui sest dit entre des participants en
dehors des sances. La transgression de cette rgle par le groupe
constituait un renvoi immdiat en miroir de ma propre transgression,
accomplie en djeunant avec eux, de la rgle dabstinence. Mais ce
jeu chappe ldipe aveugle que je suis devenu depuis que jai
baign dans lillusion groupale. Cet cheveau qui est lanc vers moi,
je le laisse filer sous mon nez sans men saisir. Je laisse faire par le
groupe cette transgression par omission que je nai mme pas
remarque et qui, surtout, en symbolise une autre, reste latente
dans les penses de plusieurs membres du groupe, savoir les
tentations et les dangers dune transgression de 1 inceste par les
professeurs, les formateurs, les moniteurs avec les enfants ou les
sujets confis eux. Une autre restitution tue par le groupe va dans
le mme sens : elle concerne certaines suppositions de couloir sur le
couple que seraient censs former tantt le jeune technicien et la
jeune secrtaire perus comme tant mes deux protgs (couple
frre-sur), tantt celle-ci et moi-mme (couple pre-fille), parce
qu la pause nous allons tous les trois ou tous les deux au caf
part du groupe (la prsence dun interlocuteur, observateur nonparticipant, reprsente une aide irremplaable pour permettre au
moniteur de verbaliser son contre-transfert sur le groupe). Je navais
pas non plus prt une attention suffisamment analytique ces
propos quand ils mtaient revenus aux oreilles hors sance. Le
phnomne de bouc missaire allait galement dans le mme sens.
La rgle dabstinence interdit en effet aux participants dun groupe
de diagnostic dentretenir avec le moniteur, en dehors des sances,
des rapports personnels autres que de politesse ou de ncessit. Or,
dans les deux groupes du Midi et de lEst, cette rgle a t entendue
127
comme sappliquant aussi aux rapports fantasmatiques que les

participants seraient tents davoir en sance avec le moniteur.
Prcisment, cest l le crime dont ont t accuss Nicolas et
Daniel : en se conduisant par leurs interventions comme le moniteur,
ils sont suspects de stre identifis lui, cest--dire davoir voulu
tablir avec lui une relation privilgie par excellence, davoir tent,
en lincorporant, de lavoir tout entier eux.
Une des interprtations exactes que javais donnes mon
pouvoir suppos ma t retir pour tre transfr au groupe a
favoris
lillusion
groupale
parce
quelle
tait
incomplte.
Linterprtation quil ma manqu de trouver et t que, dpouill

de mon pouvoir, je restais le sujet ou lobjet suppos dun dsir
interdit. Seule une interprtation de ce type aurait eu quelque
chance damener verbalisation en sance des fantaisies de scne
originaire entre les deux observateurs, entre la secrtaire et moimme, entre le groupe et moi, et des fantaisies de sduction et de
couplage entre les hommes, relativement jeunes, et les femmes du
groupe, en moyenne plus ges. Le groupe serait peut-tre alors
parvenu vivre un fonctionnement groupai de niveau dipien et non
plus prgnital. A mon sens, un tel fonctionnement requiert une
triple reconnaissance, celle du tabou de linceste (cest--dire de la
loi commune), celle des diffrences entre les humains (qui cessent
d'tre
attribus
la
castration),
celle
enfin
dune
relation
procratrice du moniteur son groupe ou du fondateur la Cit :

autrement dit les participants, ne se sentant plus exclus de cette
relation et nprouvant plus le besoin de la dtruire par envie
au sens kleinien du terme , peuvent entretenir des rapports
psychiques vivants et fconds, faits dambivalence et didentification,
la fois avec lun et avec lautre des deux termes, le moniteur (ou,
dans les groupes sociaux naturels, le chef) et le groupe.
Observation n 6 :
128
Comment est-il possible de traiter psychanalytiquement lillusion

groupale ? Une premire remarque est faire : lillusion groupale est
une phase invitable dans la vie des groupes, naturels ou de
formation ; il arrive que des moyens coercitifs soient utiliss son
encontre ; une dmarche psychanalytique ne saurait en assurer au
nom de quoi, dailleurs ? la prvention. Une seconde remarque
simpose tout autant : le travail de dgagement par rapport une
illusion requiert le passage par la dsillusion, ce que Georges Favez
(1971) a bien montr pour la cure psychanalytique.
Comment amnager les expriences de groupe pour donner
quelque chance un tel travail de dgagement de seffectuer ? Un
dispositif que mes collgues de travail et moi-mme avons mis au
point au fil des annes est ralisable dans les situations de
sminaire : les participants font partie pendant toute la dure de la
session la fois dun petit groupe, qui fonctionne tantt en groupe
de diagnostic, tantt en psychodrame, et d'un groupe large form de
tous les participants, moniteurs et observateurs des divers petits
groupes
et
qui
fonctionne
en
associations
libres
collectives.
Lobligation de changer de mthode (passage du groupe de

diagnostic au psychodrame) et de dimension (passage du petit
groupe au groupe large) facilite le dgagement. Lobservation n 6
porte prcisment sur un sminaire de ce type. Ce sminaire a t
anim par des enseignants de Nanterre dont moi-mme pour nos
propres tudiants du certificat de psychologie clinique de la matrise
de psychologie.
Plusieurs des variables habituelles aux sminaires de formation se
trouvaient l modifies. Les participants taient certes volontaires,
mais ils se connaissaient tous lavance. Ils travaillaient depuis deux
mois avec moi en petits groupes de psychodrame, lesquels staient
librement constitus sur la base daffinits antrieures parfois
anciennes. Les groupes de psychodrame avaient se runir trois fois
encore aprs le sminaire, ce qui fut fait pour deux dentre eux. Le
129
sminaire, dune dure de quatre jours (chaque journe comportait

une runion plnire et trois sances de groupe de diagnostic), se
droulait dans les locaux de lUniversit. Les moniteurs taient
certains des professeurs habituels de ces tudiants. Enfin, si
jentretenais avec ces collgues des relations rgulires dans le
cadre de lorganisation du travail universitaire et dans celui de la
recherche sur les petits groupes, ctait la premire fois que chacun
de nous uvrait avec les trois autres la ralisation conjointe dune
session de formation de ce type. Les modifications de variables
mineures nont dailleurs rien chang quant lessentiel des
processus
psychiques
inconscients
propres
la
situation
de
sminaire, notamment au clivage du transfert, la production

didologie ou de mythe, au refus des fantasmes originaires,
lillusion groupale.
Cette exprience a permis une dcouverte complmentaire
concernant lillusion groupale. Le quatrime jour, lors de la runion
quotidienne du matin entre moniteurs et observateurs, avant la
dernire sance plnire, la comparaison entre le matriel des trois
groupes de diagnostic anims par mes collgues et du matriel des
runions plnires animes par moi-mme avec leur collaboration
nous met devant une vidence. Il ny a pas seulement ce qui tait
prvu, dsinvestissement du groupe large et surinvestissement du
petit groupe. Il y a plus : pour les participants, le petit groupe de
psychodrame, trs investi depuis deux mois, transform pour quatre
jours en groupe de diagnostic, et appel redevenir pour quelques
semaines groupe de psychodrame, ce petit groupe remplissait une
fonction dfensive sur deux fronts : dfense contre la ralit
psychique
intrieure,
cest--dire
le
redoutable
inconscient
individuel, auquel ces futurs psychologues cliniciens attendaient

dtre, tout en le repoussant, sensibiliss par le sminaire ; dfense
contre la dure ralit socio-professionnelle extrieure, en tant quelle
symbolise la fin des tudes, lengagement dans le mtier et dans les
130
responsabilits de la vie adulte. On sait que, depuis 1968, le petit

groupe plus ou moins non directif est devenu une formule
pdagogique courante dans lUniversit. Pour les participants, le
sminaire, loin de les affronter une mthodologie nouvelle, les a
maintenus dans un domaine connu. Lillusion groupale leur est dj
familire dans les petits groupes spontans, o, mlant le travail et
les affinits, ils se rassemblent d'eux-mmes entre camarades de
mme ge, de mme exprience, de mme orientation, de mme
mentalit. Depuis cette rforme pdagogique, ils se sentent heureux
ils lont dit et rpt au sminaire au sein de l'Aima mater,
Universit nourricire, avec ses locaux accueillants, avec ses matres
libraux et comprhensifs, qui vont jusqu leur faire vivre des
expriences psychologiques intressantes sans que les tudiants
aient en payer le prix. Le prix que leur coterait linscription un
tel
sminaire
en
dehors
de
l'Universit
s'ils
taient
des
professionnels, et dont ils font lconomie ici, est dailleurs cit par
plusieurs comme une des causes de leur attitude passive dans les
sances plnires. Le prix en question est en fait celui du sevrage,
plus exactement de la perte de lobjet, premire forme de la
castration (cf. p. 101, le chapitre n 6 sur les fantasmes de casse).
Les interprtations donnes le dernier jour en groupe large et en
petit groupe pointent ces divers lments, mais sans les rassembler
en
des
formulations
systmatiques,
afin
de
permettre
aux
participants deffectuer eux-mmes le travail pralable toute prise

de conscience. Un des trois groupes parvient celle-ci au cours de la
sance de psychodrame qui suit le sminaire, et o un thme est
retenu unanimement aprs plusieurs propositions : faut-il dire la
vrit un consultant chez qui on dcouvre une maladie mortelle ?
Le jeu entre une malade et son mdecin puis entre elle et sa mre
atteint une intensit et un dpouillement dramatiques que certains
des spectateurs supportent mal. Lanalyse collective est, pour cette
raison, reporte la semaine suivante. Elle dbute par une question :
131
Qui a-t-on voulu faire mourir ? le moniteur ? le groupe ? Elle

aboutit finalement dcouvrir que la vrit si redoute de tous ici
tait quil allait falloir mourir la mre de lenfance, mourir
ladolescence, mourir la vie dtudiant poursuivie dans le vase clos
et chaud de lUniversit. Cest ainsi que ce groupe a pu amorcer son
passage la ralit sociale en verbalisant son exprience de la
dsillusion.
Un second groupe refuse de revenir au jeu psychodramatique
aprs le sminaire et consacre les runions restantes analyser les
effets personnels trs importants du groupe de diagnostic sur ses
membres. Alors que le premier groupe prend conscience de stre
surtout servi de lillusion groupale comme dfense contre les
tnbres extrieures , ce second groupe saperoit quelle lui a
servi surtout de dfense contre la mobilisation et la reconnaissance
de linconscient individuel.
Quant au troisime groupe, qui se trouve comprendre plusieurs
couples prexistants, dont un mari, et qui a vcu lexprience du
groupe de diagnostic sur un mode assez dfensif, les ultimes sances
de psychodrame lui permettent de saisir que le couplage a
fonctionn chez lui comme dfense contre la rgression collective ;
au lieu de lillusion groupale, cest un fantasme de scne originaire
qui, en raison de la prdominance des couples dans le groupe, a
surgi
brusquement
ds
la
seconde
sance
de
psychodrame,
provoquant le blocage constat conscutivement. Ce blocage stait

traduit dans plusieurs jeux (par exemple : les routiers en grve
bloquent les autoroutes) sans que sa signification nait pu tre
lucide plus tt.
Explication psychanalytique
Il reste, pour terminer, complter et systmatiser les
rfrences thoriques parses dans le commentaire de ces trois
observations. Expliquer, en psychanalyse, cest rendre compte dun
132
processus inconscient selon quatre perspectives . dynamique,

conomique, topique, gntique. Ak.pp\i.quot&-les ici.
Du point de vue dynamique, la situation de groupe entrane une
menace de perte de lidentit du moi. La prsence dune pluralit
dinconnus
matrialise
les
risques
de
morcellement.
Lillusion
groupale rpond un dsir de scurit, de prservation de lunit

moque menace ; pour cela, elle remplace lidentit de lindividu par
une identit de groupe : la menace visant le narcissisme individuel,
elle rpond en instaurant un narcissisme groupai. Le groupe trouve
ainsi son identit en mme temps que les individus sy affirment tous
identiques. Le langage courant confirme que le conflit en jeu est bien
la lutte contre langoisse de morcellement puisquil dote les groupes
solidaires dun esprit de corps et quil appelle membres les
individus composant ce corps . Ceci prolonge la constatation faite
par Pontalis ds 1963 dans son article sur Le petit groupe comme
objet :
le
gnralement
groupe
peut
pulsionnel,
devenir
au
sens
un
objet
libidinal
psychanalytique
ou
du
plus
terme
objet .
Le point de vue conomique requiert ici la prise en considration
de conceptions kleiniennes. La situation de groupe veille un
fantasme qui a surtout t dcrit jusquici dans les psychanalyses
denfants : le fantasme de la destruction mutuelle des enfants-fces
dans le ventre maternel. Les autres sont la fois des rivaux
liminer et des liminateurs potentiels. Les participants dun groupe
laborent diverses dfenses individuelles contre cette position
perscutive, par exemple en gardant un silence obstin ou en tentant
de prendre le leadership ou encore de constituer des sous-groupes.
Lillusion
groupale
reprsente
une
dfense
collective
contre
langoisse perscutive commune. A. Bjarano ma fait justement

remarquer que cest une dfense hypomaniaque. Leuphorie, la fte,
que les participants connaissent alors, en est une preuve. La pulsion
de mort ayant t projete (sur un bouc missaire, sur le groupe
133
large, sur les tnbres extrieures), les participants peuvent jouir

dprouver entre eux un lien purement libidinal. Le groupe devient
lobjet perdu ou dtruit avec lequel ils clbrent, dans lexaltation,
les retrouvailles.
Du
point
de
vue
topique,
lillusion
groupale
illustre
le
fonctionnement, dans les groupes, du Moi idal. Cette notion, qui

nest pas admise par tous les psychanalystes mais qui simpose
tous ceux qui travaillent sur des groupes, dsigne non pas tant une
nouvelle instance de lappareil psychique quun tat archaque du
Moi, hritier du narcissisme primaire. Freud, on le sait, abandonnant
la premire topique (conscient, prconscient, inconscient) a parl
dabord didal du Moi puis, la place, du Surmoi. Certains de ses
successeurs, H. Nunberg et D. Lagache notamment, ont conserv ces
deux notions pour dsigner les deux ples opposs (celui de
linterdit, celui du modle raliser), internes linstance du
Surmoi. Ils ont de plus diffrenci lIdal du Moi et le Moi idal. Le
premier, lIdal du Moi, qui se constitue avec lorganisation
dipienne, a essentiellement une fonction de reprsentation : il
propose au Moi des projets, il le guide dans ce quil a faire (tandis
que le Surmoi lempche de faire). Le second, le Moi idal, est
prcoce ; il se constitue en mme temps que les premires relations
dobjet de lenfant sa mre devenue distincte de lui ; sa fonction est
beaucoup
plus
affective
que
reprsentative ;
lexaltation
des
retrouvailles avec lobjet partiel, premier dispensateur du plaisir (le

sein et ses substituts), en est le principal effet. La prise en
considration des conflits intrasyst-miques (entre le Surmoi et
lIdal du Moi, entre le Surmoi et le Moi idal, entre lIdal du Moi et
le Moi idal) est capitale pour la comprhension des syndromes
psychopathologiques (cf. D. Lagache, 1965). Revenons au Moi idal.
Il est constitu par lintriorisation de la relation duelle de lenfant
la mre dont il est dpendant et par laquelle il est protg. Cest
limage exaltante de la toute-puissance narcissique, image archaque
134
avec laquelle le sujet cherche .entretenir une relation sur le mode

fusionnel de lidentification primaire. Lillusion groupale provient de
la substitution, au Moi idal de chacun, dun Moi idal commun. Do
laccent mis alors sur le caractre chaleureux des relations entre les
membres, sur la rciprocit de la fusion is uns avec les autres, sur
la protection que le groupe apporte aux siens, sur le sentiment dy
participer dun pouvoir souverain. Lillusion groupale saccompagne
souvent dun repas de groupe \ figuration symbolique dune
introjection collective du sein en tant quobjet partiel, et
(*) La mythologie grecque fournit une illustration de lillusion
groupale avec le mythe des fils d'ole, tous semblables et tous
obses, et dont la vie se passe en un banquet indfini. Une
adaptation cinmatographique involontaire du mythe grec me
semble fournie par le film de Marco Ferreri, la Grande bouffe (1973).
Dans la Terre sans mal (Seuil, 1976), lethnologue Hlne Clastres
donne un exemple dillusion groupale, l aussi involontaire et
suicidaire moyen terme : la longue marche rituelle semble-t-il
de 12 000 Tupi qui est diffrent du festin totmique o le pre, objet
total, collectivement mis mort, est incorpor et intrioris sous une
forme qui donne naissance au couple Surmoi-Idal du Moi. Lagache
a soulign les implications sado-masochistes de linstance du Moi
idal : ceci correspond bien lincident de la servante humilie
survenue au second repas du groupe du Midi, ainsi que, plus
gnralement, lassujettissement tyrannique des individus au groupe
qui sobserve ce moment-l : les dviants, comme Nicolas pu
Daniel, en font leurs frais la pnible exprience. Lacan, rattachant
le Moi idal au stade du miroir, la situ dans le registre de
limaginaire. Lobservation des groupes le confirme galement :
lillusion groupale est la forme particulire que prend en groupe le
stade du miroir. Un miroir qui comporterait autant de faces que de
participants, comme ce salon polygonal entirement tapiss de
glaces, dans le film la Dame de Shangai dOrson Welles, o un
135
poursuivant et une poursuivie, qui sy trouvent finalement enferms

et qui sy entrebattent, se pigent aux leurres de leurs images
rpercutes linfini. Je pense, pour en terminer avec le point de vue
topique, que la psychanalyse applique la vie groupale neffectuera
des progrs dcisifs que par le recours systmatique la seconde
topique freudienne, notamment par la mise en place exacte des
divers types et niveaux didentification en jeu dans les principaux
phnomnes de groupe. Freud a donn lexemple en analysant le rle
de lIdal du Moi dans les groupes mais, au lieu de poursuivre dans
la voie ainsi ouverte, on ne sest que trop cantonn la prise en
considration de cette seule instance.
Du point de vue gntique classique, la situation de groupe
provoque une rgression de la position dipienne au stade oral. La
peur de voir rvler aux autres, dans les groupes, sa propre
castration conduit les participants lvitement de ce fantasme par
une
rgression
orale,
qui
possde
un
caractre
de
dfense
nvrotique provisoire et rversible. Jai suffisamment dcrit le

clivage qui sensuit de lincorporation passive et du sadisme oral
pour ne pas y revenir. Ltude gntique ne saurait toutefois se
limiter au point de vue classique. Lapport de D. W. Winnicott est, sur
un sujet pareil, particulirement clairant : il fournit un maillon
thorique jusquici manquant. Le dsinvestissement de la ralit
extrieure, la mise hors circuit du couple Surmoi-Idal du moi, la
suspension de lpreuve de ralit, ramnent lappareil psychique
des participants cette tape intermdiaire entre la pure fusion
fantasmatique au sein et
du Brsil en 1539 vers la terre sans mal , lieu d'abondance
qu'il n'est pas ncessaire densemencer, o les flches s'en vont
seules la chasse, o rgne une vie de ftes, danses et beuveries.
Les
famines,
maladies,
guerres
rencontres
en
chemin
sont
considres comme des preuves initiatiques ncessaires la lente

mutation des esprits et des corps. Pour accder ce pays utopique
136
sans interdits, il faut quitter la socit relle compltement, son

territoire, ses cultures, ses rgles du mariage, ses vrits tablies.
Lhomme est n pour tre dieu mais il se perd dans les contraintes
sociales (travail, loi, pouvoir) ; en s'en librant, il peut vaincre la
vieillesse et la mort, retrouver la libert absolue promise par sa
nature divine. Ce rve collectif prit fin dix ans plus tard au Prou,
que 300 rescaps seulement atteignirent.
la reconnaissance de lexistence de la ralit comme telle, tape
que Winni-cott a caractrise par les phnomnes transitionnels.
Dans lillusion groupale, les participants se donnent un objet
transitionnel commun, le groupe, qui est pour chacun la fois ralit
extrieure et substitut ou, mieux, simulacre du sein. Winnicott insiste
sur le fait que, tout en constituant un passage vers la relation dobjet
proprement dite, le phnomne transitionnel apporte lindividu
quelque chose qui reste important dans toute la suite de son
dveloppement, savoir la prsence dun champ neutre entre la
ralit extrieure et la ralit intrieure quil appelle le champ de
lillusion. Celui-ci se trouve r-expriment par chacun de nous de
faon intense dans lart ou la religion ou limagination ou la cration
scientifique. Ce que par mon travail jespre avoir ajout Winnicott,
cest
dju
ct
de
lillusion
individuelle
et
des
productions
culturelles quelle alimente et dont elle se nourrit, il existe une

illusion groupale, rgression protectrice, transition vers la ralit
inconsciente intrieure ou vers la ralit sociale extrieure. Les tes
humains en se plongeant dans la vie de groupe parfois y retrouvent
leur pouvoir crateur, parfois y partagent une illusion enchanteresse
ou autodestructrice (1). Dans ce dernier cas la pulsion de mort,
clive, inbranlable et sourde, est projete non pas lextrieur mais
sur le groupe lui-mme. Pour terminer sur une ide plus gnrale,
nous aimerions, du groupe, dire, avec le pote auquel nous venons
de faire allusion, quil est cette
Amre, sombre et sonore citerne
137
Sonnant dans lme un creux toujours futur.

(Paul Valry, le Cimetire marin.)
(') Marie-Hlne Ayel et Joseph Villier prparent un travail qu'ils
pensent intituler Au-del de l'illusion groupale o, l'occasion de
lobservation dun groupe thrapeutique, ils comptent montrer
comment le groupe, aprs s'tre constitu dans l'illusin groupale, et
aprs l'avoir dpasse grce aux interventions appropries des deux
interprtants, a pu agir pour la premire fois en cothrapeute
lgard dun de ses membres en effectuant son gard un travail
psychanalytique, collectif et bnfique, dinterprtktion. Ils ont
publi une premire observation brve des dbuts de ce groupe (Ayel
M.-H., Villier J., 1974).
138
5. Le groupe est une bouche une fantasmatique

orale en groupe 0)
Le groupe est une bouche. De cette vrit alimentaire et

lmentaire, qui explique la fois le succs actuel et les difficults
des mthodes de formation par le groupe, nous avons maintenant
notre disposition des preuves abondantes et varies. En ces temps o
la psychanalyse, se vulgarisant et sintellectualisant, tend devenir
pour limaginaire collectif une nourrice sche, le groupe, pour
beaucoup, fait figure de bouche nourricire.
Pourquoi ce besoin croissant de remplacer, dans les socits
savantes, dans les dbats tlviss, lexpos par la table ronde ?
Pourquoi cette croyance, dsormais tablie chez les participants des
sessions de formation, que la non-directivit va de pair avec la
circularit, autrement dit que des changes verbaux requirent, pour
tre vraiment libres et donc fructueux, une disposition spatiale des
participants en cercle ? Tout une mythologie pseudopsychanalytique
sest constitue pour rendre compte de ces faits en termes sexuels.
Le groupe serait par essence fminin et maternel. Dans ce ventre
grouillant denfants possibles, les interprtations formules par le
moniteur introduiraient le principe mle, le pnis du pre, lorgane
de sa parole. Les plaisanteries fusent volontiers sur ce thme
pendant les sances et dans les couloirs. De telles explications
pseudo-dipiennes sont dfensives. La situation de groupe en
139
gnral, de groupe libre en particulier, provoque une rgression au

sadisme oral, une angoisse corrlative de perte de lidentit
personnelle et une recherche compensatoire de fusion avec l'imago
de la bonne mre. Comme cest souvent le cas galement dans la
cure individuelle, la mise en avant, dans le discours collectif, de la
sexualit gnitale vise imposer silence une sexualit prgnitale
de plus en plus pressante. Il sagit l dune dfense de type
hystrique : pendant que lutrus circule explicitement dans les
mtaphores
groupales,
le
contenu
latent
tourne
autour
dun
fantasme de fellation, dune thorie sexuelle sur lorigine buccale des

enfants, dun rve dune gale bisexualit pour tous les tres
humains.
Lenfant qui tte le sein regarde en mme temps la bouche de sa
mre qui lui parle, et qui lui parle, si elle nest pas gravement
inhibe ou prpsychotique, de son amour pour lui. Le groupe
nourricier rv par les participants des sessions de formation
reprsente cette bouche-sein que lenfant dvore des yeux. Mais le
clivage de lobjet est inhrent ce stade du dveloppement : pendant
que sa bouche exprimente la succion, lenfant imagine la morsure et
la dchiqueture.
La situation de groupe est souvent pour les participants un miroir
qui leur renvoie limage de ce fantasme enfantin, cest--dire limage
de leur propre corps morcel. Une des reprsentations groupales
inconscientes parmi les plus agissantes ou, dire mieux, les plus
paralysantes est celle de lHydre : le groupe est vcu comme un
corps unique dot dune dizaine de bras porteurs dune tte et dune
bouche, chacune fonctionnant indpendamment des autres image
de lanarchie des pulsions partielles libres , lafft incessant
dune proie que la bte aura enserre et touffe de ses multiples
tentacules avant dy appliquer ses ventouses, ces gueules tant
prtes, le cas chant, se retourner les unes contre les autres et
sentre-dvorer. A linverse, les moments de grand soulagement sont
140
ceux o, chaque memore cessant de parler pour soi contre les

autres, le groupe parvient tenir un discours cohrent voix
multiple, moments o Yimago de la bouche maternelle unifiante et
bonne vient apporter, pour chacun, la plnitude et, pour tous, un
ordre symbolique commun.
Observation n 7 :
Avez-vous encore des cannibales dans votre tribu ? interroge le
jeune ethnologue enqutant sur lanthropophagie en Afrique. Non,
rpond le chef, il ny en a plus, nous avons mang le dernier hier.
Cette plaisanterie a constitu un moment tournant dans un
sminaire de formation dune dure dune semaine, utilisant les
mthodes de groupe, o jtais moniteur et o mes coquipiers et
moi-mme essayions de travailler en nous inspirant de la thorie et
de la technique psychanalytiques. Dans ce type de sminaire, une
runion plnire rassemble chaque jour la totalit des moniteurs,
observateurs et stagiaires. La consigne de ce groupe large invite
chacun y formuler au fur et mesure ce quil ressent ici et
maintenant. Le mutisme, la passivit, la paralysie y constituent des
ractions courantes pendant les premires sances. Ces ractions
sont mal acceptes des personnes prsentes participant aussi bien
que moniteurs , chacune de ces deux catgories se plaignant que le
groupe large, par opposition au groupe restreint, ne marche pas
par la faute de lautre catgorie. Les moniteurs, disent les
participants, nous imposent, sans nous fournir aucune aide, une
mthode
bien
trop
difficile.
Les
participants,
constatent
les
moniteurs, en napportant pas le matriel associatif quon sollicite

deux,
nous
mettent
dans
limpossibilit
de
fonctionner
en
psychanalystes.
Lhistoriette du dernier des cannibales condense ces deux
plaintes. Les sauvages ont trouv la parade linquitante
curiosit de 1 ethnologue en prenant leurs dispositions pour que
celui-ci nait rien se mettre sous la dent. Lethnologue cest--
141
dire le moniteur psychanalyste demande aux primitifs cest-dire aux stagiaires de laisser tomber leur vernis civilis, de sortir
de leur rserve, de montrer les dents, de manger le morceau.
Lanecdote, narre par un moniteur en guise dinterprtation
indirecte du vcu collectif, fit flors et fut plusieurs fois cite ensuite
par lun ou lautre des participants, des niveaux divers de
signification implicite : navet attribue aux moniteurs et leurs
interventions ; sentiments de culpabilit des stagiaires qui se sentent
en situation dinterrogatoire et de jugement ; ruse de ceux-ci en
rponse la ruse suppose de ceux-l ; allusion aux participants qui
nouvrent pas la bouche ou aux moniteurs qui ne leur apportent
aucune nourriture ; rgle de restitution ressentie comme lobligation
de confesser ses pchs, etc. Langoisse devant la libration de la
pulsion sadique-orale tait videmment sous-jacente , crivionsnous dans une publication antrieure (Anzieu D., 1972, p. 212) en y
rapportant pour la premire fois cette observation.
Il sagit bien l dune interprtation, avec les particularits que
prsente celle-ci en groupe. Linterprtation est donne dans le
transfert, mais le transfert nest plus celui dun patient seul sur un
psychanalyste seul, il est celui dune pluralit de participants sur un
groupe de moniteurs ; do lallusion la tribu . Le style de
linterprtation sapparente par ailleurs au mcanisme du mot
desprit. De tels mots, rares dans la bouche ds patients en cure
individuelle, fleurissent certains moments dans les situations de
groupe : dfense hypomaniaque assurment le plus souvent, mais
aussi, parfois, effort pour amener figuration symbolique des
angoisses et des fantasmes archaques en court-circuitant le passage
paT le prconscient. En y recourant dune faon qui doit rester
occasionnelle, le moniteur psychanalyste facilite le dgagement du
groupe large par rapport langoisse dpressive et ltablissement
dun processus de symbolisation. Dans lexemple en question, la
dtente apporte par cette interprtation indirecte dguise en
142
plaisanterie sest manifeste par labondance et laisance croissante

des stagiaires verbaliser leur angoisse dtre dtruits par les
moniteurs et par leurs mthodes trs particulires de formation, leur
angoisse galement de devenir, une fois forms, destructeurs en
utilisant leur tour ces mthodes. Cest ce que nous appelons (cf. le
chapitre suivant) les fantasmes de casse , version groupale des
angoisses individuelles de castration orale.
Le matriel rgulirement recueilli dans les sessions de formation
vise partiellement psychothrapique nous conduit constater
quun modle oral du groupe fonctionne inconsciemment chez les
participants. Ce matriel comprend trois catgories de faits des
comportements individuels en groupe, des comportements collectifs,
un discours collectif dont nous allons successivement prsenter
des exemples.
Quand elle est frquente chez un ou deux membres du groupe
seulement, la pulsion sadique-orale sexprime non en paroles mais
par
le
silence.
La
situation
groupale,
nous
lavons
dit
en
commenant, veille souvent la reprsentation fantasmatique dune

hydre ttes multiples et bouches suantes ou dvorantes. Quand
un sujet est envahi par ces reprsentations, il est saisi dune peur
inconsciente dtre mang par les autres sil ouvre la bouche, cest-dire quil projette sur eux, sous forme de crainte dune rtorsion, sa
propre pulsion rprime dtruire lobjet damour en lavalant. Il vit
la loi du talion sous la forme archaque suivante : Les autres, qui
narrtent pas de parler depuis le dbut, me manifestent, en ouvrant
sans cesse la bouche, quils seraient prts me dvorer si moimme, en ouvrant la bouche apparemment pour parler, je me faisais
souponner de vouloir les dvorer.
Une enqute de psychologie sociale clinique sur ce thme a t
effectue par Jeanne Souchre-Glin, sous la direction de Jean
Maisonneuve, qui nous en a obligeamment communiqu les rsultats.
Elle a consist en entretiens individuels, aprs des sessions de
143
formation, avec les stagiaires rests silencieux pendant la plus

grande partie des sances et a confirm cette explication. Autant ces
sujets se montrent inhibs dans le face--face pluriel, autant ils sont
laise et cooprants dans une situation deux. Ils verbalisent alors
assez spontanment leur reprsentation de la bouche comme organe
de lengloutissement plutt que de la parole et la terreur o les avait
mis de ce fait la discussion collective non dirige. Les silencieux dans
les groupes se taisent car ils ont peur dtre dvors.
Voici quelques extraits de deux des entretiens. Une participante,
qui avait peu parl si ce nest pour dire quelle se cantonnait dans
une position dobservatrice, qui prsentait des ractions vasomotrices violentes et qui avait quitt la session avant la fin, explique
que lautre est si dangereux quavant de lui adresser la parole, il faut
examiner si cette parole lui est bien approprie. Pour arriver parler
aux autres, elle a besoin dabord de bien les connatre, de savoir ce
quils pensent, ce quils sont, et ensuite de ressentir de lagressivit
envers eux, car lagressivit la lance . La parole est pour elle
comme une arme qui permet dattaquer autrui : Jai remarqu que
lagressivit, ctait toujours latent et que lon sexprimait beaucoup
plus facilement lorsquon tait agressif ; quelque chose qui choque,
a provoque tout de suite une raction. La situation de groupe non
directif lui paraissait particulirement pnible ; on ne la rencontre
pas dans la vie courante, o lon peut, avec les gens quon connat,
dire des btises. Ici, o le contact avec des inconnus est constant,
elle a sans cesse peur dtre juge et que tout soit dissqu . Ainsi
par la parole elle peut dissquer les autres ; par la parole, ils peuvent
la dissquer. Elle ressent les autres comme des tres dvorants qui
vont se jeter sur sa parole et elle risque de ne plus se retrouver ellemme. La psychologue qui a conduit cet entretien commente ce
moment : Elle semble avoir le sentiment que, si elle livre une
parole, les autres vont se jeter dessus comme sur un enfant sorti de
sa bouche en tant que zone rogne pouvant enfanter des
144
paroles... Perdant son enfant , son uvre , elle ne se retrouvera

plus elle-mme... La parole a vraisemblablement reu chez elle un
grand investissement la fois oral, anal et vraisemblablement
accompagn de fantasmes de castration (). Dans ce contexte elle
ne ragit lautre que de la faon dont elle le ressent : il faut
dvorer si on ne veut pas tre dvore. Mais cette raction se trouve
culpabilise, leur tour ses sentiments de culpabilit la font projeter
sur les autres son propre dsir dvorateur et cette relation en cercle
vicieux accrot son angoisse. Do son opposition passive au groupe,
signe dune grande dpendance vis--vis de lui. Elle attend quen
parlant sa place le groupe la prenne entirement en charge. Elle
na pu rester jusquau bout, car assister la mort du groupe, auquel
elle sidentifiait totalement, et t vivre sa propre mort.
Passons au second entretien. Il sagit dun jeune homne,
participant du mme groupe, o il sest montr le plus souvent
totalement indiffrent ce qui lentourait et quelquefois syntone. Par
contre il accueille la psychologue enqutrice comme une amie venue
bavarder avec lui, laidant mme mettre le magntophone en
marche, se montrant trs cooprant et une fois ou deux agressif
pendant tout lentretien. Son silence dans le groupe apparat avoir
t en rapport avec la frustration intense et rpte quil a vcue :
frustration devant la circulaire de convocation, ressentie comme
manipulation, frustation devant la situation, frustration devant la
non-directivit de lanimateur : Quand je me suis retrouv devant
ce truc, balanc avec dautres personnes que je ne connaissais pas,
a ma dgot. Il a mis deux jours (la session en durait trois) se
faire lide du groupe ; cest le moment o les participants ont
souhait tenir une runion commune avec lautre groupe qui se
droulait simultanment : il sy est refus. Il vit le groupe comme un
giron maternel et lanimateur comme un pre castrateur. Il refuse de
vivre le groupe comme groupe car il a peur de le
145
(') Roland Gori (1973 a, 1973 b, 1976, 1978) a largement

dvelopp ltude des investissements pulsionnels de la parole dans
les groupes.
vivre en symbiose. Cela lui rappelle dautres groupes, de vacances
notamment, o il na jamais russi sintgrer, car il ne veut avoir de
relations quavec certaines personnes de son choix, non avec tous :
Je nai jamais russi accepter le groupe comme tel, vraiment
comme un bloc, jai toujours choisi les gens qui mintressaient, sans
tenir compte des autres, ni de ce que les autres pouvaient penser de
moi, a ne mintressait pas, il ny avait que les gens que javais
choisis qui mintressaient, ceux que je navais pas choisis, a mtait
gal. Dans un groupe, il se laisse compltement absorber par une
relation deux. Si la relation est positive, il parle ; si elle est
ngative, il se tait. Cest surtout avec les personnes du mme sexe
quil tablit des relations ngatives, agressives : lautre garon du
groupe, lanimateur de ce groupe, lanimateur de lautre groupe. Il
attribue son mutisme une volont de conserver son intgrit ,
dtre logique avec lui-mme, de ne pas baisser la tte : Je ne
voulais pas commencer, il me semblait que si ctait moi qui prenais
la parole, par ce biais-l, aurait pu tre une faon de mintgrer
dans le groupe, et a ne mintressait pas. Il a nanmoins accept,
au troisime jour, la situation, les rgles du jeu , la parole... et la
rivalit avec les autres hommes.
La
comparaison
des
deux
observations
est
instructive :
la
premire tmoigne dune angoisse de dvoration intense et peu

labore ; la seconde montre comment langoisse de castration orale,
en subsistant, vient majorer langoisse de castration phallique.
Comment rendre compte de ces donnes ? Il semble que se joue
dans
le
silence
un
vritable
symptme
danorexie
groupale.
Lexprience dtre celui auquel quelquun adresse la parole est

vcue dans le clivage : ou bien elle est ressentie comme une menace,
si ce quelquun est anonyme, indiffrenci, protiforme (ce que
146
favorise la situation de groupe de formation o, en principe, les

participants ne se connaissent pas lavance) ; ou bien elle est vcue
comme une marque stimulante destime, de confiance et damour de
la part dun interlocuteur avec lequel on peut tablir une relation
privilgie (ce qui est le cas de lentretien individuel). Quelles
dynamiques psychiques sous-tendent ces deux ractions ? Dans le
premier cas, la crainte de libration de la destructivit est projete
sur des trangers inconnus : sils se laissent librement aller leurs
pulsions (la consigne de libert de tout dire est entendue en ce sens)
et si elles sont toutes-puissantes ( ce niveau oral, lautre est
lhritier de Yimago maternelle archaque), alors ces trangers
inconnus, dont le nombre multiplie les prils, utiliseront leur toutepuissance me dtruire. Dans le second cas, linterlocuteur unique
et privilgi permet de revivre la relation duelle la mre
nourricire et parlante, celle qui chantonne ou murmure quand on la
tte, celle qui apprend lire sur ses lvres les premiers mots et les
rpter.
On comprend du mme coup pourquoi les sujets silencieux dans
les groupes sont encore plus mal laise quand dautres participants,
sinquitant ou sirritant de leur silence, trouvent en eux des boucs
missaires tout indiqus pour tre rendus responsables de la
progression insatisfaisante du groupe. Ils les sollicitent de parler, les
harclent
pour
quils
participent,
les
accusent
de
paralysie
contagieuse pour tous. La ralit apporte alors son crdit au

fantasme : les silencieux deviennent rellement menacs et ils se
fixent davantage dans leur position contre-sadique-orale. La seule
faon de les mobiliser dans un sens volutif est le dialogue duel : ce
qui arrive si un membre du groupe et un seul leur parle de faon
encourageante et comprhensive et entre avec eux dans une assez
longue conversation particulire, que les autres stagiaires prennent
soin de ne pas interrompre. Mais la complexit de la situation
provient de ce que les taciturnes ne sont pas interpells tant quils
147
ne gnent pas le groupe, cest--dire tant que leur recours des

dfenses archaques contre une pulsion elle-mme archaque reste
leur problme propre, mais quils sont mis sur la sellette prcisment
quand une fantasmatique orale gagne la plupart des membres. Les
groupes ont en effet un gnie naturel pour dtecter chaque
moment dans leur sein celui de leurs membres qui, par ses
particularits psychopathologiques, est le plus reprsentatif de la
problmatique gnrale et se centrer alors sur lui, la fois pour
dplacer sur un seul un problme gnral, et aussi pour aborder ce
problme de cette manire indirecte qui est propre au travail
groupai de symbolisation et de perlaboration. Laccusation adresse
aux silencieux dune paralysie dangereuse de leur part en ce quelle
fait tache dhuile est en un sens fonde (il peut suffire quun
participant devienne par trop anxieux pour que des dfenses
collectives contre une fantasmatique commune soient branles) et
en un autre sens injuste (les silencieux sont les rvlateurs du
problme de tous, ils nen sont pas la cause). Cette paralysie de
certains participants par langoisse de dvoration est plus rpandue
encore dans le groupe large. Turquet (1974) a montr quen raison
de lanonymat plus durable de la situation et de la dimension plus
grande du groupe, les parties mauvaises de chacun, clives et
expulses par le moi, sont plus difficilement projetes lextrieur,
car le groupe se confond avec lextrieur. Elles sont alors projetes
sur lespace central, sur lintrieur du cercle form par les
participants, cet espace circulaire interne tant alors verbalis
comme crachoir , cest--dire comme mauvaise bouche et comme
source dangereuse de contagion.
Une remarque encore concernant ce type de phnomne.
Lquivalence
du
regard
et
de
la
bouche
est
ici
frquente.
Lethnologue et psychanalyste Gza Roheim lavait dj signale chez

les peuples dits primitifs, o abondent les rites pour se protger du
mauvais il . Notre langage courant la vhicule dans des
148
expressions comme dvorer des yeux . Les rves dangoisse de

patients
en
psychanalyse
associent
volontiers
des
gueules
menaantes des yeux rouges. Andr Missenard (1972, p. 228) a

soulign limportance de cette quivalence dans les groupes : les
changes de regards sont redouts ; certains croisent ostensiblement
les regards ; dautres les fuient ; la plupart sinterrogent avec
inquitude : Que me veulent-ils ? Au moment o je regarde les
uns, dautres me voient dont je ne sais rien et qui, dune certaine
faon, ont prise sur moi. Selon nous, ce lien entre lexpression du
regard et celle de la bouche stablit au cours de lexprience
originaire tonalit positive voque plus haut o lenfant dont la
bouche tte regarde avec intensit alternativement le regard de sa
mre et les mouvements de sa bouche. Le lien se trouve renforc au
cours dexpriences ultrieures tonalit ngative o la mre en
colre gronde de la voix et foudroie du regard lenfant qui la irrite.
Nous avons montr (Anzieu D., 1970 a, pp. 805-819) comment cette
double exprience fondait laccs linterprtation en psychanalyse
individuelle.
*
Quand la fantasmatique orale sest gnralise la plupart des
membres du groupe et que les dfenses son encontre se sont
attnues, il arrive quelle fournisse le thme dun discours partag,
sorte de rverie veille commune qui conjure langoisse en jouant
avec les reprsentants-reprsen-tations de la pulsion dvoratrice.
Les associations libres collectives numrent alors des sries
smantiques danimaux murnes, requins, piranhas, fourmis
brsiliennes, rats, vautours, etc. ou de rfrences culturelles
le radeau de la Mduse, Huis clos de Sartre, les chiens
dvorants du songe dAthalie, les sacrifices denfants au dieu
Moloch, LAnge exterminateur de Bunuel, la Porcherie ou Mde de
Pasolini, etc. qui sont signifiantes. Nous gardons le souvenir trs
vif dun groupe de diagnostic (observation n 3, p. 61) Aix en 1965
149
et dont les membres ont consacr une sance couter avec une
passion merveille le rcit dune des leurs, contant sa vie
quotidienne dans sa rsidence de Camargue au milieu des animaux
en libert, de leurs combats, de leur capture, de leur dressage, toute
une jungle avec sa loi, ses murs, ses rites, ses sacrifices. Ctait,
dune faon tout fait involontaire et inconsciente de la part de la
narratrice, le portrait allgorique de la vie du groupe, de ses
tensions, de son organisation, de ses bats, du rve, que beaucoup
avaient cherch y raliser, dune vie naturelle, libre, sauvage, et,
en contrepartie, de langoisse de la morsure, de la peur de sentredchirer qui avaient plan, muettes jusque-l Cette sorte de
rhapsodie produisit un effet cathartique marqu par des rires, des
cris dadmiration, des exclamations ponctuant son cours, un dgel
des postures, une plus grande spontanit des verbalisations, bref la
premire motion profonde commune tous les membres
excepte la narratrice que le rsultat produit par son rcit laissa
interloque. Cette dcharge pulsionnelle, complmentaire dune
absence dinterprtation correcte de ma part (jignorais cette
poque-l limportance et le rle de la fantasmatique orale dans les
situations formatives grouptes), satisfit sur le moment les stagiaires
mais les dmotiva pour la suite du travail et le groupe eut du mal
poursuivre son volution. Pour une raison notre avis analogue, le
groupe de la baleine, longuement rapport par Max Pags (1968),
sest
complu
dans
lallgorie,
cest--dire
dans
une
fantaisie
consciente, et les participants se sont cantonns dans une certaine

immobilit dfensive contre le risque de remaniements de leurs
investissements pulsionnels inconscients.
Plus rares sont, dans notre exprience de ces mthodes, les
rfrences verbales au grand mythe chrtien de la Cne et de la
communion. Est-ce d, chez les participants, une pudeur, une
rserve, restes dune ducation religieuse mme quand on la dit
jete aux orties ? Est-ce, de la part des moniteurs, une dfense
150
contre une tentation quils voquent parfois en priv, celle dabuser

du pouvoir que le transfert leur donne et de rpondre la demande
collective inconsciente qui veut faire prendre aux mthodes de
groupe le relais de la foi religieuse vacillante, bref de se lever et de
dire : Prenez mes frres et mangez-en tous ; ceci est mon corps ;
buvez, ceci est mon sang ? Le contre-transfert dailleurs est, ce
moment rvlateur de ce qui circule dans ces situations : savoir,
non pas (nous avons dnonc cette supposition au dbut du prsent
chapitre) le dsir incestueux, de la part du groupe femelle, dune
union dipienne avec le pre-moniteur, mais le dsir, prgnital et
ambivalent, des participants-enfants de manger la mre-moniteur
pour se lincorporer, pour, sidentifiant lui-elle, devenir leur tour
de bons moniteurs, pour la dtruire aussi bien. Antrieurement au
tabou de linceste (et du parricide), fonctionne le tabou de manger la
mre, dont la transgression est sanctionne par le sevrage. La
clinique des groupes de formation le confirme. Plus exactement, se
partager le corps de la mre est la forme la plus archaque de
linceste, un inceste indistinct dun matricide, et forme collective.
Pour ces deux raisons, parce quelle est rgressive et parce quelle
est collective, la situation groupale non directive favorise la
fomentation fantasmatique autour dun tel inceste et mobilise avec
force linterdit le plus ancien dans lhistoire de lenfant, celui qui
rprouve prcisment cet inceste : on nouvre pas la bouche
librement, car elle dchiquetterait lobjet mme dont on a soif et
faim. Le passage la position dipienne requiert dune part la
diffrenciation de la libido et de la destructivit en tant que tournes
vers deux tres rels distincts, dautre part lindividualisation du
sujet qui nest plus seulement un enfant-fces ou un enfant-pnis
parmi des semblables-rivaux mais qui devient le gnr dun couple
et qui cherche sidentifier lun des acteurs du cot gnrateur.
Ainsi, avant la phase dipienne, diffrenciatrice et individualisante,
existe un proto-groupe, fantasmatique, indiffrenci et rversible,
celui des enfants dans le ventre de la mre, celui de la mre dans le
151
ventre des enfants, matrice originaire do mergent les sujets

individuels, et laquelle les groupes, si on les laisse en libert,
cherchent revenir (et ont peur de revenir).
Le
fantasme
du
groupe-Cne,
sil
figure
peu
dans
les
verbalisations des participants, est agi, par contre, comme tout

fantasme tu, dans le comportement, cest--dire dans le scnario
dune transgression. La compulsion des stagiaires prendre leur
repas ensemble est chose bien connue. Sils participent un
sminaire en internat, o tout le monde se retrouve au rfectoire,
chaque groupe de diagnostic tend se reconstituer autour de la
table de repas et si, le soir, les membres dun mme groupe sortent,
cest gnralement pour aller dner ou boire, tous ensemble, audehors. Celui qui sen excepte est mal vu. Les moniteurs sont
sollicits et il leur arrivait souvent, jusqu ce que la rigueur
psychanalytique leur fasse respecter la rgle dabstinence, de se
mler aux agapes de cette communion laque dans laquelle culmine,
comme nous lavons montr dans le chapitre prcdent, lillusion
groupale. Pourquoi ces repas collectifs se droulent-ils
pas toujours cependant dans une atmosphre de fte ,
cest--dire pourquoi sont-ils, au sens rigoureusement tymologique,
un festin et une festivit ? Les participants mangent littralement le
groupe, dont ils narrtent pas de parler pendant quils engloutissent
boissons et victuailles. Ils ne se sentent plus paralyss ou srieux,
comme pendant les sances. Ils parlent deux plus librement. Ils
blaguent, ils flirtent, ils extriorisent une bonne part des affects
quils avaient jusque-l gards pour eux. Un interdit est comme lev,
linterdit de mordre la mre, linterdit dabsorber qui vous aime et
dont on aimerait ingrer le pouvoir, le savoir et limmortalit.
Lillusion formative, dont nous avons tudi la forme notre avis la
plus pure dans la fantasmatique de la formation psychanalytique
(Anzieu D., 1973), vise prcisment obtenir ces trois attributs par
lidentification pro-jective la mre fantasme toute-puissante.
152
Le mythe freudien expos dans Totem et Tabou, celui de la horde

