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C O M U N I D A D E

ano 10

n 36

Z E N

B U D I S T A

abril | maio | junho de 2011

Ano Buda 2577

Japo
Quando voltei ao
Brasil, depois de residir
12 anos no Japo, me
incumbi da difcil misso de transmitir o que
mais me impressionou no povo japons:
kokoro. Kokoro ou shin significa coraomente-essncia. Como educar pessoas a
ter sensibilidade suficiente para sair de si
mesmas, de suas necessidades pessoais
e se colocar a servio e disposio do
grupo, das outras pessoas, da natureza
ilimitada? Outra palavra gaman: aguentar, suportar. Educao para ser capaz de
suportar dificuldades e super-las.
Assim, os eventos de 11 de maro
no Nordeste japons surpreenderam o
mundo de duas maneiras. A primeira,
pela violncia do tsunami e dos vrios
terremotos, bem como pelos perigos de
radiao das usinas nucleares de Fukushima. A segunda, pela disciplina, ordem,
dignidade, pacincia, honra e respeito de
todas as vtimas. Filas de pessoas passando baldes, cheios e vazios, de uma
piscina para os banheiros. Nos abrigos,
a surpresa das reprteres norte-americanas: ningum queria tirar vantagem
sobre ningum. Todos compartilhavam
cobertas, alimentos, dores, saudades,
preocupaes, massagens. Cada qual se
mantinha em sua rea. As crianas no
faziam algazarra, no corriam nem gritavam, mas se mantinham no espao que a
famlia havia reservado. No furavam as
filas para assistncia mdica quantas
pessoas necessitando de remdios
perdidos! , mas esperavam sua vez para
usar o telefone, receber ateno mdica,
gua, alimentos, roupas e escalda-ps
singelos, com pouqussima gua.
Compartilhavam tambm o resfriado, a
falta de gua para higiene pessoal e
coletiva, a fome, a tristeza, a dor, as
perdas de verduras, de leite, a morte.

Nos supermercados lotados e esvaziados de alimentos, no houve saques.


Houve a resignao da tragdia e o
agradecimento pelo pouco que recebiam.
Ensinamento de Buda, hoje enraizado na
cultura e chamado de kansha nokokoro:
corao de gratido.
Sumimasen outra palavra-chave.
Desculpe, sinto muito, com licena. Por
vezes me parecia que as pessoas pediam
desculpas por viver. Desculpe causar preocupao, desculpe incomodar, desculpe
precisar falar com voc, ou tocar sua
porta. Desculpe pela minha dor, pelas
minhas lgrimas, pela minha passagem,
pela preocupao que estamos causando
ao mundo. Sumimasen.
Quando temos humildade e respeito,
pensamos nos outros, nos seus sentimentos e necessidades. Quando cuidamos da
vida como um todo, somos cuidadas e
respeitadas. O inverso no verdadeiro:
se pensar primeiro em mim e s cuidar de
mim, perderei. Cada um de ns, cada uma
de ns o todo manifesto.
Acompanhando as transmisses pela
TV e pela internet, pude pressentir a
ateno e o cuidado com quem estaria
assistindo: mostrar a realidade sem ofender, sem estarrecer, sem causar pnico.
As vtimas encontradas, vivas ou mortas,
eram gentilmente cobertas pelos grupos
de resgate e delicadamente transportadas quer para as tendas do exrcito,
que serviam de hospital, quer para as
ambulncias, helicpteros, barcos, que os
levariam a hospitais. Anlises da situao
por especialistas, informaes incessantes a toda a populao pelos oficiais do
governo e a noo bem estabelecida de
que somos um s povo e um s pas.
Telefonei vrias vezes aos templos por
onde passei e recebi telefonemas. Diziamme do exagero das notcias internacionais,
da confiana nas solues que seriam

encontradas, e todos me pediram que no


cancelasse nossa viagem em julho prximo.
Aprendemos com essa tragdia o que
Buda ensinou h 2 500 anos: a vida
transitria, nada seguro neste mundo,
tudo pode ser destrudo em um instante
e reconstrudo novamente. Reafirmando
a Lei da Causalidade, podemos perceber
como tudo est interligado e que ns,
humanos, no somos e jamais seremos
capazes de salvar a Terra. O planeta tem
seu prprio movimento e vida. Estamos
na superfcie, na casquinha mais fina. Os
movimentos das placas tectnicas no
tm a ver com sentimentos humanos, com
divindades, vinganas ou castigos. O que
podemos fazer cuidar da pequena camada produtiva, da gua, do solo e do ar que
respiramos. E isso j uma tarefa e tanto.
Aprendemos com o povo japons que
a solidariedade leva ordem, que a pacincia leva tranquilidade e que o sofrimento compartilhado leva reconstruo.
Esse exemplo de solidariedade, de bravura,
de dignidade, de humildade, de respeito
aos vivos e aos mortos ficar impresso em
todos os que acompanharam os eventos
que se seguiram a 11 de maro.
Minhas preces, meus respeitos, minha
ternura e minha imensa tristeza em testemunhar tanto sofrimento e tanta dor de
um povo que aprendi a amar e respeitar.
Havia pessoas suas conhecidas na
tragdia?, me perguntaram. E s posso
dizer: todas. Todas eram e so pessoas
de meu conhecimento. Com elas aprendi
a orar, a ter f, pacincia, persistncia.
Aprendi a respeitar meus ancestrais e a
linhagem de Budas.
Mos em prece (gassho),
Monja Coen
Texto publicado originalmente na revista
Viagem & Turismo (seo Concierge, abril de
2011), em verso resumida.

