Fernanda Schuller-Direitos Humanos e Pos Modernidade

10.12818/P.0304-2340.
2014v65p219
DIREITOS HUMANOS E PS-MODERNIDADE:

A CRISE DA RAZO E A VALORIZAO DA
TICA NUMA SOCIEDADE GLOBALIZADA
HUMAN RIGHTS AND POST-MODERNITY: THE
CRISIS OF REASON AND THE APPRECIATION OF
ETHICS IN A GLOBALIZED SOCIETY
Fernanda Rangel Schuler*

RESUMO
ABSTRACT
A proposta do presente artigo fazer uma

retrospectiva do contexto filosfico-polticocristo em que surgiu a noo de direitos
humanos, explicitar seus fundamentos,
abordando a questo da universalidade
dos direitos humanos X o relativismo de
sua efetivao histrica, trazendo a lume as
grandes correntes filosficas do pensamento
jurdico (Jusnaturalismo e Positivismo
Jurdico), e, situar o discurso dos direitos
humanos no atual contexto scio-poltico
da ps-modernidade, o que nos remete a
uma mudana paradigmtica, de crise dos
fundamentos da razo como eixo estruturador
da sociedade. Tomamos como referncia o
pensamento de autores como Doglas Cesar
Lucas, Richard Rorty, Jayme Benvenuto,
Boaventura de Souza Santos, Flvia Piovesan,
dentre outros, perpassando tambm pelo
conceito da tica da Alteridade em Emanuel
Lvinas. Espera-se como resultado apontar
elementos que revelem a falncia do Direito
dentro de um vis estritamente racionalista e
dogmtico, com vistas a evidenciar uma nova
noo de direitos e de justia, numa perspectiva
jurdica que, embora dogmtica, est associada
The purpose of this article is to make a

retrospective of the Christian philosophicalpolitical context in which the notion of
human rights has emerged, explaining
its foundations, addressing the issue of
universality of human rights vs. the relativism
of its historical accomplishment, bringing to
light great philosophical currents of legal
thought (Natural Law and Positive Law), as
well as to situate the discourse of human rights
in the current socio-political context of postmodernity, which brings us to a paradigm shift
in the crisis of the foundations of reason as
societys structural axis. As reference, we have
taken the works of authors such as Doglas
Cesar Lucas, Richard Rorty, Jayme Benvenuto,
Boaventura de Souza Santos, Flvia Piovesan,
among others, as well as touched the concept
of Ethics of Alterity in Emmanuel Levinas.
The expected outcome is to point elements
that reveal the failure of the Law in a strictly
rationalistic and dogmatic view, in order to
highlight a new notion of rights and justice
from a legal perspective which, though
dogmatic, is associated with value, ethics,
sympathy, humanization, in which the legal
Mestranda em Direitos Humanos pela Universidade Federal de Pernambuco (UFPE).

Especialista em Administrao Escolar e Planejamento Educacional pela UFPE.
E-mail: fernandarangelschuler@gmail.com.
Rev. Fac. Direito UFMG, Belo Horizonte, n. 65, pp. 219 - 241, jul./dez. 2014
219
DIREITOS HUMANOS E PS-MODERNIDADE

a valor, tica, solidariedade, humanizao, em
que o legal no ultrapasse o humano e que o
homem seja a medida de todas as coisas.
PALAVRAS-CHAVE: tica. Direitos Humanos.
Ps-Modernidade.
does not exceed the human aspect and where

man is the measure of all things.
KEYWORDS: Ethics. Human Rights. PostModernity.
1 INTRODUO
O primeiro aparecimento dos direitos humanos, segundo
a maioria dos autores, remonta Grcia Antiga, e tem suas origens
nas tradies judaico-crist e estica da civilizao ocidental
(LAFER, 1998). Deus criou o homem sua imagem e semelhana,
eis a justificativa religiosa da dignidade humana. Nas geraes
seguintes, descartado o fundamento religioso, um outro fundamento
foi encontrado: a natureza. Desenvolveu-se a filosofia estica, para
a qual o homem era possuidor de direitos inatos e iguais em todas
as partes do mundo, independentemente das inmeras diferenas
individuais e grupais. Seus princpios permaneceram em vigor
durante toda a Idade Mdia (COMPARATO, 2003).
A Idade Mdia data de especial importncia pois um
momento de reviso de valores, de confronto de objetivos temporais,
imediatos e permanentes, muitos deles j indicados como objetivos
espirituais (DALLARI, 1996, p.3). O cristianismo influencia o
mundo em aspectos morais, filosficos, polticos e scio-culturais.
No final da Idade Mdia, a filosofia de So Toms de Aquino,
que retoma a filosofia Aristotlica, d filosofia uma viso crist,
revisitando os direitos humanos. O ser humano tem direitos naturais
que fazem parte de sua natureza e que lhes foram dados por Deus.
Aproveitando-se dessa conjuntura filosfica, a realeza
firmou a doutrina do poder divino dos reis, iniciando o absolutismo
monrquico. Os reis governavam sem nenhuma limitao, com
poderes absolutos. A aristocracia tambm se valeu de tal feitura
terica para justificar a sua privilegiada situao acima dos outros
homens, em detrimento de toda uma coletividade que no desfrutava
do presente status. No havia respeito pela pessoa humana, uma
grande parcela da sociedade vivia margem dela, sem, na verdade,
nenhum direito.
220
Fernanda Rangel Schuler
No entanto, ao lado da nobreza e dos reis absolutistas, havia

as pessoas chamadas comuns, que se distinguiam entre os ricos,
que compunham a burguesia e os trabalhadores do campo ou da
cidade (DALLARI, 2002). Ocorre que, a classe burguesa, embora
tivesse conquistado ascenso econmica, comea a reivindicar
participao poltica na sociedade. Nesse contexto, eclodem
uma srie de revolues, conhecidas como revolues burguesas.
Alguns anos mais tarde, em 1789, ocorre na Frana um movimento
revolucionrio semelhante, conhecido na histria como Revoluo
Francesa, que foi um movimento muito importante para que o
mundo adotasse um novo modelo de sociedade.
2 A AFIRMAO HISTRICA DOS DIREITOS HUMANOS

