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tica Profesional

Garca Hernndez Francisco Moiss


Cuestionario 11 Epicuro. Carta a Meneceo y Mximas Capitales.
1.- Cul debe ser el objetivo tico en la vida y cmo se llega a l segn Epicuro?
El objetivo tico de la vida, segn Epicuro, es tener un juicio sensato. Dicho juicio sensato, debe estar
fundamentado en las siguientes caractersticas que un hombre debe cumplir:
aquel que guarda opiniones piadoras respecto de los dioses, se muestra tranquilo frente a la muerte,
sabe que es el bien de acuerdo con la naturaleza, tiene clara conciencia de que el lmite de los bienes es
fcil de alcanzar y el lmite de los males, por el contrario, dura poco tiempo y comporta algunas penas;
que se burla del destino, considerado por algunos seor absoluto de todas las cosas, afirmando que
algunas suceden por necesidad y otras casualmente; otras, en fin, dependen de nosotros, porque se da
cuenta de que la necesidad es irresponsable, el azar inestable, y, en cambio, nuestra voluntad es libre1
Adquiriendo esas caractersticas depende de cunto filosofemos para llegar a ellas. Un juicio sensato, es ms
valioso que la propia filosofa2, ya que este es la expresin de nuestra libertad y la responsabilidad que
asumimos sobre ella.
2.- Por qu y para qu todos debemos filosofar segn Epicuro?
Porque la filosofa es el medio de pensamiento con el que podemos conocernos y entender las necesidades
fsicas y del alma, as como aprender, una vez identificadas, a satisfacerlas para calmar el dolor que nos pueda
causar su ausencia (en caso de que sea necesario erradicar ese dolor, porque el dolor no es necesariamente un
mal, segn Epicuro, puede ser tambin un medio para alcanzar una satisfaccin mayor) Debemos meditar, por
tanto, sobre las cosas que nos reportan felicidad, porque, si disfrutamos de ella, lo poseemos todo y, si nos falta,
hacemos todo lo posible para obtenerla.3
3.- Qu piensa Epicuro con respecto a los dioses?
Los concibe como seres divinos que no influyen directamente en las vidas de las personas, ms que en la
sabidura que de ellos se proyecta sobre la vida diaria de las mismas. Nos es dada una percepcin que se tena
en ese tiempo (diferente a la de Epicuro) de fundamentar la causalidad de los hechos en la voluntad de los
dioses (percepcin que hoy en da es compartida por muchas de las religiones existentes), ms que ver a los

1 Epicuro. Carta a Meneceo. Editorial Tecnos, Barcelona, 1994. p.64.


2 E. Op. cit. p.63.
3 Ibid. p.58.

dioses como seres de los que se puede aprender: Por tanto, impo no es quien reniega de los dioses de la
multitud, sino quien aplica las opiniones de la multitud a los dioses4
4.- Qu es la muerte para Epicuro?
Acostmbrate a pensar que la muerte para nosotros no es nada 5. Para Epicuro, la muerte es una
circunstancia que queda fuera de la percepcin humana, y por tanto, algo a lo que es ridculo temerle en s. Si se
trata de algo que no se puede experimentar, porque cuando llega, nosotros como seres vivos, ya no estamos
presentes, no tiene sentido sentir una aversin por la ausencia de sensaciones, ya que ello, por obviedad, no
implica ningn dolor, que es a lo que se le tiene aversin, As pues, la muerte no es real ni para los vivos ni
para los muertos, ya que est lejos de los primeros y, cuando se acerca a los segundos, estos han desaparecido
ya.6; la muerte es la ausencia de cualquier capacidad de sentir, placer o dolor; es importante distinguir que se
diferencia de la sensacin que implica su llegada, la cual s puede implicar un dolor y temer a ello no se le
ridiculiza. Tambin se percibe a la vida y a la muerte como parte de una misma situacin, de una misma
naturaleza, siendo la muerte solamente la finalidad de la vida, y convirtindose con ello en el impulso para
comprender que en la vida lo importante no es tener una larga, sino una llena de placeres, y consecuentemente,
de momentos de felicidad: Y as como de entre los alimentos no escoge los ms abundantes, sino los ms
agradables, del mismo modo disfruta no del tiempo ms largo, sino del ms intenso de placer.7
5.- Qu es el placer y cul es su finalidad segn Epicuro?
El placer es el medio por el cual el dolor es inhibido. El placer solo solamente es necesario cuando se utiliza
para disipar una molestia fsica o del alma, y su finalidad es aliviar las molestias, trayendo como consecuencia
situaciones momentneas de felicidad Pues el placer lo necesitamos cuando su ausencia nos causa dolor, pero,
cuando no experimentamos dolor, tampoco sentimos la necesidad del placer. 8 De igual manera, mediante la
modulacin del placer y la identificacin de cmo peste funciona en nuestras vidas, es que podemos usarlo
como punto de referencia para decidir sobre aquello que nos puede traer satisfaccin en la vida, ya sea con su
presencia, o privndonos de l cuando sea necesario, en nombre de un placer superior.
6.- Cul es la relevancia del juicio para Epicuro?

