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OTROS TRABAJOS DE LACAN

LA FAMILIA
La Familia

Prlogo. por Oscar Massota

El presente escrito sobre La Familia apareci publicado en 1938 en el volumen VII de


la Encyclopdie Francaise (ed.. A. de Monzie) cuyo tema general era La vie mentale
de lenfance la veillesse. En el ao 1932 Lacan haba obtenido su Diploma estatal,
el ttulo oficial para el doctorado en Psiquiatra, con su investigacin sobre la paranoia:
De la psychose paranoaque dans ses rapports avec la personnalit (Le Franois,
Pars).
Esta tesis, en la que Lacan estudiaba la funcin del Ideal del Yo en lo que llamaba
paranoia de autopunicin (caso Aime), exhiba en la primera parte una erudicin
aplastante, convincente, sobre la conceptualizacin psiquitrica contempornea y
vicisitudes de su historia reciente; mientras que en la segunda - los surrealistas
saludaron con entusiasmo su aparicin -, el autor investigaba con cuidado y con
seriedad los escritos de la paciente, el producto de una ambicin literaria que la
perturbacin mental no desmenta.
Lacan ingresara en la Sociedad Psicoanaltica de Pars en el ao 1934, mientras que por
otro lado asistira -conjuntamente con Merleau-Ponty, Sartre, Hyppolte, Lefevbre- al
seminario que desde 1933 a 1939 Alexandre Kojve dicta sobre la Introduccin a la
fenomenologa del espritu de Hegel. El impacto hegeliano que sin duda data de
aquella poca, y cuyo alcance algunos interpretaron de modo abusivo, esbozaba ya su
propio limite en el trabajo de Lacan sobre el estadio del espejo presentado en el
Congreso de Marienbad el 16 de junio de 1936. Le State du miroir comme formateur
de la fonction du Je, no slo induce una interpretacin precisa del narcisismo y la
pulsin de muerte freudianos, sino que otorga su justa ubicacin a la conciencia de s
y a la lucha del puro prestigio hegelianas.
En el. extenso artculo sobre la familia el autor insiste sobre el carcter central del
narcisismo en la teora, la relacin de complementariedad del narcisismo con una
agresividad Fundamental.
Puede desorientar al lector - quien haya ganado alguna familiaridad con los difciles
escritos de Lacan -, la referencia en el texto a los imagos del destete y nacimiento, pero
uno y otro se fundamentan apres coup a partir del despedazamiento que corroe la
sntesis, siempre dudosa, de la imagen especular: esas fantasas de dislocacin del
cuerpo, de desmembramiento, cuyo destino en el desarrollo slo el complejo de
castracin puede reasegurar de manera paradjica. Entre los espacios disparatados

que las formas del cuerpo slo penosamente organizan, y el impulso de la imagen a la
reconstitucin de la unidad, se ve surgir la idea necesaria de esas fusiones y de esa
energa que es tensin y que Freud describi en Ms all del principio del placer.
Por momentos el lector menospreciar en el texto la aparicin de ideas que juzgar
prelacanianas: las referencias a la personalidad o algunas frases sobre sntesis yoicas,
las que, es cierto, carecen de ubicacin en el desarrollo ulterior de la doctrina lacaniana.
Se podr reprochar an a Lacan su lectura para entonces insuficiente de Ttem y
Tab. No es acaso, gracias - y no a pesar- a ese salto de Freud en lo biolgico
que aquel texto sorprendente entroniz en la teora la funcin del Padre? El padre
muerto por la borda - nos ensear ms tarde Lacan- es el padre simblico. Pero la
teora que Lacan propona en 1938 complicaba ya la reflexin: la funcin del padre no
puede ser confundida con la fuerza de la amenaza paterna.
Imposible resumir, por lo dems, la capacidad de conviccin de un texto que, por un
recorrido riguroso a travs de imagos y complejos, abre sobre la idea psicoanaltica de
base: la inherencia del sujeto a la familia - ms ac del relativismo de las culturas -, que
constituye siempre su acceso a la profundidad de lo real.
Oscar Massota

Introduccin

La institucin familiar

En un primer enfoque, la familia aparece como un grupo natural de individuos unidos


por una doble relacin biolgica: la generacin, que depara los miembros del grupo; las
condiciones de ambiente, que postulan el desarrollo de los jvenes y que mantienen al
grupo, siempre que los adultos progenitores aseguren su funcin. En las especies
animales, esta funcin da lugar a comportamientos instintivos, a menudo muy
complejos. Se tuvo que renunciar al intento de hacer derivar de las relaciones familiares
as definidas los otros fenmenos sociales observados en los animales. Por el contrario,
estos ltimos se manifiestan como sumamente diferentes de los instintos familiares: as,
los investigadores ms recientes los relacionan con un instinto original, llamado de
Inter-atraccin.

Estructura cultural de la familia humana

La especie humana se caracteriza por un desarrollo singular de las relaciones sociales


que sostienen capacidades excepcionales de comunicacin mental y, correlativamente,
por una economa paradjica de los instintos que se presentan como esencialmente
susceptibles de conversin y de inversin; slo en forma espordica muestran un efecto
aislable: de ese modo, son posibles comportamientos adaptativos de una variedad
infinita. Al depender de su comunicacin, la conservacin y el progreso de stos son,
fundamentalmente, una obra colectiva y constituyen la cultura: sta introduce una nueva
dimensin en la realidad social y en la vida psquica. Esta dimensin especifica a la
familia humana, al igual, por otra parte, que todos los fenmenos sociales del hombre.
En efecto, la familia humana permite comprobar en las primersimas fases de las
funciones maternas, por ejemplo, algunos rasgos de comportamiento instintivo,
identificables con los de la familia biolgica: sin embargo, tan pronto como se
reflexiona acerca de lo que el sentimiento de la paternidad debe a los postulados
espirituales que han marcado su desarrollo, se comprende que en este campo las
instancias sociales dominan a las naturales: hasta un punto tal que no se pueden
considerar como paradjicos los casos en los que las reemplaza, como por ejemplo en la
adopcin.
Cabe interrogarse acerca de si esta estructura cultural de la familia humana es
enteramente accesible a los mtodos de la psicologa concreta: observacin y anlisis.
Estos mtodos, sin duda, son suficientes para poner de manifiesto rasgos esenciales,
como la estructura jerrquica de la familia, y para reconocer en ella el rgano
privilegiado de la coaccin del adulto sobre el nio, a la que el hombre debe una etapa
original y las bases arcaicas de su formacin moral.
Sin embargo, otros rasgos objetivos, los modos de organizacin de esta autoridad
familiar, las leyes de su transmisin, los conceptos de descendencia y de parentesco que
comportan, las leyes de la herencia y de la sucesin que se combinan con ellos y, por
ltimo, sus relaciones ntimas con las leyes del matrimonio, enmaraan y oscurecen las
relaciones psicolgicas. Su interpretacin deber ilustrarse, as, con los datos
comparados de la etnografa, de la historia, del derecho y de la estadstica social.
Coordinados mediante el mtodo sociolgico, estos datos demuestran que la familia
humana es una institucin. El anlisis psicolgico debe adaptarse a esta estructura
compleja y no tiene nada que ver con los intentos filosficos que se proponen reducir la
familia humana a un hecho biolgico o a un elemento terico de la sociedad.
Estas tentativas, sin embargo, tienen su principio en algunas apariencias del fenmeno
familiar; por ilusorias que sean, debemos examinarlas, puesto que se basan en
convergencias reales de causas heterogneas. Describiremos su mecanismo en lo
referente a dos aspectos siempre. controvertidos para el psiclogo.

Herencia psicolgica. Entre todos los grupos humanos, la familia desempea un papel
primordial en la transmisin de la cultura. Tambin otros grupos contribuyen a las
tradiciones espirituales, al mantenimiento de los ritos y de las costumbres, a la
conservacin de las tcnicas y del patrimonio; sin embargo, la familia predomina en la

educacin inicial, la represin de los instintos, la adquisicin de la lengua a la que


justificadamente se designa como materna. De ese modo, gobierna los procesos
fundamentales del desarrollo psquico, la organizacin de las emociones de acuerdo con
tipos condicionados por el ambiente que constituye, segn Shand, la base de los
sentimientos; y, en un marco ms amplio, transmite estructuras de conducta y de
representacin cuyo desempeo desborda los lmites de la conciencia.
De ese modo, instaura una continuidad psquica entre las generaciones cuya causalidad
es de orden mental. El artificio de los fundamentos de esta continuidad se revela en los
conceptos mismos que definen la unidad de descendencia desde el ttem hasta el
patronmico; sin embargo, se manifiesta mediante la transmisin a la descendencia de
disposiciones psquicas que lindan con lo innato. Para estos efectos, Conn cre el
trmino de herencia social. Este trmino, bastante inadecuado por su ambigedad, tiene
al menos el mrito de sealar la dificultad que enfrenta el psiclogo para no
sobrevalorar la importancia de lo biolgico en los hechos llamados de herencia
psicolgica.

Parentesco biolgico. Otra semejanza, absolutamente contingente, se observa en el


hecho de que los miembros normales de la familia, tal como se la observa en la
actualidad en Occidente, el padre, la madre y los hijos, son los mismos que los de la
familia biolgica. Esta identidad es slo una igualdad numrica. El pensamiento, sin
embargo, se ve tentado a considerarla como una comunidad de estructura basada
directamente en la constancia de los instintos, constancia que intenta observar tambin
en las formas primitivas de la familia. En estas premisas se han apoyado teoras
puramente hipotticas de la familia primitiva que, basndose en algunos casos en la
promiscuidad observada en los animales, formularon crticas subversivas del orden
familiar existente; as como en otros casos se basaron en el modelo de la pareja estable,
observable tambin entre los animales, tal como lo hacen los defensores de la
institucin considerada como clula social.

La familia primitiva: una institucin. Las teoras a las que acabamos de referirnos no se
basan en hecho conocido alguno. La presunta promiscuidad no puede ser afirmada en
ningn lugar, ni siquiera en los casos llamados de matrimonio de grupo: desde un
comienzo existen prohibiciones y leyes. Las formas primitivas de la familia muestran
los rasgos esenciales de sus formas finales: autoridad que, si no se concentra en el tipo
patriarcal, est al menos representada por un consejo, un matriarcado sus delegados
masculinos; modo de parentesco, herencia, sucesin, transmitidos en algunos casos en
forma diferenciada [Rivers], de acuerdo con una descendencia paterna o materna. En
esos casos se trata, efectivamente, de familias humanas debidamente constituidas. Estas
no nos muestran la supuesta clula social, lejos de ello; en efecto, a medida que estas
familias son ms primitivas, no slo se comprueba un agregado ms vasto de parejas
biolgicas sino, sobre todo, un parentesco menos conforme a los vnculos naturales de
consanguinidad.
El primer punto fue demostrado por Durkheim -y ms tarde por Fauconnet - basndose
en el ejemplo histrico de la familia romana; el estudio de los apellidos y del derecho de
sucesin nos demuestra que aparecieron sucesivamente tres grupos, del ms vasto al
ms estrecho: la gens, agregado muy vasto de troncos paternos; la familia agntica, ms

reducida pero indivisa y, por ltimo, la familia que somete a la patria potestad del
abuelo las parejas conyugales de todos sus hijos y nietos.
En lo referente al segundo punto, la familia primitiva desconoce los vnculos biolgicos
del parentesco: desconocimiento solamente jurdico en la parcialidad unilineal de la
filiacin, pero tambin ignorancia positiva o, quizs, desconocimiento sistemtico. (en
el sentido de paradoja de la creencia que la psiquiatra otorga a ese trmino), exclusin
total de estos vnculos que, al poder ejercerse slo en relacin con la paternidad, se
observarla en algunas culturas matriarcales [Rivers y Malinowski]. Adems, el
parentesco slo es reconocido mediante ritos que legitimizan los vnculos de sangre y,
de ser ello necesario, crean vnculos ficticios: el totemismo, la adopcin, la constitucin
artificial de un grupo agntico como la zadruga eslava, son algunos ejemplos. Del
mismo modo, de acuerdo con nuestro cdigo, la filiacin es demostrada por el
matrimonio.
A medida que se descubren formas ms primitivas de la familia humana, se extienden
en agrupamientos que, como el clan, pueden considerarse tambin como polticos. No
se puede proporcionar prueba alguna sobre la transferencia a lo desconocido de la
prehistoria de la forma derivada de la familia biolgica para hacer nacer de ella, por
asociacin natural o artificial, esos agrupamientos; por otra parte, los zologos, como
hemos visto, se niegan a aceptar esa gnesis incluso en el caso de las sociedades
animales, lo que determina que la hiptesis sea menos probable an.
Por otra parte, si la extensin y la estructura de los agrupamientos familiares primitivos
no excluyen la existencia en su seno de familias limitadas a sus miembros biolgicos -el
hecho es tan irrefutable como el de la reproduccin bisexuada - la forma as aislada
arbitrariamente nada puede ensearnos acerca de su psicologa, y no es posible
asimilarla a la forma familiar actualmente existente.
En efecto, el grupo reducido que compone la familia moderna no aparece, ante el
examen, como una simplificacin sino ms bien como una contraccin de la institucin
familiar. Muestra una estructura profundamente compleja, en la que ms de un aspecto
puede ser aclarado en mayor medida por las instituciones positivamente conocidas de la
familia antigua, que mediante la hiptesis de una familia elemental que no se encuentra.
en lugar alguno. No queremos decir por ello que sea excesivamente ambicioso buscar en
esta forma compleja un sentido que la unifique, y que dirige quizs su evolucin. Este
sentido se descubre, precisamente, cuando a la luz de este examen comparativo se
comprende la profunda reestructuracin que condujo a la institucin familiar a su forma
actual; se reconoce tambin que es necesario atribuirla a la influencia predominante que
asume en ese caso el matrimonio, institucin que se debe distinguir de la familia. Es as
que podemos calificar como excelente el trmino de familia conyugal con el que la
designa Durkheim.

Captulo I

El complejo, factor concreto de la psicologa familiar

Se debe comprender a la familia humana en el orden original de realidad que


constituyen las relaciones sociales. Para fundamentar este principio hemos recurrido a
las conclusiones de la sociologa, pese a que los hechos mediante los cuales lo ilustra
desbordan nuestro tema; hemos procedido as debido a que el orden de realidad en
cuestin es el objeto especfico de esta ciencia. De ese modo, el principio se plantea en
un plano en el que alcanza su plenitud objetiva. Como tal, permitir juzgar de acuerdo
con su verdadero alcance los resultados actuales de la investigacin psicolgica. En
efecto, si esta investigacin rompe con abstracciones acadmicas e intenta, tanto en la
observacin del behaviour como en la experiencia del psicoanlisis, dar cuenta de lo
concreto, especialmente cuando se aplica a los hechos de la familia como objeto y
circunstancia psquica, nunca objetiva instintos sino, siempre, complejos.
Este resultado no es el hecho contingente de una etapa reductible de la teora; se debe
reconocer en l, traducido en trminos psicolgicos, aunque conforme al principio
anteriormente planteado, el siguiente carcter esencial del objeto estudiado: su
condicionamiento por factores culturales, en detrimento de los factores naturales.

Definicin general del complejo. El complejo, en efecto, une en una forma fija un
conjunto de reacciones que puede interesar a todas las funciones orgnicas, desde la
emocin hasta la conducta adaptada al objeto. Lo que define al complejo es el hecho de
que reproduce una cierta realidad del ambiente; y lo hace en forma doble. 1 Su forma
representa esta realidad en lo que tiene como objetivamente distinto en una etapa dada
del desarrollo psquico: esta etapa especifica su gnesis. 2 Su actividad repite en lo
vivido la realidad as fijada en toda oportunidad en la que se producen algunas
experiencias que exigiran una objetivacin superior de esta realidad; estas experiencias
especifican el condicionamiento del complejo.
Esta definicin, por si sola, implica que el complejo est dominado por factores
culturales; en su contenido, representativo de un objeto; en su forma, ligada a una etapa
vivida de la objetivacin; por ltimo, en su manifestacin de carencia objetiva frente a
una situacin actual, es decir bajo su triple aspecto de relacin [26]de conocimiento, de
forma de organizacin afectiva y de prueba de confrontacin con lo real, el complejo se
comprende en su referencia al objeto. Ahora bien, toda identificacin objetiva exige ser
comunicable, es decir que se basa en un criterio cultural; por lo general, tambin, es
comunicada por vas culturales. En lo que se refiere a la integracin individual de las
formas de objetivacin, ella es el resultado de un proceso dialctico que hace surgir toda
nueva forma de los conflictos de la precedente con lo real. En este proceso, es necesario
reconocer el carcter que especifica al orden humano, es decir, la subversin de toda
rigidez instintiva, a partir de la cual surgen las formas fundamentales de la cultura,
plenas de variaciones infinitas.

El complejo y el instinto. En su pleno ejercicio, el complejo corresponde a la cultura,


consideracin esencial para todo aqul que intenta explicar hechos psquicos de la
familia humana; no por ello, sin embargo, se debe considerar que no existe relacin
alguna entre el complejo y el instinto. Pero, curiosamente, debido a las oscuridades que
contrapone el concepto de instinto a la crtica de la biologa contempornea, el concepto
de complejo, aunque ha sido introducido recientemente, se adapta mejor a objetos ms
ricos; por ello, repudiando el apoyo que el inventor del complejo buscaba, segn crea
que deba hacerlo, en el concepto clsico del instinto, consideramos que, a travs de una
inversin terica, es el instinto el que podra ser ilustrado actualmente por su referencia
al complejo.
De ese modo, podramos confrontar punto por punto: 1, la relacin de conocimiento
que implica el complejo con la connaturalidad del organismo y el ambiente en el que se
encuentran suspendidos los enigmas del instinto; 2, la tipicidad general del complejo
en relacin con las leyes de un grupo social, con la tipicidad genrica del instinto en
relacin con la fijeza de la especie; 3, el protesmo de las manifestaciones del complejo
que, bajo formas equivalentes de inhibicin, de compensacin, de desconocimiento, de
racionalizacin, expresa el estancamiento ante un mismo objeto, con la estereotipia de
los fenmenos del instinto, cuya activacin, sometida a la ley del todo o nada,
permanece fija ante las variaciones de la situacin vital. Este estancamiento en el
complejo, al igual que esta rigidez en el instinto, mientras se los refiera solamente a los
postulados de la adaptacin vital, disfraz mecanicista del finalismo, nos condenan a
convertirlos en enigmas; su problema exige la utilizacin de los conceptos ms ricos
que impone el estudio de la vida psquica.

