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ISSN 1808-5733

PEDRO E JOO COMO IDEAL DA VIDA DOMINICANA SEGUNDO TOMS D E

AQUINO EM SEUS COMENTRIOS SOBRE SO JOO1.
Jean-Pierre Torrell, O.P. - Universit de Fribourg.

Resumo: O significado de minha homenagem ao amigo e mestre no se resume, pois, em

reunir seus dois amores em um s, mas tambm buscar ver por que razo
Toms, que considera So Joo como modelo da vida contemplativa, se sentiu
movido a associar-lhe So Pedro, modelo da vida ativa.
Palavras-chave: amor, vida, Toms de Aquino.
Abstract: The meaning of my homage to the friend and master does not summarize,
therefore, in only congregating its two loves in one, but also to search to see
why Thomas that considers Saint John as model of the contemplative life, if felt
moved to associate to it Saint Peter, model of the active life.
Keywords: love, life, Thomas Aquinas.

A mais antiga lembrana que guardo de Frei Carlos Josaphat remonta ao

incio de nossa vida dominicana, sob os pltanos de Saint-Maximin, na
Provena. s angstias do novio que eu era ento e que se interrogava sobre
o sentido da expresso ignoratio elenchi pela primeira vez encontrada, o telogo
experimentado que ele j era me esclareceu atravs de uma pitoresca
comparao culinria que, cinqenta anos mais tarde, continua a encantar-me.
Introduzia-me assim, ao mesmo tempo, no exerccio da virtude da eutrapelia
que jamais vi desmentir-se nele, durante nosso convvio de aproximados vinte
anos, em Friburgo. Qualidade preciosa, pois que, se cremos no evangelista
Joo, de quem Toms de Aquino se faz transmissor, feio do arco que se
romperia se permanecesse sempre retesado, o esprito do homem se quebraria
se no se abrandasse jamais seu esforo2.
Joo e Toms, essas duas referncias, no acudiram por acaso minha
pena. Todos sabem a importncia profissional e pessoal que Frei Carlos
1

Traduo de Joaquina Elisa Ribeiro Sampaio. Publicado originalmente em: Utopia Urgente:
Escritos em Homenagem a Frei Carlos Josaphat nos seus 80 anos. So Paulo: Educ, 2002, pp. 359369. Agradecemos ao Dr. Torrell que gentilmente nos autorizou sua publicao em
aquinate.net.
2
TOMS DE AQUINO, S. Suma Theologiae, II-II, q168, a2, em que se aprende que a eutrapelia
identificada por Aristteles como a virtude que rege o descanso e o divertimento, e que o
eutraplos, aquele que a pratica, , pois, um homem alegre, disposto a brincar de modo
agradvel e espirituoso.

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confere ao segundo
e eu gostaria aqui de relembrar uma de suas breves
snteses em que apresenta o Mestre de Aquino como doutor da vida
contemplativa. Por outro lado, o jardim secreto onde cultiva o primeiro
talvez menos conhecido; entretanto, manifestou tambm um interesse todo
particular pela comunho trinitria, tal como ela se expressa em So Joo3. O
significado de minha homenagem ao amigo e mestre no se resume, pois, em
reunir seus dois amores em um s, mas tambm buscar ver por que razo
Toms, que considera So Joo como modelo da vida contemplativa, se sentiu
movido a associar-lhe So Pedro, modelo da vida ativa. Sem muito hesitar,
parece, ele agregava dessa maneira os dois apstolos numa representao ideal
de sua prpria vocao dominicana.
O DISCPULO QUE JESUS AMAVA
Antes de mais nada, deixemos claras as coisas. Toms no alimentou
jamais a menor dvida sobre a identidade do discpulo que Jesus amava nem
sobre sua identificao com o autor do quarto evangelho; trata-se certamente
de So Joo, apstolo e evangelista. , pois, sua certeza que abraaremos
tambm, do mesmo modo que adotaremos, sem discutir, o seu mtodo de
interpretao de textos. Para a leitura que desejamos fazer de seu comentrio,
os problemas histrico-crticos do presente importam muito pouco. Muito
mais significativo recordar que se trata de uma obra do ocaso de sua vida
(1270-1272), de um de seus comentrios mais perfeitos, por cujas pginas
transpassam seu conhecimento mpar dos padres da Igreja, sua penetrao
exegtica e seu rigor doutrinal. Depois de ter combatido durante mais de vinte
anos no campo da teologia, o velho lutador nos oferece aqui o ensinamento
de sua maturidade, com a mesma autoridade da Suma Teolgica4.
3

