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EL EXPERIENCING Y LA CREACIN DE SIGNIFICADO.

Eugene Gendlin.
Introduccin del libro Experiencing and the Creation of Meaning, (1962).
Traduccin y revisin: Cecilia Domnguez, Blanca Ortiz, Gabriel Reyes.

1.

Eventos, Lgica y Experiencing.

Adems de las dimensiones lgicas y operacionales del conocimiento, existe


tambin una dimensin experiencial directamente sentida. El significado no es slo una
cierta estructura lgica acerca de eventos, sino que tambin implica un experiencing
sentido. Cualquier concepto, evento o conducta es significativo slo en la medida que
algn tipo de sonido o evento interacta con el experiencing sentido. Los significados
se forman y obtienen a travs de la interaccin entre el experiencing y los smbolos y/o
eventos.
El significado ha sido reiteradamente analizado en el pasado, en trminos de
eventos (referencias objetivas, percepcin sentida) y en trminos de estructura lgica.
Los significados, por supuesto, eran vistos como algo que concerna a la experiencia.
No obstante, la experiencia era con frecuencia construida como un esquema lgico
que tena la funcin de organizar las percepciones sensoriales o como constructo lgico
que intervena para relacionar y predecir las observaciones comportamentales.
Actualmente, sin embargo, no podemos construir la experiencia tan
errneamente. Hemos comenzado a reconocer que adems de esquemas lgicos y
percepciones sensoriales tambin existe una poderosa dimensin sentida de la
experiencia que es pre-lgica y que interviene de forma decisiva es lo que pensamos,
percibimos y en como nos comportamos.
La tarea que tenemos entre manos es examinar las relaciones entre esta
dimensin sentida de la experiencia y los patrones lgicos y objetivos. Cmo es que
las simbolizaciones lgicas y las definiciones operacionales pueden relacionarse con el
experiencing sentido en nuestras operaciones conceptuales y en nuestra conducta
observable?
Este lado afectivo concreto de la experiencia y su importancia central en la vida
humana ha sido especialmente sealado por un grupo de pensadores modernos
(Bergson, Sastre). As mismo, han sealado la dificultad que implica la aplicacin de la
lgica y los conceptos a la experiencia en la forma en que es vivida y sentida en cada
momento. Opinan que slo la intuicin o las vivencias actuales pueden captarlo
adecuadamente mientras que los conceptos y las definiciones pueden distorsionarlo y

desvirtuarlo. Tambin sealan que el intento de definir, puede tornar la experiencia


vital en abstracciones u objetos de estudio carentes de vida. Por lo tanto, a despecho
de su experiencia crucial, la experiencia sentida ha sido conceptualizada slo
ampliamente en momentos cruciales de la vida (por ejemplo; encuentros,
compromisos) ms que como el factor siempre presente y poderosos que es.
Estos puntos de vista del pensamiento moderno, nos conducen al problema de,
efectivamente, estudiar la experiencia directamente sentida. Emplear sus significados
en la ciencia y situaciones vitales, para as extender y hacerlos accesibles a ms
personas, y no a unos pocos iniciados. En resumen, el problema es relacionar los
conceptos con la experiencia sentida sin distorsionarla o desvirtuarla.
El otro lado del pensamiento moderno (Positivismo lgico, pragmatismo) ha
enfatizado los requerimientos lgicos y empricos de la ciencia y el significado. Slo en
base a definiciones lgicas precisas y las pruebas empricas que son necesarias en el
avance de la ciencia podemos continuar el trabajo con un tipo de verdad imparcial que
hace por una parte, al hombre libre y a la vez le permite cuestionar o desaprobar
principios aceptados siempre que sus hallazgos puedan ser objetivamente definidos y
probados.
Sin embargo, el permanecer slo al interior de conceptos usuales y mtodos
cientficos y lgicos impone severas limitaciones. Este aspecto del pensamiento
moderno nos conduce al problema de extender la ciencia al comportamiento humano,
sin distorsionar o diluir la precisin lgica y el criterio emprico objetivo.
Estos dos aspectos del pensamiento moderno definen la tarea bsica tal cual se
nos presenta hoy. Ya que no podemos, realmente, contentarnos con perder cualquiera
de los dos aspectos, o bien dejarlos a ambos como estn. Los mtodos cientficos
usuales necesitan ser ampliados, y no slo analizarlos en el estado en que actualmente
se encuentran. Tampoco podemos dejar indefinidamente el sentido concreto siempre
presente de la experiencia en forma vaga y en tierra de nadie. Su funcin es
relevante en el comportamiento humano. El estudio del comportamiento humano
puede ser guiado y ayudado, si aprendemos a captar que clase de conceptos pueden
relacionarse con la experiencia sentida y cmo los conceptos de este tipo, se puede, a
su vez, relacionar con conceptos y mediciones objetivas.
Con el fin de embarcarnos en esta tarea, debemos tener claro que requeriremos
ms que un esquema lgico de experiencia. Debemos preocuparnos no slo de lo ya
lgico, sino de la experiencia previa a su ordenamiento lgico. Debemos ocuparnos de
la experiencia y de cmo sta funciona en la formacin de significados y patrones
lgicos. Debemos investigar la experiencia pre-lgica, pre-conceptual, y como esta
funciona conjuntamente con los smbolos lgicos, pero sin sustituir una por otra. El
permanecer enteramente en el nivel lgico, no puede revelar la forma como la
experiencia funciona con lo lgico. Por lo tanto, no podemos considerar la experiencia
como un constructo esquemtico lgico, no importa cun complejo este sea. Lo mejor

que podremos obtener, de esta manera, ser un esquema de la relacin entre la


experiencia y la lgica. Entonces, al referirnos directamente a la experiencia, debemos
pensar en esta como una corriente de sensaciones parcialmente formada y sostenida
en cada momento. A esto lo denominar experiencing, utilizando tal trmino para el
flujo de sensaciones concretas, al cual se puede atender interiormente en cualquier
momento, si as se desea.
El experiencing juega roles bsicos en la conducta y en la formacin de
significados. Si los esquemas lgicos no son considerados en relacin a esos roles del
experiencing, estos estarn vacos.
Poseemos una cantidad de esquemas, cada uno de ellos bsico y exclusivo.
Estos se han usado y alterado hasta la saciedad cuando se tornan en sistemas y
esquemas. El relativismo, el positivismo y el pragmatismo nos han sealado que todo
esquema es siempre el mismo, o bien, que estos son significativos por largo tiempo, o
que frecuentemente pueden ser juzgados como equivalentes. Hemos llegado a saber
que podemos desechar o igualar esquemas sin haberlos estudiado acabadamente.
La relatividad de los esquemas nos muestra la ms amplia relatividad de las
formas culturales. Aun hoy, en el Este, la sociedad no proporciona a los individuos
esquemas o conjuntos de formas con los cuales interpretar su experiencia. El individuo
se da cuenta de muchas diferencias, contradicciones y de la falta de relacin entre
formas y esquemas. Por lo tanto, esto le dispone a confrontar la vida y el experiencing
directamente.
En consecuencia, es caracterstica de nuestro tiempo que la pregunta bsica
cambie desde una que slo concierne a teoras y esquemas, a una que implica la
relacin entre toda la simbolizacin en general, por un lado, y al experiencing, por
otro. Hemos cuestionado todas las formas de esquemas, las formas artsticas, cuyas
caractersticas nosotros establecemos de una vez para siempre, los esquemas
filosficos, los cdigos religiosos, los patrones sociales, los valores morales, los rituales
y as sucesivamente.
Spengler, Toynbee y muchos otros autores, hacen la siguiente pregunta: Es
esta relatividad un signo de desintegracin social? Ven que existe un patrn histrico
general que es actualmente aplicable: en tiempo de desintegracin social, esquemas
por largo tiempo establecidos se tornan relativos y se les da a los individuos la
oportunidad (altamente humana, aunque frecuentemente desesperada) de interpretar
la vida y el experiencing directamente. La encrucijada histrica de tales tiempos es: o
se reimponen ciertos sets de valores y esquemas, o se inicia una tarea nunca antes
intentada; el aprender como, de una forma racional, relacionar conceptos al
experiencing directo: el investigar la forma en que se simbolizan los afectos y como se
afectan por el experiencing sentido; el investigar un vocabulario social y cientfico que
pueda interactuar con el experiencing, de modo que la comunicacin sobre ello se
torne posible, de forma que tales esquemas puedan ser considerados en relacin a

significados experienciales, y por ltimo, que una ciencia objetiva pueda relacionarse y
guiarse por el experiencing.
El acceso a lo social y cientfico sobre la dimensin del experiencing requerir de
ambos, del experiencing y de la simbolizacin lgica. El significado se forma en la
interaccin del experiencing y algo que funciona simblicamente. La sensacin sin
una simbolizacin es ciega, y la simbolizacin sin una sensacin es una sensacin
vaca.
Hoy en da, el problema de la interaccin entre el experiencing sentido y la
simbolizacin es crucial para la filosofa y las ciencias de la conducta. Estamos, con
precisin, concientes del efecto de las sensaciones sobre el intelecto. Nuestro tiempo
ha encubierto una multitud de formas en las cuales la funcin intelectual es afectada
por este experiencing pre-conceptual: la cultura, la economa, los impulsos biolgicos,
las necesidades psicolgicas, desarrollo temprano, intereses de clases, sexo, gustos,
propsitos y as sucesivamente. Una gran cantidad de lo que la filosofa ha utilizado
como fundamento puramente racionales debe ahora ser considerada en relacin a un
experiencing pre-conceptual. En todas estas reas, el punto de vista racional de la
experiencia, lgicamente construido, se ha abierto camino. Como resultado de lo
anterior, la filosofa se ha tornado ms y ms estrecha. La poltica se perdi en la
sociologa. La tica derivo en la psicologa. La metafsica fue dejada de lado. La
epistemologa se torn slo en algo lgico. El intelecto fue reducido slo a las escasas
frmulas con las cuales se construye la sintaxis lingstica. La filosofa tuvo que evitar
todas estas reas, a menos que se tornara una mera racionalizacin de una clase
ms poderosa de experiencia.
No obstante, los roles del Experiencing sentido en todas nuestras operaciones
conceptuales no son meros rasgos sesgos ilegtimos. Son funciones que le son
propias y naturales. Estas pueden ser estudiadas, y as, entonces ver como las
funciones del experiencing en la cognicin son ms amplias, variadas, y esenciales de
lo que se haba credo.
No podemos siquiera saber lo que significa un concepto o utilizarlo
significativamente sin la sensacin de su significado. En el lugar del significado
sentido no puede utilizarse ningn monto de smbolos, definiciones o semejantes. Si no
poseemos el significado sentido del concepto, no tenemos el concepto en su
globalidad, slo un sonido verbal. Tampoco podemos pensar sin un significado sentido
del concepto, pues son escasas las consideraciones que pueden ser sostenidas en la
mente slo en forma de verbalizacin, ya que el pensar implica el rol simultneo de
muchas consideraciones. Las pensamos todas ellas en una forma sentida, como por
ejemplo podemos decirnos a nosotros: Djame ver ahora, esto, esto y aquello,
significando una total complejidad con la palabra esto y aquello, debido a que
sentimos directamente el significado. Este experiencing sentido, no verbalizado,
construye slo una pequea porcin de lo que pensamos. Rotundamente, los conceptos
no son significados, excepto en relacin al experiencing.

