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Segundas Jornadas de Sociologa

Facultad de Ciencias Polticas y Sociales de la UNCuyo
Mendoza, 27 y 28 de agosto de 2015.
Autora:
Claudia Yarza
Facultad de Ciencias Polticas y Sociales, UNCuyo
mcyarza@gmail.com

Mesa N13: Las nuevas lecturas de Spinoza

Ttulo:
El programa de la crtica teolgico-poltica: de la Ilustracin radical a la
actualidad

En esta presentacin me interesa ampliar el concepto de lo teolgico poltico, y para ello

vamos a remontarnos a una tradicin, algo heterodoxa por la represin ideolgica a la
que ha sido sometida, que presumo puede aportarnos pistas concretas para orientarnos
en la reflexin poltica contempornea. Si nos vamos al siglo XVII europeo, ya
encontramos seales muy firmes de lo que significaba esta articulacin de lo teolgico y
lo poltico. Para abreviar un poco llamaremos Ilustracin radical a esta familia,
usando algo libremente la referencia que en estos aos estn haciendo algunos
historiadores para referirse a una serie de pensadores que extremaron el principio de que
slo el uso libre de la razn, y no la apelacin a ninguna estructura consagrada por la
costumbre o la autoridad, era el medio idneo para derribar toda opresin1.
Segn Jonathan Israel, esta nueva ola no se inici entre franceses sino en los Pases
Bajos y en ocasiones prosper con ms vehemencia en Alemania y Escandinavia que en
la Francia absolutista 2 . En sus epistolarios, panfletos y libros secretos circulaba un
consenso democrtico, secular (o ateo) e igualitario, opuesto a la escolstica, que
rechazaba tanto la idea de creacin como el providencialismo, la revelacin y los
milagros, la inmortalidad del alma, las jerarquas ordenadas por dios y los privilegios de
1

Jonathan I. Israel, La ilustracin radical. La filosofa y la construccin de la modernidad, 1650-1750.

Mxico, FCE 2012.
2

En el centro de esta irrupcin, el nombre y la obra de Spinoza se convirti en un mensaje revolucionario

que ganaba adeptos y lleg a manchar a la propia intachable Ilustracin alemana con un spinozismo
secreto que funcionaba como amenaza y acusacin hertica. Vase el trabajo de Mara Jimena Sol: El
spinozismo secreto de Lessing. Afinidades y coincidencias entre el filsofo maldito y el intachable
ilustrado, NDOXA: Series Filosficas, n. 27, 2011, pp. 73-101. UNED, Madrid. Y la importante
compilacin, por la misma autora, en Jacobi, Mendelssohn, Kant, Goethe, Herder: El ocaso de la
Ilustracin. La polmica del spinozismo. Buenos Aires, Univ. Nacional de Quilmes-Prometeo, 2013.

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sangre, la idea de recompensas y castigos ultraterrenos e incluso la discriminacin de las
mujeres. Como en su momento escribi George Sabine, si algn efecto tuvo Hobbes en
la disolucin de las lealtades tradicionales y en suma sobre el liberalismo ingls, fue
porque tanto l como los demcratas que se le opusieron se ocuparon de un cambio
intelectual y social que atravesaba y trascenda a ambos, ampliamente3.
Escritos con muy pocos aos de diferencia, los textos de Gerrard Winstanley y de Baruj
Spinoza permiten recuperar algo de esta trama; y tambin, servirnos de ella para
reintegrar un concepto en ejercicio de la articulacin teolgico-poltica, ms complejo y
abierto que lo que la explicacin schmittiana pretende clausurar. En el primer caso, se
trata de una serie de panfletos del lder de los cavadores ingleses, que vieron la luz
gracias a la circunstancial interrupcin de la censura en la Inglaterra de la guerra civil;
en el segundo caso, se trata de la cuidada produccin filosfica de Spinoza en el
convulsionado marco de la lucha entre la repblica y la restauracin monrquica en
Holanda.
Ambos fueron acusados de blasfemos, herejes y que tienen como objetivo el soliviantar
a las masas, pero sus obras emergen bajo muy diferentes condiciones de produccin:
mientras el discurso de Winstanley no est separado del horizonte de la accin, el de
Spinoza corresponde a una obra estrictamente terica; y mientras el cavador ingls
articula un lenguaje pleno de figuras de serpientes, cristos y bestias (al punto que an
hoy ciertos historiadores le asignan una capacidad poltica meramente circunstancial),
en cambio, la reflexin teolgico-poltica de Spinoza guarda un estilo cuidadosamente
racional, alejado de imgenes y exhortaciones. Aun as, intuyo que la lgica interna de
ambos es semejante, consecuente con la afirmacin de la vida y de la pluralidad.
Seguramente debiramos contar con que ya en los siglos precedentes existiera en el
territorio europeo cierta tradicin de irreligiosidad plebeya apenas reflejada por la
historiografa-, que en distintas lenguas afirmaba que todas las cosas vienen de la
naturaleza y que el espritu de Dios no es otro que el de cada persona humana, llegando
a cuestionar la existencia del cielo y del infierno como algo fuera de esta vida, y por
ende la legitimidad de las estructuras de poder del clero y los gobiernos4. Sin embargo,
la percepcin acerca de la inminencia de un profundo cambio social transcripto en clave