El complejo freudiano y la imago. Hemos definido al complejo en un sentido muy


amplio que no excluye la posibilidad de que el sujeto tenga conciencia de lo que
representa. Freud, sin embargo, lo defini en un primer momento como factor
esencialmente inconsciente. En efecto, bajo esta forma su unidad es llamativa y se
revela en ella como la causa de efectos psquicos no dirigidos por la conciencia, actos
fallidos, sueos, sntomas. Estos efectos presentan caracteres tan distintos y
contingentes que obligan a considerar como elemento fundamental del complejo esta
entidad paradjica: una representacin inconsciente, designada con el nombre de imago.
Complejo e imago han revolucionado a la psicologa, en particular a la de la familia,
que se revel como el lugar fundamental de los complejos ms estables y ms tpicos: la
familia dej de ser un tema de parfrasis moralizante y se convirti en objeto de un
anlisis concreto.
Sin embargo, se comprob que los complejos desempean un papel de organizadores
en el desarrollo psquico; de ese modo dominan los fenmenos que en la conciencia
parecen integrarse mejor a la personalidad; se encuentran motivadas as en el
inconsciente no slo justificaciones pasionales, sino tambin racionalizaciones
objetivables. De ese modo, el alcance de la familia como objeto y circunstancia psquica
se vio incrementado.
Este progreso terico nos incit a proporcionar una frmula generalizada del complejo,
que permite incluir en l los fenmenos conscientes de estructura similar. Por ejemplo,
los sentimientos a los que se debe considerar como complejos emocionales conscientes,
y los sentimientos familiares, en particular, son, a menudo, la imagen invertida de

complejos inconscientes. Por ejemplo, tambin, las creencias delirantes en las que el
sujeto afirma un complejo como si se tratase de una realidad objetiva; lo demostraremos
en particular en las psicosis familiares. Complejos, imagos, sentimientos y creencias
sern estudiados en relacin con la familia y en funcin del desarrollo psquico que
organizan, desde el nio educado en la familia hasta el adulto que la reproduce.

El complejo del destete

El complejo del destete fija en el psiquismo la relacin de la cra, bajo la forma


parasitaria exigida por las necesidades de la primera edad del hombre; representa la
forma primordial de la imago materna. De ese modo, da lugar a los sentimientos ms
arcaicos y ms estables que unen al individuo con la familia. Abordamos en este caso el
complejo ms primitivo del desarrollo psquico que se integra a todos los complejos
ulteriores; llama la atencin comprobar as que se encuentra determinado por completo
por factores culturales y, de ese modo, que desde ese estadio primitivo es radicalmente
diferente del instinto.

El destete como ablactacin. Sin embargo, se asemeja al instinto en dos aspectos; el


complejo del destete, por un lado, se produce con rasgos tan generales en toda la
extensin de la especie que es posible, as, considerarle como genrico; por otra parte,
representa en el psiquismo una funcin biolgica ejercida por un aparato anatmico
diferenciado: la lactancia. Se pueden comprender as las razones que llevaron a
considerar como un instinto, incluso en el hombre, a los comportamientos
fundamentales que unen la madre al nio, pero se omite de ese modo un carcter
esencial del instinto: su regulacin fisiolgica, que se manifiesta a travs del hecho de
que el instinto maternal deja de actuar en el animal cuando se ha llegado al trmino de
la cra.
En el hombre, por el contrario, el destete se encuentra condicionado por una regulacin
cultural. Esta se manifiesta como dominante, an si se lo limita al ciclo de la ablactacin
propiamente dicha, al que corresponde, sin embargo, el perodo fisiolgico de la
glndula comn a la clase de los mamferos. Aunque slo en las prcticas atrasadas -que
no se encuentran todas en va de desaparicin- se observa en realidad una relacin
netamente contra-natura, sera ilusorio, sin embargo, buscar en la fisiologa la base
instintiva de esas reglas, ms conformes a la naturaleza, que imponen al destete, al igual
que al conjunto de las costumbres, el ideal de las culturas ms avanzadas. En realidad, y
a travs de alguna de las contingencias operatorias que comporta, el destete es a menudo
un trauma psquico cuyos efectos individuales -anorexias llamadas mentales,
toxicomanas por va oral, neurosis gstrica- revelan sus causas al psicoanlisis.

El destete: crisis del psiquismo. Traumtico o no, el destete deja en el psiquismo


humano la huella permanente de la relacin biolgica que interrumpe. Esta crisis vital,

en efecto, se acompaa con una crisis del psiquismo, la primera, sin duda, cuya solucin
presenta una estructura dialctica. Por primera vez, segn parece, una tensin vital se
resuelve en intencin mental. A travs de esta intencin el destete es aceptado o
rechazado; la intencin es indudablemente muy elemental, y no puede ser atribuida
siquiera a un yo todava rudimentario. Aceptacin y rechazo no pueden concebirse
como una eleccin, puesto que en ausencia de un yo que afirma o niega, no son
contradictorios. Sin embargo, como polos coexistentes y opuestos, determinan una
actitud ambivalente por esencia, aunque uno de ellos prevalece. En las crisis que
caracterizan el desarrollo posterior, esta ambivalencia primordial se resolver en
diferenciaciones psquicas de un nivel dialctico cada vez ms elevado v de una
irreversibilidad creciente. En ellas, el predominio original cambiar muchas veces de
sentido y mostrar diversos destinos; sin embargo se lo volver a encontrar, tanto en el
tiempo como en el tono, con caractersticas que impondr a esas crisis y a las nuevas
categoras proporcionadas por la experiencia vivida en cada una de ellas.

La imago del seno materno

El rechazo del destete es el que instaura lo positivo del complejo; nos referimos a la
imago de la relacin nutricia que tiende a reestablecer. El contenido de esta imago est
dado por las sensaciones caractersticas de la primera edad, pero su forma no existe
hasta el momento en que ellas se organizan mentalmente. Ahora bien, siendo este
estadio anterior al advenimiento de la forma del objeto, no es probable que estos
contenidos puedan representarse en la conciencia. Sin embargo se reproducen en las
estructuras mentales que, como hemos dicho, modelan las experiencias psquicas
ulteriores. Sern evocados nuevamente por asociacin, cuando se produzcan estas
experiencias, aunque inseparables de los contenidos objetivos que habrn informado.
Analicemos estos contenidos y estas formas.
El estudio del comportamiento de la primera infancia permite afirmar que las
sensaciones extero, propio o interoceptivas, no estn an suficientemente coordinadas
despus del doceavo mes como para que se haya completado el reconocimiento del
propio cuerpo y, correlativamente, la nocin de lo que le es exterior.

Forma exteroceptiva: la presencia humana. Muy pronto, sin embargo, algunas


sensaciones exteroceptivas se aslan espordicamente en unidades de percepcin. Estos
elementos de objetos corresponden, como se podra preveer, a los primeros intereses
afectivos. Lo demuestran la precocidad y la efectividad de las reacciones del nio ante
el acercamiento y el alejamiento de las personas que se ocupan de l. Sin embargo, se
debe mencionar aparte, como un hecho de estructura, la reaccin de inters que
manifiesta el nio ante el rostro humano: es extremadamente precoz, ya que se observa
desde los primeros das, antes incluso de que las coordinaciones motrices de los ojos se
hayan desarrollado plenamente. No puede desligarse este hecho del progreso a travs
del cual el rostro humano asumir su pleno valor de expresin psquica. An siendo

social, no se puede considerar que este valor sea convencional. El poder reactivado, a
menudo bajo una forma inefable, que asume la mscara humana en los contenidos
mentales de la psicosis, seala aparentemente el arcasmo de su significacin.
De todos modos, estas reacciones electivas permiten considerar que en el nio existe un
cierto conocimiento muy precoz de la presencia que llena la funcin materna, y el papel
de trauma causal que en ciertas neurosis y en ciertos trastornos del carcter puede
desempear una sustitucin de esta presencia. Este conocimiento, muy arcaico y al que
parece adecuarse el juego de palabras de Claudel de conaissance [co-nacimiento, conocimiento] se distingue apenas de la adaptacin afectiva. Permanece plenamente
comprometido con la satisfaccin de las necesidades correspondientes a la primera edad
y en la ambivalencia tpica de las relaciones mentales que se bosquejan en ella. Esta
satisfaccin aparece con los signos de la mayor plenitud con que puede colmarse al
deseo humano, por poco que se considere al nio ligado al pecho.
Satisfaccin propioceptiva: la fusin oral. Las sensaciones propioceptivas de la succin
y de la prensin constituyen, evidentemente, la base de esta ambivalencia de la vivencia
que surge de la situacin misma: el ser que absorbe es plenamente absorbido y el
complejo arcaico le responde en el abrazo materno. No hablaremos aqu, como lo hace
Freud, de autoerotismo, ya que el yo no se ha constituido an, ni de narcisismo, ya que
no existe ninguna imagen del yo; ni menos an de erotismo oral, ya que la nostalgia del
seno nutricio, en relacin con lo cual la escuela psicoanaltica se ha equivocado, se
relaciona con el complejo del destete slo a travs de su reestructuracin por parte del
complejo de Edipo. Canibalismo, pero canibalismo fusional, inefable, al mismo
tiempo activo y pasivo, siempre presente en los juegos y palabras simblicas que, an
en el amor ms evolucionado, recuerdan el deseo de la larva (estos trminos nos
permitirn reconocer la relacin con la realidad en la que reposa la imago materna).

Malestar interoceptivo: la imago prenatal. Esta base misma no puede ser desligada del
caos de las sensaciones interoceptivas de la que emerge. La angustia, cuyo prototipo
aparece en la asfixia del nacimiento, el fro, relacionado con la desnudez del tegumento,
y el malestar laberntico, que se corresponde con la satisfaccin al ser acunado,
organizan a travs de su triada el tono penoso de la vida orgnica que, segn lo sealan
los mejores observadores, domina los primeros seis meses del hombre. La causa de
estos malestares primordiales es siempre la misma: una insuficiente adaptacin ante la
ruptura de las condiciones de ambiente y de nutricin que constituyen el equilibrio
parasitario de la vida intrauterina.
Esta concepcin concuerda con la que el psicoanlisis encuentra en la experiencia como
fondo ltimo de la imago del seno materno. Bajo las fantasas del sueo, al igual que
bajo las obsesiones de la vigilia, se dibujan con impresionante precisin las imgenes
del hbitat intrauterino en el umbral anatmico de la vida extrauterina. Los datos de la
fisiologa y el hecho anatmico de la no-mielinizacin de los centros nerviosos
superiores en el recin nacido determinan, sin embargo, que sea imposible considerar el
nacimiento como un trauma psquico, como lo hacen algunos psicoanalistas. Esta forma
de la imago, entonces, seria un enigma si el estado postnatal del hombre no manifestase,
a travs de su propio malestar, que la organizacin postural, tnica, equilibradora, que
caracteriza a la vida intrauterina, perdura con posteridad a ella.

El destete: prematuracin especfica del nacimiento

Debemos sealar que el retraso de la denticin y de la marcha, un retraso correlativo de


la mayor parte de los aparatos y de las funciones, determinan en el nio una impotencia
vital total que perdura ms all de los dos primeros aos. Se debe considerar a este
hecho como concomitante de aqullos que otorgan al desarrollo somtico ulterior del
hombre su carcter de excepcin en relacin con los animales de su clase: la duracin
del periodo de infancia y el retraso de la pubertad? Como quiera que sea, es indudable
que la primera edad muestra una deficiencia biolgica positiva, y que el hombre es un
animal de nacimiento prematuro. Esta concepcin explica las generalidades del
complejo, y su independencia en relacin con los accidentes de la ablactacin. sta destete en sentido estricto- otorga su expresin psquica, la primera y tambin la ms
adecuada, a la imago. ms oscura de un destete anterior, ms penoso y de mayor
amplitud vital; el que separa en el nacimiento al nio de la matriz, separacin prematura
en la que se origina un malestar que ningn cuidado materno puede compensar.
Recordemos, en ese sentido, un hecho peditrico conocido, el retraso afectivo muy
particular que se observa en los nios nacidos antes de trmino.

El sentimiento de la maternidad. As constituida, la imago del seno materno domina


toda la vida del hombre. Por su ambivalencia, sin embargo, puede saturarse en la
inversin de la situacin que representa, lo que, estrictamente, slo se realiza en
oportunidad de la maternidad. En el amamantamiento, el abrazo y la contemplacin del
nio, la madre, al mismo tiempo, recibe y satisface el ms primitivo de todos los deseos.
Incluso la tolerancia ante el dolor del parto puede comprenderse como el hecho de una
compensacin representativa del primer fenmeno afectivo que aparece: la angustia,
nacida con la vida. Slo la imago que imprime en lo ms profundo de la psiquis el
destete congnito del hombre puede explicar la intensidad, la riqueza y la duracin del
sentimiento materno. La realizacin de esta imago en la conciencia garantiza a la mujer
una satisfaccin psquica privilegiada, mientras que sus efectos en la conducta de la
madre preservan al nio del abandono que le sera fatal.
Al contraponer el complejo al instinto, no negamos todo fundamento biolgico al
complejo, y al definirlo mediante algunas relaciones ideales, lo ligamos, sin embargo, a
su base material. Esta base es la funcin que cumple en el grupo social; y este
fundamento biolgico se observa en la dependencia vital del individuo en relacin con
el grupo. Mientras el instinto tiene un soporte orgnico que slo es la regulacin de ste
en la funcin vital, el complejo slo eventualmente tiene una relacin orgnica, cuando
reemplaza una insuficiencia vital a travs de la regulacin de una funcin social. Es lo
que ocurre en el caso del complejo del destete. Esta relacin orgnica explica que la
imago de la madre se relacione con las profundidades del psiquismo y que su
sublimacin sea particularmente difcil, como se comprueba en el apego del nio a las
faldas de su madre y en la duracin a veces anacrnica de ese vnculo.

Sin embargo, para que se introduzcan nuevas relaciones con el grupo social, para que
nuevos complejos las integren al psiquismo, la imago debe ser sublimada. En la medida
en que resiste a estas nuevas exigencias, que son las del progreso de la personalidad, la
imago, beneficiosa en un principio, se convierte en un factor de muerte.

El apetito de muerte. El anlisis demuestra en todos los niveles del psiquismo la


realidad constituida por el hecho de que la tendencia a la muerte es vivida por el hombre
como objeto de un apetito. El inventor del psicoanlisis reconoci el carcter
irreductible de esta realidad; sin embargo, por seductora que sea la explicacin que
proporcion en este sentido a travs de un instinto de muerte, sta, de todas formas, es
contradictoria en sus trminos; el genio mismo, en Freud, cede en efecto al prejuicio del
bilogo que exige que toda tendencia se relacione con un instinto. Ahora bien, la
tendencia a la muerte que especifica al psiquismo del hombre se explica en forma
satisfactoria por la concepcin que desarrollamos aqu, es decir, que el complejo, unidad
funcional de este psiquismo, no corresponde a funciones vitales sino a la insuficiencia
congnita de estas funciones.
Esta tendencia psquica a la muerte, bajo la forma original que le otorga el destete, se
revela en los suicidios muy especiales que se caracterizan como no violentos, al
mismo tiempo que aparece en ellos la forma oral del complejo: huelga de hambre de la
anorexia mental, envenenamiento lento de algunas toxicomanas por va bucal, rgimen
de hambre de las neurosis gstricas. El anlisis de estos casos muestra que en su
abandono ante la muerte el sujeto intenta reencontrar la imago de la madre. Esta
asociacin mental no es solamente mrbida; es genrica, tal como se la puede
comprobar en la prctica de la sepultura, algunas de cuyas modalidades manifiestan
claramente el sentido psicolgico de retorno al seno materno; tambin la revelan las
conexiones establecidas entre la madre y la muerte, tanto por las tcnicas mgicas como
por las concepciones de las teologas antiguas; como se la observa, por ltimo, en toda
experiencia psicoanaltica suficientemente profunda.

El vnculo domstico. An sublimada, la imago del seno materno sigue desempeando


un papel psquico importante para nuestro sujeto. Su forma ms alejada de la
conciencia, la del hbitat prenatal, encuentra un smbolo adecuado en la habitacin y en
su umbral, sobre todo en sus formas primitivas como la caverna o la choza.
De ese modo, todo lo que constituye la unidad domstica del grupo familiar se convierte
para el individuo, a medida que aumenta su capacidad de abstraccin, en el objeto de
una afeccin distinta de la que lo une a cada miembro del grupo. De ese modo, tambin,
el abandono de las seguridades que comporta la economa familiar tiene el valor de una
repeticin del destete: as, por lo general, slo en esa oportunidad el complejo es
liquidado en forma suficiente. Todo retorno, aun parcial, a estas seguridades, puede
suscitar en el psiquismo ruinas desproporcionadas con respecto al beneficio prctico de
tal retorno.
Todo desarrollo pleno de la personalidad exige este nuevo destete. Hegel seala que el
individuo que no lucha por ser reconocido fuera del grupo familiar nunca alcanza, antes
de la muerte, la personalidad. El sentido psicolgico de esta tesis aparecer en el
desarrollo de nuestro estudio. En materia de dignidad personal, la nica que la familia

logra para el individuo es la de las entidades nominales y slo puede hacerlo en el


momento de la sepultura.

La nostalgia del todo. La saturacin del complejo funda el sentimiento materno; su


sublimacin contribuye al sentimiento familiar; su liquidacin deja huellas en las que es
posible reconocerlo; esta estructura de la imago permanece en la base de los procesos
mentales que la han modificado. Si pretendisemos definirla en la forma ms abstracta
en la que se la observa, la caracterizaramos del siguiente modo: una asimilacin
perfecta de la totalidad al ser. Bajo esta frmula de aspecto algo filosfico, se
reconocer una nostalgia de la humanidad: ilusin metafsica de la armona universal,
abismo mstico de la fusin afectiva, utopa social de una tutela totalitaria. Formas todas
de la bsqueda del paraso perdido anterior al nacimiento y de la ms oscura aspiracin
a la muerte.

El complejo de la intrusin. Los celos, arquetipo de los sentimientos sociales

El complejo de la intrusin representa la experiencia que realiza el sujeto primitivo, por


lo general cuando ve a uno o a muchos de sus semejantes participar junto con l en la
relacin domstica: dicho de otro modo, cuando comprueba que tiene hermanos. Sus
condiciones, entonces, son sumamente variables ya que dependen, por un lado, de las
culturas y de la extensin que otorgan al grupo domstico y, por el otro, de las
contingencias individuales. As, de acuerdo al lugar que el destino otorga al sujeto en el
orden de los nacimientos, segn la ubicacin dinstica, podemos decir que ocupa, con
anterioridad a todo conflicto, el lugar del. heredero o del usurpador.
Los celos infantiles han llamado la atencin desde hace mucho tiempo: He visto con
mis ojos, dice San Agustn, y observado a un pequeo dominado por los celos: todava
no hablaba y no poda mirar sin palidecer el espectculo amargo de su hermano de
leche [Confesiones, 1, VIII]. El hecho aqu revelado para sorpresa del moralista fue
reducido durante mucho tiempo al valor de un tema de retrica, utilizable con fines
apologticos.
Al demostrar la estructura de los celos infantiles, la observacin experimental del nio y
las investigaciones psicoanalticas han permitido esclarecer su papel en la gnesis de la
sociabilidad y acceder as a su conocimiento como hecho humano. Digamos que el
punto crtico revelado por esas investigaciones es el de que los celos, en su base, no
representan una rivalidad vital sino una identificacin mental.