Hasta ahora hemos tomado parcialmente a los conceptos en su aspecto


valrico. Debemos tambin estimar el hecho que en el pensamiento actual un concepto
no es para nada slo lo que lgicamente parece. El pensar como se da humanamente
(en contraste con la lgica simblica), implica muchos significados, esos son sentidos y
pueden conducirnos a muchos conceptos posteriores y cambios conceptuales. La
conducta concreta (verbal y no verbal) implica conexiones, relaciones, y patrones, lo
cual es mucho ms y diferente de su aspecto lgico. Expresarlos en trminos lgicos es
solamente racionalizar, eso es, ignorar los factores experienciales que se relacionan
realmente a (e interactan con) el uso de smbolos lgicos. Un concepto, en el
pensamiento actual no slo es un patrn lgico y sus respectivas explicaciones en un
momento dado. Tambin implica un experiencing sentido de significado, lo cual nos
puede guiar, al momento siguiente a conceptos radicalmente diferentes, a nuevas
diferenciaciones de significados, o a contradicciones lgicas an en conductas humanas
predecibles.
Pero, seguramente, si el rol del experiencing concreto se da uno a uno con los
conceptos y con tal ubicuidad, entonces debemos investigar no slo el intelecto lgico,
sino tambin las maneras en las cuales funciona conjuntamente con el experiencing. Es
una razn para preguntarse ms ampliamente sobre la naturaleza de la simbolizacin
lgica y su relacin con el experiencing, el hecho que el espectro de la lgica y slo lo
intelectual se considere. Tal cuestionamiento intenta restaurar poder al intelecto
proporcionndole un mtodo sistemtico para la interaccin entre simbolizaciones
lgicas y el experiencing.
El analizar y sistematizar la interaccin entre el experiencing y la lgica no
afecta la relacin entre la lgica y la verificacin emprica. No nos proponemos alterar
la naturaleza de los trminos objetivos cientficos. Es decir, no es nuestro propsito
alterar la relacin entre expresiones precisadas lgicamente y la verificacin emprica
operacional. Nos proponemos aadir un cuerpo de teora consistente en conceptos de
distintos tipos, conceptos que pueden referirse al experiencing y que pueden captar las
formas en las cuales ste funciona. Nos proponemos distinguir este orden diferente al
orden de los conceptos lgicos y objetivos y proveer mtodos sistemticos para
movernos entre estos dos rdenes.1
1

El incluir conceptos que pueden proveer de una relacin al experiencing concretamente sentido
sera una lucha considerable. Lucha anloga a la sostenida por los empiricistas del siglo XVII que
insistan en incluir en los empeos cientficos las pruebas empricas concretas. (Por supuesto,
esto es slo una analoga, pues lo que ellos pensaban era en incluir operaciones externas
concretas, mientras que nosotros intentamos retener los frutos de su lucha y aadir otra relacin
distinta entre la ciencia y algo concreto). Antes de Galileo haba un solo orden conceptual en la
ciencia: el orden lgico. Galileo aadi conceptos que se referan a los resultados de operaciones
externas concretas, un segundo orden de conceptos: la observacin de los resultados de
pruebas empricas. Era difcil explicar al mismo tiempo, el porque era necesario este segundo
orden de conceptos. Despus de todo (como sealan sus oponentes), todo lo que puede ser
hablado, ya estaba incluido en la ciencia. Podemos imaginar lo que Galileo intentaba conocer al
tirar dos objetos. Galileo quera utilizar el hecho factual de tirar estos objetos y no slo
mantenerse en los conceptos deducidos lgicamente, aunque tales operaciones concretas no
parecan, en ese tiempo, tener alguna relacin posible con la ciencia.

Por lo tanto, no se trata que el significado descanse en el experienciar sentido y


la lgica lo distorsione, o que sea asumido que el significado en la lgica y se tome a la
sensacin como un pantano catico que deba ser evitado. El significado se forma en la
interaccin del experiencing y algo que funciona como un smbolo. Este hecho ha sido
visto como un caos problemtico en vez de verlo como la fuente bsica de orden en el
comportamiento humano. Dado que, cuando ocurren los significados simbolizados en
interaccin con el experiencing y cuando se emplean smbolos para entender el
significado sentido, este cambia. Es vano el esfuerzo de slo observar la sensacin y
entonces decir lo que significa. Necesitamos entender y emplear sistemticamente lo
que ocurre en una interaccin entre smbolos (la atencin selectiva es ya un proceso
simblico) y el experiencing. Por otro lado, mientras slo exclamemos todo cambia!,
veremos como meramente problemtico el funcionamiento humano en el cual el orden
y los significados se forman.
Al investigar este funcionamiento (de experiencing y smbolos) encontramos,
primeramente, que existen muy distintos y variados tipos de relaciones funcionales
entre el experiencing y los smbolos (Captulos III y IV). Encontramos,
secundariamente, que podemos emplearlos (captulo V, VI, VII).
Los significados del experiencing como tal, son pre-conceptuales. Podemos
investigar los cambios que ocurren cuando lo pre-conceptual interacta con los
smbolos (palabras, objetos, conductas, personas), y emplear tal interaccin.
La filosofa requiere de otra revolucin copernica para reconocer el experiencing
sentido como centro de consideracin en su propio derecho, no meramente como
bordeando los requerimientos de las construcciones lgicas. Un empirismo

Los dos objetos que Galileo tir, eran dos objetos concretos y se deca que la ciencia
lidiaba con los universales, no con lo concreto. No era posible insertar lo concreto al interior de
la ciencia, porque (as era dicho) la ciencia consista en universales, expresiones,
proposiciones, leyes. Est claro, sin embargo, que las pruebas empricas de Galileo, dada su
naturaleza concreta, no se insertaban dentro de la ciencia. Ms bien, los empiricistas aadieron
a la ciencia lgica la relacin con las operaciones concretas. Esta relacin podra hacerse
sistemtica (criterios de sistematicidad de las pruebas empricas). Como resultado de esta
relacin podramos obtener dos tipos de conceptos, cuidadosamente diferenciados, por un lado
la deduccin lgica, y por otro, la expresin de consecuencias observables de una operacin
concreta. De este modo, an una conclusin proveniente de una estricta deduccin lgica, puede
ser transformada en preguntas mediante la observacin de sus consecuencias operacionales, y
esto puede ocurrir, incluso si las expresiones con respecto a las observaciones son
contradictorias lgicamente o irreconciliables con las deducciones lgicas. Por lo tanto, los dos
rdenes conceptuales pueden ser puestos en interaccin fructfera y sistemtica, sin que por
esto exista confusin.
Ahora, la descripcin anterior es (solamente anloga), a la presente tarea. Actualmente,
debemos dejar los rdenes lgicos y empricos intactos, pero debemos aadir una tercera
dimensin: conceptos que pueden hacer referencia al experiencing. Debemos nuevamente,
proveer mtodos sistemticos con el objeto de permitir a los conceptos lgicos y objetivos
relacionarse fructferamente a los diferentes conceptos que se refieren experiencialmente.

genuinamente radical no puede construir simplemente la experiencia como un patrn


lgico recortado a la conveniencia de tal o cual anlisis requerido por tales
proposiciones vlidas. Debemos poseer conceptos en referencia directa al
experiencing. Preguntarnos acerca de las formas en las cuales el orden lgico puede
ser relacionado con la experiencia concretamente sentida.
Si obtenemos xito en el anlisis de la formacin de significados en la
interaccin del experiencing con los smbolos, podremos entonces, aproximarnos a los
problemas filosficos y tericos de una forma nueva. Tal filosofa podr aspirar a no ser
meramente otro esquema, sino una filosofa de las relaciones entre el experiencing y
los esquemas. Tampoco sera una filosofa esttica sobre la formacin de significados,
sino que podr emplear esquemas y experiencing para formar significados en la
medida que progresa el discurso. Cuando nos aproximamos a travs de este mtodo y
marco de referencia, lo filosfico, tico, poltico y generalmente los puntos tericos,
son enteramente diferentes. Las ciencias de la conducta tambin requieren de un
aparato conceptual que puede ser un medio entre el experiencing por un lado, y los
conceptos lgicos y objetivos por otro.
Si se logra la tarea filosfica bsica de este libro, se seguirn algunos resultados
para las ciencias del comportamiento, de los cuales daremos algunos ejemplos en este
captulo. El aparato servir para el aislamiento efectivo de variables observables, para
la formacin de fructferas hiptesis predictivas, y para la conexin de hiptesis con
condiciones operacionales mejor relacionadas y definidas. Tambin nos permitir
emplear constructor lgicos, y desde ellos dirigirnos al experiencing y avanzar
nuevamente con la transformacin sistemtica que permita la formulacin de nuevos
constructor lgicos pero igualmente aplicables. Tambin es til para formular algunas
condiciones y limitaciones que deben ser consideradas cada vez que se imponga
cualquier tipo de ordenamiento lgico sobre el experiencing o sobre el fenmeno
observado que lo determina. Dado que el orden lgico se relaciona con el fenmeno
experiencial slo en ciertas formas y no en otras, debe ste, ser utilizado por la
ciencia.
Si tomamos en cuenta los modos bsicos en que pueden interactuar el orden
lgico con el experiencing, y los modos bsicos en los cuales el experiencing funciona
conjuntamente con los smbolos y objetos, esto nos lleva a una rudimentaria teora
sobre el fenmeno humano , una bsica teora de personalidad, si se desea. Sus
trminos bsicos no son definiciones lgicas de contenidos desde los cuales se supone
es construida la personalidad. Ms bien, los trminos bsicos conciernen a la funcin
del experiencing. Podemos entonces definir trminos especficos y emplearlos en
teoras relativas a, por ejemplo, psicoterapia y personalidad (ver captulo VII). Esta
teora puede ser utilizada como una gua en la definicin operacional de variables e
investigacin objetivas.
La seccin que resta de esta introduccin esbozar estas direcciones para las
teoras en psicoterapia, personalidad, ciencias conductuales e investigacin. Estas

direcciones, sin embargo, dependen en su realizacin de una teora filosfica bsica a


la cual se dedican los principales captulos de este ensayo.