E O DISCURSO DOS DIREITOS HUMANOS NO ATUAL
CONTEXTO SCIO-POLTICO
2.1 FUNDAMENTOS DOS DIREITOS HUMANOS
Em retrospectiva, podemos dizer que os direitos humanos
foram concebidos, primeiramente, como direitos naturais oferecidos
por Deus e cultuados pela nobreza e pela aristocracia a fim de
legitimar a sua dominao. Quando a burguesia ascende na
escala econmica, com intuito de propiciar uma concomitante
ascenso poltica, reclama certos privilgios para si. Aparecem as
grandes narrativas filosficas que postulam a existncia de direitos
fundamentais como a Liberdade e a Igualdade. Rejeita-se, nesse
momento, a fundamentao teolgica dos direitos naturais e se
busca uma essncia racional. O fundamento ltimo dos direitos
naturais no est mais em Deus, e sim na Razo (Racionalismo).
O contedo das Leis da Razo passa a ser fonte de juzo seguro de
toda ao do homem, posto que se o homem arbitrrio, a Lei no,
devendo essa ser igual para todos.
A fundamentao dos direitos humanos se caracteriza a
partir de duas grandes correntes filosficas do pensamento jurdicoO Jusnaturalismo e o Positivismo Jurdico. O Jusnaturalismo
uma corrente doutrinrio-filosfica que defende a existncia de
um Direito Natural acima do Direito Positivo, em contraponto ao
221
Positivismo Jurdico que afirma que a nica forma de manifestao

valida do Direito a norma emanada do Estado.
Conforme explicita CARVALHO (1995, p.55):
Os jusnaturalistas defendem que acima do Direito Positivo- aquele
que elaborado formalmente- h um Direito Natural. , para eles,
o direito natural uma ordem intrinsecamente justa, composta de
normas materiais que servem de fundamento e inspirao para o
legislador quando da elaborao das regras positivas.1
Esse direito natural legitimado por uma tica superior e

teria como fundamento de validade do Direito, a moral. Esta seria
a base da doutrina tica e jurdica. Tal crena contrape-se a outra
corrente filosfica de influncia marcante, o Positivismo Jurdico, que
tem como fundamento de validade do Direito, a vontade do Estado,
sem levar em considerao a justia ou injustia de seu contedo.
Esta corrente ser objeto de anlise mais adiante.
Como j elencado anteriormente, o direito natural
concebido, respectivamente, ao longo da Idade Mdia, como lei
estabelecida pela vontade de Deus, e, no incio dos tempos modernos,
incio do sculo XVI, como lei ditada pela razo.
Segundo BARROSO (2014, p. 25):
O direito natural moderno comea a formar-se a partir do sculo
XVI, procurando superar o dogmatismo medieval e escapar do
ambiente teolgico em que se desenvolveu. A nfase na natureza e
na razo humanas, e no mais na origem divina, um dos marcos
da Idade Moderna e base de uma nova cultura laica, consolidada
a partir do sculo XVII.2
Nesse contexto em que o ideal de conhecimento estava

fundado na razo e o ideal de liberdade comeava a se confrontar
1
CARVALHO, Armando Jos da Costa. Introduo ao estudo do Direito. Recife:

Fundao Antnio dos Santos Abranches- FASA, 1995
BARROSO, Lus Roberto. Fundamentos Tericos e Filosficos do Novo Direito

Constitucional Brasileiro. Revista da EMERJ, v. 4, n. 15, 2001. Disponvel em: http://
www.emerj.tjrj.jus.br/revistaemerj_online/edicoes/revista15/revista15_11.pdf. Tema
da palestra proferida na EMERJ/ Conselho de Vitaliciamento do TJ/RJ por ocasio
do seminrio Direito Constitucional, realizado em 24.06.01. Acesso em 24/07/
2014.
222
com o absolutismo, o Jusnaturalismo passa a ser a filosofia natural

do Direito e associa-se ao Iluminismo na crtica tradio anterior,
dando substrato jurdico-filosfico s duas grandes conquistas do
mundo moderno: a tolerncia religiosa e a limitao ao poder do
Estado. A burguesia articula sua chegada ao poder.
O combustvel das revolues liberais no confronto com a
monarquia absoluta foi justamente a crena de que o homem possua
o direito natural de ter um espao de integridade e de liberdade
preservado e respeitado pelo prprio Estado.
Nas palavras de COMPARATO (2003, p.47):
Durante os dois sculos que sucederam era que se convencionou
denominar Idade Mdia, a Europa conheceu um extraordinrio
recrudescimento da concentrao de poderes. Foi a poca em
que se elaborou a teoria da monarquia absoluta, com Jean Bodin
e Thomas Hobbes, e em que se fundaram os imprios coloniais
ibricos ultracentralizadores.3
Vale salientar que o racionalismo no rejeita os direitos

naturais, porm muda o seu fundamento. O fundamento, portanto,
no est em Deus, mas na razo. Eis o Jusnaturalismo racionalista.
Na verdade, os tericos do racionalismo quando falavam em lei,
estavam tomando a lei natural no sentido de Aristteles, de So
Toms de Aquino, e no de uma lei criada arbitrariamente por
quem quer que seja. Acreditava-se numa lei natural que a razo
poderia descobrir. Percebe-se pela razo que o ser humano precisa
ser livre, ter liberdade de expresso, de locomoo, e cada uma
destas necessidades corresponde a uma lei natural.
Vale frisar que a Revoluo Francesa e sua Declarao
dos Direitos do Homem e do Cidado (1789) e, anteriormente,
a Declarao de Independncia dos Estados Unidos (1776), esto
impregnadas de idias jusnaturalistas, sob a influncia marcante
de John Locke, autor emblemtico dessa corrente filosfica e do
pensamento contratualista, no qual foi antecedido por Hobbes e
sucedido por Rousseau.
3
COMPARATO, Fbio Konder. A Afirmao Histrica dos Direitos Humanos. So

Paulo: Saraiva, 2003.
223
Como explicita BOBBIO (1992, p. 28):