Identificacin mental. Si se confronta en parejas, sin presencia de un tercero y


abandonados a su espontaneidad, nios entre 6 meses y 2 aos, se puede comprobar el
siguiente hecho: en esos nios aparecen reacciones de diverso tipo en las que parece
manifestarse una comunicacin. Entre esas reacciones se distingue una en la que es

posible reconocer una rivalidad objetivamente definible: en efecto, implica entre los
sujetos una cierta adaptacin de las posturas y de los gestos, es decir, una conformidad
en su alternancia, una convergencia en su serie, que los ordenan en provocaciones y
respuestas y permiten afirmar, sin prejuzgar la conciencia de los sujetos, que perciben la
situacin como si tuviese un doble desenlace, como una alternativa. En la medida
misma de esta adaptacin, es posible considerar que desde ese estudio se bosqueja el
reconocimiento de un rival, es decir de un otro como objeto. Ahora bien, esta
reaccin puede ser sumamente precoz, pero est determinada por una condicin hasta
tal punto dominante que aparece como unvoca: nos referimos a la de un limite que no
puede ser superado en la diferencia de edad entre los sujetos. Este lmite se reduce a dos
meses y medio en el primer ao del perodo considerado y permanece igualmente
estricto cuando se extiende.
S esta condicin no se cumple, las reacciones que se observan entre los nios
confrontados tienen un valor absolutamente diferente. Examinemos las ms frecuentes:
las del alarde, la seduccin, el despotismo. Aunque en ella figuren dos compaeros, la
relacin que caracteriza a cada una considerada por separado no es, como la
observacin lo demuestra, un conflicto entre dos individuos sino un conflicto en cada
sujeto, entre dos actitudes contrapuestas y complementarias. Por otra parte, esta
participacin bipolar es constitutiva de la situacin misma. Para comprender esta
estructura, examinemos, por el momento, al nio que se ofrece como espectculo y al
que lo sigue con la mirada: cul de los dos es en mayor medida espectador? O sino
obsrvese al nio que prodiga sus tentativas de seduccin sobre otro. Dnde est el
seductor? Por ltimo, al nio que goza [46] del dominio que ejerce y a aqul que se
complace en someterse a l: cul de los dos es el ms sojuzgado? En dichos casos, se
realiza la siguiente paradoja: la de que cada compaero confunde la parte del otro con la
suya propia y se identifica con l; pero tambin la de que puede mantener esa relacin
con una participacin realmente insignificante de ese otro y vivir toda la situacin por s
solo, como lo demuestra la discordancia, en algunos casos total, entre sus conductas. Se
comprueba as, que en ese estadio la identificacin especfica de las conductas sociales
se basa en un sentimiento del otro, que slo se puede desconocer si se carece de una
concepcin correcta en cuanto a su valor totalmente imaginario.

La imago del semejante. Cul es, entonces, la estructura de esta imago? La condicin
que hemos sealado anteriormente como necesaria para una adaptacin real entre
compaeros, es decir la de una diferencia de edad muy reducida, nos proporciona una
primera indicacin. Si nos referimos al hecho de que este estadio se caracteriza por
transformaciones de la estructura nerviosa lo suficientemente rpidas y profundas como
para dominar las diferenciaciones individuales, se comprender que esta condicin
equivale a la exigencia de una semejanza entre los sujetos. Se comprueba que la imago
del otro est ligada a la estructura del propio cuerpo, y ms precisamente a sus
funciones de relacin, por una cierta semejanza objetiva.
La doctrina del psicoanlisis permite aprehender el problema con mayor profundidad.
Nos muestra en el hermano, en el sentido neutro, al objeto electivo de las exigencias de
la libido que, en el estadio que estudiamos, son homosexuales. Pero insiste tambin
acerca de la confusin en este objeto de dos relaciones afectivas, amor e identificacin,
cuya oposicin ser fundamental en los estadios ulteriores.

Esta ambigedad original se observa tambin en el adulto, en la pasin de los celos


amorosos, que nos permite captarla en toda su plenitud. Se la debe reconocer, en efecto,
en el enorme inters del sujeto en lo referente a la imagen del rival, inters que, aunque
se afirma como odio, es decir como negativo, y aunque se origina en el objeto supuesto
del amor, se muestra de todas maneras como cultivado por el sujeto en forma
absolutamente gratuita y costosa -, a menudo, incluso, domina hasta tal punto al
sentimiento amoroso que induce a interpretarlo como inters esencial y positivo de la
pasin. Este inters confunde en s mismo la identificacin y el amor y, aunque aparezca
oculto en el registro del pensamiento del adulto, de todas formas confiere a la pasin
que sostiene algo irrefutable que la asemeja a la obsesin. La agresividad mxima que
se observa en las formas psicticas de la pasin est constituida en mucha mayor
medida por la negatividad de este inters singular que por la rivalidad que parece
justificarla.

El sentido de la agresividad primordial. La agresividad, sin embargo, se muestra como


secundaria a la identificacin, sobre todo en la situacin fraterna primitiva. En relacin
con este punto, la doctrina freudiana es incierta: en efecto, el bilogo otorga un gran
crdito a la idea darwiniana de que la lucha se encuentra en los orgenes mismos de la
vida; pero, sin duda, se debe reconocer aqu el principio menos criticado de un nfasis
moralizante que se transmite en vulgaridades tales como: homo homini lupus.
Es evidente, por el contrario, que el amamantamiento constituye para los nios,
precisamente, una neutralizacin temporaria de las condiciones de la lucha por el
alimento, y esta significacin es ms evidente an en el hombre. La aparicin de los
celos en relacin con el amamantamiento, de acuerdo con el tema clsico anteriormente
ilustrado con la cita de San Agustn, debe interpretarse entonces con prudencia. Los
celos, en realidad, pueden manifestarse en casos en los que el sujeto, sometido desde
hace ya mucho tiempo al destete, no se encuentra en una situacin de competencia vital
con su hermano. El fenmeno, as, parece exigir como condicin previa una cierta
identificacin con el estado del hermano. Por otra parte, al caracterizar como
sadomasoquista la tendencia tpica de la libido en ese mismo estadio, la doctrina
analtica seala, sin duda, que la agresividad domina la economa afectiva, pero tambin
que es, en todos los casos y al mismo tiempo, soportada y actuada, es decir, subtendida
por una identificacin con el otro, objeto de la violencia.
Recordemos que este papel de doble ntimo que desempea el masoquismo en el
sadismo ha sido puesto de relieve por el psicoanlisis y que lo que condujo a Freud a
afirmar un instinto de muerte es el enigma constituido por el masoquismo en la
economa de los instintos vitales.
Si se desea seguir la idea que hemos indicado anteriormente y designar, como lo hemos
hecho, en el malestar del destete humano la fuente del deseo de muerte, se reconocer
en el masoquismo primario el momento dialctico en el que el sujeto asume a travs de
sus primeros actos de juego la reproduccin de ese malestar mismo y, de ese modo, lo
sublima y lo supera. El ojo inteligente de Freud observ con ese criterio los juegos
primitivos del nio: la alegra de la primera infancia al alejar un objeto fuera del campo
de su mirada y luego, despus de reencontrar al objeto, renovar en forma inagotable la
exclusin, significa, efectivamente, que lo que el sujeto se inflige nuevamente es lo

pattico del destete, tal como lo ha soportado, pero en relacin con el cual es ahora
triunfador al ser activo en su reproduccin.
La identificacin con el hermano es lo que permite completar el desdoblamiento as
esbozado en el sujeto: ella proporciona la imagen que fija uno de los polos del
masoquismo primario. As, la no-violencia del suicidio primordial engendra la violencia
del asesinato imaginario del hermano. Esta violencia, sin embargo, no tiene relacin
alguna con la lucha por la vida. El objeto que elige la agresividad en los primitivos
juegos de la muerte es en efecto, sonajero o desperdicio, biolgicamente indiferente: el
sujeto lo elimina gratuitamente, en cierto modo por placer; se limita a consumar as la
prdida del objeto materno. La imagen del hermano no sometido al destete slo suscita
una agresin especial porque repite en el sujeto la imago de la situacin materna y, con
ella, el deseo de la muerte. Este fenmeno es secundario a la identificacin.

El estadio del espejo

La identificacin afectiva es una funcin psquica cuya originalidad ha sido establecida


por el psicoanlisis especialmente en el complejo de Edipo, como lo veremos luego. Sin
embargo, la utilizacin de este trmino en el estadio que estudiamos no ha sido definida
con precisin en la doctrina: hemos intentado solucionar el problema a travs de una
teora de esta identificacin cuyo momento gentico designamos con el trmino de
estadio del espejo.
El estadio as considerado corresponde a la declinacin del destete, es decir al trmino
de los seis meses, momento en el que el predominio psquico del malestar, originado en
el retraso del crecimiento psquico, traduce lo prematuro del nacimiento que, como ya
hemos dicho, constituye la base especfica del destete en el hombre. Ahora bien, el
reconocimiento por parte del sujeto de su imagen en el espejo es un fenmeno
doblemente significativo para el anlisis de ese estadio. El fenmeno aparece despus
de los seis meses y su estudio en ese momento revela en forma demostrativa las
tendencias que constituyen entonces la realidad del sujeto. La imagen especular,
precisamente a causa de las afinidades con esa realidad, otorga un buen smbolo de ella;
de su valor afectivo, ilusorio como la imagen, y de su estructura, reflejo, como ella, de
la forma humana.
La percepcin de la forma del semejante como unidad mental se relaciona, en el ser
viviente, con un nivel correlativo de inteligencia y sociabilidad. En el animal de rebao
la imitacin de la seal demuestra que es reducida, mientras que las estructuras
mmicas, ecoprxicas, manifiestan su infinita riqueza en el mono y en el hombre. Ese es
el sentido primario del inters que ambos manifiestan ante su imagen especular. Cabe
sealar, sin embargo, que aunque sus conductas en relacin con esta imagen, bajo las
formas de intentos de aprehensin manual, aparentemente se asemejen, en el hombre se
manifiestan slo durante un momento, al final del primer ao de vida; Bhler la

denomina edad del chimpanc, debido a que en ella el hombre accede a un nivel de
inteligencia instrumental similar.

Potencia segunda de la imagen especular. Ahora bien, el fenmeno de percepcin que se


produce en el hombre desde el sexto mes se manifiesta desde ese momento bajo una
forma totalmente diferente, caracterstica de una intuicin iluminativa, es decir, con el
trasfondo de una inhibicin atenta, revelacin repentina del comportamiento adaptado
(en este caso, gesto de referencia a alguna parte del propio cuerpo); luego, el derroche
jubiloso de energa que seala objetivamente el triunfo; esta doble reaccin permite
entrever el sentimiento de comprensin bajo su forma inefable. En nuestra opinin,
estas caractersticas traducen el sentido secundario que recibe el fenmeno de las
condiciones libidinales que rodean a su aparicin. Estas condiciones no son sino las
tensiones psquicas originadas en los meses de prematuracin y que aparentemente
traducen una doble ruptura vital: ruptura en relacin con la inmediata adaptacin al
medio que define el mundo del animal por su connaturalidad; ruptura de la unidad de
funcionamiento de lo viviente que en el animal somete la percepcin a la pulsin.
La discordancia, en ese estadio del hombre, tanto de las pulsiones como de las
funciones, es slo consecuencia de la incoordinacin prolongada de los aparatos. Ello
determina un estadio constituido afectiva y mentalmente sobre la base de una
propioceptividad que entrega el cuerpo como despedazado; por un lado, el inters
psquico desplaza a tendencias que buscan una cierta recomposicin del propio cuerpo;
por el otro, la realidad, sometida inicialmente a un despedazamiento perceptivo - cuyo
caos afecta incluso sus categoras, espacios, por ejemplo, tan disparatados como las
estticas sucesivas del nio -, se organiza reflejando las formas del cuerpo que
constituyen en cierto modo el modelo de todos los objetos.
Se trata, en este caso, de una estructura arcaica del mundo humano, cuyos profundos
vestigios han sido revelados por el anlisis del inconsciente: fantasas de
desmembramiento, de dislocacin del cuerpo, de las que las fantasas de castracin son
slo una imagen valorizada por un complejo particular; la imago del doble, cuyas
objetivaciones fantsticas, que se manifiestan en diversos momentos de la vida y por
diversas causas, revelan al psiquiatra el hecho de que evoluciona con el crecimiento del
sujeto; por ltimo, el simbolismo antropomrfico y orgnico de los objetos, cuyo
prodigioso descubrimiento ha sido realizado por el psicoanlisis en los sueos y en los
sntomas.
Desde un comienzo, la tendencia por la cual el sujeto restaura la unidad perdida de s
mismo surge en el centro de la conciencia. Ella constituye la fuente de energa de su
progreso mental, progreso cuya estructura se encuentra determinada por el predominio
de las funciones visuales. La bsqueda de su unidad afectiva da lugar en el sujeto a las
formas en las que se representa su identidad, y la forma ms intuitiva de ella est
constituida en esta fase por la imagen especular. Lo que el sujeto saluda en ella, es la
unidad mental que le es inherente. Lo que reconoce, es el ideal de la imago del doble.
Lo que aclama, es el triunfo de la tendencia salvadora.

Estructura narcisista del yo. El mundo que caracteriza a esta fase es un mundo
narcisista. Designndolo as no nos referimos solamente a su estructura libidinal

mediante el trmino al que Freud y Abraham asignaron desde 1908 un sentido


puramente energtico de catexia de la libido sobre el propio cuerpo; queremos penetrar
tambin su estructura mental con el pleno sentido del mito de Narciso, tanto si ese
sentido indica la muerte -la insuficiencia vital de la que ha surgido ese mundo-, o la
reflexin especular - la imago del doble que le es central-, o la ilusin de la imagen; de
todas maneras y en todos esos casos, ese mundo, como lo veremos, no contiene al
prjimo.
En efecto, la percepcin de la actividad del otro no es suficiente para romper el
aislamiento afectivo del sujeto. Mientras la imagen del semejante desempea slo su rol
primario, limitado a la funcin de expresividad, suscita en el sujeto emociones y
posturas similares, en la medida, al menos, en que la estructura actual de sus aparatos lo
permite. Pero mientras sufre esa sugestin emocional. o motriz el sujeto no se distingue
de la imagen misma. Ms an, en la discordancia caracterstica de esta fase la imagen se
limita a aadir la intrusin temporaria de una tendencia extraa. Designmosla como
intrusin narcisista; de todas maneras, la unidad que introduce en las tendencias
contribuir a la formacin del yo. Sin embargo, antes de que el yo afirme su identidad,
se confunde con esta imagen que lo forma, pero que lo aliena de modo primordial.
Digamos que de este origen el yo conservar la estructura ambigua del espectculo que,
manifiesta en las situaciones anteriormente descritas del despotismo, de la seduccin, de
la ostentacin, otorga su forma - sadomasoquista y escoptoflica (deseo de ver y de ser
visto)- a pulsiones esencialmente destructivas del otro. Sealemos tambin que esta
intrusin primordial permite comprender toda proyeccin del yo constituido, tanto si se
manifiesta como mito-manaca en el nio cuya identificacin personal vacila an, como
si lo hace como transitivista en el paranoico cuyo yo regresa a un estadio arcaico, o
como comprensiva cuando est integrada a un yo normal.

El drama de los celos: El Yo y El Otro

El yo se constituye al mismo tiempo que el otro en el drama de los celos. Para el sujeto
se produce una discordancia que interviene en la satisfaccin espectacular debido a la
tendencia que sta sugiere. Ello implica la introduccin de un objeto tercero que
reemplaza a la confusin afectiva y a la ambigedad espectacular mediante la
concurrencia de una situacin triangular. De ese modo, apresado en los celos por
identificacin, el sujeto llega a una nueva alternativa en a que se juega el destino de la
realidad la de reencontrar al objeto materno y aferrarse al rechazo de lo real y a la
destruccin del otro; o sino, conducido a algn otro objeto, recibirlo bajo la forma
caracterstica del conocimiento humano como objeto comunicable, puesto que la
concurrencia implica rivalidad y acuerdo a la vez; al mismo tiempo, sin embargo,
reconoce al otro con el que se compromete la lucha o el contrato, es decir, en resumen,
encuentra al mismo tiempo al otro y al objeto socializado. En este caso, una vez ms,
los celos humanos se distinguen de la rivalidad vital inmediata, ya que constituyen su

objeto en mayor medida de lo que l los determina: se revelan as como el arquetipo de


los sentimientos sociales.
El yo as concebido no alcanza antes de los tres aos su constitucin esencial; sta
coincide, como observamos, con la objetividad fundamental del conocimiento humano.
Es notable que la riqueza y el podero de este conocimiento se basen en la insuficiencia
vital del hombre en sus orgenes. El simbolismo primordial del objeto favorece tanto su
extensin fuera de los lmites de los instintos vitales como su percepcin como
instrumento. Su socializacin a travs de la simpata celosa instaura su permanencia y
su sustancialidad.
Tales son los rasgos esenciales del rol psquico [58] del complejo fraterno. He aqu
algunas aplicaciones.

Condiciones y efectos de la fraternidad. El papel traumtico del hermano en el sentido


neutro est constituido as por su intrusin. El hecho y la poca de su. aparicin
determinan su significacin para el sujeto. La intrusin se origina en el recin llegado y
afecta al ocupante; en la familia, y como regla general, se origina en un nacimiento y es
el primognito el que desempea en principio el papel de paciente.
La reaccin del paciente ante el trauma depende de su desarrollo psquico. Sorprendido
por el intruso en el desamparo del destete, lo reactiva constantemente al verlo: realiza
entonces una regresin que, segn los destinos del yo, ser una psicosis esquizofrnica o
una neurosis hipocondraca o, sino, reacciona a travs de la destruccin imaginaria del
monstruo que dar lugar, tambin, a impulsos perversos o a una culpa obsesiva.
Si el intruso, por el contrario, aparece recin despus del complejo de Edipo, se lo
adopta, por lo general, en el plano de las identificaciones paternas, afectivamente ms
densas y de estructura ms rica, como veremos. Ya no constituye para el sujeto el
obstculo o el reflejo, sino una persona digna de amor o de odio. Las pulsiones
agresivas se subliman en ternura o en severidad.
Pero el hermano da lugar tambin al modelo arcaico del yo. En este caso, el papel de
agente corresponde al mayor por estar ms desarrollado. Cuanto ms adecuado sea este
modelo al conjunto de las pulsiones del sujeto, ms feliz ser la sntesis del yo y ms
reales las formas de la objetividad. El estudio de los gemelos confirma esta frmula?
Sabemos que mltiples mitos les atribuyen el podero del hroe, por el cual se restaura
en la realidad la armona del seno materno, aunque a costa de un fratricidio. Como
quiera que sea, tanto el objeto como el yo se realizan a travs del semejante; cunto ms
pueda asimilar de su compaero ms reafirma el sujeto su personalidad y su objetividad,
garantes de su futura eficacia.
Sin embargo, el grupo de la fratria familiar, de edades y sexos diversos, favorece las
identificaciones ms discordantes del yo. La imago primordial del doble en la que el yo
se modela parece dominada en un primer momento por las fantasas de la forma, como
se lo comprueba en la fantasa, comn a ambos sexos, de la madre flica o en el doble
flico de la mujer neurtica. Ella tendr as una mayor tendencia a la fijacin en formas
atpicas en las que pertenencias accesorias podrn desempear un papel tan importante
como el de las diferencias orgnicas; y, de acuerdo con el impulso, suficiente o no, del

instinto sexual, esta identificacin de la fase [60] narcisista dar lugar a las exigencias
formales de una homosexualidad o de algn fetichismo sexual o, sino, en el sistema de
un yo paranoico, se objetivar en el tipo del perseguidor, exterior o ntimo.
Las conexiones de la paranoia con el complejo fraterno se manifiestan por la frecuencia
de los temas de filiacin, de usurpacin o de expoliacin, y su estructura narcisista se
revela en los temas ms paranoides de la intrusin, de la influencia, del desdoblamiento,
del doble y de todas las trasmutaciones delirantes del cuerpo.
Estas conexiones se explican por el hecho de que el grupo familiar, reducido a la madre
y a la fratria, da lugar a un complejo psquico en el que la realidad tiende a mantenerse
como imaginaria o, a lo sumo, como abstracta. La clnica demuestra, efectivamente, que
el grupo as descompletado [decomplt] favorece en gran medida la eclosin de las
psicosis y que en l se observan la mayor parte de los casos de delirios de a dos.