PINTO DE O LIVEIRA, FR. C.J. Communion Divine Exemplaire: l verbe donner

(didonai) comme expression ds rapports du Pre et du Fils dans le IVe vangile , in:
tique Chrtienne et Dignit de l Homme. Col. tudes d tique Chrtienne, 42. Paris-Fribourg,
1992, pp. 37-61 (que remonta um estudo publicado na Revue des Sciences Philosophiques et
Thologiques, 49 (1965), 81-104; Id. Contemplation et Libration: Thomas d A quin Jean de la
Croix Barthlemy de Las Casas. Col. tudes d thique Chrtienne, 56. Paris-Fribourg, 1993,
pp. 33-67 (cap.II: Thomas d Aquin: vanglisme librateur et innovateur la source d une
thologie de la contemplation ).
4
Ver-se-o alguns detalhes sobre as circunstncias de composio do In Ioannem em J.-P.
Torrell. Initiation Saint Thomas d A quin. Sa personne et son oeuvre. Paris-Fribourg, 1993, pp.
288-292 (trad. Portuguesa, pp. 229-233; trad. Francesa em curso sob a direo de M.-D.
Philippe, Commentaire sur l vangile de S. Jean, tomo I. Paris, Ed. Du Cerf, 1998 (at o cap.
XI); ns mesmos traduzimos os textos citados, segundo a edio de R. Cai. Turim, Marietti,
1952; remetendo simplesmente entre parnteses aos nmeros dessa edio.

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Toms anuncia seu propsito desde as primeiras palavras de seu

comentrio, com uma notvel limpidez. Colocando adiante de seu prlogo
uma citao de Isaas (6,1)
Eu vi o Senhor assentado num trono elevado e
a terra estava repleta de sua majestade...
, ele faz imediatamente esta
declarao: Estas so palavras de um contemplativo e, se as pusermos na
boca do evangelista Joo, elas exprimem perfeitamente a inteno desse
Evangelho. Em verdade, como nos diz Agostinho, os outros evangelistas nos
ensinam o que a vida ativa; Joo nos ensina tambm o que a vida
contemplativa (1). Observemos este tambm (etiam); ele anuncia, desde
logo, exatamente os desdobramentos que iremos encontrar ao longo do
comentrio. Se acompanhar-mos o autor em sua explicao do versculo de
Isaas, ele a v a contemplao de Joo, revestida de uma trplice
caracterstica, correspondente sua trplice maneira de contemplar o Senhor
Jesus, a qual era elevada, ampla e perfeita .
A elevao e a sublimidade consistem sobretudo na contemplao e no
conhecimento de Deus e desvendam as quatro faces da grandeza que Joo
contemplou no Verbo encarnado: seu domnio senhorial..., sua eternidade...,
a dignidade e a nobreza de sua natureza..., e sua verdade incompreensvel (2).
Para ilustrar esses diferentes aspectos, mas de forma um tanto inesperada,
Toms introduz ento uma longa explanao sobre a contemplao filosfica:
A esto perfeitamente as quatro maneiras pelas quais os antigos filsofos
alcanaram o conhecimento de Deus. Alguns o alcanaram pela contemplao
de sua soberania, a via mais eficaz (...). Outros, a partir de sua eternidade (...).
Outros conseguiram chegar at ele a partir da dignidade do prprio Deus
so os platnicos (...). Finalmente h os que o encontraram, a partir da
incompreensibilidade da verdade (...) (2-6). Haveria muito a refletir sobre
essa longa explanao, para compreender a alta importncia que Toms
confere ao exerccio da inteligncia humana, mas basta-nos frisar aqui que ele
divisa no quarto evangelho a prova da elevao do conhecimento que seu
autor atingiu. A respeito da amplido desse conhecimento que Joo tambm
possui, isso significa que, vendo o Verbo, viu em sua causa suprema todos os
efeitos que dele dependem (7).
Seja qual for o interesse dessas explicaes, preciso confessar que elas
refletem alguma coisa um pouco desconcertante, pois se situam num registro
bastante intelectual, que em nada corresponde ao que concebemos por
contemplao. Na verdade, este reparo se justifica por contrastar com a
terceira caracterstica que felizmente vem modificar a primeira abordagem,
explicitando o que a contemplao perfeita . A contemplao s se reveste
dessa qualidade a partir do momento em que o sujeito se encontra conduzido
e elevado at a altura da realidade contemplada. Toms formal: por mais