primitive, puis du meurtre du pre par les frres unis, las de son
despotisme et de son refus de partager les femmes, et enfin du repas
o le corps est en commun dpec et dvor et o, du mme coup, la
loi se trouve intriorise, ce mythe peut ici nous clairer au prix de
quelques amnagements. Il nest gure de groupes dans lesquels on
ne le retrouve un moment ou un autre sous diverses variantes.
Bjarano (1972, p. 132) a formul lhypothse que ce mythe
correspond un fantasme qui serait spcifique et fondamental des
situations groupales ; nous-mme lavons mis en vidence au cours
dune intervention sur un groupe rel (cf. le chapitre 9 A sur le
fantasme du meurtre du pre). Mais Freud avait tir ce mythe du
ct dipien, afin de montrer que le complexe ddipe tait tout
autant le noyau de la culture que de lducation et de la nvrose.
Nous pensons que le mythe freudien est une restructuration
effectue aprs coup, lors de la phase dipienne, dun fantasme de
la phase orale. Le proto-groupe est bien une horde, non pas relle,
mais compose fantasmatiquement de la mre (ou des parents
combins) et de ses enfants ns et en gestation.
Certaines
colonies
dinsectes
pourraient
en
fournir
des
mtaphores. La mre est ici un objet partiel, avec lequel lenfant

entretient une relation fusion-nelle. Le proto-groupe se dveloppe le
long de la srie des quivalences : sein = pnis = enfant =
excrments. Nous pensons tudier dans un travail ultrieur le
fantasme qui est au terme de cette volution, celui du groupe-seindpotoir (en nous inspirant de la notion de sein-toilettes introduite
par Meltzer, 1967). Pour revenir au proto-groupe-sein-horde, nous
avons constat que, pour les groupes chez qui domine cette
fantasmatique, le moniteur a peu dimportance et quil est facilement
tenu lcart sil ne cde pas la sommation de sintgrer comme
participant ordinaire. Par contre, le groupe y devient lobjet
pulsionnel par excellence, il est tout, il peut tout, il homognise, il
153
uniformise : tantt nouvelle dssse-mre adorer, dont le culte se

clbre par des banquets, tantt nouvelle Mde prte dpecer ses
petits frres si lon se met en travers de son absolue volont. Le vcu
des participants peut se rsumer dailleurs ce moment-l en deux
formules inverses et complmentaires : le groupe nous nourrit ,
le groupe nous mange .
Tout autre est la fantasmatique dipienne dans les groupes. Le
moniteur, auquel soppose un leader, porte-parole de la rsistance,
apparat comme le personnage central. Son autorit, ses rgles, ses
interprtations sont contestes. Le transfert central devient plus
important que le transfert sur lobjet-groupe. La transgression est
moins recherche dans un repas en commun avec ou sans lui que
dans des duos amoureux qui se dveloppent sous son nez. La
sduction, la provocation, lexhibitionnisme occupent le devant de la
scne. La table, si table il y a encore, nest plus une fin en soi, mais
entre dans la catgorie des plaisirs prliminaires. Le meurtre
symbolique du pre, la socit fraternelle et juridiciante, la
diffrenciation des sexes et des rles, tout cela sobserve bien alors
dans les groupes mais sans plus aucune dvoration.
*
Les
considrations
qui
prcdent
concernant
certaines
particularits de la fantasmatique groupale chez des sujets en

formation auraient tre compltes par une valuation du rle de
la fantasmatique orale chez les formateurs eux-mmes. Un tel travail
a t men bien par Ren Kas (1973 a), dans la seconde de ses
quatre Etudes sur la fantasmatique de la formation et le dsir de
former, lorsquil traite du formateur-sein , du fantasme du
plican et de la formation envieuse . Lalternative dgage par
Mlanie Klein entre lenvie et la gratitude lui apparat tre une clef
pour comprendre la problmatique propre du formateur. Identifi
la mre nourrice, le formateur rpte dans le scnario fantasmatique
de la formation le plaisir et langoisse lis au rapport au sein et au
154
sevrage. En change de la nourriture quil peut, comme sa propre

mre la pu faire, donner ou refuser, le formateur entend recevoir de
ses nourrissons amour et gratitude, moins quil nexerce sur eux
le plaisir sadique de les en priver ou de les en gaver... (Ibid., p. 2930).
Cette alternative nous semble assez heureusement rendre compte
des deux dviations les plus couramment rencontres dans la
pratique formative, le psychosociologisme et le psychanalysme. Cest
chez certains formateurs dorientation psychosociologique que la
premire tendance nourrir abondamment les autres afin de
sassurer leur gratitude est la plus visible. Ils prolongent
volontiers les runions au-del des horaires annoncs. Ils multiplient
les explications, les commentaires, voire les exhortations, non
seulement en sance mais, auprs des participants les moins
convaincus, dans les coulisses. Ils terminent les sessions par un
apologue, par une exhortation nourrie de mythologie, par un rsum
de
lvolution
suppose
du
groupe,
par
une
projection
des
graphiques tablis partir des moyennes des notes de satisfaction

que les stagiaires ont t ventuellement invits mettre par crit
aprs chaque sance. Ils leur remettent en partant un document
comportant le compte rendu de ce qui sest pass, le texte des
confrences ou des tables rondes par lesquelles il a pu tre jug
ncessaire doccuper les soires, une bibliographie sur les problmes
de la formation et de la dynamique des groupes, enfin la liste des
noms et adresses des participants pour que ceux-ci puissent se
retrouver et, en le commmorant, continuer de consommer ensemble
le bon groupe quils ont eu. Ces diverses attitudes obissent un
mme mobile : en donner toujours plus. A lavidit infinie des
stagiaires esprant combler la faille sans fond de leur manque
fondamental (ou, pour dire les choses avec plus de rigueur
psychanalytique, esprant annuler les marques de cette premire
castration quest la sparation de la mre) rpond le dvouement
155
sans borne, loblativit de Danade chre ce type de formateur et

dont le but dernier est de lier dfinitivement soi par une dette de
reconnaissance ceux qui il a t tant donn. La demande damour
de niveau oral nous semble tre une composante normale et
importante de la vocation du formateur. Mais quand elle devient
excessive, quand lactivit de celui-ci est constamment subordonne
la recherche tout prix dune satisfaction de cette demande, le
formateur est alors captif de ce que Kas a dnomm le fantasme du
plican, nourrissant ses petits de sa propre chair, heureux de soffrir
tre, jusqu puisement, dvor. Les matres de lenseignement
scolaire, eux aussi, ne se dclarent-ils pas volontiers, surtout
lpoque actuelle, vids par la demande orale puisante de
leurs lves-suons, ne clament-ils pas, non moins avidement, leur
besoin de recharger leurs batteries , en se nourrissant... de
formation permanente ! Epuiss en fait par leur propre fantasme,
venu rpondre la lettre au fantasme de leurs petits, dtre des
nourriciers dtruits par le nourrissage (Ibid., p. 30-31). De mme, les
formateurs
dadultes
appartenant
cette
tendance
aiment-ils
terminer un sminaire dans un tat de grande fatigue physique et

psychique et boire, quand les stagiaires prennent cong, le petit lait
de
leurs
louanges
et
de
leurs
chaleureux
remerciements.
Lopportunit de la recherche dun good bye effect a dailleurs t

discute et conteste depuis assez longtemps aux Etats-Unis par des
disciples mmes de Kurt Lewin.
A lautre extrme, le psychanalysme qui nest pas lapanage des
seuls psychanalystes mais que lon trouve chez des moniteurs
dsireux de jouer au psychanalyste sans en avoir la formation ni la
pratique induit, chez le moniteur, sous la raison de la neutralit et
de labstinence, une indiffrence que les participants ressentent
comme rejetante. De mme, lenseignant, quil profre, comme cest
la mode depuis 1968, un je ne sais rien ou quil renonce
communiquer son savoir afin damener les enseigns sortir de leur
156
passivit et apprendre par eux-mmes, ne peut, sil na pas au

pralable amen les changes entre participants de son groupe au
niveau dune relation dobjet dipienne, que dvelopper, chez ceux
qui il ne donne rien de ce quil est destin apporter, lenvie
destructrice. Cest ce que Kas appelle la formation envieuse
(Ibid., p. 31-33). Dans les sminaires de formation, beaucoup de
moniteurs tirent de grandes satisfactions de leur pratique et du
travail avec leurs coquipiers, surtout quand cette pratique, ce
travail sont clairs et rendus plus assurs par la thorie, la clinique
et la technique psychanalytiques. La fantasmatique collective qui se
trouve alors rveille chez les participants est celle de la mre qui
retient en elle lobjet de sa jouissance, rservant celle-ci pour elle ou
pour de ? partenaires privilgis (mari, amants), jugeant ses
petits indignes ou incapables de la partager. Que soit dchire
cette mre gardant enferm dans son ventre ce quil y a de bon et de
fort, que ce bon et ce fort soient anantis plutt que quelquun
dautre les consomme et point nous : tel est le contenu latent qui
trouve alors gnralement chez les stagiaires son expression sous
forme dun fantasme de casse. Un formateur qui se veut sans dsir
pour ceux quil forme est en fait m par un dsir muet linstar de
la pulsion de mort dont ce dsir relve et dont Freud a not combien
elle aime oprer en silence , le dsir de garder en gestation,
ltat de non ns, ceux qui il est suppos permettre, prcisment,
une seconde naissance.
Cette problmatique interne du formateur cesse de faire obstacle
son travail sil en prend conscience, quoi contribue le travail
dinteranalyse entre collgues loccasion des sminaires raliss en
commun. Elle peut alors devenir un instrument de comprhension
des modles fantasmatiques sous-jacents aux groupes de formation.
Une telle exprience a dailleurs conduit ceux qui lont pratique
voir dans ces modles des drivations groupales des thories
sexuelles infantiles dcrites pour la premire fois par Freud (1908) :
157
cest cette conclusion quaboutissent Ren Kas (1973 a) dans la

dernire de ses Quatre tudes sur la fantasmatique de la formation
et le dsir de former, Roland Gori (1973 b) dans ses Thories
sexuelles spiri-tualistes et nous-mmes propos de la Fantasmatique
de la formation psychanalytique (Anzieu D., 1973). Pouvait-il,
dailleurs, en tre, dans ce domaine, autrement1 ?
( !) Sur la fantasmatique de la formation, consulter galement
Dsir de toute-puissance, culpabilit et preuves dans la formation
(Kas, 1976 a), On (d) forme un enfant (Kas, 1975), A propos
du narcissisme dans les groupes (Missenard, 1976), Le dsir de
former des individus (D. Anzieu, 1975).
158
6. Les fantasmes de casse
Prsentation de lobservation n 8
Lexistence, dans les groupes de formation, de fantasmes de casse
a
dcouverte
reprsentent
la
ds
forme
septembre
spcifique
1967.
sous
Que
ces
laquelle
fantasmes
langoisse
de
castration ou mieux de destruction se manifeste dans les

situations groupales a bien t saisi sur-le-champ mais leur fonction
na pu tre comprise que plus tard, quand nous avons t enfin en
possession dun corps de concepts permettant de rendre compte des
processus psychiques inconscients groupaux.
Cette observation concerne un sminaire de perfectionnement de
formateurs,
dune
dure
dune
semaine,
en
internat,
je
remplissais le rle de coordinateur gnral. Le sminaire comprenait

une dizaine de moniteurs et observateurs et une trentaine de
participants. Ces derniers taient peu prs tous soit formateurs de
mtier, dans lindustrie, lducation spcialise, lhygine mentale et
sociale, soit amens par leur profession ou leur vocation assumer,
entre autres, des tches de formation. Pendant toute la dure du
sminaire, ils taient rpartis en trois petits groupes dune dizaine
de personnes. Au cours dune mme journe, chaque groupe avait
alternativement
des
activits
de
discussion
non
directive,
dnommes groupe de diagnostic (deux fois par jour) et des

exercices de psychodrame (une fois par jour). Le moniteur et
159
lobservateur de chaque groupe ntaient pas les mmes pour ces

deux types dactivits. Au dbut de chaque aprs-midi les moniteurs
et observateurs des groupes de diagnostic et de psychodrame se
runissaient sous ma direction pour se communiquer lessentiel de
ce qui stait pass depuis vingt-quatre heures dans leurs groupes et
pour mettre lquipe organisatrice en tat de pouvoir tenter de
saisir le sminaire dans sa totalit , car tel tait le but
explicitement fix. A chaque fin
daprs-midi, une runion gnrale, dite lpoque sance de
rgulation et que nous appelons depuis runion plnire, rassemblait
tout le monde, participants, moniteurs et observateurs. Destines
faire le point du sminaire et aborder en commun ltude des
problmes communs, ces sances furent en fait, pour la premire
fois, menes dlibrment par moi-mme comme un groupe de
diagnostic largi quarante personnes. Ce fut l lorigine du
groupe large psychanalytiquement conduit (Anzieu, 1974 c).
Lobservation, qui va tre reproduite ci-dessous in extenso, a t
crite par moi-mme dans les jours suivants le sminaire, partir de
notes prises au fur et mesure et de rsums, rdigs chaque matin,
des deux runions de la veille dont javais la responsabilit, la
runion gnrale de rgulation et la runion de lquipe des
moniteurs. Linterrelation entre un groupe large (runion gnrale de
rgulation) et un groupe restreint prsent en son sein (quipe de
moniteurs) se trouve ainsi constituer un des champs, non prvu au
dpart, de cette observation.
Deux
des
particulirement
concepts
avec
lpoque
lesquels
taient
celui
je
travaillais
de
rsistance
plus
au
changement et celui du petit groupe comme moteur du changement

social. Ces concepts, emprunts Kurt Lewin, taient alors
appliqus la cure psychanalytique individuelle par Daniel Lagache
(1967), qui venait de publier son article Pour une tude sur le
changement individuel au cours du processus psychanalytique , et
160
par Daniel Widlcher, qui commenait la rdaction de son travail sur

Freud et le problme du changement (1970). Primitivement destine
un recueil, qui ne vit pas le jour, sur Psychanalyse et Changement,
mon observation visait alors montrer comment et combien la
thorie, la technique, ia clinique psychanalytiques sont bien plus
clairantes et efficientes [que la perspective lewi-nienne] en ce qui
concerne la comprhension et le maniement des processus de
changement dans les groupes, cest--dire quelles en fondent
linterprtation .
Par ailleurs, la conduite des runions gnrales dans les
sminaires posait lpoque plus de problmes que maintenant.
Contemporaines de lintroduction en France, ds 1956, des premiers
sminaires de formation par les mthodes de groupe, les sances
collectives non directives, dites de rgulation, taient une plaie pour
les organisateurs et les participants. Loin de rguler quoi que ce
soit, elles suscitaient dsarroi, colre, ou fuites massives. Elles furent
rapidement
supprimes
ou
transformes,
comme
la
prsente
observation en montrera la survivance, en exposs-dbats, en

runions sur thme conduites dans le style panel ou Phillips
66 , en table ronde avec la participation dinvits extrieurs, en
sances de cin-club. Ma proposition de les conduire comme un
groupe de diagnostic avait soulev des rsistances importantes chez
la plupart de mes coquipiers. La responsabilit men avait t
confie pour me faire plaisir, mais avec une rticence inquite et
Rprobatrice. On avait maintenu le principe dun thme gnral
assigner au sminaire et donc ces runions. Celui qui avait t
retenu restait heureusement assez vague : la formation . Mon
attitude tout au long des runions de rgulation fut un compromis
entre une direction assez classique de la discussion selon le style
coopratif et une conduite psychanalytique, sur un mode
exclusivement interprtatif. Un des rsultats de ce sminaire fut
dailleurs ladoption dfinitive de ce dernier mode pour 1 ? '>-duite
161
des runions gnrales, qui perdirent dsormais leur nom de

sances
de
rgulation
au
profit
de
celui
de
runions
plnires .
Voici donc le texte de 1967. Je ny ai apport aucune modification
de fond, jai seulement amlior parfois le style. Dans ce texte, je dis
je quand je rapporte ce que jai dit ou fait au mme moment
pendant le sminaire ; je dis nous quand jexpose mon point de
vue aprs coup de commentateur sur ce qui sest pass pendant le
sminaire.
Texte de lobservation n 8
La premire journe
La premire journe sachve, non par une sance de rgulation,

juge prmature ce moment-l, mais, titre de transition, et
danticipation des problmes, par une confrence, prononce par
moi-mme,
sur
quelques
points
concernant
lhistorique
et
la
problmatique de la formation. La confrence est suivie dun dbat,

auquel la participation reste faible mais o commencent de
sentrevoir les thmes qui proccupent les participants et les motifs
qui les ont incits sinscrire au sminaire. La confrence est
dailleurs prsente par moi comme nayant pas dintrt en ellemme et lue sur un ton lent et terne, ce qui provoque chez les
participants une frustration, source de rgression fantasmatique, et,
chez mes coquipiers, qui attendaient beaucoup plus de mes talents
de confrencier, une dception.
La seconde journe
a. La seconde journe comporte deux runions gnrales. Avant le

dner a lieu la premire sance de rgulation proprement dite. Nous
allons exposer le contenu manifeste de cette sance, avant de nous
interroger sur son contenu latent. Invits par moi parler des
162
problmes quils se posent, les participants commencent par

adresser des questions aux organisateurs : Quelles rgles ont prsid
la rpartition des participants entre les trois groupes de
diagnostic ? Selon quels critres les inscriptions ont-elles t
acceptes au sminaire ? A-t-on refus des candidats ? Peut-on
valuer les rsultats dune telle formation ? Les groupes composs
en majorit de psychologues ne sont-ils pas diffrents des groupes
nafs ? Pourquoi les gens viennent-ils de tels sminaires ? Par
quels canaux de recrutement ?
Y a-t-il des stades dvolution des groupes de diagnostic ? Y a-t-il
des diffrences dvolution entre les trois groupes de diagnostic du
sminaire ?
Sur chacune de ces questions sbauche un change de vues,
dabord avec le rgulateur seul (moi-mme), ce qui prolonge la
situation de la veille (expos-dbat), puis avec dautres organisateurs
et participants. Plusieurs font remarquer que la discussion reste
scolaire (on interroge le matre pour essayer dobtenir son savoir)
et quon ne parle pas de lexprience du sminaire en tant que telle.
Une discussion sengage alors sur la comparaison entre le groupe
de diagnostic et le psychodrame, entre leurs animateurs, entre leurs
droulements ; et aussi sur les avantages et inconvnients de
maintenir la mme composition du groupe pour ces deux types
dactivits. Ce point constitue en effet une des originalits du
sminaire par rapport aux ralisations habituelles de ce type. Les
participants en demandent la justification davance (au lieu de faire
lexprience pour en tirer une opinion fonde) et comme cette
justification ne leur est videmment pas fournie, ils sapprtent la
contestation.
La possibilit pour les participants de changer ventuellement
quelque chose dans le programme du sminaire est voque. La
formule du sminaire leur laisse toute libert lintrieur dun cadre
donn : mais ont-ils la libert de changer ce cadre ? Le staff
163
(cest--dire, dans le jargon employ par certains moniteurs et

aussitt repris par les stagiaires, 1 quipe des organisateurs ), si
tolrant en apparence, le leur permettrait-il vraiment ? Quelles
raisons
pourraient
amener
les
participants
formuler
cette
demande ? Quelles raisons pourraient amener le staff la

refuser ? La rsistance au changement ne serait-elle pas la plus forte
chez le staff sil tait question de toucher ce quil a conu ?
Lusage du mot anglais staff est critiqu par des puristes. Un
participant militaire propose de sen tenir au terme franais : tatmajor . Des associations libres collectives fusent sur staff et sur
tat-major et la sance sachve dans un brouhaha joyeux.
Le contenu latent, dont ce contenu manifeste est la transposition
par condensation, nous est apparu aprs coup, cest--dire au fur et
mesure que le sminaire avanait, comme tant vraisemblablement
le suivant. Nous, les participants, serons-nous capables de changer ?
Les organisateurs seront-ils capables de nous faire changer ? Na-ton accept que des gens capables de changer ? Les incapables
seront-ils fichus la porte ? A-t-on compos les groupes de telle
faon que, du heurt des personnalits, sortent les plus grands
changements ? A la fin, aurons-nous la preuve objective, scientifique
que nous aurons chang ? Les psychologues, dj avertis des
mthodes du sminaire, nont-ils pas encore plus de mal que les
autres changer ? Les trois groupes vont-ils changer pareillement ?
Et dabord vient-on pour changer ou simplement pour savoir ? Mais,
ce quils savent, les organisateurs consentiront-ils nous le dire ?
Ceci sous-tend la premire phase de la discussion.
La seconde phase correspond un inflchissement de la
proccupation collective inconsciente : quest-ce qui change dans ce
sminaire par rapport dautres sminaires antrieurs de ce type ?
La troisime phase est constitue par le renversement en miroir
de la premire srie de questions : les organisateurs accepteraient-
164
ils dtre changs par nous ? La rsistance au changement nest-elle

pas plus forte chez lexprimentateur que chez le cobaye ?
Ainsi la fantasmatique probable du groupe ce moment-l est en
rapport avec la peur de changer. Sa structure est bi-valente.
Sommes-nous libres de changer ? a pour revers : sommes-nous
condamns changer ? Un premier volet du diptyque est constitu
par la peur dtre incapable de changer ? a pour revers :
Sommes-nous condamns changer ? teurs. Le second volet est
reprsent par la peur dtre capable de changer, cest--dire la peur
dtre mtamorphos en un autre tre, analogue la peur enfantine
dtre chang en animal, thme dont les contes et lgendes se font
volontiers lcho. Cette double peur est projete sur le staff . Le
premier affect reste conscient : le staff nous laisse-t-il libres de
changer devient sommes-nous libres de changer le programme
du staff ? Le second affect, qui est langoisse de morcellement,
reste inconscient, cest--dire informul. Il sera verbalis seulement
le cinquime jour, mais toujours sous forme dune projection : le
staff est min par des dsaccords internes, cest lui qui est morcel,
cest son morcellement qui nous gagne .
b. Aprs le dner a lieu une nouvelle runion gnrale. On projette
le court-mtrage de Reichenbach
Les Marines, consacr aux
mthodes de formation des fusiliers marins amricains. Reichenbach

voque un pisode contemporain du tournage : un sergent de cette
cole militaire, en imposant imprudemment une marche de nuit, a
fait noyer plusieurs lves. Le cinaste termine en apostrophant le
spectateur : si vous aviez fait partie du jury qui a eu connatre de la
responsabilit de ce sergent, quel et t votre verdict ?
Le film est suivi dune discussion de style cin-club, anime par
lobservateur gnral du sminaire. Cette discussion sappesantit sur
le problme de savoir si, quand on veut former des tueurs, la
mthode la plus efficace nest pas celle quillustre le film : dpouiller
les candidats de leur personnalit, leur apprendre faire peur pour
165
ne plus avoir peur eux-mmes ? Toute formation nest-elle pas une

initiation, cest--dire dabord un dpouillement du vieil homme, ou
mieux, le ncessaire dpouillement de lenfance pour devenir moimme un adulte ? Toute formation nest-elle pas une d-formation
par un modle impos de lextrieur, une alination de lindividu ?
Bien que prnant des mthodes inverses des Marines , la
formation aux relations humaines ne tente-t-elle pas de modeler un
certain type dhomme, un certain type de relations humaines, dfinis
lavance ?
Le reflet des problmes du sminaire est ici si transparent quil
nest pas la peine de traduire.
Un fait beaucoup plus significatif est que le dbat a port sur tout,
sauf sur la question pose par Reichenbach : quand on fait de la
formation, ne risque-t-on pas une certaine casse ? Quelle est la
responsabilit des formateurs dans cette affaire ? Cette omission est
le signe quune fantasmatique commune est luvre. Mais les
organisateurs ne se rendent compte de cette omission que le
lendemain matin et ne souponnent la nature de cette fantasmatique
que le lendemain soir : de quels accidents prend-on le risque
quand on sexpose subir une formation ? Il est en effet difficile
pour des moniteurs de groupe, mme psychanalystes comme le sont
la plupart dentre nous dans ce sminaire, didentifier tout de suite
langoisse de castration lorsquelle est luvre collectivement.
Nous verrons quils ont d partager eux-mmes cette angoisse pour
pouvoir la reconnatre et la faire reconnatre.
La troisime journe
a. La troisime journe comporte la runion gnrale de

rgulation avant le dner et une longue runion du staff aprs le
dner.
La sance de rgulation se droule dans le style de la veille. Un
participant demande quelle est lincidence de la prsence ou de
166
labsence dune table sur les sances de groupe de diagnostic.

Moniteurs et participants familiers de ces deux expriences ont un
bref change de vues sur ce problme. Comme toujours dans une
discussion non directive, un problme gnral discut dans un
groupe nest voqu que parce quil est la transposition du problme
particulier que ce groupe vit concrtement ici et maintenant. Mais le
groupe ne peut pas en parler dune faon concrte, cest--dire
comme tait l son problme actuel : il se dfend en le transformant
en problme gnral et abstrait. Quel est donc ici le problme
concret sous-jacent ? Cest un fait que les sances de groupe de
diagnostic se tiennent autour dune table et que les sances de
rgulation ont lieu sans table (les participants sont en effet disposs
en deux anneaux concentriques autour dun espace vide). Le
problme du groupe est clair : quelle diffrence y a-t-il, sil y en a
une, entre le groupe de diagnostic restreint et cette forme de groupe
de diagnostic gnralise quarante personnes ? Sommes-nous
toujours
en
groupe
de
diagnostic ?
Cest--dire
sommes-nous
toujours libres de ce que nous voulons mais en mme temps

condamns nous exprimer par la parole ?
Revenons la suite du contenu manifeste. La discussion aborde
un thme, qui implique environ une moiti des participants et des
organisateurs : que peuvent faire dans leurs entreprises, dans leurs
organismes professionnels, les gens qui ont reu une formation, sils
se heurtent un milieu, une structure, qui leur interdisent de
dvelopper les effets de cette formation ? Cette question correspond
un problme rel dans leur vie professionnelle pour plusieurs
formateurs de mtier. Elle est aussi la gnralisation du problme
hic et nunc du sminaire : pourquoi les participants narrivent-ils
pas transposer dans la sance gnrale de rgulation ce quils ont
acquis dans les sances restreintes de groupe de diagnostic et de
psychodrame ? Ce que nous apprenons ici bien pniblement, quoi
bon lacqurir
167
demandent les stagiaires si, revenus dans notre lieu de

travail,
nous
rencontrons
des
conditions
adverses
qui
nous
empchent dexercer ce que nous avons appris ? La formation ne

risque-t-elle
pas
de
nous
laisser
dchirs,
impuissants
et
malheureux ? Il y a une contradiction fondamentale entre la

formation reue ici, qui nous oblige changer nous-mmes, et le
cadre organisationnel de notre mtier, quil nous est impassible de
changer aussi bien forms soyons-nous. Le renversement en
miroir qui avait clos la premire sance de rgulation sclaire
mieux. Lalternative bien connue : se changer soi-mme ou
changer lordre du monde , se fige en un dilemme : Si je me
change dabord moi-mme, cela ne me sert ensuite de rien, car
lordre du monde est inamovible. Si lon changeait dabord lordre du
monde, cela me dispenserait davoir changer moi-mme. De toute
faon, ne changeons pas. Le tout transmu dans une projection :
cest au staff de changer son organisation et ses mthodes, ce
nest pas nous de changer nos habitudes et notre manire dtre.
Le dbat sur ce thme au cours de la sance de rgulation est
arrt par la remarque dun participant dont la position est ambigu,
mi-participant,
mi-moniteur :
il
est
en
effet
dans
la
vie
professionnelle le collgue de plusieurs organisateurs et il a t

invit par eux venir ce sminaire pour faire lexprience dtre
participant. Sa dclaration reflte cette position ambigu : il donne
une bauche dinterprtation comme sil tait dj moniteur de
groupe de diagnostic, ce quil se prpare devenir ; mais il la donne
incomplte et sans doute inopportune. Selon lui, et cest vrai, la
prsente discussion sur les difficults gnrales du formateur est une
fuite par rapport la situation ici et maintenant ; ce que lon a faire
en sance de rgulation, cest parler, entre participants des trois
groupes de diagnostic dune part, entre participants et organisateurs
du sminaire dautre part, de lexprience que lon est en train de
vivre. Cette dclaration rencontre lapprobation gnrale mais son
168
application se heurte dinsurmontables difficults. Ce quon

voudrait faire ( savoir : dire ce qui se passe), on ne sait comment le
faire et on narrive pas le faire. Diverses solutions pratiques sont
vainement tentes : faire parler les moniteurs de chaque groupe de
diagnostic (mais la rgle est rappele qui veut que chaque activit
ait lieu en son ordre, que lon parle du groupe de diagnostic dans les
sances de groupe de diagnostic, et que, dans les sances gnrales
de rgulation, on parle des questions qui relvent du sminaire dans
son ensemble) ; comparer ces moniteurs (langoisse de morcellement
entre pour la premire fois dans le discours du groupe) ; demander
un participant de chaque groupe de faire le rcit de son groupe (la
curiosit infantile de savoir ce qui se passe dans la chambre voisine
apparat galement pour la premire fois).
Lchec du groupe large remplir son programme rend les
participants amers. Cest un cri gnral : les sances de rgulation
ne marchent pas ; il faut y changer quelque chose. Y changer quoi ?
La structure. Cest la structure qui nous empche de fonctionner
comme elle empche celui qua t form dappliquer dans son
entreprise la formation reue. Cette disposition informelle, un si
grand nombre de gens assis en rond sans table entre eux, voil qui
ne peut pas durer. Il faut structurer tout cela, mettre une table au
milieu, y dlguer des reprsentants, hirarchiser la discussion.
Plusieurs formateurs de mtier se proposent pour donner des
conseils au staff sur lorganisation des runions, pour linciter
revenir aux bonnes mthodes classiques du panel , du Phillips
66 . Mais il y a plus. Pourquoi ces runions de rgulation ne
marchent-elles pas ? Parce que le rgulateur ne fait pas son travail.
Peut-tre mme parce quil ne le connat pas. Un torrent deffroi
dboule sur tout le sminaire, organisateurs y compris. Si Anzieu
perdait les pdales ? Si le superformateur de qui nous sommes venus
humblement et avidement recevoir la leon, sil en savait encore
moins que nous ? Sil jouait les apprentis sorciers, en instaurant ces
169
sances de rgulation quon na jamais vu marcher dans un

sminaire, quil a prsentes comme tant loriginalit de celui-ci, et
quil ne sait pas plus faire marcher quun autre ? Un des participants
les plus fins et qui dsormais va tre au plus prs de comprendre la
dynamique profonde des choses, amne nonciation ce nouveau
renversement en symtrie, qui mobilise lagressivit diffuse du
groupe en la concentrant sur un bouc missaire : Si a ne va pas,
cest de la faute dAnzieu. Cest lheure darrter la sance ;
cest aussi un bon moment pour la ponctuer. Je larrte donc.
Passons au contenu latent dont le contenu manifeste est cette
fois-ci non plus la condensation mais le dplacement. Le plus
intressant nest pas de constater le mcanisme, si souvent dcrit et
qui saute aux yeux ici, du gnral rendu responsable de la dfaite, du
prophte tran dans les orties, cest--dire une des innombrables
variantes dun mythe constituant de tout groupe, le mythe du
meurtre du pre. Encore quil convienne de remarquer que ce quon
a recevoir de quelquun (en quoi consiste la formation), on ne se
lapproprie pleinement quaprs avoir rompu la dpendance envers
lui, quaprs avoir tu symboliquement lautorit de son image en
mme temps que limage de son autorit. De remarquer aussi que la
possibilit de mutation du sacr en grotesque est une des
caractristiques des processus de limaginaire collectif. Lchec de
cette sance de rgulation requiert une explication plus spcifique.
La fantasmatique qui paralyse le groupe est maintenant certaine et
la vraie cause de lchec de cette sance est que cette fantasmatique
est demeure prsente mais silencieuse. Dans un groupe qui ne
marche pas, il y a toujours un fantasme tu. Langoisse est toujours
une parole rentre ou manque. Quelle tait donc la chose dire en
sance de rgulation, chose relative lexprience vcue du
sminaire, objet dj de conversations de couloir aussi bien entre
participants quentre animateurs, mais dont nul na pu ou su se faire
le porte-parole en runion gnrale (malgr la rgle rappele de
170
restituer au groupe plnier les conversations particulires ayant

pour objet ce groupe) ? Cest une srie de questions rprimes :
peut-il y avoir formation sans quil y ait de la casse ? Quel est le
pourcentage de casse habituellement obtenu et tolr par
lquipe organisatrice ? A quel taux de casse faut-il sattendre
dans ce sminaire-ci ? Les questions sont restes sur le bout de la
langue. La crainte de subir la casse en mme temps quon subit la
formation sest alors inverse et complte en crainte dtre m par
le dsir de la casse quand on agit comme formateur. Cette
complmentarit de la crainte et du dsir de la casse est facilite,
pour le groupe, par lidentification des participants, formateurs de
mtier, aux super-formateurs que reprsentent par eux les
organisateurs du sminaire... Cest seulement maintenant que le
mcanisme du bouc missaire trouve son explication complte : la
crainte de subir la casse est reste muette (do limportance que
va prendre le thme du sourd-muet dans un groupe de
psychodrame, puis dans tout le sminaire) ; cest seulement la
crainte complmentaire et symtrique de dsirer infliger la casse
qui a pu venir la parole : Anzieu le fait exprs si la rgulation
marche mal ; il dsire la casse ; cest ce quil appelle la formation ;
et, horreur, nous, ainsi forms par lui, allons notre tour,
redevenus formateurs, tre emports par notre dsir de casser ceux
que nous avons former ! . Tel est sans doute le contenu latent de
la phrase explicite : Si a ne va pas, cest la faute dAnzieu. *
b. Aprs le dner, le staff se runit dans la salle de rgulation.
Quelques participants viennent jeter un coup dil par la fente des
portes ; dautres ils le rapporteront le lendemain en sance
plnire parlent plaisamment de percer un trou dans le mur pour
pier ce qui se passe quand les organisateurs senferment ensemble ;
finalement, ils bloquent de lextrieur les taquets des portes de la
salle : puisque les organisateurs veulent tre enferms en tte tte,
171
eh bien, quils le soient rellement. Ceux-ci ne sen apercevront

quen sortant.
La discussion au sein du staff est tendue. Le vertige de lchec
possible du sminaire a atteint quelques .moniteurs, et aussi la
crainte que je ne tienne pas le coup. Trs vite le fantasme de casse
est reconnu, ainsi que lurgence de le dire. Mais par similitude avec
ce qui vient de se passer dans la runion gnrale, peut-tre mme
par contagion, quelque chose va rester sous-entendu dans la runion
du staff , quelque chose que ma position de prsident de sance
mempche dcouter travers les phrases et que mes camarades
me restitueront seulement le sminaire une fois termin : la
crainte fantasmatique du staff que le patron ne soit fatigu,
dmotiv,
dans
ses
mauvais
> jours,
quil
ne
cherche
inconsciemment saborder et le sminaire et lquipe (le problme

de savoir jusquo on voulait travailler en quipe avait t
explicitement pos au cours de nos runions prparatoires), en un
mot quil ne veuille inconsciemment la casse.
Devant ce reproche implicite (qui est aussi celui, explicite, des
participants), le staff reste muet et je reste sourd. Je rfrne un
reproche
complmentaire
et
symtrique
que
je
me
contente
dadresser, moi aussi seulement dans mon for intrieur, mes

coquipiers : celui de parler trop abstraitement au cours des
runions de rgulation, de ne pas faire ta : devant les participants
des donnes concrtes tires des groupes restreints quils animent
alors quils le font dune faon trs clairante au cours des runions
de moniteurs chaque dbut daprs-midi, bref le reproche de ne
pas tre assez aid.
Deux
tendances
se
font
jour
au
sein
de
lquipe.
Leur
affrontement est lcho indirect de lantagonisme de ces deux

reproches, le biais que ceux-ci trouvent pour se manifester. Comme
toujours aussi dans les groupes, les positions antagonistes lgard
de
la
fantasmatique
actuelle
du
groupe,
si
elles
demeurent
172
inconscientes cest--dire non verbalises, sincarnent dans des

antagonismes de personnes et dides. Un des moniteurs plaide pour
le maintien de la puret mthodologique du sminaire ; lquipe
organisatrice, depuis quelle ralise des sminaires, a en effet peu
peu limin de leurs programmes toutes les scories inutiles :
confrences, travaux pratiques, invocations mythologiques, tudes
de cas, exercices de conduite des runions, etc., pour ne conserver
que les trois activits juges essentielles une formation en groupe :
le groupe de diagnostic, le psychodrame, les sances plnires de
rgulation. Un autre moniteur oppose, la puret qui peut
conduire au suicide, 1 efficacit : ce qui compte selon lui, c'cst
avant tout que le sminaire russisse ; il faut que les participants,
dont certains ont pay cher pour sinscrire, partent satisfaits ; ils
demandent que nous organisions les dbats, que nous instituions un
panel, que nous donnions des sujets de discussion ; eh bien, faisonsle ; il faut effacer la mauvaise impression produite par ces sances
de rgulation qui seffilochent tous vents ; prservons tout prix
notre rputation. Une altercation clate entre ces deux moniteurs ;
ils sopposent sur les principes, sur la mthode, sur lesprit ; ils
sopposent aussi pour des raisons de caractre qui les ont dj faits
se heurter une occasion antrieure. Ceci a laiss subsister entre
eux un contentieux non liquid. Il sen aperoivent au cours de la
discussion, larrtent, et ils iront rgler en tte tte aprs la
runion ces squelles du pass.
Je sors alors de mon rle de prsident de sance o je mtais
confin et jexpose mes coquipiers ma pense en ce qui concerne
la conduite des sances de rgulation. Premirement, quelles que
soient les critiques dont je fasse lobjet, je maintiens contre vents et
mares, cest--dire contre lassaut de limaginaire des participants,
ces sances de rgulation et jen reste le rgulateur. Deuximement,
les critiques, comme tout ce qui se passe dans ces sances, sont des
phnomnes transfrentiels et demandent tre couts comme
173
tels. Troisimement si les participants narrivent pas, au cours de ces

sances, dire ce quils ont dire, les moniteurs pourraient au
contraire sengager davantage dans ce quils disent publiquement,
serrer de plus prs
Y hic et nunc des sances dans leurs interventions, afin
denclencher dans le groupe lmergence, toujours plus ou moins
dramatique, de la parole vraie. Enfin, quatrimement, je propose,
formule que jai dj dautres fois applique avec bonheur, un
psychodrame entre deux ou trois moniteurs (dont nous-mmes)
devant les participants, o lon jouerait la fois les discussions du
staff et les problmes du sminaire. Naturellement, je dis tout
cela dune faon plus confuse et plus complique que cela ne nous
vient maintenant sous la plume.
Mes deux premiers points sont accepts. Les deux autres ne sont
pas retenus. Mon troisime point soulve des objections de la part
des moniteurs de groupe de diagnostic. Au nom de la puret
technique, ils pensent que ce serait fausser les rgles du jeu du
groupe de diagnostic sils sortaient en runion plnire de la
neutralit requise par leur rle dans le groupe restreint. Lun deux
le plus puriste en la matire aurait mme prfr ne pas tre
prsent du tout aux runions de rgulation ; il a accept, par
solidarit, dtre l, mais il lui semble ncessaire de sen tenir une
prsence efface . Ma quatrime proposition est carte au nom
de 1 efficacit . Il nest pas utile, disent les uns, de se mettre
dballer
devant
les
participants
dventuels
conflits
entre
membres du staff (notons l la complmentarit des craintes

fantasmatiques du groupe large et du staff : au moment mme o
le groupe large renonce pier les secrets du staff , le staff
renonce la transparence de ses runions pour le groupe large). On
fait faire tous les jours du psychodrame aux participants, disent les
autres ; montrons-leur autre chose qui puisse leur servir, par
exemple un panel comme ils le rclament (sous-entendu : montrons-
174
leur que nous savons faire marcher un panel, dfaut de savoir faire
marcher les sances de rgulation).
Cette rfutation de mes deux dernires propositions me dsole.
Jessaie dargumenter mais en vain. Jprouve le sentiment de
prcher dans le dsert. Une fantasmatique informule est en effet un
dsert qui rend vaines toutes dclarations ou propositions (autres
que linterprtation correcte de celle-ci) et qui donne tout ce quon
dit une couleur dsagrable de prdication. Nous avons compris
aprs coup ce qui sous-tendait la rsistance de nos coquipiers
notre proposition : gagns par langoisse collective de la castration
imaginaire, ils staient mis se dfier de nous et nous fantasmer
impuissants. Nous tions dailleurs branchs notre faon sur
cette mme fantasmatique, puisque nous les jugions timors et
faiblissants dans la tche commune, laquelle eux et moi tions
attels, de nous exposer ensemble limaginaire du groupe pour
quil se dpose en nous et pour que nous lamenions dcantation
dans notre discours.
Le lecteur peut douter de lintrt quil y a voir rapports tous
ces dtails. Prcisons donc la nature de lopration en cours
travers cette runion du staff . Dans une cure individuelle, le
psychanalyste dbusque seul les fantasmes de son patient. Dans un
groupe non directif restreint (groupe de diagnostic), le moniteur peut
arriver lucider seul les fantasmes des membres sil y a une troite
collaboration entre le groupe et lui, mais il est plus sr que lui soit
adjoint un observateur non participant avec lequel il puisse dialoguer
entre les sances ; la rfrence un tiers aide le moniteur de groupe
se dgager des difficults particulires quil y a sexposer des
fantasmes en groupe, soit que trop rigide, il sen dfende par
lintellectualisation, la mise distance, limpermabilit, soit que,
trop < poreux , il ne se trouve envahi et aveugl par eux. Sil sagit
dun groupe large, lintervention dune quipe est ncessaire pour
parvenir linterprtation de la fantasmatique collective. Dune part,
175
les membres de lquipe exercent chacun une action diversifie (par

exemple dans le sminaire, ils animent des groupes restreints
diffrents) ; cette action de fragmentation assouplit la massification
du groupe et son infiltration par un fantasme fig ; elle permet
celui-ci de bouger . Dautre part, par dplacement et par
condensation, la fantasmatique du groupe devient celle de lquipe
dintervention : il reste lquipe de len dgager par la discussion,
travail daccouchement de la vrit qui ne va pas sans
approximations ni retouches, sans tension ni crise. Le staff peut
partir de l dclencher une maeutique de tout le groupe large, cest-dire apprendre aux stagiaires entendre parler des fantasmes qui
circulent entre eux et pouvoir en parler eux-mmes.
Une des caractristiques des fantasmes en groupe est leur
bivalence. Ils se dveloppent selon un versant positif et selon un
versant ngatif. Linteraction des deux versants se produit selon des
combinaisons diverses. Le passage brusque dun ple lautre en est
une : par exemple, la fin de sa deuxime sance de rgulation, le
fantasme de la toute-puissance dAnzieu est pass dans le groupe du
ple positif (Anzieu sait, mieux que quiconque, ce quest la formation
et il va nous lenseigner) au ple ngatif (Anzieu ne sait pas et tout
va mal cause de son incapacit).
Dans la prsente runion du staff , les deux versants sont
simultanment
prsents
et
dveloppent
un
couple
de
forces
opposes. Ceci amne ncessairement la runion vers un compromis,

reflet de lquilibre des positions du staff par rapport sa peur
fantasmatique,
positions
aborde
pourraient
obliquement
tre
rsumes,
mais
pour
non
lucide.
parler
en
Ces
termes
structuralistes, sous forme doppositions pertinentes : opposition de

la transparence et du secret (la fantasmatique sous-jacente ici ne
sera comprise de nous que les jours suivants), opposition de la
libert et des structures (les moniteurs qui, dans les discussions
collectives, se faisaient les plus fermes dfenseurs de la libert du
176
formateur par rapport aux structures de lentreprise, taient, au sein

du staff , les plus fermes partisans de structurer davantage les
runions de rgulation afin de rduire la marge de libert si
angoissante pour les participants) ; opposition de lomniscience et de
limpuissance (se reposer sur Anzieu pour la tche de dvoilement de
la fantasmatique du groupe large et le mettre par sa solitude hors
dtat dy russir ; ou encore, dit autrement : Cest lui de le faire,
mais il ny arrivera pas ; ici, personne ne peut se targuer de dtenir
plus de pouvoir ou de savoir que les autres ).
Le compromis auquel aboutit la runion du staff consiste : 1
me dlguer pour restituer en sance plnire lessentiel de ce qui
a t dit pendant cette runion du staff , notamment pour que
jinterprte les fantasmes de casse et de peur de changer ; 2 offrir
aux stagiaires un panel compos pour moiti de participants et pour
moiti de membres du staff (pris les uns et les autres dans des
groupes restreints diffrents) ; 3 proposer ce panel de discuter du
thme suivant : la lumire de lexprience vcue dans le
sminaire, comment sclaire notre responsabilit de formateur ?
La dsignation, pour prsider ce panel, dun membre du staff
qui se trouve tre le seul du sexe fminin met le signe final, comme
le seing qui officialise un document, au meurtre de limago paternelle
et linstauration de la rpublique galitaire des frres.
La quatrime journe
a.
A la fin de la quatrime journe se tient la troisime sance
de rgulation. Je prends la parole comme prvu et donne le compte

rendu de la runion du staff et de ses conclusions. Mais je parle
trop longuement (45) et sur un ton doctoral, o saffirme, avec la
rsurgence
dhabitudes
professorales,
la
protestation
de
mon
inconscient contre le lchage de mes coquipiers et contre ce

que je ressens comme une condamnation limpuissance.
177
Cet expos a lass les participants ; ils le disent clairement. Ils

acceptent nanmoins lide du panel. Cinq volontaires se prsentent,
qui se runissent avec les trois moniteurs de psychodrame. Le panel
aborde successivement deux thmes : les risques de casse , pour
un individu et pour son entreprise, dans un sminaire de formation
en profondeur ; la discordance entre les buts viss par la formation
(une plus grande libert de lindividu) et les buts imposs par
lentreprise ses membres (le rendement). Une fois le panel termin,
la
discussion
se
prolonge
pendant
quelques
instants
dans
lassemble. A la sortie, stagiaires et moniteurs nont quun mot la

bouche : ils sont puiss de fatigue.
b.
Le staff tient une courte runion en dnant dans une salle
spare. Il est satisfait que le groupe large soit arriv traiter du

fantasme de casse . Il dcide de continuer les runions de
rgulation comme prvu, cest--dire de rpondre par la fermet la
demande pige des participants de changer le programme du
sminaire. Il persiste refuser ma proposition de provoquer la
catharsis des fantasmes du sminaire par un psychodrame entre
moniteurs. Il maintient la mthode du panel, mais assouplie :
participants et moniteurs pourront sy rendre et sen retirer
spontanment tout au long de la runion de rgulation ; le thme
propos sera trs libre : dire ce quon a dire au point o le
sminaire en est arriv (ce qui est tout simplement revenir au groupe
de diagnostic largi, dont le principe avait t contest vingt-quatre
heures auparavant). Mais limpression fcheuse laisse par le style
de mon expos nest ni dissipe, ni aborde. Ainsi est rprime la
crainte fantasmatique, interne au staff , dun chec du
sminaire.
Je rentre chez moi (un nombre insuffisant de chambres empchait
trois moniteurs de coucher sur place) avec un sentiment intense de
fatigue et de solitude, avec la conscience aigu de limpossibilit de
faire fonctionner un groupe de diagnostic de quarante personnes,
178
cest--dire de dchirer les voiles de limaginaire qui obscurcissent,

