Resenha: A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo

Max Weber
Em A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo, Weber discorre sobre a relevncia
da reforma protestante para a formao do capitalismo moderno, de modo que relaciona
as doutrinas religiosas de crena protestante, para demonstrar o surgimento de um
modus operandi de relaes sociais, que favorece e caracteriza a produo de
excedentes, gerando o acmulo de capital.
H de se dizer, ento, que o mundo outrora dominado pela religio catlica, era tambm
concebido a partir da cultura por ela promulgada. Isso quer dizer que o modo de vida
pregado no catolicismo, era propagado para alm dos limites da Igreja, perpassando a
vida dos sujeitos. Entretanto, o catolicismo condenava a usura, e pregava a salvao das
almas atravs da confisso, das indulgncias e da presena aos cultos. Desta forma, o
catlico enxergava o trabalho como modo de sustentar-se, mas no via prescrio em
tambm divertir-se, buscando modos de lazer nos quais empenhava seu dinheiro, e
produzindo apenas para seu usufruto. Menos temerrio ao pecado que o protestante, e
impregnado pela proibio da usura, o catlico pensava que pedir perdo a seu Deus
seria suficiente para elevar-se ao reino dos cus. Assim, seguindo esta cultura religiosa,
a acumulao de bens no encontrou caminhos amplos, e permaneceu adormecida.
Contudo, com o advento do protestantismo, a doutrina e portanto, a cultura catlica
modificou-se, e a salvao passou a ser para alguns, no mais passvel de ser
conquistada, mas sim uma providncia divina, onde o trabalho era meio crucial para
glorificar-se. Para o protestante, o trabalho enobrece o homem, o dignifica diante de
Deus, pois parte de uma rotina que d s costas ao pecado. Durante o perodo em que
trabalha, o indivduo no encontra tempo de contrariar as regras divinas: no pratica
excessos, no cede luxria, no se d a preguia: no h como fugir das finalidades
celestiais. E, complementando toda a doutrina protestante, ainda crucial pontuar que
nesta religio no h espao para sociabilidade mundana, pois todo o prazer que se pe
a parte da subservincia a Deus, fora considerado errado e abominvel. Assim, restava a
quem acreditava nestas premissas, o trabalho e a acumulao, j que as horas
estendidas na produo excediam as necessidades destes religiosos, gerando o lucro.
Portanto, quando se fala em uma concepo tradicional de trabalho, trata-se da
concepo catlica, que no acumulava e pensava o trabalho como meio de garantir
subsistncia. J a concepo que v o trabalho como fim absoluto, a protestante, que
enxerga no emprego de esforos produtivos a finalidade da prpria existncia humana,
interligada com os propsitos providenciais de Deus.
Esta mudana no comportamento social, alm do choque de culturas exposto nos
pargrafos acima, suscita uma abrupta mudana no cenrio econmico. Isso decorre do
seguinte ciclo: O catlico trabalha para viver, o protestante vive para trabalhar. O
protestante gera excedente, e o acumula, investindo-o em cadernetas de poupana,
gerando lucro. A finalidade protestante salvar-se, e se o trabalho salvador, empregar
outros auxilia na salvao alheia. Logo, o protestante dono dos meios de produo,
detm os funcionrios e acumula cada dia mais excedentes, gerando mais capital. E
assim, a gnese do capitalismo moderno concebida.
Conclui-se, portanto, que a cultura segundo Weber um modo de ser que detm as
prticas ao ser modificada, gera novos costumes, um comportamento inusitado, que
embora no tivesse como objetivo estabelecer uma nova ordem econmica, e sim moral,
passa a sustentar a essncia do sistema.

tica protestante: consideraes luz dos ensinamentos filosficos de

Max Weber
INTRODUO
O estudo da tica Protestante segundo Max Weber (1864-1920) reveste-se de
fundamental importncia para a compreenso da transio para a Modernidade, tendo o
protestantismo representado verdadeira ruptura, na medida em que se relaciona
intimamente com o desenvolvimento e a consolidao do capitalismo.
A tica vigente anteriormente Modernidade pode ser vista como uma tica da virtude,
extremamente ligada tradio, no contexto dos mundos grego (que teve como maiores
expoentes Plato e Aristteles) e cristo (destacando-se Santo Agostinho, Marclio de
Pdua e So Toms de Aquino).
Com o advento da Modernidade e da Revoluo Protestante, a tica da virtude, vigente
na Antiguidade e na Idade Mdia, paulatinamente substituda pela tica da
responsabilidade, intimamente relacionada com o protestantismo, ou seja, ocorre
verdadeira revoluo, mediante a qual a estrutura da ordem divina pr-estabelecida
gradativamente substituda por uma nova tica. Esta tica protestante revelou-se
fundamental no contexto do desenvolvimento do sistema capitalista de produo, que
passou por algumas transformaes at a configurao que encontramos nos dias de
hoje.
O objetivo do presente trabalho abordar a tica Protestante segundo Max Weber e o
que ela representou no desenvolvimento e na consolidao do capitalismo, com
inequvoca repercusso sobre o Direito.
1.PROTESTANTISMO E CAPITALISMO NA MODERNIDADE
As transformaes da modernidade perpassam o triunfo das aristocracias nacionais sobre
o sistema eclesistico e o triunfo do mundo burgus dentro do sistema social. Nada
obstante isto, h algumas teses que abordam o surgimento de uma nova ordem social
sob a perspectiva da religio. Tal ponto foi discutido intensamente pelo alemo Max
Weber, possibilitando o estabelecimento de bases para se determinar a tica no mbito
da estrutura das mudanas da ordem social moderna.
Primeiramente, as mudanas da poca moderna interessam como etapa em direo a um
novo conceito de racionalidade. Os fundamentos dessa racionalidade no so mais
fornecidos por uma ordem do mundo pr-estabelecida e tradicional, filosoficamente
determinada pela metafsica, mas por um mundo humano, filosoficamente determinado
pela subjetividade. Nesse sentido, a relao entre capitalismo e racionalidade deve ser
estabelecida, sendo esta a questo essencial posta por Max Weber.
Nesse diapaso, revela-se oportuno questionar por que o Ocidente se tornou o bero dos
acontecimentos cujo desenvolvimento determinou uma validade e importncia universais
sem precedentes. Obviamente, o desejo de se obter lucros muito antigo, no sendo
exclusivo da Europa, razo pela qual no se revela suficiente para explicar o "esprito do
capitalismo", para usar as palavras do prprio Max Weber. Weber esforou-se por
demonstrar a essncia do capitalismo como contida em sua espiritualidade, ou seja, na
tentativa de se determinar a relao entre a salvao e o lucro, com o protestantismo
desempenhando um papel fundamental nesse contexto.
importante destacar que a relao entre o protestantismo e o capitalismo nunca foi
posta por Weber como uma relao de causa e efeito, ou seja, no existe a lgica do
protestantismo como condio prvia para o capitalismo. O que existe, segundo o autor,