Segundo Locke, o verdadeiro estado do homem no o estado civil,
mas o natural, ou seja, o estado de natureza, no qual os homens so
livres e iguais, sendo o estado civil uma criao artificial, que no
tem outra meta alm da de permitir a mais ampla explicitao da
liberdade e da igualdade naturais.4
Locke, campeo dos direitos de liberdade e pai do

jusnaturalismo moderno, elaborou a idia de que o homem enquanto
tal, tem direitos, por natureza, que ningum (nem mesmo o Estado)
lhe pode tirar e que ele mesmo no pode alienar. Mesmo que, em caso
de necessidade, ele os alienasse, essa transferncia no seria vlida.
Em relao aos escritos dos primeiros jusnaturalistas, dentre
eles Hobbes, Locke e Rousseau, os homens so livres e iguais por
natureza. O filsofo suo Jean-Jacques Rousseau, em sua obra Do
Contrato Social, lanada em 1762, j demonstrava preocupao
com os grilhes que aprisionavam o homem em sociedade, ao
afirmar, no Captulo I, que: O homem nasceu livre, e se encontra
em toda a parte sob ferros (ROUSSEAU, 2003, p.13.). Rousseau
props uma forma de sociedade que respeitasse a liberdade.
Conforme BOVE (2014, p. 6):
Rousseau estabelece uma estreita correlao entre a estrutura social
e as condies morais e psicolgicas do indivduo, acreditando que
a discrdia entre os homens advm da excessiva desigualdade de
riqueza e do tamanho e da complexidade da sociedade moderna.
O homem no poderia ser livre e feliz se no pudesse estabelecer
uma boa relao consigo mesmo e com os outros, o que somente
poderia acontecer numa comunidade pequena e simples, onde
todos pudessem participar em igualdade de condies das mesmas
crenas, dos mesmos princpios, do estabelecimento das suas leis e
do seu governo. A, haveria a possibilidade de um mundo inteligvel.
Numa comunidade grande e complexa, segundo ele, surgem
inevitavelmente a desigualdade e o controle de poucos sobre uma
maioria passiva.5
BOBBIO, Norberto. A Era dos Direitos. Rio de Janeiro: Campus, 1992.
BOVE, Ligia. Origem dos Direitos do Homem e dos Povos. Disponvel em: http://
www.dhnet.org.br/direitos/anthist/ligia.htm. Acesso em 10 de maro de 2014.
224
Rousseau denunciou a sociedade e os seus males, o que

desvelou a ordem estabelecida como algo odioso.
Como podemos verificar, dentro da perspectiva dos filsofos
acima mencionados, na busca do fundamento dos direitos humanos,
nasce a iluso do fundamento absoluto, isto , os direitos humanos
so direitos naturais. Para BOBBIO (1992), entretanto, essa iluso j
no possvel hoje; essa busca do fundamento absoluto infundada.
Como preconiza o referido autor, os direitos humanos so direitos
histricos, que mudam de acordo com as condies histricas, com
as mudanas das classes no poder. Os direitos sociais, por exemplo,
nem sequer eram mencionados nas Declaraes do sculo XVIII e
agora so proclamados com grande ostentao nas recentes Declaraes. O direito ao trabalho, as demandas de proteo social, por
exemplo, nasceram com a Revoluo Industrial. provvel que o
rpido desenvolvimento tcnico e econmico traga consigo novas
demandas, que hoje no somos capazes nem de prever. (...) O que
prova que no existem direitos fundamentais por natureza. O que
parece fundamental numa poca histrica e numa determinada civilizao no fundamental em outras pocas e em outras culturas
(BOBBIO, 1992, p.19).
Os direitos elencados na Declarao Universal dos Direitos
Humanos (1948) no so os nicos e possveis direitos do homem.
So os direitos do homem histrico, tal como este se configurava
na mente dos redatores da Declarao, aps a Segunda Guerra
Mundial, numa poca que tivera incio com a Revoluo Francesa
e desembocara na Revoluo Sovitica. Neste sentido, podemos
ressaltar que os direitos do homem so direitos histricos, que
emergem gradualmente das lutas que o homem trava por sua prpria
emancipao e das transformaes das condies de vida que essas
lutas produzem. (BOBBIO, 1992, p.32)
Como se pode observar, os direitos do homem nascem como
direitos naturais, mas desenvolvem-se como direitos positivos. Em
face do Positivismo do sculo XIX, os direitos naturais passam a
ser superados, e os problemas da modernidade passaram a ser solucionados a partir do instrumento por excelncia da modernidade:
a razo.
Dentro deste contexto, podemos afirmar que o direito
natural comeou a ser ensinado dogmaticamente, tendo em vista
225
a elaborao de cdigos e documentos legislativos organizados

atravs da sistematizao de normas em torno de determinado
objeto, dando incio a uma outra corrente filosfica, o Positivismo
Jurdico. Tal corrente teve seu ponto culminante no normativismo
de Hans Kelsen e tornou-se nas primeiras dcadas do sculo XX,
a filosofia dos juristas.
No Brasil, o jurista Tobias Barreto, atravs das suas idias,
modificou o Jusnaturalismo implantado de Coimbra, revolucionando
o ensino jurdico no Brasil e implementando o Juspositivismo.
Kelsen, maior expoente do Positivismo, denominou sua
doutrina de teoria pura do Direito, isto , o Direito deve ser
depurado, purificado, decantado das contaminaes ideolgicas
dos juzos de valor moral ou poltico, social ou filosfico (KELSEN,
1997). Na aplicao desse direito puro e idealizado, o Estado um
rbitro imparcial. Ao Juiz no lhe cabe qualquer papel criativo, (...)
os Juzes da Nao so apenas a boca que pronuncia as palavras
da lei; seres inanimados que no lhe podem moderar nem a fora,
nem o rigor (MONTESQUIEU, 1987, p.176).
A dogmtica jurdica est voltada apenas para a lei e para o
ordenamento jurdico. A busca de objetividade cientfica, com nfase
na realidade observvel, e no na especulao filosfica, apartou o
Direito da moral e dos valores transcendentes.
Entretanto, como afirma BARROSO (2014, p. 30):
O Direito, ao contrrio de outros domnios, no tem nem pode ter
uma postura puramente descritiva da realidade, voltada para relatar
o que existe. Cabe-lhe prescrever um dever-ser e faz-lo valer nas
situaes concretas. O Direito tem a pretenso de atuar sobre a
realidade, conformando-a e transformando-a. Ele no um dado,
mas uma criao. A relao entre o sujeito do conhecimento e seu
objeto de estudo- isto , entre o intrprete, a norma e a realidade-
tensa e intensa. O ideal positivista de objetividade e neutralidade
insuscetvel de realizar-se. Ele no um dado, mas uma criao.6
226