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elevada que seja a realidade contemplada, se o sujeito permanecer nos

baixios, a contemplao no ser perfeita:
Para que a contemplao seja perfeita, o sujeito deve elevar-se a si
mesmo e apossar-se do prprio fim da realidade contemplada, ligando-se
a ele pelo amor e aderindo pela inteligncia verdade contemplada. O
Livro de J (37,16) pergunta: Conheceis os caminhos das nuvens?
isto , a contemplao dos pregadores
sabeis que elas so perfeitas? Elas o
so, na medida em que os sujeitos aderem firmemente pelo amor e pela
inteligncia verdade suprema, objeto de sua contemplao. (8)
Toms no sente a necessidade de enfatizar quem so esses pregadores,
mas entende-se bem a condio preliminar que assinala . sua palavra. Ser
preciso lembrar-se dela, quando ele definir os elementos necessrios
pregao. Mas, como ele se props apresentar o evangelista como exemplo,
retorna, pois, a ele:
Considerando que Joo no apenas ensinou que o Cristo Jesus, o Verbo
de Deus, ele prprio Deus, elevado acima de tudo, e que tudo foi
criado por ele, mas ensinou tambm que por ele que ns somos
santificados, e que nos unimos a ele pela graa que em ns infunde ,
pode acrescentar: De sua plenitude, todos ns, recebemos graa por
graa .
Compreende-se, ento, desse modo, continua Toms, que sua
contemplao foi perfeita, e disso v, se no a prova, pelo menos o indcio e o
anncio na seqncia da citao de Isaas: O que estava embaixo dele enchia
o Templo . O que, pois, realmente, est sob o Cristo, seno os sacramentos de
sua humanidade? por eles que os fiis, que so o templo santo de Deus, so
repletos de sua graa (8).
Eis, pois, em que sentido a contemplao de Joo foi perfeita; mas, j que
ela tambm foi ampla e elevada, cumpre-nos dizer a razo dessa trplice
distino. Essas trs faces da contemplao correspondem de fato a trs tipos
de cincia: cincia moral se prende a perfeio da contemplao, pois ela
que se ocupa do fim ltimo do homem; a amplitude ou a plenitude prende-se
cincia natural, que considera as coisas enquanto procedem de Deus; quanto
elevao, ela prpria da contemplao metafsica (9). Posto isso, Toms j
no falar agora seno da contemplao perfeita, no sentido que acaba de

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destacar, isto , da contemplao teolgica, deixando, para outras obras, suas

consideraes sobre a diviso das cincias5.
Da leitura do In Ioannem descobre-se toda uma srie de observaes sobre
a contemplao, mas seria preciso escrever um volumoso livro, para explorlas. Para nos atermos ao que caracteriza o apstolo Joo, Toms d suas
primeiras indicaes algumas linhas mais adiante, no mesmo prlogo ao
comentrio. Seu prprio nome
que significa em quem se encontra a
graa
j nos diz que ele especialmente qualificado para tal, j que
ningum pode contemplar os segredos da divindade, se no possuir a graa .
Mas a figura da guia de que se utiliza para represent-lo tambm carregada
de significao: ao passo que os outros trs evangelistas, designados por
animais que se movem sobre a terra, nos falam prioritariamente do Cristo em
sua vida terrestre,
Quanto a Joo, ele voa como a guia, por cima das nuvens da
fragilidade humana e contempla a luz da imutvel verdade com os olhos
do corao, com o olhar mais penetrante e firme; atento prpria
divindade de Nosso Senhor Jesus Cristo, pela qual igual ao Pai, ele se
aplicou em seu evangelho, mais que todos
e de preferncia , a
comunic-la, tanto quanto julgou necessrio (1 1)6.
A metfora do olhar penetrante da guia tem justas razes de ser
colocada em primeiro plano, pois bem pelo olhar do esprito que se v o
Verbo de Deus no seio do Pai . Entretanto, o privilgio de Joo reside mais
ainda no fato de ele ter sido o discpulo que Jesus amava (Jo 13,23). Se
verdade que nada se oculta aos amigos, o Senhor comunicou de uma forma
especial a este que era especialmente amado o que ele tinha de mais ntimo, o
segredo de sua divindade; e eis por que Joo, vendo de modo mais excelente a
luz do Verbo encarnado, pde, por sua vez, no-la comunicar: O Verbo era a
luz verdadeira (Jo 1,9). Uma expresso resume tudo e Toms no vai privarse de explor-la: Joo, o evangelista, bebia a verdade da divindade do Verbo
na prpria fonte do corao divino (10).
Estas primeiras consideraes sero retomadas com insistncia na
seqncia do Evangelho, particularmente quando se trata de explicar por que
Jesus amava mais a Joo do que aos outros (1803-1804). Reencontr-las-emos
mais adiante, mas j nos podemos lembrar da exegese dos versculos que
5