uma mediao entre o capitalismo e a tica especfica do protestantismo, criando

condies para que o capitalismo se desenvolvesse como forma econmica predominante
no Ocidente. Evidentemente, no se deve encarar tais consideraes de forma rgida,
cabendo registrar que h vrias formas transitrias entre o Oriente e o Ocidente, bem
como dentro do prprio Ocidente. Tambm existem capitalistas sem "esprito" e
capitalistas em pases de diferentes tradies religiosas, o que no retira o mrito de
Weber de demonstrar o "esprito do capitalismo" com base nessa interpretao especfica
do trabalho e na espiritualidade da vida tica e crist reformada.
Destarte, o ponto nodal da questo perquirir qual elemento da tica protestante instigou
o posterior desenvolvimento do capitalismo, o que se afigura bem diferente da tese
simplista de que o capitalismo, enquanto sistema econmico, seria um mero produto da
reforma. Segundo o prprio Weber, formas de capitalismo existiram antes da prpria
reforma.
Para Weber, no Oriente faltou o que representou uma diferena decisiva na economia do
Ocidente, a saber, a racionalizao na obteno de lucros, ou seja, a incorporao desse
impulso no sistema de tica da ao intramundana e racional. Isto foi exatamente o que
proporcionou o advento do protestantismo e o que faltou ao Oriente, onde as premissas
bsicas do capitalismo jamais surgiram. O misticismo oriental, com a tica da inao e do
escapismo, no poderia servir de base para o desenvolvimento do conceito de
racionalidade econmica especificamente ocidental e tpico do capitalismo.
Especificamente o calvinismo, no mbito do protestantismo, representou uma
transformao no que se refere s interpretaes precedentes do trabalho como algo
neutro, estabelecendo-se um elo inteiramente novo entre a vida religiosa e a ao prtica
intramundana. O agir no mundo, nesse sentido, tornou-se uma tarefa estabelecida por
Deus e a certeza da salvao passa a ser obtida ao se responder ao chamado Dele, ou
seja, caso se cumpra a tarefa de resolver um problema concreto. O trabalho passa a ser
encarado enquanto chamado e apenas dessa maneira, e no pelo perdo ou pelo
arrependimento, torna-se possvel superar o estado de natureza. A ascese crist pisa em
solo mundano, deixando para trs os portes da igreja. Deus no mais exige que o
indivduo pratique boas obras, mas que realize aes sistemticas e previamente
refletidas dentro dos limites do mundo, ou seja, as responsabilidades do indivduo no se
esgotam com o mero cumprimento das obrigaes tradicionais, mas sim com o
atendimento ao "chamado" protestante.
Tal lgica tpica do protestantismo apresenta uma ascese intramundana especfica,
representando, simultaneamente, um confronto com o catolicismo. A obteno do lucro
no mais vista como algo condenvel, mas sim como algo que o prprio Deus ps como
tarefa. Nesse sentido, a fundamentao do "esprito do capitalismo" um modo de vida
racional, baseado na ideia de chamado, nascido do esprito da ascese crist. O
desenvolvimento posterior deslocar a fundamentao religiosa em favor do secularismo
utilitrio, em um contexto no qual o capitalismo revela uma melhor organizao racional
do trabalho formalmente livre.
Weber, assim, prope a tica da responsabilidade, como corretivo especfico ordem
despersonalizada e projetada como racional de um mundo desmistificado. Ele acredita
que a alternativa no seja a tica da convico, que acentua a adequao moral da
conduta prtica mais do que sua eficincia, nem a tica da adaptao e subjugao a
essa mesma eficincia, mas sim uma possibilidade de mediao entre estas duas ticas.
A questo que se pe como a tica pode, de fato, ser incorporada racionalidade
moderna, marcada pelo progresso ilimitado. Indaga-se se o paradigma do trabalho, em
seu sentido weberiano, interpenetrado pela vida tico-crist reformada, pode realmente
ser suficiente para determinar a tica. Weber, neste particular, discorda da teoria do
materialismo histrico, de acordo com o qual a economia predetermina a superestrutura

ideolgica.
Em contraposio teoria do determinismo econmico, Weber tenta articular uma teoria
pluralista da interdependncia, buscando examinar a esfera da atividade econmica como
um aspecto particular no contexto de racionalizao geral da vida. Weber no prope uma
interpretao idealista do capitalismo, deduzindo suas razes das ideias religiosas, mas
sim uma interpretao da ascenso da Europa moderna em funo de mudanas no
modo de vida, a partir da saturao do trabalho pela tica protestante. A mudana
fundamental, portanto, o novo esprito do trabalho introduzido pelo protestantismo.
No que se refere s relaes de poder, a separao entre a tica e a poltica representa
uma das caractersticas mais proeminentes da era moderna. O fenmeno do absolutismo,
causado pela ciso na comunidade crist, acentua indiretamente o desenvolvimento da
sociedade civil, por meio da unicidade dos Estados Nacionais. O protestantismo, por meio
de uma nova interpretao do trabalho, torna-se compatvel com tal desenvolvimento, que
condicionado, em certa medida, por elementos religiosos que, de fato, explicam a
diferena no desenvolvimento entre os pases catlicos e os protestantes.
Portanto, a poca moderna, segundo Weber, surge graas a uma nova mediao e a uma
nova determinao do trabalho, em que os fatores essenciais da atividade econmica
so, na verdade, fatores morais. O protestantismo, nesse sentido, representou a sntese
reformulada da religio, do modo de vida e do trabalho.