do seminrio Direito Constitucional, realizado em 24.06.01. Acesso em 24 de julho
de 2014.
verdade que fora de uma perspectiva jurdica, o Direito

no pode se materializar. No entanto, o Positivismo precisa estar
associado a valores, posto que, ao contrrio, ele pode servir para
legitimar diferentes formas de autoritarismos, conforme justifica
LWY (2003, p.40) O Positivismo, que se apresenta como cincia
livre de juzos de valor, neutra, rigorosamente cientfica, (...) acaba
tendo uma funo poltica e ideolgica.
Ressalte-se que o Direito no pode estar associado apenas a
juzos de fato, mas a juzos de valor, e que as idias de justia, moral,
tica, direitos humanos, no so assuntos margem das reflexes
acerca da teoria do Direito.
Nesse contexto, de superao histrica do Jusnaturalismo, e
fracasso poltico do Positivismo, surgiu a partir da segunda metade
do sculo XX, o Ps-positivismo ou Neopositivismo.
Segundo BARROSO (2014, p.47):
O ps-positivismo identifica um conjunto de idias difusas que
ultrapassam o legalismo estrito do positivismo normativista, sem
recorrer s categorias da razo subjetiva do jusnaturalismo. Sua
marca a ascenso dos valores, o reconhecimento da normatividade
dos princpios e a essencialidade dos direitos fundamentais. Com ele,
a discusso tica volta ao Direito. O pluralismo poltico e jurdico,
a nova hermenutica e a ponderao de interesses so componentes
dessa reelaborao terica, filosfica e prtica que fez a travessia
de um milnio para o outro. 7
Como podemos concluir, surge, ento, a partir da segunda

metade do sculo XX, uma abordagem positivista dentro de uma
perspectiva relacionada a valor.
2.2 CARACTERSTICAS DOS DIREITOS HUMANOS

Os direitos humanos trazem algumas caractersticas comuns.
Diante do que j foi exposto, podemos concluir que uma delas
7

de 2014.
227
a sua historicidade. Alguns autores, dentre eles BOBBIO (1992),

DALLARI (1996), ARENDT (apud LAFER, 1998), afirmam que
os direitos humanos so direitos histricos, isto , que mudam de
acordo com determinadas condies histricas, particularmente,
aps a tragdia da II Guerra Mundial, numa poca que tivera incio
com a Revoluo Francesa, desembocando na Revoluo Sovitica,
direitos que mudam de acordo com os interesses das classes no
poder. Um exemplo disto, como j elencado anteriormente, so os
direitos ao trabalho, os direitos da proteo social que nasceram
com a Revoluo Industrial. Nesse sentido, Hannah Arendt chamou
a ateno para o fato de que os homens no nascem livres e
iguais; a liberdade e a igualdade so opes polticas (ARENDT
apud LAFER, 1998, p. 150). Apenas quando alguns direitos, como
o direito propriedade, foram submetidos a limitaes que os
direitos humanos comeam a vir tona como instrumento de luta
contra a opresso.
Uma outra caracterstica dos direitos humanos a sua
universalidade, posto que, como afirma PIOVESAN (2003, p. 34), a
condio de pessoa o requisito nico e exclusivo para a titularidade
de direitos, sendo a dignidade humana o fundamento dos direitos
humanos. Outrossim, cumpre destacar que tal caracterstica tem
sido revisitada e amplamente debatida nos ltimos anos por diversos
autores, conforme veremos mais adiante.
Dentro desta perspectiva, podemos afirmar que os direitos
humanos so universais, isto , pertencem a todos os homens, todas
as raas e povos. So tambm indivisveis uma vez que no h
uma supremacia de direitos. Eles se relacionam entre si. A prpria
Declarao Universal dos Direitos Humanos de 1948 conjuga
direitos civis e polticos, e direitos econmicos, sociais e culturais.
Como assinala PIOVESAN (2003, p.34):
Ao consagrar direitos civis e polticos e direitos econmicos, sociais
e culturais, a Declarao ineditamente combina o discurso liberal
e o discurso social da cidadania, conjugando o valor da liberdade
ao valor da igualdade.8
228
PIOVESAN, Flvia. Temas de Direitos Humanos. So Paulo: Max Limonad, 2003.
Os direitos humanos so tambm inalienveis, imprescritveis

e irrenunciveis. Tais caractersticas se referem impossibilidade
jurdica, no mbito de um ordenamento que os reconhea, de o ser
humano, voluntaria ou involuntariamente, privar-se ou ser privado
de seus direitos fundamentais, o que, obviamente, no impede que
estes sejam violados.
2.3 O PROBLEMA DA UNIVERSALIDADE DOS DIREITOS

HUMANOS E O RELATIVISMO DE SUA EFETIVAO
HISTRICA
Sabemos que a condio humana algo sutil na
contemporaneidade. Vivemos a dicotomia de uma sociedade plural,
multicultural, que tem como fundamento dos direitos humanos a
dignidade, mas que se desumaniza medida em que responde
dimenso do mundo com egosmo e indiferena; uma sociedade
totalmente esclarecida, mas marcada pela desigualdade, pelo
preconceito, pela violncia, num contexto de barbrie social.
Como referido anteriormente, estamos situados num
contexto de transio de paradigmas. Ao passo que na Idade
Mdia havia o domnio pelo discurso da Unidade (Deus Uno),
na Modernidade surge a pluralidade, baseada no conceito de
provisoriedade da verdade, a qual deve ser aplicada considerandose a individualidade de cada um, e no dentro de um conceito
estanque e inflexvel, numa perspectiva reducionista e cartesiana,
como o era na Idade Mdia. Outrossim, nesse contexto de
universalizao do relativo e de ausncia de respostas cientficas,
surge a ps- modernidade.
Neste novo modelo de sociedade, o homem se v numa
angstia existencial buscando modelos, parmetros. H muitas
vozes, muitas ideologias, muitos conceitos, saliente-se, por exemplo,
o conceito de famlia. Atualmente existem vrios conceitos de
famlia, diversos rearranjos familiares, avs que cuidam de
netos, crianas que so adotadas por casais homossexuais e assim
por diante. As pessoas no tm laos, razes, referncias, tudo
transitrio, mutvel, lquido, incerto. No plano internacional, por
229
exemplo, vale frisar a condio dos refugiados, que deixam sua terra
natal e ficam deriva, nessa sociedade globalizada.
Como nos faz refletir BAUMAN (2007, p. 55):
A impossibilidade de solues globais para problemas produzidos
localmente, e mais exatamente a atual crise da indstria de
remoo de lixo humano, se reflete no tratamento dispensado aos
refugiados e s pessoas em busca de asilo pelos Pases visados pelos
migrantes globais em sua busca de proteo contra a violncia, alm
de po e gua potvel. Tambm est mudando radicalmente a sorte
dos internamente excludos dentro desses Pases.9
Dentro desses padres societais ps-modernos, surge a