George Sabine, Historia de la teora poltica. 3 ed. Mxico, FCE, pg. 369.
Christopher Hill, El mundo trastornado; el ideario popular extremista en la revolucin inglesa del siglo
XVII. Madrid, Siglo XXI, 1983, pg 16.
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religiosa fue un elemento comn a la discursividad revolucionaria de buena parte de las
sectas que pulularon en el siglo XVII. Y aunque los historiadores pecan enfatizando su
carcter de mensaje ultraterreno y le restan inters como programa (prctico) de reforma
social, la propia lectura de los textos relativiza esta interpretacin; para el caso de
Winstanley, no es fcil desentenderse del hecho de que, como ha sealado J.G.A.
Pocock, en el cavador ingls la comunidad de la propiedad de la tierra y la resurreccin
de Cristo son conceptos intercambiables5.
En efecto, Winstanley no crea en un Dios exterior, ni que Cristo fuera una sola
persona que pudiera aparecerse un da e inaugurar el reino de los mil aos de paz y
justicia; el Dios de Winstanley, la Razn inmanente, est en ti [] es el poder y la
sabidura del Padre [] que habita y gobierna como el rey de la justicia en tu misma
carne, de modo que la segunda llegada de Cristo no podra ser la de un nico
individuo sino ese poder y esa sabidura gobernando en todos los hombres 6. Si Dios
slo existe en el fuero interno de cada uno, de ah se desprende una portentosa crtica al
monopolio de la Iglesia sobre la prdica del Evangelio, una defensa apasionada de la
libertad de conciencia y una negativa a mantener a una casta separada de la sociedad
que se encargase del culto religioso. Plena de alegoras e imgenes, esta argumentacin
de honda estructura poltica (presente en el imaginario social de ese convulsionado siglo)
se ver llevada a un lenguaje estrictamente conceptual en la filosofa de Spinoza.

La crtica de la teologa poltica

Spinoza asocia, desde las primeras lneas de su Tratado Teolgico Poltico, a la religin
y la poltica, o mejor, a la falsa religin y falsa poltica: el gran secreto del rgimen
monrquico y su mximo inters consisten en mantener engaados a los hombres y en
disfrazar, bajo el especioso nombre de religin, el miedo con el que se los quiere
controlar, a fin de que luchen por su esclavitud, como si se tratara de su salvacin 7.
Tal complicidad entre el imperio de las que llamar supersticiones y los gobiernos

J.G.A. Pocock (ed.) The Political Works of James Harrington, Cambridge-New York, Cambridge
University Press, 1977, p. 96, citado por Julin Verardi, Estudio Introductorio en Gerrard Winstanley,
La Ley de la libertad, Buenos Aires, Biblos, 2005, p. 73.
6

G.H. Sabine, The Works of Gerrard Winstanley, Ithaca, Cornell University Press, 1941, pp. 162-164,
citado por Julin Verardi, op. cit., pg. 72.
7

Baruj Spinoza, Tratado Teolgico-Poltico, Trad. Atilano Dominguez, Madrid, Alianza, 1986, Prefacio,
pg. 64.