2.O ESPRITO DO CAPITALISMO

Em "A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo", Max Weber (1864-1920) busca
compreender um fenmeno observado na transio do sculo XIX para o XX, evidenciado
no maior desenvolvimento capitalista de pases de confisso protestante e a maior
proporo de protestantes entre os detentores de capital, aqueles mais qualificados e,
como corolrio, integrantes das camadas superiores.
Na busca por uma resposta a tal fenmeno, o autor articula os conceitos da teologia
protestante com a sociologia alem, ressaltando o capitalismo no nas suas esferas mais
ordinrias, ou comuns, considerado apenas no mbito material e econmico, mas como
um esprito, extravasado em grupos, principalmente protestantes, como uma cultura, uma
conduta de vida cujos fundamentos morais e simblicos esto incrustados no modo de
vida religioso dos povos protestantes.
A anlise realizada parte do pressuposto de que a participao nas funes econmicas e
nas atividades mais qualificadas s possvel se houver a posse de capital ou como
resultado de uma educao dispendiosa (no sendo raras as oportunidades em que
ocorrem a combinao de ambos os fatores, pelo contrrio!) e tais caractersticas so
observadas em alguns pases, mas focando principalmente a Alemanha, Weber identifica
que as regies mais "favorecidas pela natureza ou pelas rotas comerciais" [03] e,
portanto, mais desenvolvidas economicamente, tem o protestantismo como religio. Mas
por que isso ocorre? A pergunta ecoa com mais fora a partir do momento em que se
observa o protestantismo como uma regulamentao religiosa levada a srio e de uma
incomoda conduta de vida, dado que apresentava uma srie de restries nas esferas
pblica e privada, em contraponto a uma igreja catlica que punia os hereges, mas era
indulgente com os pecadores.
A tica protestante vista, no contexto da Reforma, como crtica do Catolicismo, e
propunha uma forma de religiosidade diferente, mais espiritualizada. Um dos pontos

evidenciados na obra se refere ao impacto exercido pela educao com ferramenta para
esta peculiaridade espiritual.
Ambas as religies apresentam uma caracterstica comum, qual seja: o "estranhamento
do mundo", no sentido de que esto neste mundo apenas transitoriamente, aguardando a
salvao. No entanto, h uma crtica catlica que sustenta que a posio protestante
configura um materialismo, com elevado apego a bens e ao dinheiro, enquanto na
posio oposta, os catlicos so vistos como dotados de menor impulso aquisitivo,
preferindo viver uma vida segura e, portanto, com rendimentos inferiores.
Seguindo o pensamento da obra, h uma clara indicao de que, para o protestante, os
bens e o dinheiro no um fim em si mesmo... na verdade, nenhuma das duas religies
assim o considera: para o catlico, apenas um meio para garantir a estabilidade, a
segurana e a tranqilidade; para o protestante, a nfase sequer est no dinheiro, mas
sim, no trabalho. Ganhar dinheiro, na tica protestante, nada mais que o resultado do
esforo, da dedicao e do afinco no labor. conseqncia do zelo e do preparo
profissional.
Se por um lado, os catlicos se baseavam numa idia de satisfao das necessidades,
por outro, os protestantes se baseavam nos ganhos como corolrio natural de um
trabalho dedicado. Alm disso, enfatizava a firmeza de carter e o desenvolvimento da
confiana, uma vez que, educado para ser criativo e inovador, romperia com a
tranqilidade e a segurana das relaes comerciais existentes poca, visto que seria
elemento de mudana no cenrio vigente, estimulando a concorrncia. Em virtude disso,
os protestantes sofreriam fortes crticas, alm da j exposta "acusao" de materialista,
"gerando uma onda de desconfiana, de dio por vezes, sobretudo de indignao moral...
uma verdadeira lenda para falar de sombras misteriosas em sua vida pregressa" .
Alm das ferrenhas posies contrrias, o "esprito" do capitalismo, compatvel com a
tica protestante, ainda encontrava outro forte oponente: o "tradicionalismo", segundo o
qual o "ser humano no quer por natureza ganhar dinheiro e sempre mais dinheiro, mas
simplesmente viver, viver do modo como est habituado a viver e ganhar o necessrio
para tanto". Assim, em regra e a ttulo de exemplo, em uma colheita, trabalhadores
convocados para realiz-la, teriam um ganho de 10 unidades monetrias por rea
trabalhada. Um determinado trabalhador que tivesse 3 reas para trabalhar receberiam,
assim, 30 unidades. No entanto, como fatores meteorolgicos podem influenciar a
colheita, o dono de toda a rea, a fim de agilizar o processo, poderia aumentar a sua
proposta de remunerao, indicando um pagamento de 15 unidades monetrias por rea
trabalhada com maior velocidade, ao que o mesmo trabalhador poderia ganhar 45
unidades (ou mais, caso houvesse outras reas a serem coletadas). No entanto, pela
idia do tradicionalismo, o trabalhador realizaria o esforo necessrio apenas para obter
as 30 unidades, coletando apenas duas reas, uma vez que 30 unidades seria o
necessrio para satisfazer a sua necessidade... de tal forma que no haveria um
empenho e uma dedicao ao trabalho para realizar as 3 reas e obter maior
remunerao e, o pior, ainda haveria aumento na ineficincia do trabalho. Assim, a
soluo apontada, em muitos casos, seria reduzir a remunerao, como exemplo, 6
unidades por rea trabalhada, para, assim, o trabalhador se esforar e coletar 5 reas
para receber as mesmas 30 unidades monetrias.
Assim, o "esprito" capitalista evidenciado pelo protestantismo, retratado nas idias de
Benjamin Franklin, ainda que de forma restrita, exaltando a importncia de se aproveitar o
tempo e os crditos, bem como a necessidade de ser um bom pagador, entre outros
aspectos. Some-se a isso, o embasamento da dedicao ao trabalho com base nas
Sagradas Escrituras, no Livro dos Provrbios, Captulo 22 Versculo 29, que diz: "Vs a
um homem perito em sua obra? Perante reis ser posto; no entre a plebe", ou ainda, no