compliquent et paralysent une si vaste situation et de provoquer son
piphanie dans le dialogue. Une nuit dun mauvais sommeil
entrecoup
dinsomnies
amne
en
moi
un
changement
de
disposition : je consens cette impossibilit, je renonce vouloir

faire marcher le sminaire. Cest--dire, nous le comprendrons aprs
coup, que nous accordons enfin, dans notre for intrieur, aux
stagiaires cette libert totale dvoluer comme ils lentendent, libert
que nous leur avions accord au dpart seulement en paroles. Mais
pour le moment je me sens cass >.
La cinquime journe
a. Nous voici au terme de lavant-dernier jour (cinquime

journe). Lvolution des groupes de diagnostic et de psychodrame,
dont le staff a fait le point comme dhabitude au dbut de laprsmidi, nous a tous rassurs : limaginaire collectif bouge ; les
problmes ont mri pendant la nuit chez les autres comme ils lont
fait chez moi. La fatigue nest-elle pas souvent dailleurs le prix dont
se paie le refus de laisser au fantasme le temps de mrir jusqu la
parole ?
Il est intressant de voir comment la subdivision en groupes
restreints distincts peut servir ce mrissement. Un des trois
groupes a consacr cette cinquime matine aux thmes suivants :
lhomme est un loup pour lhomme (cf. la crainte du formateur de
devenir une bte froce qui casse tout dans lentreprise) ; quelle
voiture choisir quand on veut en changer (cf. la rsistance au
changement) ; le staff est-il en stuc ou en granit (la crainte dune
inconsistance du staff , de son incohrence, de ses dissentiments,
est l sous-jacente : si les organisateurs travaillent entre eux dans la
casse et la haine, le sminaire qui en sort est un avorton, un
enfant difforme et rat).
179
Un second groupe, sinspirant dun grand scnario mythique

chrtien (Dieu chassant Adam et Eve du paradis), a jou en
psychodrame une scne o Anzieu passe la porte du sminaire
deux participants , un homme et une femme. Le jeu est un
prtexte de la part des participants contester la dcision d
Anzieu et exprimer de violentes attaques contre le staff .
Mais le participant qui tient le rle d Anzieu nonce deux chefs
daccusation lgard des exclus : 1 vous ne faites pas de
diffrences entre la ralit et limaginaire, ce qui est contraire
lesprit du sminaire ; 2 vous avez couch ensemble au cours du
sminaire, transgression de la consigne fondamentale qui requiert
quici les choses se passent seulement en parole et non en acte. Le
couple accus fait alors appel au peuple et cherche couper la
parole Anzieu (allusion mon trop long discours que
personne navait os, je lavais fait remarquer, interrompre). Un des
membres du groupe tire la conclusion : le procs fait Anzieu, cest
notre propre procs en tant que formateur.
Le troisime groupe a choisi comme ide directrice les mfaits
dune ducation librale : une jeune fille enceinte annonce sa mre
son tat ( cest de ta faute, tu mas mal leve ) ; un jeune homme
vient dire son pre quil a fait un enfant la seule fille avec
laquelle celui-ci, par ailleurs si tolrant, ne voulait pas quil ait de
relations. Les associations libres collectives qui droulent leur chane
partir de l commentent le sens de ces scnarios : le staff a fait
exprs daccumuler les gaffes pdagogiques ; on naccepte davoir
des enfants quen baisant ses propres parents ; des parents trop
comprhensifs laissent leurs enfants une seule possibilit pour se
dbarrasser de leur influence : faire des btises.
Le rapprochement entre les fantasmagories des trois groupes
permet de saisir le contenu latent dans linconscient des stagiaires :
les super-formateurs, les demi-dieux du staff , veulent lever leurs
enfants dans la libert la plus radicale (ils proposent un sminaire
180
pur , o lexprience de la libert soit pousse son extrme) ; si

les stagiaires veulent devenir leur tour des formateurs (des
parents ), quelle libert leur reste-t-il sinon dutiliser contre les
premiers la libert laquelle ceux-ci les vouent ? Le fantasme dun
chec possible du sminaire se trouve ainsi ramen au dsir qui le
vhicule, et du mme coup dcompos ; cest un dsir de rtorsion.
Par ses mthodes, le staff veut former des formateurs aptes
manier une situation de libert pure : ceux-ci lui en dmontrent le
danger (qui est de devenir des loups cassant tout dans leurs
entreprises), en cassant en premier lieu le sminaire lui-mme. Le
staff est vcu comme un conglomrat de parents dsaccords,
vindicatifs et ignares du mtier de parents, senfermant en secret
pour laver leur linge sale ; le sminaire quils conoivent dans de
telles runions, ce sminaire, fruit de leurs relations, ne peut tre
quun enfant monstrueux, au sexe indiffrenci et qui casse tout.
b. La runion de rgulation se trouve, dans ces conditions,
facilite. De plus, la pause, au milieu de laprs-midi, chaque
groupe restreint reste runi et prpare ce quil a dire cette
runion, comme lquipe des moniteurs vient de sy prparer.
Plusieurs participants me font savoir dans les couloirs quil y a un
abcs vider , information que je restitue au groupe plnier en
ouvrant la sance.
Le panel fonctionne effectivement sur le mode assoupli qui a
t envisag. Il traite du problme des intentions, des mthodes et
des attitudes du staff et en particulier de D. Anzieu. Lcoute est
dense ; la discussion est tendue, librement discipline. La tentation
imaginaire de mettre en procs le staff cde la place un
change de vues avec le staff sur ce quest la formation en
sappuyant sur lexprience en cours. La plupart des membres du
staff dabord, moi-mme ensuite entrons librement dans cet
change de vues qui nous permet de communiquer, sur un pied
dgalit et dune faon naturelle, nos interprtations sur la
181
dynamique fantasmatique sous-jacente du sminaire. L rside en

effet une diffrence fondamentale de style, dans la technique de
lintervention, entre la conduite dune psychanalyse individuelle et la
conduite psychanalytique dun groupe.
Cet change de vues permet de prciser que, pour le staff , le
groupe de rgulation fonctionne comme un groupe de diagnostic
largi. Le rgulateur est un objet de transfert qui concentre sur lui 1
imaginaire latent dans le sminaire, imaginaire quil peut ainsi,
au prix dun travail psychique, amener formulation. Lambigut
dun modle du formateur, modle que la plupart des participants
sont venus chercher dans ce sminaire, est analyse en commun. Le
staff et plus spcialement Anzieu, on sen aperoit maintenant,
ont t perus comme modles imiter en mme temps que comme
parents dont il faut se dbarrasser pour devenir de vrais formateurs
autonomes, capables leur tour de former des gens lautonomie.
Le fantasme du sabotage du sminaire est expliqu la lumire
des psychodrames (auxquels nous nous rfrons pour la premire
fois en sance plnire) comme dsir de prendre en dfaut le
systme dducation que les parents-formateurs donnent leurs
enfants-stagiaires, prendre en dfaut et aussi en prendre les
dfauts.
Jvoque le procs dAnzieu, quun groupe restreint a, comme
nous venons de le dire, jou le matin. Je lanalyse comme
transcription symbolique du procs du formateur. Les participants
sont venus ce sminaire en craignant et en dsirant quon y fasse
le procs de leur pratique de formateurs. De mme, ils se sentent,
dans les entreprises o ils travaillent, mis en procs par la direction
dune part, par leurs propres stagiaires dautre part. Le mythe
kafkaien de laccus imaginaire qui accumule par sa conduite tant de
preuves objectives de sa culpabilit quil finit par provoquer sa mise
en jugement et sa propre condamnation, ce mythe apparat tre
182
une des lignes de force du sminaire. Do lhypersensibilit au

problme de la casse .
Une fois la sance leve, les discussions se prolongent dans les
couloirs en petits comits spontans qui mlent indiffremment
participants et organisateurs.
c. Le programme appelle, pour laprs-dner, une table ronde ,
qui runit une spcialiste de mythologie, un chercheur attel aux
problmes de la formation des ducateurs de jeunes dlinquants et
nous-mme. Les deux invits ont assist la sance de rgulation
prcdente, afin de se mettre dans le < bain du sminaire. La
femme raconte un mythe irlandais archaque, le mythe du hros
agressif et guerrier, et elle dgage du rcit les
constantes
structurales quon retrouve dans les types du chevalier, du hors-la-loi

sympathique et du saint belliqueux au Moyen Age chrtien, et dans
des hros contemporains comme Saint-Exupry ou James Bond. Le
second
invit
lducateur
voque
spcialis ;
la
formation,
initiation
par
elle
aussi
initiatique,
de
lpreuve,
stimulante
ou
dstructurante pour lui, du contact avec le groupe de dlinquants ; si

lpreuve est russie (si le hros a triomph du monstre), lducateur
peut tre un modle structurant pour le jeune inadapt perturb par
une imago paternelle terrifiante ou inconsistante mais excessive.
Dinnombrables
rsonances
en
rapport
avec
le
sminaire
surgissent tout au long de la soire : certaines sont soulignes par

des participants ou par moi ; dautres, restes latentes, alimenteront
le travail intrieur, collectif et individuel, pendant la nuit suivante et
pendant les jours conscutifs au stage. Citons celles qui ont t
explicites : lalternative dune autorit crasante ou inconsistante ;
la tendance projeter 1 inconsistance sur un staff qui utilise
systmatiquement la mthode non directive ; le double visage du
hros mythologique, terrifiant dun ct, grotesque de lautre ;
lalternative entre le hros guerrier, tueur pour dfendre la socit
mais vou mourir jeune, et le hros de la culture, qui na pour toute
183
arme que la parole mais qui se sert de celle-ci double tranchant,

avec vrit et avec ruse ; le rle rgulateur et cathartique de la
comdie dAristophane qui venait, aprs la trilogie tragique, clore le
cycle de la reprsentation thtrale ; etc.
La sixime journe
Le sixime jour, en fin de matine, se tient la cinquime et

dernire
sance
de
rgulation,
qui
marque
lachvement
du
sminaire. Il nest plus besoin dune disposition spatiale particulire,

ni dun ordre du jour prmdit. Chacun parle de sa place autour de
1
anneau .
Le
moniteur-femme
et
moi-mme
remplissons
spontanment, quand il y a lieu, le rle de distributeur de parole :

ceci matrialise la rconciliation des enfants avec le couple parental
(cette signification nous avait chapp jusquau moment dcrire le
prsent paragraphe). La sance dborde dune demi-heure sur
lhoraire prvu mais lessentiel de ce que le sminaire a encore
dire sur le staff et le staff sur le sminaire y sera, semble-t-il,
dit.
Dans le programme officiel du sminaire, cette runion terminale
avait t prvue sous la forme dune table ronde sur les prsupposs
de la formation. Le staff a, au cours dune brve runion la
pause au milieu de la matine, jug ncessaire, tout en maintenant
cette formule, dlargir ensuite la discussion en une nouvelle et
ultime sance de rgulation. Je lannonce en ouvrant la runion.
La table ronde rassemble cinq moniteurs, dont moi-mme. Nos
changes mettent laccent sur le lien entre la formation et le
changement.
Former,
cest
changer
les
connaissances
et
les
attitudes. Pourquoi former ? Pour prparer les membres dune

organisation aux changements que celle-ci, et eux avec elle, doivent
affronter. En ce sens, le formateur est lagent du changement dans le
groupe. Un des postulats de la formation est que lhomme est, sinon
perfectible, du moins modifiable, et quil lest en ce sens quil peut
184
tre amen effectuer certaines prises de conscience. Un autre est

que de telles modifications sont bonnes la fois pour lindividu et
pour la socit. La formation du formateur vise provoquer ces
prises de conscience en premier lieu chez le formateur : on ne donne
en effet que ce quon a soi-mme prouv. Mais les organisateurs
dun sminaire de formation de formateurs ne sont pas des supermoniteurs qui nauraient plus effectuer pour eux-mmes de telles
prises de conscience : le formateur continue de se former lui-mme
en formant les autres. Tel est le sens de la formation continue.
Chacun ici est formateur pour lautre. On a besoin de lautre pour se
former, comme lautre a besoin de nous pour tre form. Lindividu
form devient plus autonome, plus responsable, mais aussi plus seul.
On voque un psychodrame o le thme de la solitude a t
particulirement intense : un volontaire avait une porte franchir ;
la porte tait garde par le gnie du bien et par le gnie du mal, qui
exigeaient quil donne ses raisons de la franchir avant de le laisser
passer et qui lui annonaient quune fois la porte franchie, le retour
en arrire devenait impossible. Cette porte, point de non-retour,
symbolise lopration mme du changement. On peut faire faire
beaucoup de choses par les autres, on peut mme souhaiter que ce
soient eux qui changent plutt que nous. Mais quand on a changer
soi-mme, vient le moment o lon est seul pour accomplir le
changement, o lon a laccomplir pour soi seul.
La solitude du formateur entrane son silence. Le formateur garde
le silence jusqu ce quune parole vraie de sa part soit possible et
souhaitable. Il entre alors peu peu avec les autres dans un langage
primordial qui leur permet de sengager dans le changement et qui
lui permet de sortir de sa solitude. Un sminaire comme celui qui
sachve apprend parler et entendre ce langage primordial, en
connatre et en manier les caractristiques. Par exemple (exemple
emprunt Michel Foucault), les mots ont plusieurs sens et les sens
ont plusieurs mots. Cette dimension du langage est loppos de son
185
rle de simple signe auquel le rduisent les moniteurs des

Marines : les seuls mots quils exigent et permettent de leurs
lves-fusiliers sont le signe de lobissance inconditionnelle : Yes,
sir ...
A partir de l, la discussion devient gnrale et jy introduis
frquemment mes remarques. Jattire dabord lattention sur le lien
entre la nature des problmes discuts pendant le sminaire et la
nature des situations concrtes qui sy trouvent vcues. Par exemple,
dans le contenu manifeste, lantinomie entre les buts de la formation
(accrotre lautonomie de la personne) et les buts de lentreprise
(augmenter le rendement) a t majore un point o il a t
ncessaire de donner tort lentreprise et raison la formation. Or,
dans le contenu latent, linverse se produisait : on se plaignait ici et
maintenant
que
les
runions
de
rgulation
naient
pas
de
rendement ; cette insuffisance de rendement paraissait grave tandis

que la surabondance de libert donne aux participants par la
mthode
mme
du
sminaire
ntait
gure
apprcie
deux.
Lexprience vcue ensemble montre la solution de lantinomie. Nos

runions ont eu un meilleur rendement dans la mesure o les gens
sy sont sentis plus libres, librs de leurs craintes fantasmatiques et
libres de parler. Plusieurs participants font dailleurs remarquer ce
moment que les entreprises modernes de pointe, celles qui doivent et
peuvent changer rapidement, visent ncessairement les deux buts,
une plus grande libert individuelle favorisant un plus grand
rendement, un
rendement
accru apportant
lentreprise les
ressources supplmentaires permettant de donner ses membres,

par sa formation, par la culture, par les loisirs, un surcrot de libert.
Une autre de mes remarques tente de mettre en formule la
dialectique interne du changement, on opposant lattachement et
larrachement. Lattachement admiratif des stagiaires pour lquipe
des organisateurs a t le motif de la plupart des inscriptions au
sminaire. Cet attachement visait faire remplir par le staff le
186
rle, dont Freud a montr limportance en psychologie collective, de

lIdal du moi. Le staff a du parce quil ne se montrait pas la
hauteur de cet Idal, et surtout parce quil ne voulait point jouer ce
rle. Mais larrachement des participants cette image idale a t,
comme tout arrachement, difficile et dchirant. Le dplacement de
lagressivit sur Anzieu bouc missaire, la tentative de baiser les
parents, le meurtre fantasm dun pre la fois dangereux et
inconsistant en scandent les tapes. Je confie aux stagiaires quau
moment o achevait chez eux de saccomplir cet arrachement,
oprait en nous lexprience complmentaire du renoncement : jai
renonc vouloir que le sminaire change, cest--dire que jai
renonc dtenir le pouvoir de le faire changer. Le renoncement a
t ce moment hgelien de la ngativit, qui donne lautre sa
pleine libert, et donc la libert de changer.
La question mest enfin adresse, qui vhicule une dernire
fantasmatique collective, jusquici rprime, mais dont nous avons
signal plus haut quelques repres : y a-t-il eu des dsaccords au
sein du staff pendant le sminaire ? Jessaie de rpondre cette
question comme il convient un psychanalyste de le faire. Dune
part, je donne une rponse (le psychanalyste se tait aux questions
qui sont des subterfuges de linconscient ; mais aux questions vraies,
il rpond en dvoilant le fantasme). Dautre part, je change lnonc
de la question, pour pouvoir remonter du contenu manifeste au
contenu latent. Jannonce que la question laquelle je compte
rpondre est : Quest-ce que reprsente cette question pour le
sminaire ? Ce que je tente de faire ensuite, sappellerait, en
termes
psychanalytiques,
donner
linterprtation
de
langoisse
devant la scne primitive. Mais je cherche la donner dans un

langage o la notion psychanalytique soit seulement sous-enten-due
(mon intervention va user en fait de cette notion comme dune
mtaphore), dans ce langage primordial o le groupe large peut
reconnatre, formule, sa propre exprience qui lui restait, avant
187
quelle ne soit dite, incomprhensible. Je traduis la question peu

prs comme ceci : Est-ce que les parents sont en accord ou en
dsaccord ? Sils sont en dsaccord, cest une catastrophe pour leur
enfant. Lenfant que les animateurs conoivent dans leurs runions
secrtes et pies, cest le sminaire. Si les animateurs ont des
dissentiments, cet enfant ne peut pas grandir, ce sminaire ne peut
pas voluer. La question a dj t pose dans une sance de groupe
de diagnostic en dautres termes : le staff est-il en stuc ou en
granit ? Ceci veut dire, sil est en granit, quil est monolithique, quil
se rsume un seul tre, Anzieu, que les autres moniteurs en sont
des doubles interchangeables et moins puissants, des sous-Anzieu,
que chacun ici peut tout au plus esprer devenir un sous-Anzieu, et,
sil est en stuc, que ses dissentiments le rendent, inconsistant et qu
son image le sminaire dans son ensemble et chaque participant
dans son mtier de formateur sont condamns linconsistance.
(Nous rattachons donc implicitement langoisse de morcellement
note au dbut du sminaire langoisse devant la scne primitive
qui se manifeste plus tard ; mais nous ne communiquons pas cette
prcision au groupe.) Cette interprtation produit une dtente
considrable dans le sminaire et apporte une srie dassociations
libres collectives qui la confirment. Je peux dire alors la vrit que
tous peuvent maintenant entendre et quils ont dailleurs toujours
sue, savoir que le staff est compos de personnalits autonomes
et diffrentes, qui sopposent parfois sur des points de thorie et de
technique, voire pour des traits de caractre, mais qui, outre un
rseau interne daffinits lectives (ou pour p 1er plus sobrement,
outre lamiti qui les lie les uns aux autres), ont en cc nun une
attitude qui leur fait privilgier comme mthodes le groupe de nostic
et le psychodrame et comme but la mise jour de la fantasmatique
latente dans les groupes.
Une chose reste, pour moi, dire encore, et je la dis sous forme
dune antithse, celle de la transparence et de lapparence. Le dsir
188
du staff est, ici et dans ses autres entreprises, de fonctionner

comme une maison de verre ; le staff a pour principe de refuser
tout agenda secret, toute manuvre occulte ; il pense que le travail
de formation peut se faire au clair , quil ne comporte pas de
mystre, que les oprations en sont connais-sables et transmissibles.
Rciproquement, le dsir des participants a t, ds le dpart, de
voir fonctionner un tel staff . Le dsir commun ici est donc
bien celui de la t' sparence. Mais un jeu de glace sest invitablement
produit. Cette vitre tiunsparente entre le staff et le sminaire a
fonctionn comme un miroir rflchissant, renvoyant au sminaire
limage relle de ses propres problmes. Le staff , en se proposant
comme transparent, sest offert comme une surface projective sur
laquelle le sminaire a dpos ses apparences. La vitre a dabord t
uns glace sans tain : le staff pouvait voir, travers elle,
fonctionner le sminaire, mais les participants du sminaire,
incapable de voir au travers, en recevaient seulement une image en
miroir. Le travail des stagiaires a t de dcouvrir, pour leur compte,
une leon philosophique ternelle, savoir que les apparences sont
trompeuses, que la ralit est infiltre par le fantasme, que les
apparences empchent la transparence, cest--dire, lapparition de
la vrit.
Des associations libres collectives fusent sur limage symbolique
de la maison de verre.
Sur un signe de tte chang le moniteur-femme qui codirige la
sance avec moi, nous nous levons. La session est termine. Chacun,
en se sparant, assume en silence la mort du sminaire.
Commentaires
Cette observation rdige en 1967 appelle quelques remarques.
Notre thorie et notre technique ntaient alors videmment pas ce
quelles sont devenues depuis. Do laccent mis sur la relation entre
le contenu manifeste et le contenu latent (nous appliquions alors au
189
groupe seulement la premire topique freudienne, et pas encore la

seconde, et nous travaillions sur lhypothse de lanalogie du groupe
et du rve). Do la notion dune fantasmatique commune qui serait
sous-jacente la vie imaginaire du groupe (nous distinguons
maintenant la dimension imaginaire ou encore narcissique ou
spculaire
des
groupes
de
leur
dimension
proprement
fantasmatique et nous rendons au fantasme son statut individuel et

subjectif, la vie du groupe sorganisant selon nous, dans un premier
temps, autour du fantasme individuel de celui ou de ceux des
membres qui sont suivis par les autres dans leurs initiatives). Do,
dans le travail des moniteurs, des interventions faites dans le style
habituel des animateurs et des conducteurs de runions et mles
des interprtations de type psychanalytique (nous ne pratiquons plus
que
ces
dernires).
Do
la
mconnaissance
dun
processus
fondamental (qui a t identifi par la suite) luvre dans ce

mcontentement gnral des stagiaires et des moniteurs envers le
groupe
large
(sances
de
rgulation)
et
qui
contrastait
singulirement avec la satisfaction non moins gnrale des uns et

des autres lgard de leurs petits groupes de diagnostic et de
psychodrame (il sagit du clivage du transfert qui fait que tout le
ngatif est projet sur yn mme lieu et tout le positif concentr,
jusqu idalisation et illusion, sur un autre lieu).
En ce qui concerne les fantasmes de casse, la prsente
observation en donne la description mais non lexplication. Elle
fournit aussi lvidence que ces fantasmes de casse constituent : 1
la forme spcifiquement groupale de langoisse de castration ; 2
lintrication
dangoisses
individuelles
relevant
des
noyaux
psychotique, narcissique et nvrotique de la personne.

La vie psychique dans les situations de groupe tente dabord de
sorganiser autour dun fantasme individuel, celui dun membre
privilgi ou promoteur, par rapport auquel les fantasmes dun
certain nombre dautres membres entrent en rsonance. Le groupe
190
sorganise et progresse tant que ce fantasme initial continue de

susciter chez un nombre suffisant de membres cet effet de rsonance
et que les membres restants, ceux qui ne se sentent pas concerns
par la fantasmatique collective en train de se dvelopper, se
cantonnent dans une position passive et priphrique. Le groupe
peut trouver un quilibre plus ou moins durable en fonctionnant ainsi
autour dune personne centrale. Les conflits intragroupe sont dus
soit
la
mobilisation
violente,
chez
plusieurs
membres,
de
mcanismes de dfense contre ce fantasme initial et son halo dans le

groupe,
soit
lmergence
antagoniste
dun
autre
fantasme
individuel dominant autour duquel une fraction minoritaire, qui se

sent en complmentarit avec lui, se regroupe.
Or, les conflits intragroupe sont mal supports. De plus, la
limite, le fantasme individuel de chacun cherche se proposer sinon
simposer aux autres comme fantasme dominant. Dans ce cas, les
membres du groupe prfrent, cause des luttes destructrices que
cela entrane, renoncer trouver leur unit autour dun fantasme
individuel. Vers quelle autre ralit psychique peuvent-ils se tourner,
tant donn que cette ralit ne saurait tre, comme dans toutes les
activits humaines, que dordre fantasmatique ? Les fantasmes
originaires (cf. Laplanche J., Pontalis J. B., 1964) rpondent cette
double condition : ce sont des fantasmes et ils sont communs tous
les humains. Dans les groupes de formation, sinon dans les groupes
tout court, vient un moment vcu comme unifiant, qui est celui du
fantasme originaire. Tantt il sagit du fantasme de la scne
primitive : ceci correspond peut-tre au prsuppos de base du
couplage, dcrit, mais non expliqu, par Bion (1961) ; ou encore les
participants se vivent comme un groupe femelle possd par le
moniteur mle ; ou bien, comme lobservation ci-dessus le montre
la sance III b, ils imaginent le cot de groupe des moniteurs entre
eux au cours de leurs runions internes. Tantt il sagit dun
fantasme de vie intra-utrine et le groupe dveloppe une sorte de
191
voyage mythique lintrieur dun corps qui est la figuration du

corps de la mre, avec des dcouvertes extasies entrecoupes
daffrontements des monstres. Tantt il sagit d'un fantasme de
sduction, avec lactivation libidinale conscutive chez plusieurs
membres du groupe, les dclarations publiques damour, les propos
exhibitionnistes destins veiller lattrait du plaisir chez ceux quils
touchent, la complicit voyeuriste de certains, etc... Tantt cest
langoisse devant la castration fantasme comme cause de la
diffrence des sexes et le groupe sinterroge sur la partage en son
sein entre hommes et femmes, ou encore il dveloppe les fantasmes
de casse que nous venons dillustrer. Tantt le mme groupe explore
successivement plusieurs fantasmes originaires, comme pour tablir
l'inventaire de toutes les possibilits communes ses membres.
Tantt il se constitue autour de ce que nous avons appel (D. Anzieu,
1971) un contre-fantasme originaire et cest lillusion groupale : les
diffrences entre les membres sont nies et la fusion renarcissisante
de tous dans le bon sein du groupe, affirme.
Langoisse inhrente aux fantasmes de casse se situe plusieurs
niveaux.
Au niveau prgnital, elle est angoisse de sparation. Lenfant qui
grandit en veut sa mre de sa dpendance envers elle, il projette
sur elle son dsir dlimination ; il la fantasme mauvaise mre,
dsireuse de rejeter ses enfants, devenus pour elle de mauvais
objets, ou les laissant sentre-tuer. La casse est ici la cassure entre
lenfant
et
sa
mre
laquelle
il
avait
jusque-l
uni
symbiotiquement. Se former, cest se sentir expos la rptition de

cette cassure, que les preuves traditionnelles de linitiation dans les
socits dites primitives cherchent dailleurs assez explicitement
faire revivre aux novices. La casse est aussi fantasme tre celle des
enfants-btes sauvages, qui, librs par le climat trop permissif des
groupes de formation, iraient dsormais sentre-dchirer sans fin. La
dimension
groupale
des
expriences
de
formation
favorise
192
videmment davantage cet aspect de la casse , tandis que la

psychanalyse individuelle mobilise plus la crainte de la cassure avec
la mre (ce quon appelle encore la castration orale).
Au niveau phallique, la casse est la dcouverte par lenfant de
son impuissance biologique atteindre la jouissance sexuelle que ses
parents ont en secret partag : il sexplique cette impuissance par
une raison morale : le parent de mme sexe, pour le punir de ses
dsirs incestueux et coupables, la priv, sil est fille, ou menac de le
priver, sil est garon, des organes virils que lun comme lautre se
reprsentent tre les seuls organes possibles du plaisir. Cest l
langoisse de castration proprement dite, ou encore de castration
phallique. Se former, cest dans cette perspective avoir son jouet
cass, en mme temps quoser transgresser en pense linterdit :
condition pour que ltre humain en devenir porte ses dsirs sexuels
au dehors du cercle de la famille ou du groupe et pour que, par
opposition au rve enfantin de toute-puissance, il saccepte limit
dans ses possibilits et du mme coup sache exploiter au mieux
celles-ci, soit seul soit en sarticulant avec autrui. Aux blessures
symboliques que les initiateurs des socits dites primitives infligent
aux novices correspond la crainte quivalente mais' plus moderne de
la dcompensation psychopathologique.
Mais les fantasmes de casse ne condensent pas seulement les
angoisses de castration orale et phallique. Ils possdent la proprit,
qui explique sans doute leur frquence et leur intensit dans les
sessions non directives de formation, daccueillir et dintgrer tous
les niveaux de langoisse et de leur donner un mode dexpression. On
y trouve, intriques, langoisse paranode de dvoration et de
perscution destructrice, langoisse schizode de morcellement du
rorps et du moi, langoisse dpressive de sparation de la mre et
langoisse de castration au sens strictement phallique du terme. Les
fantasmes de casse remplissent donc une fonction unifiante : ils
193
proposent aux membres dun groupe un dnominateur commun pour

des angoisses personnelles de nafure diffrente.
Cette fantasmatique ne se manifeste que dans un contexte
transfrentiel.
Elle surgit quand les participants se sentent privs de la toutepuissance que leur dsir infantile inconscient sous-jacent leur
dsir conscient de se former visait acqurir. Ils se sentent alors
dpossds au profit des moniteurs, des chefs, des leaders, et la
toute-puissance attribue ces personnages, ils la fantasment
comme pouvant tre une toute-puissance non seulement libidinale
mais aussi destructrice. Ainsi nous retrouvons propos des
fantasmes de casse les deux fonctions fondamentales mises en
vidence propos de lillusion groupale : fonction unificatrice du
groupe ; mobilisation, dans le transfert, du dsir de toute-puissance.
Mais les affects et les pulsions mis en jeu sont dans les deux cas
diffrents (angoisse, pulsion de mort ici ; euphorie, tablissement du
lien, pulsion libidinale l). Le couple antagoniste illusion groupale
fantasmes de casse constitue le ressort dialectique fondamental de la
vie inconsciente des groupes.
Les fantasmes de casse , avec lenchevtrement de leurs
niveaux, ne sauraient, lobservation la bien fait apparatre, tre,
dans un sminaire, le lot des seuls stagiaires. Tous y sont exposs,
moniteurs y compris. Le chemin de leur lucidation, dailleurs, le
requiert et ncessite le recours, au sein de lquipe des moniteurs,
lanalyse intertransfrentielle. Il nest gure de sminaires o nous
ne les ayons rencontrs et toute stratgie visant en faire faire
lconomie aux intresss, moniteurs ou stagiaires, constituerait une
grave erreur. Le groupe plus spcialement le groupe de formation,
tend, on le sait, tre investi comme objet libidinal, comme lieu de
ralisation imaginaire de la demande damour mutuel. Il est vrai
quun groupe, naturel ou occasionnel, ne saurait pleinement russir
dans ses entreprises ni satisfaire ses membres sans un certain climat
194
de comprhension et de sympathie entre ceux-ci. Mais une formation

qui se contenterait de ce seul but les pulsions destructrices tant
limines par clivage et par projection sur un bouc missaire ou sur
lextrieur serait fallacieuse. Cest en lui-mme que chacun de
nous a reconnatre lexistence, la force, la permanence des pulsions
de mort, agressives et autodestructrices : les fantasmes de casse
sont
lincitation
brutale,
comme
est
brutale
la
pulsion
correspondante, entendre cette vrit mal commode. Au niveau le

plus labor, ils expriment lambivalence par laquelle la haine est
unie lamour, haine-amour entre parents et enfants, entre
formateurs et sujets se formant. A leur racine pulsionnelle archaque,
ils tmoignent de lenvie jalouse du sein donnant un autre la
jouissance, envie destructrice, dans ce sein, de son pouvoir crateur
(comme la bien montr M. Klein). Trouver dans la vie, du plaisir,
trouver, chez les autres et chez soi-mme, comprendre, crer, en
fabriquant des choses ou en formant des gens, partir des
ressources intrieures dont on dispose, requiert que la casse ait
t assume et dpasse. Lobservation que nous avons rapporte
montre
comment,
malgr
les
incertitudes
cliniques
et
les
maladresses techniques des moniteurs, a pu seffectuer le passage

de lenvie la gratitude.
195
7. Le fantasme du groupe machine, ou le groupe

sducteur-perscuteur 0)
Ce que jappelle le fantasme du groupe-machine dnote un type

de moment privilgi, que jai explicitement observ dans beaucoup
de groupes de formation psychologique, non certes dans tous, et
dont jai t amen souponner aussi lexistence dans des groupes
naturels ou rels o je me trouvais comme consultant ou comme
simple membre. En quoi consiste-t-il ?
Les participants ont le sentiment dtre emports par un
processus psychique dont le cours, une fois dclench, leur apparat
inexorable. Les mtaphores par lesquelles ils lexpriment sont
varies :les moniteurs sont compars lapprenti-sorcier incapable
dinterrompre le phnomne quil a mis en branle ; les participants
se comparent aux navigateurs pris dans un malstrom : leur bateau,
ou plutt leur radeau, est entran dans un tourbillon marin,
dcrivant des orbes de plus en plus resserres et rapides au flanc du
creux liquide, aspir toujours plus prs du fond comme dans un
entonnoir. Ou encore, disent-ils, les moniteurs ont tout programm
davance ; ce qui se droule est conforme ce quils ont prvu et le
droulement senchane sans un temps mort qui permettrait de
souffler. A quoi ils rattachent leur impression dune surcharge de
lemploi du temps, dune tension extrme de la situation, dune
fatigue intense la fois psychique et physique. En rsum, les
196
7. Le fantasme du groupe machine, ou le groupe sducteur-perscuteur 0)
participants ont limpression dtre la proie dune force qui les

dpasse et sur laquelle ils sont sans prise. Cette impression
saccompagne dun sentiment ml : angoisse devant la perte du
contrle, devant le caractre mystrieux et terrifiant de cette force,
devant la destination inconnue vers laquelle ils se sentent emports ;
mais aussi satisfaction de ne pas tre venu pour rien, de vivre une
exprience exceptionnelle, dentrer dans un monde, jusque-l ignor,
de dynamismes puissants et obscurs.
'(') Texte d'une confrence prononce le 6 mai 1973 Strasbourg
devant la Socit franaise de Psychologie et publi en allemand
sous le titre Die Phantasie von der Gruppen maschine dans
Gruppendynamik, 1973, 4, n 4, pp. 227-238.
De
cette
impression,
notre
bagage
culturel
tient
notre
disposition trois interprtations. Une interprtation religieuse : cette

force qui nous transcende, cest Dieu qui la fois nous entoure et qui
agit au plus intime de chacun de nous : Mes frres, mettons-nous
genoux et prions... est parfois tent de dire le moniteur de tels
groupes. Une interprtation sociologique de type durkheimien : cest
lunion du groupe qui fait cette force par laquelle nous nous sentons
envelopps et transports, force collective suprieure en qualit
comme en intensit aux volonts, aux penses, aux motions
individuelles. Une interprtation psychanalytique enfin : ce moment
est celui de la dcouverte du dterminisme psychique inconscient ; la
force en question est celle du processus primaire libr l de la
rpression dfensive et chappant la surveillance du Moi ; cest la
preuve de lexistence des pulsions et de leur nergie indestructible.
Ainsi, dans la cure individuelle, au moment o lanalysant largue les
amarres de son Moi et bascule dans le processus psychanalytique,
fait-il souvent un rve de ce genre. Une TSF braille ct de lui ; il
baisse le bouton de la puissance, il teint le poste, il le dbranche :
en vain. Lappareil continue toujours de fonctionner, se faisant
entendre contre la volont de son propritaire, marchant de plus en
197
plus fort, et sa petite lampe rouge, qui reste fixement claire,

remplit bientt le rveur dpouvante.
Ces trois interprtations sont trop gnrales pour nous satisfaire.
Une rgle de toute explication scientifique des faits psychiques est
premirement de rendre compte de ces faits dans leur spcificit et
deuximement de faire cas de la surdtermination qui leur est
inhrente.
Revenons donc la description des faits pour mieux dgager leurs
caractristiques ; aprs nous pourrons en chercher une explication.
Tout dabord ce fantasme du groupe comme machine qui se met
fonctionner sur un mode autonome et drgl est rarement verbalis
pendant les sances. Ceci est conforme une constatation que nous
avons faite et dite depuis assez longtemps : le fantasme, dans les
groupes, ce nest pas ce qui parle, cest, du moins au dbut, ce qui
est tu. Ce fantasme est communiqu dans les coulisses plutt
quen sance , loccasion de conversations particulires entre
membres du groupe ou avec un moniteur que lun dentre eux se
trouve connatre. Il est communiqu plutt dans un sminaire
rsidentiel que dans une session brve (encore que je laie observ
galement dans certains cycles hebdomadaires de psychodrame),
sans que je puisse dmler si cest le caractre rsidentiel de
lexprience qui, en favorisant les rencontres interindividuelles hors
sances, facilite sa verbalisation, ou si cest la situation de sminaire
qui fait merger ce fantasme, les stagiaires tant plus profondment
pris par un sminaire long et multiples activits que par une
session courte et activit unique. Enfin, dernire constatation, ccst
vers la fin du premier tiers du sminaire, du cycle ou de la session
que cc fantasme du groupe-machine apparat quand il apparat.
Analysons les reprsentations et les affects qui laccompagnent.
Les reprsentations se laissent rsumer sous deux dnominations : le
groupe de diagnostic, de psychodrame, le sminaire est une
machinerie dont les engrenages finissent par entraner la plupart des
198
membres ; cest aussi une machination monte par les moniteurs

contre les participants, pour les faire sortir deux-mmes, pour les
mettre nu, les pier, les dmonter, les transformer en cobayes, en
objets, en choses, les rduire une pure mcanique. Do
lappellation de groupe-machine que nous avons retenue, car elle
contient la fois lide de machinerie et celle de machination.
Les affects
maintenant. Eux aussi sont bi-polaires. Ils
se
dveloppent entre un ple de mfiance (on nous transforme en une

mcanique inhumaine) et un ple de soumission passive (nous avons
faire quelque chose de plus fort que nous par quoi nous ne
pouvons qutre domins ; mais, peut-tre, en nous laissant possder
par cette puissance, notre tour participerons-nous delle).
Si nous confrontons nos deux analyses, celles des reprsentations
et celles des affects, nous pouvons dgager la question sous-jacente
la production du fantasme du groupe-machine, la double question
plutt. Ce qui se passe, est-ce bon, est-ce mauvais ? question qui
porte aussi bien sur la mthode en gnral, sur ce groupe en
particulier, sur le type de formation que sur le ou les moniteurs. Ce
qui se passe, se passe-t-il au-dedans ou dehors la fois au-dedans
et au-dehors de moi, au-dedans ou au-dehors de nous ? Autrement
dit : o sont les limites entre moi et les autres, entre le groupe et le
monde extrieur, entre le bon et le mauvais ? Il devient vident que
nous avons faire l langoisse perscutive. Telle est notre
hypothse explicative, hypothse laquelle il nous faudra tout
lheure ajouter un complment, mais dont il convient pour le moment
dadministrer la preuve.
Cest le mrite dHector Scaglia (1974 a), davoir, en sappuyant
sur les travaux de lcole argentine de psychanalyse, dfini la
priode initiale dun groupe comme exprience dune situation
paranode primaire. Cest en effet pendant la priode initiale quon
relve
le
plus
souvent
chez
les
participants
des
sries
de
manifestations du sentiment dtre lobjet dune machination de la
199
part de lquipe compose du mouteur et de lobservateur sil sagit

dun groupe de diagnostic, de lquipe des moniteurs sil sagit dun
sminaire. Premire srie : ils prennent des notes sur nous,
ils nous jugent, ils nous dissquent et ils gardent pour eux
leurs observations. Deuxime srie : nous sommes obligs de faire ce
quils veulent ; par contre, ils refusent de nous apporter ce que nous
leur demandons ; nous ne pouvons pas les influencer par nos paroles,
mais eux nous influencent par leur silence. Troisime srie : de toute
faon, quand ils parlent, a ne sert rien, on ne comprend pas ce
quils disent ; a pntre par une oreille et a sort par lautre et nous
narrivons pas nous en souvenir. Scaglia cherche juste titre une
explication psychanalytique de ces faits en sappuyant sur les notions
kleiniennes de sein-pnis cest en effet le pouvoir de la mre
phallique qui est attribue au moniteur et lobservateur et de
relation dobjet partiel, le sein-pnis tant spar de la personne
totale et se mettant mener une existence indpendante, dote
dune vie propre. Dans la premire srie, les participants, en se
plaignant dtre considrs par le moniteur et lobservateur comme
des machines dont on dmonte les rouages, expriment leur
identification projective une image du ventre maternel fantasm
comme contenant des morceaux indpendants : les organes de la
gnration et de lallaitement, le pnis du pre introject, les
enfants-caca en gestation. Dans la seconde srie tre influenc
sans pouvoir soi-mm influencer , on trouve lquivalence
archaque : tre frustr = tre attaqu. Dans la troisime srie, le
moniteur et lobservateur reprsentent l'inquitante tranget, le
double, mauvais et projet, qui fait retour. Notons au passage que
moniteur et observateur ne sont pas toujours mis dans le mme sac,
que lobservateur est le plus souvent ressenti comme le plus
perscuteur des deux, ce qui a lavantage de protger le moniteur
dune paralysie complte de sa fonction interprtante, paralysie
invitable
si
langoisse
perscutive
collective
se
concentrait
massivement sur lui ; ceci non moins invitablement conduirait,

200
comme cela arrive quelquefois, soit son expulsion, soit

lclatement du groupe. Cest l une des raisons parmi dautres qui
rendent ncessaire la prsence dun observateur dans les groupes de
formation.
En ce qui concerne la troisime srie, il convient dajouter une
explication supplmentaire que nous empruntons larticle de
Roland Gori (1973 a), sur Lobjet-parole dans les groupes de
formation : le sein partiel, autonome et destructeur, devenu la voixpnis du moniteur-mre pntre les participants, dans leur fantasme,
par lanus : mode de pntration de la voix qui explique langoisse
terrifiante du schizophrne devant les paroles qui lui sont adresses
ou quil entend, et quillustre bien la confession de Louis Wolfson
dans son livre Le schizo et les langues (1970). Ce fantasme est
renforc dans les runions plnires o les participants, vu leur
nombre, ont plus de mal se connatre quen petit groupe et o ils
sont face une pluralit dinterprtants. Ce point danalyse groupale
confirme une vue de Mlanie Klein, contestant, on le sait, la
succession des soi-disants stades oral, anal, urthral et phallique du
dveloppement psycho-sexuel chez lenfant. Lobservation des toutpetits montre en effet quil y a non pas succession mais simultanit
et enchevtrement des fantasmatiques correspondant ces stades.
Lobservation des groupes apporte ici un lment de confirmation : la
voix du moniteur pntre analement les participants ; la pulsion
sadique orale et la pulsion sadique anale sont la mme, savoir une
pulsion destructrice qui provient dun morceau autonome et qui met
en morceaux tout lieu du corps dans lequel elle fait irruption. De
plus, un lien de rciprocit symbolique existe entre la bouche et
lanus : ce qui entre par la bouche est aussi ce qui sort par lanus,
cest gnralement ce . qui est bon ; ce qui sort de la bouche entre
par lanus, cest gnralement ce qui est mauvais.
Notre analyse na port jusquici que sur ce qui est projet sur le
ou les moniteurs et lobservateur. Quen est-il, lors de la priode
201
initiale, des relations entre participants ? Lanonymat mutuel, requis

par les rgles du jeu dans les groupes de formation ou instaur par
les circonstances dans certains groupes naturels, entrane que les
autres ne font pas encore lobjet dune perception diffrencie pour
moi et surtout que moi, je ne me sens pas reconnu comme personne
totale par eux. Les autres sont pour moi, au dbut, des personnes
anonymes, plus ou moins interchangeables, et, rciproquement, je ne
suis
pas
pour
eux
quelquun,
mais
machin-chose .
Cette
expression courante dans les relations interhumaines indique bien

quon a faire une relation dobjet partiel et non total. Le machin,
la chose, cest le pnis. Au niveau plus volu, qui est.celui de la
relation lobjet total, je suis ou je peux tre, pour moi et pour les
autres, quelquun qui a (ou qui na pas) un machin. Au niveau
primitif, qui est celui de la relation lobjet partiel, cest--dire de la
relation du nourrisson au sein-pnis maternel, je nai pas un machin,
mais je suis un machin et je le suis dans le meilleur des cas pour
quelquun dautre, comme le nourrisson lest pour sa mre. Mais
comment, dans un groupe, au milieu de dix autres membres (le
mot dit bien ce quil veut dire), puis-je tre sr que ce sera moi le
machin dsir du moniteur ou du groupe et que les autres me
permettront de ltre ? Et les participants-enfants-pnis de sentredchirer dans le ventre de leur-mre-le-groupe. Du moins cest ce qui
se fomente dans le contenu latent. Le contenu manifeste a t fort
bien exprim par Sartre (I960) : il y a lutte contre la raret ; chacun
craint dtre pour les autres un excdentaire supprimer, une
bouche inutile . De l vient que tant de bouches, au dbut dun
groupe, se taisent. Parce quelles se sentent inutiles et parce que, si
elles parlaient, cela attirerait lattention sur elles des rivaux
exterminateurs.
Rsumons-nous. Un moniteur et/ou un observateur perscuteur.
Des co-participants pour lesquels on est un machin-chose. Pourquoi,
dans ces conditions, cette reprsentation dun groupe-machine ?
202
Rappelons ce qui diffrencie les positions dpressive et perscutive.