importncia da fundamentao dos direitos humanos uma vez que
sua eficcia est associada sua fundamentao. Afinal, quem o
sujeito dos direitos humanos? Direitos humanos para quem? Cada
cultura tem a sua regra de dignidade humana ou a dignidade humana
universal? At que ponto, por exemplo, a Organizao das Naes
Unidas (ONU) pode ou no intervir no terrorismo?
A esse respeito, podemos encontrar autores que criticam a
universalidade dos direitos humanos, como BOBBIO (1992), para
quem impossvel a busca de um fundamento absoluto, uma vez
que tais direitos no so direitos naturais, mas, conquistas histricas,
que decorrem da relatividade que constitui a histria de cada povo,
bem como o filsofo norte-americano RICHARD RORTY (2005),
para quem no possvel negar as diferenas que cada indivduo
traz, no contexto das singularidades que marcam cada cultura. Por
outro lado, h autores que defendem que o fundamento dos direitos
humanos no pode depender de variaes espao-temporais, e,
outros, que defendem, a um s tempo, a universalidade dos direitos
humanos e o relativismo de sua efetividade prtica.
No se pode deixar de considerar que cada cultura estabelece
seus conceitos de certo e errado bem como seus critrios de
validade, porm, a universalidade atribuda aos direitos humanos
no nega as diferenas que constituem as diversas possibilidades
230
BAUMAN, Zygmunt. Tempos lquidos. Traduo Carlos Alberto Medeiros. Rio de

Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2007.
de manifestao concreta/histrica da existncia humana e mesmo

das identidades particulares ou comunitrias (LUCAS, 2009, p.
98). possvel, por exemplo, universalizar o direito comunicao
(seja por sinais ou pela linguagem falada e escrita), sem que se
universalize um idioma, mas, cada um, em particular, no exato
limite de seu alcance.
Um entendimento hoje em dia que no possvel pensar
uma lgica universal sem uma lgica particular e vice-versa, uma vez
que o que sustenta os direitos fundamentais a dignidade humana
que devida a todos os indivduos independentemente do tempo
e/ou lugar em que se encontram. E ainda preciso lembrar que as
aes em prol dos direitos humanos devem ser legitimadas no
apenas por sua positivao no plano nacional e/ou internacional,
mas, principalmente, em funo de seu fundamento tico.
3 PS-MODERNIDADE, DIREITO E DIREITOS HUMANOS

Incio do sculo XXI. Estamos no incio de um novo tempo
em que se descortina a chamada Ps-modernidade.
A partir de uma rpida retrospectiva histrica, podemos
concluir que em funo das crises enfrentadas pelo modo de produo
capitalista na dcada de 70, instalou-se, no cenrio internacional,
o processo de globalizao do planeta. Uma reorganizao global
que se consolidou com a implantao de polticas neoliberais, que
se caracterizam pela transferncia do poder de regulao econmica
e social do Estado para o mercado e para a sociedade civil, com
a consequente reduo dos gastos governamentais com sade,
educao, previdncia social e outras polticas sociais, atravs
do Estado Mnimo. O cenrio complexo e fragmentado. A
sociedade atual passa por um perodo de transio de paradigmas,
no qual coexistem aspectos da modernidade e de uma nova fase que,
por falta de melhor denominao, chamada de Ps-Modernidade.
Como nos ensina SANTOS (2001, p. 102-103):
Afirmar que o projeto da modernidade se esgotou significa, antes de
mais nada, que se cumpriu em excessos e dficits irreparveis. So
eles que constituem a nossa contemporaneidade e deles que temos
231
de partir para imaginar o futuro e criar as necessidades radicais cuja

satisfao o tornaro diferente e melhor que o presente. A relao
entre o moderno e o ps-moderno , pois, uma relao contraditria.
No de ruptura total, como querem alguns, nem de linear
continuidade, como querem outros. uma situao de transio
em que h momentos de ruptura e momentos de continuidade.10
Neste perodo, a noo de verdade ltima modificada

e a cincia (a razo), que segundo defendiam os Iluministas no
sculo XVIII, configurava-se como nico meio atravs do qual o
homem poderia alcanar o conhecimento, j no se arvora como a
ltima palavra. No que se refere Poltica, vm tona movimentos
de uma sociedade civil ativa, fortalecida. A luta deixa de ser
uma luta de classes, burguesia X proletariado, como defendia o
filsofo alemo Karl Marx, e explicitam-se as diferenas atravs
de lutas microfocalizadas. Neste sentido, aparecem os sem-terra,
os sem-teto, homossexuais, etnias, dentre outros, numa espcie de
multiculturalismo que nos leva a viver nossa identidade de forma
diferente. Essa nova realidade reflete em diversos campos, posto
que, a cincia, o direito, a educao, a informao, a religio e a
tradio esto entre os mais importantes espelhos das sociedades
contemporneas (SANTOS, 2000, p.47-48).
Estamos vivendo uma crise de paradigmas que traz sua
repercusso no campo do Direito e dos direitos humanos. Neste
sentido BARROSO (2014, p.14) afirma que:
O discurso acerca do Estado atravessou, ao longo do sculo XX,
trs fases distintas: a pr-modernidade (ou Estado Liberal), a
modernidade (ou Estado social) e a ps-modernidade (ou Estado
neo-liberal). A constatao inevitvel, porm, desconcertante, que
o Brasil chega ps-modernidade sem ter conseguido ser liberal
nem moderno. Herdeiros de uma tradio autoritria e populista,
elitizada e excludente, seletiva entre amigos e inimigos- e no entre
certo e errado, justo ou injusto- mansa com os ricos e dura com
os pobres, chegamos ao terceiro milnio atrasados e com pressa.11
10 SANTOS, Boaventura de Souza. Pela mo de Alice: o social e o poltico na psmodernidade. 8 Edio- So Paulo: Cortez, 2001.
11 BARROSO, Lus Roberto. Fundamentos Tericos e Filosficos do Novo Direito
232
luz do acima exposto, entendemos que, dentro dessa nova