indicado por Weber, mas tambm escrito no Livro dos Provrbios, no Captulo 6
Versculos 6 a 8, "Vai ter com a formiga, preguioso, considera os seus caminhos e s
sbio, no tendo ela nem chefe, nem oficial, nem comandante, no estio, prepara o seu
po, na sega, ajunta o seu mantimento. preguioso, at quando ficars deitado?
Quando te levantars do teu sono?"
O "esprito" do capitalismo compatvel com o racionalismo econmico, que apresenta
ntima relao com o aumento da produtividade do trabalho, compatvel com a tica
protestante.

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tica protestante: consideraes luz dos

ensinamentos filosficos de Max Weber
Anderson Lima do Nascimento|
Publicado em 02/2011. Elaborado em 01/2011.
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Variedades
Filosofia do Direito
tica (Filosofia do Direito)
Poltica e economia

Alberio Junio Rodrigues de Lima

Object 2

SUMRIO: INTRODUO. 1 PROTESTANTISMO E CAPITALISMO NA MODERNIDADE.

2 O ESPRITO DO CAPITALISMO. 3 A ASCESE E O ESPRITO DO CAPITALISMO.
CONCLUSO. REFERNCIAS
INTRODUO
O estudo da tica Protestante segundo Max Weber (1864-1920) reveste-se de fundamental
importncia para a compreenso da transio para a Modernidade, tendo o protestantismo
representado verdadeira ruptura, na medida em que se relaciona intimamente com o
desenvolvimento e a consolidao do capitalismo.
A tica vigente anteriormente Modernidade pode ser vista como uma tica da virtude,
extremamente ligada tradio, no contexto dos mundos grego (que teve como maiores expoentes
Plato e Aristteles) e cristo (destacando-se Santo Agostinho, Marclio de Pdua e So Toms de
Aquino).
Com o advento da Modernidade e da Revoluo Protestante, a tica da virtude, vigente na
Antiguidade e na Idade Mdia, paulatinamente substituda pela tica da responsabilidade,
intimamente relacionada com o protestantismo, ou seja, ocorre verdadeira revoluo, mediante a
qual a estrutura da ordem divina pr-estabelecida gradativamente substituda por uma nova tica.
Esta tica protestante revelou-se fundamental no contexto do desenvolvimento do sistema
capitalista de produo, que passou por algumas transformaes at a configurao que
encontramos nos dias de hoje.
O objetivo do presente trabalho abordar a tica Protestante segundo Max Weber e o que ela
representou no desenvolvimento e na consolidao do capitalismo, com inequvoca repercusso
sobre o Direito.
1.PROTESTANTISMO E CAPITALISMO NA MODERNIDADE [01]
As transformaes da modernidade perpassam o triunfo das aristocracias nacionais sobre o sistema
eclesistico e o triunfo do mundo burgus dentro do sistema social. Nada obstante isto, h algumas
teses que abordam o surgimento de uma nova ordem social sob a perspectiva da religio. Tal ponto
foi discutido intensamente pelo alemo Max Weber, possibilitando o estabelecimento de bases para
se determinar a tica no mbito da estrutura das mudanas da ordem social moderna.
Primeiramente, as mudanas da poca moderna interessam como etapa em direo a um novo
conceito de racionalidade. Os fundamentos dessa racionalidade no so mais fornecidos por uma
ordem do mundo pr-estabelecida e tradicional, filosoficamente determinada pela metafsica, mas
por um mundo humano, filosoficamente determinado pela subjetividade. Nesse sentido, a relao

entre capitalismo e racionalidade deve ser estabelecida, sendo esta a questo essencial posta por
Max Weber.
Nesse diapaso, revela-se oportuno questionar por que o Ocidente se tornou o bero dos
acontecimentos cujo desenvolvimento determinou uma validade e importncia universais sem
precedentes. Obviamente, o desejo de se obter lucros muito antigo, no sendo exclusivo da
Europa, razo pela qual no se revela suficiente para explicar o "esprito do capitalismo", para usar
as palavras do prprio Max Weber. Weber esforou-se por demonstrar a essncia do capitalismo
como contida em sua espiritualidade, ou seja, na tentativa de se determinar a relao entre a
salvao e o lucro, com o protestantismo desempenhando um papel fundamental nesse contexto.
importante destacar que a relao entre o protestantismo e o capitalismo nunca foi posta por
Weber como uma relao de causa e efeito, ou seja, no existe a lgica do protestantismo como
condio prvia para o capitalismo. O que existe, segundo o autor, uma mediao entre o
capitalismo e a tica especfica do protestantismo, criando condies para que o capitalismo se
desenvolvesse como forma econmica predominante no Ocidente. Evidentemente, no se deve
encarar tais consideraes de forma rgida, cabendo registrar que h vrias formas transitrias entre
o Oriente e o Ocidente, bem como dentro do prprio Ocidente. Tambm existem capitalistas sem
"esprito" e capitalistas em pases de diferentes tradies religiosas, o que no retira o mrito de
Weber de demonstrar o "esprito do capitalismo" com base nessa interpretao especfica do
trabalho e na espiritualidade da vida tica e crist reformada.