La
position
dpressive
cest,
phnomnologiquement
parlant,
lexprience du chaos. Chaos intrieur au sujet, car il existe alors un

suiet, un objet total, et une diffrenciation stable de lintrieur et de
lextrieur. Cest seulement vers le milieu de la session quun groupe
de diagnostic ou un sminaire devient chaotique pour tous,
moniteurs et participants. La position paranode-schizode cest, par
opposition, lexprience du robot. Le vcu de la priode initiale peut
en
effet
tre
dit
robotique :
les
participants
respectent
mcaniquement les horaires, les consignes. Le moniteur, dont le

contre-transfert ne manque pas de trouver quelque avantage
partager la croyance gnrale dans le groupe-machine, se rjouit
que son groupe se droule comme une machine bien huile et
que tout ce qui arrive lui soit effectivement explicable, voire
anticipable.
Dans
les
sminaires
plusieurs
petits
groupes
fonctionnent simultanment, les participants tiennent tout prix,

dans les couloirs ou en runion plnire, constater la similitude des
thmes de discussion ou de jeu psychodramatique dans ces divers
petits groupes, comme si tout y avait t pareillement planifi
davance. La faon dont lobjet-groupe est vcu pendant la priode
initiale est digne des rcits de la science-Jiction : les moniteurs,
disent les stagiaires, nous administrent urte formation-robot ; leur
but est de faire de nous des robots leur image ; eux-mme ne
seraient-ils pas dailleurs au service de robots suprieurs, plus
puissants et plus perfectionns, qui ont nom CEFFRAP, AR1P,
ANDSHA et tutti quanti, voire de superrobots dont les noms et les
localisations terrestres ou extraterrestres restent inconnus ? Un
robot, cest en premier lieu un tyran qui cherche asservir. Cest,
deuximement, un tre sans me, qui fonctionne de faon purement
machinale, qui ne tient nul compte de nos sentiments et qui cherche
faire de nous des automates sans affectivit, sans humanit, cest-dire des tres privs damour : on reconnat l au passage le
clivage caractristique de lamour et de la haine. Troisimement
203
enfin, un robot, cest un programme qui nous oblige faire heures

fixes des activits prtablies, sans tenir -compte de nos dsirs, de
nos angoisses, de nos rves, de notre lassitude. Cest une technique
pure, vide de toute fantasmatique. On retrouve l le portrait de la
mre du futur schizophrne, qui donne lenfant uniquement ce dont
son organisme a besoin pour vivre, qui ne rpond pas sa demande
dtre reconnu, aim, unifi, qui ne joue pas avec lui, qui ne lui parle
pas pour le simple plaisir de lui parler, qui est rigide sur les emplois
du temps, intransigeante sur lobissance. Ou encore le portrait de la
mre-fil de fer des expriences de Harlow, guenon artificielle qui
donne ses petits singes tous les biberons ncessaires, mais jamais
la douceur, la chaleur du contact. Une mre pour qui lenfant nest
pas conu aussi comme une ralit psychique mais rduit aux
besoins de son corps, pour qui lenfant est un animal-machine et qui
est pour lui une mre-machine. Dans la Forteresse vide de Bruno
Bettelheim (1967), le cas de Joey, le petit garon mcanique , en
est une illustration dmonstrative.
Cela nous amne lhypothse complmentaire que nous
annoncions au dbut. Expliquer le fantasme du groupe-machine par
la mobilisation, chez les membres dun groupe commenant, de
langoisse perscutive, savre en effet ncessaire mais non suffisant.
Nous sommes arrivs au point o il convient de considrer les
particularits du corps propre ce moment-l, telle que la rgression
la fait alors exprimenter ou revivre aux participants.
Auparavant un point dcisif de terminologie qui est en mme
temps un point de thorie demande tre prcis. Le Moi psychique
nest pas le Moi corporel. Psychologues, psychanalystes, dynamiciens
de groupe procdent souvent une confusion de ces notions. Leur
distinction semble de Victor Tausk, disciple insupportable et malaim de Freud. Avant de disparatre dans un suicide psychotique,
Tausk a eu le temps dcrire un article, De la gense de lappareil
influencer au cours de la schizophrnie (1919), qui, de nos jours,
204
na rien perdu de son originalit et qui traite en quelque sorte du

fantasme du corps-machine chez le psychotique. Tausk tudie la
croyance dlirante de certains schizophrnes en lexistence dune
machine influencer, intrieure ou extrieure eux, compose de
pices, rouages, fils lectriques, manivelles, correspondant terme
terme des parties de leur corps, de telle sorte quen les manipulant
le constructeur de cette machine un sducteur, un prtendant, un
mdecin
influence
directement
la
rgion
ou
lorgane
correspondant de leur corps. La machine influencer reprsente un

cas particulier des ides dinfluence : au lieu quil sagisse dune
influence par suggestion, ressentie habituellement par des malades
moins atteints, linfluence est ici attribue une machine. Par
ailleurs, bien que llment perscutif soit vident, le perscuteur
nest pas dot de cette haine menaante qui caractrise la paranoa ;
le perscuteur vise seulement avoir, la place de lintress, la
matrise du corps du malade et lui faire prouver volont des
sensations.
Il
sexuelles ;
les
sagit,
bien
sensations
sr,
principalement
spcifiquement
de
gnitales
sensations
(rection,
pollutions chez lhomme pour affaiblir sa virilit, sensation de

caresses excitantes chez la femme pour la tenir sa merci) sont les
plus frquentes au dbut de la maladie ; les autres sensations
relvent de cette rognisation, sur laquelle la psychanalyse a attir
lattention, de certaines zones du corps, de la surface de la peau ou
dorganes internes. Tausk na eu aucune difficult, partir de l,
pour montrer : 1 que ce qui est projet au sens psychanalytique
du terme , dans le dlire dinfluence, cest la pulsion sexuelle
insupportable au Moi (alors que dans le dlire de perscution, cest
la pulsion agressive), et 2 que le corps propre se trouve en mme
temps projet au dehors mais cette fois-ci au sens neurologique du
terme,
cest--dire
comme
ralit
extrieure
au
sujet ;
les
impressions sexuelles et sensuelles ressenties dans ce corps peuvent

alors tre interprtes par le sujet comme le rsultat dune influence
205
trangre, comme une inquitante tranget, comme une alination

voulue par un sducteur-perscuteur.
La maladie mentale ralise donc l, de faon quasi-exprimentale,
la distinction du Moi psychique, qui continue de fonctionner en tant
toujours reconnu par le sujet comme tant sien (le Moi met par
exemple en uvre des mcanismes de dfense contre les pulsions
dangereuses et interprte rationnellement les donnes perceptives
qui lui parviennent), et du Moi corporel, qui continue galement de
fonctionner, mais en ntant plus reconnu par le sujet comme lui
tant propre.
Un tel dualisme du Moi ne peut se comprendre, dans la
perspective conomique, qu partir dun dualisme interne la
libido. Ce dualisme est ici celui de la pulsion sexuelle, investie sur
limage du corps propre, et de la pulsion narcissique, investie sur le
Moi psychique.
Rexaminons, la lumire de cette comparaison avec la
psychopathologie individuelle, la situation de groupe de formation et
mieux encore de sminaire rsidentiel. Premier trait : le monde
habituel familial, professionnel, social , avec son espace et son
temps propres, est suspendu. Traduisons : la ralit extrieure est
mise entre parenthses ; le corps devient pour chacun la seule
ralit
extrieure
son
Moi
psychique.
Deuxime
trait :
le
participant nest pas seul aux prises avec lcoute du fonctionnement

de son corps ; il se trouve oblig de vivre avec dautres qui sont dans
la mme situation et qui on donne comme consigne fondamentale
de parler de ce quils prouvent. Cest donc l une situation parapsychotique : le Moi perd ses limites ; les penses, les mois
individuels deviennent transparents aux autres ; quand les autres
parlent, ils parlent pour moi, ils parlent de moi ; et quand je parle, je
parle non pas de ce que jprouve, mais de ce quon prouve, malgr
linsistance vhmente des participants les plus hystriques pour que
chacun dise je, insistance dfensive facile comprendre de leur part
206
puisquils sont les plus syncrtiques, les plus fusionnels, les plus
prompts sidentifier aux autres. Dans une note, Tausk signale une
intervention de Freud lors de la discussion de son expos : Freud
souligna en particulier que la croyance de lenfant telle que je
lexpose savoir que les autres connaissent ses penses prend
source en particulier dans lapprentissage de la parole. Car lenfant,
avec le langage, reoit les penses des autres, et sa croyance que les
autres connaissent ses penses apparat fonde sur les faits, tout
comme le sentiment que les autres lui ont * fait la parole et avec
elle les penses (ibid., p. 244, n.2).
On rpte volontiers que la situation de groupe non directif
provoque une rgression chez les membres, ce qui exact mais vague
tant quon ne prcise pas vers quoi il y a rgression. Si, comme
lcole kleinienne la montr, il y a rgression chronologique des
angoisses et donc des fantasmes archaques de nature psychotique,
cest
quil
a,
dabord,
une
rgression
topique
un
tat
dorganisation de lappareil psychique o ni le Surmoi, ni lIdal du

Moi ne sont constitus, mais o un Moi sest dj diffrenci du a,
ce qui permet la libido, indiffrencie au dpart dans le
narcissisme primaire, de se diviser entre deux objets et donc entre
deux mouvements, libido sexuelle et libido narcissique. La rgression
ramne donc les participants au stade du narcissisme secondaire et
de lauto-rotisme.
Le fantasme du groupe-machine achve de sclairer dans cette
perspective. Il constitue, comme dans le syndrome de la machine
influencer, une opration dfensive, ou mieux une double dfense :
une dfense contre la mobilisation de la libido sexuelle auto-rotique
dans une situation coupe du monde extrieur ; mais il est aussi une
dfense contre le danger de blessure narcissique inflige par la
situation plurielle ou groupale. En mme temps, il fournit une
interprtation du vcu, du pens et du parl ressentis comme
transindividuel et expliqus comme rsultat dune influence, dune
207
manipulation de la part du ou des moniteurs et de lobservateur.

On comprend ainsi que les moniteur et observateur soient, dans un
tel fantasme, non pas des perscuteurs-destructeurs mais plutt des
perscuteurs-sducteurs. On comprend mieux du mme coup les
ractions contre-trans frentielles de certains moniteurs qui font
voluer la situation tantt dans le sens de la perscution, tantt dans
le sens de la sduction. Dans ltat actuel des mthodes de groupe
dailleurs, le clivage tend bien se faire selon ce schma : les
mthodes purement verbales sont de plus en plus vcues sous le
signe
de
la
perscution
et
donc
redoutes ;
les
mthodes
dexpression et de contacts corporels se placent au contraire sous le

signe de la sduction et sont pour cela, on sen doute, de plus en plus
recherches. Rien narrivant jamais de nouveau sous le soleil, nous
voici ainsi, en ce qui concerne le groupe, avec lessor actuel de ces
dernires mthodes, en train de revenir la situation prfreudienne,
qui tait celle de lapproche hypnotique des hystriques : suggestion,
sduction, influence.
On vient un groupe de formation pour changer. Ainsi les
participants sattendent-ils tre soumis une influence des
moniteurs qui les fasse changer. En mme temps ils redoutent de
perdre leur contrle sur les changements survenant en eux et de voir
ces changements internes manipuls leur guise par dautres : par
lquipe dirigeante, par le reste des participants. Ressentir le groupe
comme un appareil influencer est donc une des formes de la
rsistance au changement (changer, cest tre soumis celui par qui
on est chang), une forme quil est invitable davoir traverser
jusqu ce que le Moi psychique des participants soit en tat
dintgrer les modifications qui se produisent dans lappareil
psychique et dans le vcu corporel.
Nous pouvons conclure. Le fantasme du groupe-machine, quand il
ne sidre plus les membres dun groupe commenant mais quil se
met circuler dans leurs propos, connote de leur part un dbut
208
dacceptation des processus inconscients mis en jeu par la situation

et leur entre dans la tche proprement dite, qui est de chercher
comprendre ce quils prouvent ensemble ici et maintenant. Lillusion
groupale leur devient possible, le groupe tant alors non plus un
objet partiel perscuteur-sducteur, mais un bon objet libidinalement
investi, un corps entier et unitaire dont chacun se sent faire partie.
Le corps propre dans sa ralit biologique vcue de lintrieur, nest
plus pour eux, pour ceux du moins qui ne sont pas psychotiques, une
mcanique
monstrueuse
dont
le
fonctionnement
chappe
aux
intentions du Moi : sa structure, reconnue comme telle, devient non

seulement maniable grce lintuition quon acquiert de ses
agencements, mais utilisable, grce la projection contrle quon
peut alors en faire, pour comprendre par comparaison dautres
structures ou pour fabriquer des machines matrielles ou abstraites
susceptibles de fonctionner effectivement et utilement.
Mais le passage dun mode dexplication o le Moi corporel
simpose au Moi psychique et lenvahit, un mode dexplication o le
Moi psychique se sert du Moi corporel comme rfrent de base pour
comprendre, autrement dit le passage dune explication par les
influences une explication par les lois, ne seffectue pas par une
simple et brusque mutation. La priode initiale passe, vers la fin du
troisime jour dans un sminaire dune semaine, ou vers la septime
ou huitime sance dune session intensive qui en comporte une
douzaine, la confusion et le chaos sinstallent, cest--dire la position
dpressive.
Les
participants
deviennent
moins
assidus,
moins
rvrencieux, moins crass ou crasants, plus spontans et aussi

plus dprims. Les moniteurs eux aussi se dpriment ; ils perdent
leur belle assurance, ils commencent ne plus comprendre ce qui se
passe. Le groupe sort du machinal pour entrer dans limprvu.
Paralllement, les moniteurs deviennent, aux yeux des participants,
plus humains. Ceux-ci leur attribuent moins la toute-puissance
effrayante du dbut ; cest leur mthode et la situation quelle
209
instaure, et non plus eux, qui sont perus comme causes des
processus constats. Les participants peuvent commencer de se
juger entre eux sur la faon dont ils sacquittent de leur tche, et de
juger les moniteurs selon le mme critre.
Mais, expliquer, en psychanalyse, nest pas sen tenir aux points
de vue dynamique, conomique et fantasmatique. Juger les autres et
soi-mme, chercher les lois des choses requiert un remaniement
topique et cest peut-tre l ce qui se trame de plus important dans
les inconscients individuels loccasion de la perlaboration du
fantasme du groupe-machine. En se donnant un leader. Freud la vu
le premier, un groupe se donne un Idal du moi. En vivant, lillusion
groupale, ai-je moi-mme cru bon dajouter plus haut, il se donne un
Moi idal. Ici je complte : par le fantasme que je viens dtudier, il
se
constitue
un
Surmoi.
Les
objets
partiels,
reprsentants-
reprsentations de la pulsion de mort, ont t projets sur lquipe

moniteur-observateur :
sein
dvorant,
bouche
cruelle,
urine
corrosive, fces explosives, pnis destructeur. De ces mauvais objets

projets, la rtorsion par talion a t attendue et redoute. Mais
lquipe dirigeante a montr, enôntinuant de vivre, de faire son
travail, de maintenir possibles les conditions, de lexprience, quelle
navait pas t dtruite par lagressivit des participais
')
et quelle ne leur en tenait pas rigueur. Trois processus sont alors
devenus possibles pour ces derniers :
projeter sur lquipe non plus seulement les objets mauvais,
mais aussi de bons objets internes, nourriciers et protecteurs,

reprsentants-reprsenta-tions des pulsions de vie ;
rcuprer le sadisme projet sur lquipe et le transfrer un
Surmoi impersonnel proprement groupai dont la reprsentation du

groupe-machine constitue une premire bauche ;
mettre progressivement en place, tout en traversant lillusion
groupale et la crise dpressive, des mcanismes rgulateurs
210
normes, rgles, procdures communes qui rendent possible un

accomplissement effectif encore que limit de la tche assigne par
les consignes et une ralisation concrte encore que partielle des
objectifs de formation viss par les participants.
211
8. La rsistance paradoxale : une auto-destruction

du groupe (*)
Une nouvelle forme de rsistance : le travail

psychanalytique pig
Lhistoire de la psychanalyse en gnral comme celle dune cure
en particulier est lhistoire des rsistances opposes par lappareil
psychique linvestigation de son propre fonctionnement quand
celui-ci a faire avec la recherche du plaisir interdit, avec
lvitement de langoisse et avec la formation du symptme ou du
trait de caractre. A peine lvolution de la thorie ou de la
technique a-t-elle permis pendant un temps de traiter telle forme
nouvelle de la rsistance que celle-ci se dplace, se transforme, se
rorganise ailleurs et autrement. Ainsi Freud, ayant surmont en lui
par lauto-analyse de ses rves lhorreur des crimes ddipe,
apprend analyser chez ses malades le complexe correspondant ; la
rsistance saccroche alors aux processus et aux contenus plus
archaques, jusqu ce que Mlanie Klein vienne dchiffrer bon
nombre dentre eux. Ainsi la pathologie se modifie comme pour
djouer la thrapeutique : lhystrie de conversion, dont le spectacle
tait si pris du temps de Charcot et sur laquelle'Freud a fait ses
premires armes, a pratiquement disparu des pays volus ; sy
multiplient par contre des troubles de la personnalit et de la
212
conduite qui ne relvent ni de la nvrose ni de la psychose mais des

dficits, des rats, des excs du narcissisme et face auxquels le
psychanalyste, arm de sa thorie et de sa technique habituelles, se
trouve bien dmuni. Enfin, la diffusion des connaissances dans le
grand public inflchit le sens mme de la situa(>) Une premire bauche de ce chapitre a paru dans les Eludes
philosophiques, 1974, n* 1, pp. 3-13. Nous remercions Bernard
Gibello de nous avoir fait connatre les travaux, auxquels nous nous
rfrons ici, de lcole de Palo-Alto, de nous avoir fourni loccasion
dobserver la sance de psychodrame que nous rapportons et de nous
avoir aid par ses remarques dvelopper cette premire bauche
de ce que nous avons appel depuis le < transfert paradoxal
(1975).
tion psychanalytique : d'inconnue, elle devient familire, ce qui
paradoxalement renforce son inquitante tranget et facilite les
moyens de la refuser tout en la sollicitant. Ceci ne joue pas que chez
les patients. Beaucoup dlves-analystes ne sont plus ces jeunes
dipe la conqute de linconscient et triomphant des interdits
comme le furent les premiers disciples de Freud : ce qui les intresse
est non pas linconscient mais la psychanalyse et elle les intresse
comme un placement narcissique (1).
Lexemple que nous allons prendre de rsistance au travail
psychanalytique relve du champ, en plein dveloppement actuel, de
la psychanalyse applique. Il est tir dun sminaire de formation
psychologique o des psychologues, des psychiatres, des ducateurs
spcialiss, des travailleurs sociaux, des chefs du personnel, des
animateurs de mtier en un mot des psychistes viennent faire
lexprience dune remise en question deux-mmes dans le double
cadre du petit groupe et du groupe large. Ils ont choisi de faire cette
exprience dans un sminaire organis en loccurrence par une
quipe de psychanalystes intresss la pratique sociale et
convaincus que le travail psychanalytique peut seffectuer aussi bien
213
collectivement quindividuellement. Cest l que la rsistance va

sarticuler : ils viennent pour voir travailler cette quipe ; du coup,
ils ne sengagent pas suffisamment eux-mmes dans lexprience
pour
quun
processus
de
changement
individuel
et
groupai
senclenche et lquipe danalystes quils sont venus voir uvrer

opre sur du vide. A linstar de certaines variantes de la thorie
mathmatique des jeux ou encore comme dans certaines formes de
dissuasion atomique, chacune des deux parties se trouve perdante.
Comme si gagner devait ncessairement, du moins dans le domaine
psychologique, consister acqurir un avantage au dtriment de
lautre et comme si, quand on craint de perdre, il ne restait plus
quun espoir, entraner ladversaire dans sa perte.
Devant une telle situation, les psychanalystes, sils ragissent
comme ils en ont lhabitude dans ltat actuel de la technique, se
trouvent pigs. Ou bien ils se cantonnent dans le silence, pour
laisser venir, et il ne vient rien, car la situation est bloque et des
signes de sa dtrioration finissent par se manifester (fugues,
passages
lacte,
pisodes
psychopathologiques
individuels,
organisation spontane par les participants dun contre-sminaire).

Ou bien ils interprtent le fantasme suppos sous-jacent la
rsistance mais tous les fantasmes peuvent bien tre voqus dans
leurs discours (on assiste parfois de leur part une sorte
dexposition universelle ou de festival des fantasmes), leffet savre
nul, car linterprtation par les fantasmes est prcisment ce qui, de
la psychanalyse, est, pour la gnration actuelle de psychistes, le
plus diffus, vulgaris et ce dont elle est le plus satur. Ainsi la
reprsentation sociale consciente de linconscient est utilise comme
dfense contre la reconnaissance individuelle de la reprsentation
inconsciente.
Ce nest pas l le seul biais par o ce problme, en apparence
uniquement pratique et technique, intresse la reprsentation. Dune
faon plus gnrale, il met en vidence linsuffisance de la thorie
214
psychanalytique
conception,
de
la
lappareil
reprsentation
psychique
se
du
conflit.
donne
Selon
cette
lui-mme
une
reprsentation de son propre fonctionnement et en particulier des

conflits intra- et intersystmiques ('), reprsentation qui est la fois
un accomplissement du dsir et une formation de compromis. Par
exemple la thorie selon laquelle le Moi est le centre ou le cerveau
de la personne constitue en fait, pour le psychanalyste, un
accomplissement imaginaire des dsirs narcissiques du Moi ; le
fantasme un enfant est battu apparat comme un scnario dans
lequel le conflit sadomasochiste interne au sujet est dramatis, o la
rivalit fraternelle trouve une satisfaction (cest le rival qui est battu,
ce nest pas moi) et o la dfense (ici la menace du chtiment) est
personnifie en mme temps que la pulsion (il sagit de lrotisation
de la pulsion sadique). Ainsi les thories spontanes de lappareil
psychique sur lui-mme dont les thories philosophiques ne sont
souvent que lcho amplifi sont des variantes de ce que Freud a
le premier reconnu comme tant les thories sexuelles infantiles C)Le but de la cure est de substituer une reprsentation du conflit
interne
qui
est
de
lordre
du
symptme
ou
du
rve,
une
reprsentation dcentre par rapport la prcdente et dgage par

rapport laffect et linvestissement pulsionnel, cest--dire de
passer dune reprsentation symptomatique une reprsentation
vraie. La reprsentation correcte du conflit est, dans la thorie et
dans la technique classiques, une pice essentielle du travail de
dgagement
du
sujet
par
rapportâu
conflit.
Les
choses
fonctionnaient bien ainsi lpoque hroque des Etudes sur

lhystrie (1895) et de lInterprtation des rves (1900), lors du
passage de la mthode carthartique sous hypnose la mthode des
associations libres veilles. Il nen va plus de mme partir du
moment o la rsistance prend la forme que nous venons de dire et
o le sujet invit entrer dans le processus analytique sen dfend
par
une
reprsentation-dilemme,
dont
les
deux
branches
de
lalternative ont pour proprit de conduire galement le sujet et

215
lanalyste lchec. Ainsi le conflit, au lieu de devenir lobjet dune

reprsentation libratoire, organise son image la structure mme
de la reprsentation et bloque les potentialits volutives de celle-ci.
Nous allons fournir un exemple de ce dilemme ; le cas du taureau
ratiocineur.
Observation n 9 : Le cas du taureau ratiocineur

Dans le sminaire voqu plus haut, les participants taient
rpartis entre plusieurs petits groupes, chacun deux alternant des
activits dimprovisation dramatique et de discussion libre. Voici le
compte rendu de la dernire sance de psychodrame dun de ces
groupes.
Aprs plusieurs propositions de scnarios qui ne sont pas
retenues et des commentaires sur les jeux prcdents, il apparat
que, dans ce groupe, ce sont toujours les mmes qui se mettent en
avant, qui proposent, qui jouent et qui, par l, empchent les autres
de sexprimer. Le moniteur interprte le dilemme des participants
pris entre le dsir de sidentifier au comportement des moniteurs
(rester spectateur silencieux) et le dsir dobir aux rgles que ceuxci proposent (simpliquer dans laction). Un des silencieux peut
alors extrioriser son mcontentement. Le dsir se manifeste de
trouver un jeu qui intgre tout le monde.
Un des membres, qui a souvent apport des thmes au groupe
afin daider celui-ci dmarrer ou afin de lui permettre de trouver un
compromis entre des suggestions divergentes, propose : une course
de taureaux avec un matador et deux taureaux ; le taureau qui
jouerait le jeu serait tu ; lautre nentre pas dans le jeu, il se
demande pourquoi il est l, pourquoi le matador veut le faire venir,
quelle entourloupette il va lui faire. Tout le monde rit cette
suggestion qui figure symboliquement une difficult bien connue
dans le sminaire. Du coup, tout le monde ou presque peut
participer. Un stagiaire connu pour son art des interventions
216
provocatrices en dbut de sances choisit dtre le taureau qui fonce.

Un autre stagiaire stait fait remarquer en quittant la salle ds la
seconde sance pour aller sassocier une grve dune heure du
personnel de linstitution dans laquelle le sminaire se trouvait
hberg ; aprs quoi, il stait engag progressivement dans les
activits proposes ; il choisit dtre le taureau qui rflchit.
Linitiateur du thme de la corrida sattribue le rle du matador.
Plusieurs autres participants annoncent quils seront la foule qui crie
oll , ce que personne dailleurs ne songera plus faire une fois le
jeu dmarr.
La premire partie du psychodrame est un mime peu prs muet.
Les deux taureaux entrent dans lespace scnique. Lun deux, malgr
les exhortations de lautre, sassied pour rflchir. Soudain le
premier, sans un mot, fonce sur le matador, qui agite sa cape et le
soumet quelques passes. Furieux dtre chaque fois leurr, le
taureau marque un temps darrt et comprend quen fonant sur la
cape, il passe ct de lhomme : il vise alors lhomme. Suit un bref
corps corps confus, dont les deux acteurs donneront au cours du
commentaire ultrieur deux versions diffrentes : le taureau pensait
avoir touch le matador et le matador tait persuad davoir
esquiv son adversaire.
La deuxime scne est uniquement verbale. Le taureau fonceur
sassoit ct du taureau grviste et lui demande :
Pourquoi es-tu venu l ?
On ma dit de venir. On tait enferm. Jai cru quon nous
librait Et toi, tu cours aprs quoi ? Tu fonces dans le vide, tu donnes

au hasard des coups de corne.
Le rouge pour moi cest comme un feu vert. Jai limpression
de vivre. Je respire, je halte.
Moi je suis l, je suis bien. Je suis bien l o je suis
spectateur.
217
Interpell, le matador se mle la conversation :

Il faut bien que jagite la cape et que je sorte lpe, puisque je
suis pay pour cela (allusion au montant de linscription paye par
les participants et aux honoraires supposs des animateurs).
On lui demande ce quil pense des taureaux.
Il y en a qui ne sont pas sympathiques : de vraies vaches.
Oui, mais quand tu as faire un taureau qui ne bouge pas,
tu es tout bte.
Je vais te raconter ce que je ressens pour les taureaux que je
tue (allusion un moniteur du groupe large qui les participants

reprochaient de ne pas intervenir dans les runions plnires et qui
avait alors fait part, la surprise gnrale, dun profond sentiment
personnel de solitude). Dabord je me prpare. Il me faut un mdecin
avec moi, car on reoit des coups de cornes. Je mhabille. Puis je vais
au corral, je sens lodeur des btes, jen suis tout pntr, je les aime
tellement que jai envie de les faire mourir.
Eh bien moi, justement, je nai pas envie de mourir.
Je te propose un contrat. Quand un taureau a t brave, je
peux demander la foule quon ne le tue pas. Voil le contrat : on fait

semblant de torer, je te permets dtre brave et tu es grci. Mais il
faut que tu aies lair de jouer le jeu, sinon le public demanderait des
comptes. Il faut faire aussi attention de ne pas trop se prendre au
jeu...
Non, je naccepte pas ton contrat, je ne veux mme pas
prendre ce risque.
Alors les picadors vont venir et tu verras ce quils vont te faire.
De toute faon je ne jouerai pas le jeu.
Ayant dit cela, le taureau discutailleur se lve pour partir.
Pourquoi tu ne veux pas jouer le jeu ?
Je ne veux pas jouer car je ne tiens pas ce quon me coupe
les oreilles et la queue...
218
Cest le mot de la fin, non prmdit dailleurs par son auteur et

qui fait sensation chez tous, acteurs et spectateurs.
La discussion gnrale sur ce qui vient de se passer est alors
ouverte.
Cela me rappelle le taureau Ferdinand qui prfrait courir aprs
les fleurs.
Je nai pas os faire la foule tout seul, ctait une foule
glaciale.
On pourrait rejouer la scne en introduisant la foule
(proposition qui soulve une forte opposition).
On est venu ici pour quelque chose. Cela a t jou
diffremment. La foule est-elle contente, mcontente ? Personne na

manifest son opinion.
Celui qui jouait le jeu et celui qui ne le jouait pas. Le second
taureau
jouait celui qui ne jouait pas.
Le participant qui a fait le taureau
fonceur :
Pourquoi
je
fonce ?
Lespace de larne mest ouvert et le temps mest compt. Si le
temps mtait cont, comme dit lautre... Il y a lespace, il ny a plus
le temps. Alors il faut bien que je fonce. Je fonce sans rflchir : je
suis moi-mme. Je nai plus t moi-mme, tu las remarqu, quand je
nai plus fonc et que jai cout. Courir, oui, mais pas
aprs
du
vent (allusion aux discours des

moniteurs tenus pour vains). Jai
le
voulu
embrocher
non plus
vent mais
celui qui maniait le vent.
Et le taureau ratiocineur, quen pensons-nous ? >
Un spectateur : Moi jtais ce taureau discutant : jtais l et pas

l.
219
Le participant qui a fait le taureau discutant : Ce matin, je me

suis rveill en pleine forme, la fois trs satisfait de ce que javais
vcu ici et trs satisfait de retourner maintenant chez moi. Jtais le
ravi qui est content de tout, tu vas me gcher mon contentement.
Le taureau fonceur : Moi aussi, je suis trs content. Ce qui
membte, cest que ce ne soit pas le cas pour tous.
Une participante : Content ou pas content, il y a eu du
changement. >
Le moniteur : Ce qui vient de se passer le jeu entre quelquesuns, la discussion purement verbale, la foule anonyme est une
figuration des trois activits du sminaire : le psychodrame, le
groupe de discussion, la runion plnire. Le taureau pensant qui ne
veut pas jouer : une figuration des animateurs. Chacun deux
animateurs, participants a tu lautre mais le jeu a bien montr
que chacun reste vivant.
Un participant : La question reste en suspens : Qui es-tu toi ? >
Quelquun : Un faux-frre ?
Serait-ce une allusion lanimateur ?
Je ressens intensment la fin du groupe (allusion au
quil
fait
ne
reste plus que deux sances du sminaire).
Cest peut-tre pour cela quil est question de
Le moniteur reprend : On a jou non la mort,
tuer...
mais le spectacle
de la
mort.
La mort prsente en ce jeu...
Cest lheure de la fin : la sance est leve.
Une logique pathogne de la communication daprs

lcole de Palo-Alto
220
Lcole amricaine de Palo-Alto a repens la maladie mentale en

termes de troubles de la communication. Il y a en effet une logique
implicite des attitudes des parents, ou de leurs discours, qui peut
enfermer
lenfant
dans
des
contradictions
telles
que
le
dveloppement de sa relation lui-mme et aux autres sen trouve

altr plus ou moins gravement selon la prcocit, la force et la
permanence avec lesquelles cette logique se trouve administre. A la
suite de G. Bateson, les psychiatres et les logiciens de luniversit de
Palo-Alto () Stanford ont mis en vidence trois types de cette
logique
pathogne,
auxquels
ils
ont
donn
les
appellations
suivantes : la tangentialisation disqualifiante, la mystification et la

double entrave. Tous les trois sont luvre des degrs divers
dans cette squence psychodramatique. Tous les trois impliquant que
deux personnes soient dans une relation vitale ou du moins quil y ait
pour un des deux interlocuteurs un enjeu vital dans cette relation.
La
tangentialisation
disqualifiante
(tangentialization
and
disqualification) consiste en une non-prise en considration brutale

du dsir de communiquer manifest par un interlocuteur et ceci,
indpendamment du contenu de son message. Linterlocuteur qui a
pris linitiative dentrer en communication et qui attend une rponse
relative au contenu de sa communication se voit non pas approuv
ou critiqu pour ce quil dit mais dvaloris pour avoir pris linitiative
dentrer en communication. Au moment mme o il sengage dans
une activit signifiante, il lui est dni quil puisse tre porteur de
sens. Il
(') Trois publications sont accessibles en franais sur les travaux
de cette cole : l'article canadien de Morissette et coll. (1968)
comporte une abondante bibliographie : un ouvrage amricain de
Watzlawick et coll. (1967) a t traduit sous le titre Une logique tle
la communication', un second la t sous le titre Changements,
paradoxes et psychothrapies (Seuil. 1975). Cf. galement mon
221
article le Transfert paradoxal (Nouvelle Revue lie Psychanalyse,

1975. n 12, pp. 49-72).
lui est oppos un refus du sens au niveau originaire de celui-ci,
une frustration smantique primordiale. Tel est lenfant, heureux de
jouer, qui appelle sa mre pour lui manifester quil est heureux :
regarde comme je joue bien , et qui sentend rpliquer : va te
laver, grand sale. Cest la mystification disqualifiante qui est
implicitement dnonce par le taureau ratiocineur : quoi bon
entrer dans un change o lon ne risque que de prendre des
mauvais coups ? , et retourne par lui contre le matador : tout ce
que tu me dis, je le prends pour du vent. Sous-jacent ce contenu
manifeste, un contenu latent qui se rapporte au sminaire : les
participants ne peuvent pas prendre au srieux lintention apparente
des moniteurs de communiquer avec eux ; quant linvitation faite
aux participants de prendre linitiative des communications, ce ne
peut tre quun pige pour les disqualifier. A ce jeu-l, on ne peut
que se faire couper la parole, cest--dire couper la queue (la
possibilit de prendre des initiatives) et les oreilles (la disposition
entendre).
La
mystification
est
aussi
une
dngation
oppose
linterlocuteur, mais qui porte sur le contenu de son message : ce

quil ressent, ce quil pense, ce quil peroit et quil essaie de
communiquer par son message nest pas considr comme tant ce
quil ressent ; ce quil pense, ce quil peroit est faux ; lautre le
mystifiant sait mieux que lui la vrit sur lui. Ainsi cet enfant que
sa mre plongeait rgulirement dans un bain trop chaud afin que
leau soit point pour baigner ensuite la petite sur, qui tentait de
faire tat de la sensation physique douloureuse et insupportable qui
lenvahissait et qui sentendait rpondre que leau ntait pas trop
chaude, quil faisait l un caprice, que ce ntait pas vrai quil se
sente chaud et mal laise et qui finit par se taire jusquau jour
o il fut victime dune syncope. La corrida, et lactivit du sminaire
222
quelle symbolise, sont reprsents dans le psychodrame comme une

mystification. Si on joue une corrida, en fait on discutaille, on
ratiocine. Que lon soit acteur ou spectateur, que lon simplique dans
ce qui se passe ou que lon rflchisse dessus (allusion aux deux
tches assignes aux participants par les moniteurs), ce nest quun
jeu, quun comme si. Foncer est faux ; observer et interprter est
faux ; discuter, communiquer est vain. L encore la rtorsion, le
renvoi en miroir sont utiliss : ces moniteurs qui prtendent
dchiffrer travers ls sensations et les sentiments des participants
un autre sens que celui vcu par les intresss, ceux-ci napportent
que du faux-semblant au lieu de communiquer ce quils ressentent
rellement.
La double entrave (double bind), ou communication paradoxale,
est le plus connu des types de logique pathogne dcrits par les
chercheurs de Palo-Alto. Alors que dans les deux arguments
prcdents, un sujet en position de faiblesse se heurtait, dans sa
tentative de saffirmer comme sujet en communiquant, une
frustration de la part de son interlocuteur, cest ici l'interlocuteur
occupant la position de force qui prend linitiative et qui pige le
sujet en lui rendant intenable sa position de sujet. Double entrave
a un sens non seulement quantitatif (linterlocuteur nonce deux
injonctions lgard du sujet) mais aussi et surtout qualitatif, double
indiquant une duplicit, un paradoxe (les deux contraintes nonces
sont contradictoires entre elles). Plus prcisment, la communication
paradoxale est une injonction dans laquelle lnonciation contredit
lnonc. La forme la plus courante en est linjonction paradoxale :
Je vous ordonne dtre spontan , ou encore ce panneau, sur une
route, qui porte : Ne tenez pas compte de ce signal. La forme de
raisonnement logique correspondante est le dilemme : le sujet est
enferm dans une alternative et oblig de choisir entre les deux
branches A et B ; mais quil choisisse A ou quil choisisse B, de toute
faon, sil sagit de rflchir, les consquences contrediront son choix
223
initial (lexemple le plus pur est laffirmation je mens : si elle est

fausse, elle est vraie, et si elle est vraie, elle est fausse), et sil sagit
dagir, a tournra mal pour lui. Telle cette mre de schizophrne qui
aimait lui rpter, quand il tait enfant : Tu es un monstre, seule
une maman peut taimer , ne laissant celui-ci que lalternative
entre devenir un monstre pour tre aim dune mre impersonnelle
et ne pas rester monstre mais ntre plus rien.
Linjonction paradoxale est cest, rappelons-le, une condition
ncessaire pour quun pige de la communication fonctionne
adresse un tre pour qui lenjeu est vital et qui se trouve ainsi en
position de faiblesse (enfant, malade, dtenu, infirme, patient,
amoureux, etc.) Elle est assortie dune srie de contraintes annexes
qui interdisent au sujet de sortir de la situation paradoxale. Il
pourrait en effet en sortir en exerant son intelligence, en critiquant
lillogisme, la contradiction interne de ce quon lui demande : mais
toute critique lui est dnonce comme rprhensible ; chercher
prendre conscience lui est reprsent comme une activit coupable.
Il pourrait encore en sortir en extriorisant la surcharge agressive
qui se produit invitablement chez quiconque est mis de force dans
une situation paradoxale et en tranchant par une raction violente le
nud
gordien :
mais
toute
expression
de
ressentiment
est
condamne comme un acte dingratitude, comme une conduite

honteuse, comme une grave dsobissance aux rgles du jeu tablies
par celui qui est en position de force. Si, enfin, il se replie sur luimme, sil se rfugie dans la passivit, on lui fait grief de son
gosme, de son indiffrence ; sil nutilise ni son intelligence ni son
agressivit, on lui reproche sa sottise et sa mollesse. Une situation
paradoxale est telle quil est interdit de ne pas y ragir, et impossible
de ne pas y ragir dune faon autre que paradoxale : ce qui est alors
reproch au sujet pour le discrditer toujours plus.
224
Linjonction paradoxale dans la scne du taureau

ratiocineur
La sance de psychodrame que nous avons rapporte est une
suite de variations sur le thme de la communication paradoxale, ce
que le moniteur pointe ds sa premire intervention quand il met en
vidence, propos de la discussion pralable au jeu, lalternative,
pour les participants, entre identification au comportement neutre et
peu participant des moniteurs et obissance la rgle que ceux-ci
proposent et qui est de se laisser aller, de sexprimer, de sengager.
Il nest pas tonnant quensuite le jeu mette en scne, travers le
thme du taureau ratiocineur, cette forme-type de linjonction
paradoxale que nous avons dj voque : Je vous ordonne dtre
spontan. La reprsentation paradoxale dun taureau pensant,
inverse de celle, clbre, de lhomme comme roseau pensant,
condense en effet les deux contraintes contenues dans cette
injonction, condition de lentendre, de la part du participant qui a
pris ce rle, comme une drision en miroir des animateurs du
sminaire : ils passent leur temps rflchir sans jamais agir.
Plusieurs critiques sont condenses dans cet nonc. Premire
critique : iis gardent pour eux leurs rflexions ou les communiquent
dune faon si rare et si elliptique quelles ne profitent personne :
quelle est alors lutilit de leurs rflexions ? Laporie logique vise ici
appartient la catgorie suivante : Sois spontan dans
dis mais
garde pour toi
ce
penses. Deuxime critique

sans
ce que tu
que tu
: si les animateurs
rflchissent
agir, il
ne reste plus aux participants qu agir sans rflchir. Laporie est

dans ce cas : Rflchis avant dagir et nagis pas aprs avoir rflchi.
Troisime critique : Les animateurs en apparence rflchissent, se
taisent et nous laissent libres ; en ralit, ils sont des taureaux, le
pouvoir et la
force sont
225
de leur ct. Cette aporie

tu
peut snoncer ainsi
: Fais ce que
veux
condition que ce soit moi qui en dcide. La contradiction interne

ces diverses apories est concrtise dans la remarque du taureau
fonceur face au stimulus de la cape agite devant lui : Le rouge
pour moi, cest comme un feu vert. Ce qui pourrait snoncer avec
une plus grande puret logique : cest le feu rouge qui me donne le
feu vert.
La rsistance paradoxale sexprime tout au long du jeu sous de
multiples formes. Le taureau ratiocineur a accept de venir dans
larne parce quil tait enferm et quil a cru quon le librait :
illustration de laphorisme : les hommes se croient libres parce quils
ignorent les causes qui les font agir. Le taureau fonceur donne des
coups de cornes, mais travers la cape, cest--dire dans le vide :
illustration dun autre aphorisme : le vouloir-vivre est le voile de
Maa, le leurre qui cause toutes nos souffrances. Ces deux
aphorismes, dus lun la sagesse de Spinoza, lautre celle du
Bouddha et de Schopenhauer, ne viennent pas l par hasard ; ils
sont, comme beaucoup daphorismes philosophiques, des rsistances
la pulsion de vie, laffirmation et au dveloppement de la vie
psychique : nous reviendrons tout lheure sur ce point. En tayant
chacun
sur
un
aphorisme
implicite
leurs
deux
arguments
contradictoires, les deux taureaux nous font assister au montage,

dans sa forme logique la plus pure, du dilemme nonc au dbut du
prsent chapitre : nous qui venons pour nous former, ou bien nous
jouons le jeu tel quon nous le propose et nous courons de gros
risques, ou bien, nous nentrons pas dans le jeu et il ne se passe
rien ; dans les deux cas nous sommes perdants. Ce dilemme stait
exprim dans une sance prcdente de psychodrame du mme
groupe sous la forme suivante : un condamn mort se voit offrir
dtre libr, condition de se laisser inoculer une maladie mortelle
jusque-l incurable, afin quon puisse essayer sur lui un traitement
226
nouveau dont lefficacit reste hypothtique. Dans le jeu, lacteur qui

soutenait ce rle avait refus la proposition, estimant qu rester
dtenu il avait autant de chance dtre grci qu devenir malade il
en avait dtre guri. La science-fiction a dvelopp sous dinfinies
variantes ce mme dilemme fondamental. Dans les activits de
formation utilisant le petit groupe non directif, il est souvent
condens dans le thme du cobaye ; les animateurs se servent de
nous pour faire des expriences ; au lieu de travailler sur des
animaux en laboratoire, ils procdent un levage de cobayes
humains. Le dilemme sous-entendu prend la forme suivante : ou bien
ils matrisent leur technique mais ils ont des intentions suspectes, ou
bien leurs intentions sont louables, mais ils ne contrlent pas ce
quils dclenchent, ils agissent en apprentis-sorciers ; dans les deux
cas nous nous exposons tre sinon dtruits du moins mystifis.
Remarquons que dans tout cela suprme raffinement logique
cest largument de la mystification qui est mystificateur puisquen
rsistant aux oprations formatrices qui leur sont proposes avec la
raison quelles sont mystificatrices, ceux qui demandent tre
forms ne peuvent pas ltre, cest--dire quils se mystifient euxmmes.
Lexprience du travail psychanalytique dans les groupes de
formation confirme les rsultats de lcole de Palo-Alto. Les parents
qui enferment trs tt leurs enfants dans les apories logiques les
psychotisent. La rgression produite chez les participants par une
situation groupale de type psychanalytique les amne revivre des
angoisses
psychotiques et projeter sur les animateurs les
raisonnements pathognes correspondants. Le dmontage de ces

apories entrane la reconnaissance de leur fausset et la possibilit
de dgagement du sujet par rapport leur emprise : la squence
psychodramatique rapporte plus haut illustre bien ce dgagement
ncessaire au moment de lachvement du sminaire. Un champ
nouveau de recherches soffre l la dynamique des groupes :
227
tablir linventaire des raisonnements rsis-tanciels pratiqus dans

les groupes et procder leur classification en fonction des niveaux
de
langoisse
collective
et
des
formes
de
psychopathologie
individuelle des membres.
Les paradoxes logiques sont des figures de la pulsion

de mort
L o commence notre dsaccord avec lorientation thorique des
chercheurs de Palo-Alto, cest lorsquils soutiennent que leur
perspective logico-psychologique supprime et remplace lapproche
psychanalytique. Quelle la complte, cest vident : dbusquer
sans cesse le processus primaire, trop de psychanalystes ont fini par
oublier lexistence et limportance des processus secondaires. Mais
par ailleurs pour le psychanalyste il ne saurait y avoir dexplication
dun processus psychique tant que nont pas t mis en vidence le
motif, le dsir, la pulsion qui cherchent saccomplir dans ce
processus.
Reprenons sous cet angle le cas du taureau ratiocineur. Nous
avons tudi surtout le dilemme des taureaux et insuffisamment celui
du matador. Ou bien cest sans dsir et uniquement parce quil est
pay quil excute tout ce quil fait, ou bien il le fait parce que cela
rpond en lui un vu profond ; dans les deux cas, le rsultat est le
mme, il donne la mort. Quil la donne froidement, en mercenaire, ou
passionnment, en artiste, la conclusion, savoir la mort, est pose
davance. Il ne sagit pas l que dune figuration de labsurdit de la
condition humaine, qui fait de la mort linvitable conclusion de la
vie. La mort, dans ce dilemme, est prsente comme la conclusion
dune intention : que ce soit par une volont consciente ou par un
dsir inconscient, lhomme veut la mort de lautre, le matre de
lesclave, linstituteur de ses lves, les parents de leurs enfants, les
animateurs de leurs stagiaires. Le dilemme des deux taureaux
demande alors tre reformul : quon se soumette (cas du taureau
228
fonceur menac par le matador), quon se rvolte (cas du taureau

ratiocineur menac par les picadors), la mort est au bout.
Quon se soumette quoi, quon se rvolte contre quoi ? Lobjet
vis par lalternative soumission/rvolte nest pas seulement le
personnage suppos fort, adulte, non chtr. Il est tout autant, il est
surtout la pulsion destructrice intrieure. Si cest moi qui me laisse
aller la pulsion de dtruire, je deviens pour les autres destructeur.
Si ce sont les autres qui se laissent aller la pulsion de dtruire, ils
deviennent pour moi destructeurs. Dtruire
tre dtruit, tel est le dilemme fondamental que pose au sujet
lexistence en lui des pulsions de mort et dont langoisse de
castration, voque dans la rplique finale du psychodrame < Je ne
veux pas quon me coupe les deux oreilles et la quCue , reprsente
un cas particulier.
Ainsi lanalyse du mcanisme logique mis en scne par cette
squence
psychodramatique
npuise
pas
linterprtation
psychanalytique de cette sance. Ce mcanisme logique est une

forme particulire de la rsistance, le problme restant de savoir :
rsistance quoi ? Une premire remarque concerne le transfert :
dans cette sance le transfert, qui porte plus sur le groupe que sur
les moniteurs, est un transfert perscutif, le groupe tant vcu
comme perscuteur. Comme dans le fantasme du groupe-machine o
le groupe est perscuteur-sducteur, la position que les participants
laborent
est
la
position
paranode,
mais
sans
llment
de
sduction. Plus prcisment, le moniteur de cette sance de

psychodrame interprtation dont il a parl aux deux observateurs
aussitt la sance finie mais quil na videmment pas communique
aux
participants
burlesque
de
la
lactivit
fondamentalement
comprise
des
comme
comme
moniteurs
une
scne
une
entre
reprsentation
eux,
primitive
cest--dire
sadique,
et
accessoirement comme un retournement sur les moniteurs de ce qui
229
est
entendu,
dans
les
interprtations
quils
donnent,
comme
mystification et tangentialisation disqualifiante.