4 Ibid. p.58.
5 Ibid. p. 59.
6 Ibid. p. 59-60.
7 Ibid. p. 60.
8 Ibid. p. 61.

El juicio es un aspecto muy importante, incluyo ms que la filosofa, segn Epicuro, ya que este es el reflejo de
que nosotros somos dueos de una de las causalidades de los sucesos de nuestras vidas, hacindonos
responsables de lo que por nuestras decisiones pueda suceder. Recalco, al igual que en la primera respuesta, que
el juico sensato es lo que se considera ms relevante, ya que este es el que trae una vida con ms dicha: El
principio de todo esto y el bien mximo es el juicio, y por ello el juicio de donde se originan las restantes
virtudes- es ms valioso que la propia filosofa, y nos ensea que no existe una vida feliz sin que sea al mismo
tiempo juiciosa9 Tambin el juicio sensato y certero es el que nos dirige hacia las situaciones que nos quitan
inquietudes, apoyado en un razonamiento adecuado y un conocimiento de nosotros mismos y nuestras
sensaciones.
7.- Qu es el destino, el azar y la necesidad, para Epicuro?
Remarca al destino como el seguimiento de hechos que suceden tanto por el curso de la naturaleza, como de los
actos que no estn bajo nuestro control, as como de los hechos que s estn bajo nuestro control, lo que nos deja
una parte del destino, el que se fundamenta en nuestras decisiones, bajo nuestro control. El azar es visto como el
conjunto de hechos y consecuencias que quedan fuera de nuestro control, es decir, la parte del destino que no se
fundamenta en nuestro juicio. Finalmente, la necesidad es vista como el simple impulsor de nuestro juicio,
irresponsable porque la necesidad solo nos dice que requerimos para satisfacer nuestras inquietudes fsicas y del
alma, pero no nos dice nada sobre los medios por los que lleguemos a dichas satisfacciones, ni sus
consecuencias: que se burla del destino, considerado por algunos seor absoluto de todas las cosas,
afirmando que algunas suceden por necesidad y otras casualmente; otras, en fin, dependen de nosotros, porque
se da cuenta de que la necesidad es irresponsable, el azar inestable, y, en cambio, nuestra voluntad es libre10
8.- Escoger dos mximas ticas del texto Mximas Capitales que piense dignas de ser aplicadas en su vida,
explicar su significado y la importancia de su implementacin.
VIII.Ningn placer es malo en s mismo; pero lo que hay que hacer para obtener ciertos placeres causa mayor
cantidad de quebrantos que de placeres.11
La meditacin bien fundamentada es esencial para crearnos un juicio sensato, que nos conduzca hacia la
tranquilidad de nuestras almas y cuerpos, con base en el autoconocimiento y la autarqua. La filosofa es
importante para darle sustento al juicio sensato, y el juicio sensato es el origen de los dems valores, as como
de la dicha de nuestra vida. Un placer no siempre ser bueno, as como un dolor no siempre ser malo; con la
reflexin filosfica adecuada, podemos entender los alcances de nuestras decisiones sobre esos dos puntos, y
conducir nuestro destino hacia lo que nos proporcione paz con nosotros mismos.
9 Ibid. p. 63.
10 Ibid. p. 64.
11 Epicuro. Mximas capitales. Editorial Tecnos, Barcelona, 1994. p. 69.

XXII. Es necesario tener en cuenta el fin establecido y cada evidencia segn la cual conformamos
nuestras opiniones. De no ser as, todo estar lleno de confusin e inquietud.12
Nuestras opiniones deben ser slidas, fundamentadas en una adecuada reflexin y comprensin de causas y
consecuencias de las mismas, su terminologa y todas sus posibles interpretaciones, no ser solo palabras huecas
que no tengan ningn valor ni siquiera para nosotros mismos, ya que esas son las ms fciles de olvidar y jams
tendrn un peso sobre nuestras decisiones ni sobre el destino de lo que nos rodea y est a nuestro alcance
mejorar, comenzando, por supuesto, con nosotros mismos.

12 E. Op. cit. p. 71.