Object 3

Destarte, o ponto nodal da questo perquirir qual elemento da tica protestante instigou o posterior
desenvolvimento do capitalismo, o que se afigura bem diferente da tese simplista de que o
capitalismo, enquanto sistema econmico, seria um mero produto da reforma. Segundo o prprio
Weber, formas de capitalismo existiram antes da prpria reforma.
Para Weber, no Oriente faltou o que representou uma diferena decisiva na economia do Ocidente, a
saber, a racionalizao na obteno de lucros, ou seja, a incorporao desse impulso no sistema de
tica da ao intramundana e racional. Isto foi exatamente o que proporcionou o advento do
protestantismo e o que faltou ao Oriente, onde as premissas bsicas do capitalismo jamais surgiram.
O misticismo oriental, com a tica da inao e do escapismo, no poderia servir de base para o
desenvolvimento do conceito de racionalidade econmica especificamente ocidental e tpico do
capitalismo.
Especificamente o calvinismo, no mbito do protestantismo, representou uma transformao no que
se refere s interpretaes precedentes do trabalho como algo neutro, estabelecendo-se um elo
inteiramente novo entre a vida religiosa e a ao prtica intramundana. O agir no mundo, nesse

sentido, tornou-se uma tarefa estabelecida por Deus e a certeza da salvao passa a ser obtida ao se
responder ao chamado Dele, ou seja, caso se cumpra a tarefa de resolver um problema concreto. O
trabalho passa a ser encarado enquanto chamado e apenas dessa maneira, e no pelo perdo ou pelo
arrependimento, torna-se possvel superar o estado de natureza. A ascese crist pisa em solo
mundano, deixando para trs os portes da igreja. Deus no mais exige que o indivduo pratique
boas obras, mas que realize aes sistemticas e previamente refletidas dentro dos limites do
mundo, ou seja, as responsabilidades do indivduo no se esgotam com o mero cumprimento das
obrigaes tradicionais, mas sim com o atendimento ao "chamado" protestante.
Tal lgica tpica do protestantismo apresenta uma ascese intramundana especfica, representando,
simultaneamente, um confronto com o catolicismo. A obteno do lucro no mais vista como algo
condenvel, mas sim como algo que o prprio Deus ps como tarefa. Nesse sentido, a
fundamentao do "esprito do capitalismo" um modo de vida racional, baseado na ideia de
chamado, nascido do esprito da ascese crist. O desenvolvimento posterior deslocar a
fundamentao religiosa em favor do secularismo utilitrio, em um contexto no qual o capitalismo
revela uma melhor organizao racional do trabalho formalmente livre.
Weber, assim, prope a tica da responsabilidade, como corretivo especfico ordem
despersonalizada e projetada como racional de um mundo desmistificado. Ele acredita que a
alternativa no seja a tica da convico, que acentua a adequao moral da conduta prtica mais do
que sua eficincia, nem a tica da adaptao e subjugao a essa mesma eficincia, mas sim uma
possibilidade de mediao entre estas duas ticas.
A questo que se pe como a tica pode, de fato, ser incorporada racionalidade moderna,
marcada pelo progresso ilimitado. Indaga-se se o paradigma do trabalho, em seu sentido weberiano,
interpenetrado pela vida tico-crist reformada, pode realmente ser suficiente para determinar a
tica. Weber, neste particular, discorda da teoria do materialismo histrico, de acordo com o qual a
economia predetermina a superestrutura ideolgica.
Em contraposio teoria do determinismo econmico, Weber tenta articular uma teoria pluralista
da interdependncia, buscando examinar a esfera da atividade econmica como um aspecto
particular no contexto de racionalizao geral da vida. Weber no prope uma interpretao
idealista do capitalismo, deduzindo suas razes das ideias religiosas, mas sim uma interpretao da
ascenso da Europa moderna em funo de mudanas no modo de vida, a partir da saturao do
trabalho pela tica protestante. A mudana fundamental, portanto, o novo esprito do trabalho
introduzido pelo protestantismo.
No que se refere s relaes de poder, a separao entre a tica e a poltica representa uma das
caractersticas mais proeminentes da era moderna. O fenmeno do absolutismo, causado pela ciso
na comunidade crist, acentua indiretamente o desenvolvimento da sociedade civil, por meio da
unicidade dos Estados Nacionais. O protestantismo, por meio de uma nova interpretao do
trabalho, torna-se compatvel com tal desenvolvimento, que condicionado, em certa medida, por
elementos religiosos que, de fato, explicam a diferena no desenvolvimento entre os pases
catlicos e os protestantes.
Portanto, a poca moderna, segundo Weber, surge graas a uma nova mediao e a uma nova
determinao do trabalho, em que os fatores essenciais da atividade econmica so, na verdade,
fatores morais. O protestantismo, nesse sentido, representou a sntese reformulada da religio, do
modo de vida e do trabalho.