El complejo de Edipo

Freud elabor el concepto de complejo al descubrir en el anlisis de la neurosis los


hechos edpicos. Dada la cantidad de relaciones psquicas que afecta el Complejo de
Edipo, expuesto en ms de un lugar de esta obra, se impone aqu a nuestro estudio, ya
que define ms particularmente las relaciones psquicas en la familia humana, tanto
como a nuestra crtica, en tanto que Freud considera que este elemento psicolgico
constituye la forma especfica de la familia humana y le subordina todas las variaciones
sociales de la familia. El orden metdico aqu sugerido, tanto en la consideracin de las
estructuras mentales como en la de los hechos sociales, conducir a una revisin del
complejo que permitir situar en la historia a la familia paternalista e ilustrar con mayor
profundidad la neurosis contempornea.

Esquema del complejo. El psicoanlisis ha revelado en el nio pulsiones genitales cuyo


apogeo se sita en el 4 ao. Sin extendernos aqu acerca de su estructura, digamos que
constituyen una especie de pubertad psicolgica, sumamente prematura, como podemos
observar, en relacin con la pubertad fisiolgica. Al fijar al nio, a travs de un deseo
sexual, al objeto ms cercano que le ofrecen normalmente la presencia y el inters
(referidas al progenitor del sexo opuesto), estas pulsiones constituyen la base del
complejo; su frustracin forma su ndulo. Aunque es inherente a la esencia prematura
de esas pulsiones, el nio relaciona esta frustracin con un objeto tercero que las
mismas condiciones de presencia y de inters le sealan normalmente como el obstculo
para su satisfaccin: el progenitor del mismo sexo.
En efecto, la frustracin que sufre se acompaa, por lo general, con una represin
educativa cuyo objetivo es el de impedir toda culminacin de estas pulsiones y,
especialmente, su culminacin masturbatoria. El nio, por otra parte, adquiere una cierta

intuicin de la situacin prohibida, tanto a travs de los signos discretos y difusos que
revelan a su sensibilidad las relaciones parentales, como por los azares intempestivos
que se las descubren. A travs de este doble proceso, el progenitor del mismo sexo se le
aparece simultneamente al nio como el agente de la prohibicin sexual y el ejemplo
de su transgresin.
La tensin as constituida se resuelve, por un lado, a travs de una represin de la
tendencia sexual que permanecer desde entonces latente hasta la pubertad -dejando
lugar a intereses neutros, eminentemente favorables a las adquisiciones educativas- ; por
el otro, a travs de la sublimacin de la imagen parental que perpetuar en la conciencia
un ideal representativo, garanta de coincidencia futura de las actitudes psquicas y de
las actitudes fisiolgicas en el momento de la pubertad. Este doble proceso tiene una
importancia gentica fundamental, ya que permanece inscrito en el psiquismo en dos
instancias permanentes: la que reprime se llama Supery; la que sublima, Ideal del yo.
Ambas representan la culminacin de la crisis edpica

Valor objetivo del complejo. Este esquema esencial del complejo corresponde a una
gran cantidad de datos de la experiencia. En la actualidad la existencia de la sexualidad
infantil es irrefutable; por otra parte, al haberse revelado histricamente a travs de las
secuelas de su evolucin constituidas por las neurosis, es accesible a la observacin ms
inmediata y su desconocimiento secular constituye una notable demostracin de la
relatividad social del conocimiento humano. Las instancias psquicas que con el nombre
de Supery e Ideal del yo se han aislado en un anlisis concreto de los sntomas de las
neurosis, han mostrado su valor cientfico en la definicin y la explicacin de los
fenmenos de la personalidad; existe all un orden de determinacin positiva que
explica una gran cantidad de anomalas de la conducta humana y, al mismo tiempo,
determina que en relacin con estos trastornos las referencias al orden orgnico sean
caducas, referencias stas que aunque slo sea por puro principio o simple mtica, an
son consideradas como mtodo experimental por toda una tradicin mdica.
A decir verdad, el prejuicio que atribuye al orden psquico un carcter de epifenmeno,
es decir inoperante , se vea favorecido por un anlisis insuficiente de los factores de
este orden; estos accidentes de la historia del sujeto asumen la importacia que permite
relacionarlos con los diversos rasgos individuales de su personalidad precisamente a la
luz de la situacin definida como edpica; se puede precisar, incluso, que cuando esos
accidentes afectan como traumas la evolucin de la situacin edpidca, se puede
precisar, incluso, que cuando esos accidentes afectan como traumas la evolucin de la
situacin edpica, se repiten mas bien en los efectos del Supery; si la afectan como
atipias en su constitucin , se reflejan sobre todo en las formas del Ideal del yo. De ese
modo, como inhibiciones de la actividad creadora o como inversiones de la imaginacin
sexual, una gran nmero de trastornos, muchos de los cuales aparecen a nivel de las
funciones somticas elementales, han encontrado una reduccin terica y teraputica.

La familia segn Freud

El descubrimiento del hecho de que desarrollos tan importantes para el hombre como
los de la represin sexual y el sexo psquico se encontraban sometidos a la regulacin y
a los accidentes de un drama psquico de la familia, proporcion una preciosa
contribucin a la antropologa del grupo familiar, en particular al estudio de las
prohibiciones que este grupo formula universalmente y cuyo objeto es el comercio
sexual entre algunos de sus miembros. As, Freud lleg a elaborar muy pronto una
teora de la familia. Esta se bas en una disimetra, que se comprob desde las primeras
investigaciones, en lo referente a la situacin de ambos sexos en relacin con el Edipo.
El proceso que va desde el deseo edpico hasta su represin aparece con la simplicidad
con la que lo hemos sealado slo en el nio varn. De ese modo, es este ltimo el que
es tomado constantemente como sujeto de las exposiciones didcticas del complejo.
El deseo edpico, en efecto, se manifiesta como mucho ms intenso en el caso del nio
y, as, hacia la madre. Por otra parte, en su mecanismo la represin revela rasgos que
slo parecen justificarse si en su forma tpica se ejerce de padre a hijo. Es ello lo que
corresponde al complejo de castracin.

El complejo de castracin. Esta represin se opera a travs de un doble movimiento


afectivo del sujeto: agresividad contra el progenitor frente al cual su deseo sexual lo
ubica en postura de rival; temor secundario, experimentado como retorno de una
agresin semejante. Ahora bien, estos dos movimientos se encuentran apuntalados por
una fantasa tan notable, que ha sido individualizada gracias a ellos en un complejo
llamado de castracin. Este trmino se justifica por los fines agresivos y represivos que
aparecen en ese momento del Edipo, pero se adecua escasamente a la fantasa que
constituye su hecho original.
Esta fantasa consiste esencialmente en la mutilacin de un miembro, es decir, en un
tormento que slo puede servir para castrar a un macho. Pero la realidad aparente de ese
peligro, juntamente con el hecho de que su amenaza es realmente formulada por una
tradicin educativa, indujo a Freud a considerarlo primeramente por su valor real y a
reconocer en un temor inspirado de hombre a hombre, en realidad por el padre, al
prototipo de la represin edpica.
En esa direccin, Freud se vela apoyado por un dato sociolgico; no slo la prohibicin
del [67] incesto con la madre muestra un carcter universal, a travs de las relaciones de
parentesco infinitamente diferentes y a menudo paradjicas que las culturas primitivas
marcan con el tab del incesto sino que tambin, y cualquiera sea en una cultura el nivel
de la conciencia moral esta prohibicin es siempre formulada en forma expresa, y su
transgresin se marca por una reprobacin constante. Por ello, Frazer reconoci en el
tab de la madre la ley primordial de la humanidad.

El mito del parricidio original. Freud realiza as el salto terico cuyo carcter abusivo
hemos sealado en nuestra introduccin: de la familia conyugal que observaba en sus
sujetos a una hipottica familia primitiva concebida como una horda que un macho
domina por su superioridad biolgica acaparando las mujeres nbiles. Freud se basa en
el vinculo que se comprueba entre los tabes y las observancias en relacin con el

ttem, objeto alternativamente de inviolabilidad y de orga sacrificial. Imagina un drama


de asesinato del padre por parte de los hijos, seguido por una consagracin pstuma de
su podero sobre las mujeres por los asesinos cautivos de una rivalidad insoluble:
acontecimiento primordial de donde habra surgido, con el tab de la madre, toda
tradicin moral y cultural.
An si esta construccin no se invalidase ya por las postulaciones que comporta atribuir a un grupo biolgico la posibilidad del reconocimiento de una ley que,
precisamente, se debe instaurar -, sus premisas supuestamente biolgicas, es decir la
tirana permanente ejercida por el jefe de la horda, se reduciran a una fantasa cada vez
ms incierta a medida que progresa nuestro conocimiento de los antropoides. Pero,
sobre todo, las huellas universalmente presentes y la extendida supervivencia de una
estructura matriarcal de la familia, la existencia en su rea de todas las formas
fundamentales de la cultura y especialmente de una represin a menudo muy rigurosa
de la sexualidad, demuestran que el orden de la familia humana tiene fundamentos que
son ajenos a la fuerza del macho.
Sin embargo, consideramos que la inmensa cantidad de hechos que ha sido posible
objetivar desde hace alrededor de cincuenta aos gracias al complejo de Edipo, puede
esclarecer la estructura psicolgica de la familia en mayor medida de lo que pueden
hacerlo las intuiciones excesivamente apresuradas que acabamos de exponer.

Las funciones del complejo. Revisin psicolgica

El complejo de Edipo caracteriza a todos los niveles del psiquismo; los tericos del
psicoanlisis, sin embargo, no han definido en forma clara las funciones que all
desempea. Ello se debe a no haber distinguido en grado suficiente los planos de
desarrollo en los que lo explican. Consideran al complejo, en efecto, como el eje frente
al cual la evolucin de la sexualidad se proyecta en la constitucin de la realidad; sin
embargo, estos planos divergen en el hombre por una incidencia especifica a la que, sin
duda, reconocen como represin de la sexualidad y sublimacin de la realidad, pero
corresponde integrarla en una concepcin ms rigurosa de estas relaciones de estructura:
slo en forma aproximativa se puede considerar como paralelo el papel de maduracin
que desempea el complejo en cada uno de esos planos.

Maduracin de la sexualidad

El aparato psquico de la sexualidad se revela inicialmente en el nio bajo las formas


ms aberrantes en relacin con sus fines biolgicos, y la sucesin de estas formas
demuestra que la organizacin genital se conforma a travs de una maduracin
progresiva. Esta maduracin de la sexualidad condiciona el complejo de Edipo,
constituyendo sus tendencias fundamentales, pero, inversamente, el complejo la
favorece al dirigirla hacia sus objetos.
El movimiento del Edipo, en efecto, se opera a travs de un conflicto triangular en el
sujeto; hemos visto ya que el juego de las tendencias surgidas del destete produca una
formacin de este tipo; es tambin la madre, objeto primero de estas tendencias, como
alimento a absorber e incluso como seno en el cual reabsorberse, la que se propone
inicialmente al deseo edpico. Se comprende as que este deseo se caracterice mejor en
el varn, pero tambin que proporcione una oportunidad muy singular revelando la
reactivacin de las tendencias del destete, es decir, a una regresin sexual. Estas
tendencias, en efecto, no constituyen slo un callejn sin salida psicolgico; se
contraponen adems particularmente aqu a la actitud de exteriorizacin, conforme a la
actividad del sexo masculino.
Muy por el contrario, en el otro sexo, en el que estas tendencias presentan un desenlace
posible en el destino biolgico del sujeto, el objeto materno, al desviar una parte del
deseo edpico, tiende, sin duda, a neutralizar el potencial del complejo y, de ese modo,
sus efectos de sexualizacin; pero, al imponer un cambio de objeto, la tendencia genital
se libera en mayor medida de las tendencias primitivas, tanto ms fcilmente cuanto que
nunca se ve obligada a invertir la actitud de interiorizacin heredada de estas tendencias,
que son narcisistas. De ese modo, se llega a la siguiente conclusin ambigua: la de que,
de un sexo a otro, cuanto ms acusada es la formacin del complejo, ms aleatorio
parece ser su rol en la adaptacin sexual.

Constitucin de la realidad

Se observa aqu la influencia del complejo psicolgico sobre una relacin vital y es de
ese modo que contribuye a la constitucin de la realidad. Lo que aporta a ella no puede
ser descrito en los trminos de una psicognesis intelectualista: se trata de una cierta
profundidad afectiva del objeto. Dimensin que, al constituir el trasfondo de toda
comprensin subjetiva, no se distinguira como fenmeno si la clnica de las
enfermedades mentales no la hiciere aprehender como tal al proponer a los lmites de la
comprensin toda una serie de degradaciones.
Al constituir, en efecto, una norma de lo vivido, esta dimensin slo puede ser
reconstruida a travs de intuiciones metafricas: densidad que confiere existencia al
objeto, perspectiva que nos proporciona el sentimiento de su distancia y nos inspira el
respeto al objeto. Ella se demuestra, sin embargo, en las vacilaciones de la realidad que

fecundan al delirio: cuando el objeto tiende a confundirse con el yo y, al mismo tiempo,


a reabsorberse en fantasa, cuando aparece descompuesto de acuerdo con uno de los
sentimientos que constituyen el espectro de la irrealidad desde los sentimientos de
extraeza, de dj vu, de jamais vu, pasando por los falsos reconocimientos, las
ilusiones de sosas, los sentimientos de participacin, de adivinacin, de influencia, las
intuiciones de significacin, para culminar en el crepsculo del mundo y en la abolicin
afectiva que en alemn se designa formalmente como prdida del objeto
(Objektverlust).
El psicoanlisis explica estas cualidades tan diversas de lo vivido por las variaciones de
la cantidad de energa vital que el deseo catectiza en el objeto. Por verbal que pueda
parecer la frmula corresponde, para los psicoanalistas, a un dato de su prctica;
cuentan con esa catexia en las transferencias operatorias de sus curas; la indicacin
del tratamiento debe basarse en los recursos que ofrece. De ese modo reconocieron en
los sntomas anteriormente citados los ndices de una catexia excesivamente narcisista
de la libido, mientras la formacin del Edipo apareca como el momento y la prueba de
una catexia suficiente para la transferencia .
Este papel del Edipo seria correlativo de una maduracin de la sexualidad. La actitud
instaurada por la tendencia genital cristalizara segn su tipo normal la relacin vital con
la realidad. Se caracteriza a esta actitud con los trminos de don y de sacrificio,
trminos grandiosos, pero cuyo sentido es ambiguo y vacila entre la defensa y la
renuncia. A travs de ellos, una concepcin audaz reencuentra el secreto bienestar del
tema moralizante: en el pasaje de la captacin a la oblacin, se confunden en gran
medida la prueba vital y la prueba moral.
Esta concepcin puede definirse como psicognesis analgica; se relaciona con el
defecto ms notable de la doctrina analtica: descuidar la estructura en beneficio del
dinamismo. La experiencia analtica, sin embargo, aporta una contribucin al estudio de
las formas mentales al demostrar su relacin - tanto de condiciones como de solucionescon las crisis afectivas. La diferenciacin del juego formal del complejo permite
establecer, entre su funcin y la estructura del drama que le es esencial, una relacin
ms estricta.

Represin de la sexualidad

El complejo de Edipo marca la culminacin de la sexualidad infantil, pero constituye


tambin el resorte de la represin que reduce sus imgenes al estado de latencia hasta la
pubertad; determina una condensacin de la realidad en el sentido de la vida, pero
tambin es el momento de la sublimacin que en el hombre abre a esta realidad su
expresin desinteresada.
Las formas en las que se perpetan estos efectos son designadas como Supery e Ideal
del yo segn que sean inconscientes o conscientes para el sujeto. Ellas reproducen, se
dice, la imago del progenitor del mismo sexo, y el Ideal del yo contribuye as al

conformismo sexual del psiquismo. Pero en estas dos funciones, segn la doctrina, la
imago del padre tendra un papel prototpico debido al predominio del sexo masculino.
En lo referente a la represin de la sexualidad, esta concepcin reposa, como lo hemos
sealado, en la fantasa de castracin. La doctrina la relaciona con una amenaza real
debido a que, aunque genialmente dinmico para reconocer las tendencias, el atomismo
tradicional sigue bloqueando a Freud el reconocimiento del concepto de autonoma de
las formas; de ese modo, al observar la existencia de la misma fantasa en la niita o de
una imagen flica de madre en ambos sexos, se ve compelido a explicar esos hechos por
revelaciones tempranas del dominio del sexo masculino, revelaciones que conduciran a
la niita a la nostalgia de la virilidad y al nio a concebir a su madre como viril. Gnesis
que, aunque encuentra un fundamento en la identificacin, requiere al ser utilizada
mecanismos a tal punto sobrecargados que parece errnea.

Las fantasas de despedazamiento. Ahora bien, el material de la experiencia analtica


sugiere una interpretacin diferente; en efecto, la fantasa de castracin es precedida por
toda una serie de fantasas de despedazamiento del cuerpo que, regresivamente, van de
la dislocacin y el desmembramiento, pasando por la eviracin hasta la devoracin y el
amortajamiento.
El examen de estas fantasas revela que su serie se inscribe en una forma de penetracin
con sentido destructivo e investigador a la vez que busca el secreto en el seno materno,
mientras esa relacin es vivida por el sujeto de acuerdo con una modalidad de
ambivalencia proporcional a su arcasmo. Sin embargo, los investigadores que han
comprendido mejor el origen materno de estas fantasas (Mlanie Klein) se ocupan slo
de la simetra y de la extensin que aportan a la formacin del Edipo, revelando, por
ejemplo, la nostalgia de la maternidad en el nio varn. Su inters, en nuestra opinin,
se basa en la evidente irrealidad de la estructura; el examen de esas fantasas que se
observan en los sueos y en algunos impulsos permite afirmar que no se relacionan con
cuerpo real alguno, sino con un maniqu heterclito, con una mueca barroca, con un
trofeo de miembros en los que se debe reconocer al objeto narcisista cuya gnesis
hemos evocado anteriormente: condicionada por la precesin, en el hombre, de formas
imaginarias del cuerpo sobre el dominio del cuerpo propio, por el valor de defensa que
el sujeto otorga a estas formas contra la angustia del desgarramiento vital, hecho
originado en la prematuracin.