EV ENTOS

Meditaes

Acontece no Zendo

Um novo templo
para uma sanga?
Uma sanga para
um novo templo?

1. De 15 a 25 de janeiro foram dias de treinamento


intensivo no Zendo. Monges, monjas e alunos tiveram
a oportunidade de vivenciar a experincia da vida
monstica com muitos perodos de zazen, liturgias,
samu, palestras e aulas.

Por Monge Dorin Oscar Bressane

1.

2. Nos dias 29 e 30 de janeiro aconteceu em So


Carlos, no espao Jatob Terra Prana, a tradicional
Vivncia Zen e Yoga, coordenada por Monja Coen e
Lilla Leuzzi.
3. Entre os dias 11 e 15 de fevereiro aconteceu no
Zendo o Nehan Sesshin.
4. Dois novos bebs chegaram, para a felicidade de
membros da nossa sanga. Laura Alice, filha de Elen
Cristina e Marcos Wagner, chegou no dia 6 de maro.
No dia 17 do mesmo ms foi a vez de Ian deixar os
pais, Tenkai Marcelo Angotti e Keila, cheios de alegria.

5. Mais um encontro de zazenhos (zazen + desenhos)


aconteceu no dia 13 de maro, dessa vez na praa
Charles Miller, no Pacaembu. Para participar dos
prximos (fique atento aos murais), basta uma folha
de papel, lpis e nenhuma ideia preconcebida na
cabea (a comear por Ah, mas eu no sei desenhar).
Venha e solte-se.

6. No dia 19 de maro aconteceu o Jukai de Regina


Cassimiro. Fugetsu, o seu nome de preceitos, quer
dizer vento/lua, lua de outono, beleza natural.

2.

3.

4.
2

5.

Ilustrao: Engetsu Carol Lefvre

6.

Recordo-me com clareza de que o


principal item defendido por nossa gesto na primeira Assembleia Geral Ordinria em 2010 foi a construo de um novo
templo para nossa comunidade. Sentia
a importncia dessa proposta em razo
das necessidades de ampliao de nosso
espao de prtica, preces e palestras.
No apenas por uma questo fsica, mas
tambm me parecia que a sanga atingia
um nvel de desenvolvimento e aspiraes
que melhor se concretizariam em um templo com sede prpria. Lembro-me ainda
de termos dito que as gestes anteriores
haviam sido marcadas pela consolidao
da entidade, formalizao do espao fsico
e estruturao do formato jurdico, e que
pretendamos, portanto, trabalhar para o
fortalecimento de nossa sanga.
Uma sanga, um templo. Alguns grupos
de trabalho se constituram para vislumbrar formas de arrecadao de fundos.
No decorrer do tempo, notvamos que
as propostas surgiam e, ainda mal delineadas, j desvaneciam, dando lugar a
outra que em seguida desaparecia como
que por encanto, para surgir uma outra
e mais outra, sem que obtivssemos algo
consistente. Arrecadar fundos? A quem
sensibilizar? Como sensibilizar?
Com frequncia conversvamos sobre
as caractersticas de nossa sanga. Refletimos por diversas vezes sobre nossas particularidades e como, ento, procurar um
benfeitor ou simpatizante que, sensibilizado com nossos princpios, nos oferecesse
valores ou um imvel para concretizar
nosso sonho. Durante esse tempo, pensvamos sobre todas as maneiras que poderamos desenvolver para conduzir nossos
esforos, e ao final de tudo percebemos
que nossos esforos devem ser dirigidos
a nossa prtica: ao zazen e aos sesshins,
porque isso que caracteriza nossa escola
e isso que sabemos oferecer e fazer.
Recentemente, em paralelo a todo
esse questionamento aparentemente sem
resposta, nos veio uma pergunta: onde