2.O ESPRITO DO CAPITALISMO

Em "A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo", Max Weber (1864-1920) busca
compreender um fenmeno observado na transio do sculo XIX para o XX, evidenciado no maior
desenvolvimento capitalista de pases de confisso protestante e a maior proporo de protestantes
entre os detentores de capital, aqueles mais qualificados e, como corolrio, integrantes das camadas
superiores.
Na busca por uma resposta a tal fenmeno, o autor articula os conceitos da teologia protestante com
a sociologia alem, ressaltando o capitalismo no nas suas esferas mais ordinrias, ou comuns,
considerado apenas no mbito material e econmico, mas como um esprito, extravasado em
grupos, principalmente protestantes, como uma cultura, uma conduta de vida cujos fundamentos
morais e simblicos esto incrustados no modo de vida religioso dos povos protestantes.
A anlise realizada parte do pressuposto de que a participao nas funes econmicas e nas
atividades mais qualificadas s possvel se houver a posse de capital ou como resultado de uma
educao dispendiosa (no sendo raras as oportunidades em que ocorrem a combinao de ambos
os fatores, pelo contrrio!) e tais caractersticas so observadas em alguns pases, mas focando
principalmente a Alemanha, Weber identifica que as regies mais "favorecidas pela natureza ou
pelas rotas comerciais" e, portanto, mais desenvolvidas economicamente, tem o protestantismo
como religio. Mas por que isso ocorre? A pergunta ecoa com mais fora a partir do momento em
que se observa o protestantismo como uma regulamentao religiosa levada a srio e de uma
incomoda conduta de vida, dado que apresentava uma srie de restries nas esferas pblica e
privada, em contraponto a uma igreja catlica que punia os hereges, mas era indulgente com os
pecadores.
A tica protestante vista, no contexto da Reforma, como crtica do Catolicismo, e propunha uma
forma de religiosidade diferente, mais espiritualizada. Um dos pontos evidenciados na obra se
refere ao impacto exercido pela educao com ferramenta para esta peculiaridade espiritual.
Ambas as religies apresentam uma caracterstica comum, qual seja: o "estranhamento do mundo",
no sentido de que esto neste mundo apenas transitoriamente, aguardando a salvao. No entanto,
h uma crtica catlica que sustenta que a posio protestante configura um materialismo, com
elevado apego a bens e ao dinheiro, enquanto na posio oposta, os catlicos so vistos como
dotados de menor impulso aquisitivo, preferindo viver uma vida segura e, portanto, com
rendimentos inferiores.
Seguindo o pensamento da obra, h uma clara indicao de que, para o protestante, os bens e o
dinheiro no um fim em si mesmo... na verdade, nenhuma das duas religies assim o considera:
para o catlico, apenas um meio para garantir a estabilidade, a segurana e a tranqilidade; para o
protestante, a nfase sequer est no dinheiro, mas sim, no trabalho. Ganhar dinheiro, na tica
protestante, nada mais que o resultado do esforo, da dedicao e do afinco no labor.
conseqncia do zelo e do preparo profissional.
Se por um lado, os catlicos se baseavam numa idia de satisfao das necessidades, por outro, os
protestantes se baseavam nos ganhos como corolrio natural de um trabalho dedicado. Alm disso,
enfatizava a firmeza de carter e o desenvolvimento da confiana, uma vez que, educado para ser
criativo e inovador, romperia com a tranqilidade e a segurana das relaes comerciais existentes
poca, visto que seria elemento de mudana no cenrio vigente, estimulando a concorrncia. Em
virtude disso, os protestantes sofreriam fortes crticas, alm da j exposta "acusao" de
materialista, "gerando uma onda de desconfiana, de dio por vezes, sobretudo de indignao
moral... uma verdadeira lenda para falar de sombras misteriosas em sua vida pregressa".
Alm das ferrenhas posies contrrias, o "esprito" do capitalismo, compatvel com a tica

protestante, ainda encontrava outro forte oponente: o "tradicionalismo", segundo o qual o "ser
humano no quer por natureza ganhar dinheiro e sempre mais dinheiro, mas simplesmente viver,
viver do modo como est habituado a viver e ganhar o necessrio para tanto" [06]. Assim, em regra
e a ttulo de exemplo, em uma colheita, trabalhadores convocados para realiz-la, teriam um ganho
de 10 unidades monetrias por rea trabalhada. Um determinado trabalhador que tivesse 3 reas
para trabalhar receberiam, assim, 30 unidades. No entanto, como fatores meteorolgicos podem
influenciar a colheita, o dono de toda a rea, a fim de agilizar o processo, poderia aumentar a sua
proposta de remunerao, indicando um pagamento de 15 unidades monetrias por rea trabalhada
com maior velocidade, ao que o mesmo trabalhador poderia ganhar 45 unidades (ou mais, caso
houvesse outras reas a serem coletadas). No entanto, pela idia do tradicionalismo, o trabalhador
realizaria o esforo necessrio apenas para obter as 30 unidades, coletando apenas duas reas, uma
vez que 30 unidades seria o necessrio para satisfazer a sua necessidade... de tal forma que no
haveria um empenho e uma dedicao ao trabalho para realizar as 3 reas e obter maior
remunerao e, o pior, ainda haveria aumento na ineficincia do trabalho. Assim, a soluo
apontada, em muitos casos, seria reduzir a remunerao, como exemplo, 6 unidades por rea
trabalhada, para, assim, o trabalhador se esforar e coletar 5 reas para receber as mesmas 30
unidades monetrias.
Assim, o "esprito" capitalista evidenciado pelo protestantismo, retratado nas idias de Benjamin
Franklin, ainda que de forma restrita, exaltando a importncia de se aproveitar o tempo e os
crditos, bem como a necessidade de ser um bom pagador, entre outros aspectos. Some-se a isso, o
embasamento da dedicao ao trabalho com base nas Sagradas Escrituras, no Livro dos Provrbios,
Captulo 22 Versculo 29, que diz: "Vs a um homem perito em sua obra? Perante reis ser posto;
no entre a plebe" , ou ainda, no indicado por Weber, mas tambm escrito no Livro dos Provrbios,
no Captulo 6 Versculos 6 a 8, "Vai ter com a formiga, preguioso, considera os seus caminhos
e s sbio, no tendo ela nem chefe, nem oficial, nem comandante, no estio, prepara o seu po, na
sega, ajunta o seu mantimento. preguioso, at quando ficars deitado? Quando te levantars do
teu sono?"
O "esprito" do capitalismo compatvel com o racionalismo econmico, que apresenta ntima
relao com o aumento da produtividade do trabalho, compatvel com a tica protestante.