Origen materno del supery arcaico. La fantasa de castracin se relaciona con este
mismo objeto. Su forma, originada con anterioridad a todo discernimiento del propio
cuerpo, con anterioridad a toda distincin de amenaza del adulto, no depende del sexo
del sujeto y determina en mayor medida de lo que sufre las frmulas de la tradicin
educativa. Representa la defensa que el yo narcisista, identificado con el doble
especular, contrapone al resurgimiento de la angustia que en el momento inicial del
Edipo tiende a quebrantarlo; crisis que no es causada tanto por la irrupcin del deseo
sexual en el sujeto sino por el objeto que l reactualiza, es decir, la madre. El sujeto
responde a la angustia despertada por este objeto reproduciendo el rechazo masoquista
que le permiti superar su prdida original, pero lo hace de acuerdo con la estructura
que ha adquirido, es decir en una localizacin imaginaria de la tendencia.

Esa gnesis de la represin sexual no carece, sin duda, de referencias sociolgicas; se


expresa en los ritos a travs de los cuales los primitivos manifiestan que esta represin
se imbrica con las races del vinculo social: ritos de fiesta que, para liberar a la
sexualidad, designan mediante su forma orgistica el momento de la reintegracin
afectiva en el Todo; ritos de circuncisin que, al sancionar la madurez sexual,
manifiestan que la persona accede a ella slo a costa de una mutilacin corporal.
Para definir en el plano psicolgico esta gnesis de la represin, se debe reconocer en la
fantasa de castracin el juego imaginario que la condiciona, situar en la madre el objeto
que la determina. Se trata de la forma radical de las contra pulsiones que se revelan en la
experiencia analtica por constituir el ncleo ms arcaico del Supery y por representar
la represin ms masiva.
Esta fuerza se reinicia con la diferenciacin de esta forma, es decir con el progreso a
travs del cual el sujeto realiza la instancia represiva en la autoridad del adulto; de no
ser as, no se podra comprender el siguiente hecho que, aparentemente, se contrapone a
la teora: nos referimos a que el rigor con que el Supery inhibe [78] las funciones del
sujeto tiende a establecerse en razn inversa a la severidad real de la educacin. Aunque
ya a partir de la represin materna por s sola (disciplina del destete y de los esfnteres)
el Supery recibe huellas de la realidad, slo supera su forma narcisista en el complejo
de Edipo.

Sublimacin de la realidad

Se introduce aqu el papel de este complejo en la sublimacin de la realidad. Para


comprenderlo, se debe partir del momento en que la doctrina muestra la solucin del
drama, es decir, de la forma que ella ha descubierto en l, de la identificacin. En
efecto, el Supery y el Ideal del yo pueden revelar a la experiencia rasgos conformes a
las particularidades de esta imago debido a una identificacin del sujeto con la imago
del progenitor del mismo sexo.
La doctrina lo considera como un hecho originado en el narcisismo secundario; no
distingue esta identificacin de la identificacin narcisista: tambin en este caso existe
una asimilacin del sujeto al objeto; la nica diferencia que observa es la constitucin,
con el deseo edpico, de un objeto con una mayor dosis de realidad, contrapuesto a un
yo mejor constituido. Segn las constantes del hedonismo, la frustracin de este deseo
darla lugar al retorno del sujeto a su voracidad primordial de asimilacin y, de la
formacin del yo, a una imperfecta introyeccin del objeto. Para imponerse al sujeto, la
imago se yuxtapone solamente al yo en las dos exclusiones del inconsciente y del ideal.

Originalidad de la identificacin edpica. Sin embargo, un anlisis ms estructural de la


identificacin edpica permite reconocerle una forma ms distintiva. Lo que se

comprueba, en primer lugar, es la antinomia de las funciones que desempea en el


sujeto la imago parental. por un lado, inhibe la funcin sexual, pero en forma
inconsciente, ya que la experiencia demuestra que la accin del Supery contra las
repeticiones de la tendencia es tan inconsciente como reprimida es la tendencia. Por otra
parte, la imago preserva esta funcin, aunque protegida por su desconocimiento, ya que
es efectivamente la preparacin de las vas de su retorno futuro lo que representa en la
conciencia el Ideal del yo. De este modo, la tendencia se resuelve bajo las dos formas
fundamentales inconsciencia, desconocimiento, en las que el anlisis ha aprendido a
reconocerla, mientras la imago aparece a su vez bajo dos estructuras cuyo intervalo
define la primera sublimacin de la realidad.
Sin embargo, no se subraya en grado suficiente que el objeto de la identificacin no es
en este caso el objeto del deseo, sino el que se le contrapone en el tringulo edpico. La
identificacin era mimtica, pero se ha convertido en propiciatoria; el objeto de la
participacin sadomasoquista se separa del sujeto, se distancia de l en la nueva
ambigedad del temor y del amor. Sin embargo, en este paso hada la realidad, el objeto
primitivo del deseo parece escamoteado.
Este hecho define para nosotros la originalidad de la identificacin edpica: nos indica,
aparentemente, que en el complejo de Edipo lo que erige al objeto en su nueva realidad
no es el momento del deseo, sino el de la defensa narcisista del sujeto.
Al hacer surgir al objeto que su posicin sita como obstculo al deseo, ese momento lo
presenta con la aureola de la transgresin a la que se siente como peligrosa; le aparece al
yo al mismo tiempo como el sostn de su defensa y el ejemplo de su triunfo. Por ello,
este objeto ocupa normalmente el lugar del doble con el que el yo se identific
inicialmente y a travs del cual puede confundirse an con el otro; le proporciona al yo
una seguridad, al reforzar ese marco, pero, al mismo tiempo, se le contrapone como un
ideal que, alternativamente, lo exalta y lo deprime.
Ese momento del Edipo constituye el prototipo de la sublimacin, tanto por el papel de
presencia enmascarada que desempea en l la tendencia, como por la forma con la que
reviste al objeto. En efecto, la misma forma es sensible en cada crisis en la que se
produce, para la realidad humana, la condensacin cuyo enigma hemos planteado
anteriormente: esta luz de la sorpresa es la que transfigura un objeto al disolver sus
equivalencias en el sujeto y lo propone no ya como un medio para la satisfaccin del
deseo, sino como polo para las creaciones de la pasin. La experiencia realiza toda su
profundizacin al reducir nuevamente ese objeto.
Una serie de funciones antinmicas se constituye as en el sujeto a travs de las crisis
fundamentales de la realidad humana, ya que contiene las virtualidades indefinidas de
su progreso. Aparentemente, la funcin de la conciencia parece expresar la angustia
primordial; la de la equivalencia, refleja el conflicto narcisista; mientras la del ejemplo
aparece como el aporte original del complejo de Edipo.

La imago del padre. Ahora bien, la estructura misma del drama edpico designa al padre
para proporcionar a la funcin de sublimacin su forma ms eminente, por ser la ms
pura. La imago de la madre en la identificacin edpica revela, en efecto, la interferencia
de las identificaciones primordiales, marcando con sus formas y su ambivalencia tanto

al Ideal del yo como al Supery. En la niita, del mismo modo en que la represin de la
sexualidad impone ms fcilmente a las funciones corporales el despedazamiento
mental con que es posible definir la histeria, igualmente la sublimacin de la imago
materna tiende a convertirse en sentimiento de repulsin por su decadencia y en
preocupacin sistemtica por la imagen especular.
A medida que predomina, la imago del padre polariza en los dos sexos las formas ms
perfectas del Ideal del yo, en relacin !ton lo cual basta sealar que realizan el ideal viril
en el hombre y el ideal virginal en la nia. Por el contrario, en las formas disminuidas
de esta imago podemos sealar las lesiones fsicas, especialmente aqullas que la
presentan como estropeada o enceguecida, para desviar la energa de sublimacin de su
direccin creadora y favorecer su reclusin en algn ideal de integridad narcisista.
Cualquiera que sea la etapa de desarrollo en la que se produce, y segn el grado de
culminacin del Edipo, la muerte del padre tiende tambin a agotar, inmovilizndolo, el
progreso de la realidad. Al relacionar con esas causas un gran nmero de neurosis y su
gravedad, la experiencia contradice as la orientacin terica que considera que su
agente fundamental reside en la amenaza de la fuerza paterna.

El complejo y la relatividad sociolgica

El anlisis psicolgico del Edipo seala que se lo debe comprender en funcin de sus
antecedentes narcisistas; no queremos decir por ello que se instaura fuera de la
relatividad sociolgica. El resorte ms decisivo de sus efectos psquicos, en efecto, se
origina en el hecho de que la imago del padre concentra en s la funcin de represin
con la de sublimacin; pero se trata, en ese caso, de una determinacin social, la de la
familia paternalista.

Matriarcado y patriarcado

En las culturas matriarcales, la autoridad familiar no se encuentra representada por el


padre sino, por lo comn, por el to materno. Un etnlogo, guiado por su conocimiento
del psicoanlisis, Malinowsky, supo comprender las incidencias psquicas de ese hecho:
el to materno ejerce el padrinazgo social de guardin de los tabes familiares y de
iniciador de los ritos tribales, mientras que el padre, aliviado de toda funcin represora,
desempea un rol de proteccin ms familiar, de maestro de tcnica y de tutor de la
audacia en las empresas.

Esta separacin de las funciones da lugar a un equilibrio diferente del psiquismo que,
segn el autor, puede ser demostrado por la ausencia de neurosis en los grupos que
observ en las islas del noroeste de Melanesia. Este equilibrio demuestra en forma
acabada que el complejo de Edipo es relativo a una estructura social, pero no otorga
fundamento alguno a la ilusin paradisaca, contra la que el socilogo debe, cuidarse
constantemente: a la armona que comporta se le contrapone, en efecto, la estereotipia
que caracteriza en las culturas de este tipo a las creaciones de la personalidad, desde el
arte hasta la moral; ese reverso nos debe llevar a reconocer, conforme a la presente
teora del Edipo, cun dominado por la represin social est el mpetu de la
sublimacin, cuando estas dos funciones se encuentran separadas.
Por el contrario, la imago paterna proyecta la fuerza original de la represin en las
sublimaciones mismas que deben superarla precisamente porque est investida por la
represin; la fecundidad del complejo de Edipo se basa en el hecho de que articula en tal
antinomia el progreso de esas funciones. Esa antinomia acta en el drama individual, y
veremos como se confirma en l a travs de efectos de descomposicin; pero sus efectos
de progreso superan en mucho a ese drama, al estar integrados en el inmenso patrimonio
cultural, ideales normales, estatutos jurdicos, inspiraciones creadoras. El psiclogo no
puede descuidar esas formas que, al concentrar en la familia conyugal las condiciones
del conflicto funcional del Edipo, reintegran en el progreso psicolgico la dialctica
social engendrada por este conflicto.
Que el estudio de estas formas se refiera a la historia constituye ya un dato para nuestro
anlisis; en efecto, el hecho de que la luz de la traicin histrica slo se observe
plenamente en los anales de los patriarcados, mientras que afecta solamente en sectores
reducidos -precisamente aqullos en los que se realiza la investigacin de un Bachofena los matriarcados, subyacentes por doquier en la cultura antigua, se origina en un
problema de estructura.

Apertura del vnculo social. El momento crtico que Bergson defini en los
fundamentos de la moral se relaciona, en nuestra opinin, con este hecho. Sabemos que
l reduce a su funcin de defensa vital ese todo de la obligacin mediante el cual
designa el vnculo que cierra al grupo humano en su coherencia; y que reconoce, en
forma contrapuesta, un mpetu trascendente de la vida en todo movimiento que abre ese
grupo al universalizar ese vnculo: doble origen que descubre un anlisis abstracto, que
se vuelve, sin duda, contra sus ilusiones formalistas, pero que sigue limitado al alcance
de la abstraccin. Ahora bien, si a travs de la experiencia tanto [86]el psicoanalista
como el socilogo pueden reconocer en la prohibicin de la madre la forma concreta de
la obligacin primordial, igualmente pueden demostrar un proceso real de apertura
del vnculo social en la autoridad paternalista y decir que, a travs del conflicto
funcional del Edipo, ella introduce en la represin un ideal de promesa.
Si se refieren a los ritos de sacrificio a travs de los cuales las culturas primitivas, an
las que han alcanzado una concentracin social elevada, realizan con el rigor ms cruel vctimas humanas desmembradas o sepultadas vivas- las fantasas de la relacin
primordial con la madre, podrn leer en ms de un mito que al advenimiento de la
autoridad paterna le corresponde el temperamento de la primitiva represin social. Este
sentido, legible en la ambigedad mtica del sacrificio de Abraham que, por otra parte,
lo relaciona formalmente con la expresin de una promesa, aparece tambin en el mito

de Edipo: para comprenderlo no se debe descuidar el episodio de la Esfinge,


representacin no menos ambigua de la emancipacin de las tiranas matriarcales y de la
declinacin del rito del asesinato regio. Cualquiera que sea la forma, todos estos mitos
se sitan en el alba de la historia, muy lejos del nacimiento de la humanidad de la que
los separan la duracin inmemorial de las culturas matriarcales y el estancamiento de
los grupos primitivos.
Segn esta referencia sociolgica, el hecho proftico al que Bergson se refiri
histricamente, en tanto que se produjo bsicamente en el pueblo judo, se comprende
por la situacin de elegidos en la que se ubic a este pueblo, como partidario del
patriarcado entre grupos entregados a culturas maternas, a travs de su lucha convulsiva
por mantener el ideal patriarcal frente a la seduccin irreprimible de esas culturas. A
travs de la historia de los pueblos patriarcales, se observa, de ese modo, como se
afirma dialcticamente en la sociedad las exigencias de la persona y la universalizacin
de los ideales: lo demuestra el progreso de las formas jurdicas que eternizan la misin
que la Roma antigua vivi tanto en potencia como en conciencia y que se realiz a
travs de la extensin ya revolucionaria de los privilegios morales de un patriarcado a
una plebe inmensa y a todos los pueblos.

El hombre moderno y la familia conyugal

Dos funciones de este proceso se reflejan en la estructura de la familia misma: la


tradicin, en los ideales patricios, de formas privilegiadas del matrimonio; la exaltacin
apotetica que el cristianismo realiza en lo referente a las exigencias de la persona. La
Iglesia integr esa tradicin en la moral del cristianismo, al ubicar en el primer plano del
vnculo del matrimonio la libre eleccin de la persona; de ese modo, determin que la
institucin familiar franquease el paso decisivo hacia su estructura moderna; nos
referimos a la secreta inversin de su preponderancia social en beneficio del
matrimonio. Inversin que se produce en el siglo XV con la revolucin econmica de la
que surgieron la sociedad burguesa y la psicologa del hombre moderno.
En efecto, las relaciones de la psicologa del hombre moderno con la familia conyugal
son las que se proponen al estudio del psicoanalista; este hombre es el nico objeto que
ha sometido verdaderamente a su experiencia, y si el psicoanalista observa en l el
reflejo psquico de las condiciones ms originales del hombre, puede pretender la
curacin de sus flaquezas psquicas sin comprenderlo en la cultura que le impone las
ms altas exigencias, sin comprender, del mismo modo, su propia posicin frente a este
hombre en el punto extremo de la actitud cientfica ?
Ahora bien, en esta poca es ms difcil que nunca comprender al hombre de la cultura
occidental fuera de las antinomias que constituyen sus relaciones con la naturaleza y
con la sociedad: no se puede comprender, fuera de ellas, ni la angustia que expresa en el
sentimiento de una transgresin prometeica frente a las condiciones de su vida, ni las

concepciones ms elevadas en las que supera esa angustia, al reconocer que se crea a s
mismo y a sus objetos a travs de crisis dialcticas.

Papel de la formacin familiar. Este movimiento subversivo y crtico en el que se


realiza el hombre encuentra su germen ms activo en tres condiciones de la familia
conyugal.
Para encarnar a la autoridad en la generacin ms cercana y bajo una figura familiar, la
familia conyugal ubica esta autoridad al alcance inmediato de la subversin creadora.
La observacin ms comn puede comprobarlo a travs de las inversiones que imagina
el nio en el orden de las generaciones, en las que reemplaza mediante su persona al
padre o al abuelo.
Por otra parte, el psiquismo se constituye tanto a travs de la imagen del adulto como
contra su coaccin: este efecto opera mediante la transmisin del Ideal del yo, y por lo
general, como ya hemos dicho, de padre a hijo. Comporta una seleccin positiva de las
tendencias y de los dones, una progresiva realizacin del ideal en el carcter. Las
familias de hombres eminentes se originan en ese proceso psicolgico y no en la
supuesta herencia que se debera reconocer en capacidades esencialmente relacionales.

Por ltimo, y sobre todo, la evidencia de la vida sexual en los representantes de las
coacciones morales, el ejemplo singularmente transgresor de la imago del padre en lo
referente a la prohibicin primordial, exaltan en grado sumo la tensin de la libido y el
alcance de la sublimacin.
El complejo de la familia conyugal crea los logros superiores del carcter, de la
felicidad y de la creacin, para realizar en la forma ms humana el conflicto del hombre
con su angustia ms arcaica, para ofrecerle el recinto ms leal en el que le sea posible
confrontarse con los rigores ms profundos de su destino, para poner al alcance de su
existencia individual el triunfo ms completo contra su servidumbre original.
Al proporcionar la mayor diferenciacin a la personalidad antes del periodo de latencia,
el complejo proporciona a las confrontaciones sociales de ese periodo su mximo de
eficacia para la formacin racional del individuo. En efecto, es posible considerar que la
accin educativa en ese perodo reproduce en una realidad ms cargada y bajo las
sublimaciones superiores de la lgica y de la justicia, el juego de las equivalencias
narcisistas, de las que ha surgido el mundo de los objetos. Cuanto ms diversas y ricas
sean las realidades inconscientemente integradas en la experiencia familiar, ms
formativo ser para la razn el trabajo de su reduccin.
De ese modo, si el psicoanlisis manifiesta en las condiciones morales de la creacin un
fermento revolucionario que slo puede captarse en un anlisis concreto, reconoce, para
producirlo, que la estructura familiar posee una fuerza que supera toda racionalizacin
educativa. Este hecho merece ser sealado a los tericos -cualquiera que sea el campo al
que pertenezcan- de una educacin social con pretensiones totalitarias, para que cada
uno concluya de acuerdo con sus deseos.