est o esprito comunitrio de nossos praticantes? Onde est nossa sanga? O que
nossa sanga? Qual sua personalidade?
Por que no existe a participao dos
membros da comunidade nas atividades
propostas? Samu das Estaes, Zen da
Paz, Sesshin... Por que essa desmobilizao
evidente? Em que verdade acreditamos?
Creio que esse questionamento recente
foi o que mais me abalou internamente.
A Sensei nos perguntou, durante uma de
nossas reunies: Qual de vocs sente o
Zendo como sua prpria casa, ou seja, um
lugar que, com orgulho, convidaria um
amigo ou parente para conhecer? Qual de
vocs venderia o prprio carro, imvel ou
bicicleta para o bem do Zendo? Quantos
de vocs frequentam este templo com a
inteno de dar em vez de receber?
Essas perguntas tocaram profundamente meu corao. Percebi que as propostas para a construo do templo na
realidade se apoiavam sobre aspiraes
que pouco condiziam com nossa realidade. Por qu? Pois me pergunto tambm:
por que ou para quem esse templo dever ser construdo? Quantos so os membros da sanga que pensam nesse local
como sendo seu? Como sendo o local de
que sempre esteve procura, com uma
lder espiritual sempre desejada e que
est sedenta por orientar seus alunos?
Ser que nos conscientizamos disso? Ser
que desejamos de fato que esse templo
se concretize? Por que deveria desejar um
templo se para minhas necessidades este
espao cumpre sua funo?
Como ou o que fazer para que pessoas
que jamais haviam se visto antes passem
a ter o sentimento de comunidade se a
convivncia com os outros membros da
comunidade se faz em trs ou quatro
rpidos encontros mensais? Como fazer
brotar o esprito comunitrio em pessoas
que dedicam ao templo o tempo que
sobra de suas vidas?

Diante dessa reflexo, ficou muito


clara a razo por que os grupos de trabalho para a construo do novo templo
no seguiam adiante. Percebi que existem
indivduos que frequentam o Zendo, mas
a comunidade desejada, a meu ver, no
existe. No existe, creio eu, por falta de
relacionamento e oportunidade de participao ativa. Sinto que fundamental
estimular esse canal de comunicao.
Penso ser importante a realizao de
outras assembleias ao longo do ano com
o objetivo de promover encontros, troca
de ideias, integrao.
Um templo apenas se concretizar
para ns quando e apenas quando nos
constituirmos como uma comunidade com
anseios prprios, com desejo de construir
um espao para melhor realizarmos nossa
prtica. Devemos nos conscientizar de que
um templo s existir quando ns desejarmos ardentemente esse lugar.
Precisamos compreender no fundo
de nosso corao o que significa termos
uma mestra espiritual que orienta nossa
vida para encontrar a verdadeira razo
de nossa existncia. Quando isso se realizar, a ento nos disporemos a trabalhar
para termos o melhor local para realizar
nossa prtica e receber ensinamentos, e
seremos capazes de doar o que houver de
mais precioso em nosso corao para o
bem da comunidade. Nesse momento, o
templo surgir. Lindo, iluminado, radiante,
preenchido pelo corao de uma comunidade que aspira e trabalha por seguir os
caminhos de Buda.
Isso exige uma mudana interior de
ponto focal em nossa vida. No simples e imediato, mas possvel e desejvel. Quando nos sentamos em zazen,
sabemos que importante a inteno
correta para a prtica. necessrio que
desejemos o silncio e o no pensar para
penetrar profundamente no eu sem ego.
necessria a inteno para que a prtica siga na orientao correta. Da mesma
forma, devemos orientar nossa viso
sobre nossa relao comunitria. Manter o foco correto, a inteno correta, o
esforo correto, o desejo correto.
Que os mritos de nossa prtica se
estendam a todos os seres e que possamos nos tornar o Caminho Iluminado.

Monge Dorin Oscar


Bressane Coordenador
Geral da Comunidade Zen
Budista Zendo Brasil
3

Estudos do Darma

Festi val das Flores

Embaixo da Macieira Rosa

Nascimento de Buda

Quando tinha nove anos de idade, Sidarta soube do sonho


que sua me tivera antes de d-lo luz. Um magnfico elefante branco com seis presas desceu dos cus cercado por coros
de preces espirituais. O elefante se aproximou dela, seu plo
branco como a neve das montanhas. Ele carregava uma flor
de ltus cor de rosa em sua tromba e colocou a flor dentro
do corpo da rainha. Ento, o elefante tambm entrou nela
sem esforo e, de uma vez por todas, ela se encheu de profundo bem-estar e alegria. Ela teve a sensao de que jamais
conheceria qualquer sofrimento novamente, ou preocupao,
ou dor, e acordou soerguida por uma sensao de pura bno. Quando se ergueu da cama, a msica etrea do sonho
ainda ecoava em seus ouvidos. Ela contou ao seu marido, o
rei, sobre o sonho, e ele tambm ficou maravilhado. Naquela
manh, o rei convocou todos os homens santos da capital
para virem e adivinharem o significado do sonho da rainha.
Aps escutarem atentamente o contedo do sonho, eles
responderam:
Vossa majestade, a rainha, dar luz um filho que ser um
grande lder. Ele est destinado a tornar-se ou um poderoso
imperador que reger o mundo nas dez direes, ou um grande Professor que mostrar o Caminho da verdade para todos
os seres nos cus e na terra. Nossa terra, majestade, h muito
aguardava o aparecimento de tamanho Grande Ser."
O Rei Sudodana ficou radiante. Aps consultar a rainha,
ordenou que provises dos armazns reais fossem distribudas aos doentes e desafortunados por toda a terra. Assim, os
cidados do reino Skia partilharam da alegria do rei e da rainha com as notcias acerca do futuro filho que aguardavam.
A me de Sidarta chamava-se Mahamaya. Uma mulher de
grande virtude, cujo amor estendia-se a todos os seres pessoas, animais e plantas. Era costume, naqueles dias, a mulher
retornar casa de seus pais para dar luz. Mahamaya era
do pas chamado Kolia; assim, ela rumou para Ramagama, a
capital de Kolia. Ao longo do caminho, parou para descansar
nos jardins de Lumbini. A floresta ali estava repleta de flores e
pssaros cantando. Paves exibiam suas esplndidas caudas
na luz da manh. Admirando uma rvore ashoka 1 em completo florescimento, a rainha andou em direo a ela quando, de
repente, sentindo-se desequilibrar, agarrou-se a um galho da
rvore. Um instante mais tarde, ainda segurando-se ao galho,
a Rainha Mahamaya deu luz um radiante menino.
O prncipe foi banhado em gua fresca e embrulhado
em linho amarelo pelas auxiliares de Mahamaya. Como no
havia mais necessidade de retornar Ramagama, a rainha e
seu prncipe recm-nascido forma levados para casa na carruagem de quatro cavalos. Quando l chegaram, o prncipe
tomou novamente um banho em gua morna e foi acomodado junto de sua me.
Ao saber das notcias, o Rei Sudodana correu para ver sua
esposa e filho. Sua alegria era imensa. Seus olhos cintilavam