configurao societal, a temtica, no campo do Direito, j no a
liberdade individual e seus limites, como no Estado liberal; ou a
interveno estatal e seus limites, como no Welfare State. Poder-se-ia
dizer, de acordo com o que j fora mencionado, que em funo do
prprio Ps-Positivismo, a separao quase absoluta entre Direito,
norma e tica no corresponde ao estgio atual. Agora j se fala
em uma perspectiva jurdica que, embora dogmtica, est associada
a valor, princpios morais. Vivemos a insuficincia da perspectiva
formalista, tecnicista, positivista na soluo, por exemplo, de casos
judiciais.
A esse respeito, o Juiz Federal David Diniz Dantas (2004)
nos alerta de que preciso tornar a Justia mais humana, dentro
de uma tica Neo-Positivista. O referido magistrado vem inovando
na medida em que no baseia suas decises apenas na literalidade
fria da lei, mas, leva em considerao as condies sociais.
Segundo PASTOR E CHIMANOVITCH (2004, p.7) em
entrevista concedida pelo MM Juiz Revista Isto:
Um exemplo do tipo de sentena do Juiz aconteceu com M, menina
de um ano e meio, que sofre de doena rarssima e que, sem um
remdio importado no disponvel na rede pblica, morreria. Pelo
que estabelece a lei, a criana no teria direito ao medicamento
gratuito mas deciso da Justia Federal a contemplou com o que,
em essncia, foi considerado direito vida. Uma deciso que, no
seu parecer, incluiu a subjetivssima declarao do juiz Dantas, de
que a demanda fazia partir o corao. Nada mais distante do
positivismo e da tradio iluminista que norteiam a aplicao das
leis no Brasil desde o sculo XIX. Outro caso, foi o do funcionrio
do extinto Instituto Brasileiro do Caf (IBC) em Beirute, que teve
sua casa destruda por uma bomba na guerra civil do Lbano. Pela
lei brasileira, por no se tratar de ato sofrido em territrio nacional,
o funcionrio no teria direito indenizao. Invocado o princpio
da solidariedade, obrigou-se a Unio a pagar pelos danos. Afinal, se

de 2014.
233
o Pas se beneficiava dos frutos do trabalho do funcionrio tambm

deveria ser solidrio com ele nos prejuzos.12
mister atentar para o aspecto de que numa interpretao

constitucional ps-positivista, o positivismo associado a valor, a
bom senso. Nem tudo se baseia apenas na racionalidade. O foco
so as mentes e os coraes dentro de uma equao que poderia
ser assim formada: dignidade do ser humano = racionalidade +
sentimento. A esse respeito RORTY (2005) revela em seu texto
Direitos Humanos, Racionalidade e Sentimentalidade, do livro
Verdade e Progresso, a importncia de um certo sentimento de
compaixo na construo de uma nova concepo de homem e de
sociedade. Para ele, como nos ensina BENVENUTO (2013), os
sentimentos so mais fortes que a razo, uma vez que o respeito
s diferenas vem dessa habilidade que deve ser estimulada para
que possamos enxergar o outro nas suas similaridades e diferenas.
E a isso ele chama de educao sentimental.
Para RORTY (2005, p. 211):
Esse tipo de educao deixa pessoas diferentes suficientemente
familiarizadas umas com as outras, de modo que elas se sentem
menos tentadas a pensar que aquelas que so diferentes delas so
apenas semi-humanas. O objetivo desse tipo de manipulao do
sentimento expandir a referncia dos termos nosso tipo de gente
e gente como ns.13
Vale ressaltar que esses sentimentos de compaixo e de

solidariedade so muito importantes nos tempos atuais, uma vez
que a ps-modernidade vem acompanhada de uma sociedade
global, neoliberal, consumista, competitiva, materialista, imediatista,
individualista e lquida (conceito emprestado do socilogo
polons Zygmunt Bauman, em seu livro Vida lquida, 2007). Ele
12 PASTOR, Luiza e CHIMANOVITCH, Mrio. Entrevista David Diniz Dantas: A

Humanizao da Justia. Revista Isto, 05 de maio de 2004, n 1804, pginas 7-11.
13 RORTY, Richard. Direitos Humanos, Racionalidade e Sentimentalidade, Cap. 9 in
Verdade e Progresso. Traduo: Denise R. Sales (reviso cientfica Marco Casanova).
Barueri, So Paulo: Manole, 2005.
234
afirma que a essncia mxima do ser contemporneo a liquidez.

A vida lquida no admite uma direo nica, e as frustraes
naturais oriundas da incerteza produzem indiferena, desapego ao
outro, indefinio de valores e uma boa dose de cinismo (HARVEY,
2002, p.15-69).
Para Bauman (2007, p. 7):
A vida lquida e a modernidade lquida esto intimamente
ligadas. A vida lquida uma forma de vida que tende a ser levada
frente numa sociedade lquido-moderna. Lquido-moderna
uma sociedade em que as condies sob as quais agem seus membros
mudam num tempo mais curto do que aquele necessrio para a
consolidao, em hbitos e rotinas, das formas de agir. A liquidez
da vida e a da sociedade se alimentam e se revigoram mutuamente.
A vida lquida, assim como a sociedade lquido- moderna no pode
manter a forma ou permanecer em seu curso por muito tempo.
Numa sociedade lquido-moderna, as realizaes individuais no
podem solidificar-se em posses permanentes porque, em um piscar
de olhos, os ativos se transformam em passivos, e as capacidades,
em incapacidades. As condies de ao e as estratgias de reao
envelhecem rapidamente e se tornam obsoletas antes de os atores
terem uma chance de aprend-las efetivamente.14
Bauman fala sobre a efemeridade da vida e traz a lume a

preocupao com valores e laos humanos fragilizados pelo culto
ao consumismo e ao individualismo. Outrossim, ele ainda acredita
ser possvel construirmos um mundo mais solidrio, afinal, antes
de sermos Homo Sapiens, dotados de pensamento/razo, somos,
todos ns, criaturas com esperanas.
O filsofo francs Emmanuel Lvinas (1988), no mesmo
sentido, afirma que a tica (crtica) precede a prpria ontologia
fundamental existencial, que dogmtica. Para Lvinas, na sua
obra Totalidade e Infinito (1988), o homem deve romper com
o Eu Totalitrio, individualista, egosta, fechado em-si-mesmo
e passar a Ser-para-o-outro, caminhar nesta direo, atravs da
sociabilidade que a condio de sada do homem contemporneo.
14 BAUMAN, Zygmunt. Vida lquida. Traduo Carlos Alberto Medeiros. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar Ed., 2007.
235
luz da lgica Levinasiana, um novo sentido para a valorizao