2. Descripcin del Experiencing.


Qu es, entonces, este experiencing concreto o pre-conceptual? No
podemos hablar sobre l sin recurrir al uso de smbolos. An el hecho de ponerle
atencin es un proceso simblico. Hay muchas maneras diferentes en las cuales los
smbolos y el experiencing concreto pueden funcionar juntos. Requerimos del
experiencing para moverse de una a otra de estas formas en la utilizacin de smbolos.
El pensamiento utilizado habitualmente, siempre requiere del experiencing, este es
realmente una relacin funcional entre los smbolos y el experiencing.
En mis primeras aproximaciones descriptivas del experiencing emplear
principalmente los smbolos a los que denominar referencia directa. Les pedir que
permitan a mis smbolos referirse directamente a su experiencing.
Utilizo la palabra experiencing para denotar la experiencia concreta, ya que el
fenmeno a que me refiero es a lo descarnado, presente, siempre funcionante (en
nuestro interior), usualmente llamado experiencia. Permtanme describirlo:
Es algo de tal simpleza, tan fcilmente accesible para cualquier persona, que en
un comienzo, esto lo hace difcil de describir. Otro trmino para denominarlo es
significado sentido o sensacin. Sin embargo, la palabra sensacin es usualmente
utilizada para contenidos especficos, para tal o cual sensacin, emocin tono,
bienestar o malestar, triste o bastante pasable. Pero considerando los muchos cambios
en lo que sentimos, existe un flujo siempre concretamente presente de sensaciones.
En cualquier momento podemos dirigir nuestra atencin interna, individual y
privadamente, y cuando lo hacemos, ah esta esto. Por supuesto, tenemos tal o cual
idea, deseo, emocin, percepcin, palabra, o pensamiento especfico. Pero siempre
poseemos una sensacin concreta, un sentimiento interior cuya naturaleza es de
mayor amplitud. Es una masa concreta, en el sentido que est ah para nosotros. Es
vaga, en el sentido de que slo podemos poner algunos aspectos de ello en palabras.
La masa por si misma est siempre ah, sin importar lo que digamos sobre ello.
Nuestras definiciones y conocimientos sobre lo que es son smbolos que especifican
aspectos de l; partes de l, como podramos decir.
Est ah aunque lo
denominemos, lo dividamos, o no.
Ahora les proporcionar algunos ejemplos sencillos, con el fin de llamar su
atencin hacia el experiencing. En cada ejemplo estar usando smbolos que
especificarn algn aspecto particular del experiencing. Aunque mi deseo sera que no
pensaran tanto en el aspecto particular al que me refiero, sino que atendieran a lo que
internamente estn mirando.

Primeramente, sienta su cuerpo. Su cuerpo, por supuesto, puede ser mirado


desde el exterior, pero les pido que atiendan desde el interior. All simplemente est su
experiencing de este momento. No obstante, no necesitamos permanecer en esta
sensacin global de nuestro cuerpo. Permtanos dividirlo en unidades, aunque
ninguna divisin gruesa y rpida en partes es realmente posible. Crearemos algunos
aspectos de l a travs de smbolos. Los smbolos sern las frases que a continuacin
entrego:
Quizs usted sienta alguna tensin, o bien tranquilidad. Estas palabras
(tensin, tranquilidad) proporcionan ciertas cualidades y especifican ciertos
aspectos de su experiencing presente. Un tipo de aspecto, en una modalidad diferente
sera: Cmo siente su pecho cuando usted inhala?
No es necesario permanecer enteramente en las actuales descripciones. Si yo le
pregunto Cmo se siente antes de una comida cuando no ha comido en largo tiempo?
(sentir hambre, usando la palabra para referirse a su sensacin interna con respecto
a esto). Usted obtendr una sensacin sentida en el presente (Igualmente, aspecto del
experiencing), es decir usted tendr una sensacin sentida ahora. O si recuerda la
sensacin de pesadez que sinti despus de haber saciado su estmago.
Pero, estoy seguro que han comenzado a notar que les pido constantemente
que atiendan a algn aspecto de la sensacin interna. Las miles de sensaciones en
diferentes tipos y tonos, significados sentidos y otros, son aspectos de una sensacin,
de una sensacin interna, un lugar, un referente interno (siempre tal o cual aspecto
concreto al que se atiende) a lo que yo he denominado experiencing.
Noten que siempre est ah para ustedes, aunque puede que no siempre est
claramente definible. De hecho, cuando usted le pone atencin puede notar que nunca
proporciona una cualidad o tono o contenido definible. Puede irse diferenciando cada
vez con ms especificidad. Un aspecto concreto del experiencing toda descripcin de
cada cosa significativa que es dicha. Sobre y bajo los smbolos siempre est tambin el
referente sentido por s mismo. Siempre hay ah una sensacin interna, concreta y
definida, que est presente para usted.
Pasaremos de estos ejemplos sencillos a otros de mayor complejidad.
Consideremos la frase: Qu es la ley de la oferta y la demanda? De qu forma
obtiene usted el significado de esta frase? Por supuesto, la frase dicha o escrita es
objetiva. Pero, qu es para usted? De qu forma usted obtiene su significado? Lo
posee usted en su experiencing. Digamos que usted ha ledo la frase significa algo
para usted o no? Si est en un lenguaje conocido y le hace algn sentido, entonces
tiene un sentido experiencial de este significado. Dnde encuentra tal sensacin
experiencial de significado? Nuevamente, usted encuentra el significado en el mismo
lugar, con la misma atencin sobre la referencia interna de esta masa siempre
presente de sensaciones, en la cual encuentra sus significados. La frase se compone de
sonidos verbales (imgenes o sonidos). Pero, su significado? ste usted lo siente. Si

ahora debe expresar lo que esta frase significa (usando sus propias palabras) debe
referir su atencin a este significado sentido, es decir, a su experiencing. Debe, de
hecho, referirse a aquel aspecto de su experiencing que constituye el significado de la
frase para usted. Puede sealar que es una parte de su sensacin corporal interna,
dado que se localiza al interior, es corporalmente sentido. Sin embargo, este,
obviamente, es un aspecto especfico de la totalidad de las sensaciones corporales que
la atencin especifica. Solemos decir que se est concentrado en ello.
Concentrndose en sus significados, su atencin es focalizada internamente en este
aspecto de su experiencing sentido.
Una situacin en la cual usted est y se comporta apropiadamente, no requiere,
en general, ponerla en palabras. Por ejemplo, el cruzar su pieza y sentarse, no
requiere de palabras. Por lo menos de las miles y miles de palabras que se necesitan
para verbalizar todo lo que la situacin significa para usted. Todo lo que significara
para usted cruzar su pieza y sentarse en una silla. No es necesario tener tal cantidad
de significados explcitos y separados. El experiencing sentido del momento interacta
con las cosas y eventos habilitndole para responder adecuadamente. Su respuesta
frecuentemente surge desde el experiencing sentido interno sin simbolizacin verbal.
Note que, dependiendo de sus necesidades, puede focalizar en algn aspecto
amplio y general del experiencing como puede ser una sensacin de gozo o tensin, o
puede focalizar en un aspecto muy especfico y finamente determinado, como Qu es
la ley de la oferta y la demanda? De cualquier modo, usted se refiere a una sensacin
experiencialmente, y tiene algo concreto y definitivamente presente para usted,
aunque su significado pueda ser vago.
Tal vez ahora, ya conozcan desde es que deseo que pongan su atencin cuando
hablo de experiencing. Tal vez puedan apreciar su ubicuidad, es decir, la constante
presencia, tanto para usted como para m, de este dato concretamente sentido del
experiencing.
Ahora, si es que es el caso, que realmente estamos lidiando con el experiencing
cada vez que sentimos algo, significamos algo, vivimos una situacin, o pensamos,
entonces el experiencing est obviamente ubicable y bsico que debemos tomarlo
como un fenmeno fundamental.
El experiencing es un aspecto de la vida humana que es constante, semejante a
la vida corporal, al metabolismo y a la energa recibida sensorialmente. En su
constancia difiere de los aspectos intermitentes de la vida, tales como observar, mover
las piernas, pensar, hablar y dormir, ya que esto lo hacemos slo ocasionalmente. Por
lo tanto, el experiencing subyace a cada momento vital especfico. Tericamente
podemos considerarlo la receptividad interior de un cuerpo viviente, si bien, debemos
encargarnos de no olvidar que podemos especificar aspectos de l muy
detalladamente, cada uno de los cuales puede ser especficamente referido por nuestra
atencin, pudindose emplear para que surja una gran cantidad de significados

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especficos. El experiencing es un fenmeno subyacente, es el


presente y constante de estar viviendo. Por lo tanto, existe un
cualquier cosa, no importa cuan especfica y finamente detallado,
concepto, un acto observado, un comportamiento interiormente
sentido a una situacin.

sentimiento siempre
lado experiencial de
sin importar si es un
sentido o lo que da

Podemos ser modestos o grandiosos con respecto al experiencing. Desde una


perspectiva modesta, podemos sealar que el experiencing es simplemente una
sensacin, dado que existe interna y concretamente para nosotros como acompaante
de cualquier aspecto de lo que somos, significamos y percibimos. O podemos ser ms
grandiosos con respecto a l, y sealar que por causa del experiencing (de tal o cual
aspecto de l) la humanidad ha logrado un sentido de la vida. Al interior del
experiencing descansan los misterios de todo lo que somos. Reaccionamos de la forma
en que lo hacemos, a causa de la sensacin experiencial que acompaa a lo que
observamos. Desde l creamos lo que creamos. El orador que temporalmente ha
perdido su dato interior sobre lo que ha de decir, no puede continuar hablando, parece
perdido, con pausas, buscando recordar, esto es, busca a travs de su atencin
interna para encontrar nuevamente una sensacin concreta y definitiva de lo que
quiere decir, de manera que sus palabras fluyan nuevamente. Si no logra encontrarlo,
estar perdido. Igualmente, si nuestro contacto corporal con nuestro experiencing se
torna muy estrecho, nublado o perdido. Recorreremos cualquier distancia, acudiremos
a un amigo, a un terapeuta o por ltimo al desierto, con el fin de recuperarlo. Esto
sucede, porque nada es ms debilitante que un funcionamiento distante o confuso del
experiencing. El mal principal de nuestra sociedad, es tal vez, que permite pausas tan
pequeas que proporciona respuestas de muy poca especificacin y comunin
interpersonal a nuestro experiencing, de manera que la mayor parte del tiempo
debemos pretender que slo somos lo que parecemos externamente, y que nuestros
significados son slo referencias objetivas y lgicas a las palabras que pronunciamos.
Deseo enfatizar una caracterstica vital del experiencing: Cualquier dato o
aspecto del experiencing, no importa la fuerza con que haya sido especificado, puede
ser, posteriormente, ms y ms simbolizado y especificado, de manera que puede
guiarnos hacia muchas y muchas ms simbolizaciones. Podemos, posteriormente,
diferenciarlo infinitamente. Podemos sintetizar una infinita cantidad de significados en
l.
Podemos focalizar en nuestro experiencing con respecto a una frase, una
situacin, una observacin de comportamiento, una persona o lo dicho por una
persona en un momento de un discurso o cualquier cosa en general. Podemos sealar
lo que significa una frase, un prrafo o un libro. No obstante, no poseen slo un
significado, sino que dependiendo de los smbolos que aplicamos, los comportamientos
y eventos que ocurren, pueden simbolizarse y diferenciarse en la formacin de una
gran cantidad de significados.