Dans son article de 1925 sur la Dngation, Freud a montr que
ladverbe non et que la forme ngative de lnonc verbal ne
peuvent exister comme outils logico-grammaticaux qu condition
dtre investis par la pulsion de mort. Refuser, nier, sont des
quivalents symboliques de dtruire. Mais ni lui ni ses successeurs
nont pouss plus loin ltude, ainsi amorce, des figures non plus de
lnonc, mais du raisonnement dans lesquelles la pulsion de mort
trouve une reprsentation quelle cherche imposer au sujet et
faire imposer par lui aux autres. Une phrase malencontreuse de
Freud, disant de cette pulsion quelle opre en nous en silence, a
servi de point dancrage la rsistance analyser les figures de sa
reprsentation. Non, croyons-nous ncessaire daffirmer, la pulsion
de mort nest pas muette. Avant lacquisition du langage, elle se fait
entendre, pour reprendre le titre clbre de Faulkner, dans le bruit
et la fureur. Aprs son acquisition, elle tient des discours selon des
modes logiques trs particuliers, dont nous avons, la suite de
lcole de Palo-Alto, cherch mettre en vidence quelques-uns. La
rsistance au travail psychanalytique dans les groupes de formation
peut maintenant tre prcise : la psychanalyse est reste pour le
public ce quelle a t au dbut pour Freud, linvestigation des
avatars et des conflits de la pulsion sexuelle, couverture idologique
qui permet aux pulsions de mort de tenir leurs reprsentants
psychiques hors du champ de lanalyse. Or, se former, cest parvenir
tenir sur soi et sur les autres des discours, intrieurs ou explicites,
dans lesquels les deux catgories pulsionnelles les pulsions de vie,
les
pulsions
de
mort
soient
reprsentes,
dans
leur
complmentarit comme dans leur opposition. R. Kas (1975) a

dcrit la fantasmatique qui en rsulte chez les parents, ducateurs et
formateurs : on (d)forme un enfant.
230
9. Le groupe, limago paternelle et le Surmoi
A. Perturbations dans un groupe organis par

limago paternelle (')
Observation n 2 : le problme dun comit de direction
Le Prsident-Directeur gnral dune moyenne entreprise, dont la

production se situe dans le domaine de la petite mtallurgie, nous
consulte pour un problme qui se prsente lui sous deux aspects :
une difficult de gestion, savoir limpossibilit de faire fonctionner
le Comit de direction ; un cas de conscience, provoqu par la
ncessit de se sparer dun collaborateur quil stait engag
conserver.
Le sige social et lusine sont dans le Nord de la France. Le
Comit de direction comprend quatre personnes :
Bernard, quarante ans, est le nouveau directeur gnral
depuis un an. Il sort dune grande cole commerciale. Il tait

directeur commercial, rsidant Paris, en raison de la concentration
dans cette ville des principales socits clientes. Il a t nomm
directeur gnral par le conseil dadministration, o des membres de
sa famille dtiennent la majorit : lorsque lancien Directeur a d
dmissionner pour raisons de sant, Bernard a gard ses fonctions
231
de directeur commercial, mais est venu rsider dans une ville voisine
de lusine (lusine est installe dans un village).
Jean-Denis, fils de lancien directeur, Jean-Albert, tait
destin par celui-ci prendre sa succession. Les erreurs de JeanAlbert dans la gestion financire, les capacits moyennes de JeanDenis et le fait que la majorit du conseil dadministration tait
favorable Bernard sur lequel elle comptait pour mettre en uvre
une nouvelle politique financire plus efficace, avaient fait chouer
ce projet de succession. En contrepartie de son renoncement voir
son fils lui succder, Jean-Albert, avait obtenu, du Conseil et de
Bernard, lengagement dhonneur que Jean-Denis resterait toujours
dans
(') Ce texte a paru primitivement, moins le dernier paragraphe de
la page 160, sous le titre < Observation clinique dun groupe
malade dans le Bulletin de Psychologie, 1968, 21, n" 270, pp. 976986. Un rsum de cette observation n 2 se trouve plus haut, p. 50
sqq.
lentreprise avec rang de directeur. Jean-Denis a trente-deux ans,
il est directeur administratif, responsable du personnel ; il est
licenci en droit.
Robert, soixante ans, est le chef datelier. Il na pas rang de
directeur, mais sa prsence aux runions du Comit de direction est

devenue habituelle, en raison de sa connaissance des problmes. Il
est sorti du rang. Il est parmi les plus anciens dans lusine, o il a
commenc de travailler, il y a quarante ans environ, aprs sa
fondation par Jean-Albert. Ce dernier la remarqu, promu et le
considrait comme son bras droit.
Xavier, quarante-huit ans, est le directeur technique. Il a t
recrut par Jean-Albert, il y a une dizaine dannes, en raison de

lexpansion de lentreprise, afin de perfectionner et de renouveler les
fabrications. Il sort des Arts et Mtiers. Il a rationalis le travail dans
lentreprise et agit surtout en tant que bureau dtudes, laissant
232
Robert la conduite des fabrications. Il a le souci damliorer sa

formation et a suivi notamment un stage dentranement la
conduite des runions, raison pour laquelle Bernard lui a au dbut
laiss diriger les runions du Comit de direction.
Les runions de ce comit taient interminables et inefficaces ;
elles consistaient en altercations entre Jean-Denis, Robert et Xavier.
Bernard tait oblig de les clore en prenant seul les dcisions quil
estimait les meilleures et en les communiquant aux autres. Il avait
donc espac, puis supprim ces runions, leur prfrant des
entretiens individuels avec chacun des trois collaborateurs. Il
estimait avoir de bonnes relations avec eux et pensait que ctaient
les relations entre eux qui taient mauvaises.
Robert et Xavier ont le mme temprament, soupe-au-lait et
autoritaire. Ils ont des altercations quotidiennes, mais rsolvent ainsi
leurs problmes au fur et mesure et ils sestiment mutuellement
pour leur valeur au travail.
D nen est pas de mme avec Jean-Denis. Celui-ci a la rputation
dtre paresseux, incapable ; il gare les dossiers, oublie de rgler
temps les questions de son ressort (recrutement du personnel,
augmentations de salaires, amnagement de nouveaux bureaux), ce
qui entrane des consquences fcheuses pour les autres services et
met hors deux leurs responsables. Robert et surtout Xavier ont avec
lui des explications violentes, dont le ton nincite pas Jean-Denis la
coopration et ne fait que renforcer son attitude individualiste.
Robert et Xavier se rconcilient volontiers sur le dos de Jean-Denis,
ils le court-circuitent chaque fois quils lestiment ncessaire pour la
bonne marche de leurs services. Jean-Denis sen aperoit et ne
nglige aucune occasion de faire obstruction, daccumuler les
lenteurs, de prendre le contre-pied. Cest un change continuel de
peaux de banane destines mettre en vidence les erreurs de
lautre . Le climat est si mauvais que Xavier et Jean-Denis, qui
occupent pourtant deux bureaux voisins, nont entre eux des
233
changes qu peu prs par crit. Robert et Xavier ont peu peu
convaincu Bernard que Jean-Denis est inapte remplir ses fonctions
et rclament son renvoi comme ncessaire la sauvegarde de
lentreprise.
Bernard a essay en vain daider Jean-Denis organiser son
travail et dagir en mdiateur dans ses conflits avec ses collgues. Il
sest heurt aux mmes difficults : ngligences, oublis, retards de
Jean-Denis, la diffrence toutefois que leurs relations sont
demeures courtoises. Bernard est dans une situation morale
pnible, qui le tracasse et dont il ne voit pas lissue.
Sa conscience est cartele entre sa parole dhonneur de garder
avec lui le fils de son ancien Prsident-Directeur gnral et son
devoir de veiller la bonne marche de lentreprise et la cohsion
de lquipe de direction. Il se demande si Jean-Denis a des aptitudes
intellectuelles suffisantes et si certaine maladie de la petite enfance
naurait pas laiss chez lui des squelles dans le fonctionnement
crbral ; il nous demande de faire Tean-Denis un examen
psychotechnique et psychopathologique qui fournirait une rponse
objective ces questions. Mais il est peu probable que Jean-Denis se
soumette de son plein gr cet examen ; Bernard ne se sent pas le
droit de mettre son collaborateur en demeure de le passer. Etant
donn la russite universitaire de Jean-Denis et le caractre
passionnel pris par le conflit, cette curieuse demande de consultation
pour un tiers nous apparat comme une faon de driver vers la
psychopathologie individuelle un problme qui est dabord celui dun
groupe malade. De plus, ceci nous laisse deviner que Jean-Denis
pourrait fonctionner comme bouc missaire sur lequel le groupe
malade dcharge sa tension.
Nous proposons Bernard davoir dabord avec chacun des
quatre membres du Comit de direction des entretiens individuels
approfondis.
Les
entretiens
sont
aisment
accepts
par
les
intresss, qui souffrent de la dtrioration du climat et de la
234
cohsion de lquipe dirigeante et qui se dclarent prts en

chercher avec moi les causes et les remdes. La demande de
consultation individuelle est ainsi replace dans son vrai sens ; le
groupe malade dcouvre par ce biais que cest lui en fait qui
demande une consultation. Notre intention est de dmler, par des
conversations, la part objective et la part fantasmatique du conflit.
Pour en saisir la part fantasmatique, il nous semble indispensable de
prendre contact galement avec une cinquime personne, autour de
laquelle nous pressentons que limaginaire groupai sest cristallis,
lancien Prsident-Directeur gnral, Jean-Albert. Ce dernier, qui
garde un il attrist sur le fonctionnement dune entreprise qui lui a
t si chre, est flatt de notre venue ; de plus notre visite au
personnage dont nous allons dcouvrir que son image est reste
centrale pour les quatre autres, achve de rendre notre intervention
acceptable Robert, Xavier et Jean-Denis.
Jean-Albert habite une grosse maison bourgeoise attenante
lusine : cest un logement de fonction, dont on lui a laiss lusage
aprs sa dmission. Au fond du jardin, une petite porte permet de
passer directement dans lusine, en vitant le dtour par lentre
principale. Cest ce passage quemprunte, pour aller son travail,
Jean-Denis. Il est venu en effet loger dans cette maison quand son
pre, songeant sa succession et du par le refus ritr de son fils
an, auquel il avait pourtant fait faire des tudes techniques, sest
tourn vers le cadet, qui commenait une carrire administrative
dans un tablissement de crdit. Il a vaincu les rticences de JeanDenis, dont lavenir tait moins brillant dans cet tablissement, mais
qui navait ni got, ni comptence pour les tches techniques, en lui
promettant peu prs formellement de lui transmettre la direction
de lentreprise ds quil serait bien au courant, et en recrutant
Xavier pour le dcharger des responsabilits techniques.
Jean-Denis habite toujours l, avec sa femme, et ses enfants,
auprs de son pre. Sur le bureau de Jean-Albert, le tlphone est
235
branch sur le standard de lusine. Devant moi, le pre appelle

directement son fils, pour lui demander une prcision sur un point de
dtail abord au cours de notre conversation. En mme temps quil
accomplit ce geste qui dment son projet, Jean-Albert insiste sur le
souci quil a eu de ne pas simmiscer, depuis sa retraite, dans les
affaires de lentreprise. Bien sr, son fils le tient au courant des
difficults et il en est navr, la fois pour cette entreprise quil a
fonde et laquelle il reste attach, et pour son fils dont il aurait
voulu une meilleure russite ; il se demande parfois si les collgues
de son fils ne traitent pas celui-ci injustement. Quand lui, Jean-Albert
a eu le premier accs de sa maladie et quil a gard la chambre
pendant plusieurs mois, cest Jean-Denis qui a gouvern lusine sous
le contrle paternel, et il sest, affirme-t-il, fort bien tir daffaire.
Le style de Jean-Albert transparat vite au cours de notre
entretien. Cest le self-made-man, bourreau de travail pour lui et
pour les autres ; de ses ascendances nordiques, il a gard un
caractre rigide, dur, autoritaire ; il a cras son fils ; lusine, il
passait chaque jour dans les ateliers, connaissait chaque ouvrier, leur
adressait la parole en patois, gueulait aprs eux pour la moindre
vtille, le moindre relchement. En mme temps quils tiraient
avantage de lexpansion de lentreprise, tous ladmiraient, le
respectaient ; il tait redout et aim. Lentreprise stait dveloppe,
psychologiquement parlant, autour de lui, par lascendant quil
exerait et par les liens personnels entre chaque ouvrier et lui ;
Robert tait son second, un doublet de son image.
Cet homme de labeur, cet Idal du Moi navait malheureusement
pas volu avec son temps ; il navait pas su renouveler ses
conceptions conomiques et financires, se figeant dans une
production routinire. Lentreprise, aprs avoir prospr, connut des
difficults de financement qui alarmrent le conseil dadministration.
Le souci mina Jean-Albert, et contribua dclencher sa premire
maladie. Il se rtablit, mais diminu physiquement et moralement, il
236
ne put empcher la situation conomique de lusine dempirer. Un

nouvel accs plus grave de la maladie en fut la consquence et
lobligea voir ce quil ne voulait pas voir : savoir quil avait fait
son temps, que la continuation de luvre exigeait dautres
conceptions, un autre style, dautres hommes et quil lui fallait
renoncer se survivre dans son fils.
A travers tout cela, un fil directeur se dessinait, que nos
entretiens avec les quatre membres du Comit de direction
permirent de prciser : si la succession de Jean-Albert tait rgle
sur le papier et si officiellement, depuis un an, Bernard lavait
remplac, le problme de la succession ntait pas rgl dans les
esprits
et,
pour
tous,
limage
de
Jean-Albert
continuait
inconsciemment de simposer comme celle du vrai chef.

Bernard, satisfait de vivre Paris, avec des responsabilits
modres et des gains apprciables rsultant de la bonne marche
des ventes, navait pas eu dambition immdiate en ce qui concerne
la direction gnrale. Ses allis du conseil dadministration la lui
avaient donne pour empcher lentreprise de pricliter et il lavait
assume car son intrt financier tait li au maintien et la
progression
de
lentreprise.
Il
prouvait
des
sentiments
de
culpabilit envers Jean-Denis qui il avait souffl la place. En raison

de ces sentiments, il lui laissait la plus grande indpendance
possible, alors que ce jeune homme, habitu depuis lenfance tre
encadr solidement par son pre, ne donnait sa pleine mesure que
sil tait command et contrl. Par rapport lensemble du
personnel, Bernard avait une vague mauvaise conscience : il tait le
parisien qui ne comprend pas grand-chose aux gens du Nord, il ne
passait jamais dans les ateliers. Il est vrai quil avait dautres choses
faire, lassainissement financier accaparant ses penses. Enfin et
surtout, il ne se sentait pas capable de simposer la manire de
Jean-Albert dont il navait point le style. Il craignait de ne pas faire
237
oublier Jean-Albert, dtre accus dusurpation, quon ne se coalise

contre lui.
Le fantme de Jean-Albert tait tout aussi vivace auprs de Robert
et de Xavier, mais ils y ragissaient diffremment. Pendant des
annes, Jean-Albert les avait tyranniss. Il avait mme voulu leur
imposer son fils, un petit jeune homme intellectuel et effac. Alors,
sans sen rendre compte, ils prenaient leur revanche : ils faisaient
payer ce fils ce que le pre leur avait fait subir. A eux maintenant
de faire souffrir ce chef dans son orgueil de pre. Ils lui infligeaient
lhumiliation davoir engendr un incapable, de lavoir rendu, par son
ducation, mdiocre. Jean-Albert payait aussi pour autre chose :
lamertume de Robert dtre, lui le plus ancien contrematre,
command par un nouveau venu, un parisien, un commercial ,
lamertume de Xavier lide que lui chappait la ralit de la
direction quil aurait en fait exerce si Jean-Denis tait devenu le
patron, cette double amertume, qui nosaii sexprimer en hostilit
ouverte envers Bernard, se dchargeait, par dplacement, sur JeanDenis, le souffre-douleur.
Jean-Denis offrait un bel exemple de lambivalence envers limage
paternelle. Son entretien avec moi, beaucoup plus spontan que je
neusse pens, lui fut une occasion de dire toutes les reprsentations
imaginaires quil gardait renfermes en lui et qui taient sousjacentes sa conduite. Il avait pris au pied de la lettre la promesse
paternelle et il navait jamais dout que la succession lui choirait.
Le compromis labor entre son pre et le conseil dadministration
lui apparut comme une trahison personnelle et libra en lui lhostilit
latente envers son pre. Ds lors il sinstalla dans lattitude
suivante :
1.
Ce qui tait promis lui tait d ; il ne sacceptait pas comme
directeur administratif mais se considrait au fond de son cur

comme le vrai directeur gnral ; Bernard ntait quun usurpateur ;
tous ses collgues dailleurs, Robert, Xavier, taient aussi des
238
usurpateurs en puissance, prts semparer de la direction gnrale

sils le pouvaient et dpouiller Jean-Denis de son hritage lgitime.
2.
En consquence, Jean-Denis attendait son heure, o la vrit
claterait, o son bon droit serait reconnu, o les usurpateurs,

incapables de grer lentreprise, seffondreraient ; seul, Jean-Albert
savait et pouvait la grer, seul quelquun de sa ligne saurait et
pourrait continuer le faire ; puisquon refusait Jean-Denis dagir
en directeur gnral, il refusait dagir en directeur administratif, se
drapait dans sa dignit offense, ngligeait ses fonctions, par
bouderie, par protestation, par une sorte de sabotage inconscient ; il
voulait montrer que, sans lui sa tte, lusine sombrerait et il ne
faisait rien pour lempcher de pricliter. Mais il ne se rendait pas
compte quen ne faisait rien, il contribuait activement au naufrage.
Sur le plan de la ralit objective, tous avaient intrt sunir
pour que lusine marcht au mieux et que la situation de chacun ft
prserve et mme amliore.
Sur le plan fantasmatique, chacun continuait de considrer JeanAlbert comme le vrai chef, celui qui avait fait ses preuves, celui,
malgr sa retraite, qui surveillait tout depuis la villa voisine, qui
savait tout, qui jugeait de tout et qui sans doute tirait toutes les
ficelles. De cet observatoire tout proche, reli lusine par un rseau
de lignes tlphoniques, loreille du matre les coutait et ils
sattendaient toujours entendre les clats impratifs de sa voix. De
ce patron qui narrivait pas mourir ni dans sa ralit physique, ni
dans son image de patron, les quatre se sentaient tous galement
hritiers et ils se disputaient les dpouilles de lagonisant, chacun
estimant avoir droit la plus grosse part. Officiellement, tous avaient
t nomms au Comit de direction (il nen existait pas auparavant)
et Bernard au poste suprme : cette situation relle ntait reconnue
par personne, tant il est vrai que la ralit objective ne peut rien
contre une ralit fantasmatique oppose. Bernard nosait pas
exercer le pouvoir ; Xavier, Robert, Jean-Denis, tiraient la couverture
239
chacun de leur ct, chacun leur faon, pour bien manifester que
Bernard ne les commandait pas et, par une ruse plus secrte de
linconscient, pour faire clater par le dsordre quils introduisaient
lincapacit de lusurpateur gouverner.
La fantasmatique sous-jacente cette situation et commune aux
quatre protagonistes peut tre dcrite comme suit, autant quil est
possible de cerner exactement avec des mots une image, ou mieux,
une imago. Le chef idal reste, dans le for intrieur de chacun JeanAlbert ; ce chef idal est en mme temps dtest pour sa brutalit
verbale et il est implicitement entendu pour chacun que dsormais il
ne saurait plus tre question de commander comme Jean-Albert
commandait. Bernard est lu roi ; aussitt les fodaux en prennent
leur aise pour restreindre son pouvoir et, sous prtexte dobtenir un
commandement plus dmocratique, instaurent lanarchie. Jean-Denis
reste aux yeux de tous et de lui-mme lhritier lgitime. Chacun le
sent dsireux de reprendre son bien et redoute le rgne dun second
Jean-Albert. Une seule solution : quil sen aille. On lui rend alors la
vie impossible et, en le tyrannisant, on se venge de la tyrannie
passe de son pre en mme temps que le la tyrannie venir du fils.
Dans tout cela, lusine, qui tait au bord de la faillite conomique,
sachemine vers la faillite psychologique. Que le bateau coule avec
toute lquipe bord, plutt que de sen remettre un sauveur.
Plutt le suicide collectif quune rsurrection de Jean-Albert.
Contre cette fantasmatique commune, chacun lutte par des
dmarches rationnelles, avec le sentiment que sabandonner elle
serait se laisser aller la catastrophe. Les Directeurs restent
lusine tard le soir pour travailler. Ils multiplient les plans de
rorganisation, dconomie, daccroissement du rendement. Ils en
discutent longuement ensemble, sauf avec Jean-Denis qui est au ban
de lquipe. Mais la communication ne passe pas entre eux, malgr
lintelligence et la pertinence de ces plans. Limago commune les
oppose sur un plan plus profond que le plan rationnel. Elle les
240
empche de sentir leurs possibilits daccord sur ce plan rationnel et

davoir confiance en elles. Chacun se croit rationnel et accuse la part
dimaginaire qui anime les autres, sans voir celle qui, en lui, le leurre
galement. Le sentiment dun poids norme traner, dune usure
permanente dnergie, dune situation sans espoir, opprime chacun.
Cest l une illustration de cet esclavage o les processus psychiques
primaires
tiennent,
selon
Freud,
les
processus
psychiques
secondaires.
Dans ce climat, lintervention du psychologue est ressentie par les
intresss comme lpreuve de vrit, ce qui me permet daller vite :
deux entretiens avec Xavier, Robert et Jean-Denis, un entretien avec
Jean-Albert, trois entretiens avec Bernard, suffisent en quarante-huit
heures pour lucider limago, dnouer le nud et laisser lquipe de
direction mettre elle-mme au point son propre fonctionnement sur
le plan de la ralit objective.
A Bernard, nous faisons prendre conscience quil lui revient de
prsider les runions du Comit de direction, cest--dire quil a
manifester de faon patente son autorit. Nous lui expliquons que le
problme pos par Jean-Denis ne rside pas dans ses ressources
intellectuelles mais dans ses ractions intrieures ; nous lui laissons
entendre quil traite Jean-Denis comme le fils du patron et non pas
comme un directeur gnral se conduit envers un chef de service. En
un mot, nous mettons Bernard devant la ncessit de se reconnatre
et de se faire reconnatre comme le nouveau chef
A Robert et Xavier, nous faisons un petit cours de psychologie
concrte : comment Jean-Denis a t lev, quelles ambitions ont t
encourages chez lui, quelle dception il a eue, quelle faon de
ragir ngativiste sen est suivie et comment lattitude de Robert et
Xavier na pu quaccentuer cette faon de ragir. Comment
quelquun qui sent peser sur lui la mfiance et le mpris de ses
collgues peut-il chapper aux piges quils lui tendent, garder la
tte froide, prendre son travail cur, viter les erreurs ? Xavier
241
reste sourd ce raisonnement et extriorise devant nous dune faon

quasi cathartique une hostilit implacable envers Jean-Denis. Alors
nous tablissons avec lui linventaire des ngligences et des erreurs
professionnelles de Jean-Denis et nous en soumettons aussitt la liste
lintress ; sur chaque point, celui-ci a quelque chose rpondre,
affaire non urgente, abus de pouvoir de Xavier, divergence de
conceptions entre eux deux qui est trancher par Bernard (chose
que ce dernier navait pas encore os faire). Nous revenons auprs
de Xavier, qui nous rapportons les rponses de Jean-Denis. Xavier
en
admet
certaines,
e.i
rfute
dautres.
Nous
le
quittons
dfinitivement, lui laissant le soin de tirer lui-mme les conclusions :

savoir que la matire relle de ses conflits avec Jean-Denis tait
mince,
par
rapport
au
halo
motionnel
qui
les
grossissait
dmesurment, que ces conflits pouvaient aisment se rsoudre par

une discussion courtoise et sur un pied dgalit, et quau cas o la
divergence subsisterait, il y avait un directeur gnral, dont la
fonction tait darbitrer, mme sil ne sortait pas dune grande cole
scientifique
et
mme
sil
navait
pas
suivi
de
sminaire
dentranement la gestion des entreprises et aux relations

humaines.
Robert, par contre, tait entr immdiatement dans notre
raisonnement. Il avait vu natre et grandir Jean-Denis. Il navait
aucun
mal
le
comprendre
et
deviner
les
composantes
fantasmatiques de la situation. Sans men avoir parl, il procda,

aussitt aprs son entretien avec nous, deux dmarches qui
amorcrent la rsolution de la crise. Avant dner, il alla trouver JeanDenis, se montra paternel avec lui, comme il est naturel un vieil
ouvrier qui a initi la vie de lusine le plus jeune- fils du patron, et
rgla dun coup tout le contentieux qui grevait les rapports entre les
deux services. Puis il alla trouver, aprs dner, Jean-Albert, son vieil
ami qui il navait pas os parler depuis six mois, de peur dtre
oblig de lui dire que son fils tait un bon rien, de peur aussi que le
242
vieux ne lui passt un de ses savons dont il avait le secret, en lui

reprochant dentrer dans un complot contre son fils. Robert se
prsenta donc Jean-Albert pour une question de fanfare municipale
(ils la dirigeaient tous deux). Ravis de retrouver leur amiti, les deux
hommes eurent une conversation dtendue et gnrale sur les
problmes de lusine. Jean-Albert raffirma sa volont de ne pas
intervenir, pour ne pas gner son successeur. Robert lui fit
comprendre que si son fils persistait dans son attitude nostalgique et
boudeuse dopposition passive, il administrerait la preuve de son
incapacit et il serait Invitablement renvoy. Ainsi, dlivr par JeanAlbert du lien de vassalit, Robert fut enfin sr que son chef tait
dsormais Bernard ; et Jean-Albert, dj prpar par son entretien
avec moi, comprit quau lieu de prter une oreille complaisante aux
rcriminations de Jean-Denis sur les injustices dont il tait la victime
lusine, il fallait mettre son fils en face de la ralit, comme luimme sy tait mis il y a plus dun an en dmissionnant au profit de
Bernard.
Cest avec Jean-Denis que nous avons la conversation dcisive.
Aprs avoir dmont devant lui son comportement (fixation un
espoir du, aigreur et ressentiment envers des collgues dont il
aurait d tre le suprieur, dsir diffus de saborder lusine dont il
avait t dpossd), nous lui dcrivons comment les autres voient
son comportement : comme la preuve de son incapacit tre non
seulement directeur gnral, mais mme directeur administratif. En
croyant saborder lusine, il se suicide en fait lui-mme sur le point
professionnel. Les choses en sont au point o la situation est peuttre dfinitivement compromise. Jean-Denis se dfend pied pied
devant cette vrit qui ne lui a jamais t dite en face et quenferm
dans sa position fantasmatique, il ne pouvait entrevoir. Mais, ds le
lendemain, il se met son travail, au sens plein de lexpression et,
aprs lavoir soumise Bernard et discute avec lui, tablit une liste
des tches, par ordre durgence dcroissante.
243
Ds lors, les runions du Comit de direction peuvent reprendre ;

la prsidence de Bernard, la mutation dattitudes de Robert et de
Jean-Denis, isolent Xavier, qui est oblig de se rendre lvidence, de
cesser de jouer au patron et qui reprend, bon gr, mal gr, sa place.
Bernard toujours trs inquiet, nous demande dassister ces
runions comme observateur, voire comme animateur-rgulateur. En
fait, il voudrait tre paul et prendre le pas sur ses subordonns par
nctr intermdiaire. Dans une ultime conversation avec lui, nous
refusons, tout en nous efforant de le rassurer. Le noeud imaginaire
a t dfait ; lui de jouer maintenant son rle de PrsidentDirecteur gnral, et de rsoudre les problmes par des dmarches
rationnelles, enfin possibles, avec ses collaborateurs qui jouent aussi
chacun maintenant le rle rpondant leur fonction. Le psychologue
ne
saurait,
pour
des
raisons
dontologiques
aussi
bien
que
defficacit, accepter de prendre, dans cette quipe, la place

imaginaire que la mort symbolique de Jean-Albert venait de laisser
vacante.
Car cest bien de cette mort symbolique quau fond il sest agi. Le
chef la retraite conservait aux yeux de tous un pouvoir dautant
plus insidieux quil ne lexerait plus dans la ralit. Souvent le chef
absent, ou mort, est idalis et devient encore plus puissant, car la
fascination des consciences par une image dautorit est plus forte
quand lindividu qui supporte cette image devient moins concret et
moins quotidien. Un pouvoir purement psychique est plus grand que
tous les pouvoirs physiques et sociaux. En mme temps, puisquil
tait la retraite, les autres pouvaient enfin har librement ce chef
qui avait t souvent dur et cruel.
Les anciens subordonns du chef, les fils du Vieux , btards ou
lgitimes, narrivaient pas faire leur deuil de cette imago, lgard
de laquelle ils continuaient ds ragir avec un mlange dadmiration
et de ressentiment. Lintervention du psychologue a consist faire
voluer cette situation uniquement sur le plan fantasmatique, en
244
faisant vivre, dans leur for intrieur, aux quatre protagonistes,

laventure mythique que Freud a imagine dans Totem et Tabou
(1912-1913). Les fils rivaux se sont unis pour tuer en esprit le pre,
renonant chacun pour sa part possder le pouvoir absolu que
celui-ci dtenait ; alors ils deviennent solidaires, ont des normes et
des buts communs, se rpartissent les rles. Cette aventure
mythique, vcue simultanment dans la vie fantasmatique de chacun,
cest laventure constituante dun groupe coopratif.
Le Comit de direction put fonctionner vritablement pendant dixhuit mois en permettant lentreprise damorcer une importante
volution conomique qui lui tait devenue ncessaire. Mais le
lecteur aura compris
ce que javais moi-mme devin lpoque que la
personnalit de Bernard, le nouveau Prsident-Directeur gnral, ne
le prdisposait pas exercer avec assurance une responsabilit aussi
leve. Une fois de plus sest trouve vrifie la loi gnrale qui fait
que les phnomnes de groupe rsultent de la collusion dune
fantasmatique collective avec la psychologie particulire dun des
membres. Lautorit du Vieux avait continu de sexercer aussi fort
dans lesprit de ses anciens subordonns parce quelle tait forte et
parce quinconsciemment le Vieux dsirait continuer de lexercer,
mais aussi parce que Bernard, le nouveau venu, navait pas pu, pour
des raisons tenant sa caractropathie personnelle, assumer de luimme le pouvoir qui lui avait t dvolu et imposer son autorit. A
son tour, la permanence fantasmatique de lautorit ancienne avait
accentu lincertitude et la timidit de Bernard, qui ne put se tirer
daffaire
provisoirement
>
que
par
mon
intervention.
Provisoirement, car le problme groupai tant rsolu, Bernard fut, de

plus en plus, affront son problme personnel. Il en tira la
consquence en donnant, aprs ces dix-huit mois, sa dmission.
Je reviendrai plus loin sur cette observation, lorsque je discuterai
du complexe ddipe comme organisateur groupai (cf. p. 191).
245
B. Un cas de caractre obsessionnel dans un groupe :

Observation n 10
Dans
une
publication
antrieure
jai
donn
un
exemple
dinterprtation active , par le biais dun psychodrame, lgard

dun caractre hystrique (observation dIrma, in Anzieu D., 1972).
Je vais prsenter ici un cas de caractre obsessionnel, observ au
cours dun groupe de diagnostic de trois jours dont jtais le
moniteur. Le groupe tait compos de onze personnes, cinq hommes
et six femmes, de vingt-deux cinquante ans. H y avait en outre un
observateur, dont je ne rvlerai pas le nom pour mieux viter le
risque de localiser le groupe et didentifier les participants et avec
lequel jai eu tout au long de la session des changes rpts,
approfondis et prcieux.
Alex a environ quarante ans, il est agrg de lettres, dtach dans
un centre pdagogique pour suivre une formation aux mthodes
actives. Dans ce cadre, il a dj particip un groupe de diagnostic.
Au cours des prsentations, il fait tat de la multiplicit de ses titres
et de la richesse de son exprience et, bien que le groupe comprenne
des mdecins, des psychologues, des conomistes, des responsables
dorganismes ducatifs, soignants ou religieux, pour la plupart eux
aussi engags dans un cycle de formation, il simpose trs vite
auprs deux comme une personne qui passe pour avoir achev sa
formation alors queux ne feraient que la commencer.
Voici le tableau des attitudes dAlex dans ce groupe.
Un premier trait est limpersonnalit. Quand il parle, et il parle
souvent, cest toujours pour dire on . Au bout de quelques
sances,
cette
attitude
lui
est
vivement
reproche
par
une
participante, Dsire, dont la caractrologie hystrique est nette :

elle dit ostensiblement je et linvite avec une certaine vhmence
en faire autant, ce quoi dailleurs il arrive mal.
246
Alex refuse ce quil appelle le sentimentalisme . Il dnonce

lexpression des motions dans le groupe comme un contre-sens par
rapport aux buts de la session. Le groupe vise lchange des ides,
affirme-t-il avec une telle force que pendant un certain temps
sinstaure
une
norme
collective
implicite
qui
prohibe
les
manifestations affectives. Lintellectualisation, lisolation de laffect et

de la reprsentation sont fortes chez lui.
Je viens de dire quil parle souvent : une fois sur deux ou trois
environ. A peine quelquun a-t-il parl quil commente, approuve,
contredit ou condamne ce qui vient dtre dit. Il ne laisse pas se
dvelopper dassociations libres collectives. Il ramne tout lui et se
fait le centre de la conversation. Jai crit dans mes notes un
certain moment : il est sur le pot au milieu du cercle de famille et fait
admirer ses fces.
Il ne supporte pas le silence, sans doute par crainte dun
surgissement possible de lagressivit, et il linterrompt. Lasss par
son intellectualisme et par son narcissisme, les autres participants
ont dailleurs tendance multiplier les silences, ce quAlex ne
manque pas de leur reprocher comme une dmission, comme un
manquement aux rgles du jeu.
Une autre norme quil sefforce en vain dimposer est
linterdiction
de
rapporter
des
souvenirs
denfance.
Par
ses
reproches, il fait pleurer une participante qui venait de communiquer

avec beaucoup dmotion un pisode important de sa jeunesse, qui
se trouvait tre trs clairant sur son attitude dans le groupe.
Pour Alex, le groupe, les relations de groupe nexistent pas. Il a
faire une collection, une srie dindividus et il entre tour tour
en relation avec lun deux. Dans ces relations deux, il intervient
soit pour provoquer lautre si celui-ci se tait, soit pour le
contrecarrer sil vient de sexprimer : il nest satisfait que quand il a
instaur une relation de type dominateur et sado-masochiste avec
son interlocuteur.
247
Naturellement, puisquil en sait plus que les autres, tant cens

avoir achev sa formation, cest lui qui donne les interprtations. Il
se pose comme le vrai moniteur du groupe. Ce sont toujours des
interprtations individuelles et malveillantes quil nonce.
La fixation sadique-anale est si prononce chez lui travers son
besoin de tout contrler et den faire baver aux autres quelle
suscite, chez la participante la plus jeune, la plus nave (elle est
peu prs la seule navoir fait antrieurement ni psychologie, ni
groupe) et la plus rserve (elle appartient un ordre laque
charitable), la raction spontane suivante : Alex, tu smes ! .
Devant la surprise et la curiosit gnrales, elle finit par expliquer
que, dans la rgion o elle est ne, on avait lhabitude de dire
semer , tout court, par abrviation de semer la merde !
Alex reproche au groupe de ne pas vivre, dtre comateux ,
projetant sur lu sa propre non-vie intrieure dobsessionnel affront
la pulsion de mort.
A linverse de la plupart des autres participants, il se refuse, je lai
dit, communiquer aucun souvenir personnel. Toutefois, aprs quun
certain travail psychanalytique ait eu lieu (jen parlerai dans un
moment), le groupe stait dgag du problme, au dbut massif, que
ces diverses attitudes dAlex lui posait et un certain assouplissement
se manifestait chez ce dernier. Alex dcide de faire un geste de
gratitude lgard du groupe qui a dpass son irritation pour lui
tmoigner une certaine confiance : il va communiquer quelque chose
de trs personnel. Ce sera non pas un souvenir ancien, donc
inadquat, mais une fantaisie qui lui est venue, ici et maintenant, au
cours dune sance. Le point de dpart tait un fait rel, rapport
par deux participants : le concierge du btiment o se tenait la
session et qui navait pas t prvenu de celle-ci stait tonn
auprs deux, le second jour, de faon mal gracieuse, que des gens
viennent travailler l le samedi. Alex avait imagin aprs coup quil
aurait pu lui rpondre : Il nous faut travailler tout le week-end car
248
nous prparons un hold-up la Banque de France et nous navons

pas trop de temps pour mettre au point tous les dtails. Et,
ajoutait-il amus, une demi-heure aprs la police dbarquait dans
notre salle ! Cette fantaisie possdait un caractre tellement
dissonant
par
rapport
aux
confidences
personnelles
faites
antrieurement par les autres participants quelle tomba plat,

personne ny apportant de commentaire, ce dont Alex fut amer, se
jugeant pay dingratitude pour les efforts quil dployait dans ce
groupe.
Moi-mme jeus le tort ce moment-l de partager la raction
gnrale, de rester indiffrent cette fantaisie, de manquer ainsi en
entendre suffisamment vite le sens et en tirer profit pour la
poursuite du travail psychanalytique. Largent, symbole de cette
puissance anale (dvaliser la Banque de France) quAlex ne cesse
dattaquer pour tenter de se lapproprier, la menace permanente du
Surmoi (la descente de police) taient pourtant l en quelque sorte
servis sur un plateau. Mais ce ntait pas la problmatique des
autres participants, laquelle tournait tantt autour de la perte dun
tre cher, tantt autour de la revendication phallique, et mon contretransfert ma sans doute fait inconsciemment craindre de remettre
Alex en position de centre dintrt du groupe si moi, moniteur, je
tenais compte de cette fantaisie que les autres navaient pas releve.
Cest la discussion avec lobservateur qui me fit prendre conscience
de tout cela, un peu tard pour intervenir en pointant par exemple le
conflit au sein du groupe entre une reprsentation anale et une
reprsentation phallique de la puissance. Le groupe avait en effet
volu
vers
dautres
problmatiques.
Mais
Alex,
arrt
dans
lvolution quil amorait par labsence de tout cho son fantasme

personnel se replia en partie sur ses positions habituelles et
recommena, mais un moindre degr, de gner le groupe par son
comportement provoquant et par ses exigences surmoques.
249
Le travail dinterprtation indirecte
Avant
lpisode
de
cette
fantaisie,
un
certain
travail
dinterprtation avait eu lieu en deux temps. Le premier jour, javais

fourni une interprtation inefficace, expliquant que le pouvoir tait
apparu vacant dans le groupe puisque je mtais dclar non directif,
quAlex lavait pris, se conduisant dailleurs plus en animateur qui
sollicite et critique quen moniteur qui interprte, et que le reste du
groupe stait senti mal laise devant ce quil avait sans doute
ressenti comme une usurpation. Interprtation inefficace car plus
psychosociologique que psychanalytique, et mal reue de la plupart,
car cest, dirent-ils, une manie des moniteurs de vouloir ramener
eux et au transfert tout ce qui se passe dans le groupe, alors que ni
mon rle ni ma personne ne leur avaient fait jusque-l problme et
quils ne se sentaient ni en dpendance, ni en rivalit mon gard.
Le second jour, mappuyant sur la vive algarade qui venait
dopposer Dsire (celle qui voulait quon dise je ) Alex (qui
disait on ), je dcidai dtre plus prcis, de parler non plus dun
hypothtique
phnomne
de
groupe
mais
des
personnes
actuellement en conflit, de parler delles toutefois en termes de rles

pour ne pas les blesser par ce qui sans cela et t une
interprtation sauvage et aussi pour ne traiter des individus que sous
couvert de phnomne se droulant, comme on dit, au niveau du
groupe. Il sagit l de ce que je propose dappeler une interprtation
individuelle indirecte (ce qui est contraire la lettre mais
conforme lesprit de la rgle dEzriel). Je dcrivis dabord le
< rle qufc jouait Alex dans le groupe. En fait, jnumrai, en me
gardant
bien
de
tout
vocabulaire
et
de
toute
allusion
psychanalytiques, les traits de son comportement que jai rapports

au dbut de cette observation. Mais jajoutai que, bien que ces traits
aient probablement quelque chose voir avec ses problmes
personnels, ce ntait pas notre affaire dans ce groupe de nous
250
occuper de ceux-ci. Par contre ce qui nous intressait ctait de

savoir quels
< rles , et pourquoi, le rle > dAlex suscitait chez les autres
participants. Et je dcrivis lagressivit des uns, ltouffement des
autres et finalement la volont inconsciente chez chacun de vouloir
que les autres fonctionnent comme lui-mme.
Cette interprtation fut rsolutive. Alex avait dautant plus mal
reu les ractions affectives des autres son gard quelles se
situaient dans les registres, auxquels il tait hypersensible, de
lagressivit et de la passivit. Il accepta la description que je
donnais de lui-mme parce quelle tait objective dintention et de
ton et parce quil pouvait chose quil tait venu chercher
apprendre l quelque chose sur lui-mme. Pour le reste du groupe ce
fut un grand soulagement : je situais leur problme l o il tait
rellement, savoir que lattitude dAlex les empchait dtre libres
et spontans
ce pourquoi ils taient venus cette session ; leur
impatience, leur irritation, leur dplaisir, leur paralysie se trouvaient
ainsi dculpabiliss car quoi que ce soit quils fissent, ou ne fissent
pas, lattitude surmoque dAlex les avaient jusque-l culpabiliss. Ils
purent mettre chaque fois que ctait ncessaire les choses au point
avec Alex non plus dans la hargne et linhibition mais dans la fermet
ou dans un mouvement agressif plein dhumour. Chaque participant,
une ou deux exceptions prs, put affirmer ce quil attendait de
cette exprience de groupe. Cest partir de ce moment que des
souvenirs
denfance,
des
pisodes
douloureux
de
deuils,
des
moments dmotion purent tre revcus et lexprience singulire de

chacun confronte celle des autres. Le rle central dans le groupe
ne fut plus occup par Alex, ni par le duo ou le duel Alex-Dsire,
mais par Thibaut, un jeune ingnieur, apparemment tranger la
psychologie mais qui me fit savoir aprs la session quil tait en
psychanalyse et dont lesprit, la gait et les talents de ngociateur
251
surent arrondir les angles, ft-ce parfois de faon factice, chaque fois
que slevait un conflit interpersonnel ou que resurgissait la tension
gnrale lgard dAlex. Alex avait fait fonctionner le groupe en
position de Surmoi ; Thibaut le fit fonctionner jusqu la fin dans la
position du Moi.
Le groupe, projection du Surmoi
Quune personnalit caractrologie obsessionnelle projette son

Surmoi sur le groupe ntonnera personne, encore qu notre
connaissance,
aucune observation
concrte
du fonctionnement
surmoque dans un groupe nait t publie avant celle que je viens

de rapporter. Le groupe, pourtant, est un support protiforme pour
toutes les instances de la topique subjective : support de lIdal du
Moi aux yeux de Freud (1921), support du Moi pour lcole
lewinienne, support de lobjet perdu du dsir comme Pontalis (1966)
puis moi-mme lavons dvelopp. Cette curieuse occultation du
Surmoi groupai chez les praticiens et les thoriciens des groupes de
formation et de psychothrapie sexplique peut-tre par leur dsir de
crer dans ces groupes une situation, un climat, o les dsirs
individuels puissent se librer et o le Surmoi soit mis entre
parenthses dans une sorte de suspension pistmo-logique. Ils
admettent que le Surmoi soit projet lextrieur, car on en est
momentanment dbarrass, ou sur le moniteur ce qui est
interprtable , mais non sur le groupe. Cette rsistance contretransf-rentielle nous a sans doute privs jusquici dune analyse du
fonctionnement surmoque dans les groupes rels alors que dans
ceux-ci la projection du Surmoi sur le groupe constitue lventualit
la plus rpandue. Nest-ce pas une contradiction interne aux
mthodes dites de groupe que de vouloir crer des situations
groupales inverses de celle des groupes sociaux ou professionnels
habituels et de prtendre en mme temps comprendre ceux-ci la
lumire de celles-l ?
252
Jusqu ma seconde interprtation, la groupe dAlex a t un

groupe surmoque. Alors que javais t attentif allger les
consignes initiales et sans doute en partie cause de cela, Alex a
impos un rseau serr et pesant de rgles au groupe : ne pas
rapporter de souvenirs car cest hors de lici et du maintenant ; ne
pas parler de soi, car ce nest plus du groupe ; ne pas exprimer de
sentiments car cest ce quon fait dans les groupes ordinaires et ici
ce qui compte ce sont les ides ; soumettre chaque intervention dun
participant un examen critique car on a se mettre en question ;
aiguillonner ceux qui se taisent car cest un devoir de simpliquer et
de faire participer ; interprter tout ce qui se dit car on vient pour
sexercer comprendre, etc. Mais pourquoi le groupe sest-il laiss
impos, pendant une moiti environ de la session, ce systme de
normes non seulement crasantes mais contraires lesprit mme de
tout ce qui peut se rclamer de Freud, de Lewin, de Rogers ou de
Moreno ? Parce que le Surmoi existe chez tout le monde et que celui
dAlex est entr en rsonance, en connivence, avec les Surmoi des
membres du groupe. Par ces normes dont personne navait lide ou
le courage de contester le bien-fond, le groupe, lincitation dAlex,
apportait une satisfaction aux exigences surmoques de chacun. Ainsi
le groupe trouva sa cohsion dans les sentiments de culpabilit.
Combien de groupes naturels ne fonctionnent-ils pas ainsi ?
253
10. Thorie gnrale de la circulation fantasmatique

en groupe
A. Panorama de la vie groupale inconsciente (0

Le but de ce chapitre est de faire le point des connaissances
acquises par nous la lumire de la thorie psychanalytique sur les
principaux processus psychiques inconscients qui se droulent dans
les groupes humains : il se place au point de vue de la recherche
fondamentale. Lexprience sur laquelle nous nous sommes appuys
porte sur des groupes sociaux naturels, sur des groupes de formation
et, un degr moindre, sur les groupes de psychothrapie. Cette
exprience a t lobjet dun travail dlaboration collective au sein
dune qtiipe de psychanalystes intresss par les activits de
groupe et avec lesquels jai travaill rgulirement de 1962 1978
(le CEFFRAP).
Les groupes humains tudis dans le prsent chapitre sont non
seulement le petit groupe classique de 8 12 personnes, mais aussi
le groupe large de 25 60 personnes . Afin dlucider les processus
du groupe large, nous
() Cette premire partie du chapitre 10 rsume les principales
hypothses dveloppes dans le prsent ouvrage. Cest pour
lessentiel une reprise de notre rapport sur Dynamique et processus
de groupe que nous avons prsent le 29 septembre 1971 au III*
254
10. Thorie gnrale de la circulation fantasmatique en groupe
sminaire international de psychothrapie de groupe Lausanne et

qui a paru ensuite in Schneider P. B., Pratique de la psychothrapie
de groupe. Problmes actuels de la psychothrapie de groupe
analytique et de groupes de discussion, Florence, Giunti, et Paris,
P.U.F., 1972, pp. 19-41.
avons dans le cadre du CEFFRAP ralis partir de 1967 des
variantes
du
groupe
de
diagnostic
(T-Group)
avec
30
50
participants et 8 10 moniteurs, au sein des sminaires de formation

psychologique dune dure dune semaine dont les participants
taient chaque jour alternativement runis en petit groupe (groupe
de diagnostic et psychodrame) et en groupe large.
Critique des thories psychosociologiqnes
Ltude scientifique des processus de groupe a t entreprise aux

Etats-Unis depuis 1930 par des psychosociologues et la thorie la
plus intressante a t formule par Kurt Lewin entre 1940 et 1946
sous le nom de dynamique des groupes. Peu de progrs ont ensuite
t effectu par les psychosociologues dans la description et dans la
thorisation
interventions
des
processus
de
psychosociologiques
groupe.
dans
les
Paralllement,
groupes
se
les
sont
rpandues et multiplies souvent selon un empirisme aveugle. Les

psychosociologues, quils se rclament de Lewin, de Rogers ou de
Moreno, ont en effet tendance manipuler le transfert au lieu de
linterprter : les rsultats satisfaisant quil leur arrive dobtenir
proviennent de lidentification des membres au moniteur quand
celui-ci se propose inconsciemment eux comme Idal du Moi
(processus dcrit par Freud ds 1921 dans Psychologie collective et
analyse du Moi). Ce processus didalisation est un processus
dfensif, mais il nest gnralement pas analys comme tel. Foulkes
(1971) a justement mis en garde contre la confor-misation des
participants aux ides du moniteur. La consquence en est que les
gens forms par de telles mthodes de groupe dveloppent, en
255
correspondance avec cet Idal du Moi, une idologie, que ce soit de

la collgialit, du travail en quipe, de la transparence, du bon
groupe , ou que ce soit du spontanisme contestataire, de
lbranlement
systmatique
par
lintrieur
des
organisations
sociales. Aussi se rvlent-ils peu capables-de reconnatre et de

verbaliser les vritables processus luvre dans un groupe un
moment donn. Ltude comparative de Netter (1974) entre les effets
respectifs
des
interventions
psychosociologiques
et
des
interprtations psychanalytiques dans des groupes de formation a

confirm que les changements individuels (et la progression du
groupe) se produisent plus srement avec les secondes.
La valeur de lexplication psychanalytique tient en ce quelle
opre la fois en termes de forces et de sens. Lexplication
lewinienne na retenu de Freud quune conomique coupe de
lhermneutique : elle rend compte du groupe comme systme de
forces,
elle
lignore
comme
organisation
des
significations
inconscientes. Le groupe nest ainsi envisag quen se plaant au

point de vue du systme du Moi. Le fait que les processus de groupe
mobilisent la totalit de lappareil psychique chez les participants, y
compris le systme du a et le systme du Surmoi, est mconnu. La
cohsion dun groupe est attribue limplication des membres dans
llaboration des buts et des normes communs, ltablissement
dun
rseau
sympathies,
de
alors
relations
que
ces
interindividuelles,
phnomnes
spcialement
conscients
sont
de
la
consquence dun processus inconscient fondamental, savoir quun

nombre suffisant de fantasmes individuels des membres sont entrs
en rsonance les uns avec les autres ou que le groupe sest cristallis
autour dune imago commune.
Les disciples de Rogers, tel en France Max Pags dans La vie
affective des groupes (1968), admettent lexistence dun affect de
groupe ; ils assignent mme comme but aux mthodes de groupe de
faire vivre aux participants une intense exprience de communion
256
affective qui leur permette de retrouver le lien originel entre les

tres humains, et ceci grce au fait que chacun renvoie au groupe
son vcu motionnel de la situation. Ce lien originel suppos par Max
Pags est en fait une dpendance archaque, il correspond ce que
nous avons appel lillusion groupale : les participants cherchent
retrouver
dans
le
groupe
le
bon
sein,
aprs
avoir
vcu
inconsciemment lors des premires runions langoisse perscutrice

vhicule par le fantasme inconscient dun danger de destruction par
le groupe en tant que mauvaise mre : comme Scaglia (1974) la
montr, la position paranode-schizode est dominante dans la
priode initiale dun groupe.
Les travaux les plus fconds sur le groupe sont ceux qui
prolongent les apports de Freud et de Mlanie Klein. Ce sont la
pratique et la thorie psychanalytiques qui nous ont clair sur les
insuffisances de lapproche psychosociologique des groupes. Ce sont
elles qui, jusqu nouvel ordre, rendent le mieux compte des
processus observables. La suite de ce chapitre cherchera dcrire et
expliquer un certain nombre des processus-cls du groupe dans
cette perspective psychanalytique.
Lillusion groupale et les fantasmes de casse
Nous avons propos dappeler illusion groupale le sentiment

deuphorie que les groupes en gnral, les groupes de formation en
particulier, prouvent certains moments, et qui sexprime dans le
discours des participants de la faon suivante : Nous sommes bien
ensemble , Nous sommes un bon groupe . Le moniteur non
analyste est tent de participer cette euphorie gratifiante pour lui :
si le groupe est un bon groupe, nest-ce pas la preuve que son
moniteur est un bon moniteur ?
Lillusion groupale suppose que le groupe soit rig en objet
libidinal. Le moniteur, les participants sadressent alors nommment
lui dans leurs discours. Ceux-ci rapportent au groupe ce quils
257
ont ressenti c au niveau du groupe ; celui-l invite le groupe >

sorganiser, ou sauto-analyser.
Evoquer dans le discours cet objet-groupe qui nexiste pas dans la
ralit psychique, cest assigner aux participants comme but plus ou
moins explicite davoir le faire exister. Faire un groupe, faire un
bon groupe : cet objectif constitue un dplacement dfensif par
rapport au but vritable, recherch et redout, de la formation ou de
la psychothrapie : la mise en question personnelle de chacun. Le
groupe devient le but du groupe, restauration collective des
narcissismes individuels menacs. A peine initis, les membres
srigent leur tour en moniteurs : ils font du groupe pour faire
partager dautres lidologie collgiale et leuphorie groupale. Le
groupe fonctionne ainsi dans lappareil-psychique des participants
comme Moi idal.
Ce processus de groupe complte celui, dcouvert en 1921 par
Freud, de lidentification au chef en tant quidal du Moi commun.
Dans le cas o le groupe se structure autour de lIdal du Moi, cest
limago du pre tout-puissant et bienveillant qui se trouve investie.
Dans le cas o le groupe se structure autour du Moi idal, cest une
imago de toute-puissance narcissique du groupe (identification
narcissique au sein, source de plaisir et de fcondit) qui est
investie. Une interprtation de type psychanalytique permet aux
participants de reconnatre ces processus au lieu de se laisser capter
par eux.
Lillusion groupale, o lobjet-groupe est massivement investi par
les pulsions libidinales, a pour contrepartie les fantasmes de casse,
o cet objet-groupe est investi par les pulsions de mort sous leurs
diffrentes formes. Le couple illusion groupale - fantasmes de casse
commande les oscillations primaires (au sens psychanalytique)
observables dans les groupes.
258
Le groupe, accomplissement imaginaire du dsir et de la

menace
Si le groupe produit lillusion groupale, cest en raison dun

processus plus gnral : le groupe fabrique de lillusion tout
court. Cest la raison pour laquelle jai soutenu lanalogie du groupe
et du rve : le groupe, comme le rve, remplit une fonction
daccomplissement imaginaire des dsirs inaccomplis, en particulier
des dsirs interdits. A la socit, aux institutions, lieux du dfendu,
on entend souvent opposer le petit groupe spontan et informel
comme lieu o tout serait permis. Les perscutions dont les sectes,
les communauts, les phalanstres, toutes les formes de vie groupale
indpendantes, nont cess dtre lobjet, tout au long de lhistoire,
de la part de la socit globale illustrent bien la reprsentation
fantasmatique collective sous-jacente : tout groupe non contrl par
le corps social reprsente un danger de dbauches perverses ou de
conspirations homicides. Aussi le petit groupe fonctionne-t-il, dans
les reprsentations collectives, comme un lieu daccomplissement
imaginaire
des
menaces
du
Surmoi
et
comme
un
lieu
daccomplissement rel des menaces de la socit globale.