tica do humano vem tona. Lvinas nos ensina que a Justia se
faz quando a liberdade de ao de um indivduo atravessada/
respondente pelo outro. Na verdade, o outro infinito, isto ,
do outro tenho apenas pistas, sombras, rastros, numa relao de
proximidade, e, ao mesmo tempo, de distncia abissal. A condio
humana mistrio. No posso afirmar que, algum que tem uma
ao criminosa, possui, necessariamente, alma de criminoso. No h
como colocar a alma humana numa lupa e analis-la. Nessa linha de
raciocnio, considerando que o outro mistrio, Lvinas afirma que
de fundamental importncia, para que se concretize uma relao
de alteridade, o face a face, posto que no momento em que o Eu
percebe o Rosto do Outro no seu mundo, desde o momento em que
ele o olha, passa a ser responsvel por ele, assumindo o exerccio
da responsabilidade. O acesso ao Rosto um chamado bondade
e justia, que transcende o ter que seguir regras pr-estabelecidas.
Lembra, ainda, o autor, que a tica fundamentada na Alteridade
pretende atingir o sentido e o infinito no Rosto do Outro, e que o
Rosto mais que uma centelha do infinito, o infinito nele mesmo.
Isso nos remete concluso de que, na relao com o infinito do
outro, preciso agir com tica, eliminando a postura totalitria
da violncia, da negao, da excluso. Para o autor, o ser humano
responsabilidade e generosidade, e, em assim sendo, tem-se que fazer
com que todas as estruturas que o cercam, seja no mbito jurdico,
educacional e/ou poltico, trabalhem com essas perspectivas.
4 CONSIDERAES FINAIS
luz do acima exposto, no se pode deixar de registrar que
o homem vive dentro de um sistema, que totalitrio e opressor.
bem verdade que nesse sistema totalitrio carecemos de pensamento
(o sistema dita como temos que pensar) e de ao (todos ns somos
um tanto alienados, fantoches, marionetes do sistema). O prprio
Karl Marx chamou isso de ideologia (que nos comanda sem que
saibamos). Somos comandados por aparelhos ideolgicos do
Estado, quais sejam, escola-religio-mdia (no dizer do filsofo
francs Louis Althusser), os quais funcionam atravs da violncia,
236
fsica e/ou simblica, e que nos fazem internalizar a lgica totalitria

da excluso e da opresso (totalidade violncia). E a sociedade cria
mecanismos para que isso se perpetue. Vemos esse tipo de prtica
totalitria nas escolas, nos tribunais, nos governos, e essa a maior
violncia que se tem contra uma nao. Esses tempos modernos
e/ou ps-modernos nos trazem uma essncia ambga. Vivemos
a emancipao? Relativismo? Universalismo? Paz? Evoluo?
Involuo? Barbrie?. Essa crise reflete na prpria concepo de
sociedade, justia e de direito.
Como j acima referido, essa sociedade de consumo lquidomoderna inverte/transforma os valores mais elevados da condio
humana, e isso se manifesta em diversas perspectivas de nossa
vida. Nesse contexto, a caracterstica comum a incapacidade de
nos relacionarmos com a pessoa do outro de maneira plena,
compreendendo, assim, a sua subjetividade e singularidade.
Tendemos sempre a valorar a figura do outro tal como ela se
apresenta diante de ns, e, no, nela mesma, decorrendo da os
preconceitos, as diversas expresses de intolerncias, em suma, a
incompreenso de sua subjetividade, que, infeliz e progressivamente,
perde a sua prpria natureza humana, singular, nica, para se tornar
uma mera coisa com a qual nos conectamos de maneira fria,
egosta e superficial.
Outrossim, o que este artigo quer evidenciar que, embora
estejamos imersos numa multiplicidade de movimentos, fenmenos
e mudanas, dentro de um processo de reificao do ser humano,
uma soluo, talvez, seria entrar corajosamente e afetivamente
nesse viveiro de incertezas. Nesse movimento da humanidade
precisamos resgatar as utopias, os sentimentos, o reencantamento
do mundo. preciso humanizar as instituies, os processos.
A grande questo que se coloca atualmente no mais a
questo ontolgica sobre O que somos?, to contemplada pelos
filsofos como Plato, Nietzsche, Kant, mas a grande reflexo,
dentro de uma cultura de direitos humanos, passa a ser que tipo
de mundo podemos construir e deixar para os que viro?.
No h como negar que os avanos da tcnica vieram
associados a uma profunda desumanizao. No entanto, a idia de
ser humano s se concretiza quando se exercita a capacidade de
237
sentir, de indignar-se. evidente que no se pode descartar a razo

como vetor de transformao. Outrossim, preciso reconhecer que
o respeito ao diferente e o dilogo entre as culturas dar-se- pela
manipulao dos sentimentos, pelo cultivo da tica do cuidado e do
respeito para com o outro, meu diferente, mas, meu semelhante em
dignidade, pela humanizao da justia, do direito e das instituies,
do que pelo acmulo de conhecimento/razo. Afinal, ns no fomos
salvos pelos ideais iluministas, fomos?...
A ditadura da razo criou uma cultura de consumo, de
mercantilizao, na pretenso de tudo controlar, desvalorizando
outras formas de conhecimento. Diante desse paradigma, a
sociedade, dita moderna, entrou em colapso, e a sociedade psmoderna busca outros mecanismos para se reorganizar.
Como nos ensina BOFF (2014, p.1):
A ditadura da razo criou a sociedade da mercadoria com sua
cultura tpica, um certo modo de viver, de produzir, de consumir,
de fazer cincia, de educar, de ensinar e de moldar as subjetividades
coletivas. Estas devem se afinar sua dinmica e valores, procurando
sempre maximalizar os ganhos, mediante a mercantilizao de tudo.
Ora, essa cultura, dita moderna, capitalista, burguesa, ocidental
e hoje globalizada entrou em crise. Ela se expressa nas vrias
crises atuais que so todas expresso de uma nica crise, a dos
fundamentos. No se trata de abdicar da razo, mas de combater
sua arrogncia (hybris) e de criticar seu estreitamento na capacidade
de compreender. O que a razo mais precisa neste momento de
ser urgentemente completada pela razo sensvel (M.Maffesoli),
pela inteligncia emocional (D.Goleman), pela razo cordial (A.
Cortina), pela educao dos sentidos (J.F.Duarte Jr), pela cincia
com conscincia (E. Morin), pela inteligncia espiritual (D. Zohar),
pelo concern (R.Winnicott)15.
Na sociedade contempornea novas teorias vm tona, e