Declinacin de la imago paterna. El rol de la imago del padre puede ser observado en
forma notable en la formacin de la mayor parte de los grandes hombres. Vale la pena
sealar, as, su irradiacin literaria y moral en la era clsica del progreso, desde
Corneille hasta Proudhon; y los idelogos que en el siglo XIX realizaron las crticas
ms subversivas contra la familia paternalista no fueron los menos marcados por ella.
Pero no somos de aqullos que lamentan un supuesto debilitamiento del vnculo
familiar. No es acaso significativo que la familia se haya reducido a su grupo biolgico
a medida que integraba los ms altos progresos culturales? Un gran nmero de efectos
psicolgicos, sin embargo, estan referidos, en nuestra opinin, a una declinacin social
de la imago paterna. Declinacin condicionada por el retorno al individuo de efectos
extremos del progreso social, declinacin que se observa principalmente en la
actualidad en las colectividades ms alteradas por estos efectos: concentracin
econmica, catstrofes polticas. El hecho no ha sido formulado acaso por el jefe de un
Estado totalitario como argumento contra la educacin tradicional? Declinacin ms
ntimamente ligada a la dialctica de la familia conyugal, ya que se opera a travs del
crecimiento relativo, muy sensible por ejemplo en la vida norteamericana, de las
exigencias matrimoniales.
Cualquiera que sea el futuro, esta declinacin constituye una crisis psicolgica. Quizs
la aparicin misma del psicoanlisis debe relacionarse con esta crisis. Es posible que el
sublime azar del genio no explique por s solo que haya sido en Viena -centro entonces
de un Estado que era el melting-pot de las formas familiares ms diversas, desde las
ms arcaicas hasta las ms evolucionadas, desde los ltimos agrupamientos agnticos de
los campesinos eslavos hasta las formas ms reducidas del hogar pequeo burgus y
hasta las formas ms decadentes de la pareja inestable, pasando por los paternalismos
feudales y mercantiles- el lugar en el que un hijo del patriarcado judo imagin el
complejo de Edipo. Como quiera que sea, las formas de neurosis predominantes a fines
del siglo pasado son las que revelaron que dependan en forma estrecha de las
condiciones de la familia.
Estas neurosis, desde la poca de las primeras adivinaciones freudianas, parecen haber
evolucionado en el sentido de un complejo caracterial, en el que, tanto por la
especificidad de su forma como por su generalizacin (constituye el ncleo de la mayor
parte de las neurosis), podemos reconocer la gran neurosis contempornea. Nuestra
experiencia nos lleva a ubicar su determinacin principal en la personalidad del padre,
carente siempre de algn modo, ausente, humillada, dividida o postiza. Es esta carencia
la que, de acuerdo con nuestra concepcin del Edipo, determina el agotamiento del
mpetu instintivo as como el de la dialctica de las sublimaciones. Madrinas siniestras
instaladas en la cuna del neurtico, la impotencia v la utopa recluyen su ambicin, tanto
si l sofoca en s mismo las creaciones que espera el mundo al que llega, como si, en el
objeto que propone a su rebelin, ignora su propio movimiento.

Captulo II

Los complejos familiares en patologa

Los complejos familiares desempean una funcin formal en la psicosis: temas


familiares que predominan en los delirios por su conformidad con la detencin que
constituye la psicosis en el yo y en la realidad; en las neurosis los complejos cumplen
una funcin causal: incidencias y constelaciones familiares que determinan los sntomas
y las estructuras, de acuerdo con los cuales, las neurosis dividen, introvierten o invierten
la personalidad. Tales, en resumen, las tesis desarrolladas en este capitulo.
Es evidente que al calificar como familiares la forma de una psicosis o la fuente de una
neurosis, entendemos ese trmino en el estricto sentido de relacin social que este
estudio intenta definir y, al mismo tiempo, justificar a travs de su fecundidad objetiva;
as, lo que corresponde solamente a la transmisin biolgica debe ser designado como
hereditario y no como familiar, en el sentido estricto del trmino, an si se trata de
una acepcin psquica, pese al uso corriente en el vocabulario neurolgico.

Las psicosis de tema familiar

Fue con esa intencin de objetividad psicolgica que hemos estudiado a las psicosis
cuando, entre los primeros en hacerlo en Francia, intentamos comprenderlas en su
relacin con la personalidad; punto de vista al que nos conduca entonces el concepto,
reconocido cada vez en mayor medida desde entonces, de que la totalidad del psiquismo
es afectada por la lesin o el dficit de todo elemento de sus aparatos o de sus funciones.
Esta idea, demostrada por los trastornos causados por lesiones localizables, poda ser
aplicada an en mayor medida a las producciones mentales y a las reacciones sociales
de las psicosis; es decir, los delirios y las pulsiones que, aunque supuestamente
parciales, evocaban, sin embargo, por su tipicidad, la coherencia de un yo arcaico, y en
su discordancia misma deban traducir su ley interna.
Que se recuerde tan solo que estas afecciones corresponden al marco vulgar de la
locura, y se comprender que no podamos proponernos en absoluto definir en ellas una
verdadera personalidad, la que implica la comunicacin del pensamiento y la
responsabilidad de la conducta. La psicosis, sin duda, a la que hemos aislado con el
nombre de paranoia de autopunicin, no excluye la existencia de una personalidad
semejante, constituida no slo por las relaciones del yo, sino tambin del Supery y del
Ideal del yo; pero el Supery le impone sus efectos punitivos ms extremos y el Ideal
del yo se afirma en ella en una objetivacin ambigua, propicia para las proyecciones

reiteradas; el haber mostrado la originalidad de esa forma y, al mismo tiempo, definido


por su posicin una frontera nosolgica, es un resultado que, por limitado que sea,
constituye sin duda un logro desde el punto de vista que orientaba nuestro intento.

Formas delirantes del conocimiento. El progreso de nuestra investigacin nos llev a


reconocer, en las formas mentales que constituyen las psicosis, la reconstitucin de
estadios del yo, anteriores a la personalidad; en efecto, si se caracteriza a cada uno de
estos estadios por el estadio del objeto que le es correlativo, se observa toda la gnesis
normal del objeto en la relacin especular del sujeto con el otro, como pertenencia
subjetiva del cuerpo despedazado, en una serie de formas de detencin, en los objetos
del delirio.
Llama la atencin que estos objetos manifiesten las caractersticas constitutivas
primordiales del conocimiento humano: identidad formal, equivalencia afectiva,
reproduccin reiterada y simbolismo antropomrfico, bajo formas inmovilizadas, sin
duda, aunque acentuadas por la ausencia o la desaparicin de las integraciones
secundarias, que son, para el objeto, su movilidad y su individualidad, su relatividad y
su realidad.
El lmite de la realidad del objeto en la psicosis, el punto de retorno [rebroussement] de
la sublimacin nos parece indicado, precisamente, por ese momento que caracteriza en
nuestra opinin al aura de la realizacin edpica: la ereccin del objeto, que, segn
nuestra frmula, se produce en la luz de la sorpresa. Este momento reproduce esta fase,
que consideramos como constante y designamos como fase fecunda del delirio: fase en
la que los objetos, transformados por una extraeza inefable, se revelan como enigmas,
encuentros repentinos, significaciones. Es en esta reproduccin que se derrumba el
conformismo, superficialmente asumido, mediante el cual el sujeto ocultaba hasta el
momento el narcisismo de su relacin con la realidad.
Este narcisismo se traduce en la forma del objeto. Esta puede producirse antes de la
crisis reveladora, del mismo modo en que el objeto edpico se reduce en una estructura
de narcisismo secundario; pero en este caso el objeto permanece irreductible a toda
equivalencia y el precio de su posesin, su virtud de prejuicio, prevalecern frente a
toda posibilidad de compensacin o de compromiso: se trata del delirio de
reivindicacin. O de otro modo la forma del objeto puede quedar suspendida en el acm
de la crisis, como si la imago del ideal edpico se fijase en el momento de su
transfiguracin; pero en este caso la imago no se subjetiviza por identificacin con el
doble, y el Ideal del yo se proyecta reiteradamente en objetos de ejemplo, sin duda, pero
cuya accin es absolutamente externa, que son ms bien reproches vivientes cuya
censura tiende a la vigilancia omnipresente: se trata del delirio sensitivo de relaciones.
Por ltimo, ms all de la crisis el objeto puede encontrar la estructura de un narcisismo
primario en la que se detuvo su formacin.
Se puede observar en este ltimo caso que el Supery, no sometido a la represin no
slo se traduce en el sujeto con intencin represiva sino tambin surge en l como
objeto aprehendido por el yo, reflejado bajo los rasgos descompuestos de sus
incidencias formadoras y, al azar de las amenazas reales o de las instrusiones
imaginarias, representado por el adulto castrador o el hermano penetrador: se trata del
sndrome de la persecucin interpretativa, con su objeto con sentido homosexual latente.

En un grado ms, el yo arcaico manifiesta su desintegracin a travs de la impresin de


ser espiado, adivinado, develado, sentimiento fundamental de la psicosis alucinatoria, y
el doble en el que se identificaba se contrapone al sujeto, sea como eco del pensamiento
y de los actos en las formas auditivas verbales de la alucinacin, cuyos contenidos
autodifamadores marcan la afinidad evolutiva con la represin moral o, sino, como
fantasma especular del cuerpo en algunas formas de alucinacin visual, de las que las
reacciones suicidas revelan la coherencia arcaica con el masoquismo primordial. Por
ltimo, la estructura radicalmente antropomrfica y organomrfica del objeto es la que
se manifiesta en la participacin megalomanaca en la que el sujeto, en la parafrenia,
incorpora el mundo a su yo, afirmando que incluye al Todo, que su cuerpo se compone
con las materias ms preciosas, que su vida y sus funciones contienen el orden y la
existencia del Universo.

Funcin de los complejos en los delirios

En los diversos estadios en los que lo detiene la psicosis, los complejos familiares
desempean un notable papel en el yo como motivo de las reacciones del sujeto o, sino,
como temas de su delirio. Es posible, incluso, organizar bajo estos dos registros la
integracin de estos complejos al yo, de acuerdo con la serie regresiva que acabamos de
establecer en lo referente a las formas del objeto en las psicosis.
Reacciones familiares. Las reacciones mrbidas en las psicosis son provocadas por los
objetos familiares en funcin decreciente de la realidad de estos objetos, a expensas de
su alcance imaginario: se comprende a partir de los conflictos que enfrentan
electivamente al reivindicador con el crculo de su familia o con su cnyuge - pasando
por la significacin de sustitutos del padre, del hermano o de la hermana que el
observador reconoce en los perseguidores del paranoico- para culminar en las
filiaciones secretas noveladas, en las genealogas de Trinidades o de Olimpos
fantsticos en los que se desenvuelven los mitos del parafrnico. El objeto constituido
por la relacin familiar seala de ese modo una alteracin progresiva: en su valor
afectivo, cuando se reduce a ser slo pretexto para la exaltacin pasional, luego en su
individualidad cuando es desconocido en su reiteracin delirante, por ltimo en su
identidad misma cuando se lo reconoce en el sujeto slo como una entidad que escapa al
principio de contradiccin.

Temas familiares. En lo referente al tema familiar, el alcance expresivo de la conciencia


delirante se presenta como una funcin, en la serie de las psicosis, de una creciente
identificacin del yo con un objeto familiar, en detrimento de la distancia que el sujeto
conserva entre s mismo y su conviccin delirante. Es fcil comprenderlo si se parte de
la contingencia relativa, en el mundo del reivindicador, de las quejas que alega contra
los suyos, pasando por el alcance cada vez ms existencial que asumen los temas de
expoliacin, de usurpacin, de filiacin en la concepcin que tiene de s mismo el

paranoico, para llegar a las identificaciones con algn heredero arrancado de su cuna,
con la esposa secreta de algn prncipe, con los personajes mticos de Padre
omnipotente, de Vctima filial, de Madre universal, de Virgen primordial en los que se
afirma el yo del parafrnico.
Esta afirmacin del yo, por otra parte, se hace ms incierta a medida que se integra al
tema delirante: de una stenia notablemente comunicativa en la reivindicacin, se reduce
en forma notable a una intencin demostrativa en las reacciones e interpretaciones del
paranoico, para perderse en el parafrnico en una discordancia desconcertante entre la
creencia y la conducta.
De ese modo, segn que las reacciones sean ms relativas a las fantasas y que se
objetive en mayor medida el tema del delirio, el yo tiende a confundirse con la
expresin del complejo y el complejo a expresarse en la intencionalidad del yo. Los
psicoanalistas dicen as, habitualmente, que en las psicosis los complejos son
conscientes mientras que en las neurosis son inconscientes. No es exactamente as, ya
que, por ejemplo, el sentido homosexual de las tendencias en las psicosis es ignorado
por el sujeto, aunque sea traducido en intencin persecutoria. Pero la frmula
aproximativa permite sorprenderse ante el hecho de que los complejos hayan sido
descubiertos en las neurosis, en donde son latentes, antes de que se los reconociese en
las psicosis, en donde son patentes. Ello se debe a que los temas familiares que aislamos
en las psicosis, en donde son patentes. Ello se de su estructura, de las representaciones
en las que se estabiliza el yo; presentan as solamente la morfologa del complejo sin
revelar su organizacin ni tampoco, en consecuencia, la jerarqua de sus caracteres.
Ello dio lugar al evidente artificio que caracteriz a la clasificacin de las psicosis por
los temas delirantes, y al descrdito en el que cay el estudio de esos temas, antes de
que los psiquiatras volviesen a ocuparse de ello en funcin del impulso hacia lo
concreto determinado por el psicoanlisis. Es as que algunos, que llegaron a
considerarse como los menos afectados por esta influencia, renovaron el alcance clnico
de ciertos temas, como la erotomana o el delirio de filiacin, trasladando la atencin del
conjunto sobre los detalles de su noveleo, para descubrir all los caracteres de una
estructura. Pero slo el conocimiento de los complejos puede proporcionar a esa
investigacin, con una direccin sistemtica, una seguridad y un avance que supera en
mucho los recursos de la observacin pura.
Examinemos, por ejemplo, la estructura del tema de los interpretadores filiales, tal como
la definieron Srieux y Capgras como entidad nosolgica. Caracterizndola por el
resorte de la privacin afectiva, manifiesta en la ilegitimidad frecuente del sujeto, y por
una formacin mental del tipo de la novela de grandeza, de aparicin normal entre los
ocho y trece aos, los autores reuniran la fbula, madurada a partir de esa edad, de
sustitucin de nios, fbula de acuerdo con la cual una solterona del pueblo se identifica
con alguna doble ms afortunada, a las pretensiones, cuya justificacin parece
equivalente, de algn falso delfn. Sin embargo, aunque ste considera que puede
fundamentar sus derechos a travs de la descripcin minuciosa de una mquina de
apariencia animal, en cuyo vientre haba sido necesario ocultarlo para realizar el rapto
inicial (historia de Richemont y de su caballo extraordinario, citado por estos
autores), consideramos, por nuestra parte, que esta fantasa, a la que se puede considerar
sin duda como superfetatoria y atribuir a la debilidad mental, revela tanto por su

simbolismo de frustracin como por el lugar que le concede el sujeto en su delirio, una
estructura ms arcaica de su psicosis.

Determinismo de la psicosis

Debemos establecer ahora si los complejos que desempean esos papeles de motivacin
y de tema en los sntomas de la psicosis cumplen tambin un papel de causa en su
determinismo, problema sin duda oscuro.
Por nuestra parte, y aunque hemos intentado comprender estos sntomas a travs de una
psicognesis en ningn momento hemos pensado reducir a ella el determinismo de la
enfermedad. Muy por el contrario, al demostrar en la paranoia que su fase fecunda
implica un estado hipnoico, confusional, onrico o crepuscular, hemos sealado la
necesidad de algn resorte orgnico de la subduccin mental a travs de la cual el sujeto
se inicia en el delirio.
En otro lugar, tambin, hemos sealado que la causa de este estancamiento de la
sublimacin al que consideramos como la esencia de la psicosis deba buscarse en algn
deterioro biolgico de la libido. Es decir que creemos en un determinismo endgeno de
la psicosis y que solamente hemos querido hacer justicia a esas patogenias falsas que en
la actualidad ni siquiera pueden pretender representar alguna gnesis orgnica: por un
lado, la reduccin de la enfermedad a algn fenmeno mental, supuestamente
automtico, que como tal no podra corresponder a la organizacin perceptual,
queremos decir a nivel de la creencia que se observa en los sintoms realmente
elementales de la interpretacin y de la alucinacin; por el otro, la preformacin de la
enfermedad en rasgos supuestamente constitucionales del carcter que se desvanecen
cuando se somete la investigacin acerca de los antecedentes a las exigen-cias de la
definicin de los trminos y de la critica de la prueba.
Si se puede distinguir alguna tara en el psiquismo antes de la psicosis, se la debe
entrever en las propias fuentes de la vitalidad del sujeto, en el ms radical pero tambin
en el ms secreto de sus mpetus y de sus aversiones; en nuestra opinin, consideramos
que se puede reconocer un signo singular de ello en el desgarro inefable que estos
sujetos acusan espont-neamente por haber caracterizado a sus primeras efusiones
genitales en la pubertad.
Si se relaciona ste deterioro hipottico con los hechos reunidos antiguamente bajo la
rbrica de la degeneracin o de los conceptos ms recientes sobre las perversiones
biolgicas de la sexualidad, se entra en el campo de los problemas de la herencia
psicolgica. Aqu nos limitamos al examen de los factores especficamente familiares.

Factores familiares. En muchos casos, la simple clnica seala la correlacin de una


anomala de la situacin familiar. El psicoanlisis, por otra parte, a travs de la

interpretacin de los datos clnicos, o sino, a travs de una exploracin del sujeto que al
no poder ser, en este caso, curativa, debe ser prudente, demuestra que el Ideal del yo se
ha constituido, a menudo debido a esa situacin, de acuerdo con el objeto del hermano.
Al desviar la libido destinada al Edipo sobre la imago de la homosexualidad primitiva,
este objeto da lugar a un ideal excesivamente narcisista como para no viciar la
estructura de la sublimacin. Adems, una disposicin en circuito cerrado del grupo
familiar tiende a intensificar los efectos de adicin caractersticos de la transmisin del
Ideal del yo, tal como lo hemos sealado en nuestro anlisis del Edipo; pero mientras en
ese caso se produce normalmente en un sentido selectivo, en ste esos efectos actan en
un sentido degenerativo.
El aborto de la realidad en las psicosis se origina, en ltima instancia, en una deficiencia
biolgica de la libido, pero revela tambin una derivacin de la sublimacin en la que el
papel del complejo familiar es condicionado por el concurso de mltiples hechos
clnicos.
En efecto, se deben sealar las anomalas de la personalidad cuya constancia en la
familia del paranoico es sancionada por la designacin habitual de nido de paranoicos
que los psiquiatras aplican a esos ambientes, la frecuencia de la transmisin de la
paranoia en lnea familiar directa, a menudo con una agravacin de su forma hacia la
parafrenia y precisin temporal relativa e incluso absoluta de su aparicin en el
descendiente; por ltimo, la electividad casi exclusivamente familiar de los casos de
delirios de a dos, sealada ya correctamente en trabajos antiguos, como los de Legrand
du Saulle en su obra el delirio de las persecuciones, obra en la que la amplitud de la
opcin compensa la falta de sistematizacin gracias a la ausencia de parcialidad.
En nuestra opinin, los delirios de a dos son los que mejor permiten aprehender las
condiciones psicolgicas que pueden desempear un papel determinante en la psicosis.
Fuera de los casos en los que el delirio emana de un pariente afectado por algn
trastorno mental que lo ubica en una posicin de tirano domstico, hemos observado
constantemente estos delirios en un grupo familiar al que designamos como
descompletado [dcomplet], en aquellos casos en los que el aislamiento social al que es
propicio determina el mximo efecto: nos referimos a la pareja psicolgica
constituida por una madre y una hija o dos hermanas (vase nuestro estudio sobre las
Papin), y con menor frecuencia por una madre y un hijo.