3.A ASCESE E O ESPRITO DO CAPITALISMO [09]

Para Weber, a tica Protestante pode ser mais bem vislumbrada quando percebida pelos
olhos de autores daquela poca. Entre eles, destaca-se Richard Baxter, um renomado
autor da tica puritana, para o qual a objeo moral destina-se "ao descanso sobre a
posse, ao gozo da riqueza, com [...] cio e [...] sensualidade, e [...] desistncia da
procura de uma vida santificada" (WEBER, 2004, p. 205).
Com isso, entende-se que a periculosidade inserida na riqueza est na possibilidade de
ser conduzido a um estado de relaxamento incompatvel com a vida que se deve ter na
Terra: de trabalhos rduos para engrandecer o Senhor Deus. Afinal, o descanso eterno
algo destinado para ocorrer "no outro mundo".
Em oposio ao cio e ao prazer, as atividades laborais exercidas pelos seres humanos
conduzem a um aumento na glria Divina. Assim, a perda de tempo o incio dos
caminhos pecaminosos, sendo, portanto, algo a ser evitado sob o ponto de vista moral.
De fato, essas horas perdidas reduzem o trabalho indicado para a glorificao Divina.
Nesse sentido, sustenta-se a necessidade de esforos fsicos e mentais mais rgidos e
constantes, como instrumentos ascticos preventivos contra vidas desonestas. Desse
modo, a ascese sexual apenas recomenda a adoo da mxima mandamental "crescei e
multiplicai-vos", dispensando qualquer outra possibilidade de conjuno carnal por mera

frivolidade.
Outra recomendao indica o trabalho enrgico "em tua Vocao", com a associao
entre as atividades laborais e a prpria finalidade da vida. No que remonta a uma
expresso paulina: "Quem no trabalha no deve comer", encontra-se uma instruo de
validade erga omnes. Com isso, a mera ausncia dessa vontade de exercer seu ofcio j
poderia ser vista como um "sintoma de ausncia do estado de graa" (WEBER, 2004, p.
208), haja vista ser um mandamento Divino o trabalho por sua glorificao.
A partir de ento, verifica-se a questo do trabalho adequado para cada um, conforme
cada momento de vida em particular. Assim, o ofcio certo seria o ideal para todos os
homens. No obstante, o irregular ou inadequado trabalho ultrapassa as fronteiras do
inevitvel e do indesejvel para o que se intitula "estado de transio" (WEBER, 2004, p.
211).
Ainda em concordncia com a tica quacre, a vida profissional permite a execuo do
necessrio treino moral, baseado no zelo e no mtodo como meios para se cumprir bem
cada vocao, com o uso do trabalho racional.
Destarte, mudar de profisso no algo condenvel, mas inerente a esse processo
evolutivo, fruto da reflexo e da vontade de atuar perante uma "vocao mais agradvel a
Deus" (WEBER, 2004, p. 211). E isso pode ser encarado como o lucro individual de cada
empreendimento. Desse modo, deve o autntico cristo fazer bom uso de suas
oportunidades, com aceitao das ddivas e o bom uso destas pela glria de Deus.
No obstante, o que se condena eticamente na riqueza a submisso tentao da
vadiagem e aos atos pecaminosos de se aproveitar a vida. Igualmente condenvel, a
inteno de se manter na pobreza, comparvel manuteno de uma doena, como
tambm o seria a mendicncia daqueles aptos ao trabalho, em plena violao ao dever de
amor ao prximo.
Dessa maneira, aprova-se com louvor o chamado self-made man, pertencente classe
mdia, detentor dos mritos provenientes de sua vida laboral organizada e racional.
Cabe, agora, verificar a influncia advinda com a "concepo puritana de vocao e a
exigncia de um comportamento asctico" junto ao "desenvolvimento do estilo de vida
capitalstico" (WEBER, 2004, p. 217).
A partir da ascese, devia-se evitar o desfrute espontneo da vida. Com esse princpio de
conduta, o puritanismo criou uma averso ao esporte, cujo propsito fosse distinto da
finalidade racional de restabelecimento fsico da eficincia corprea. E, no mesmo
raciocnio, repudiava-se toda a idolatria da carne.
Alm disso, o homem era visto como um mero "guardio dos bens que lhe foram
confiados pela graa de Deus" (WEBER, 2004, p. 221). Nesse sentido, havia uma notria
obrigao de prestao de contas por esses bens, cuja finalidade gravitava em torno da
glria divina.
Diante dessa responsabilidade, quanto maiores fossem as posses, maior seria esse peso.
E, fazendo uso da infatigvel labuta, a mente asctica deveria no somente conservar,
mas, principalmente, ampliar essas posses. Logo, o desenvolvimento capitalista se
tornaria uma consequncia natural e esperada desse acmulo de bens.
Isso tambm podia ser visto pela oposio secular do ascetismo protestante ao usufruto
das riquezas, marcado pela restrio ao consumo, em especial o luxuoso. Portanto, o
lucro decorrente desse acmulo natural passou a ser algo at desejado por Deus, em
face da luta "contra as tentaes da carne e [...] contra o uso irracional da riqueza", o qual
precisaria, pelo contrrio, atender a "fins necessrios, prticos e teis" (WEBER, 2004, p.
222).