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3. Las demandas del existencialismo y del positivismo lgico pueden ser


incluidas.
Existe, hoy en da, una gran demanda, en las ciencias de la conducta, de un
nuevo desarrollo del mtodo cientfico. En primer lugar, permtame describirles los dos
extremos de la usual controversia en las ciencias psicolgicas.
En un extremo estn los ortodoxos de la psicologa cientfica que desean
investigar slo lo que puede ser investigado con los mtodos y conceptos cientficos
habituales. Con frecuencia sostienen que la ciencia genuina debe excluir el rea clnica.
Consideran una amenaza a la ciencia el intentar investigaciones que, desde un punto
de vista, no pueden basarse cientficamente, temerosos de que la madeja de
subjetividad vaga e inmanejable, destruya y atrape la integridad duramente lograda
por el mtodo cientfico.
En el otro extremo estn los denominados existencialmente orientados. Estos,
se supone, mantiene puntos de vistas opuestos al cientificismo ortodoxo. No obstante,
frecuentemente coinciden en un punto fundamental: Nunca ser posible la
investigacin cientfica en reas de importancia humana y ni siquiera debe ser
intentada. Sin embargo, su temor es diferente. Ms que el temor a que se pierda la
integridad de la ciencia, lo que temen es que se pierda la integridad de la experiencia
humana.
Por lo tanto, ambos extremos de la controversia frecuentemente estn de
acuerdo en que es imposible definir conceptos sobre la experiencia humana, y su
intento es peligro. No podemos burlarnos de estos temores. Actualmente debemos
tomar por garantizado que la ciencia debe basarse en pruebas empricas, y que estas
pruebas deben estar tan bien definidas, las etapas tan explicitadas, que puedan ser
repetidas pblicamente en cualquier lugar y tan frecuentemente como sea necesario.
Pero tal perspectiva sobre la integridad emprica es poco frecuente en la historia,
extremadamente difcil de vender a una sociedad completa.
De igual manera, es vlido el temor de que una ciencia del hombre pueda
destruir la integridad de la experiencia humana. Las personas caen siempre en la
trampa de interpretar su experiencia slo con conceptos estereotipados con lo cual se
echa de menos el flujo actual de la experiencia.
Recuerden, por ejemplo, la batalla que dieron los pintores impresionistas para
convencer a las personas que la nieve no siempre se ve blanca. O recordemos la gran
cantidad de turistas americanos que interpretan su experiencia en Pars exactamente
como se lo han sealado los libros guas y otros americanos. An hoy, sin una ciencia
psicolgica, muchas personas no se atreven a interpretarse a si mismas al margen de
los conceptos dados por Freud, o la revista dominical psicolgica. La gente joven
efecta test vocacionales con el objeto de encontrar cuales son sus intereses, como si
un test pudiera sustituir una diferenciacin directa de su experiencing actual de

12

intereses! Indudablemente, debemos tener los intentos de que conceptos cientficos


estereotipen y destruyan la integridad del experiencing, an cuando este y sus
significados sentidos directamente pugnen contra las imposiciones de estos
constructos.
Estos dos temores pueden ser de algn modo aquietados, si tenemos claro que
debemos buscar en conjunto nuevos tipos de conceptos, sin por esto destruir la
precisin y los mtodos de los conceptos tradicionales, y sin sustituir los conceptos por
el experiencing.
A. Los valores de los terapeutas existenciales (su nfasis en problemas de
importancia, su opulencia en hiptesis implcitas, su riqueza de observaciones)
merecen llevarnos mucho ms all que a un movimiento de protesta usual. Este
libro provee a los orientados existencialmente un tipo de conceptos, un mtodo y
una teora a partir de la cual pueda arrojarse ms luz a las preocupaciones
existenciales y materias subjetivas, ampliando as su espectro y utilidad.
1. El experiencing est implicado en cada instancia del comportamiento y
pensamiento. Cada situacin, conducta, concepto, cada expresin y respuesta
teraputica, cada significado que tenemos y cada evento responsivo que ocurre,
implica y esboza (simboliza) el experiencing. De modo que no es necesario
limitarnos a slo algunas situaciones o dimensiones de vida. No necesitamos
preocuparnos solamente de cuestiones cruciales tales como existencia,
compromiso, encuentro, etc.
2. Podemos referirnos directamente al experiencing, y podemos hacer un proyecto
del tipo de concepto que puede ser empleado sistemticamente, junto con la
referencia directa.
No necesitamos seguir temiendo al poder distorsionador de la
conceptualizacin, dado Que podemos referirnos directamente al experiencing,
tambin como a los conceptos. Ms que asumir que los conceptos deben
sustituirse por el experiencing (y entonces deplorar al pobre sustituto en que
necesariamente se convierte), podemos emplear conceptos y una referencia
directa del experiencing. Esto es posible y deben formularse distintas formas
sistemticas de hacerlo.
Dado que el experiencing funciona en cada instancia del pensamiento,
podemos tomar cualquier concepto de cualquier teora o discurso y referirnos
directamente al experiencing implicado en el acto de tener este concepto en un
punto dado de dicha teora o discurso. Podemos referirnos directamente al
experiencing, sin por esto oscurecer los conceptos lgicamente definidos. Dejar
que el concepto definido se mantenga, y tambin referirnos directamente al
experiencing como ha sido implicado en el acto de tener este concepto. El
hecho de hacerlo as, nos permitir movernos a posteriores y diferentes

13

simbolizaciones, y as sucesivamente, ya que mientras sea lgicamente


definido, el referirnos directamente al lgicamente definido, el referirnos
directamente al experiencing no necesita de mayores precauciones.
No podemos descartar la precisin lgica de los conceptos y de la
ciencia, ni de la objetividad del criterio emprico. Los orientados
existencialmente yerran cuando creen que deben descartar todo lenguaje con
el objeto de proteger la vivencia de los significados experienciales. El lenguaje
no es la caja rgida que ellos tanto temen. No necesariamente el lenguaje mata
al experiencing. Debemos inventar un mtodo con el fin que nos ayude a
referirnos a nuestro experiencing, a crear y especificar aspectos de l y
transmitir esto claramente. Podemos utilizar cualquier palabra en un sentido
experiencial, no necesitamos limitarnos slo a la definicin lgica y objetiva de
la palabra. Por supuesto, la utilizacin experiencial de una palabra es diferente a
su uso lgico y objetivo. Es necesario distinguir entre el uso experiencial y el
uso lgico del lenguaje; de otra forma perderemos la precisin de las palabras
cuando las utilizamos lgica y objetivamente. No obstante, no es necesario
perderlo ni tampoco limitarlo. Podemos tener ambos. Cualquier palabra,
concepto, pensamiento, evento, conducta, pueden ser vistos en referencia al
experiencing (al aspecto del experiencing que especfica). Esta posibilidad nos
permitira interponer un nivel intermedio entre los conceptos rgidamente
definidos y el experiencing inestructurado. Podemos encontrar una modalidad
en el mtodo para utilizar tal nivel intermedio, de manera tal que ni la precisin
ni el experiencing se distorsionen. Para cualquier conducta, concepto o evento
en cualquier contexto, podemos introducir algunos smbolos que se referiran al
aspecto del experiencing, que en aquel contexto, constituya nuestro significado
experienciado de la palabra, conducta o evento. Slo una forma sistemtica de
emplear smbolos en referencia directa al experiencing puede actualizar las
potencialidades de la usual protesta existencial.

B. Por otro lado, la inclusin y el empleo del experiencing nos gua para la seleccin y
creacin de variables cientficas efectivas, as como para el logro de definiciones
operacionales con las cuales es posible llegar a importantes predicciones exitosas.
Un nuevo cuestionamiento o paso de investigacin requiere definir nuevas
variables. Es perfectamente correcto denominar esta porcin de la labor cientfica
precientfica. Por algn motivo es permisible omitir esta parte de la labor del
esfuerzo total de la ciencia. El rol de la teora es diferente de aquel de las
proposiciones puestas prueba. La teora mantiene el rol de guiarlas. Si podemos
emplear algunos trminos tericos (cuidadosamente rotulados como tales) para
referirnos al experiencing, y si podemos desarrollar un aparato a trminos
objetivamente precisos, entonces podremos utilizarlos para que nos ayuden a
definir, de nuevo, variables observacionales. Estas variables una vez aisladas y
definidas, pueden ocuparse para construir proposiciones sometibles a prueba y as,
ser incorporados por el mtodo cientfico ortodoxo. Sin embargo, es letal el

14

requerimiento de ser cientfico antes de haber inventado las variables antes de


haber inventado las variables. Significa que nunca podremos extender la ciencia,
que para llegar a nuestras pretensiones debemos estar ya all (como el nio que
dice que sali del pozo corriendo a casa en busca de una escalera). Debemos, as
mismo, inventar modos sistemticos de referencia al experiencing y
conceptualizaciones del mismo. As podremos utilizarlos para extender la ciencia
lgica objetiva a cada etapa en que se busque con avidez variables operacionales
nuevas.