Las neurosis familiares

Los complejos familiares se revelan en las neurosis de un modo totalmente diferente: en


ellas los sntomas no manifiestan relacin alguna, salvo contingentes, con algn objeto
familiar. Sin embargo, los complejos desempean una funcin causal, cuya realidad y
dinamismo se contraponen diametralmente al papel que desempean los temas
familiares en las psicosis.

Sntoma neurtico y drama individual. En lo referente al descubrimiento de los


complejos, la obra de Freud fue revolucionaria debido a que, como terapeuta, y ms
preocupado por el enfermo que por la enfermedad, intent comprenderlo para curarlo y
se ocup de lo que se sola descuidar bajo la rbrica de contenido de los sntomas y
que es lo ms concreto de su realidad: nos referimos al objeto que provoca una fobia, al
aparato o a la funcin somtica interesados en una histeria, a la representacin o al
afecto que ocupan al sujeto en una obsesin.
Fue as que lleg a descifrar en ese contenido mismo las causas de esos sntomas:
aunque los progresos de la experiencia demostraron que esas causas eran ms
complejas, no se las debe reducir a la abstraccin, sino profundizar ese sentido
dramtico que, en su primera frmula, llamaba la atencin como una respuesta a la
inspiracin de su investigacin.
Como origen de los sntomas, Freud seal inicialmente una seduccin sexual a la que
el sujeto fue sometido precozmente a travs de maniobras ms o menos perversas o,
sino, una escena que en su primera infancia lo ha iniciado a travs del espectculo o de
la escucha a las relaciones sexuales de los adultos. Ahora bien, una parte de estos
hechos se revelaron como traumticos por desviar la sexualidad en tendencias
anormales, pero mostraba al mismo tiempo como propio de la primera infancia una
evolucin regular de esas diversas tendencias y su normal satisfaccin por va
autoertica. Por ello y aunque, por otra parte, estos traumas se revelaban por lo comn
como el producto de la iniciativa de un hermano o de la inadvertencia de los padres, se
comprob en forma creciente que la participacin del nio era activa, a medida que se
afirmaron la sexualidad infantil y sus motivos de placer o de investigacin. Esas
tendencias entonces, aparecen como construidas en complejos tpicos por la estructura
normal de la familia que les ofreca sus primeros objetos. Por ello, el acontecimiento
que propona fundamentalmente esa formacin en el nacimiento de un hermano, al
exaltar en su enigma la curiosidad del nio, el reactivar los sentimientos primordiales de
su ligazn con la madre, por los signos de su embarazo y por el espectculo de los
cuidados que prodiga al recin nacido, cristalizando, por ltimo, en la presencia del
padre en ella, lo que el nio adivina en relacin con el misterio de la sexualidad, los
mpetus precoces que siente y lo que teme en relacin con amenazas que le impiden su
satisfaccin masturbatoria. Tal es, al menos, definida por su momento, la constelacin
familiar que, segn Freud, constituye el complejo nodal de la neurosis. A partir de ello
deslind el complejo de Edipo y comprobaremos luego con mayor precisin de qu
forma ese origen determina la concepcin que elabor acerca de este complejo.
Concluyamos aqu diciendo que una doble instancia de causas se define por el
complejo; los traumatismos mencionados que reciben su alcance por su incidencia en su
evolucin, las relaciones del grupo familiar que pueden determinar atiplas en su
constitucin. La prctica de las neurosis manifiesta en efecto la frecuencia de las
anomalas de la situacin familiar, pero, para definir su efecto, debemos referirnos
nuevamente a la produccin del sntoma.

De la expresin de lo reprimido a la defensa contra la angustia. Las impresiones


surgidas del trauma, en un primer enfoque, parecan determinar el sntoma a travs de

una relacin simple: una parte diversa de su recuerdo, sino su forma representativa al
menos sus correlaciones afectivas no ha sido olvidada sino reprimida en el inconsciente,
y el sntoma, aunque su produccin adopte caminos no menos diversos, poda ser
reducido a una funcin de expresin de lo reprimido, que manifestaba as su
permanencia en el psiquismo. En efecto, el origen del sntoma se comprenda no slo
por una interpretacin de acuerdo con una clave que, entre otras, simbolismo,
desplazamiento, etc., convena a su forma, sino que tambin el sntoma ceda a medida
que esa comprensin era comunicada al sujeto. Que la cura del sntoma se basase en el
hecho de llevar a la conciencia la impresin de su origen, al mismo tiempo que se
demostraba al sujeto la irracionalidad de su forma, esa induccin conflua en el espritu
con los caminos abiertos por la idea socrtica de que, el hombre llega a conocerse a
travs de las intuiciones de la razn. Pero la simplicidad y el optimismo de esa
concepcin tuvieron que modificarse en forma sucesiva y cada vez ms considerable a
partir del momento en el que la experiencia seal que una resistencia es contrapuesta
por el sujeto al esclarecimiento del sntoma y que una transferencia afectiva que tiene al
analista como objeto es la fuerza que predomina en la cura.
De esa poca, sin embargo, queda la idea de que el sntoma neurtico representa en el
sujeto un momento de su experiencia en la que no sabe reconocerse, una forma de
divisin de la personalidad. Pero a medida que el anlisis aprehendi con mayor
profundidad la produccin del sntoma, su comprensin se alej de la clara funcin de
expresin del inconsciente a una ms oscura funcin de defensa contra la angustia. En
sus concepciones ms recientes, Freud considera a esta angustia como la seal que al
haber surgido de una situacin primordial de separacin se despierta ante la semejanza
de un peligro de castracin. La defensa del sujeto, si es cierto que el sntoma fragmenta
la personalidad, consistira as en tener en cuenta ese peligro impidindose un acceso
dado a la realidad, bajo una forma simblica o sublimada. La forma que se reconoce en
esta concepcin del sntoma no deja, en principio, ms residuo que su contenido para
ser comprendida a travs de una dinmica de las tendencias, pero tiende a transformar
en trminos de estructura la referencia del sntoma al sujeto, desplazando el inters
sobre la funcin del sntoma en lo referente a las relaciones con la realidad.

Deformaciones especficas de la realidad humana. Los efectos de interdiccin de los que


se trata constituyen relaciones que, al ser inaccesibles al control consciente y
manifestarse slo como negativo en la conducta, revelan claramente su forma
intencional a la luz del psicoanlisis: al mostrar la unidad de una organizacin, desde el
aparente azar de los tropiezos de las funciones y la fatalidad de los destinos que hacen
fracasar la accin, hasta la coaccin, propia de la especie, del sentimiento de
culpabilidad. La psicologa clsica se engaaba as al considerar que el yo, es decir el
objeto en el que el sujeto se refleja como coordinado con la realidad que reconoce como
exterior comprende la totalidad de las relaciones que determinan el psiquismo del
sujeto. Error correlativo a un callejn sin salida de la teora del conocimiento y al
fracaso anteriormente mencionado de una concepcin moral.
En conformidad con esta psicologa a la que califica como racionalista, Freud concibe al
yo como el sistema de las relaciones psquicas de acuerdo con el cual el sujeto
subordina la realidad a la percepcin consciente; como consecuencia de ello debe
contraponerle en primer lugar bajo el trmino de Supery el sistema, que acabamos de
definir, de las prohibiciones inconscientes.

Pero consideramos importante equilibrar tericamente ese sistema aadindole el de las


proyecciones ideales que, desde las imgenes de grandeza de la loca del edificio hasta
las fantasas que polarizan al deseo sexual y a la ilusin individual de la voluntad de
poder, manifiesta en las formas imaginarias del yo una condicin no menos estructural
de la realidad humana. Este sistema se define en forma bastante incompleta a travs de
la utilizacin del trmino Ideal del yo, que se confunde tambin con el Supery, pero
para comprender su originalidad basta con sealar que constituye, como secreto de la
conciencia, la aprehensin misma que tiene el analista acerca del misterio del
inconsciente; pero, precisamente, por ser excesivamente inmanente a la experiencia
debe ser aislado en ltimo trmino por la doctrina: a ello contribuye este trabajo.

El drama existencial del individuo. En un primer momento, las instancias psquicas que
escapan al yo aparecen como efecto de la represin de la sexualidad en la infancia, pero
la experiencia demuestra que, en lo referente al tiempo y a la estructura, su formacin es
extremadamente prxima a la situacin de separacin que el anlisis de la angustia
indujo a reconocer como primordial y que es la del nacimiento.
La referencia de tales efectos psquicos a una situacin tan original presenta sin duda
una cierta oscuridad. Consideramos que nuestra concepcin del estadio del espejo puede
contribuir a aclararla: ella extiende el trauma supuesto de esa situacin a todo un estadio
de despedaza miento funcional, determinado por la incompletud especial del sistema
nervioso; desde ese estadio reconoce la intencionalizacin de esa situacin en dos
manifestaciones psquicas del sujeto: la asuncin del desgarramiento original a travs
del juego que consiste en rechazar al objeto, y la afirmacin de la unidad del propio
cuerpo a travs de la identificacin con la imagen especular. Se trata de un nudo
fenomenolgico que, al manifestar bajo su forma original estas propiedades inherentes
al sujeto humano de mimar [mimer] su mutilacin y de verse de modo diferente a lo que
es, permite comprender tambin su razn esencial en las sujeciones, propias de la vida
del hombre, a superar una amenaza especfica y deber su salvacin al inters de su
congnere.
En efecto, el yo se diferencia en un comn progreso del otro y del objeto a partir de una
identificacin ambivalente con sus semejantes, a travs de la participacin celosa y la
competencia simptica. La realidad que inaugura ese juego dialctico conservar la
deformacin estructural del drama existente que la condiciona y que se puede designar
como el drama del individuo, con el acento que recibe este trmino de la idea de la
prematuracin especfica.
Esta estructura, sin embargo, se diferencia plenamente slo all donde se la ha
reconocido inicialmente, en el conflicto de la sexualidad infantil, lo que puede
comprenderse ya que slo entonces cumple con su funcin en lo referente a la especie:
al realizar la correccin psquica de la prematuracin sexual, el Supery a travs de la
represin del objeto biolgicamente inadecuado que propone al deseo su primera
maduracin el Ideal del yo a travs de la identificacin imaginaria que orientar la
eleccin sobre el objeto biolgicamente adecuado a la maduracin puberal.
Momento que sanciona la culminacin consecutiva de la sntesis especfica del yo en la
edad llamada de razn; como personalidad, a travs del advenimiento de los caracteres

de comprensibilidad y de responsabilidad, como conciencia individual a travs de un


cierto cambio de orientacin que opera el sujeto de la nostalgia de la madre a la
afirmacin mental de su autonoma. Momento caracterizado sobre todo por el paso
afectivo en la realidad ligado a la integracin de la sexualidad en el sujeto. Existe all un
segundo nudo del drama existencial que el complejo de Edipo bosqueja al mismo
tiempo que resuelve el primero. Las sociedades primitivas vas, que aportan una
regulacin ms positiva a la sexualidad del individuo, manifiestan el sentido de esta
integracin irracional en la funcin de iniciacin del Totem, en tanto que el individuo
identifica en ste su esencia vital y se la asimila ritualmente: el sentido del Totem,
reducido por Freud al de Edipo, equivale, en nuestra opinin, en mayor medida a una de
sus funciones: la del Ideal del yo.

La forma degradada del Edipo. Habiendo cumplido con nuestra intencin de referir a su
alcance concreto --es decir existencial- los trminos ms abstractos que elabor el
anlisis de la neurosis, podemos definir ahora con mayor precisin el papel de la familia
en las gnesis de esas afecciones. Se relaciona con la doble carga del complejo de
Edipo: por su incidencia ocasional en el progreso narcisista, afecta a la culminacin
estructural del yo; por las imgenes que introduce en esta estructura, determina una
cierta animacin afectiva de la realidad. La regulacin de estos afectos se concentra en
el complejo a medida que se racionalizan las frmulas de comunin social en nuestra
cultura, racionalizacin que l determina recprocamente al humanizar al Ideal del yo.
Por otra parte, la perturbacin de esos efectos aparece debido a las crecientes exigencias
que impone al yo esta cultura misma en lo referido a la coherencia y a mpetu creador.
Ahora bien, las vicisitudes y los caprichos de esta regulacin se incrementan a medida
que el mismo progreso social, determinando una evolucin de la familia hacia la forma
conyugal la somete en mayor medida a las variaciones individuales. De esta anomia
que favoreci el descubrimiento del complejo depende la forma de degradacin bajo la
cual la conocen los analistas, forma que definiremos por una represin incompleta del
deseo hacia la madre, con reactivacin de la angustia y de la investigacin, inherentes a
la relacin del nacimiento; por un enviciamiento narcisista de la idealizacin del padre,
que determina el surgimiento en la identificacin edpica de la ambivalencia agresiva
inmanente a la primordial relacin con el semejante. Esta forma es el efecto comn
tanto de las incidencias traumticas del complejo como de las anomalas de las
relaciones entre sus objetos. A estos dos rdenes de causas, sin embargo, corresponden
respectivamente dos rdenes de neurosis, las llamadas de transferencia y las llamadas de
carcter.

Neurosis de transferencia

Se debe considerar por separado la ms simple de estas neurosis, es decir la fobia, en la


forma en la que se la observa con mayor frecuencia en el nio; la que tiene como objeto
el animal.

Ella no es ms que una forma sustitutiva de la degradacin del Edipo, en tanto que el
animal grande representa en ella inmediatamente a la madre como gestadora, al padre
como amenazador, al hermanito como intruso. Corresponde sealar sin embargo, que el
individuo encuentra en ella, para su defensa contra la angustia, la forma misma del Ideal
del yo que reconocemos en el ttem y a travs de la cual las sociedades primitivas
aseguran a la formacin sexual un confort menos frgil. El neurtico, sin embargo, no
sigue la huella de ningn recuerdo hereditario, sino slo el sentimiento inmediato, y
no sin profunda razn, que el hombre tiene de animal como modelo de la relacin
natural.
Son las incidencias ocasionales del complejo de Edipo en el progreso narcisista las que
determinan las otras neurosis de transferencia: la histeria y la neurosis obsesiva. Su tipo
debe ser considerado en los accidentes que Freud precis desde un primer momento y
magistralmente como origen de estas neurosis. Su accin manifiesta que la sexualidad,
al igual que todo el desarrollo psquico del hombre, est sometida a la ley de
comunicacin que la especifica. Seduccin o revelacin, estos accidentes desempean
su papel, en tanto que el sujeto, como sorprendido precozmente por ellas en algn
proceso de su adherencia narcisista, los integra a l a travs de la identificacin. Este
proceso, tendencia o forma segn el aspecto de la actividad existencial del sujeto que
afecta -asuncin de la separacin o afirmacin de su identidad- ser erotizado como
sadomasoquismo o en escoptofilia (deseo de ver o de ser visto). Como tal, tender a
sufrir la represin correlativa de la maduracin normal de la sexualidad, y llevar
consigo una parte de la estructura narcisista. Esta estructura faltar a la sntesis del yo y
el retorno de lo reprimido corresponde al esfuerzo constitutivo del yo para unificarse. El
sntoma expresa a la vez esa carencia y ese esfuerzo o, para ser ms precisos, su
composicin en la necesidad primordial de huir de la angustia.
Al mostrar as la gnesis de la divisin que introduce el sntoma en la personalidad,
despus de haber revelado las tendencias que representa, la interpretacin freudiana,
confluyendo con el anlisis clnico de Janet, lo supera por su comprensin dramtica de
la neurosis como lucha especfica contra la angustia.

La histeria. El sntoma histrico, que es una desintegracin de una funcin


somticamente localizada (parlisis, anestesia, algia, inhibicin, escotomizacin), basa
su sentido en el simbolismo organomrfico -estructura fundamental del psiquismo
humano segn Freud -, que manifiesta a travs de una especie de mutilacin la represin
de la satisfaccin genital.
Este simbolismo, al ser la estructura mental a travs de la que el objeto participa de las
formas del cuerpo propio, debe concebirse como la forma especifica de los datos
psquicos del estadio del cuerpo despedazado; por otra parte, algunos fenmenos
motores caractersticos del estadio del desarrollo que as designamos, se asemejan
demasiado a determinados sntomas histricos como para que no se busque en ese
estadio un origen de la famosa complacencia somtica que se debe admitir como
condicin constitucional de la histeria. La angustia es ocultada en este caso mediante un
sacrificio mutilador: y el esfuerzo de restauracin del yo se seala en el destino del
histrico a travs de una reproduccin repetitiva de lo reprimido. Se comprende as que

estos sujetos muestren en sus personas las imgenes patticas del drama existencial del
hombre.

La neurosis obsesiva. En lo referente al sntoma obsesivo, en el que Janet reconoci


correctamente la disociacin de las conductas organizadoras del yo (aprehensin
obsesiva, obsesin, impulsin, ceremoniales, conductas coercitivas, obsesin
ruminativa, escrupulosa, o duda obsesiva), su sentido se basa en el desplazamiento del
afecto en la representacin: proceso cuyo descubrimiento debemos tambin a Freud.
Freud demuestra adems a travs de qu rodeos en la represin misma, que el sntoma
manifiesta en este caso bajo la forma ms frecuente de la culpabilidad, se compone la
tendencia agresiva sometida al desplazamiento. Esta composicin se asemeja en tan
gran medida a los efectos de la sublimacin, y las formas que el anlisis demuestra en el
pensamiento obsesivo -aislamiento del objeto, desconexin causal del hecho, anulacin
retrospectiva del acontecimiento- se manifiestan as en tan gran medida como la
caricatura de las formas mismas del conocimiento, que nos vemos inducidos a buscar el
origen de esta neurosis en las primeras actividades de la identificacin del yo, lo que
muchos analistas reconocen insistiendo en un despliegue precoz, del yo en estos sujetos;
por otra parte, los sntomas estn en este caso tan poco desintegrados del yo que para
designarlos Freud introdujo el trmino de pensamiento compulsivo. Las
superestructuras de la personalidad son utilizadas en este caso para mistificar la
angustia. El esfuerzo de restauracin del yo se traduce en el destino del obsesivo a
travs de una bsqueda tantalizante del sentimiento de unidad. Y se comprenden las
razones que determinan que estos sujetos, distinguidos frecuentemente por sus
facultades especulativas, muestran en muchos de sus sntomas el reflejo ingenuo de los
problemas existenciales del hombre.