Alm do exposto, havia a condenao asctica contra a desonestidade e a ganncia

instintiva. E, no outro extremo, estava o "infatigvel, constante e sistemtico labor
vocacional secular", cuja concepo de vida indicava o verdadeiro esprito do capitalismo
(WEBER, 2004, p. 223).
Assim, pela unio da restrio ao consumo com a indicao salutar de busca pela
riqueza, advm a espontnea acumulao de capital, caracterizada pela poupana
compulsiva dos ascticos.
Outro pensador importante da poca foi John Wesley. Em suas palavras: "Devemos
exortar todos os cristos a ganhar tudo o que for possvel, e a economizar o mximo
possvel; isto , em outras palavras, a se enriquecerem" (WEBER, 2004, p. 227).
Nesse sentido, o trabalho e a industriosidade constituiriam um tipo de dever para com
Deus. Entretanto, passado o tempo pertinente, com a consagrao vitoriosa do
capitalismo, seu apoio mecnico j no mais demandava nenhum abrigo.
Portanto, a renncia individual de tentar justificar a procura pela riqueza exibe a dispensa
da anterior cobertura tico-religiosa. Logo, as tendncias de submisso a associaes
mundanas passariam a se multiplicar no meio capitalista.
CONCLUSO
Max Weber, autor de estudos quanto tica Protestante, vivenciou o final do sculo XIX e
as primeiras dcadas do sculo XX. Com isso, trouxe para a Modernidade
esclarecimentos sobre a relao entre a ruptura protestante e o desenvolvimento e a
consolidao do capitalismo.
A tica anterior revestia-se da virtude, envolta em tradio, como ocorrera com os gregos
Plato e Aristteles, e com os cristos Santo Agostinho, Marclio de Pdua e So
Toms de Aquino.
Entretanto, a Modernidade e o Protestantismo subverteram o paradigma anterior, da tica
virtuosa, observada desde a Antiguidade at a Idade Mdia. Em seu lugar, surgiu a tica
responsvel, com estreitas ligaes ao protestantismo. A partir de ento, essa nova tica
protestante se inseriu de forma basilar no contexto do sistema capitalista de produo,
indicando os alicerces de seu desenvolvimento, cujo histrico de transformaes o trouxe
at a configurao atual.
Destarte, procurou-se lidar com a tica Protestante trazida por Max Weber. E, nesse
sentido, ressaltar sua importncia para o capitalismo, com os reflexos pertinentes para o
Direito.

tica Protestante

Informaes Gerais
A tica protestante, tambm chamado de tica do trabalho, um cdigo de moral baseada nos
princpios de frugalidade, disciplina, trabalho duro, e individualismo. O adjectivo protestante
explicada pelo fato de que essas qualidades eram considerados como tendo sido especialmente
encorajado pela religio Protestantes, especialmente aquelas baseadas nos valores fundamentais do
calvinismo. Os principais formuladores do conceito da tica protestante foram os polticos filsofo e
socilogo alemo Max Weber, o Ingls eo historiador Richard H. Tawney. Ambos os homens viram
uma estreita relao entre a tica protestante eo advento do capitalismo.
Weber estava impressionado com o fato de que parecera moderno capitalismo se desenvolveu
principalmente nas reas da Europa onde Calvinistic protestantismo tinha tido incio na raiz da
Reforma Protestante. Em A tica Protestante eo Esprito do Capitalismo (1905, rev. 1920; Eng.
Transeuropeias. , 1930), Weber argumentou que existia um nexo de causalidade entre os dois, sua
preocupao era com o efeito da religio sobre a vida econmica, mas ele alegou que o reverso
influncias foram igualmente importantes. Weber considerou que a doutrina da predestinao,
central de calvinismo, e ao afastamento e irreconhecvel protestante Deus criou intensas ansiedades
no indivduo quanto da pessoa que o estado de graa. Meio prtico de reduzir os anseios tomou a
forma de um empenhamento sistemtico para uma chamada, ou seja, ao trabalho rduo, frugalidade,
e auto-disciplina, as recompensas materiais de que no foram consumidos pessoalmente, mas
guardadas e que so reinvestidos. Porque estas qualidades foram tambm as que so exigidas para o
sucesso da recm-emergente economia capitalista, ele seguiu calvinistas que pratica estes devem
tambm formam o ncleo da nova classe capitalista. Alm disso, o sucesso comercial no mundo
tendem a garantir ao indivduo que ele ou ela foi de fato, em um estado de graa, porque Deus tinha
sorriu sobre o seu empenho. Weber teorizou que, com o declnio de uma viso do mundo religioso,
a tica protestante permaneceu como "o esprito do capitalismo".
Weber's teorias, primeiro velejar em 1905, foram amplamente divulgados, defendida, e alvo de
crticas. Tawney principais da obra sobre o assunto, Religio e do Rise of Capitalism, foi publicado
em 1926. Tawney basicamente concordou com Weber, embora ele colocou menos nfase na relao
causal entre capitalismo e protestantismo e menos nfase no calvinismo. Ele lembrou que o
capitalismo moderno tenha comeado a surgir muito antes da Reforma Protestante; ele citou tais
15o sculo centros comerciais como Veneza, Florena, e da Flandres como exemplos desse
capitalismo emergente. De acordo com Tawney, o fato de que o estabelecido igrejas - a Igreja
Catlica Romana no Continente e da Igreja Anglicana na Inglaterra - eram to intimamente ligado
com a antiga aristocracia colocao provocou o recm-emergente classe mdia para gravitar em
direo a novas seitas protestantes. Em suma, as duas instituies desenvolveram lado a lado, sem
uma "provocar" os outros.
A idia da tica protestante tem tido uma influncia substancial no sculo 20 a histria, da
sociologia e cincias polticas. Nacionalismo e do socialismo, por exemplo, visto por alguns como
sendo secular tipos de tica que afectam o desenvolvimento econmico. Outro foco tericos sobre o
relativo declnio da influncia econmica capitalista nos Estados Unidos e Gr-Bretanha, um
resultado disso, eles afirmam, de uma deteriorao da tica protestante entre os povos daqueles
pases.