4. El experiencing pre-conceptual es el factor bsico al cual se deben los


llamados ms usuales para una nueva metodologa en las ciencias
de la conducta.
Despus de haber hablado de los dos grupos extremos en las ciencias del
comportamiento (los grupos existencialistas y positivistas lgicos) nos dedicaremos
ahora al grupo mayoritario intermedio. La mayora de las ciencias del comportamiento,
estipula categoras en la experiencia y conducta humana, aunque tambin estipula que
es un tipo de categora especial. Desde este amplio grupo intermedio recientemente se
han hecho muchas demandas hacia una nueva metodologa no slo en psicologa sino
tambin en antropologa, sociologa, economa y otras ciencias que se ocupan del
comportamiento humano.
En nuestra discusin acerca de estas demandas de una nueva metodologa,
enfatizaremos una vez ms, el nuevo tipo de conceptos que queremos introducir:
conceptos capaces de referirse directamente al experiencing y que permitan el empleo
de las diversas relaciones posibles de obtener entre el orden conceptual y el
experiencing preconceptual.
Dijimos a los existencialistas que el nuevo tipo de conceptos y mtodos pueden
ampliar su espectro y proveerlos de un mtodo sistemtico de trabajo. A los
positivistas lgicos les dijimos que el nuevo tipo de conceptos y mtodos no dejar las
definiciones lgicas y empricas de las variables. Debemos ahora sealar que el nuevo
tipo de conceptos y mtodos lidiar con lo que le preocupa al grupo intermedio, es
decir, con las dificultades y la naturaleza peculiar de los fenmenos observables
respecto a los cuales buscan una nueva metodologa.
El proveer de nuevos tipos de conceptos es ms bien una salida radical. La
bsqueda de nuevos mtodos es, con mayor frecuencia, preocupacin de una ciencia
especfica (por ejemplo, antropologa, psicologa) o de materias especficas estudiadas
en una disciplina (por ejemplo, valores culturales, psicoterapia). Pero pronto vemos
que las dificultades en estas diversas ciencias son inherentes a la naturaleza del
experiencing, y es con esto con lo que debemos lidiar si deseamos tener mejores
conceptos y una ciencia que se preocupe del fenmeno humano observable.

15

Por ejemplo en cada una de estas ciencias se dice que la investigacin de la


conducta humana es poco fructfera o dificultosa por las siguientes razones:
1.
2.
3.
4.
5.

Los fenmenos estn siempre cambiando,


es difcil generalizar tilmente, y
enseguida algn nuevo producto creado o conducta ocurre y esta no se ajusta,
la conducta es compleja y finamente determinada,
una completa multitud de factores siempre se interpenetran de tal modo, que
cada uno afecta y limita el uso de cualquiera de ellos,
6. ningn vocabulario de palabras o variables puede acercarse a la sensibilidad de
un penetrante observador humano,
7. pareciera, que como el fenmeno humanos es individual y nico, requerira de
los mtodos de las humanidades y la literatura,
8. cualquier cosa que se sostenga el aspecto de la experiencia humana puede ser
interpretada infinita y
9. diferenciadamente a travs de ms experiencias humanas,
10. las reas realmente significativas de la vida humana como el amor y la muerte
son omitidas por la ciencia
11. Las explicaciones siempre reducen a unas pocas unidades lo que explican,
12. las expresiones cientficas por si mismas cambian a la cultura y la sociedad de
este modo la ciencia cambia lo que estudia
13. slo observadores participantes pueden investigar y observar mucho de lo que
debe ser estudiado, aunque de esta forma no se provee de un observador
insesgado no de un genuino participante
14. No hay variables observables definidas y dado que podemos aislar un infinito
nmero de variables en cualquier observacin, no se puede enfatizar sobre
aquellas que sern tiles en la formacin de hiptesis significativamente
predictivas.
Esta lista informal de dificultades en las ciencias no nos provee del factor
bsico. Este factor es el experiencing.
El experiencing es aquel que:
1.
2.
3.
4.
5.

Es cambiante.
No es equivalente a generalizaciones.
Permite rpidamente la creacin de algn nuevo aspecto que no se ajusta.
Est determinado fina y complejamente.
es tal, que cualesquiera que sean los factores que se aslen, stos se
entrecruzan mutuamente, limitando lo que podemos decir con respecto a
cualquiera de ellos.
6. Requiere y provee de la sensibilidad de un observador humano, y da al
fenmeno la naturaleza que posee, lo cual requiere de tal sensibilidad.
7. Corrientemente es mejor tratado en la literatura y humanidades que en la
ciencia.

16

8. Tiene capacidad para infinitas interpretaciones posteriores y formas de


simbolizacin.
9. Provee de significado a todo y no slo a ciertas reas interesantes de la vida
como el amor y la muerte.
10. No puede ser reducido a las unidades de cualquier sistema explicativo.
11. Cambia creativamente mediante el cuestionamiento y la aplicacin de smbolos.
12. No es lo mismo que un observador participante como en un observador
insesgado o en un participante espontneo.
13. Actualmente nos empuja a seleccionar aquellas variables del comportamiento
que pensamos valen la pena definirse para el uso de hiptesis predictivas.
Las dificultades de la ciencia en esta lista informal se deben al carcter bsico
del experiencing, el tipo pre-conceptual que tiene, y nuestro intento de imponer al
cuestionamiento cientfico las formas en que se relaciona a los patrones lgicos.
Consecuentemente, no ha sido apreciado en carcter pre-conceptual del
experiencing, habindose retardado la aplicacin del orden lgico y cientfico para
organizar las observaciones humanas.
La ciencia debe ocupar conceptos definidos lgicamente que signifiquen siempre
lo mismo. Estos conceptos lgicamente definidos poseen lo que yo denomino orden
lgico. Sin ellos no podemos hacer ciencia, sin embargo, necesitamos proposiciones
que puedan ser probadas exitosamente aplicndolas al orden actual de eventos
observados. Las predicciones pueden ser verificadas slo cuando el orden de conceptos
y proposiciones guarda alguna relacin con el orden actual de los eventos (y cuando
las variables aisladas y definidas de acuerdo al orden de los eventos) as debemos
tomar en cuenta al tipo de relaciones que el orden lgico establece con lo preconceptual. Esta es la tarea de este libro. De esta forma podemos buscar conceptos y
mtodos para el tipo de categoras en que lo pre-conceptual puede entrar en
interaccin con la lgica.

5. El carcter pre-conceptual del experiencing.


Comenzar mi descripcin del tipo pre-conceptual de categoras, refirindome
al cuerpo humano, y al tipo de categoras que este posee.
1. El cuerpo humano es por supuesto, no slo un patrn de orden o abstraccin. Es
una masa concreta en proceso. Con un acto de atencin, podemos apuntar a un
esto concreto, lo que incluye todas las variadas y complejas organizaciones al
interior del cuerpo (todos sus patrones condicionados simblicamente y
biolgicamente), de hecho slo mediante tal sealamiento en concreto podemos
circundar sus categoras de una vez.

17

2. Adems, el cuerpo viviente no es una categora de elementos materiales, sino


que tambin incluye patrones no terminados o potenciales para ciertas
interacciones preordenadas con objetos del medio. Estos objetos pueden o no
estar presentes, si bien el cuerpo ya incluye los patrones de interaccin que
podran obtenerse si ellos estuvieran presentes.
Mucho de la organizacin de los sistemas digestivo, respiratorio, reproductivo y
nervioso puede ser entendido slo con referencia a objetos del medio ambiente que
juegan un rol metdico en estos sistemas corporales. Sealamos que la categora
corporal no es slo estructural, sino que tambin es funcional y que incluye el
patrn categorial de muchas funciones que no ocurrirn actualmente hasta que nos e
presenten ciertos objetos por si mismos.
3. Es imposible aislar unidades en el cuerpo, excepto si se toma un punto de vista
especfico y limitado. Desde un punto de vista dado, ciertos sistemas, rganos o
procesos celulares pueden estudiarse como unidades, pero cualquier leve cambio
en el punto de vista requerir de distintos modos de aislar las unidades.
Cualquier aspecto del cuerpo es un sistema interpenetrante en el cual cada
aspecto implica a los dems. En otras palabras, podemos dividir, pero slo con
respecto a un nico punto de vista limitado, el cual deberemos traspasar en la
bsqueda de otros aspectos.
4. Los distintos tipos de unidades categoriales que podemos aislar estn
relacionados entre ellos de una forma que no puede ser representada por
patrones lgicos. El ordenamiento de todos estos aspectos es ms que lgico.
Cito al bilogo Weiss:
En el afn de conseguir las condiciones para que este proceso dado en un
parte localizada de la clula, debemos tener, de acuerdo a la postura de bilogos
ms antiguos, un marco de trabajo fsico de algn tipo, un pequeo esquema de
separacin de las cedulasen pequeos laboratorios qumicos con distintas
propiedades qumicas. Esto, sabemos que no ha resultado verdadero
Qu es entonces? Obviamente coexisten numerosos procesos en marcha,
todos sutiles y cambiantes en sus requerimientos. Tomaremos slo dos de ellos. Si
estos dos ocurren en lo que llamamos una clula organizada, en forma paralela, las
condiciones para sus operaciones sern mutuamente compatibles
De manera que podemos establecer sistemas, como hemos intentado hacerlo,
los cuales se sostienen mutuamente unos a otros, uno generando las condiciones bajo
las cuales el otro puede operar. Es posible imaginarse o entender esto para dos
reacciones, pero es imposible hacerlo para ms de dos. Ya que estara contra
problemas conceptuales semejantes al problema de los 3 cuerpos en fsica, si tenemos
tal interdependencia en 3 reacciones.

18

Pienso que la organizacin consiste esencialmente en tales interdependencias


en las reacciones ms que en cualquier marco de trabajo previamente ajustado 2
El ejemplo de Weiss ilustra que un esquema lgico puede ajustarse a una
relacin dada entre dos aspectos categoriales, la simultaneidad de muchas rdenes
prontamente agotan lo que puede representarse mediante un esquema lgico.
El orden actual es supralgico, es ms de lo que se puede representar con una
lgica dada, an cuando esta pueda ajustarse a algn aspecto dado o relacin.
El tipo de orden que he estado describiendo es del tipo que denomino preconceptual. He descrito el cuerpo viviente (desde un punto de vista), porque me ha
permitido mostrar este tipo de categora.
Si es que existiera un cuerpo sensitivo interior (si se pudiera sentir el cuerpo
desde la interioridad) esperaramos que tuviera el mismo tipo de orden que posee el
cuerpo y es as al parecer lo que sucede. Creo que es una posicin terica til el
sostener que el experiencing es una sensitividad interior del cuerpo viviente. Sin
embargo, desde un punto de vista filosfico no me parece hacer una suposicin ya que
no es necesaria. No necesitamos decir, por ejemplo, que cualquier aspecto pleno de
significado del experiencing es siempre mltiple, tan slo porque es un aspecto del
cuerpo y de su organizacin. Es suficiente con sealar que encontramos, que es el
caso, que cualquier aspecto del experiencing es siempre significativamente mltiple.
As, dir simplemente que hemos encontrado un orden del experiencing similar al
orden corporal, es decir, el tipo pre-conceptual de orden que he estado y continuar
describiendo.
Utilizar los 4 puntos de mi descripcin del orden corporal como una imagen
potica para preparar el terreno para los 4 puntos anlogos en la siguiente descripcin
de categoras pre-conceptuales del experiencing.
1. El experiencing es concreto. Es la masa aperceptiva sentida a la cual
podemos atender internamente. Podemos hablar de ello como un esto o
esta manera que siento. No debe ser igualado a definiciones lgicas y
esquemas, dado que estos son slo abstracciones. Representan algo, pero
no son algo por s mismo. Por otro lado, el experiencing (cualquier aspecto
de l) es sentir fsicamente un esto, tal como el hambre o el dolor.
Podemos atender a ello, es lo que interiormente somos, sentimos o
significamos en algn momento dado. Muy poco de este ser, sentir o
significar aparece en forma de smbolos verbales explcitos o de imgenes
visuales. An las ideas ms intelectuales y argumentos, tanto como las
situaciones y conductas implican una masa de sensaciones aperceptiva.
2

Paul A. Weiss en Conceptos de Biologa. Conference, ed. R.W. Gerard Behavioral Science, Vol.
3 7N 2 (Abril 1958).