Un exemple daccomplissement imaginaire du dsir est fourni par
les projets utopiques si souvent suscits par les groupes rels :
conqute dun trsor cach, dun lieu saint occup par les infidles,
ralisation dun exploit, construction et dfense dune cabane en
fort chez les bandes denfants, etc. Peu importe que lillusion forge
par le groupe reste une rverie veille ou quelle anime des
entreprises relles dans lesquelles des quantits considrables
dnergie peuvent tre loccasion dpenses. A travers ces rveries
ou cer actions, cest une illusion qui est poursuivie et le plaisir
intense quelles procurent est le plaisir dun accomplissement de
dsir sur le mode de lillusion.
Comme dans le rve, les processus psychiques primaires qui, dans
le groupe, rigent un objet en objet du dsir commun aux membres,
259
sont le dplacement, la condensation, la figuration symbolique et le

renversement en son contraire. Comme dans le rve, llaboration
secondaire r-arrange les rsultats des processus primaires : dans
les groupes, cela se traduit par exemple par une production de rcits
valeur mythique ou de constructions intellectuelles de nature
idologique o lobjet vis par les dsirs interdits et communs, tout
en tant maintenu prsent, est accentu diffremment, de faon que
sa signification se trouve dvie. Mythes et idologies constituent,
comme la montr Ren Kas (1971 b, 1974 b, 1980), les formations
de compromis spcifiques aux situations groupales ou sociales.
La production dillusion dans le groupe opre par un processus de
mise en scne galement analogue celui du rve. Que le groupe
entretienne, par une conversation btons rompus, une sorte de
fantaisie prconsciente, ou quil sengage dans des activits en prise
sur la ralit extrieure, cette fantaisie, ces activits constituent des
mises en scne que les participants se donnent eux-mmes de leur
dsir commun, sur un fond de dcor quest lespace imaginaire du
groupe. Autrement dit, il existe, en tout groupe naturel ou artificiel,
un
processus
qui
pousse
les
participants
se
donner
en
reprsentation quelque chose que, soit la suite dEzriel (1950), on

pourrait appeler le plus grand dnominateur commun de leurs
fantasmes
individuels,
soit
qui
serait
limago
organisatrice
inconsciente du groupe.
Le rve, comme le symptme, est une formation de compromis
entre des dsirs inconscients et des mcanismes de dfense eux
aussi gnralement inconscients. Un groupe, quand il devient une
ralit psychique, ngocie des compromis entre un a pulsionnel de
groupe (qui peut tre aussi bien agressif ou auto-destructeur que
libidinal) et un Surmoi de groupe (qui srige en contrle des
penses et des affects individuels).
260
Lespace imaginaire du groupe
De mme que le rve nocturne se droule sur une toile de fond

qui est limage du corps propre dralis et peut-tre, plus
primitivement
encore,
limage
de
la
relation
sein-bouche,
la
fomentation fantasmatique dans un groupe se dveloppe sur une

toile de fond qui est lespace imaginaire du groupe.
Dans le petit groupe informel, la disposition spontanment
adopte par les participants est en cercle ou en ovale. Les images du
corps sous-jacentes sextriorisent gnralement comme suit. Si
cest un cercle, le groupe est une bouche, do sort le discours
cohrent du groupe, ou une multiplicit de bouches qui sentredvorent ; le groupe peut galement tre un sexe fminin, trou
central que pntre et fconde la parole du moniteur ou du
prsident-phallus. Si cest un ovale, le groupe est un uf clos, le
moniteur est le germe, les participants ont natre. Dans tous les
cas, la disposition circulaire ou ellipsodale voque, chez les
intresss, une imago maternelle, tandis que la disposition en rangs
de type scolaire a pour but inconscient dimposer la prvalence de
limago paternelle.
Dans le groupe large, les participants ont dabord tendance
rechercher un contact troit avec ce que Turquet (1974) a appel
la peau de mon voisin et sagglutiner en une masse compacte.
Puis ils sasseyent cte cte selon une ligne ferme (ou selon deux
lignes concentriques) dont la configuration densemble varie entre
lovale et le rectangle. Cette disposition figure lintrieur dun espace
clos. Le vide central est si angoissant que participants et moniteurs
prouvent le besoin de le diminuer en plaant des tables soit devant
les participants, soit au milieu, soit les deux. Quil soit marqu par un
trou central ou par une table centrale, ce milieu est vcu par les
participants comme le lieu imaginaire occup soit par le mauvais
objet (dans le groupe large, les pulsions destructrices sont projetes
non lextrieur mais au centre), soit par le groupe des moniteurs.
261
Dans la runion plnire les moniteurs, bien que rellement

disperss
la
priphrie
du
groupe
large,
sont
prsents
imaginairement comme corps constitu (et l aussi, au dbut, comme

corps du mauvais objet), au centre de lespace (cur, germe). Sils
sont assis cte cte, ils suscitent ce que Kas (1974 c) a dcrit
comme le fantasme des moniteurs embrochs. Le problme des
orifices et de leur fonctionnement ( besoin douverture relle des
portes et des fentres certains moments), celui des appendices ou
des excrments (participants sasseyant en arrire et en retrait des
autres) sont galement prsents dans limaginaire groupai.
Le groupe large est donc vcu comme intrieur du corps de la
mre. Le matriel corrlatif concerne :
a) lexploration de la surface et de lintrieur du corps. Certaines
sances plnires sapparentent aux voyages mythiques dcrits par
les ethnologues dans les rites de gurison ou daccouchement. Cela
est rapprocher des deux formulations de la demande exprime par
les participants des sminaires de formation : on vient pour gurir,
on vient pour natre. Ces deux objectifs nen font dailleurs quun :
acqurir lautonomie par rapport au corps imaginaire de la mre. Les
participants sont ambivalents envers cet objectif : ils dfendent
jalousement leur identit personnelle, cest--dire leur autonomie
personnelle par rapport au groupe-mre ; et inversement ils se
sentent bien dans le petit groupe comme dans le ventre de la mre,
et ne veulent pas en sortir.
b)
lacquisition du symbolisme comme appropriation du corps de
la mre et sublimation de langoisse de sa perte.

c)
la rivalit des enfants (enfants-pnis, enfants-excrments)
dans le ventre de la mre, rivalit destructrice soit pour eux, soit

pour elle.
d)
les fantasmes de parents combins et de scne primitive,
projets sur le groupe des moniteurs.
262
Le clivage du transfert
Anglo Bjarano (1971, 1976) a attir pour la premire fois

lattention sur le clivage du transfert, au sens kleinien du terme,
dans
les
sminaires
de
formation
les
participants
sont
alternativement runis en plusieurs petits groupes (groupe de

diagnostic et psychodrame) et en un groupe large (runion plnire).
Lexprience montre en effet que le petit groupe insr dans un
sminaire dune semaine connat une intensit dans son droulement
et dans ses effets suprieure celle obtenue par un groupe de
diagnostic
condens
en
trois
jours
ou
dilu
en
sances
hebdomadaires sur un an. Lexplication rside dans la dynamique du

transfert. Le transfert positif tend se concentrer dans les petits
groupes ; le transfert ngatif, dans le groupe large. La fixation sur la
runion plnire des angoisses de morcellement et de destruction
ainsi que des angoisses perscutive ou dpressive, maintient dans le
groupe large un niveau de rgression constant et archaque. Ceci
libre, dans les petits groupes de diagnostic et de psychodrame, les
processus volutifs lis aux avatars de la libido : exploration des
diverses problmatiques de la sexualit prgnitale et gnitale,
phnomne de couplage, relation lautorit, la loi, au double
interdit de linceste et du meurtre, intrication du masochisme et du
narcissisme, sentiments de culpabilit et leur rotisation, rle de la
transgression, diversit et mobilit des choix libidinaux. Dans un
sminaire, le petit groupe devient le lieu imaginaire du plaisir ; le
groupe large, le lieu imaginaire de la mort.
Non seulement la nature, mais aussi lobjet du transfert est
diffrent. Dans le petit groupe, le transfert central porte sur le
moniteur mais les transferts latraux des participants les uns sur les
autres sont tout aussi actifs et significatifs. Cela est d au fait que,
trs vite, dans un petit groupe, chacun connat chacun. Il existe aussi
une troisime forme de transfert, beaucoup plus difficile reprer,
analyser et interprter, qui est le transfert des participants (et le
263
contre-transfert du moniteur) sur le petit groupe comme objet ou

entit propre.
Il en va diffremment dans le groupe large. En premier lieu, le
transfert. latral est minime. En effet, les participants, appartenant
des petits groupes diffrents, ne se connaissent pas ou gure entre
eux, en raison de leur grand nombre dune part, de leur implication
dans leurs petits groupes respectifs dautre part. Nos observations
nous conduisent mme lhypothse que les transferts latraux dans
le groupe large sont des dplacements du transfert central sur les
moniteurs. Dans le petit groupe, par contre, le transfert latral dun
participant sur un autre, tout en tant quelquefois un dplacement
par rapport au moniteur, a gnralement une signification propre
aux deux personnes, objet et sujet de ce transfert, et cest une tche
du travail psychanalytique dans le petit groupe que dlucider et de
verbaliser cette double signification. En second lieu, le transfert,
dans le groupe large, vise le petit groupe des moniteurs dans son
ensemble ou tel ou tel moniteur particulier mais considr comme
membre de lquipe interprtante.
Le transfert sur le groupe des moniteurs se repre travers
lapparition spontane des thmes suivants dans les discours tenus
en runion plnire : monolithisme ou morcellement du staff
(cest--dire lquipe des moniteurs), sa cohsion ou ses dsaccords,
son autoritarisme ou son laissez-faire, son savoir ou son non-savoir,
son honntet ou son got pour la manipulation, son htrosexualit
ou son homosexualit, sa gnitalit ou son polymorphisme pervers,
les dsirs et les plaisirs supposs des membres du staff les uns
pour les autres, la volont du staff de cacher ces dsirs aux
participants (fantasme de la scne primitive), labsence de dsir du
staff envers les participants, son dsir de garder les participants
dans son sein sans leur permettre den sortir, etc. Tout cela constitue
le matriel spcifique du transfert dans le groupe large.
264
Le transfert dans le groupe large remplit ainsi une fonction

complmentaire de celle quil assure dans le petit groupe. Lanalyse
du transfert des participants sur le groupe comme objet libidinal est
rendue trs difficile dans le petit groupe par le fait quil sagit du
mme groupe, sujet et objet du transfert. Par exemple, lillusion
groupale, si frquemment prouve au sein du petit groupe, est
difficilement analysable lintrieur de ce petit groupe, mme si le
moniteur a su ne pas se laisser prendre cette illusion. Un lieu
possible
de
son
analyse
se
trouve
tre
le
groupe
large.
Linterprtation dans ce cas pointera le clivage de la perscution et

de lidalisation (idalisation du petit groupe, des moniteurs, de la
dynamique de groupe).
Les manifestations des angoisses archaques
La menace dune atteinte lintgrit du Moi (cf. les fantasmes de

casse ) mobilise :
a)
quatre types diffrents dangoisse archaque : langoisse
dannihilation ou de vide, langoisse schizode de morcellement,

langoisse perscutive, langoisse dpressive, qui sont toutes en
rapport avec limago maternelle ;
b)
des processus dfensifs contre de telles angoisses : clivage de
lobjet en bon et mauvais, identification projective, fragmentation,

restauration rparatrice du lien.
Les prceptes ou les consignes aimez-vous les uns les autres ,
lunion fait la force , le but de lexprience que vous allez vivre
est de voir comment surmonter vos difficults vous entendre et
apprendre cooprer , sont des exhortations ne pas se laisser
gagner
par
langoisse
perscutive.
Dans
les
groupes
qui
comprennent une forte proportion de psychis-tes, cette angoisse

perscutive se dploie sous la forme dinterprtations
< sauvages que les participants sappliquent mutuellement.
265
Langoisse dpressive ( nous narrivons rien , nous ne

sommes
bons
rien ,
nous
sommes
incapables
de
faire
fonctionner le groupe en nous passant de chef ou de moniteur ) est

plus aisment tolre et exprime. Un des mcanismes de dfense
quelle suscite est lidentification aux moniteurs (les stagiaires
manifestent le dsir de devenir leur tour, aprs le sminaire, des
moniteurs et interviennent dans les dbats des groupes en se plaant
du point de vue du moniteur). Lidentification lobjet aimant et
perdu est en effet le moyen le plus sr et le plus ancien de surmonter
sa perte et de le rincorporer.
Langoisse dannihilation, enfin, est plus prouvante que les
prcdentes, car elle contient une menace de destruction vitale, de
castration radicale portant sur tout le corps. Les mcanismes de
dfense qui connotent la prsence de cette angoisse dans les
groupes senchanent gnralement dans lordre suivant : le silence
(certains participants sont paralyss et narrivent pas profrer une
parole), lidentification lagresseur et la victime (tel participant se
prsente au groupe comme sa victime ou fait tout pour tre trait
ainsi ; tel autre reproduit limage suppose de la toute-puissance
narcissique
du
moniteur
en
dveloppant
des
relations
sado-
masochiques avec dautres membres), et enfin le couplage (la

recherche dun partenaire privilgi, de sexe diffrent ou non, par
lequel on est reconnu dans son identit personnelle et aim comme
un tre distinct, contrebalance langoisse devant le groupe-mauvaise
mre qui aime ses enfants pour les garder en elle indistincts et non
pour leur permettre de natre et de se diffrencier : en ce sens le
couple est une fuite du groupe, en mme temps quune rparation
des dommages quon y encourt). Springmann (1976) a montr que la
fragmentation tait un mcanisme de dfense propre au groupe
large contre les menaces lidentit personnelle ressenties dans
cette situation.
266
La situation de petit groupe fait rgresser les individus ce que

Mlanie Klein a appel les positions psychotiques. Dans les
groupes institutionnels, une des fonctions de lorganisation et du
rglement, comme la montr
E. Jaques (1955), est dinstaurer des dfenses (plus ou moins
efficaces)
contre
les
angoisses
perscutives
et
dpressives
corrlatives de ces positions. Le petit groupe informel, sans

organisation pralable, donne loccasion aux participants, sil est
psychanalytiquement men, dtre sensibiliss ces positions, ces
angoisses ainsi quaux fantasmes et aux mcanismes de dfense qui
y sont lis, et de mieux se familiariser avec le noyau psychotique de
leur propre personne. Il peut en ce sens amorcer un double effet,
formateur et thrapeutique. De ce point de vue les mthodes
psychanalytiques
de
groupe
se
trouvent
particulirement
appropries au perfectionnement psychologique des personnels

travaillant dans des institutions ducatives et soignantes pour
enfants
ou
lintervention
adultes
de
perturbs,
type
notamment
psychanalytique
psychotiques,
sur
les
et
difficults
de
fonctionnement rencontres par ces institutions : la relation la

psychose appelle dans ce cas un travail de symbolisation simultan
sur
quatre
plans
diffrents
qui
sont
en
intercorrlation :
intraindividuel, interindividuel, groupai et institutionnel (*).

Le Moi, le groupe et la rorganisation des identifications
Avec lenchanement rgl l'avance des diverses activits qui le

compose, avec ses exigences de temps et de lieu, avec les consignes
qui rgissent ces activits et qui sont des transpositions des rgles
psychanalytiques de non-omission et dabstinence, le sminaire de
formation se prsente sous forme dune institution. Cette institution
fonctionne auprs des participants comme un garant symbolique : ils
peuvent se laisser aller vivre leur imaginaire dans les petits
groupes, car ils le vivent dans le cadre symbolique institu par le
267
sminaire. Ren Kas (1972) a propos de distinguer, dans la graphie

et dans la conceptualisation, le Sminaire (S) comme institution et
ordre symbolique, et le sminaire (s) comme activit concrte
infiltre par linconscient des participants.
La situation de groupe, dont Freud (1921) a compar les effets
ceux
de
lhypnose,
mobilise
chez
les
membres
deux
types
didentifications imaginaires : lidentification au moniteur, au chef, au

pre, lIdal du moi ; lidentification, projective et introjective, des
participants les uns aux autres. Comme Andr Missenard (1969,
1971, 1972, 1976) la montr au fil de travaux successifs, les
techniques de groupe non directives mettent rapidement en question
les
identifications
imaginaires
individuelles
et
obligent
les
participants les abandonner, au prix dune angoisse de casse ,

dune peur de changer, du sentiment dun risque de tomber fou. Si le
moniteur a une raction contre-transfrentielle daffolement devant
ce danger,
0) Jen ai donn des exemples dans le chapitre 3, section 3, de
mon livre sur'te psychodrame analytique chez Venfant et l'adolescent
(D. Anzieu, 1979, pp. 192-8), et dans louvrage collectif, Le travail
psychanalytique dans les groupes, tome 2 : Les voies de l'laboration
(D. Anzieu, 1982 ; Un dispositif pour lanalyse transitionnelle : le
psychodrame en groupe large).
sil donne, dans lintention de les secourir, des interprtations
individuelles aux participants les plus perturbs par cette perte de
leurs repres iden-tificatoires habituels et inconscients, loin de les
rassurer il leur confirme le danger o ils se trouvent et la gravit de
leur cas, il leur donne acte en quelque sorte que cette perte est
relle et irrparable et il les prcipite dans la dcompensation quil
voulait leur viter. Ceci justifie dailleurs la rgle nonce par Ezriel,
selon laquelle linterprtation a tre donne au groupe, non un
individu.
268
A partir de ce nivellement groupai, o plus personne nest

individualis,
les
participants
reconstruisent
peu
peu
des
identifications symboliques qui viennent remplacer les identifications

imaginaires
perdues.
Toujours
selon
A.
Missenard,
dans
une
premire tape, lidentification de chaque un chaque autre ,

sur le modle de la relation spculaire, permet la rindividualisation.
Lidentification narcissique des leaders ou au moniteur, dont on
reproduit la position en miroir, fait partie de cette tape. Les
participants peuvent ensuite arriver des identifications plus
individualises, o le dsir de chacun se manifeste dans sa diffrence
et dans sa communaut par rapport aux dsirs des autres.
Dans les groupes rels, directifs, des processus analogues jouent,
mais sur un mode ou plus lent, ou plus syncop. Si le chef est seul
face une foule, il provoque son profit ou son dtriment la
convergence des identifications imaginaires sur lui. Par contre dans
le cas dune organisation, par exemple dune entreprise relevant de
la vie conomique ou sociale, lexistence dun rglement intrieur et
dun organigramme constitue un tel garant symbolique, si du moins
les chefs, en le respectant, tmoignent par leur exemple quils le
reconnaissent
comme
tel.
La
construction
didentifications
symboliques devient alors possible. Elle se trouve facilite par le rle

de relais identificatoire, entre les subalternes et les chefs, rempli par
des responsables de niveau intermdiaire.
Un petit groupe psychanalytiquement men peut apporter aux
participants, une exprience enrichissante du narcissisme humain :
diversit des formes, des niveaux de structuration et des modes
dinvestissement du Moi et du Soi ; fragilit narcissique propre
chacun et danger ressenti sa mise en question ; prdisposition la
blessure ou la rage narcissiques et aux contre-investissemnts
dfensifs ;
spculaires,
jeu
des
idales,
identifications
imaginaires,
masochiques-hroques,
projectives,
symboliques ;
recherche dun narcissisme primaire collectif, etc.
269
Les individus demandent aux groupes naturels dont ils font partie
une scurit narcissique de base et ils ly trouvent ventuellement.
Selon les particularits et la gravit des dficits narcissiques de
chacun, ce nest pas la mme exprience de groupe qui en permettra
un dpassement relatif. Une session intensive de quelques jours peut
suffire certains ; dautres auront besoin dexpriences de groupe
rptes,
ou
alternes
avec
une
psychothrapie
personnelle ;
dautres encore ne tireront bnfice quau terme dune participation

continue pendant plusieurs annes un slow open group (groupe
partiellement ouvert). En amnageant un cadre qui, par son
dispositif, par ses rgles, par le style des interprtations, cre une
aire transitionnelle dans le groupe, le ou les psychanalystes qui le
conduisent parviennent assurer cette scurit narcissique : le
groupe devient un contenant des pulsions, des affects, des fantasmes
qui circulent entre les membres ; il facilite la constitution dune
enveloppe psychique que chacun peut intrioriser la place dun
Moi-peau trop rigide, ou trop trou, ou trop inconsistant. Par ailleurs,
les participants ont loccasion de revivre et de retrouver, par rapport
aux
autres,
au
psychanalyste,
au
groupe,
les
liens
humains
fondamentaux : le lien de la bouche au sein (fantasme du groupebouche), le lien de la perscution et de la sduction quand on est en
tat de dpendance (fantasme du groupe-machine), le lien entre le
dehors qui comprend et le dedans qui se sent rconnu, le lien entre la
chose ou lacte et le symbole, etc. Lanalyse transitionnelle que
Winnicott a dcouverte au cours de consultations thrapeutiques
avec de jeunes
enfants
et que Kas
a tendue
au groupe
psychothrapique et formatif fait du groupe une structure daccueil,

dlaboration et de rparation des empitements, des traumatismes
cumulatifs, des ruptures subies actuellement, ou mme autrefois, par
les
sujets
et
contribue
restaurer
chez
eux
lactivit
de
symbolisation.
270
T1 dcoule de la position de double appui, dcrite par Kas et

propre lappareil psychique groupai, que le groupe peut tre aussi
utilis par les participants comme une prothse compensatrice, ou
comme un cran dfensif, ou comme un ftiche dngateur soit
lgard de linconscient individuel, soit lgard de la culture
environnante dans son aspect dinconscient social ou dans celui de
ses valeurs tablies, de ses murs, de ses croyances, de ses rites.
Par exemple, dans la mesure o des personnes souffrant de dficits
narcissiques trouvent dans un groupe un soutien ana-clitique
important, elles ont tendance faire grer par le groupe le
traitement de leurs difficults et la satisfaction de leurs besoins ce
qui peut savrer transitoirement utile et si le psychanalyste
groupai ne veille pas la fois analyser cette utilisation prothtique
dfensive du groupe et favoriser ltablissement chez ces
personnes dun auto-tayage par intriorisation sur leurs ressources
propres, le groupe se trouve empch de remplir ses vritables
fonctions formatives et thrapeutiques et les personnes en question
se trouvent exposes au risque de dcompensation aprs la fin du
groupe si elles prouvent cette fin comme un brusque retrait
dtayage, quivalent pour elles une rupture catastrophique et
anantissante.
Quelques autres phnomnes
La facilit ou les difficults de communication dans un groupe

sont apparues dpendre de la rsonance ou des oppositions entre la
vie
imaginaire
inconsciente
des
membres,
cest--dire
de
phnomnes sur lesquels nagissent pas la plupart des mthodes de

discussion qui prtendent amliorer les dites communications. Le
leadership a perdu la fonction privilgie que lui assignait la
dynamique de groupe selon Kurt Lewin, pour sapparenter une
formation de compromis analogue ce quest le symptme en
psychopathologie individuelle ; il est en effet au service non
seulement des dsirs communs, point de vue auxquels se sont
271
arrts la plupart des auteurs non-psychanalystes, mais il est tout

autant au service des mcanismes de dfense du Moi ; cest le mrite
des groupe-analystes davoir attir lattention sur le leader comme
porte-parole de la rsistance du groupe ou dun sous-groupe des
dsirs
inconscients
communs
et
latents.
Le
terme
daffinits
(sympathies et antipathies entre les membres) na pas non plus

chapp la critique psychanalytique, car il recouvre dune mme
tiquette
au
moins
deux
processus
trs
diffrents,
tantt
lidentification dun membre telle instance psychique perue par lui

chez un autre (mcanisme de dfense du Moi, Surmoi, Idal du Moi,
Moi idal), tantt le transfert latral dun objet interne damour
ou de haine sur un autre membre du groupe. Le climat dun groupe,
ses productions, ses ralisations, ses blocages, sont lis aux
rsonances ou aux discordances fantasmatiques sous-jacentes entre
ses membres ou entre des sous-groupes.
Roland Gori (1973 a, 1974, 1976) a mis en vidence des
rsistances particulires, de la part des participants, vivre une
exprience de groupe psychanalytiquement mene. Ils interposent
entre le groupe et eux un savoir pralable . Lutilisation dune
parole abstraite et dsincarne a pour pendant la rsistance inverse :
une parole, en groupe, si proche du corps et des affects quelle ne
laisse de place ni aux autres ni la pense. Parler pour parler, pour
faire du volume, est une autre forme de rsistance, celle des
murailles sonores .
Kas (1971, 1980) fait lhypothse que les formations de
compromis prennent des formes spcifiques dans les groupes : ce
sont les mythes, les utopies, les idologies ; les petits groupes nondirectifs permettent de les observer ltat naissant. Il classe les
idologies daprs la position de lappareil psychique qui sy trouve
implique. Les idologies relevant du Moi idal sont de deux sortes :
les unes sont perscutives (lutte contre une image de mre
dvoratrice projete sur la nature, fa ville, la socit, idalisation de
272
la cause laquelle on se voue et sur laquelle est projete une

image de toute-puissance narcissique) ; les autres sont dpressives
(nostalgie dun paradis perdu, sentiment de culpabilit davoir
dtruit ce qui tait bon, ngation des diffrences entre les tres
humains). Seules les idologies relevant de lIdal du moi tmoignent
du passage de lappareil psychique la position rparatrice, la
sublimation des pulsions partielles, lordre symbolique. Lidologie
remplirait dans la pense le mme rle que la production de lobjetftiche dans lconomie du dsir chez le pervers.
Kas est ainsi amen proposer lhypothse dune position
idologique chez les individus et dans les groupes, et qui serait
intermdiaire entre les positions perscutive et dpressive.
B. Cinq organisateurs psychiques inconscients du

groupe
La circulation fantasmatique
Les relations entre les tres humains sordonnent autour de deux

grands ples, la technique et le fantasme. Le ple technique quil
sagisse des techniques du corps, de la pense, de lexpression, de la
fabrication est li au dveloppement du systme perceptionconscience et laccomplissement de tches communes ou en
commun ; il permet la circulation des biens et des ides. Le lien
interhumain inconscient, dans le couple, dans le groupe, dans la vie
familiale et sociale, rsulte de la circulation fantasmatique ; elle
stimule, inflchit, fait dvier ou empche les accomplissements
techniques rels : elle runit ou oppose les individus plus sur des
manires dtre et de sentir que sur des faons dagir : elle cherche
provoquer la mise en commun de laccomplissement imaginaire des
menaces et des dsirs individuels inconscients.
Toute
activit
humaine
visant
satisfaire
les
besoins
de
lorganisme vivant ou du corps social met en jeu, en les mlant, une
273
dimension fantasmatique et une dimension technique. La rsistance

technicienne suppose que lactivit technique pourrait tre un jour
compltement
dbarrasse,
pure
de
ses
scories
fantasmatiques. Rciproquement, la rsistance fantasmatique croit

quil suffit de dsirer pour que laccomplissement sensuive et quil
nest pas ncessaire, pour commander la nature, de se soumettre
ses lois. Ces deux rsistances se retrouvent dans la vie et dans
ltude des groupes.
La fantasmatisation, ou activit de fomentation fantasmatique
dans lappareil psychique individuel, se trouve particulirement
stimule entre deux ou trois personnes par lamour ou par une
profonde amiti ; entre un plus grand nombre, par des activits
communes comme la discussion libre ou limprovisation dramatique
( condition que ces activits fassent lobjet, pour les intresss, dun
enjeu personnel important) ; et, entre ces deux sries, par un type de
situations dont lhypnose, la psychanalyse, la relaxation reprsentent
les variantes les plus connues. Quant la socit, elle fournit de
grands stimulants de la fomentation fantasmatique, lart, la religion,
la science, qui prsentent la particularit de pouvoir exercer cet effet
aussi bien sur un individu seul que dans de vastes situations
collectives. Toute rencontre vcue comme authentique ou intense
entre deux ou plusieurs tres humains, veille, mobilise, active chez
les intresss leurs fantasmes personnels, conscients et inconscients.
La fantasmatisation est une activit du prconscient ; elle articule
reprsentations de choses et reprsentations de mots selon des
relations complexes (Freud a dcrit le dplacement, la condensation,
la figuration, le renversement en son contraire ; Bernard Barrau (l) a
montr quelle opre ainsi sur le modle du langage enfantin). Elle
est ncessaire la sant psychique par la dcharge pulsionnelle
rgulire quelle apporte et par la circulation de sens intra-psychique
et interindividuelle quelle permet. Elle intervient dans le rve
nocturne, la rverie veille, le trait desprit, le travail psychique du
274
deuil et celui de la cration. Elle est pauvre ou quasi absente dans

limmaturit
affective,
les
tats
limites,
le
caractre
psychosomatique. La capacit de fantasmer est un des traits

importants du Moi. Cest en stimulant cette capacit que les
mthodes de groupe peuvent avoir des effets individuels positifs,
notamment sur le dveloppement de la crativit.
Il ny a que des fantasmes individuels et cest un abus de langage,
dnonc par Roger Dorey (1971), que de parler dun fantasme de
groupe ou dun fantasme commun. Le petit enfant devient un sujet
quand le fantasme acquiert chez lui une organisation dfinitive : le
fantasme
inconscient
est
ce
qui
opre
lindividuation.
Rien
dtonnant ce que les groupes de formation ou de psychothrapie

dans lesquels lindividu se sent particulirement mis en question
mobilisent ses fantasmes individuels. Plus gnralement, dans toute
rencontre qui compte entre deux ou plusieurs tres, le sujet humain
ou bien se replie sur lui-mme pour protger son identit menace et
ses fantasmes personnels inconscients, ou bien met en avant un de
ces fantasmes pour faire entrer lautre ou les autres dans le jeu de
celui-ci. Un groupe se trouve paralys dans ses actions ou ses dbats
si plusieurs fantasmes individuels luttent entre eux pour simposer
comme centre dintrt du groupe. Lunit apparente dun groupe
peut se faire dans la coalition dfensive contre tel fantasme
individuel, dont par exemple un bouc missaire ou un dviant est fait
le porteur. Il arrive aussi quon observe alors des phases parfois trs
longues de discussions abstraites, de querelles de personnes,
darguties, de rationalisations, danalyses psychologiques sauvages,
voire de montes de violence. Lopposition entre deux sous-groupes
peut
galement
provenir
de
lantagonisme
fantasmatique
des
individus qui en sont les lments moteurs.

Quest le fantasme individuel, le prendre, pour le moment du
moins, dans son acception freudienne (*) ? Cest un scnario
275
imaginaire qui se joue entre plusieurs personnes, le sujet tant

gnralement prsent dans la scne
(') Communication personnelle.
(2) Freud dcrit le fantasme au niveau de la symbolisation
secondaire, elle-mme conscutive lrotisation de la pense et au
cheminement vers le complexe ddipe. Mlanie Klein amne tenir
compte
d'lments
fantasmiques
qui
sont
des
reprsentants
pulsionnels moins labors et qui relvent de la symbolisation

primaire.
titre de spectateur et non dacteur. Il en ressort que le fantasme
a une organisation groupale interne. Dans sa conduite, dans ses
symptmes, dans ses rves nocturnes, le sujet tente daccomplir ce
scnario. Les positions quil fait occuper aux autres et lui-mme
sont permutables ; le droulement du scnario peut comporter des
variantes ; sa structure reste la mme. Chaque personnage du
scnario rsulte dune ou plusieurs identifications des personnes
relles importantes de lentourage et dune ou plusieurs figurations
de processus psychiques internes qui se trouvent ainsi personnifis :
lappareil
psychique
utilise
les
identifications-projections
de
lindividu pour lui rendre reprsentables les instances psychiques et

les pulsions qui uvrent en lui et pour dramatiser leurs rapports et
leurs conflits. Ren Kas (1976 d) a fait partir de l lhypothse
dune homologie entre lorganisation groupale interne du fantasme
et la situation groupale o certains membres servent dautres
tantt de repres identificatoires et tantt de supports projectifs
pour leur topique subjective et leurs pulsions. Nous sommes
daccord avec lui pour voir, dans cette organisation groupale
interiorise du fantasme individuel, ce qui fonde la possibilit du
phnomne que nous allons examiner maintenant : la rsonance
fantasmatique.
Dailleurs,
lhomologie
de
lappareil
psychique
groupai avec lappareil psychique individuel est rversible : lorsque

Freud a labor la seconde topique, il a conu le jeu des instances
276
(a, Moi, Surmoi) dans lappareil psychique individuel comme un

groupe interne.
Un premier organisateur psychique inconscient du groupe : le
fantasme individuel
La rsonance fantasmatique est le regroupement de certains

participants autour de lun deux qui a donn voir ou entendre,
travers ses actes, sa manire dtre ou ses propos, un de ses
fantasmes individuels inconscients. Regroupement veut dire non pas
tant accord quintrt, convergence, cho, stimulation mutuelle. En
tant quil est porteur dun dsir refoul, un fantasme suscite chez
celui
devant
qui
il
se
dvoile
lhorreur,
la
fascination
ou
lindiffrence, selon quil veille, chez ce tmoin qui se sent invit y

devenir acteur, une violente condamnation par le Surmoi, ou un dsir
analogue jusque l rest latent mais prt flamber en cas de
sollicitation,
ou
enfin
defficaces
mcanismes
de dfense,
en
particulier de dngation. Andr Missenard (1971), qui je dois

lide de ce premier organisateur, a dcrit ainsi lmergence et le
dveloppement de la rsonance : Le discours du groupe peut tre
entendu comme la mise en scne et en paroles du fantasme de celui
qui en est le porteur , auquel les autres membres du groupe du
moins certains dentre eux donnent la rplique. Plus prcisment,
chacun des protagonistes occupe une des positions individuelles
incluse dans le scnario fantasmatique du porteur.
Cela est possible pour deux motifs : dune part les grands
thmes de linconscient sont en petit nombre ; dautre part chaque
humain en a franchi invitablement et sa propre faon le
dfil. [...] Les changes se dveloppent avec ceux des autres
participants qui sont sensibles au thme qui y est inclus, et sa
problmatique.
Ainsi
peuvent-ils
aisment
prendre
lune
des
places que le fantasme comporte. Ceux qui restent silencieux

sont cependant prsents, mais comme spectateurs-audi-teurs .
277
Ainsi ils sidentifient ceux qui actualisent le fantasme, par un ple

de celui-ci, ou par lautre ; cela par une identification au dsir de
lautre ou la dfense contre ce mme dsir.
Comme Missenard le conclut, cest alors un fantasme individuel
inconscient qui devient organisateur du fonctionnement du
groupe. Jaimerais prciser, en me rfrant la succession, dcrite
par Spitz, des organisateurs de la vie psychique chez le petit enfant,
quil sagit l dun premier organisateur de la vie de groupe. Spitz,
on le sait, distingue trois organisateurs psychiques successifs chez le
petit enfant : trois mois, le sourire la personne humaine, qui
marque le passage de la rception sensorielle passive la perception
active, avec laboration du pr-objet et du pr-Moi et lbauche des
relations sociales ; vers huit mois (datation qui a t mise en
question depuis), langoisse devant le visage tranger, ou angoisse
de perte de lobjet damour, avec la diffrenciation du mien et du non
mien, la structuration du Moi dans des frontires avec le a et avec
la ralit, laccs lintgration et ladaptation ; vers quinze mois,
le recours au non, par le geste et le mot, condition dacquisition de la
parole, de la ngation, du jugement, de la communication distance.
Leffet
de
rsonance
inconsciente
dans
les
groupes
psychothrapiques a t dnomm ainsi pour la premire fois par

Foulkes (1948) et il est, depuis, pass dans le langage courant de la
psychanalyse applique au groupe. Lanalogie avec le phnomne
physique de la rsonance est nette. La rsonance acoustique a t
dcouverte vers 1450. Helmholtz en 1862 a gnralis le concept
aprs avoir remarqu que le mme phnomne se produisait en
optique, en lectro-magntisme, etc., cest--dire partout o il y avait
vibration. Un systme physique peut tre mis en vibration mme
avec une frquence trs loigne de sa (ou de ses) frquence
naturelle ; cet effet reste faible mais il crot mesure que la
frquence excitatrice se rapproche dune frquence naturelle et il
atteint, par continuit, une trs grande amplitude de vibration
278
(amplitude de rsonance) lorsquon se place exactement lune des

frquences naturelles (frquence de rsonance) : le systme est dit
alors en rsonance (dfinition emprunte au dictionnaire Robert).
Le fantasme inconscient correspondrait donc une des frquences
naturelles dun individu et, quand un fantasme actif chez un sujet
met
en
oscillation
chez
un
autre
un
fantasme
similaire,
complmentaire, antagoniste ou contigu, il le fait vibrer avec une

amplitude qui tend vers le maximum. Ce ne sont l videmment que
des mtaphores.
Cest Ezriel (1950, puis 1966) qui a prcis que cette rsonance
tait de nature fantasmatique. Selon lui, dans une cure aussi bien
individuelle que de groupe, les penses et les attitudes du patient se
manifestent sous forme dun dsir dtablir des relations dobjet
particulires avec le psychanalyste dans lici et le maintenant. Ceci
provient du besoin de trouver une issue aux conflits inconscients non
rsolus en liquidant la tension quils crent chez lintress. Dans la
vie, dans le groupe, dans la cure individuelle, le transfert est un des
efforts que fait le patient pour tablir de telles relations avec son
entourage. Quand plusieurs personnes se rencontrent, chacune tend
projeter son objet fantasmatique inconscient sur les autres et
essaie de les faire agir en accord avec elle. Si cela correspond leurs
propres fantasmes, les autres joueront le rle attendu, et si
suffisamment de membres du groupe trouvent ainsi entre eux
suffisamment de rponses mutuelles au niveau fantasmatique, une
tension commune au groupe stablira, moins quune majorit
de participants ne se coalisent pour utiliser des mcanismes de
dfense inconscients contre cette tension. Ce que, toujours selon
Ezriel, le groupe-analyste doit chercher comprendre, cest ce que
lattitude et les penses dun membre du groupe signifient pour les
autres et comment chacun ragit de faon spcifique au problme
commun du groupe . Ses interprtations portent soit sur le
problme latent, rvl par le contenu manifeste des discussions, et
279
qui est le dnominateur commun des fantasmes inconscients des

membres du groupe , soit sur les rsistances ltablissement
dune tension commune au groupe, par exemple sous forme dun
silence gnral, de rcits autobiographiques circonstancis, de
discussions oiseuses sur le mtier ou la littrature, de plaisanteries,
de refus de parler devant les autres ou de prises de parole leur
place.
Cette thorie de la rsonance fantasmatique intra-groupe fonde
une technique de la psychanalyse de groupe. Linterprtation porte
sur la seule situation ici et maintenant (alors quen psychanalyse
individuelle elle rattache le prsent au pass de lindividu). Elle vise,
non pas la problmatique individuelle dun membre, mais le
dnominateur commun des fantasmes inconscients des membres ou
les mcanismes de dfense collectifs mobiliss contre la tension
commune. Enfin elle ne prend en considration que le transfert
central sur le psychanalyste (il est vrai que pour Ezriel, ainsi que
pour la plupart des psychanalystes anglais kleiniens de groupe, un
seul groupe-analyste suffit mener un groupe), les transferts
latraux entre membres tant considrs comme des dplacements
du transfert central.
Andr Missenard (1971) a fait remarquer que lorigine de la
rsonance fantasmatique se trouve dans la relation duelle et
symbiotique entre lenfant et sa mre et il a propos la mtaphore du
plasmodium pour essayer de cerner sa trame faite la fois des dsirs
communs des participants qui les ont conduits tre ensemble et du
dsir du moniteur ou de celui qui a pris linitiative de runir le
groupe, et sur le fond de laquelle se droulent les processus et les
pisodes groupaux : A ce niveau de son fonctionnement, le groupe
peut
tre
dcrit
comme
ce
tissu
vivant
particulier
appel
plasmodium, compos dun ensemble de noyaux au sein dun

cytoplasme unique. On peut reprsenter le groupe comme oscillant
entre cette image de lui et une autre, celle dun tissu fait dun
280
assemblage de cellules diffrencies, chacun ayant une certaine

unit . Ainsi un premier organisateur psychique inconscient du
groupe vise constituer un appareil psychique groupai partir dun
appareil psychique individuel. Il rpond donc cette tendance
lisomorphie dont Ren Kas (1976 d) a trouv quelle est une des
deux tendances constitutives de lappareil psychique groupai et qui
aboutirait, la limite, au groupe psychotique, avec fusion des
appareils
psychiques
individuels
dans
lappareil
groupai.
Les
organisateurs suivants du groupe obissent la seconde tendance ;

ils vont dans le sens dune homomorphie croissante. Par cette
expression, Kas entend que lappareil groupai staie sur lappareil
psychique individuel mais en se diffrenciant de lui.
Lorsquun groupe sorganise de faon manifeste autour du
fantasme inconscient dun de ses membres, quest-ce que cela
suppose quant sa structure latente ? Selon moi, les autres
membres dlguent inconsciemment celui-ci la double fonction
ncessaire et difficile de former des compromis entre le a, le
Surmoi et la ralit, ils se dchargent sur lappareil groupai de la
prise
en
charge
des
conflits
de
leurs
appareils
psychiques
individuels ; lindividu qualifi justement de central, est mis en

position dtre le Moi du groupe : le leader est alors un arbitre.
O peut-on trouver des exemples de groupes ayant fonctionn
autour de ce premier organisateur ? Dans le mme article de 1971,
Missenard rsume lobservation dun groupe qui sest un temps
organis autour du fantasme de revendication phallique dune
participante, Dominique. Le groupe de Cythre (ou du Paradis
perdu ) que jai cit propos de lillusion groupale (p. 69), sest
organis durablement autour du fantasme domnipotence narcissique
de Lonore : lidologie triomphante dune galit absolue entre les
membres
-de
ce
groupe
correspond
bien
une
tendance
prdominante lisomorphie. Par contre, lchec de ce premier

organisateur entrane des risques de dcompensation chez le porteur
281
du fantasme individuel avec lequel le groupe refuse finalement de

fusionner : les fantasmes de casse ne sont pas par hasard la
contrepartie de lillusion groupale.
Le fantasme individuel inconscient opre galement dans des
groupes naturels, quand, par exemple, une entreprise conomique,
un
organisme
social,
institutionalisent
le
fantasme
de
leurs
fondateurs. Nombre dorganisations apparaissent, mme aux yeux de

lobservateur
le
moins
inform,
fonctionner
limage
de
la
personnalit de leur leader. Un dirigeant qui russit est celui qui,

tout
en
contribuant
concernant
le
efficacement
secteur
de
la
rsoudre
ralit
les
extrieure
problmes
auquel
son
organisation est confronte, exerce une large et forte rsonance

fantasmatique
lintrieur
de
celle-ci.
De
graves
difficults
surgissent quand il y a discordance fantasmatique entre le leader

officiel et le groupe (cest alors que surgissent les leaders informels)
ou quand le fondateur disparat, laissant son organisation vide en
quelque sorte de sa circulation fantasmatique habituelle. Par contre,
dans les groupes occasionnels de formation, ce premier organisateur
du fonctionnement du groupe est gnralement moins stable. Les
incompatibilits et les revendications fantasmatiques saffirment
vite : un fantasme individuel qui devient un moment donn le
centre dattraction dun groupe barre la route, de ce fait mme, la
mise en circulation de ceux des autres fantasmes individuels qui ne
sont pas entrs en rsonance avec lui. Dans un groupe o tous les
membres sont gaux quant leur statut de membre de ce groupe, la
prvalence constante de lun deux sur le plan fantasmatique, o se
situe prcisment lenjeu profond de ce type de groupe, nest ni
supportable ni supporte. Il lui faut chercher un autre organisateur.
Un second organisateur : limago
Bion nous met sur la voie, condition de repenser sa notion de

prsupposs de base inconscients, instantans et communs tout le
282
groupe un moment donn. Son apport sinscrit dans la suite de