e ele deu ao menino o nome de Sidarta, ou aquele que realiza o seu propsito. Todos no palcio se regozijaram e, um
por um, vieram cumprimentar a rainha. O Rei Sudodana no
perdeu tempo em convocar adivinhos para lhe pressagiarem
sobre o futuro de Sidarta. Aps examinarem as feies do
menino, todos concordaram que ele carregava as marcas de
um grande lder e no havia dvida de que regeria um poderoso reino em expanso por todas as quatro direes.
Uma semana mais tarde, um homem santo chamado Asita
Kaladevala fez uma visita ao palcio. Suas costas estavam
arqueadas pela idade, e ele precisava usar um cajado para
descer montanha onde vivia. Quando os guardas palacianos
anunciaram a chegada do Mestre Asita, o Rei Sudodana pessoalmente veio receb-lo. Ele o levou para ver o beb prncipe. O
homem santo olhou longamente para o menino sem dizer uma
s palavra. Ento, comeou a chorar, e seu corpo tremia apoiado no cajado. Uma torrente de lgrimas escorria dos seus olhos.
O Rei Sudodana ficou alarmado e perguntou: "O que isso?
Voc anteviu algum grave infortnio para a criana?"
Mestre Asita removeu as lgrimas com suas mos e sacudiu a cabea. "Vossa majestade, no vejo infortnio algum.
Meu pranto se dirige a mim mesmo, pois posso ver claramente
que esta criana possui verdadeira grandeza. Ela penetrar
todos os mistrios do universo. Sua majestade, seu filho no
ser um poltico. Ser um grande Mestre do Caminho. Cu e
Terra sero a casa dele, e todos os seres sero seus companheiros. Choro, porque morrerei antes de ter a chance de ouvir
sua voz proclamar as verdades que ele ir realizar. Majestade,
o senhor e seu pas so dotados de grande mrito por terem
trazido ao mundo algum tal como este menino."
Asita virou-se para partir. O rei suplicou que ficasse, mas
foi intil. O velho homem tomou o caminho de volta para sua
montanha. A visita de Mestre Asita deixou o rei perturbado.
Ele no queria que seu filho se tornasse um monge. Desejava
que o filho assumisse seu trono e ampliasse as fronteiras do
reino. O rei pensou: "Asita s um entre centenas ou mesmo
milhares de homens santos. Talvez sua profecia esteja errada. Certamente, o outro homem santo, cuja previso diz que
Sidarta ser um grande imperador, deve estar correta." Apegando-se a esta esperana, o rei se consolou.
Oito dias aps ter tido a sublime alegria de parir Sidarta, a
Rainha Mahamaya veio a falecer, e todo o reino a enlutou. O Rei
Sudodana chamou a cunhada Mahapajapati e pediu-lhe para
torna-se a nova rainha. Mahapajapati, tambm conhecida por
Gotami, concordou, e cuidou de Sidarta como se ele fosse seu
prprio filho. Assim que o menino cresceu e inquiriu sobre a
sua verdadeira progenitora, ele compreendeu o quanto Gotami
amava sua irm e o quanto ela, mais do que ningum neste
mundo, poderia am-lo assim como sua prpria me. Sob os
cuidados de Gotami, Sidarta desenvolveu-se forte e saudvel.
1. Espcie de rvore florida comum na ndia, considerada sagrada.