19

Podemos contener en la mente slo unos pocos smbolos verbales a la vez.


Sus significados y conexiones en nuestros argumentos, slo existen para
nosotros como dato sentido. Slo atendiendo a tal dato concreto, sentido
interiormente, podemos encontrar los significados y categoras que estamos
simultneamente utilizado.
2. Cualquier aspecto del experiencing posee infinitas categoras de gran
complejidad. De cualquier forma en que sea simbolizado tambin provee la
posibilidad de muchas otras simbolizaciones. Este puede completarse con
eventos, conductas o smbolos verbales. Podemos aplicar un set de smbolos
despus de otro y as sucesivamente diferenciarlo. En parte depender del
punto de vista que tomemos, de los aspectos a los cuales atendamos, las
preguntas que formulemos, el esquema que apliquemos, las conductas que
sucedan, el significado que ser simbolizado, si bien, cada uno de estos
proporciona slo el significado presente en ese momento preciso. Los
significados, en cualquier aspecto del experiencing son potencialmente
tantos que no es posible agotarlo, no importa cun finamente lo hayamos
simbolizado o diferenciado. Del significado conceptualizado depender en
parte los smbolos que apliquemos. Sin los smbolos el significado sentido
estar incompleto, no ser realmente un significado, sino una relacional
categorial entre los smbolos (Por smbolos entenderemos, palabras, cosas,
situaciones, eventos, conductas, interacciones personales, etc.) estos
significados incompletos o inacabados o pre-conceptuales, no existen
como tales, slo existen en un sentido pre-conceptual dado que no
podemos coger significados y aplicar smbolos, por el contrario cada set de
smbolos nos proporciona un significado diferente y no el significado deseado
sino el significado que es producto de la aplicacin de los smbolos a este
aspecto del experiencing.
Lo pre-conceptual, que ya existe, no est constituido por
contenidos o significados definidos: estas no son unidades, formas,
significados o categoras relacionadas que nos permitiran representarlas a
todas e igualarlas en un momento o aspecto del experiencing. Todos estos
significados existen en un sentido, pero no podemos asemejarlo al sentido
que tiene una bolsa con bolitas. Estos significados implcitos no estn
completos ni formados (como si estuvieran encubiertos). Cuando estos
significados se tornan explcitos son diferentes a lo que eran cuando estaban
implcitos. Implcitos eran aspectos pre-conceptuales de un tipo de categora
y slo en la medida que interacte con smbolos se formarn
completamente. Por lo tanto, depender de la interaccin del experiencing
con los smbolos, el aspecto del experiencing que se simbolizar (entonces
este ser expresado). Esta complejidad implcita pre-conceptual esperar
por sus smbolos.

20

3. Cualquier aspecto del experiencing puede ser posteriormente diferenciado y


dividido en 2, 7, o cualquier nmero de subunidades. Independientemente
de la forma en que se divida, se har respecto al esquema o punto de vista
que se emplee o sobre las conductas y respuestas que ocurran. No existen
en el experiencing unidades discretas (o en cualquier aspecto de l) excepto
como unidades posteriormente creadas y especificadas. Habr unidades
debido a la aplicacin de algn esquema y surgirn unidades distintas, con
respecto a otro esquema.
4. La interrelacin de todos estos significados posibles, es tan compleja que
excede a cualquier esquema lgico. Un esquema lgico puede aplicarse a tal
o cual aspecto o relacin con la que se simboliza, pero la categora preconceptual no puede ser lgicamente representada. Es supralgica o si se
desea pre-lgica, capaz de funcionar en la creacin y aplicacin de distintos
y abundantes esquemas lgicos.
Cmo puede investigarse conceptualmente este tipo de categora preconceptual?, a qu tipo de conceptos se ajustar?

6. Los conceptos de contenidos son inefectivos para organizar las


observaciones.
En primer trmino, Cul es el tipo de conceptos que no calza con lo preconceptual? Los denomino conceptos newtonianos o de contenidos. Los fsicos han
sido exitosos en la produccin de otras modalidades de conceptos distintos a los de los
newtonianos; de la misma forma las ciencias humanas pueden lograrlo. Los conceptos
newtonianos aparecen como estticos, definen eventos que existen contenidos en
categoras de tiempo y espacio. Las categoras son neutrales, no alteran los eventos.
Los eventos son definidos por sus cualidades o rasgos. Son lo que son o si no resultan
confusos por ejemplo, result confuso cuando se descubri que un cambio en la
categora afecta la definicin de las cosas o eventos, que la categora por si misma
afecta los eventos, que los eventos resultan distintos desde distintos puntos de vista y
as sucesivamente).
El concepto newtoniano, por ejemplo, en psicologa, visualiza al individuo
humano como un ser constituido por contenidos definidos. La personalidad es una
estructura de tales contenidos entre los cuales las teoras dinmicas establecen
relaciones de fuerza. La experiencia y la conciencia son categoras neutrales, los
contenidos, se presume, estn en los individuos o en su experiencia. El inconciente
es otra categora neutral. Si pertenecen al inconciente o a la conciencia, los contenidos
se ven como algo ya definido, plenamente formados y no afectados en su naturaleza
en su trayectoria hacia la conciencia. El experiencing, por el contrario, es preconceptual u no est constituido por contenidos definidos y previamente dados. Es un
proceso, una actividad, un funcionamiento ms que un recipiente de contenidos

21

estticos. De ah que, por ejemplo, es muy limitante el estudiar los contenidos


supuestamente estticos del inconciente y su supuesta relacin de fuerzas.
Algunos Ejemplos mostrarn la gran diferencia que se produce en las teoras de
la personalidad y las teoras del inconciente, la introduccin de este nuevo punto de
vista.
Por ejemplo, la teora de la personalidad conduce a expresiones tales como: Tu
eres una persona hostil. Esto da a entender lo que usted es, su personalidad. 3 Por
nuestro lado, nos resulta dudoso que exista algo como un yo ms all del flujo del
experiencing, que sea ms verdadero de lo que es usted en cada momento. Aunque se
supone que existen categoras en las distintas modalidades tericas, tales como
hostilidad, estas se aplican en un momento y contexto dado, por ejemplo, si usted ha
intentado llevarse bien con alguien que usted estima mucho y coincidente con esto
usted derrama un cenicero en la alfombra. Desde un punto de vista es posible suponer
que fue su hostilidad la que explica este acto (aunque usted no est conciente de ello).
De esta forma, se podra considerar una categora bien definida ubicada al interior
del inconciente. Esta determina su conducta, lo hace derramar las cenizas en la
alfombra.
Ahora, si usted desea referirse directamente al experiencing que tiene en ese
momento, quizs puede diferenciarlo (con la ayuda del smbolo hostilidad o de otra
palabra), como algn tipo de tensin o esfuerzo o desosiego que le impuls a derramar
el cenicero, ahora podra usted decir que eso lo que le hizo derramar la ceniza. No
nota esto, especialmente en el momento, pero ahora que usted se encuentra aplicando
smbolos y su atencin esta focalizada de esta forma, usted diferencia (o sintetiza, o
crea, o descubre, o como usted quiera llamarlo) un aspecto de su experiencing que
llama esto o esta forma en que siento. Si se obstina podr sealar, esto no fue
hostilidad, fue desasosiego. Porque no necesita limitarse a los conceptos, puede
referirse directamente al experiencing, o algn aspecto de l, entonces descubrir que,
potencialmente, contiene muchsimos ms significados, si contina aplicando smbolos
(eventos, conductas, atencin, etc.).
Si se refiere directamente al experiencing en su aspecto sentido concretamente,
descubrir mucho ms que si se refiere slo a los significados lgicos de desasosiego
u hostilidad.
Con respecto al ejemplo, podr decir que su sensacin fue de
aprehensin, por miedo a que la otra persona se impacientara con usted, o bien que le
produjo susto su alta posicin, o su serena tranquilidad, pues supone que l puede
3

En forma ms precisa, las teoras comunes formularan esta expresin de la siguiente manera:
La conducta se tornara predecible siempre que las observaciones conductuales puedan ser
organizadas mediante categoras de constructor de contenidos de personalidad, tales como
hostilidad. Si la conclusin de la presente discusin es correcta, se supondra que la conducta
pudiera ser efectivamente ms predecible mediante la utilizacin de constructos de procesos
experienciales y sus diferenciaciones. Aunque el mtodo aqu propuesto empleara tales
constructos en referencia directa al experiencing, ellos tendran el status (o categora) de
constructos tericos y podran ser evaluados en trminos del xito de las variables y de las
hiptesis operacionales predictivas a las que nos llevan.