se observa que na esperana da construo de um novo paradigma
civilizatrio, com a efetivao dos direitos humanos, a razo pura/
fria no mais o seu eixo estruturador. Nessa nova ordem societal,
15 BOFF, Leonardo. urgente rever os fundamentos. Disponvel em: http://www.

leonardoboff.com/site/vista/2009/fev27.htm. Acesso em 19 de agosto de 2014.
238
outras maneiras de conhecimento vo se delineando, e junto

razo, devem coexistir a tica da alteridade (LVINAS, 1988),
a compaixo e os sentimentos (RORTY, 2005), a sensibilidade,
a cordialidade, o cuidado com a natureza, com o outro e com o
mundo, com o objetivo de redesenhar uma sociedade, no apenas
preocupada com a mercantilizao de tudo e de todos, mas uma
sociedade humanizada com instituies e sistemas humanizados,
seja no mbito do sistema jurdico, da ordem poltica, da educao,
da religio, e assim por diante.
Os direitos humanos no podem ser uma promessa utpica
ou mera retrica. Violaes dignidade so perpetradas no mundo
inteiro a todo instante. No entanto, a vida social, a despeito de
todas as suas doenas e complexidade, precisa caminhar para a
minimizao da violncia estrutural, para mudanas, sobretudo,
em relao a valores, levando-se em considerao o respeito, a
solidariedade, a justia e a afirmao do outro. Temos que tomar
como modelo bsico de tica, a tica do cuidado, da valorizao
do ser humano, que precisa ser considerado como fim e no como
meio. exatamente por conta do consumismo, do narcisismo, do
culto exacerbado ao corpo, do desenraizamento do social e da
natureza, dos laos de conexes cortados, que, infelizmente, h
tantos psicopatas engravatados na sociedade contempornea. A
humanidade precisa clamar pelo humano, ainda. Caminhemos.
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Recebido em 22/07/2014.
Aprovado em 09/10/2014.
241

Fernanda Schuller-Direitos Humanos e Pos Modernidade

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DIREITOS HUMANOS E PS-MODERNIDADE:

Fernanda Rangel Schuler*

A proposta do presente artigo fazer uma

The purpose of this article is to make a

Mestranda em Direitos Humanos pela Universidade Federal de Pernambuco (UFPE).

DIREITOS HUMANOS E PS-MODERNIDADE

does not exceed the human aspect and where

Fernanda Rangel Schuler

No entanto, ao lado da nobreza e dos reis absolutistas, havia

2 A AFIRMAO HISTRICA DOS DIREITOS HUMANOS

DIREITOS HUMANOS E PS-MODERNIDADE

Positivismo Jurdico que afirma que a nica forma de manifestao

Esse direito natural legitimado por uma tica superior e

Nesse contexto em que o ideal de conhecimento estava

CARVALHO, Armando Jos da Costa. Introduo ao estudo do Direito. Recife:

BARROSO, Lus Roberto. Fundamentos Tericos e Filosficos do Novo Direito

Fernanda Rangel Schuler

com o absolutismo, o Jusnaturalismo passa a ser a filosofia natural

Vale salientar que o racionalismo no rejeita os direitos

COMPARATO, Fbio Konder. A Afirmao Histrica dos Direitos Humanos. So

DIREITOS HUMANOS E PS-MODERNIDADE

Como explicita BOBBIO (1992, p. 28):

Locke, campeo dos direitos de liberdade e pai do

BOBBIO, Norberto. A Era dos Direitos. Rio de Janeiro: Campus, 1992.

Fernanda Rangel Schuler

Rousseau denunciou a sociedade e os seus males, o que

DIREITOS HUMANOS E PS-MODERNIDADE

a elaborao de cdigos e documentos legislativos organizados

BARROSO, Lus Roberto. Fundamentos Tericos e Filosficos do Novo Direito

Fernanda Rangel Schuler

verdade que fora de uma perspectiva jurdica, o Direito

Como podemos concluir, surge, ento, a partir da segunda

2.2 CARACTERSTICAS DOS DIREITOS HUMANOS

BARROSO, Lus Roberto. Fundamentos Tericos e Filosficos do Novo Direito

DIREITOS HUMANOS E PS-MODERNIDADE

a sua historicidade. Alguns autores, dentre eles BOBBIO (1992),

PIOVESAN, Flvia. Temas de Direitos Humanos. So Paulo: Max Limonad, 2003.

Fernanda Rangel Schuler

Os direitos humanos so tambm inalienveis, imprescritveis

2.3 O PROBLEMA DA UNIVERSALIDADE DOS DIREITOS

DIREITOS HUMANOS E PS-MODERNIDADE

Dentro desses padres societais ps-modernos, surge a

BAUMAN, Zygmunt. Tempos lquidos. Traduo Carlos Alberto Medeiros. Rio de

Fernanda Rangel Schuler

de manifestao concreta/histrica da existncia humana e mesmo

3 PS-MODERNIDADE, DIREITO E DIREITOS HUMANOS

DIREITOS HUMANOS E PS-MODERNIDADE

de partir para imaginar o futuro e criar as necessidades radicais cuja

Neste perodo, a noo de verdade ltima modificada

Fernanda Rangel Schuler

luz do acima exposto, entendemos que, dentro dessa nova

Constitucional Brasileiro. Revista da EMERJ, v. 4, n. 15, 2001. Disponvel em: http://

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Vale ressaltar que esses sentimentos de compaixo e de

12 PASTOR, Luiza e CHIMANOVITCH, Mrio. Entrevista David Diniz Dantas: A

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afirma que a essncia mxima do ser contemporneo a liquidez.

Bauman fala sobre a efemeridade da vida e traz a lume a

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