Incidencia individual de las causas familiares. Se observa as que lo que determina la


forma del sntoma con su contenido es la incidencia del trauma en el progreso narcisista.
Sin duda, al ser exgeno, el traumatismo afectar en forma al menos pasajera a la
vertiente pasiva antes que a la vertiente activa de ese progreso, y toda divisin de la
identificacin consciente del yo parece implicar la base de un despedazamiento
funcional: en efecto este hecho es confirmado, por la base histrica que el analista
observa en todas las oportunidades en las que es posible reconstruir la evolucin arcaica
de una neurosis obsesiva. Sin embargo, una vez que los primeros efectos del
traumatismo han actuado de acuerdo con uno de los dos aspectos del drama existencial,
asuncin de la separacin o identificacin del yo, el tipo de la neurosis se acusa
progresivamente.
Esta concepcin presenta no slo la ventaja de incitar a aprehender con mayor
perspectiva el desarrollo de la neurosis, dejando parcialmente de lado la referencia a los
datos de la constitucin a los que se invoca con excesiva presteza: ella explica el
carcter esencialmente individual de las determinaciones de la afeccin. La neurosis, en
efecto, por la naturaleza de las complicaciones que determinan en ellas los sujetos en la
edad adulta (por adaptacin secundaria a su forma y tambin por defensa secundaria
contra el sntoma mismo, en tanto portador de lo reprimido), presenta tal variedad de
formas que su catlogo debe an ser construido despus de ms de un tercio de siglo de
anlisis; pero la misma variedad se observa en sus causas. Basta con leer, por ejemplo,
los relatos de curas analticas y especialmente los admirables casos publicados por

Freud para comprender la gama infinita de acontecimientos que puede inscribir sus
efectos en una neurosis, como trauma inicial o como ocasiones para su reactivacin; con
qu sutileza los rodeos del complejo edpico son utilizados por la incidencia sexual: la
ternura excesiva de uno de los padres o una severidad inoportuna pueden desempear el
papel de seduccin, al igual que el temor despertado por la prdida del objeto parental,
una disminucin de su prestigio que afecta a su imagen, pueden constituir experiencias
reveladoras. Ninguna atipa del complejo puede definirse a travs de efectos constantes.
A lo sumo, se puede observar globalmente un componente homosexual en las
tendencias reprimidas por la histeria, y la marca general de la ambivalencia agresiva
hacia el padre en la neurosis obsesiva; se trata, por otra parte, de las formas manifiestas
de la subversin narcisista que caracteriza a las tendencias determinantes de la neurosis.
La importancia tan constante del nacimiento de un hermano debe comprenderse tambin
en funcin del progreso narcisista: aunque el movimiento comprensivo del anlisis
expresa su repercusin en el sujeto a travs de algn motivo, investigacin, rivalidad,
agresividad, culpabilidad, no se debe considerar a estos motivos como homogneos a lo
que representan en el adulto, sino que se debe corregir su tenor recordando la
heterogeneidad de la estructura del yo en los primeros aos de vida; de ese modo, la
importancia de este acontecimiento puede ser comprendida de acuerdo con sus efectos
en el proceso de identificacin: precipita a menudo la formacin del yo y fija su
estructura a una defensa susceptible de manifestarse en rasgos de carcter, avaricia o
autoscopa, y la muerte de un hermano puede ser vivida tambin como una amenaza,
ntimamente sentida en la identificacin con el otro.
Despus de este examen se comprobar que, aunque la suma de los casos as publicados
pueda ser incluida dentro del expediente de las causas familiares de esas neurosis, es
imposible referir cada entidad a alguna anomala constante de las instancias familiares.
Ello es cierto, al menos, en los casos de las neurosis de transferencia; el silencio en
relacin con ellas en un trabajo presentado en el congreso de psicoanalistas franceses en
1936 sobre las causas familiares de la neurosis es decisivo. Ello no disminuye en
absoluto la importancia del complejo familiar en la gnesis de estas neurosis, sino que
induce a reconocer su alcance de expresin existencial del drama del individuo.

Neurosis de carcter

Las neurosis llamada de carcter, por el contrario, permiten comprobar algunas


relaciones constantes entre sus formas tpicas y la estructura de la familia en la que se
desarroll el sujeto. Fue la investigacin psicoanaltica la que permiti reconocer como
neurosis a trastornos de la conducta y del inters, que slo se relacionaban
anteriormente con la idiosincrasia del carcter; esta investigacin observ en ellas el
mismo efecto paradjico de tensiones inconscientes y de objetos imaginarios que se
devel en los sntomas de las neurosis clsicas; y comprob la misma accin de la cura
psicoanaltica, que reemplaz en lo referente a la teora y a la prctica la nocin inerte
de constitucin mediante una concepcin dinmica.

El Supery y el Ideal del yo, en efecto, son condiciones de estructura del sujeto.
Manifiestan en sntomas la desintegracin producida por su interferencia en la gnesis
del yo, pero tambin pueden traducirse a travs de un desequilibrio de su instancia
propia en la personalidad: a travs de una variacin de lo que se podra designar como
frmula personal del sujeto. Esta concepcin puede extenderse a todo el estudio del
carcter que, al ser relacional, proporciona una base psicolgica a la clasificacin de sus
variedades, es decir otra ventaja en relacin con la incertidumbre de los datos a los que
se refieren las concepciones basadas en la constitucin en este campo predestinado a su
expansin.
La neurosis de carcter se traduce as a, travs de obstculos difusos para las actividades
de la persona, a travs de imaginarios callejones sin salida en las relaciones con la
realidad. Es tanto ms pura cuanto ms integrados al sentimiento de la autonoma
personal se encuentran los obstculos y los callejones. No por ello queremos decir que
sea exclusiva de los sntomas de desintegracin, ya que se la observa en una medida
cada vez mayor como trasfondo en las neurosis de transferencia. Las relaciones de las
neurosis de carcter con la estructura familiar s origina en el papel de los objetos
parentales en la formacin del Supery y del Ideal del yo. Todo el desarrollo de este
estudio intenta demostrar que el complejo de Edipo supone una cierta tipicidad en las
relaciones psicolgicas entre los padres, y hemos insistido especialmente acerca del
doble papel desempeado por el padre, en tanto que representa a la autoridad y en tanto
que es el centro de la revelacin sexual; hemos referido el doble progreso, tpico de una
cultura, de un cierto temperamento del Supery y de una orientacin eminentemente
evolutiva de la personalidad, precisamente, a la ambigedad misma de su imago,
encarnacin de la represin y catalizadora de un acceso esencial a la realidad.
Ahora bien, la experiencia demuestra que el sujeto forma su Supery y su Ideal del yo
en mayor medida sobre la base de las instancias homlogas de su personalidad que de
acuerdo con el yo del padre: ello quiere decir que en el proceso de identificacin que
resuelve el complejo edpico, el nio es mucho ms sensible a las intenciones que le son
afectivamente comunicadas de la persona parental que a lo que se puede objetivar de su
conducta.
Es ello lo que determina que entre los factores fundamentales de las causas de las
neurosis se encuentra la neurosis parental y, aunque nuestras observaciones precedentes,
referentes a la contingencia esencial al determinismo psicolgico de la neurosis,
implican una gran diversidad en la frmula de la neurosis inducida, la transmisin
tender a ser similar, debido a la penetracin afectiva que abre al psiquismo infantil el
sentido ms oculto de la conducta parental.
Reducida a la forma global del desequilibrio, esta transmisin es patente clnicamente,
pero no se la puede distinguir del dato antropolgico bruto de la degeneracin. Slo el
analista discierne su mecanismo psicolgico, aunque refiere algunos efectos constantes
a una atipia de la situacin familiar.

Las neurosis de autopunicin. Una primer atipia se define de ese modo por el conflicto
que implica el complejo de Edipo, especialmente en las relaciones del hijo con el padre.
La fecundidad de este conflicto se origina en la seleccin psicolgica a la que da lugar

al determinar que la oposicin de cada generacin a la precedente constituya la


condicin dialctica misma de la tradicin del tipo paternalista. Pero a toda ruptura de
esta tensin, en una generacin dada, debido a alguna debilidad individual o, sino, por
exceso de dominio paterno, el individuo cuyo yo flaquea recibir adems, la carga de
Supery excesivo. Se han formulado consideraciones divergentes referentes al concepto
de un Supery familiar; este concepto, sin duda, corresponde a una intuicin de la
realidad. En nuestra opinin, el refuerzo patgeno del Supery en el individuo depende
de dos tipos de factores: de rigor del dominio patriarcal, y de la forma tirnica de las
prohibiciones que resurgen con la estructura matriarcal de todo estancamiento en los
vnculos domsticos. Los ideales religiosos y sus equivalentes sociales desempean en
este caso con facilidad el papel de vehculos de esa opresin psicolgica, en tanto que
son utilizados para fines exclusivistas por el cuerpo familiar y reducidos a significar las
exigencias del nombre o de la raza.
En esas coyunturas se producen los casos ms notables de estas neurosis a las que se
designa como de autopunicin debido a la preponderancia a menudo unvoca que asume
en ellas el mecanismo psquico de ese nombre; estas neurosis que, debido a la extensin
muy general de este mecanismo se podran diferenciar con mayor precisin como
neurosis de destino, se manifiestan a travs de toda la gama de las conductas de
fracasos, de inhibicin, de decadencia en las que los psicoanalistas han podido
reconocer una intencin inconsciente; la experiencia analtica invita a extender cada vez
en mayor medida y hasta la determinacin de enfermedades orgnicas los efectos de la
autopunicin. Estos permiten aclarar la reproduccin de algunos accidentes vitales ms
o menos graves en la misma edad en la que se produjeron en uno de los [133] padres,
algunos virajes de la actividad y del carcter una vez que se franquearon lmites
anlogos, la edad de la muerte del padre, por ejemplo, y todo tipo de conductas de
identificacin, incluso, sin duda, muchos casos de suicidio, que plantean un problema
singular de herencia psicolgica.

Introversin de la personalidad y esquizonoia. Una segunda atipia de la situacin


familiar se define en la dimensin de los efectos psquicos que determina el Edipo en
tanto que preside a la sublimacin de la sexualidad: efectos que hemos intentado
caracterizar como de una animacin imaginativa de la realidad. Todo un orden de
anomalas de los intereses se refiere 'a ello y justifica para la intuicin inmediata la
utilizacin sistematizada en el psicoanlisis del trmino de libido. En efecto,
consideramos que la eterna entidad del deseo es la ms adecuada para designar las
variaciones que manifiesta la clnica en el inters del sujeto hacia la realidad, en el
mpetu que apuntala su conquista o su creacin. Resulta igualmente llamativo observar
que a medida que este mpetu flaquea, el inters que el sujeto refleja en su propia
persona se traduce en un juego ms imaginario, tanto si se refiere a su integridad fsica,
a su valor moral, como a su representacin social.
Esta estructura de involucin intrapsquica, a la que designamos como introversin de la
personalidad, sealando que este trmino es utilizado en sentidos algo diferentes,
corresponde a la relacin del narcisismo tal como lo hemos definido genticamente
como la forma psquica en la que se compensa la insuficiencia especfica de la vitalidad
humana. De ese modo, es indudable que un ritmo biolgico rige algunos trastornos
afectivos llamados ciclotmicos, sin que pueda separarse su manifestacin de inherente

expresividad de derrota y de triunfo. As todas las integraciones del deseo humano se


realizan en formas derivadas del narcisismo primordial.
Sin embargo, hemos demostrado que en este desarrollo se distinguan dos formas por su
funcin crtica: la del doble y la del Ideal del yo, la segunda de las cuales representa la
culminacin y la metamorfosis de la primera. El Ideal del yo, en efecto, reemplaza al
doble, es decir a la imagen anticipatoria de la unidad del yo, en el momento en que ste
se completa, mediante la nueva anticipacin de la madurez libidinal del sujeto. Por ello,
toda carencia de la imago constitutiva del Ideal del yo tender a producir una cierta
introversin de la personalidad por subduccin narcisista de la libido. Introversin que
se expresa tambin como un estancamiento ms o menos regresivo en las relaciones
psquicas constituidas por el complejo del destete lo que define esencialmente la
concepcin analtica de la esquizonoia.

Disarmona de la pareja parental. Los analistas han insistido acerca de las causas de
neurosis constituidas por los. trastornos de la libido en la madre; en efecto, la
experiencia revela muy pronto, en muchos casos de neurosis, la presencia de una madre
frgida, casos en los que se observa que la sexualidad, al. derivarse en las relaciones con
el nio, subvirti su naturaleza: madre que mima y acaricia con una ternura excesiva en
la qu se expresa ms o menos conscientemente un impulso reprimido; o madre de una
sequedad paradjica con rigores mudos, con una crueldad inconsciente en la que se
traduce una fijacin mucho ms profunda de la lbido.
Una correcta apreciacin de esos casos no puede menos que inducir a tener en cuenta
una anomala correlativa en el padre. Para calibrar su efecto, la frigidez materna debe
ser comprendida en el crculo vicioso de desequilibrios libidinales que constituyen en
esos casos el crculo de familia. Pensamos que el destino psicolgico del nio depende
en primer lugar de la relacin que muestran entre si las imgenes parentales. Es por ello
que las desavenencias entre los padres son siempre perjudiciales para el nio y que,
aunque el recuerdo ms sensible para su memoria sea la confesin formulada del
carcter discordante de su unin, tambin las formas ms secretas de esa desavenencia
son igualmente perniciosas. En efecto, ninguna coyuntura es ms favorable para la
identificacin anteriormente caracterizada como neurotizante que la percepcin, muy
clara para el nio, en las relaciones de los padres entre s, del sentido neurtico de las
barreras que los separan y muy especialmente en el padre debido a la funcin reveladora
de su imagen en el proceso de sublimacin sexual.

Predominio del complejo del destete. De ese modo, el predominio que conservar el
complejo del destete en un desarrollo, al que podr influir bajo diferentes modalidades
neurticas, debe atribuirse a la disarmona sexual entre los padres.
El sujeto estar condenado a repetir en forma indefinida el esfuerzo de alejamiento de la
madre - es all donde reside el sentido de los diferentes tipos de conductas forzadas que
van desde las fugas del nio hasta los impulsos vagabundos y a las rupturas caticas que
singularizan la conducta en una edad ms avanzada; o, sino, el sujeto permanece cautivo
de las imgenes del complejo y sometido tanto a su instancia letal como a su forma
narcisista-. Se trata del caso de la consuncin ms o menos intencionalizada en lo que,
bajo el trmino de suicidio no violenta, hemos indicado el sentido de algunas neurosis

orales o digestivas; es lo que ocurre tambin en el caso de la catexia libidinal que


traiciona en las hipocondras las endoscopias ms singulares, como la preocupacin,
ms comprensible pero no menos curiosa, del equilibrio imaginario del alimento
ingerido y de las prdidas excretorias. Este estancamiento psquico tambin puede
manifestar su corolario social en un estancamiento de los vnculos domsticos, en el que
los miembros del grupo familiar permanecen aglutinados por sus enfermedades
imaginarias en un ncleo aislado en la sociedad, queremos decir tan estril para su
comercio como intil para su arquitectura.

Inversin de la sexualidad. Se debe distinguir, por ltimo, una tercer atipa de la


situacin familiar que, afectando tambin a la sublimacin sexual, alcanza
electivamente su funcin ms delicada, que es la de garantizar la sexualizacin psquica,
es decir una cierta relacin de conformidad entre la personalidad imaginaria del sujeto y
su sexo biolgico: esta relacin se encuentra invertida en diversos niveles de la
estructura psquica, incluyendo la determinacin psicolgica de una patente
homosexualidad.
Los analistas no han tenido necesidad de investigar muy profundamente los datos
evidentes de la clnica para incriminar, tambin en este caso, el papel de la madre, tanto
por los excesos de su ternura para con el nio como por los rasgos de virilidad de su
propio carcter. La inversin se realiza a travs de un triple mecanismo, al menos en lo
referente al sujeto masculino: en algunos casos a flor de conciencia, casi siempre a flor
de observacin, una fijacin afectiva a la madre, fijacin en relacin con la cual es fcil
comprender que determine la exclusin de toda otra mujer; ms profunda, pero an
penetrable, aunque, slo sea para la intuicin potica, la ambivalencia narcisista de
acuerdo con la cual el sujeto se identifica con su madre e identifica al objeto de amor
con su propia imagen especular, caso en que la relacin de su madre consigo mismo
proporciona la forma en la que se encastra para siempre en la modalidad y la eleccin de
su objeto, deseo motivado de ternura y de educacin, objeto que reproduce un momento
de su doble; por ltimo, en el trasfondo del psiquismo, la intervencin realmente
castradora a travs de la cual la madre ha canalizado su propia reivindicacin viril.
En relacin con esto se manifiesta con mayor claridad el papel esencial de la relacin de
los padres; y los analistas subrayan de que forma el carcter de la madre se expresa
tambin en el plano conyugal a travs de una. tirana domstica, cuyas formas larvadas
o patentes, que van de la reivindicacin sentimental a la confiscacin de la autoridad
familiar, traicionan todas su sentido bsico de protesta viril: sta encuentra una
expresin eminente, tanto simblica como moral y material, en la satisfaccin de
manejar los cordons de la bourse [manejar el dinero]. Las disposiciones que en el
marido garantizan regularmente una especie de armona para la pareja se limitan a hacer
manifiestas las armonas ms oscuras que determinan que la carrera del matrimonio sea
el lugar fundamental del cultivo de las neurosis, despus de haber guiado a uno de los
cnyuges o a ambos a una eleccin adivinatoria de su complementario, y respondiendo
las advertencias del inconsciente en un sujeto sin discontinuidad a los signos a travs de
los cuales traiciona el inconsciente del otro.

Predominio del principio masculino. En relacin con ello, tambin, se impone una
consideracin suplementaria que vincula en este caso el proceso familiar con sus

condiciones culturales. La protesta viril de la mujer puede ser considerada como la


consecuencia ltima del complejo de Edipo. En la jerarqua de los valores que,
integrado con las formas mismas de la realidad, constituyen una cultura, la armona que
ella define entre los principios masculino y femenino de la vida es uno de los ms
caractersticos. Los orgenes de nuestra cultura estn excesivamente ligados a lo que
llamaramos de buen grado la aventura de la familia paternalista como para que no
imponga, en todas las formas a travs de las cuales enriqueci el desarrollo psquico, un
predominio del principio masculino, en relacin con el cual el alcance moral conferido
al trmino de virilidad permite calibrar su parcialidad.
Es evidente que esta preferencia tiene un revs fundamental, primordialmente la
ocultacin del principio femenino bajo el ideal masculino, en relacin con la cual la
virgen, por su misterio, constituye a travs de las diferentes edades de esta cultura el
signo viviente. Pero el espritu se caracteriza por desarrollar en mistificacin las
antinomias del ser que lo constituyen y el peso mismo de estas superestructuras puede
llegar a derribar su base. No existe vinculo alguno ms claro para el moralista que el
que une el progreso social de la inversin psquica a un viraje utpico de los ideales de
una cultura. El analista aprehende la determinacin individual de ese vnculo a travs de
las formas de sublimidad moral, mediante las cuales la madre del invertido ejerce su
accin ms categricamente castradora.
No es casual que concluyamos este intento de sistematizacin de las neurosis familiares
con una referencia a la inversin psquica. En efecto, el psicoanlisis parti de las
formas patentes de la homosexualidad para reconocer las discordancias psquicas ms
sutiles de la inversin, pero el imaginario callejn sin salida de la polarizacin sexual
debe comprenderse en funcin de una antinomia social, cuando en esa polarizacin se
implican en forma invisible las formas de una cultura, los hbitos y las artes, la lucha y
el pensamiento.