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monrquicos se basa en algo ms bien banal, en el hecho de que ciertas pasiones, como
el miedo o la esperanza, que los hombres sienten frente a la contingencia del mundo y la
impotencia para dominar las circunstancias de sus vidas, hacen a los hombres
sumamente propensos a creer en cualquier cosa, es decir, confiarse a sistemas
imaginarios y poderes supuestamente trascendentes, que inexplicablemente envan
bienes y males a los hombres: de esa dependencia en poderes sobrenaturales misteriosos
nace la religin. Es una respuesta imaginaria a la incertidumbre e inseguridad, una
creencia en una voluntad superior que gobierna todo, que el vulgo, con ayuda de los
telogos, acaba por proyectar en la imagen antropomrfica de un Dios imaginado como
persona trascendente, dotado de voluntad omnipotente e intelecto omnisciente, creador,
monarca y juez del universo.
Pero predicar estas caractersticas sobre la esencia de Dios es un proyecto equivocado,
asunto que Spinoza examina y deconstruye en la primera parte de la tica, mostrando
que Dios, por el contrario, es la sustancia infinita cuya esencia y potencia son
inmanentes al universo entero. No es una cuestin menor: precisamente este resultado
es lo hertico tanto para los escolsticos cristianos como judos, quienes vieron all una
suerte de pantesmo (un materialismo radical) que atenta contra la idea de trascendencia
en favor de una ontologa de la inmanencia. Vieron, en efecto, que esta ontologa, que
habla de dios sin ser una teologa, y que constituye el primer apartado de un texto que
se llama tica, es inmediatamente poltica.
Marilena Chau ha dictaminado acertadamente, a propsito de Spinoza: solamente la
crtica de la trascendencia del ser y del poder de lo Absoluto y de la contingencia de sus
acciones voluntarias puede desmantelar el poder teolgico-poltico 8 . Este es el
verdadero proyecto de Spinoza: por un lado, la afirmacin de la inmanencia concibe la
mutua potenciacin de los cuerpos (y de los conatus) acumulndose como poder
colectivo por rigurosa ordenacin de las causas y los efectos; por otro lado, la crtica de
la trascendencia divina es crtica del finalismo, del decisionismo, de la moralina y del
misterio con que se arman las interpretaciones teolgicas que infantilizan a los hombres.
Proyecto equivocado, entonces, es el abuso de los textos sagrados de las religiones (que
no pretenden un conocimiento conceptual), con un ejercicio de la interpretacin que (la

Marilena Chau Fundamentalismo religioso: la cuestin del poder teolgico-poltico, en Atilio Boron
(comp.), Filosofa Poltica Contempornea, Controversias sobre Civilizacin, Imperio y Ciudadana,
Buenos Aires, Clacso, 2002, p.133.

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prctica profesional de los telogos) acaba convirtiendo unos preceptos prcticos en
supersticin espuria. Ese es el eje central del Tratado Teolgico-Poltico. Porque cuando
la teologa se autoconcibe como una forma terica, que se arroga la pretensin de decir
la naturaleza de las cosas, del mundo y de Dios, compite espuriamente con la filosofa y
la persigue, evidentemente, por cuanto la filosofa ejerce la bsqueda libre de la verdad9.
Por ende, urge establecer una separacin tajante entre teologa y filosofa. Slo la
segunda es un discurso terico, mientras la primera tiene fines prcticos: no importa
mucho si Dios es fuego, luz, pensamiento, espritu, si est en todas partes o si dirige el
mundo por necesidad natural o por libertad, como tampoco si el premio de los buenos
y la pena de los malos es natural o sobrenatural. No importa realmente cmo las
entienda cada uno a condicin de que no saque de ah ninguna conclusin que le d
mayor licencia para pecar o que le haga menos obediente a Dios 10. La fe no exige tanto
la verdad sino la piedad, la que se muestra en obras de justicia y caridad. (Por ende, la
de Spinoza no es una crtica ilustrada: no dice que la religin es un imaginario arcaico
que la razn expulsa, ni que la supersticin es un defecto mental que la ciencia puede
corregir. Cun saludable y necesaria sea esta doctrina en el Estado para que los
hombres vivan pacficamente y en concordia, y cuntas y cun grandes causas de
perturbaciones y crmenes evite, lo dejo al juicio de todos. Con esta frmula tambin
parece alejarse Spinoza del fin ilustrado de meramente secularizar lo religioso, o de
incluirlo en la marcha de la razn, porque eso sera anular la diferencia radical entre
estas dos facultades. Se trata de modos posibles, incluso inevitables, dada la
condicin humana. Mientras el fin del conocimiento terico es la verdad, la teologa
debiera concentrarse, en cambio, en ensear aquello que los hombres pueden imitar
practicando cierta forma de vida) (Ibdem, cap. XIII).
Abordar la poltica como asunto de una reflexin terica abraza, como en Maquiavelo, a
la naturaleza humana efectiva (y no un deber-ser idlico), y sta comprende a las
pasiones como algo tan inevitable y necesario como los fenmenos meteorolgicos. Y
as, dicho resumidamente, el desconocimiento de las verdaderas causas, alimentado por
9