22

enfrentar mejor el perderlo como amigo, y sin embargo, para usted es demasiado
importante recibir su tiempo y atencin. Obviamente que en estas condiciones, no se
culpar de ocupar una posicin inferior a l, an cuando nunca se haya sentido cmodo
en tal posicin. En este punto, podemos asociar aspectos bsicos tales como la
necesidad de algo que pertenece al otro, lo cual puede o no desear compartir o
entregar, y a partir de esto, llegar a un planteamiento central. Todos hemos enfrentado
situaciones como estas de nios, y como adultos tambin podemos sentirnos perdidos
cuando debemos defender, ocupar recursos, o hacer favores. As, puede suceder que
en la medida que se atienda directamente a este aspecto del experiencing se descubra
que todos estos significados pueden realmente dar cuenta de lo que senta estando
consciente de ello aunque no con tales palabras y detalles. Ahora, es claro que
podemos decir que estamos hostiles o enojados pero slo si deseamos sobresimplificarlo tan gruesamente. No existe el concepto hostil de manera predefinida y
simple, en su lugar, usted encontrar una masa ricamente compleja con una gran
cantidad de significados, siempre presentes, con interpretaciones y percepciones
concernientes al pasado, presente y futuro. Con el fin de utilizar con eficacia los
smbolos debemos permitirles referirse directamente al experiencing, con el objetivo de
diferenciarlo. Es posible hacer esto en cualquier momento y con cualquier aspecto del
experiencing.
A la luz de lo anterior, qu ocurre, entonces con los trminos usuales de la
Teora de la Personalidad y con las categoras con las cuales los cientficos de la
conducta han intentado entender el fenmeno del comportamiento? Si el fenmeno
aparece ordenado por un proceso en el cual las categoras estn utilizadas
momentneamente y pueden ser continuamente diferenciadas mediante los smbolos y
eventos que vayan ocurriendo, las categoras parecen inefectivas.
Requeriremos, por lo tanto, de categoras procesuales que intenten distinguir,
no contenidos, sino modos diferentes o dimensiones del proceso.
Nuestros conceptos debern seguir un modelo Procesual, en lugar de un
modelo newtoniano. Deberemos idear categoras aplicables aun proceso sentido preconceptualmente, el cual slo podremos dividir en contenidos momentneamente.
Como ejemplo, puedo citar a un nio corriendo, o puedo hablar de lo mismo como el
correteo que le ocurre al nio. De esta forma es posible ver el correteo como un
proceso. Si lo conceptualizo de esta forma, podr poner atencin en todos los cambios
que se producen el proceso, los cambios, por ejemplo, que ocurren en los miembros
del nio y los que ocurren en su posicin espacial. No preciso ubicar donde est, ya
que tan pronto como lo localice, este habr cambiado de lugar. Qu difcil nos resulta
mirarlo como alo quieto! Cun rpidamente ocurre? Cunto esfuerzo despliega?
Cmo difiere del caminar, de sentarse o de acostarse? En que podemos distinguir
estos procesos de otros tales como el dormir, atender o del interactuar? De ah que el
modelo procesual nos lleva a preguntaros sobre las caractersticas de un cambio en
marcha, ms que asumir contenidos estticos, que como tal no son aplicables a
cambios progresivos.

23

No obstante, los conceptos del tipo procesual no sern suficientes a menos que
les permitamos referirse directamente al experiencing. (Es posible distinguir aquellos
que lo hacen de aquellos que no, y desde ah mantener nuestras proposiciones en
definiciones ordenadas). Dado que no podemos esperar que un proceso lgico se
aplique completamente al experiencing. Debemos permitirles a los conceptos referirse
al experiencing, ya que ellos no pueden representarlos plenamente. Del mismo modo
en que el bilogo permite que sus conceptos se refieran a clulas concretas (como una
manera de poner a prueba conceptos contrastndolos con un fenmeno concreto),
nosotros tambin deberemos permitirles a los conceptos referirse al experiencing
humano. De esta forma, podremos hacer transiciones entre distintas teoras que no
son lgicamente consistentes unas con otras (el mtodo para esto se da en el captulo
VI); los nuevos conceptos nos pueden ayudar a disolver las barreras para llegar a
nuevos aspectos de un fenmeno concreto. El fenmeno concreto es capaz de soportar
muchas definiciones lgicas ms que limitarse a una. Debemos utilizar nuestra lgica y
conceptos en referencia directa al experiencing de manera que nuestra teora procesual
pueda capturar esta forma preconceptual y logre entender como se comporta el
experiencing y como determina eventos observables. De esta manera, nos llevar a
aislar variables observables ms poderosas y ms eficientes. Esta propuesta puede
ser llamada ciencia ya que puede ser probada y sostenerse por si misma.
Lo que he sostenido, puede ilustrarse en ejemplos dentro de un rea particular
de las ciencias de la conducta (psicoterapia).

7. Ilustraciones en el rea de la psicoterapia.


Lo que sealo con respecto a la psicoterapia tiene un valor prctico. Sin
embargo, quiero mis ejemplos para ilustrar el uso de conceptos que se refieren al
experiencing en lo terico y la investigacin.
Un momento de experiencing contiene implcitamente tantos significados que
ninguna cantidad de palabras podra agotarlo. El reaccionar, por ejemplo, ante una
situacin familiar, implica el uso de tantos aprendizajes, tantas experiencias pasadas y
eventos que una biblioteca completa no podra guardar los libros que se podran
escribir con el objeto de simbolizarlo en la escritura. Una vida humana, en un momento
dado, es todo esto, en la medida que funcione y se diferencie, en el presente. Por lo
tanto, el cambio en la personalidad puede ocurrir. El puro contenido lgico de lo que se
dice es slo lo que se dice. El efecto (si es que existe alguno) ocurre en psicoterapia a
travs de la va del experiencing de lo que se dice, esto incluye no slo meros
significados sino que abarca la vida completa de la persona, en el presente. As todas
las reas de la personalidad se implican (y pueden cambiar) en cualquier momento del
experiencing an cuando slo algn pequeo significado sea expresado verbalmente o
pensado.

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De ah que, a travs del relato del incidente con mi jefe, puedo experienciar en
relacin a otras circunstancias y a otros, conjuntamente con mis experiencias
familiares tempranas, en la medida en que esto es parte ma y funciona en el
experiencing preconceptual presente. La experiencia pasada no funciona en el presente
como eventos discretos que han sucedido en el pasado. sta es pasada. Lo que est
presente es el experiencing de ahora y los eventos pasados han influido en como ste
es. Todo el pasado y los complejos aspectos de mi mismo hoy pueden estar implicados
en el experienciar de mi historia del incidente. Pueden estar aqu ahora y ser
trabajado. Por otra parte, lo lgico y conceptual de mi discurso es slo acerca de un
incidente trivial. Debemos tomar lo que digo como refirindome a mi experiencing
presente y no a esos limitados contenidos conceptuales.
El cliente en psicoterapia (y cualquier otro que lo desee) puede descubrir
respuestas al cuestionamiento de si mismo slo en su experiencing, slo refirindome
directamente a l, especificndolo y usando smbolos relacionados con l. El intento
hecho por clientes, terapeutas e individuos en general, de reemplazar el experiencing
por el uso de explicaciones nunca explicar ni cambiar nada.
Por ejemplo, si tiene dificultades para llegar a su trabajo, es intil preguntarse:
Es que soy flojo?, Deseo fallar? Estoy volcando mi hostilidad bsica interna contra
mi mismo? O Estoy evitando responsabilidades? Tales preguntas en el aire son
inefectivas, y al referirse directamente al experiencing y en su diferenciacin, siempre
es posible encontrar que sus trminos son gruesos y generales como para proporcionar
cualquier asidero.
Slo mediante referencia directa al experiencing puede el individuo encontrar (y
luego interpretar) en si mismo lo que significa, en nuestro ejemplo, la dificultad de
llegar a su trabajo. En su experiencing l se puede referir a esa sensacin arrastrada
con la cual forcejea cuando intenta ir a trabajar. En la medida en que atienda
directamente a su sensacin, podr encontrar (diferenciar) la aprehensin de fallar o la
conviccin de que fallar. Entonces podr descubrir, ms adelante, que no es que
fracasar en su trabajo, ms bien siente una profunda conviccin de que seguramente
es imposible hacer lo que realmente quiere en su trabajo. A medida que esto ocurre, le
aparece la sensacin que, sin importar como desempee l su trabajo, ste no le dar
satisfaccin a sus necesidades. Es esta sensacin de pesada seguridad, la que deber
rastrear para trabajar. De hecho, l no se permiti interactuar directamente con su
trabajo (lo descubre ahora). Esta pesada conviccin se interpone entre l y su
trabajo. Que diferente sera para l relacionarse en un proceso fresco y espontneo
con respecto a su trabajo! Podra saborearlo, como nosotros decimos, pero no debe
resguardarse de esto, de esta forma pesada e inefectiva.
Es claro que el individuo est utilizando palabras ahora significativas, pero a
que apuntan estas palabras? No parece que al sentido lgico u objetivo que buscamos
en la ciencia. Ms bien el individuo se est refiriendo concretamente al proceso de
experiencing en su interior y en el presente. Utiliza palabras para apuntar a referentes

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internos, a esto seala con frases tales como una pesada seguridad, frases que
tienen un significado objetivo o una lgica confusa.
Debemos ordenar y estudiar este tipo de conducta verbal si deseamos
predecir eventualmente con respecto a variables antes, durante y despus de este tipo
de conducta verbal y relacionarla con otras variables comportamentales y predecir
sus cambios. Podemos esperar ser exitosos en tales predicciones y en el aislamiento de
variables, slo si tomamos en cuenta el proceso diferenciable y pre-conceptual del
experiencing.
El tipo de proceso y no el contenido verbal que est ocurriendo,
determinar si podremos predecir cambios teraputicos las conductas
posteriores. Lo extenso y el modo en que el individuo se refiere al experiencing, el
modo en que relaciona los smbolos sobre los que habla y el cmo los lleva a la
interaccin con otras personas, determinarn si utiliza meramente palabras, o si sus
palabras son parte de un proceso de mayor profundidad. El sealar lo que sus palabras
dicen no nos darn la diferencia. Si concebimos su personalidad como constituida por
contenidos no podremos ni siquiera formular preguntas para captar que el cambio de
personalidad est ocurriendo.
Similarmente, puede estudiarse la conducta del terapeuta. Podremos predecir
ciertos cambios en el cliente cuando la conducta del terapeuta y su discurso se refieran
al experiencing del cliente. Es posible predecir distintos cambios; o ninguno, en
relacin al discurso del terapeuta en el caso que se deje llevar slo por explicaciones
lgicas.
El terapeuta puede considerar las expresiones del cliente como indicativas de
algn aspecto presente del experiencing (ya que siempre ste est presente). Si el
considera tales expresiones, el terapeuta no se detendr en significados lgicos, en la
consistencia y la verdad de lo que dice. Estar capacitado para considerar expresiones
muy distintas del cliente a medida que conlleve un sentido del experiencing presente
del cliente, en el presente. El terapeuta podr entonces buscar sus propias respuestas
con el objeto de ayudarlo a conectarse con su experiencing, maximizarlo y traerlo a la
interaccin. Para esto, no tiene importancia si las expresiones iniciales fueron
verdaderas o no, representaciones adecuadas o meras sugerencias concernientes al
experiencing.
El terapeuta estar conciente que si utiliza su propio experiencing (tal vez ms
abiertamente y con mayor facilidad de simbolizacin) podr generar ms smbolos
desde su propia versin del expresar del cliente que es lo que el propio cliente es capaz
de hacer en un determinado momento. De esta manera el terapeuta puede
proporcionar al cliente una manera ms abierta y directa de procesar que la que era
capaz de tener.