Texto extrado do livro "Velhos Caminhos, Nuvens Brancas


Seguindo as Pegadas do Buda" (Captulo seis, pgs. 39, 40)
Traduzido e editado por Enio Burgos
Editora Bodigaya, 2007

Monja Coen

Dia 8 de abril foi considerado pelos eruditos japoneses


como a data correspondente ao nascimento de Sidarta Gautama, o prncipe que se tornaria Xaquiamuni Buda. Xaquia era o
nome de seu cl. Muni significa sbio. Buda o ser iluminado,
a pessoa que desperta para a verdade, compreendendo o verdadeiro significado de vida-morte.
As tradies budistas de origem japonesa levam em considerao trs datas importantes, como resultado de pesquisas
histricas:
8 de abril Nascimento de Sidarta
8 de dezembro Iluminao (Sidarta se torna Buda)
15 de fevereiro Parinirvana de Buda (morte fsica de Sidarta)
Essas so tambm as datas que ns, da tradio Soto Zen
Shu, celebramos e convidamos todos a conosco celebrarem.
Por conta de vrias causas e condies, em um conclio
outras tradies budistas decidiram criar o Vesak, o festival no
qual comemoram simultaneamente, na lua cheia de Maio, o
nascimento, iluminao e parinirvana de Buda.
Na Praa da Liberdade, em So Paulo, comemorado na
semana do dia 8 de abril o Hanamatsuri Festival das Flores
em homenagem ao nascimento de Buda. Segundo os textos
sagrados, no nascimento do menino Buda, no jardim de Lumbini todas as flores desabrocharam e do cu caiu uma suave
chuva adocicada. Por isso, os altares so cobertos de flores
e hbito banhar o buda beb com ch doce. Esta , em So
Paulo, uma festa municipal.
O reconhecimento estadual ao Vesak, em So Paulo, no
terceiro domingo de Maio, coincidindo com o Dia das Mes.
Buda o primeiro dos Trs Tesouros, as trs preciosidades
sagradas.
Um de seus aspectos Xaquiamuni Buda, o Buda histrico, que viveu na ndia h 2577 anos, segundo pesquisadores
japoneses. Outro aspecto o Buda Csmico, a Natureza Buda,
Iluminada, presente em cada partcula do multiverso.
O corpo do Darma, dos ensinamentos, o segundo tesouro
e ao mesmo tempo mais uma manifestao de Buda. O grupo
de praticantes e seguidores, a Sanga, a terceira jia e ao
mesmo tempo outro aspecto de Buda.
Buda no existe separado do Darma (Lei verdadeira) nem
da Sanga (comunidade de monges e monjas, leigos e leigas
praticantes e seguidores dos ensinamentos do Buda-Darma).
Nos ensinamentos de Xaquiamuni Buda h vrias denominaes e manifestaes bdicas. Buda Xaquiamuni comenta
sobre os Budas do passado como Buda Amida ou Amitaba,
o Buda da Luz Infinita; Vairochana Buda ou Dainichi Nyorai
Grande Sol; e o Buda da Medicina Yajushi Nyorai. Os ensinamentos falam tambm sobre futuros Budas, to numerosos
quanto gros de areia no Ganges, e fazem predies sobre
inmeros futuros Budas, mencionando tambm Maitreia Buda,
smbolo do Buda do futuro.
No Templo Sede de Eiheiji, na provncia de Fukui, a sala de
Buda contm trs imagens idnticas: Buda do presente, Buda
do futuro e Buda do passado. Ou seja, sempre h, sempre houve
e sempre haver Budas, seres iluminados, plenos de sabedoria e

compaixo, que vm ao mundo apenas para libertarem os seres


do sofrimento da ignorncia e os conduzirem ao Nirvana
estado de paz, tranquilidade e sabedoria profundas.
Voce j encontrou Buda?
Voce reconhece Buda em aes, palavras e pensamentos?
Buda nasce de Prajna Paramita, da Sabedoria Completa e
Perfeita.
Viva a sabedoria perfeita e completa em cada instante de
sua vida e se surpreender ao encontrar Buda face a face.
Pratique como Buda e deseje encontrar Buda com todo seu
ser. Faa zazen, siga os Preceitos sendo uma pessoa tica e
desenvolva a sabedoria suprema.
Homenagem a todos e todas as Budas do passado, futuro e
do presente.
Mos em prece

Ilustrao: Engetsu Carol Lefvre

Thich Nhat Hanh

Daisodo, sala dos monges em Sojiji

Foto: monja Heishin Gandra

Foto: monja Heishin Gandra

V iagem ao Japo

Imagem de Mestre Keizan no altar


do ZendoBrasil

Sala de zazen em Eiheiji

Imagem de Mestre Eihei Dogen no


altar do do ZendoBrasil

Fachada do prdio para visitantes

Sojiji

Eiheiji

O primeiro mosteiro japons a aceitar mulheres monsticas comemora em 2011 o centenrio de sua reinaugurao