As escriba Winstanley, y en un contexto tambin marcado por la guerra teolgico-poltica: hablar

de este modo o leer de este modo la ley de la naturaleza (o Dios), ya que l ha escrito su nombre en todo
cuerpo, es hablar una lengua pura, y es hablar la verdad como la habl Jesucristo, ofreciendo su propio
peso y medida a todas las cosas. Por este medio los hombres lograrn, con el tiempo, el verdadero
conocimiento prctico de Dios, para que lo puedan servir en espritu y verdad; y este conocimiento no
engaar a ningn hombre Gerrard Winstanley, La Ley de la libertad, ed.cit., pg. 188.
10

Baruj Spinoza, Tratado Teolgico-Poltico, Trad. Atilano Dominguez, Madrid, Alianza, 1986, cap. XIV,
pg. 316-317.

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el miedo o la esperanza, da origen a sistemas de creencias y finalmente supersticiones
terriblemente dainas para cualquier proyecto afirmativo de vida en comn. Nada muy
alejado del famoso dictum marxiano de la religin como opio de los pueblos.
Obviamente, la sospecha ya estaba en la calle desde mucho antes, en la poesa popular y
entre los panfletos de sectas como las de los cavadores ingleses:
Tu teologa, lo que t llamas asuntos espirituales y celestiales no son ms que
discursos hechos para que no avance el conocimiento y para destruir el verdadero
conocimiento de Dios. Porque la teologa no dice la verdad tal como se encuentra
escondida en cada cuerpo []
[Tu teologa] es una doctrina de espritu artero [] es el velo del comportamiento
que cubre el engao al que los perversos hermanos mayores someten a los menores
para quitarles sus libertades aqu en la tierra[] el hermano menor, siendo dbil de
espritu y careciendo de un conocimiento robusto de la creacin y de s mismo, es
aterrorizado y alejndose deja escapar su derecho a la tierra, sometindose a s
mismo a ser esclavo de su hermano mayor por miedo a ser condenado en el infierno
y por la esperanza de llegar al cielo luego de muerto, y as se apagan sus ojos y su
razn queda ciega. []sus ojos se apagan y no pueden ver sus derechos de
nacimiento ni qu es lo que debe hacerse aqu en la tierra mientras estn vivos. De
eso se trata ese sueo asqueroso, como una nube que no trae lluvia[] Pero no hay
dudas de que la luz se esparcir y cubrir la Tierra y los telogos debern decir: la
gente no escucha ya la voz de nuestro encanto11
No nos cabe duda de que este es el horizonte ideolgico del Tratado Teolgico Poltico;
por ende, su concepcin no es otra que la de una crtica de la teologa poltica, de ese
maridaje entre supersticin y servidumbre voluntaria que es el efecto poltico (o
antipoltico) de largo alcance en que se solidarizan la ignorancia de la masa con los
intereses de telogos y clases dominantes.

Qu era la secularizacin
Ahora bien, hacer la crtica de la teologa, y predicar la existencia de un dios no
trascendente convierte a Spinoza en ateo? El filsofo lo niega terminantemente,
confesando que una de sus intenciones al escribir el Tratado Teolgico-Poltico era
aclarar este asunto; y mientras sostiene a pesar de la historizacin a la que las someteel carcter sagrado de las Escrituras, denuncia que el verdadero atesmo (al igual que en
Winstanley) no es sino la codicia. Spinoza resume a los textos sagrados en un
mandamiento que, sin ser derivable geomtricamente es decir, de la pura
consideracin de las causas y efectos, es totalmente conforme a su ontologa: se trata del
11

Gerrard Winstanley, La Ley de la libertad, ed.cit., pg. 190 y ss.