Freud, qui montrait comment les membres dune collectivit
trouvent leur unit, chacun substituant son Idal du moi une mme
image idale, celle du chef. Pour Freud cest non pas le fantasme
prvalent dun individu mais Yimago du chef qui assure le lien
groupai. Limago appartient au mme ordre de ralit inconsciente
que le fantasme, mais deux importantes diffrences prs.
Premirement le fantasme est une reprsentation daction dune
action impliquant plusieurs protagonistes personnifiant des pulsions
et des mcanismes de dfense tandis que limago est une
reprsentation de personne, reprsentation contribuant constituer
les instances psychiques rgulatrices du Moi, que sont le Surmoi,
lIdal du Moi, le Moi idal. Deuximement, le fantasme se construit
au cours du dveloppement psychique de lindividu. Limago, du
moins pour Freud, se serait historiquement construite au cours du
dveloppement de lespce et prexisterait en lenfant, ds la
naissance, sous forme potentielle. Do le caractre universel des
imagos et leur prdisposition fournir aux groupes, aux collectivits,
aux organisations leur unit psychique profonde. Do galement,
une rserve prs que nous- verrons plus loin, la plus grande stabilit
que lorganisateur imagoque confre au groupe : une mm imago
peut trouver un support sur plusieurs individus successifs et le
groupe fondement imagoque peut survivre plus facilement au
changement de leader que le groupe organis autour du fantasme
dun individu. Ainsi limago est-elle un second organisateur du
groupe.
Bion, sous le nom de prsuppos de base, a en fait dvelopp
lintuition freudienne de l'imago. Le premier prsuppos de base est
en effet celui de la dpendance : le groupe dsire dpendre dun
chef, dont il reoit protection, aide et soins sous-entendu dun chef
juste, puissant et aimant comme lest le pre bon dans la premire
face de l'imago paternelle dcrite par Freud. Le second prsuppos
283
de base, celui dattaque-fuite, correspond lautre face, galement

dcrite par Freud, de l'imago paternelle imago bivalente comme
sont toutes les imagos , celle du pre goste, svre et cruel que
lenfant, plein de ressentiment, a envie dagresser mais quil a en
mme temps envie de fuir cause des terribles menaces quil lui a
entendu profre. Il est vident que derrire cette double imago
paternelle la seule dcrite par Freud se profile, dans lesprit de
Bion qui est un disciple de Mlanie Klein, Yimago clive de la bonne
et de la mauvaise mre. Ces deux imagos, toutefois, ne sont pas,
pour Mlanie Klein, innes : elles se construisent au moment de la
position paranode-schizode, et cest autour delles que se joue la vie
psychique du petit enfant pendant le deuxime trimestre dexistence.
Ce sont ces imagos, dont le pre est ensuite investi, qui sont ravives
chez les participants par la situation de groupe non directive.
Quoique cela reste implicite dans les textes de Bion sur le groupe,
il semble bien que la dpendance corresponde la forme primitive
de la libido, cest--dire au lien du nourrisson lgard du bon sein
dont il reoit tout ce quil y a de bon en lui (nourriture, soins,
gurison), et que lattaque-fuite corresponde la forme primaire de
la pulsion de mort, cest--dire lenvie destructrice du mauvais sein
frustrant
et
destructeur.
Lune
et
lautre
seraient
donc
des
reprsentations de lobjet partiel vis par la pulsion ds que se

constitue la premire bauche de lappareil psychique.
Les difficults commencent avec le troisime prsuppos de base,
celui du couplage. Dune- part, en effet, Bion le caractrise par un
duo sducteur suppos par le groupe se drouler entre deux
participants et par un sentiment despoir messianique chez les
spectateurs tacites de ce duo : alors que le leader, dans les deux
autres prsupposs de base, prexiste au groupe et est vis par la
dpendance ou par lattaque-fuite, ici le leader est venir (et il faut
que son attente ne soit pas comble et que sa venue reste ltat
despoir). Dautre part, Bion rattache ce prsuppos de base au
284
complexe ddipe prcoce telle que la dcrit Mlanie Klein et laisse

entendre quil sagit l dun fantasme de parents combins : or
Mlanie Klein a dcrit ce fantasme comme un des plus terrifiants
pour le tout-petit et lon voit mal comment accorder un contenu
latent aussi anxiogne avec un contenu manifeste domin par
lespoir.
La difficult est de dcider si nous avons encore faire une
imago (imago des parents combins, de la femme au pnis, de la
mre phallique ?) ou des fantasmes, mais plus archaques que ceux
tudis par Freud, auquel cas il conviendrait, comme nous allons le
voir, de transfrer ce troisime prsuppos de base dans une
catgorie diffrente des deux premiers.
Cest Jung, rappelons-le, qui fut le premier utilisateur du mot et
de la notion d'imago en psychologie. Il lui assignait trois domaines :
paternel, maternel, fraternel. Jai, dans le chapitre 5, montr par
exemple que la fantasmatique orale collective rsultait dune
organisation du groupe autour de limago de la mre alternativement
bonne et mauvaise. Au chapitre
9 A, jai expliqu les difficults de fonctionnement dun groupe
rel (le comit de direction dune entreprise) par les conflits suscits
en chaque membre et entre eux par la prsence massive dune
imago paternelle.
Linventaire des imagos reste une question ouverte. Lexistence
dune imago maternelle ou paternelle double, bonne et mauvaise
(objet dambivalence), ne fait aucun doute. Faut-il ajouter cette
liste une imago de la mre phallique ? La mre phallique et la
mauvaise mre sont incontestablement deux ralits psychiques
diffrentes par leur contenu et leurs effets. Mais la premire me
semble tre plutt un fantasme originaire quune imago. La notion
dimago
fraternelle
demanderait
par
contre
tre
prise
en
considration : Bjarano (1974) sest employ avec succs ltudier dans le groupe large sous le nom dimago socitale.
285
Ce second organisateur tend assurer au groupe un tat

dquilibre
entre
la
tendance
lisomorphie
et
celle
de
lhomomorphie. Le dgagement suffisant par rapport lisomorphie

lui permet de passer du clivage lambivalence, de dvelopper la
dpendance
et
la
contre-dpendance,
de
diffrencier
ralit
extrieure et ralit intrieure, de dlimiter lappareil psychique

groupai dans des frontires qui ne sont plus identiques celles de
lappareil
psychique
particulirement
individuel.
larticulation,
Ce
indique
fonctionnement
dans
illustre
lIntroduction
au
prsent ouvrage, entre lorganisation et la structure. Limago merge

comme organisateur manifeste du groupe quand la structure latente
de lappareil groupai est marque par la prdominance dune des
instances rgulatrices de lappareil psychique individuel : Idal du
Moi (cf. les collectivits voques par Freud), Moi idal (le groupe de
Cythre, cit au chapitre 4, et qui sest stabilis ainsi autour de
Lonore), Surmoi (cf. le groupe dAlex, au chapitre 9 B). Andr
Missenard a, autre exemple, attir lattention sur le sacrifice rituel
dun coquipier objet-idal au cours des sminaires du CEFFRAP.
Lhomomorphie reste ainsi seulement bauche.
Une imago peut assurer de faon durable lunit dun groupe,
mais la bivalence des imagos, que Freud a t le premier signaler,
favorise des retournements imagoques, souvent brusques (en
gnral, limago bonne devenant mauvaise), et qui entranent des
remous, des dsordres ou des transformations dans lorganisation
interne et le fonctionnement du groupe.
Un troisime organisateur : les fantasmes originaires
Les imagos ne sont pas les seules reprsentations psychiques

inconscientes
communes
lhumanit.
Parmi
les
fantasmes
individuels inconscients, certains sont assez semblables chez tous les

humains parce quils rpondent des questions que les enfants se
posent, du moins partir dun certain moment, plus tardif pour
286
Freud, plus prcoce pour Mlanie Klein, de leur dveloppement. Ces

questions portent sur les origines et ces fantasmes ont t pour cette
raison dnomms originaires. Les fantasmes originaires constituent
un troisime organisateur du groupe.
Laplanche
et
Pontalis
(1964)
ont
propos
de
ceux-ci
la
classification structurale suivante. Ces fantasmes se rapportent :
aux origines de lindividu : ce sont les fantasmes de vie intra-
utrine, denfant natre dans le sein-ventre de la mre, de cot des

parents, autrement dit de scne primitive ou originaire ( mon avis,
dailleurs, les fan-tames de vie intra-utrine et de scne primitive
constituent deux catgories distinctes) ; ces fantasmes sous-tendent
les thories sexuelles infantiles en fournissant les lments de
rponse la question de lenfant sur les origines des enfants :
aux origines de la diffrence des sexes : ce sont les fantasmes
de castration, lenfant nimaginant quun seul sexe, le pnis, dont la

prservation alatoire ou la suppression brutale dfinissent ses
yeux respectivement les hommes et les femmes ;
aux origines de la sexualit : ce sont les fantasmes de
sduction, les mois sexuels prouvs par lenfant tant expliqus

par lui comme leffet de la sduction exerce son gard par lobjet
de son dsir.
Jai donn des exemples de fantasmes intra-utrins propos de
lespace imaginaire du groupe large ; jai voqu notamment
lexploration symbolique de limage de lintrieur du corps de la
mre (cf. p. 172).
Le fantasme de scne primitive sobserve sous bien des formes.
Scaglia, dans son article sur les Couplages (1976 b), a montr
que la situation trois, moniteur, observateur, groupe, permettait
toutes les permutations possibles de ce fantasme. Lobservateur peut
en effet se vivre et tre vcu comme le tiers exclu du commerce du
moniteur avec le groupe. Mais il arrive peut-tre encore plus souvent
que le groupe se sente, non sans quelque raison, ddaign et
287
dlaiss par le moniteur et lobservateur, trop absorbs dans leurs

propres
changes.
Scaglia
cite
enfin
une
observation
lobservateur, par le contre-transfert inconscient qui manait de lui

au cours des runions et par de brefs contacts avec les participants
au cours des pauses, tait entr en connivence avec le groupe et
stait dtourn dun change vrai avec le moniteur, ainsi abandonn
limpuissance comprendre. Dans le groupe large, ce sont les
runions internes de lquipe des moniteurs qui sont fantasmes
comme un cot collectif ou comme une scne de parents combins, ce
qui pousse les participants venir les pier (en entrouvant la porte
ou la cloison) ou les dranger. Bion (1961, p. 112) va mme jusqu
penser que les trois prsupposs de base mergent comme des
formations secondaires dune scne primitive trs ancienne ,
associe aux angoisses psychotiques et aux mcanismes de dfense
des positions paranode-schizode et dpressive.
Le fantasme de castration prend dans les sminaires de formation
une forme assez spcifique que jai dcrite plus haut, au chapitre 6,
comme tant les fantasmes de casse et qui runit langoisse
phallique de castration et langoisse orale de sparation du sein.
Comme cest gnralement le cas des fantasmes originaires dans les
groupes, les fantasmes de casse sont tus au dbut et pniblement
exprims au bout de plusieurs sances. Laffrontement ces
fantasmes est un risque que doit ncessairement encourir le sujet se
formant
dans
une
situation
groupale,
mais
ce
risque
est
inconsciemment vcu comme celui dun accomplissement rel de

la menace. La dynamique, au sens psychanalytique, du groupe se
joue en effet entre les deux ples de laccomplissement imaginaire
du dsir (les participants vont au groupe comme on entre en rve) et
de laccomplissement imaginaire de la menace (une fois le groupe
commenc, ils vivent la situation comme une machination perverse
et comme une machinerie perscutive : cf. lanalyse donne au
chapitre 7 du fantasme du groupe-machine). Dans les groupes de
288
psychodrame,
les
fantasmes
de
castration
primaire
peuvent
sexprimer par des thmes de bb infirme la naissance ou denfant

priv de la possibilit de la marche ou de la parole.
Quant aux fantasmes de sduction, il me semble bien quils
correspondent au troisime prsuppos de base, celui du couplage
selon Bion. Le fantasme du groupe-machine, auquel jai consacr le
chapitre 7, illustre bien le passage, dans un groupe, de la
perscution par limago de la mauvaise mre un fantasme
originaire de sduction.
Les fantasmes originaires se trouvent mobiliss galement chez
les moniteurs et lanalyse inter-transfrentielle leur est ncessaire
quand ces fantasmes dominent trop fortement leur contre-transfert.
Avec les fantasmes originaires, lappareil psychique groupai
acquiert des systmes dopposition plus labors et plus divers que
la bivalence introduite par limago : par exemple contenant-contenu
(fantasmes intra-utrins), acteur-observateur (fantasmes de scne
primitive), actif-passif (fantasmes de castration), initiateur-initi
(fantasmes de sduction). Ce sont ces diffrences que tente de nier
lillusion groupale (cf. chapitre 4) : je lai pour cette raison
considre
comme
un
contre-fantasme
originaire.
Le
groupe
organis autour dun fantasme originaire admet des diffrences

entre ses membres puisquil est assur davoir en commun quelque
chose de dfinitif, qui est lorigine. Les appareils psychiques
individuels sont reconnus dans leur autonomie relative et dans leur
transitivit avec les autres appareils individuels. Ils peuvent occuper,
sur les diffrents vecteurs physiques de lappareil groupai, des
positions
antagonistes,
identifications
sont
symtriques,
acceptes,
dautres,
complmentaires.
refuses.
Des
Des
codes
dchange et des codes de classification des ralits internes et

externes sbauchent. Cest avec ce troisime organisateur que dans
le groupe, la tendance lhomomorphie contrebalance le plus la
tendance
lisomorphie.
Du
point
de
vue
des
rapports
de
289
lorganisation et de la structure, lorganisation groupale autour dun

fantasme originaire me semble rpondre une structure de
lappareil psychique groupale o la prvalence de telle ou telle
instance psychique nest plus tablie de faon fixe et permanente :
des individus diffrents peuvent, selon la conjoncture et selon les
particularits de leur topique subjective, occuper dans le groupe des
positions diffrentes qui reprsentent une certaine varit, et
variabilit, de pulsions, de mcanismes de dfense, de modes de
perception de la ralit, de rgles et de valeurs.
Le complexe ddipe, organisateur spcifique du groupe
familial ou mta-organisateur groupai ?
Sigmund Freud a, entre 1895 et 1900, invent la psychanalyse en

confrontant
les
observations
de
ses
patients
hystriques
et
obsessionnels lauto-analyse de ses rves. Aussi nest-il pas

tonnant que sa premire thorie ait concern seulement lappareil
psychique individuel (le conscient, le prconscient, linconscient).
Trois facteurs lont ensuite conduit prendre en considration le rle
jou par linconscient dans la vie collective :
a)
les travaux des sociologues sur le totmisme, la horde
primitive, les foules ;

b)
lexprience de la vie de groupe et des conflits avec ses
premiers
disciples
et
entre
ceux-ci
au
sein
des
institutions
psychanalytiques naissantes ;
c)
enfin, le souvenir, .retrouv au cours de son auto-analyse, de
la vie de groupe intense et riche pendant les trois premires annes

de son existence Freiberg. L, entre 1856 et 1859, trois familles
vivaient en symbiose : celle de Jacob Freud, dont Sigmund tait le fils
an : celle de son demi-frre Emmanuel, son an de vingt ans, n
dun premier lit du pre ; et celle du serrurier Zajc qui louait Jacob
dans sa maison une chambre et une boutique : cette dernire
famille appartenait Nannie, la nurse qui levait Freud. Entre 1912 et
290
1922, la double intuition fondamentale de la solidarit mais aussi de

lambivalence des membres dun groupe entre eux fait en quelque
sorte retour dans la pense de Freud partir dun fond personnel
trs ancien et elle contribue au remaniement de sa premire thorie
de lappareil psychique.
Totem et Tabou (1913-4), crit loccasion des dmls qui
aboutirent exclure Jung du mouvement psychanalytique, gnralise
la dcouverte contenue dans lInterprtation des rves (1900) : le
complexe ddipe ne se trouve pas seulement au cur du conflit
nvrotique ; il constitue aussi le noyau de lducation et de la
culture.
Lapport essentiel de Freud rside dans un mythe quil a invent et
qui depuis sest avr tre souvent prsent un moment ou un
autre
dans
les
groupes
restreints
comme
dans
les
vastes
collectivits. A lorigine aurait exist la horde primitive, dirige par

un Vieux, tyran brutal se rservant pour lui la possession des
femelles et chassant ses fils en ge de devenir ses rivaux. Les frres
sunissent un jour pour procder ensemble au meurtre du Pre et au
festin o ils se partagent son corps, ce dont nul dentre eux ne peut
sexcepter. Cette communion totmique ralise lidentification au
pre mort, redout et admir, cest--dire devenant la loi symbolique.
Cette identification et cet accs la loi fondent la socit comme
telle, avec sa morale, ses institutions, sa culture. Les deux premiers
tabous : ne pas tuer le totem (substitut du pre), ne pas se marier
avec des parents (tabou de linceste), constituent la transposition
sociale du complexe ddipe. Le meurtre du pre fondateur est un
travail psychique interne que tout groupe a effectuer sur le plan
symbolique (et quelquefois sur le plan rel) pour accder sa propre
souverainet et devenir son propre lgislateur. Linterdit de linceste
est la loi qui, en rglant les rapports entre les sexes et les
gnrations, fonde la vie sociale. Le meurtre collectif du pre,
suppos rel lorigine, symbolique ensuite, rend possible, chez les
291
membres dune communaut, lidalisation du disparu, aim et ha,

et lintriorisation de son image, qui devient alors le soubassement
de ce que Freud appellera dix ans plus tard le Surmoi (plus
prcisment le Surmoi rgulateur post-dipien).
La loi commune commence avec linterdiction de tuer son
semblable la dfinition du semblable pouvant tre plus ou moins
large ou restrictive selon les civilisations et selon les conjonctures.
Pointons au passage le souci constant des collectivits et des
groupes de pourchasser de leur sein lhtrognit, ressentie
comme une menace envers leur cohsion : les diffrences sont
censes tre source de diffrends. Les reconnatre et les tolrer, au
lieu de les redouter et de chercher tout prix les rduire peut
constituer
sur
ce
point
un
rsultat
possible
du
travail
psychanalytique dans les groupes.

Dans cette perspective freudienne, le complexe ddipe, noyau
psycni-que de la culture et de la socialit, comme il lest de
lducation
et
organisateur
expression
de
la
nvrose,
inconscient
de
Ren
des
Kas,
il
serait
groupes.
plus
quun
Pour
apparatrait
quatrime
reprendre
comme
un
une
mta-
organisateur, ou, si je me rfre ma distinction de la structure et de

lorganisation, les trois organisateurs prcdents (le fantasme
individuel,
limago,
les
fantasmes
originaires)
assureraient
lorganisation fantasmatique de la vie groupale tandis que le

complexe ddipe en fonderait la structure topique. Lobservation n
2 sur les perturbations dans un groupe organis par limago
paternelle (cf. chapitre 9 A) en a apport une illustration. Le comit
de direction de lentreprise en question avait t imaginairement
organis dabord autour du fantasme individuel de son fondateur,
puis autour dune imago paternelle omnisciente et providentielle
taye sur la figure de ce chef, qui, dans la ralit, tait de plus en
plus
dpass
par
lvolution
de
lentreprise
et
du
contexte
conomique et par sa mconnaissance des problmes financiers.
292
Bien que mis la retraite, le Vieux continuait dalimenter, par sa

proche prsence, par ses interventions, cette imago laquelle la
majorit du personnel restait attache car elle assurait lorganisation
inconsciente de leur collectivit. Cest en traversant une crise
dipienne (limite sa dimension parricide ) que les cadres
suprieurs et leur ancien patron purent dpasser cette organisation
imaginaire inapproprie la conjoncture et tenter (pour une dure
qui savrera provisoire faute davoir su mettre en place aux postes
quil fallait les hommes aptes fonctionner selon la nouvelle
structure) dinstaurer une restructuration topique centre sur un
Moi de groupe ayant suffisamment intgr le Surmoi commun. Le
mythe du meurtre du pre, revcu symboliquement l, a permis de
dcoller la structure topique du groupe de son organisation
imaginaire.
Jai donn ailleurs (D. Anzieu, 1976 a) lexemple dune quipe de
moniteurs de groupes dans laquelle jai jou pendant tout un temps
un rle central. Tant qu dipe (y) tait suppos conqurir le
groupe ,
une
crativit
collective
put
sy
dvelopper
par
lorganisation de sminaires de formation psychologique dun type

nouveau, et une moiti environ des membres firent des dcouvertes
thoriques ou cliniques en matire de psychanalyse groupale. Les
deux interdits post-dipiens taient implicitement respects dans ce
groupe : interdiction des luttes fratricides (ce qui amenait chacun
sintresser un morceau particulier de la vie groupale inconsciente
sans empiter sur les morceaux des autres), interdiction des rapports
sexuels entre les membres de lquipe (les rapports homosexuels
tant plus fortement carts encore que les rapports htrosexuels),
ce qui obligeait chacun sparer ses investissements privs des
investissements collectifs. Les dsirs -dipiens pouvaient tre ainsi
dplacs sur le plan du savoir : aller plus loin que Freud, conqurir
le groupe comme corps imaginaire de la mre ou comme organe
stimulateur et fcondateur du pre faisaient des membres du groupe
293
des dipe la fois triomphants et anthropologues. Avec le recul je

peux maintenant prciser dans quelles circonstances la crativit
diminua dans cette quipe : par suite de leffet de saturation des
dcouvertes effectues trop vite et en trop grand nombre (les
coquipiers narrivaient plus les digrer et ceux qui nen avaient
pas effectues taient mus par une envie destructrice lgard de
leurs
coll-gues
crateurs) ;
par
suite
aussi
de
la
tendance
croissante, non labore dans une rflexion commune, constituer

au
sein
du
groupe
des
couples
sexuels
incestueux
qui
inflchissaient, voire pervertissaient les objectifs de celui-ci.

A cette hypothse qui envisage le complexe ddipe comme un
organisateur groupai, on a pu opposer plusieurs objections.
Un premier argument est quil nest pas ncessaire que les
organisateurs psychiques soient les mmes chez lindividu et dans le
groupe. La supposition dune identit complte ne fait quexprimer la
tendance de lappareil psychique groupai vers une isomorphie avec
lappareil psychique individuel. Il semblerait plus rigoureux et plus
fcond de postuler au dpart lhypothse homomorphique : les
groupes ne sont composs que dindividus et ont affaire aux mmes
matriels et aux mmes processus que ceux traits par lappareil
psychique individuel, mais ce matriel, ces processus, se combinent
selon des organisations et aboutissent des productions dont
certaines sont spcifiques de la vie groupale. Des exemples ont t
fournis, dans le sens dune homomorphie croissante, par les trois
organisateurs que je viens de dcrire : la rsonance dun fantasme
individuel, luniversalit dune imago, et ce quon pourrait appeler la
collectivisation dun fantasme originaire. Le premier phnomne
est spcifiquement interindividuel ; il se produit dans les relations
deux ou plusieurs, donc notamment mais pas exclusivement dans
les groupes et les institutions. Le second phnomne est propre aux
foules,
aux
groupes
formels
ou
informels,
aux
collectivits
294
organises. Le troisime parat le plus spcifique des groupes

informels, petits ou larges.
Un second argument tient dans un fait dobservation courante.
Supposons un groupe qui ne soit compos que dindividus ayant
affront
et
suffisamment
dpass,
chacun
pour
sa
part,
la
problmatique dipienne et qui, pris individuellement, ont une

conduite qui relve gnralement du stade gnital du dveloppement
libidinal. Il suffit quils se trouvent en groupe pour quils aient le plus
grand mal continuer de sentir, de rflchir et dagir un niveau
dipien ou post-dipien. Tout groupe informel, petit ou large,
fournit dailleurs ceux qui y participent, qui lobservent ou qui ont
fonction dinterprter, la dmonstration de lexistence dune vie
psychique prgnitale. Il en va exactement de mme dans les
groupes institutionnels, mais le phnomne est en partie cach par le
cadre institutionnel (les institutions sont un* dfense contre la
rgression prgnitale).
Je dois un troisime argument Annie Anzieu. Le stade gnital
suppose acquise la reconnaissance de la diffrence des sexes, ce qui
permet dinstaurer des relations non plus deux mais triangules.
Or seuls les individus ont un sexe. Le groupe na pas, ne peut pas
avoir de sexe. On connat en effet la tendance naturelle tout groupe
de niveler la diffrence de sexes entre ses membres. Je nai constat
aucune diffrence fondamen-taie dans la dynamique inconsciente du
groupe, quil soit compos de reprsentants dun seul sexe ou des
deux, et, sil y a les deux, quelles quen soient les proportions
respectives. Le groupe est une ralit psychique antrieure la
diffrence des sexes. Les liens narcissiques et les liens homosexuels
inconscients y sont les plus forts ils prsentent lavantage
supplmentaire de constituer une bonne dfense contre lagressivit
potentielle entre les membres , tendis que le lien htrosexuel est
dominant dans la famille.
295
En effet, et cest l un argument formul en France par Lacan

(1938) et en Angleterre par Foulkes : la situation dipienne est un
complexe du groupe familial (Foulkes, 1972, p. 70). Les attitud.es
et les sentiments dipiens, dans les familles relles comme dans la
lgende, sont le fait de tous les membres, parents aussi bien
quenfants ; Laos, effray par dipe nouveau-n, le fait exposer et
mutiler ; Jocaste, qui a vraisemblablement reconnu son fils en dipe
conqurant, sunit lui en connaissance de cause ; le complexe
ddipe des enfants envers les parents est souvent une rponse au
complexe ddipe des parents lgard des enfants. Le mme
drame peut se centrer sur nimporte quel participant du groupe
(familial) (ibid, p. 59).
Organiser le groupe sur le modle inconscient, et parfois
explicite, de la famille reprsente une tendance antagoniste de celle
qui le pousse sorganiser autour de fantasmes individuels ou
originaires ou dimagos. Comme Freud la dj remarqu, il y a dans
la socit un conflit entre les forces qui poussent les humains
constituer des couples et celles qui les conduisent se grouper. Il est
tout aussi vrai que les groupes informels ou institutionnels sont
parmi les principaux lieux o seffectuent les rencontres avec
dventuels partenaires amoureux ou sexuels. Tantt les membres
dun groupe se vivent comme frres et surs et linterdit de linceste
est explicitement pos. Tantt la situation de groupe fonctionne
comme une soupape dchappement par rapport la famille en
incitant aux transgressions sexuelles et ce nest pas par hasard ni
si les communauts qui veulent les empcher doivent tablir des
rgles (par exemple de chastet) assorties de sanctions, cest--dire
des dfenses institutionnelles leur encontre, ni sil existe chez
beaucoup dindividus des fantasmes, gnralement non-raliss, de
sexualit de groupe. Dans son mythe du meurtre du pre de la horde,
Freud prend un exemple trs particulier, celui du clan, qui est la
fois un groupe et une famille. Ce qui est lorganisateur de la famille
296
nest pas ncessairement lorganisateur du groupe. Peut-tre seraitce l une raison pour laquelle famille et groupe se seraient
historiquement spars partir de la matrice indiffrencie du clan
supposer quait rellement exist au dbut de lhumanit un clan
indiffrenci. Je prfre penser que le proto-groupe-horde dont
Freud a forg le mythe reprsente un fantasme des origines de la vie
collective, une sorte de fantasme groupai originaire.
Les groupes se servent souvent du complexe ddipe comme dun
pseudoorganisateur. Est-il besoin dajouter quil sagit l dun
pseudo-dipe dfensif contre la rgression Mpque et prgnitale et
que faire du groupe est pour certains une faon de se donner une
faade de pseudo-dipifi-cation ?
Lhypothse que nous venons dmettre celle dune diffrence
structurale quant leur organisateur inconscient entre la famille et
le groupe permet de prdire une consquence que lon constate en
effet dans la ralit : seule la famille peut faire accder lindividu
lorganisation
dipienne ;
toutefois,
quand
elle
chou,
adolescents et jeunes adultes tendent se runir en groupes, en

bandes, en communauts libres, qui peuvent parfois leur permettre
de parachever une volution dipienne laisse en plan. Il nen reste
pas moins quune fois unifis au niveau inconscient par un
organisateur psychique, les groupes agissent dans la ralit en
fonction
des
ressources
intellectuelles
et
affectives
(et
aussi
conomiques et techniques) de leurs membres. Un groupe de travail,

par exemple, accde plus facilement linstauration de rgles
communes, de la division des tches, de lpreuve de la ralit et
dune autorgulation, si la plupart de ses membres ont acquis, au
cours de leur dveloppement individuel, par dpassement du
complexe ddipe, les dispositions correspondantes.
Un mot encore sur la distinction de la famille et du groupe.
Contrairement lhypothse ou au fantasme du clan originaire
indiffrenci, les socits de singes tudies par les thologues et les
297
socits dites primitives tudies par les ethnologues tmoignent de

la coexistence dune part dune famille large (par opposition la
famille restreinte de la civilisation occidentale) rgie par un chef et
o les relations sexuelles sont rglementes, dautre part du groupe
(bande des petits, classes dge dadolescents et dadolescentes
runis sparment en vue de linitiation, dans certains cas conseil du
village se runissant sur la place publique ou dans la case
palabres) : cest dans la bande htrosexue des congnres chez les
jeunes singes ou des enfants du village que seffectuent avec une
grande libert les premires expriences relevant de la sexualit
infantile. Ethologues et ethnologues tendance psychlogisante
saccordent pour dcrire les bandes comme des relais, voire comme
des substituts de la mre. Nous trouvons bien l
l'imago maternelle comme organisateur du premier groupe dont
chronologiquement lindividu fait lexprience au cours de son
dveloppement.
Le groupe psychothrapique a un statut intermdiaire entre la
famille et le groupe. En effet, comme la famille, le groupe
psychothrapique
mobilise
chez
les
participants
le
complexe
ddipe. Foulkes (1972) cite plusieurs exemples de patients chez qui

un conflit ou une inhibition de type dipien envers le conjoint ont
t rsolus, sans toutefois avoir t exposs et traits explicitement
dans le groupe, loccasion des affects que ces patients ont t
amens vivre en rapport avec dautres participants. Foulkes (ibid.,
p.
62)
rapporte
mme
une
observation
tout
un
groupe
thrapeutique se trouve pris pendant un certain temps dans une

problmatique dipienne : plusieurs patienls prfrent demander
des entretiens privs au psychothrapeute pour parler de leurs
problmes ; dautres reconnaissent leur difficult apporter des
contributions vraiment personnelles pendant les sances, ou leur
propension ne le faire que pour se mettre en avant. Une premire
interprtation souligne que, cette barrire que chacun ressent en lui
298
et quil a en commun avec tous, il la retrouve non seulement par

rapport aux autres mais par rapport au groupe. Un peu plus tard, un
patient remarque juste titre quil semble que presque tous les
participants ont eu des complications incestueuses dans leur vie.
Une seconde interprtation peut alors rapprocher cette recherche
infantile de relations intimes avec les objets parentaux des demandes
dentretiens
individuels
avec
le
psychothrapeute,
et
des
proccupations concernant la valeur du secret professionnel, les

risques de la confidence publique et la mfiance vis--vis du groupe
et des autres.
Foulkes prcise encore que le traitement du complexe ddipe
individuel seffectue dans le groupe thrapeutique indirectement :
Si lon aborde par contraste la situation habituelle du groupe
analytique runissant des trangers, un groupe par procuration ou
un groupe de transfert, nous constatons que le complexe ddipe
napparat pas souvent, si ce nest pas du tout, ouvertement, non
dguis
en
termes
de
sexualit
infantile
mais
quil
opre
rgressivement dans le transfert par le biais de substitutions et de

dplacements tardifs (Ibid, p. 61). Et encore : Les ractions
dipiennes et les nvroses de transfert sont moins bien claircies et
moins
concentres
sur
le
thrapeute
que
dans
la
situation
psychanalytique. Malgr tout, elles sont souvent suffisamment

claires (Ibid, p. 67). Dans lensemble, jai limpression que les
aperus que nous avons de la situation dipienne conflictuelle nous
parviennent dans le groupe comme la lumire dun phare lointain,
chaque patient agissant comme sil sagissait de son signal (Ibid, p.
68).
Organisateur, pseudo-organisateur et dsorganisateur
Tout ne se rduit pas la psychologie et il existe des

organisateurs conomiques, sociologiques, historiques, etc., du
groupe, connus ou chercher ; les thologistes ont mme mis en
299
vidence des organisateurs chimiques dans les socits dinsectes.

Mais
les
groupes
peuvent
aussi
chercher
se
donner
des
organisateurs psychologiques susbtitutifs, faute dun organisateur

inconscient vritable.
Par exemple, le fantasme individuel peut tre inconscient (il soustend le rve, le symptme, le passage lacte, etc.) ou conscient (la
rverie veille est une laboration trs secondaire dun fantasme
inconscient). Des groupes peuvent sadonner une vie fantasmatique
consciente, par exemple des rveries veilles collectives. Jai cit,
dans le chapitre 3 sur lAnalogie du groupe et du rve, la rverie sur
les animaux en libert dans la Camargue (observation n 3). Max
Pags (1968) a rapport lobservation intgrale du groupe de la
baleine, dnomm ainsi daprs une fantaisie collective o cet animal
jouait un rle, fantaisie qui a finalement constitu lessentiel de la vie
de ce groupe. Ces rveries sont plaisantes et apprcies des
participants, mais leur effet formatif ou thrapeutique est mdiocre :
cest l une tentative du groupe de fonctionner autour dun pseudoorganisateur. Trs diffrents sont les rves nocturnes que des
participants rapportent en groupe pendant une session (J.B. Pontalis
(1972) a analys lvolution dun groupe daprs tous les rves
rapports au cours des sances par les membres) ou que les
moniteurs se communiquent entre eux pendant un sminaire. Les
changes dans les groupes se situent l au niveau du fantasme
individuel inconscient. La convergence, voire la similitude de ces
rves, est frappante : au cours dun sminaire o jai entendu leurs
rcits, deux rveurs ont par exemple la mme nuit fait chacun entrer
lautre dans son rve, renouvelant sans le savoir une exprience
dcrite par le romancier anglais George du Maurier dans Peter
Ibbetson (1891). Cest l une nouvelle illustration du phnomne de
la rsonance fantasmatique.
Dans
le groupe comme chez lindividu, le
fantasme peut
galement apparatre comme un dsorganisateur. Il lest selon la
300
nature et la massivit de langoisse avec laquelle il est en rapport, la

contagion, propre toute situation plurielle (couple, groupe, foule)
de langoisse venant ajouter la difficult.
Le fantasme du groupe-machine traduit un dbat avec langoisse
pers-cutive : certains silences, avec langoisse de dvoration.
Lillusion groupale se constitue sur un dni de la perte de lobjet
damour ; cest une dfense collective contre langoisse de la perte.
Les fantasmes de casse se laissent plus difficilement cerner : ils
mont paru pouvoir sexpliquer en terme tantt de castration
imaginaire, tantt de perte de lobjet, mais accompagne dune
projection de lenvie destructrice. Cest dire que ces fantasmes
peuvent recouvrir des niveaux dangoisse trs diffrents. Leur
frquence leve provient sans doute de ce quils reprsentent une
sorte de dnominateur commun des diverses dsorganisations
possibles dont se sentent menacs les participants dans un groupe :
aussi apparaissent-ils comme le plus grand dsorganisateur commun
par excellence.
Dans les groupes occasionnels de formation ou de psychothrapie,
le surgissement dangoisses et de fantasmes dsorganisateurs
conduit les participants recourir des mcanismes de dfense
archaques, voire des dcompensations. Dans les groupes sociaux
naturels, comme Elliott Jaques (1955) la vu le premier, les
institutions, le cadre, le rglement, constituent des dfenses
collectives plus stables contre les angoisses et les fantasmes
dsorganisateurs. Pour comprendre ce qui fait que la rsonance
fantasmatique peut avoir un effet organisateur ou dsorganisateur
sur le groupe, il est ncessaire de recourir aux notions dimage du
corps et denveloppe du psychisme, cest--dire lhypothse dun
cinquime type dorganisateur psychique inconscient.
301
Un cinquime organisateur : limage du corps propre et

lenveloppe psychique de lappareil groupal
Convient-il dajouter la liste des organisateurs psychiques du

groupe, comme lont pens notamment R. Kas (1976 d) et R. Gori
(1974), une imago du corps propre ? Lhypothse fondamentale de
Freud selon laquelle toutes les fonctions psychiques drivent par
tayage de fonctions organiques ne saurait videmment sappliquer
lappareil groupai. Celui-ci souffre du manque dun corps rel et il
cherche se doter dun corps imaginaire. En mme temps, par un
phnomne de multiple appui not par Kas, sarticule, plus
troitement que lappareil individuel, au corps social. Comme je
lai signal au chapitre 2, les mtaphores du groupe comme corps
et des individus qui en font partie comme membres visent, entre
autres, raliser ce dsir du Soi du groupe de trouver sa rsidence
dans un organisme vivant : un groupe nexisterait pas comme tel tant
quil na pas, dit-on, un esprit de corps . Lappartenance un
groupe impose souvent aux membres des marques corporelles
(peintures,
blessures
maquillages,
symboliques)
tatouages,
ou
scarifications,
vestimentaires
circoncision,
(uniformes,
badges,
brassards, etc.) qui signifient la participation un corps commun.

Lessor, partir des annes 70, des mthodes de groupe fondes sur
lexpression corporelle et les contacts sensori-moteurs (en raction
aux mthodes non directives et purement verbales des annes 50 et
60) reprsente la forme moderne de cette aspiration un groupecorps unique dot de nombreuses ttes et de multiples membres.
Je ne suis pas sr quil convienne de prendre au pied de la lettre
ces
mtaphores.
Ce
sont,
comme
le
rve
nocturne,
des
accomplissements imaginaires de dsir. Quil soit allgorique ou

mystique, le corps ainsi dsign comme commun nest quun ersatz,
un substitut prothtique dune ralit biologique absente. Il ny a, il
ny aura jamais dans un groupe que plusieurs corps individuels
spars,
quelles
que
soient
les
tentatives
physiques
ou
302
fantasmatiques, de les disposer en sries, en cercle, en rangs, de les

rapprocher physiquement comme les mthodes corporelles de
groupe loprent, de les unir en un magma plus ou moins ordonn
comme en donne une reprsentation le fantasme des sept souabes
embrochs que R. Kas (1974 c), en se rfrant un conte de
Grimm, a observ sur un groupe de moniteurs. R. Kas (1971 b) a
galement vu dans la formation dune idologie par un groupe une
tentative pour se donner un quivalent mental du corps propre.
Ces diverses constatations me donnent penser 17 que limago
suppose dun corps propre au groupe est souvent un pseudoorganisateur ; 2/ quelle rpond au rve nostalgique dune union
symbiotique entre les membres du groupe dans une matrice
maternelle primitive. Cest l, avec la horde (chre aux sociologues
du XIX* sicle, et lieu dune promiscuit dans laquelle est projete
lanarchie des pulsions partielles), un des fantasmes originaires
spcifiquement
groupaux,
cest--dire
une
reprsentation
fantasmatique de lorigine'vdes groupes.

Par contre, il y a ncessit pour lappareil psychique, quil soit
individuel ou groupai, de se constituer une enveloppe qui le
contienne, qui le dlimite, qui le protge et qui permette des
changes avec lextrieur ce que jai appel un Moi-peau (D.
Anzieu, 1974 b). Plusieurs auteurs ont observ des phnomnes qui
vont dans ce sens.
Pierre Turquet (1974), dans une perspective kleinienne, a montr
qu ct de la projection de lenvie destructrice lextrieur (sur
lout-group ou sur un individu, le moniteur ou le dviant, considr
comme nappartenant pas vraiment au groupe) fonctionnait, surtout
dans le groupe large, une projection dans lintrieur (le centre du
groupe symbolisant lintrieur du corps propre en devenant le lieu
du mauvais objet). Donald Meltzer (1967), autre psychanalyste
anglais kleinien, avait dj amorc dans le mme sens une
dcouverte importante : avant les trois imagos du bon-sein qui
303
nourrit et gurit, du mauvais sein qui frustre et dtruit et du sein

idalis fantasm tout-puissant, omniscient et immortel, il existe un
sein-toilettes (toilet-breast, ou encore sein-poubelle) o la fonction
anale
dexpulsion
est
au
premier
plan
et
qui
constitue
la
reprsentation la plus primitive de la mre comme objet partiel.