Mestre Eihei Dogen foi o idealizador do principal templo da Soto Shu

O mosteiro de Sojiji possui 13 mil templos afiliados


em todo o Japo e por quase seis sculos tem tido
papel fundamental na difuso dos ensinamentos zenbudistas. A histria deste templo, fundado por Mestre
Keizan Jokin em 1296 na pennsula de Ishikawa, ao
norte do pas, repleta de reviravoltas. Em 13 de abril
de 1898, um incndio que comeou na sala principal do
mosteiro se espalhou por todo o complexo e consumiu
em chamas praticamente todas as instalaes (apenas duas
construes no foram atingidas). A notcia se espalhou rapidamente e no demorou muito para que houvesse uma manifestao em massa para se reconstruir novamente Sojiji.
Em maio de 1905, o ento abade Ishikawa Sodo (1841-1920)
tomou a difcil deciso de reerguer Sojiji em um lugar diferente.
A ideia do abade foi levar o templo para perto de Tquio com o
intuito de que mais pessoas pudessem visit-lo e se beneficiar
com os ensinamentos de Buda. Dois anos depois, o governo do
pas deu permisso para que um novo mosteiro fosse construdo na provncia de Kanagawa, na cidade de Tsurumi, que est
a uma hora de Tquio. A obra levou trs anos para ficar pronta,
at que, em 1911, 591 anos aps a fundao por Mestre Keizan,
Sojiji celebrou sua segunda inaugurao.
Desde ento, os diversos abades que assumiram a direo
do mosteiro trataram de ampli-lo. Em 1965, foi erguido o
grande hall dos fundadores, lugar onde acontecem ensinamentos e cerimnias. Em 1990, uma outra construo foi inaugurada, o Sanshokaku, dessa vez para acomodar praticantes leigos
originrios de diversos lugares do pas. Durante o ano inteiro
o templo sedia eventos abertos a toda a comunidade. Em 3 de
Tocando o Mokugyo

Monges saindo para a prtica do takuhatsu

fevereiro, acontece o incio do festival da primavera, o


O mosteiro de Eiheiji, a sudoeste do Japo, foi erguiSetsubun Tsuin-shiki. Na ocasio, mestres e praticando nas profundezas das montanhas de Fukui e a
tes mais velhos, que tiveram a sorte de ter uma vida
sede principal da tradio Soto Shu h hoje cerca
longeva, arremessam gros de soja para o pblico
de 15 mil templos vinculados a Eiheiji espalhados
como um sinal de boa sorte.
por todo o pas. O nome Eiheiji quer dizer templo da
O Brasil tem conexo direta com Sojiji por causa
paz eterna e sua inaugurao aconteceu em 1244.
dos mais diversos mestres que l praticaram. Stahel
As vrias edificaes que compem o complexo tm a
Enjo, que foi ordenado pela Monja Coen no Templo
forma de um corpo humano.
Busshinji, fez l seu treinamento monstico. O Superior Geral
Mestre Eihei Dogen, o fundador de Eiheiji, nasceu em 1200.
da Ordem Soto Zen para a Amrica do Sul, Reverendo Dosho
Aos 24 anos ele foi do Japo at a China e se devotou verdaSaikawa Sookan Roshi, praticou durante anos no mosteiro-sede
deira prtica do zen sob a orientao severa de Nyojo Zenji, no
de Sojiji, tendo altos cargos na hierarquia.O mestre de transMonte Tendo. Aps ter abandonado corpo e mente e realizado o
misso da Monja Coen, Reverendo Zengetsu Suigan Daiosho,
caminho de Buda, retornou ao Japo em 1228. Residiu por trs
foi vice-abade do mosteiro. A linhagem de Maezumi Roshi,
anos no templo Kenninji, em Kyoto, e depois fundou seu primeiro
mestre de ordenao da Monja Coen, tambm de Sojiji, onde
templo, o Kosho-Horinji, na cidade de Uji. Em 1244, com a ajuda
o reverendoBaian Hakujun Daiosho (Kuroda Roshi, pai de Maedo senhor feudal Yoshihige Hatano, um de seus mais devotos
zumi Roshi) foi Kannin (alto oficial) durante muitos anos.
seguidores, Dogen Zenji construiu seu to sonhado templo.
Daihonzan Sojiji foi o mosteiro-sede que primeiro acatou
Em uma rea de 330 mil metros quadrados, destacam-se
mulheres monsticas como verdadeiras lideranas, e at hoje h
seis edificaes. Uma delas o Sodo, a sala onde os monstiuma cerimnia especial oficiada sempre por monjas da ordem
cos praticam zazen. O recinto tem plataforSoto Shu. Jiyu Kenneth Roshi, fundadora do mosteiro de Shasta
mas alinhadas e elevadas chamadas de Tan,
Abbey, na Califrnia, foi a nica monja a se formar em Sojiji,
sobre as quais so dispostos os tatames.
onde recebeu a transmisso do Dharma em 1963. No dia 16 de
Cada praticante tem seu prprio tatame
abril deste ano, haver a cerimnia de aposentadoria do atual
com
cerca de um metro de largura por dois
Sapporo
Abade Omichi Kosen Zenji e, um dia depois, acontecer a cerimmetros de comprimento. Ali eles fazem
nia de Assentar na Montanha para o novo Abade Egawa Shinzan
zazen, comem e dormem. No centro, fica a
Zenji. Ainda ao longo de 2011, o mosteiro comemora 100 anos de
esttua de Monju Bosatsu, o bodisatva da
sua reinaugurao em Tsurumi, e haver diversas celebraes.A
sabedoria. Falar e ler so atividades proibidas.
viagem em julho deste ano, que ter a Monja Coen e o professor
O Butsuden, a Sala de Buda, tem cho de pedras e
de ioga Marcos Rojo como guias, uma forma de oferecermos
telhado duplo emulando a estrutura do templo Tendoji
nossa homenagem e gratido pela transmisso dos ensinamenonde Dogen Zenji praticou na China. O altar principal
tos de Buda por tantos sculos e para tantos pases.
contm as esttuas dos Budas nos Trs Perodos de
O fundador de Sojiji, Mestre Keizan, deixou como
Tempo (Sanzon Butsu). direita, Amida Butsu, o
maior legado o Denkoroku (Anais da TransmisBuda do passado. Ao centro, Xaquiamuni Butsu,
so da Luz), em que registra os episdios de
Buda do presente. esquerda, Miroku Butsu
Templo Eiheiji
Tokyo
transmisso e iluminao desde o Buda
ou Maitreia Buda, o Buda do futuro. Sobre o
Templo
Sojiji
Fukui
Yokohama
histrico, Xaquiamuni, at Mestre Eihei
altar h uma caligrafia dourada em madeira
Nagoya
Kyoto
Dogen (sculo XIII). Todos os anos,
escura
os caracteres significam que devemos
Kobe Osaka
Hiroshima
em abril, celebrado o Denko-e
nos dedicar a todos os seres.
Sesshin, retiro cuja base so
As cerimnias da manh e demais celebraes importanvrios perodos de zazen e ensites acontecem na Sala do Darma (Hatto) que foi reconstruda em
namentos sobre o Denkoroku.
1843. No altar principal est a imagem de Shokanzeon Bosatus