7
amor a dios y del amor al prjimo, legibles en el bruido de otros textos sagrados e
incluso en la propia anti-teologa poltica de esa modalidad de la sustancia que es la
multitud democrtica.
La cautela de Spinoza en este punto tambin nos habla de su atencin a la conditio
humana, a la constancia con que se presenta la incertidumbre en la vida, como queda
claro en las palabras con las que arranca el Prefacio del Tratado Teolgico-Poltico: si
los hombres pudieran conducir todos sus asuntos segn un criterio firme, o si la fortuna
les fuera siempre favorable, nunca seran vctimas de la supersticin pero esto no
ocurre. Porque no es un problema de ilustracin, que pudiese ser abolido, de una vez y
para siempre, mediante la educacin o el progreso del conocimiento. Pero s es un
problema de la crtica: y de hecho, ese es el mtodo con que aborda las Escrituras.
No podemos dejar de pensar este texto, en los albores de la modernidad, como si
mantuviese una secreta cita con otros textos que enjuician a la propia modernidad
cuando sta parece haberse realizado. La forma de estar ubicado en relacin con lo
moderno es lo que nos llama la atencin de Spinoza, y es precisamente lo que hoy nos
convoca, cuando la quintaesencia de lo moderno no parece ser otra cosa que una especie
de socio-metabolismo del capital, por el cual reaparece el culto a la mercanca con toda
su potencia mtica.
En un soberbio anlisis de Franz Hinkelammert se reivindica, como iniciado por Marx,
un programa de crtica teolgica que no se asienta tan solo en la mirada a la religin
como opio de los pueblos sino ms ampliamente como el sealamiento de un
reencantamiento del mundo con otros dioses. Segn Hinkelammert, ms all de la
pretensin weberiana de ver la modernidad como la poca en que los dioses se
levantaban de sus tumbas como poderes impersonales12, nuestro mundo moderno no es
un mundo secularizado sino uno en que el humano es desencantado, en el sentido de
despreciado, para poblar de falsos dioses terrestres al mundo. Es la inversin completa
de la verdadera religin de Spinoza. La crtica de la economa poltica de Marx
arranca con este dictamen, inequvoco para Hinkelammert, con su imperativo categrico

12

Corresponde a la conferencia La ciencia como vocacin del ao 1918; citado por Franz
Hinkelammert, en La primaca del ser humano en el conflicto con la idolatra: crtica de la religin, la
teologa
profana
y
la
praxis
humanista.
Disponible
en
http://www.pensamientocritico.info/index.php?option=com_content&view=article&id=336&Itemid=336

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que manda liberarse de los dioses que usurpan la libertad al ser humano13.
Decamos entonces que hay una forma de ubicarse en relacin a lo moderno, o ms
particularmente, de problematizar la relacin Ilustracin/Secularizacin, que incluye
como programa de la crtica a la teologa poltica un paso no tangencial ni
circunstancial por la crtica de la economa poltica, es decir, de aquella ciencia que ha
ocultado nada menos que el fetichismo de la mercanca. Que la salvacin est en el
mercado, que no hay liberacin fuera del rito sagrado del capital, es la renovada cada
en la tenaz supersticin de la que nos hablaba Spinoza, que convierte a los hombres en
esclavos voluntarios, separndolos de su potencia. Y como en el judo maldito de
Amsterdam, no hay pesimismo en este descubrimiento, porque todo el nfasis est
puesto en sealar que claramente, la filosofa y la poltica pueden, en las condiciones
adecuadas, sacarnos de ese destino de infortunio.
En sus escritos de los aos 20 Walter Benjamin bosquej, antes incluso de su contacto
con el materialismo histrico, la articulacin entre capitalismo y religin complejizando
considerablemente las coordenadas weberianas 14 . En efecto, Benjamin all planteaba
que no es tan slo que el capitalismo se benefici de la religin (como un parsito, dice),
sino que es inmediatamente religin; y una religin puramente cultual, puro culto,
pura exaltacin (sin teologa, sin dogmtica) del dinero como objeto de adoracin, como
dolo que encarna un espritu perverso15. Para esa poca comienza su incorporacin al
colectivo frankfurtiano; su impronta fue tal que luego, ya con el influjo de sus Tesis de
filosofa de la historia, los autores de Dialctica del Iluminismo calificaban como
ingenuidad complaciente al relato progresista, sealando la equivocidad del supuesto
desencantamiento presente en el concepto de modernizacin de Weber, y percibiendo al
mito en las entraas de la autocomprensin moderna del mundo. Es la inherencia de la
ilustracin en el mito, y no su secularizacin, lo que permite comprender sus recadas,
conversiones e inversiones, volviendo conceptualmente mucho ms complejo el
enfrentarse con su dialctica maldita16.