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El experiencing del cliente est alterado en su manera de procesar


correctamente, en el presente. Todas las explicaciones de porqu el cliente es como es,
no son tan efectivas como el cambio en la manera de procesarse.
Sabemos, aunque frecuentemente es difcil de investigarlo o explicarlo, porque
el cambio del cliente y su sensacin dependen de la relacin interpersonal con el
terapeuta. Esto es lo que realmente produce el cambio, ya que por mucho que piense
solo sus cosas, permanecern como est. Podemos darnos cuenta de esto, slo si
notamos (al igual que nosotros lo hemos logrado sin mayor dificultad a travs de
nuestras experiencias y observaciones), cuan diferente es el experiencing en las
distintas relaciones. Podr pensar y decir los mismos contenidos bajo estas diferentes
circunstancias, pero mi experiencing conjuntamente con estos contenidos ser
enormemente distinto. El sentido que tengo de usted, afecta mi experiencing a medida
que hablo, y su respuesta determinar parcialmente mi experiencing un momento
despus. Lo que me ocurre y como lo vivo a medida que hablamos e interactuamos,
est afectado vitalmente por cada palabra y movimiento, por cada expresin facial y
actitud que usted muestra.
No es, meramente, un asunto de lo que pienso que usted pueda sentir por mi,
ms all de esto me afecta sin notarlo, por las respuestas que me da. Experiencia su
respuestas. Podr pensar que en mi opinin, siente simpata por mi, aunque mi vida
experiencial en el tiempo que ha transcurrido la relacin ha sido afectada no por mis
opiniones, sino por las conductas que momento a momento hemos sostenido, las
cuales usted ha ayudado a diferenciar y fueron parte de mi experiencing a medida que
habl, pens, sent y fui.
No es el caso que cuente sobre mi y mis posibilidades de cambio. Sino que
cambio a medida que hablo, pienso y siento, producido por las respuestas en cada de
mi experiencing y tambin afectado parcialmente por lo que produzco, simbolizo e
interacto. Slo por este proceso de experienciar (y la diferencia que produce en su
carcter) yo cambio. Lo que imaginamos, no nos cambiar, an cuando sepa porque
soy lo que soy. Esto slo provee la visin de cuan necesariamente soy un producto de
lo que me pasa. NO me puede sealar como cambiar. Slo puede sealarme porque no
soy diferente. Todas nuestras teoras de la personalidad y sus contenidos explican el
porqu se es como se es y no se puede cambiar. Sin embargo, es posible cambiar y
esto ocurre en la medida que interacto, ya que los contenidos existen slo como
aspectos del proceso. Yo ya soy diferente porque mi experiencing est ocurriendo con
usted y es distinto y nuevo, es tanto sus conductas afectan vitalmente lo que es el
experiencing en mi.
Sin el experiencing no nos damos cuenta tericamente, ni siquiera de la
posibilidad, del cambio de personalidad.
Uno de los errores ms frecuentes de los terapeutas es ocupar sus esfuerzos en
bucear dentro del cliente buscando las razones del porque es y del como debe ser,

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ms que en proveer en el momento el tipo de proceso de experiencing concreto que


constituir su cambio.
Si podemos describir el tipo de situacin teraputica y la funcin del
experiencing en el cambio de la personalidad, entonces claramente podemos esperar el
buscar y definir las diferencias conductuales por las que lo notamos y las diferencias
conductuales en el discurso y en la accin del terapeuta y del cliente que lo hacen
posible. Pero estas sern diferencias conductuales seleccionadas para considerar cmo
funciona el experiencing y las diferencias resultantes en trminos de conducta,
interaccin y as sucesivamente. No eran los contenidos de personalidad reprimidos o
pre-conciente con los cuales en el pasado hemos intentado organizar el fenmeno
humano.
En las anteriores descripciones he estado ilustrando cinco aseveraciones:
1. Debemos emplear el modelo conceptual de referencia directa al experiencing,
si queremos entender cmo los smbolos y conductas en terapia interactan con
el experiencing. Esto nos lleva a definir algunas variables conductuales.
Definiremos como una variable conductual el uso del lenguaje, en trminos nosociales (por ejemplo: pesada seguridad). Utilizamos frecuentemente este
ndice comportamental en un instrumento de investigacin en un instrumento
de investigacin (la Escala EXP.)4. Este es un ndice, entre otros, una escala
entre otras, en la que distintos jueces independientes aplican categoras de
observacin a cintas grabadas en sesiones de psicoterapia.

Lo que es ms, es usualmente este tipo de variable altamente especfica y experiencial (basada
en una distincin en el experiencing), que slo puede ser definida mucho ms especficamente
que las variables operacionales usualmente utilizadas, an cuando los conceptos de hiptesis
aparecen como muy generales. Dado que en todos los experimentos sobre ansiedad,
conformidad, autoritarismo, inteligencia, defensividad, autocastigo, hostilidad,
refuerzos, conflictos o transferencia, o cualquiera de los temas de investigacin humana se
operacionalizan de forma mucho ms especfica que esos conceptos generalizados sobre los que
se investiga. De ah que estaremos capacitados para expresar conceptualmente lo que hacemos
operacionalmente slo si elaboramos conceptos con mayor especificidad, primero como
diferenciaciones experienciales y despus como conceptos tericos que se ajustan a los
procedimientos operacionales actualmente empleados. Por ejemplo, las 250 o ms operaciones
distintas, que han, en uno u otro tiempo, sido empleadas como ndices operacionales del
trmino ansiedad, en alguna hiptesis terica no puede buenamente ser interrelacionada y
correlacionada a menos que trminos ms especficos sean desarrollados y la teora pueda
organizar estos trminos ms especficos de manera que los distintos ndices operacionales se
deriven de las distintas teoras. As mismo, distintos terapeutas o individuos pueden sealar las
mismas cosas en trminos de los conceptos generales que ahora utilizamos, pero slo
distinciones experienciales pueden llevarnos a un vocabulario de expresin u operacional en
trminos de lo cual podemos investigar lo que hacen u observan. De este modo, cualquier
investigador queda preparado para y efectuar las diferenciaciones experienciales desde sus
sujetos, ponindose en el lugar de ellos, esto lo habilitar para conceptualizar slo lo que se
hipotetiza especficamente en trminos del experiencing, desde tal etapa el puede hacer una
distincin conceptual en los conceptos generales que pueden ir junto a la definicin operacional
especfica y que define una variable de investigacin ms especfica y efectiva.

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2. Conceptualmente, slo aquellos significados definidos, pensados o hablados


estn presentes en un momento dado. Por otro lado, preconceptualmente
en el experiencing sentido, hay muchos significados funcionando, eventos
pasados, y aprendizajes que estn presentes. Por lo tanto, un amplio cambio en
la personalidad, puede ocurrir a travs del experiencing.
3. Lo que experiencia el individuo (el contenido), cambia a medida que diferencia
ms y ms, utilizando smbolos en interaccin con su experiencing, y tambin
en la medida que el terapeuta responde e interacta con el experiencing del
cliente. Es, por lo tanto, probablemente de poca utilidad al intentar definir los
contenidos del experiencing del cliente. Tal como est, parece que conocemos
lo que es el significado real, cuando este cambia, y ya que esto es
psicoterapia, deseamos cambio. No estudiaremos entonces, en la cambio en la
personalidad en trminos de categoras estticas y en caso de que tales
categoras deban ser empleadas, estaremos concientes de la naturaleza actual
preconceptual del experiencing y de la aplicabilidad momentnea y limitada de
las categoras de contenido.
4. Como funciona el experiencing del cliente en su conducta nos proporciona una
buena base terica de predecir el cambio. Las definiciones en varias
dimensiones en la manera de procesar puede llevarnos a definiciones
conductuales sobre las cuales predeciremos posteriores ndices de cambio.
Estas hiptesis meramente conductuales no requerirn de trminos tericos
tales como experiencing, pero con el fin de encontrarlos y despus definirlos,
requeriremos de conceptos que se puedan referir al experiencing y a las
diversas formas en las cuales puede funcionar en interaccin con smbolos
verbales, conductas y respuestas interpersonales.
5. Los smbolos no siempre representan al significado implcito del
experiencing. Ocasionalmente, solo se refieran directamente, otras veces
forman un nuevo modo de experiencing, con nuevos significados. As mismo,
las conductas y respuestas personales pueden poseer estos diversos modos de
interactuar con el experiencing.
Tanto para la teora como para la investigacin de variables conductuales
requerimos encontrar los conceptos de estos diversos tipos de interaccin con el
experiencing.
Por ejemplo, en mi descripcin de las respuestas del terapeuta, que cambia las
formas habituales del proceso de experiencing del cliente, intento ilustrar la necesidad
de un modelo conceptual en el cual los smbolos o eventos crean un nuevo
experiencing a medida que se simbolizan (destaqu el empleo de este modo en mi
descripcin de psicoterapia). Cualquier interaccin entre el experiencing y los smbolos
debe ser considerada en modalidades y su interaccin. Por ahora, deseo solamente
enfatizar que los distintos tipos de simbolizacin son relaciones funcionales entre

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smbolos y experiencing y que smbolo incluye: palabras, cosas, conductas,


respuestas, cualquier cosa que tenga con el experiencing uno de los roles que definir
funcionalmente. Por lo tanto, los distintos tipos de simbolizacin que definir pueden
ser modelos tericos para el estudio del fenmeno observable.
En esta introduccin, frecuentemente he utilizado palabras intercambiadamente,
donde claramente las palabras expresan algo realmente diferente. Posteriormente,
sealaremos cuando y porque pueden ellas ser utilizadas como equivalentes. (Por
ejemplo, he utilizado como equivalentes trminos como significado formado y creado,
encontrar, terminar, sintetizar, especificar, diferenciar y simbolizar
posteriormente). As mismo, he sealado que los significados implcitos del
experiencing son moldeados, alterados y terminados mediante su interaccin con los
smbolos, aunque me he referido al experiencing implicado en cualquier significado
anteriormente simbolizado o en conceptos como esto y he sealado que esto
funciona en la simbolizacin de futuros significados.
He llamado al experiencing masa aperceptiva, dato, flujo, proceso,
sensacin, he utilizado el concepto de tiempo libremente, en frases tales como: a
medida que diferencia posteriormente dir entonces que su anterior sensacin fue
realmente tal o cual. Estos y muchos otros signos en este captulo introductoria
apuntan al hecho que an con pocas aplicaciones fuera de lnea, estas requieren de
tratamiento del problema bsico el cual es tratado en este libro. Los captulos
principales tratarn estos y muchos otros problemas en el contexto de la tarea
filosfica.
Algunos lectores podrn concentrarse solamente en esta introduccin y en el
Cp. VII. Para esos lectores, cada captulo est precedido por un breve resumen, de
manera que pueden conocer el rol de cada captulo en la tarea principal. Se puede leer
este libro desde la introduccin al captulo VII, a travs de estas breves introducciones.
El captulo VII nuevamente est escrito para lectores, no filosficos. Aun que el trabajo
principal es filosfico.

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