(Kannon Bodisatva da Compaixo). Em frente do altar


ficam as imagens dos lees brancos (shishi) chamados
a-un no shishi (a significa abrir a boca, proferir ensinamentos, e um quer dizer fechar a boca ensinamentos devem acontecer atravs de atitudes).
Atualmente vivem cerca de 200 monges em Eiheiji,
que praticam incessantemente (o mosteiro considerado um dos mais rgidos do Japo). No mosteiro existe
tambm um hall onde praticantes leigos e o pblico em geral
pode fazer zazen e tambm experienciar prticas ascticas
semelhantes s dos monges.
Os dois retiros principais que acontecem em Eiheiji so
o Hoon Sesshin, que celebra o parinirvana de Buda (15 de
fevereiro), e o Rohatsu Sesshin, que celebra a iluminao de
Buda (de 1 a 8 de dezembro). O monge Koshin Shozan Osho
(Murayama Sensei), que veio com a Monja Coen para o Brasil,
foi nomeado Shusso (chefe dos monsticos em treinamento)
durante seus anos de prtica em Daihonzan Eiheiji. Junto com
Sojiji, o mosteiro responsvel por atividades educacionais por
todo o Japo e pela Universidade de Komazawa, em Tquio.
Em Eiheiji, o nmero de visitantes chega marca de 2 mil
pessoas a cada dia. Monges novios so escalados a levar os
visitantes por suas vrias salas e locais de prtica. Entretanto,
ningum admitido na sala de zazen (local sagrado dos
monges novios em treinamento). Visitantes so proibidos de
tirar fotografias (a no ser em reas determinadas). As visitas
devem ser feitas em silncio, andando sem bater os ps no
cho, sem fazer rudo, para no perturbar a prtica. Visitantes
so proibidos de falar ou fotografar monges em treinamento.
Podem apenas fazer perguntas ao monge que guia o grupo em
momentos oportunos.
O principal legado do fundador de Eiheiji, Mestre Eihei
Dogen Zenji, foi o Shobogenzo (Olho Tesouro do Verdadeiro
Darma), um trabalho reconhecido internacionalmente pela
profundidade filosfica, espiritual e potica. Para que pudesse
encorajar o maior nmero possvel de pessoas a praticar zazen,
Dogen Zenji escreveu o Fukan-zazengi (Recomendao Universal de Zazen), no qual cuidadosamente explica o significado
de zazen e como pratic-lo. Mestre Dogen tambm escreveu
Bendowa (Tratado Sobre o Discernimento do Caminho), em formato de perguntas e respostas, no qual ensina que a prtica de
zazen o verdadeiro Caminho de Buda.

Doaes

A Comunidade Zen Budista Zendo


Brasil uma instituio religiosa
sem fins lucrativos. Para ajudar na
manuteno do espao de prtica,
requerida uma contribuio mnima
de R$ 10,00 para cada atividade fixa.
Aqueles que se tornam membros
praticantes se comprometem a uma
doao mensal. Ajude-nos a construir nossa sede prpria. Mais informaes, com Mnica na Secretaria.
CNPJ: 04.804.384/0001-56
Banco Ita, agncia: 1664
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Livros