Citons le rsum que donne sur cette notion le traducteur franais,
Jean Bgoin : Cette reprsentation est le rsultat du besoin
primaire dun objet extrieur qui puisse contenir la projection de la
souffrance psychique intolrable pour le Moi encore trop faiblement
organis du bb. Le sein, sous cet aspect, est valoris pour les
services indispen-pensables quil procure, mais il ne peut pas tre
aim proprement parler. Il est caractristique de laspect
projectif de la relation primitive avec la mre. Ltablissement de cet
objet dans la ralit psychique est ncessaire pour que lenfant
puisse renoncer progressivement lutilisation de lidentification
projective massive avec la mre et dvelopper le sentiment de son
individualit, en mme temps quil va peu peu reconnatre sa
relation de dpendance envers le sein-qui-nourrit ( feedingbreast ), caractristique de laspect introjectif de la relation avec la
mre. La relation projective ( sein-toilettes ) stablit beaucoup
plus facilement que la relation intro-jective ( sein-qui-nourrit ) en
raison du dni primitif des conflits * (Meltzer,
1967, trad. fr. pp. 21-22). Pour Meltzer, cest la rsolution ou la
non-rsolution de la dpendance projective au sein-toilettes qui
tablit la frontire entre la psychose et un dveloppement mental
sain.
Ce sont des psychanalystes argentins (cf. J. Bleger, 1966) qui ont
appliqu les premiers cette notion au groupe en mettant en vidence
la fonction du dpt et le rle du dpositaire, dont Hector Scaglia
(1976 a) fait lessentiel de la position fantasmatique occupe
inconsciemment par lobservateur dun groupe dans lesprit des
participants, voire du moniteur. Lobservateur dun groupe de
304
formation est en effet prsent et muet : on peut tout dire devant lui
car, dune part, il ne le rapportera pas au-dehors (il ne sentretient
quavec le moniteur et en dehors des sances de ce qui se passe dans
le groupe), et dautre part, il ne renverra pas en boomerang (ce que
font facilement les participants entre eux) ce quon a projet sur lui
de dsagrable ou dinsupportable. Cela est rapprocher de ce rle
du second dun quipage, qui, comme Elliott Jaques la formul et
comme il est frquent de le constater, est dencaisser la merde .
Andr Missenard (1971), dans son observation du cas de FranoisJoseph, a eu aussi recours, sous une forme sans doute moins
labore, la notion de dpt : tout en attaquant Franois-Joseph
pour son vitement trop manifestement dfensif de la rgression et
de la libre parole auxquelles la situation invitait, la plupart des
participants ont dpos en lui leurs problmes et ont pu ensuite, en
soccupant du sien, traiter indirectement le leur. Deux autres
psychanalystes argentins, Gear et Liendo (1976) ont appliqu ces
vues la comprhension de la dynamique inconsciente des familles,
dont un membre est psychotique et lintervention psychanalytique,
qui doit tre globale, sur ces familles.
Cette fonction du dpt dans
un sein-toilettes, rceptacle
accueillant et non ragissant, ni aim ni ha, ni aimant ni hassant,

disponible aux dtritus, aux dchets, aux salets, capable de les tenir
enferms (comme la bote de Pandore, dans la mythologie grecque,
qui contenait sous forme de vents les principaux vices qui se sont
ensuite rpandus sur les humains) sans tre atteint ou souill par
eux, est un lment, par nature inaperu et par l-mme dautant
plus rgulateur, de tout ce qui, dans un groupe, relve de lordre du
cadre (les rgles, linstitution, les rles techniques, etc.). Cest aussi
ce processus du dpt qui libre chez le moniteur et chez les
participants la capacit de fantasmer, la crativit et le dsir
pistmophilique.
305
Cela me permet de revenir sur la distinction, que jai propose

dans
lIntroduction
du
prsent
livre,
entre
la
structure
et
lorganisation. Le fantasme, individuel ou originaire, limago, le

complexe ddipe peuvent organiser ou rorganiser lappareil
psychique groupai condition que celui-ci possde un minimum de
structure. Cette structure, ou mieux cette prstructuration, lui est
fournie par une des instances psychiques de nature identificatoire
dcrites par Freud et prcises par ses successeurs : le Moi, le Moi
idal, le Surmoi, lIdal du Moi. Le chef, ou le groupe, ou lidologie,
etc., sont non seulement des objets, au sens psychanalytique,
fortement investis mais ils viennent remplacer, dans les appareils
psychioues
des
membres,
une
mme
instance.
Une
identit
fondatrice du groupe comme tel se trouve ainsi substitue la

diversit individuelle, une identit non pas de perception ou de
pense, comme dans les processus respectivement primaires et
secondaires, mais une identit que jappellerai denveloppe : le chef,
lide, la reprsentation du groupe comme horde ou comme matrice
ont
pour
fonction
de
contenir
les
processus
psychiques,
principalement inconscients, qui surviennent entre les membres. En

effet linstance dominante dans lappareil psychique groupai tend
tre non pas le centre, ou le noyau organisateur (ceci relve de
lorganisation, non pas de la structure) mais lenveloppe qui lui
assure son unit, sa continuit, son intgrit, sa diffrenciation
priphrique de linterne et de lexterne, avec une zone de transition
entre lun et lautre permettant certains types dchanges, avec des
barrires empchant dautres types dchanges, avec des zones
excentres de dpts, dimplicitations, doublis.
Les rapports, que je ne peux qubaucher ici, entre la topique
subjective, la topologie de lappareil groupai et la topographie
imaginaire des groupes appellent des prcisions que des travaux
ultrieurs, esprons-le, apporteront. Les trois premiers organisateurs
psychiques inconscients des groupes le fantasme individuel,
306
limago, les fantasmes originaires vont dune iso-morphie de

dpart
par
rapport
lappareil
psychique
individuel
une
homomorphie croissante. Le quatrime organisateur, le complexe

ddipe, intervient sur une autre ligne de forces : il opre la
diffrenciation, jamais acheve et souvent remise en question, du
groupe-famille (htrogne et naturel, car fond sur la diffrence des
sexes et des gnrations) et du groupe-association (homogne et
culturel, et o lune ou lautre de ces diffrences, voire les deux, ne
sont pas prises en considration). Le cinquime organisateur
instaure une autre diffrence, entre le dehors et le dedans du
groupe. Pour sparer le dehors et le dedans, pour les mettre en
contact, pour filtrer leurs changes, pour contenir le dedans
lintrieur, il faut que se constitue une surface la fois dlimitative,
protectrice, enveloppante, immunitaire et qui se fasse source active
dinitiatives. Cette
enveloppe psychique groupale constitue le
cinquime organisateur. Dans une perspective psychosociale, elle se

prsente comme chef, comme idologie, comme utopie. Une lecture
psychanalytique la dchiffre comine un des sous-systmes de
lappareil psychique individuel devenu commun la plupart des
membres. Pour se la reprsenter, lappareil psychique groupai
recourt gnralement des mtaphores tires de limage du corps
propre.
Ces cinq organisateurs, indpendants quant leur nature, sont
interdpendants quant leur fonctionnement. Ils sont prsents dans
tous les groupes. Gnralement lun deux prvaut, mais le rle,
complmentaire, antagoniste ou rprim, des autres demande tre
repr.
Principes du fonctionnement psychique de lappareil groupal
En conclusion, limaginaire groupai, dans la mesure o il nest pas

identique limaginaire individuel, dcoule de trois principes de
fonctionnement psychiques propres lappareil groupai, principes
307
que ltude de cet imaginaire, malgr le tableau limit quen propose

le prsent ouvrage, permet de mettre maintenant en vidence.
Il y a dabord un principe d'indiffrenciation de lindividu et du
groupe (que Ren Kas a dnomm tendance lisomorphie). Tout
individu est n et a t lev dans un groupe ; les expriences de
groupe lamnent dcouvrir sa groupalit psychique interne, au
risque dune dpersonnalisation. Lindividu devient individu autant en
se
distinguant
des
groupes,
choisis
ou
imposs,
auxquels
il
appartient quen retrouvant le contact vivifiant et cratif avec un Soi

groupai originaire. Ce principe dindiffrenciation fait galement que
tout groupe tend vers une individualit externe (par laquelle il se
distingue des autres groupes et saffirme tre autant et mme plus
un individu que les individus mme qui le composent) et quil tend
vers
une
individualit
interne
(dindividus
incertains
de
leur
individualit singulire, le groupe fait des membres assurs davoir

une individualit commune). Toute une dimension de limaginaire
groupai mise en branle par ce principe, est faite de jeux qui
consistent opposer et/ou associer lindividu au groupe, le groupe
lindividu. La devise pourrait en tre : individu et groupe, une
mme ralit, un mme combat ; ou encore : le groupe engendre
lindividu, qui engendre les groupes. Le fantasme (individuel ou
originaire)
ou
accomplissements
limago
(bonne
imaginaires
ou
qui
mauvaise)
obissent
servent
ce
aux
principe
dindiffrenciation de lindividu et du groupe. Lillusion groupale et

son antagonisme, les fantasmes de casse (la diffrenciation tant
vcue comme cassure) en ont fourni des exemples.
Vient ensuite un principe dauto-suffisance du groupe par rapport
la ralit physique et sociale. Ce principe fait que les groupes,
comme Bion la justement vu, fonctionnent deux niveaux quils
tendent maintenir spars : le niveau des prsupposs de base ,
o le groupe se cherche une organisation interne principalement
destine satisfaire la rsonance fantasmatique et ou imagoque
308
entre ses membres (par exemple, en tant dpendant dun leader

bon et actif, ou en se faisant le tmoin fascin dun couple porteur
dune promesse) et le niveau du groupe de travail, o le groupe se
donne
une organisation approprie
lanalyse de la ralit
extrieure et laction rflchie et concerte sur les secteurs de

celle-ci qui lintressent ou qui le concernent. Ce principe provoque
un double vitement : tantt les groupes fuient le dbat avec les
autres groupes et avec le milieu naturel et social dans une tentative
et une tentation de vivre sur eux-mmes et par eux-mmes ; et
inversement, les groupes chappent au dbat avec eux-mmes par
une fuite en avant qui les jette dans des entreprises de conqute, de
matrise, de participation active la lutte des espces pour la survie,
la lutte sociale pour le pouvoir. Ce double vitement reste
provisoire : la ralit extrieure vient cogner la vitre ou manger
la table du groupe qui se veut maison de verre ou banquet totmique
(parce quil vise la transparence mutuelle des membres ou lautosubsistance
par
la
contemplation
et
la
consommation
dun
dnominateur commun aux fantasmes de ceux-ci), et cette intrusion

est vcue, selon le moment et selon la dynamique interne du groupe,
sur le mode perscutif ou dpressif. A lautre extrmit les groupes
daction sont freins ou exasprs par le poids de leur ralit
groupale interne inconsciente qui ne cesse de sinfiltrer dans leurs
perceptions, leurs dcisions, leurs projets et ils essaient de sen
prmunir par toute une gamme de rglements, qui va des rglements
administratifs aux rglements de comptes, aux procs, aux scissions,
aux exclusions. Ce principe dauto-suffisance du groupe est rarement
peru de faon neutre : il est tantt fortement valoris par les uns,
qui ladoptent avec enthousiasme ou qui en .ressentent la pression
comme fascinante et invitable (cf. le fantasme du groupe-machine) ;
il est non moins fortement rprouv par ceux qui pressentent que
son observance menacerait la toute-puissance sociale laquelle
aspirent les Etats, les Eglises, les partis, dont ils sont les dvots. Un
cas intermdiaire est celui du groupe en qute dune image
309
grandiose de lui-mme et qui se donne des buts utopiques : ou bien il

se dsillusionne et seffondre ; ou bien il accomplit de grandes
actions, qui auraient t irralisables autrement. Cest le complexe
ddipe qui permet le dpassement (toujours inachev et
rentreprendre) dun fonctionnement groupai obissant ce principe
dauto-suffisance. Il le permet grce une perception plus attentive
de la ralit groupale inconsciente et de la ralit externe et grce
une bauche de comprhension de leurs interactions. En effet le
complexe ddipe sert une double mise en ordre : des rapports
damour et de haine, entre les sexes et les gnrations. Le groupe
auto-suffisant est ant-dipien et anti-dipien : amour et haine,
sexes et gnrations tendent y tre confondus, que ce soit sous la
forme spiritualise ou intellectualise 3un groupe de parfaits gaux
supposs sans rivalit, se supposant immortels, voire visant jouir
dune totale promiscuit, ou sous celle dune famille psychotique
fournissant en son sein ses membres la satisfaction de leurs dsirs
incestueux
et
mortifres.
Cest
parce
quil
accd
la
problmatique dipienne dans sa famille que lenfant peut sortir de

celle-ci et participer des groupes en se soumettant une loi
commune de nature post-dipienne. Cest parce quil est sorti de sa
famille pour faire lexprience dune telle vie de groupe que lenfant
parachve le dpassement du complexe ddipe, lintriorisation de
la loi et la capacit de fonctionner en groupe de travail. Limaginaire
groupai conserve la trace de cette histoire (qui nest jamais
dfinitive) et en fait revivre des squences en diverses occasions aux
tres humains devenus adultes et participants des groupes naturels
ou thrapeutiques.
Un troisime principe est un principe de dlimitation entre un
dedans du group et le dehors, entre Vout-group et ce quil
conviendrait
dappeler
Vin-group.
Cest
aussi
un
principe
denglobement ou de contenance. Une membrane psychique est

extrapole dun des sous-systmes de la topique subjective. Elle fait
310
tenir ensemble non seulement des individus mais des processus

psychiques
interindividuels.
Elle
propose
ces
derniers
une
localisation dans lappareil groupai et au groupe une place dans

lespace physique et social. Limaginaire groupai recourt volontiers
des mtaphores tires de limage du corps (la peau, les organes, le
chef et les membres) pour procurer ne ft-ce que lillusion
ncessaire de cette surface. Aux phases de crise, la reprsentation
imaginaire change : lenveloppe se durcit et se dchire, ou seffrite et
se fragmente ; lintrieur du groupe se vide de sa substance, moins
quune zone floue, intermdiaire, ne stablisse la priphrie de
lappareil groupai et que des phnomnes transitionnels namnent
dans le groupe des penses nouvelles qui le prparent aux
transformations devenues ncessaires.
Je ne connais pas, pour le moment, dautres principes de
fonctionnement psychique qui seraient propres aux groupes. Peuttre y en a-t-il encore dcouvrir par lobservation plus fine de ces
derniers et par une rflexion plus systmatique sur les concepts
ncessaires la psychanalyse groupale.
C. Reprsentations collectives et rsonance

fantasmatique groupale
Tout autant quil lest pour linconscient individuel, le groupe est
une surface projective pour la culture et la socit. Il est un miroir
deux faces et lon pourrait reprendre son propos la mtaphore de
Freud attribuant au Moi une double surface, externe et interne, et
faisant de lui une membrane sensible la fois la ralit matrielle
et la ralit psychique.
Prenons un premier exemple : les praticiens du groupe savent
combien ils ont pu, en coutant ce qui se disait spontanment dans
les sessions de formation, prendre le pouls de lopinion publique plus
finement que par les sondages et pressentir certaines des grandes
311
lignes de forces qui allaient dterminer en France lvolution des

ides, des gots et des murs. Vers
1960, ctait notamment lopposition la peine de mort, la
poursuite de la guerre dAlgrie, ctait laffirmation du droit la
contraception,
lautonomie
de
la
femme,
dans
sa
vie
professionnelle et prive. Ensuite, on a pu voir apparatre, au

dcours
des
expriences
de
groupe,
la
revendication
auto-
gestionnaire, lintolrance la croissance encombrante des tres

humains, des objets fabriqus, des informations, la demande dune
organisation de la vie humaine non plus soumise au seul rendement
mais permettant de vritables rencontres avec autrui, la saturation
en
matire
de
langage
(cest--dire
le
sentiment
dexcs
et
finalement de vide des changes verbaux lcole, dans les runions

professionnelles ou sociales, dans les mass media, la dsillusion
lgard des espoirs un temps suscits par la linguistique). Enfin, ce
qui, partir des annes 70, a merg, avec une force de contagion
considrable, cest lexigence de prise en considration du corps, la
fois comme enracinant le sujet dans ltre, comme instrument
premier du contact et de lchange, et dans son polymorphisme
sexuel (par exemple, les hommes font part dsormais de leurs
ventuelles expriences homosexuelles, alors que, dans ce type de
sessions de formation, ils nexposaient jusque l que leur vie
htrosexuelle).
Ces derniers points dsintrt pour la parole dautant plus
vaine quelle est libre, besoin dexister dabord comme Moi corporel
entranent des consquences notables. Alors que les courants
sociaux staient manifests jusque-l dans le choix des thmes de
discussion et dans le mode dorganisation des changes verbaux au
sein des petits groupes non directifs, cest la conception mme des
finalits, des activits, des dmarches propres ces groupes qui
sest trouv mise en question. Do la multiplication de sessions o
les buts, les rgles, les limites temporelles et spatiales deviennent
312
flous, o le cadre perd sa consistance et se subordonne au bon

vouloir de lanimateur ou des participants, o lexpression corporelle
et motionnelle de soi et les contacts physiques avec autrui
prdominent, o la violence nest dcharge que pour nier la mort et
pour faire au plaisir une place quon promet totale. Lessor de ces
nouvelles mthodes de groupe est le signe dune raction aux
frustrations produites par la civilisation industrielle, o les objets
fabriqus sont surinvestis au dtriment des ralits biologiques
naturelles et humaines. Cest l un premier exemple dutilisation de
reprsentations collectives dans la rsonance fantasmatique des
petits groupes : des reprsentations qui mergent un moment
donn dans une culture se trouvent rpercutes par ces petits
groupes comme par une caisse de rsonance.
Telle est une premire srie de constatations, tires dexemples
observs rcemment en France, mais qui peuvent tre tendues
dautres pays et des circonstances plus anciennes. Cette extension
nous amne une seconde srie de constatations : llaboration, un
moment donn, de certains concepts des sciences sociales, a t une
tentative de rponse des crises survenant dans la socit
industrielle occidentale. Je prendrai pour exemple le concept de
dynamique de groupe.
Ce nest pas par hasard sil est invent en 1944, en pleine guerre
mondiale, par Kurt Lewin, un psychologue exprimentaliste allemand
migr depuis prs de 15 ans en Amrique. Pour son auteur, ctait
la rvision dun postulat individualiste : les conduites humaines
savrent tre la rsultante du champ non seulement des forces
psychologiques individuelles
hypothse sur laquelle Lewin avait travaill jusqu larrive
dHitler au pouvoir mais des forces propres au groupe auquel
lindividu appartient. Pour la dmocratie amricaine, en lutte pour sa
survie face aux agressions allemande et japonaise, il sagissait de
comprendre en quoi un phnomne comme le fascisme et le nazisme,
313
avait t psychologiquement possible et comment prvenir son

retour. La premire recherche en laboratoire, sur des petits groupes
artificiellement crs, ralise par Lewin et ses deux collaborateurs,
Lippitt et White, avait dmontr exprimentalement, ds 1939, la
supriorit de la conduite dmocratique sur la conduite autoritaire
ou sur la conduite laisser faire (anarchique) tant au point de vue
de lefficacit au travail qu celui de la satisfaction des participants
uvrer ensemble. Ds la fin de la guerre, le petit groupe sest
trouv fortement valoris dans la recherche fondamentale et
applique aux Etats-Unis, puis dans les pays adeptes de la
dmocratie
politique.
Ainsi
le
premier
sminaire
rsidentiel
comportant des T-Groups est introduit en France en 1956, avec le

concours dexperts amricains, par des moniteurs franais qui
avaient fait pour la plupart lexprience dun sminaire Bethel
(U.S.A.)
Les justifications de cet engouement pour le petit groupe tournent
autour de deux thmes. Dune part le groupe apparat comme
lantidote de la massification sociale. Le sentiment dappartenance
au groupe, la solidarit et les changes entre ses membres,
ladhsion des buts, des normes, des idaux communs rtablissent
les relations humaines altres par la division scientifique du travail,
par
les
communications
de
masse,
par
lanonymat
et
les
manipulations de la civilisation urbaine et industrielle et de

lorganisation sociale bureaucratique. Dautre part, lappropriation
de la vrit est une tche collective. Ainsi les Quakers, nombreux
parmi les premiers colons anglais migrs, et qui ont contribu
donner la dmocratie amricaine sa coloration idologique,
croyaient que la vrit divine ne parle aux hommes que sils sont,
comme
dans
les
communauts
chrtiennes
primitives,
fraternellement assembls, sans aucune hirarchie. Le rsultat est

que le petit groupe dont les membres partagent un certain idal est
peru comme le ferment social par excellence : conception que ds
314
lAntiquit la dmocratie grecque naissante avait projete dans le

Conseil des douze dieux de lOlympe, que le christianisme naissant
avait pratique avec les douze aptres et quune fois amricanis,
Kurt Lewin adopte.
Une troisime srie de constatations montre comment des
reprsentations collectives propres une culture donne peuvent, au
contraire, conduire une mfiance et un besoin de contrle
systmatique
inhrente
envers
aux
petits
cette
capacit
groupes
de
libre
spontans.
fantasmatisation
Ainsi,
malgr
la
dstalinisation, lURSS et les pays ayant adopt un systme

conomique et politique collectiviste sont rests trs rservs
lgard de la dynamique des groupes, suspecte dtre tantt une
science capitaliste et tantt une arme aux mains des partisans dune
libralisation imprudente des rgimes communistes. Ces critiques
doctrinales senracinent sur un vieux fond de mfiance perscutive
de la part du centralisme tatique lgard des clans et des
fractions, mfiance qui peut sexprimer ainsi : si des individus
sisolent pour vivre ensemble une exprience ou pour se mettre
parler librement, ils forment un groupe clandestin et, si un groupe
cherche la clandestinit, ce ne peut tre que pour contester le
pouvoir et conspirer contre lui, ou pour se livrer des pratiques
sexuellement perverses ou socialement dlinquantes. Les activits de
groupe ne sont admises que si elles confirment lindividu dans les
croyances imposes par lautorit tatique ou institutionnelle
attitude trs gnrale dont lURSS est loin dtre la seule institution
fournir lexemple. Le psychiatre amricain dorigine slave Isidore
Ziferstein (1972) a pu effectuer pendant plusieurs mois des
observations directes de la psychothrapie de groupe sovitique.
Voici lexemple dune raction quil a rapporte :
Par exemple, dans un groupe que jai observ, une femme
marie annona son intention de ne jamais avoir denfants. Elle
expliqua sa dcision ainsi : 1) Plusieurs annes dexprience dans
315
des colonies de vacances lavaient convaincue que tous les enfants

sont des monstres et quon ne peut attendre aucune joie den avoir.
2) La vie est difficile, le monde est injuste ; et elle estimait inutile
dlever des enfants dans un tel monde.
Le groupe promptement sunit pour persuader cette patiente
que ses vues taient errones, que les enfants taient lavenir de la
nation et de lhumanit, que nous avons tous la responsabilit de
procrer et de donner nos enfants le meilleur dont nous sommes
capables et que srement elle devait se tromper dans son
apprciation des enfants des camps dt.
Sollicit de donner mon opinion (le groupe ne mavait pas laiss
la permission dtre observateur non participant), je suggrai que,
peut-tre, le droit de ne pas avoir denfants devrait tre accord la
patiente, que, peut-tre, il y a des gens qui peuvent avoir une
meilleure vie sans enfants quavec. Le groupe tint cette dclaration
pour provocatrice et ragit en se retournant contre moi. Il maccusa
dintroduire une note antithrapeutique, qui, au lieu daider la
patiente surmonter son strotype morbide, encourageait et
renforait celui-ci. Les membres du groupe dclarrent que cela tait
particulirement rprhensible de la part dun psychiatre, dont la
parole est un puissant stimulus comme venant dune personne ayant
lautorit de linstruction .
Une autre reprsentation collective importante du groupe tient
compte, mais dune faon qui reste implicite, de la stimulation que
les fantasmes dun individu peuvent exercer sur la rsonance
fantasmatique dans une collectivit petite ou vaste. Do la notion
dune communaut unie autour dun chef, la fois impos et lu .
Cest le Bund et le leader charismatique chers la sociologie
allemande. Freud, homme lui aussi de culture germanique, a
dmont, en 1921, dans Psychologie collective et analyse du Moi, le
mcanisme de la double identification, dans lArme ou lEglise, des
membres entre eux et au chef, devenu Idal du moi commun, et il a
316
anticip, entre autre, ce qui allait tre le nazisme. Mais ici les
diffrences, mon sens fondamentales, entre petit groupe, groupe
large, foule et peuple sont effaces. On en revient aux vues de la
psychologie intermentale de Tarde et de la psychologie des foules de
Le Bon en France la fin du XIX* sicle : un individu crateur
innove ; il arrive que, par conformisme ou par contagion, la masse
suive. Or, cest, mon avis, un point de mthode essentiel pour la
psychanalyse sociale que de postuler l trois niveaux distincts et en
interaction : le niveau de linconscient individuel, le niveau de la
rsonance fantasmatique groupale et le niveau des reprsentations
collectives.
Je prendrai un dernier exemple concernant des vnements
politiques ayant exerc un effet dactivation de la vie fantasmatique
groupale. Jai bien connu ces vnements pour les avoir, en mai-juin
1968, vcus sur place luniversit de Nanterre comme professeur
et au Quartier Latin Paris o je rsidais. Jai essay de dcrire
chaud cet effet sans bien le conceptualiser dans mon livre paru
ds la mi-juillet 1968 sous le pseudonyme dEpistmon, Ces ides qui
ont branl la France. Leffet immdiat de ces vnements a t fort
bien indiqu par un slogan qui fleurit alors, au milieu de bien
dautres, sur les murs de la capitale : Limagination au pouvoir .
Celui-ci rsume bien lintense activit fantasmatique de groupe et sa
consquence, la libration de la parole, qui se propagrent alors
dans les universits franaises et dans de nombreux milieux
professionnels et sociaux. Mais cet effet fut dans lensemble peu
durable. Limagination au pouvoir : oui, mais limagination de
quoi ? Il me semble que la ligne de clivage entre ce qui, de mai 1968,
a russi ou a chou passe par la rponse cette question. L o
limagination des acteurs de cette poque a devin le rel, un rel
nouveau mais latent, et possible, elle a gagn. Ainsi se font dailleurs
les grandes dcouvertes : se reprsenter le virtuel pour le rendre
actuel. Quand par contre limagination se dtourne de tout rel, le
317
rel rsiste et subsiste. Ceux qui se sont jugs aprs coup dus par
les suites lointaines de mai 1968 et par lesquelles, ds 1969, la
majorit de ceux qui avaient cru en mai 1968 se sont sentis flous,
repoussaient un lendemain indfiniment report de faire des plans
davenir,
refusaient
les
potentialits
dinnovations
concrtes
immdiates et cartaient la prise en considration des divers ordres

de ralit pour imaginer plus librement des utopies dont le manque
de consistance et le peu de prise sur le cours des choses ont fini par
devenir vidents.
Essayons danalyser plus en dtail lenchanement des causes et
des effets.
De novembre 1967 mai 1968, le campus de Nanterre fut de plus
en plus souvent un thtre spontan o sessayrent des autcursacteurs dont certains avaient en tte un canevas de laction et des
prototypes de rles tenir et dont dautres sen tenaient pour toute
philosophie improviser, et o se mirent en place les lments dune
dramaturgie sociale plus vaste.
La libre circulation entre les chambres des filles et celles des
garons dans la rsidence, la drision des pouvoirs constitus et des
savoirs
acquis,
transformaient
la
les
protestation
tudiants
en
contre
des
programmes
consommateurs
et
en
qui
oies
gaves , la libert de runions politiques dans les enceintes

universitaires sans autorisation pralable, lexamen et la discussion
collective des prsupposs sociaux des enseignements donns, le
dcloisonnement
des
connaissances,
la
d-hirarchisation
des
relations entre professeurs, assistants et tudiants, la participation

de reprsentants des deux dernires catgories au Conseil de
luniversit et la gestion des dpartements, la dtermination en
commun par les enseignants et les enseigns des conditions
dexamens, le libre accs sans slection lenseignement suprieur
et le droit des dbouchs assurs : tels ont t, dans lhiver 196768 Nanterre, les principaux motifs des grves et des manifestations
318
tudiantes, des occupations de locaux et des perturbations de cours,

et les thmes des runions, des harangues, des discussions plus ou
moins impromptues qui se tenaient dans les couloirs, la caftria,
au milieu des amphithtres et, ds quil fit beau, sur les pelouses.
Trois facteurs ont entran lintensification et la gnralisation de
ces phnomnes : les ractions autoritaires inefficaces de la grande
majorit du corps professoral, bless dans son libralisme et dans
son ambition de faire du campus nanterrois une universit pilote ;
lexistence dune pluralit de groupes dtudiants contestataires, se
rclamant didologies ou dutopies la fois concurrentes et
convergentes et de plus en plus disposs prendre un rle en
public ; cet autre fait enfin que les discussions de ces acteurs
entre eux ou avec des professeurs, en se multipliant et en prenant
lallure de psychodrames , mobilisaient la curiosit, lintrt,
lattrait
dun
nombre
croissant
dtudiants,
dabord
simples
spectateurs, puis intgrs laction sur le mode du chur antique,

et enfin participants actifs aux manifestations.
En quittant Nanterre, quand cette universit fut ferme, pour la
Sor-bonne, lOdon, les facults de province et pour une bonne partie
du pays, les thmes des discussions et des psychodrames improviss
volurent.
Tantt
ils
devinrent
plus
gnraux
(analyse
du
fonctionnement de la socit et des institutions dans lesquelles

chacun travaille ou vit ; critique plus particulirement systmatique
des niveaux, formes et modes de pouvoir ; galit fondamentale
entre les tres humains en ce qui concerne le droit la parole quels
que soient lge, le sexe, le savoir, le statut, lidentit ; libre et gal
accs la culture pour tous ; revendication, contre tous les
formalismes des relations bureaucratiques ou institutionnelles, dun
droit permanent la fte). Tantt apparurent des thmes propres
des groupes sociaux maintenus par la mentalit dominante dans une
position
minoritaire
ou
marginale :
employs
subalternes,
319
travailleurs sociaux, homosexuels de lun et lautre sexes, malades

psychiatriques, dtenus, etc.
Lenjeu de cette dramaturgie collective consista en la mise en
scne dune srie de conflits entre les croyances tablies et des ides
et des murs nouvelles. Les croyances tablies qui ne suscitaient
plus une rsonance fantasmatique suffisamment active chez un
nombre suffisant de Franais, furent perdantes. Les ides nouvelles
lemportrent moyen terme dans la mesure o elles mobilisrent
une activit intense de fantasmatisation dans de nombreux groupes,
dans la mesure aussi o elles furent prises en charge de faon
raliste, et non utopiste. Cela explique, mon avis, pourquoi les
effets de mai 1968 en France ont t peu prs nuls sur les plans
conomique et politique : les systmes en place ont t, pendant la
dcennie suivante, conservs et consolids. Les vues de certains
sociologues qui salurent l lmergence dune nouvelle classe
rvolutionnaire dans les socits occidentales hyperindustrialises
ont t une erreur. Les tentatives de reproduire intentionnellement
la chane des explosions sociales qui avaient dferl pendant ces
semaines se sont avres tre des dtonateurs mouills : lhistoire ne
se rpte pas deux fois. La loi dorientation de lenseignement
suprieur prpare par Edgar Faure et adopte unanimement par le
Parlement
na
pas
rsolu
les
problmes
fondamentaux
de
lorientation, de la slection, des dbouchs, de lafflux des

tudiants, dune certaine dqualification des diplmes, de la place,
du rle, de la mission des universits dans les socits industrialises
avances ; mais elle a dsamorc la contestation et ddramatis la
tension entre professeurs, assistants et tudiants. Certains anciens
combattants de mai 1968 se sont prsents par la suite comme des
dclasss , comme des gens gnreux qui ont t leurrs parce
quils ont cru aux utopies qui circulaient, alors : droit automatique
pour tous au savoir, aux diplmes, aux dbouchs ; socit sans Etat
qui rendrait inutiles tous les pouvoirs et qui assurerait des relations
320
plus vraies, plus chaleureuses entre les individus ; disparition rapide

du capitalisme international.
Cest dans trois domaines que les effets de la libration
fantasmatique de mai-juin 1968 sur les reprsentations collectives
ont t les plus sensibles. Premirement, les changements dans le
style des rapports humains et sociaux, dans la faon dexercer des
responsabilits en consultant, informant, en expliquant, en tenant
compte des avis, ont t indniables mme sils nont pas t
universels ni acquis une fois pour toutes. Des minorits ont chapp
au ghetto moral dans lequel elles taient maintenues et ont pu se
faire entendre et reconnatre dans leurs particularits, leurs
diffrences, leur droit sexprimer : par exemple le gauchisme a
acquis sa place dans lventail de la presse politique et des
comptitions lectorales. Inversement des privilges indus sont
dnoncs ; cest ainsi que les dlinquants en col blanc sont
davantage poursuivis pour leurs fraudes conomiques ou pour leurs
ngligences en matire de scurit.
Cest peut-tre en matire de murs que la mutation de la
mentalit franaise contemporaine a t la plus patente : cest l un
second effet moyen terme de mai 1968. Le choix des femmes sest
affirm penser, crire, aimer, tre respectes en tant que
femmes, tre davantage protges du risque dtre battues ou
violes,
accder
aux
emplois,
aux
rmunrations,
aux
responsabilits galit avec les hommes. La libralisation de la

contraception, de lavortement, de la censure sur les livres et les
films rotiques, a t officiellement acquise. La rprobation lgard
de lhomosexualit a diminu. La libert sexuelle reconnue aux
jeunes partir de la pubert, la libert pour chacun de trouver le
plaisir qui lui convient avec le partenaire qui y consent, sont des
notions de plus en plus admises alors quauparavant elles heurtaient
lopinion gnrale.
321
Enfin, troisimement, les ides en matire de socit ont

galement beaucoup volu et mai 1968 a rpandu des thmes,
aujourdhui courants, comme laspiration lautogestion, la vie
locale, en communauts, dans des associations, ainsi que le souci
dune certaine qualit de la vie quotidienne et la protestation contre
le technocratisme, le gigantisme, limper-sonnalit des organisations
conomiques ou administratives.
La dception qui a par ailleurs suivi lchec des utopies conues
et propages en 1968 a mis laccent sur dautres thmes :
lincompatibilit de lorganisation sociale et du dsir individuel,
lirrductibilit de la morale et du politique, la permanence travers
les pays et les poques de la figure du Matre ou du Prince et la
ncessit de la dmythifier sans cesse.
Les utopies de 1968 ont t lexpression de lillusion groupale qui
sest rpandue comme une trane de poudre en France et dont jai
pu ainsi laborer le concept quelque temps aprs. Lillusion groupale
et, souvent en mme temps quelle, le fantasme du groupe-machine,
ont constitu les formes principales de la fantasmatisation qui sest
trouve alors libre dun groupe lautre. La mutation des
reprsentations collectives qui sest opre cette occasion me
semble conforme la thorie que certains historiens des religions
comme J.P. Vemant (*) ont propos pour rendre compte de la tragdie
grecque. La tragdie en effet a t reprsente en Grce ancienne au
V* sicle av. J.-C. et pendant ce sicle seulement. Cest donc quelle
rpondait un besoin collectif et quelle a disparu quand celui-ci a
cess. Quel besoin ? Celui dabandonner les croyances anciennes,
hrites des monarchies qui avaient longtemps prsid au destin des
principales
cits
grecques,
et
de
permettre
lmergence
et
lexpansion de conceptions nouvelles de lhomme et du monde,

correspondant aux nouvelles formes de la vie politique, sociale,
scientifique et culturelle. Le conflit des croyances anciennes et des
ides nouvelles se trouvait personnifi et dramatis dans les
322
tragdies. Celles-ci montraient soit la lutte dun hros lgendaire qui

ne parvenait quau prix de sa mort ou de son exil faire
( !) J.P. Vemant, P. Vidal-Naquet, Mythe et tragdie en Grce
ancienne, Maspro, 1972, 3* d. 1977.
prvaloir contre les institutions tablies une nouvelle morale ou
une nouvelle sensibilit, soit le dlire orgueilleux et finalement
catastrophique auquel conduisait un traditionalisme ferm toute
volution. Le peuple des citoyens, en assistant ces reprsentations,
vivait intrieurement le drame des personnages et, par un effet de
rsonance cathartique, se produisit ainsi en Grce une mutation
dcisive
des
reprsentations
collectives.
Les
innombrables
sminaires improviss de psychodrame collectif et de dynamique

de groupes qui se tinrent de faon intensive en mai-juin 1968 et
dune faon attnue en 1969 et 1970 nauraient-ils point rempli l
un rle analogue celui de la tragdie antique ?
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Table des observations
: Un sminaire dans une cole militaire (1961)
35
Observation n Observation n
Observation n
Observation n
Observation n
Obsetyation n
Observation n
Observation rt Observation n
Observation n
2
: Le Comit de direction dune entreprise, avec
meurtre symbolique du pre (1963)
50
et 151
3
: Le groupe de diagnostic dit de la Camargue
(1965)
61
et 94
4
: Le groupe de diagnostic dit de Cythre, ou de
la Galre, ou du Paradis perdu (1964)
62
et 69
5
: Un groupe de diagnostic dans lEst de la Fran
340
ce (1969)
6
75
: Un sminaire avec des tudiants de psychuio-
gie de Nanterre (1970)

7
81
: Un groupe large, avec lhistoriette des canni
bales (1971)
88
: Le sminaire avec fantasmes de casse (1967)
: Le groupe de psychodrame du taureau ratioci-
neur (1973)
101
140
10 : Un groupe de diagnostic avec un caractre

obsessionnel (Alex) (1974)
161
341
Index
B
Abraham N., 4
Accomplissement
Bales, 24, 25.

imaginaire
(de Bande (horde, protogroupe), 3,
dsir, de menace), 10, 53-66, 170-
50, 55, 57, 59, 65, 95-97, 192,
171, 180, 190, 199.
195-196, 200, 202.
Acting out, 15, 21.
Barrau, 181.
Activit
fantasmatique,
13,
60. Bas morceaux, 25-26, 48, 60.
Alexandre le Grand, 58.
Bateson,143.
Anal, 91, 129-130, 163, 200.
BGofN, 200.
Analyse intertransfrentielle, 20,
Bjarano, 2, 11, 69, 83, 96,
125.
173,
Andsha, 131.
188.
Angoisse, 18, 21, 39, 40, 49, 54, 56, Berge, 69.
63, 65, 73, 76, 87, 89, 90, 91, 92,
Brouti, 53.
101, 106, 109, 112, 120, 122-124,
Bethel, 207.
126,
129, 148, 173, 174, 183, 198, Bettelheim,131.

perscutive, 34, 63, 74, 76, 83, Biffe, 13.
124, 128, 131, 173, 174,
Bion, 19, 30-34, 58, 186-187,
dpressive, 34, 63, 76, 89, 124, 190, 203.
173, 174-175.
Bivalence, 113, 187, 188, 190.
Anonymat, 17, 93, 130.
Bleger, 201.
Anzieu A., 194.
Bond (James), 117.
342
Index
Anzieu D., 69, 89, 94, 96, 100, 108, Bouche, 9, 87-100, 130, 172.
109, 113, 115, 116, 117, 120, 121, Bouddha, 147.
123, 126, 138, 139, 161, 167, 176, Bunuel, 94.
193, 200, 209.
Appareil influencer, 132, 134. Castration (angoisse de -), 123Appareil psychique groupai, 3, 4, 5, 124, 149, 190.
10, 178, 185, 190, 194, 202-205. Catharsis, 94, 114, 118, 213.
AR1P, 131.
CAU, 29.
Aristophane, 118.
CEFFRAP, 2, 7, 23, 131, 167,
Arme,
35-38,
Autodestruction,
42,
65,
137-150.
208. 168,
Auto- 189.
tayage, 178.
Atorgulation,
Cne (le groupe -) 95-96.

45-47. Charcot, 137.
Autosuffisance, 203-204.
Ayel, 85.
Circulation fantasmatique, 2, 5, Eole, 84.

167-213.
EPISTMON, 209.
Clastres, 84.
Espace (imaginaire, mental), 3,4,
Clivage, 2, 10-12, 17-18, 33, 76, 68, 171-173.

81, 85, 88, 92, 122, 131, 173- Esprance messianique, 33, 187.
176, 188.
EZRIEL, 21, 164, 171, 177, 184.
Cobaye (image du -), 34, 105, F

147.
Fantasmatique de la formation,
Combat-fuite, 32, 173, 175.
138. Fantasmatisation, 60, 72, 95,
Complexe ddipe, 5, 59, 96, 180-182.

161,
Fantasme :
181, 187, 191-197, 204.
Contenance, 204.
101-
de casse : 5, 13, 21, 90, 99,
Contre-transfert, 19, 20, 79, 95, 125, 169-170, 185, 189, 190, 198,
131, 134, 163, 173, 176, 189.
203.
Corps, 2, 3, 7, 11, 26, 39-41, 49,
contra-originaire : 77, 123.
343
Index
63, 68, 83, 88, 132-134, 172-
destructeur : 12, 83.
173, 199-
du groupe-machine : 4, 126,
202, 205.
136, 149, 178, 198, 212.
Couplage, 32, 75, 77, 83, 123,
des moniteurs embrochs :
173, 175, 187, 189.
172,
Crise, 6, 19-20, 62, 112.
199.
Croisade, 59, 72.
Cyberntique, 43-45.
91, 109, 122, 173, 174, 189-191,
200.
Dclaration
damour,
21.
originaire : 3, 5, 9, 75, 77, 81,
du plican : 97-98.
Dcompensations, 2, 16, 177, Faulkner, 149.

178, 185.
FAURE (Edgar), 211.
Dlimitation, 204.
Favez, 81.
Dpendance, 32, 57, 71, 91, Feed-back, 43, 45-46.

164, 187, 203.
FERRERI, 84.
Dsillusion, 81.
Fte, 84, 96.
Disqualification, 143-144, 149. Formation haineuse, 99.

DOREY, 181.
Foucault, 119.
Double entrave (communication Foule,

paradoxale), 144-146.
50,
Foulkes,
64,
76,
168,
177,
191.
183,195-197.
Douze hommes en colre, 62. FOURIER, 24, 54-55.

Dramaturgie
collective,
211. Fragmentation, 174, 175.
DURKHEIM, 24, 41, 127.
Freud (S.), 4, 8, 10, 16, 24, 31, 53,
54, 58, 59, 61, 64, 65, 67, 69, 76,
Enveloppe, 1, 2, 4, 5, 178, 199- 84,

202, 204-205.
Envie, 125, 187, 198, 200.
85,
133,
96,
139,
149,
151,
168,
169,
170,
187,
188,
189,
181,
182, 186,
191,
132,
160,
165, 166,
176,
120,
135,
137, 138,
157,
99,
192,
344
Index
193, 195, 199, 201, 205 , 208.
Idologie, 3, 9, 18, 19, 58, 76, 77,
Garant symbolique, 16-17, 38.
168, 171, 179, 185, 199, 201, 202.
Gear, 201.
Illusion, 11, 67-69, 78, 86, 122,
GESELL, 38.
170-
GlBELLO, 137.
171,
Gide, 29.
GORI, 9, 91, 100, 129, 179,
205.
formative, 96.
groupale, 2, 5, 11-14, 17, 18,
199. Gratitude, 125.
67-86, 123, 125, 134-136, 169-170,
Grimm, 199.
174, 185, 190, 203, 212.
Grotjahn, 18.
Imaginaire, 2, 23-52, 74, 85, 87,
Groupe (le mot de -), 48-49, 54 ; 112, 114, 115, 176, 202, 205.
T-group, 207.
Imago, 88, 169, 186-189, 190, 194,
Groupe de diagnostic, 12, 32, 199, 200, 203.

33, 49, 60, 81, 82, 83, 94, 101,
maternelle, 50, 64, 87, 92,
102, 104-105, 106, 107, 112, 172,

114, 128, 161, 168, 173.
174, 196.
Groupe large, 10, 11, 12, 14,
paternelle, 64, 113, 118, 151-
18, 81, 84, 88, 102, 108, 112, 166,

122, 138,
172,
187-188,
193.
167, 173, 174, 175, 200.
Indiffrenciation, 203.
Guerre, 10, 118.
Injonction paradoxale, 145, 146-
GYOMROI, 63.
148. Inquitante tranget, 129,
138. Institution symbolique, 16.

Interprtation, 20-22, 33, 60, 61,
74-75, 77, 80, 87, 89, 94, 97, 102,
107, 120, 127, 134, 149, 162, 168,
170, 177, 184, 197,
indirecte, 164.
Interrgulation, 46-47.
Isomorphie, 4, 10, 185, 188, 191,
345
Index
194, 202, 203.
Harlow, 131.
Hegel, 52,120.
James, 69.
Helmholtz, 183.
Jaques, 34, 63, 175,198, 201.
Herbert,32.
Jocaste, 195.
Hitler, 206.
Joey, 131.
Homomorphie, 4,185, 188, 191, 194. Jung, 188, 192.

Horde (voir Bande).
Hugo, 50.
I
Ici et maintenant (Hic et nunc), K
14, 18, 21,88, 107, 111, 119, 134, Kas, 2-4, 6, 9, 18, 20, 69, 74,
166, 184.
97, 98, 99, 139, 150, 171, 172,
Identifications, 10, 61, 76, 80, 85, 176, 178, 179, 182, 185, 186,
168, 175, 176-178, 179, 182, 183, 192, 199, 203. Kestemberg, 63.
192, 208.
Klein, 11, 30, 34, 35, 48, 63, 76, Molire, 48.
83, 97, 125, 129, 133, 137, 169, Morcellement (angoisse de -) 49,
173,
175,
63, 83, 105, 108, 121, 173, 174.

181,
187,
189, 200.
MORENO, 24, 25, 166, 168.
More, 54.
Lacan, 2, 38, 85, 195.
MULLER, 57.
Lagache, 84, 85, 102.
Mystification, 144, 149.
Laos, 195.
Laplanche,
3,
77,
123,
189. Nanterre, 209-210.
Leadership (Leader, Chef), 11, Narcissisme (narcissique), 29-30,

21, 32, 33,51,56, 65,83,97, 125, 50, 66-68, 78, 83, 122, 133, 137,
135, 151-166, 176, 177, 179, 177,
185, 186, 187, 192-193, 202, 195.
203, 208.
Netter, 168.
346
Index
Le Bon, 50, 64, 209.
NUNBERG, 84.
Lewin, 4, 11, 24-27, 47, 48, 60, O

99,
Objet dinvestissement pulsionnel,
102, 165, 166, 168, 179, 206- 4. Observateur, 129, 189, 201.
207. Lien, 169, 174, 178, 180, dipe, 137, 138, 193.
187, 195. Liendo, 201.
Organisateur, 2, 6, 182-185, 186-
Lippitt, 207.
202. Organisation, 5, 12, 188,
191, 201-202.
Mai 1968, 209-213.
Out-group, 34, 35, 200, 204.
Maa, 147.
Maisonneuve, 90.
PAGS, 63, 95, 169, 198.
Malebranche, 77.
Palo alto (cole de -), 137, 143-
Martin, 13.
149.
Mauriac, 29.
Pandore, 201.
Maurier (G. du), 198.
PASOLINI, 94.
Mayo, 24.
Peau de mon voisin (la) , 172.
Mde, 97.
Pergaud, 59.
Meltzer, 97, 200.
Perlaboration, 19, 20, 93, 135.
Menenius Agrippa, 41.
Perversions, 55, 170.
Mtaphore, 40-47 , 50, 97, 126, PlCHEVIN, 23.

199, 202, 205.
Plasmodium, 185.
Mtraux, 55.
Missenard, 2, 10, 16, 93, 100,
176, 177, 182, 183, 184, 185,
189, 201. Mode de pntration
de la voix, 129. Moi corporel,
133, 135, 206. Moi-peau, 178,
200.
Moi psychique, 132-135.
PONTALIS, 2, 3, 4, 17, 63, 77, 83, ROGERS,

123, 165, 189, 198.
11,
166,
168,
169.
Roheim, 93.
347
Index
Prsupposs de base, 19, 32-33, Romains, 54.

58, 123, 187, 190, 203.
Programme, 45, 46, 131. Pseudo- Saint-Exupry, 117.

organisateur,
Psychodrame,
197-200. Saint-Paul, 41.

36,
81-83,
101, Saint-Phale (N. de), 3.
104, 111-112, 114, 117, 122, 128, Sartre, 28, 40, 94, 130.
140,
Savoir pralable, 179.
173, 176 n.l, 210, 213.
Scaglia, 128, 129, 169, 189, 201.
Psychose, 32, 56, 175.
Schneider, 167.
SCHOPENHAUER, 147. Science-
Quakers, 207.
fiction, 147.
Sein-bouche, 5, 9, 97-98, 172.
Rabelais, 54.
Sein-pnis, 129, 130.
Ralisation symbolique, 20.
Sein-toilettes,
Regard, 93-94.
Sminaire,
5,
97,
176,
200-201.
207,
213.
Rgles, 1, 7-22, 97, 136, 176, Senouillet, 43.

191, 201, 206.
Silence, 9, 14, 21, 32, 83, 90-93,
dabstinence, 13-15, 80, 96, 119,
176,
175, 184, 198.
de non-omission, 13-14, 176, Slow open group, 178.
de restitution, 14, 80, 109,
Socianalyse, 43.
des trois units, 15.
Sociomtrie, 24, 25.
Rglement, 31, 175, 177, 198, Soi
groupai
originaire,
203.
204. Rgression, 68, 76, 85-87, Souchre-Glin, 90.

132-133,
Spinoza, 147.
147, 194.
Spitz, 2, 183.
Rgulation, 102-122.
Springmann, 175.
Reichenbach,
Reprsentations,
105-106. Stade du miroir, 38, 85.

18,
90,
128, Staff, 104-122, 174.
136, 138-139, 163, 170, 181, 186, Structure, 5, 49, 108, 139, 188,
187,
191, 201-202.
200, 205-213.
Symbolisation,
17-19,
89,
93,
348
Index
Rsistance au changement, 13, 175.

102, 104-122, 134.
Rsistance paradoxale, 5, 137- Tche, 31, 33.

150. Rsonance fantasmatique, Tarde, 24, 50, 209.
20, 122-123, 182-186, 194, 198, Tausk, 132-133.
205-213. Rve, 10, 53-66, 67, Tension
122, 139, 170,
commune
au
groupe,
184,
171, 181, 182, 191, 198, 199,

200. Rivalit, 18, 92, 164.
Robot, 131.
Topique, 1, 3, 5, 10, 12, 165, 182, 191, 202.
Tragdie grecque, 212-213.
Transfert
paradoxal,
137.
Transitionnel,
6,
85,
178,
205.
Transparence, 112, 113, 121-122. Turquet, 93, 172, 200.

U
Unit (corporelle, psychique), 38-42, 49, 51, 83.
Utopie 68, 69, 78, 171, 204, 209, 212.
V
Van Bockstaele, 43. Van Den Bussche, 3. Vernant, 212.
Index
Vidal-Naquet, 212. j Villier, 86.
Viol collectif, 56. Voix-pnis, 129.
W
Wallon, 38.
Watson, 25.
Welles, 85.
White, 206.
Widlcher, 102.
WlNNICOTT, 11, 12, 85, 86, 178. WOLFSON, 129.
Z
349
Index
ZlFERSTEIN, 208. Zola, 50.

1
Nous avons dvelopp cette ide dans La fantasmatique de la
formation psychanalytique (Anzieu D., 1973).
350

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Le Groupe et lInconscient

Table des matires

organisation fantasmatique des groupes.........................................5

10. Thorie gnrale de la circulation fantasmatique en groupe 186

Prface la seconde dition

La premire dition de ce livre parut en 1975 sous le titre le

dveloppements thoriques. Allgements : les chapitres anciens sur

Dveloppements, enfin. Louvrage souvre sur une Introduction

Prface la seconde dition

psychiques inconscients du groupe et consacre une section la

Introduction : Imaginaire groupal, structure topique

Un groupe est une enveloppe qui fait tenir ensemble des

Introduction : Imaginaire groupal, structure topique et organisation fantasmatique

Une enveloppe vivante, comme la peau qui se rgnre autour du

fonctionnement des sous-systmes de celui-ci : a, Moi, Moi idal,

Introduction : Imaginaire groupal, structure topique et organisation fantasmatique

dynamique qui a stimul et coordonn, tout dabord au sein de

Introduction : Imaginaire groupal, structure topique et organisation fantasmatique

paratre en 1976, avec un sous-titre significatif : Constructions du

mtonymie du corps, ou de parties du corps. Le destin dun groupe

Introduction : Imaginaire groupal, structure topique et organisation fantasmatique

la scne de lhistoire. Ltude des reprsentations du groupe (...)

psychanalytique antrieure, mise par

lenveloppe du corps biologique, le Moi se fait-il lenveloppe de

Introduction : Imaginaire groupal, structure topique et organisation fantasmatique

systme perception-conscience se fait-il lenveloppe du Moi, tout ceci

disomorphie et dhomomorphie entre appareil groupai et appareil

Introduction : Imaginaire groupal, structure topique et organisation fantasmatique

organisateur (ou dsorga-nisateur) de limago dans les foules et dans

rgressives et plus ou moins unies entre elles ou clives. Cest en

Introduction : Imaginaire groupal, structure topique et organisation fantasmatique

Je me suis centr sur la vie fantasmatique des groupes en raison

fantasmatisation groupale est une excellente voie daccs la

dvelopperai partir de l seront ceux de larticulation et de

comme dirigeants ou comme participants savent combien sont

Introduction : Imaginaire groupal, structure topique et organisation fantasmatique

fonctionnement des groupes, dautre part, la multiplication de

transitionnelle en psychanalyse individuelle et groupale, Paris,

1. De la mthode psychanalytique et de ses rgles

Psychanalyse gnrale et psychanalyse applique

1. De la mthode psychanalytique et de ses rgles dans les situations de groupe (1)

que le psychanalyste exerce, de lintrieur de celle-ci, sur la

psychotiques ou cas psychosomatiques ; adultes, adolescents ou

1. De la mthode psychanalytique et de ses rgles dans les situations de groupe (1)

< Traitement sentend ici au sens le plus gnral, comme dans

le psychanalyste oprant dans un champ de la psychanalyse

applique ne peut le faire quen rfrence une pratique personnelle

les rgles instaurant une situation de type psychanalytique

ont, non seulement tre nonces au dpart par celui qui a le

fantasmatiques et de contre-investissements dfensifs, quil y a lieu

une fois nonces les rgles dont le psychanalyste se fait le

garant, celui-ci a non pas veiller en censeur leur application par

la situation prend fin quand le psychanalyste, ntant plus

trait comme objet de transfert, est reconnu par le ou les sujets

1. De la mthode psychanalytique et de ses rgles dans les situations de groupe (1)

rgles est assimil par eux, quand la rsistance terminer a t

psychanalytique dans cette situation.

La dmarche psychanalytique lgard des groupes

tout type de fait clinique observ doit correspondre une

hypothse qui en rende compte et toute hypothse doit sappuyer sur