13

Franz Hinkelammert, Hacia una crtica de la razn mtica. El laberinto de la modernidad. San Jos
(Costa Rica), Arlequn, 2007.
14
Se trata de un bosquejo o borrador publicado luego con el ttulo Capitalismo como religin Trad. de
Omar
Rosas,
copywright
2008,
disponible
en
http://www.academia.edu/540703/El_capitalismo_como_religi%C3%B3n_Walter_Benjamin_
15
Vase el notable anlisis del texto en Franz Hinkelammert, op. cit.
16
Max Horkheimer y Theodor Adorno, Dialctica de la Ilustracin. Fragmentos filosficos. 3 ed.
Madrid, Trotta, 1998.

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Como decamos, Benjamin introduce este punto de vista brutalmente, solapando esferas
y ahorrndose todo el desarrollo metafilosfico, en sus Tesis de filosofa de la historia,
con su interpretacin de la matriz sacrificial del mito del progreso, presente a su juiciono slo en las formas conceptuales de la cultura sino tambin en las polticas, incluidas
las de la socialdemocracia y la izquierda. Aqu la explcita, y muchas veces
incomprendida, articulacin entre teologa y materialismo no funge como clave
religiosa sino como iluminacin crtica: como en Spinoza, lo crtico no se trata de la
mera expulsin de las imgenes religiosas sino del desmontaje de sus pretensiones
terico-polticas, ya que no son cancelables sus registros como pensamiento.
Por el contrario, afirma Hinkelammert, a los dioses hay que discernirlos con
herramientas racionales, y entonces no vale la pregunta por una sociedad moderna sin
mitos frente a otras que piensan en trminos mticos, sino cul es el alma mtica de la
modernidad? Cmo se expresa el pensamiento mtico en la modernidad? Con
Benjamin, afirma que ese mito del progreso infinito, donde no hay sueos humanos
cuya realizacin no prometa, es desentraable en el bloque de ciencias empricas,
laboratorio, tecnologa y mercado. Ese conjunto produce la nueva magizacin del
mundo, analizada por primera vez en la teora del fetichismo de Marx y retomada en los
avisadores de incendio romnticos y anarquistas que fueron dejando sus huellas a
quien quisiera verlas, como Sorel, Bloch, Nietzsche, Gustav Landauer, Erich Unger, y el
propio Benjamin17.
Finalmente, aunque insensiblemente se nos hayan mezclado, hay que decir que aparecen
aqu a desarrollar, metodolgicamente, dos registros: por un lado, la crtica a la teologa
poltica, por otro lado, el discernimiento de los dioses (crtica teolgica). Quien dio una
orientacin conceptual decisiva a la primera fue, sin dudas, Baruj Spinoza, recogiendo
el ideario de la heterodoxia plebeya y la Ilustracin radical presente en su tiempo;
pero su complemento, el discernimiento de los dioses y de los mitos, en la senda de la
crtica de la religin inaugurada por Marx y continuada por Benjamin, resulta hoy
indispensable como arma para enfrentar algo que el concepto de secularizacin
simplemente neutraliz: la forma en que nuestra sociedad acepta (servidumbre
voluntaria mediante) el sacrificio de la vida en manos de los hombres.
17

Michael Lwy rastrea las referencias de Benjamin en el texto Capitalismo como religin,
encontrando los ecos del anticapitalismo romntico y del anarquismo libertario. Cfr. Michael Lwy. Le
capitalisme comme religion. Raisons politiques, Presses de Science Po, 2006, pp.203-220. <hal00237056>