Colabore para a construo de nossa


sede prpria: local destinado
aos retiros, treinamento e prtica
de ensinamentos Zen Budistas
ComunidadeZen Budista Zendobrasil
tel.: (11) 3865-5285
email: zendobrasil@gmail.com

agenda da comunidade

Abril
8 Gotan-e. Cerimnia do nascimento de Buda. Local: Zendo, s 7h
9 Hanamatsuri. Procisso no bairro da Liberdade, So Paulo
(mais informaes no site monjacoen.com.br)
17 Caminhada Zen no Parque da gua Branca. Local: Parque
da gua Branca (encontro no Recanto das Figueiras), 10h;
s 15h, Assembleia Geral Ordinria. Local: Zendo
21 a 24 Sesshin. Local: Zendo
Maio
8 Prece pelas mes. Local: Zendo, 13h30
15 17 Memorial para Koun Taizan Hakuyu Daiosho (Maezumi
Roshi), Templo Kirigaya, Tquio
19 II Simpsio de Educao Ambiental e Transdiciplinar (mais
informaes no site monjacoen.com.br)
21 Zen da Paz. Local: Zendo
22 Caminhada Zen no Parque da gua Branca. Local: Parque
da gua Branca (encontro no Recanto das Figueiras), 10h
Junho
16 e 17 Baika no Templo Busshinji (www.sotozen.org.br)
18 Zen da Paz. Local: Zendo
19 Caminhada Zen no Parque da gua Branca. Local: Parque
da gua Branca (encontro no Recanto das Figueiras), 10h
23 a 26 Retiro em Ubatuba com Marcos Rojo (informaes
no site monjacoen.com.br)
27 Encerramento das inscries para o treinamento intensivo
que acontecer no Zendo, de 1 a 10 de julho

Cerimnia de novos membros

19 de fevereiro | Arthur Henrique Cursino Santos, Elessandra


P. G. Silva, Erika Takamura, Lucia Toledo Silva P. Rodrigues,
Luciano Delmo de Alencar Filho, Marcus Cesar Ricci Teshainer,
Michelle Mantovani, Monica Toledo Silva, Raphael Piedade de
Prspero e Regina Parra.

MONJA COEN A MULHER NOS


JARDINS DE BUDA
Romance Biogrfico
escrito pela psicloga
Neusa C. Steiner.
R$ 53,90
VIVA ZEN
Monja Coen mostra
que viver Zen no
s ficar bem, mas
um modo de
recontar a prpria
histria. R$ 25,00
Sempre Zen
Em seu segundo livro,
Monja Coen volta a
nos contagiar com
sua postura de vida
e ensinamentos Zen
Budistas. R$ 25,00
OITO ASPECTOS
NO BUDISMO
Destinado pessoas
que desejam aprofundar-se nos ensinamentos de Buda.
R$ 15,00
Para uma
Pessoa Bonita
Ensaios escritos por
Shundo Aoyama
Roshi, professora
da Monja Coen no
Japo. R$ 35,00
Trecho: Quando nos acontece alguma
coisa triste, perdemos a calma,
buscamos fugir, o entusiasmo nos
abandona e perdemos a coragem. Por
outro lado, quando nos encontramos
em situaes propcias, nos gabamos
cheios de arrogncia, pensando que
somos superiores. A boa sorte pode nos
embriagar. Mas mestre Dogen dizia que
precisamos sempre observar as quatro
estaes como uma cena completa,
pensando que tanto a felicidade quanto
a infelicidade compem uma nica
paisagem. Devemos apreciar ambas,
sem perder a calma. A natureza,
como a viagem da vida, prossegue
sem levar em conta nossas pequenas
preocupaes pessoais, nossos
problemas medocres e mundanos.

Programao Fixa
Segunda-feira
20h
Cursode Preceitos I, II e III

(para membros inscritos)
Tera-feira
20h
Palestra do Darma

(aberta a todos)
Quinta-feira
20h
Zazen para principiantes*
Sexta-feira
20h
Zazen*
20h40 Kinhin
20h50 Zazen e Teisho

(palestra formal do Darma)
Sbado
18h30 Zazen*
19h
Kinhin
19h10 Zazen e Dokusan
19h40 Cerimnia (Leitura do Sutra

do Corao da Grande

Sabedoria Completa)
A programao de sbado alterada nos dias
de retiros e jogos no estdio do Pacaembu.

Domingo
Apenas no terceiro domingo do ms:
10h
Caminhada Zen pela Paz

no Parque da gua Branca

(encontro no Recanto

das Figueiras)
Todos os domingos:
11h30 Zazen para principiantes*
13h
Encerramento
20h
Curso Budismo Bsico
21h
Encerramento
* Chegar 15 minutos antes

Este jornal uma publicao


trimestral, de distribuio gratuita,
da Comunidade Zen Budista
ZendoBrasil. Ele o resultado do
trabalho voluntrio realizado pelos
membros da comunidade.
Superviso: Monja Coen
Edio: Fabrcio Brasiliense
Arte: Fugetsu Regina Cassimiro
Ilustraes: Engetsu Carol Lefvre
Reviso: Chiho Otavio Lilla
e Andrea Caitano
Agradecemos Gera Grfica Editora
Ltda. pela impresso gratuita deste
jornal (11 5011-9722).
Tiragem: 1.000 exemplares

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Pacaembu, So Paulo-SP
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