Sobre isso se ver o Super Boetium De Trinitate, que o lugar em que Toms desenvolveu
mais amplamente sua epistemologia.
6
Toms, contudo, acaba de sublinhar que Joo no negligencia falar igualmente da
humanidade de Cristo (cf. 10).

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descrevem o apstolo reclinado ao peito de Jesus (Jo 13, 23-25). No decorrer

da ltima ceia de Jesus com os seus, Pedro faz uma discreta interveno junto
ao discpulo que Jesus amava, para que ele obtivesse do Mestre o nome do
traidor. Fiel ao grego, a Vulgata utilizou dois termos diferentes, para traduzir o
lugar em que Joo se encontrava; a nuana no fcil de representar em
francs, mas cumpre esforarmo-nos por apreend-la: o apstolo que
repousava no seio de Jesus (in sinu) se acomoda ligeiramente e se encontra
ento sobre o peito de Jesus (supra pectus). Referncia permanente do
comentrio de Toms e habitualmente ele mesmo mais bem inspirado, Santo
Agostinho preferiu ignorar a diferena entre os dois termos, considerando-os
equivalentes; de sorte que, para ele, o peito, assim como o seio, designa
simplesmente a intimidade, o segredo7. Toms tambm admite essa
concepo8, porm faz parte daqueles intrpretes que, na esteira de Orgenes,
vem uma significao nessa diferena e dela extraem uma lio:
O peito (pectus) est realmente mais prximo da boca do que o seio
(sinus) . Eis por que Joo, que solicita uma confidncia em voz baixa, se
ala do seio para o peito. O significado mstico desse gesto que
devemos esforar-nos por nos tornar tanto mais prximos de Jesus
quanto desejamos penetrar os segredos da sabedoria divina, segundo
apalavra do Salmo (33,6): Aproximai-vos e sereis iluminados . Os
segredos da sabedoria divina so em verdade revelados de preferncia
aos pie se unem a Deus por amor. (1807)
Toms, que havia j adotado tal interpretao na Catena aurea alguns anos
antes, a explicitava ainda mais e punha em evidncia o movimento de
subida que o discpulo tinha devido efetuar (superascendit), sublinhando que,
sem isso, o Senhor no lhe teria jamais facultado a confidncia solicitada.
Pelo fato de repousar, em ltimo lugar, sobre o peito , pois, que a graa
maior e mais abundante do discpulo amado de Jesus se encontra expressa 9.
Toms no parece ter identificado Orgenes entre suas fontes, mas no h
nenhuma dvida de que teria partilhado de sua convico de que ningum
7

AGOSTINHO, S. Homlies sur l vangile de Saint Jean, Tract. 61, 4. Bibliothque

Augustinienne, tomo 74, pp. 144-147; com a anotao 12 (p. 418) de M.-F. BERROUARD,
Le disciple que Jsus aimait, Jean l vangeliste .
8
Poder-se- avaliar a profundidade do que significa para ele a expresso no seio , se nos
dermos ao trabalho de reler as explicaes que d, em outra parte, a propsito da mesma
expresso que se encontra tambm no prlogo do evangelho: O Filho nico que est no
seio do Pai (J, 1,18; comentrio 218).
9
TOMS DE AQUINO, S. Catena aurea in Ioan. 13, 23-25, lec. 4. Ed. A. Guarienti. Turin, 1953,
p. 509.

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pode penetrar o sentido do evangelho de Joo, se no estiver reclinado como

ele sobre o peito de Jesus... 10.
A metfora da subida para significar o movimento da contemplao
retomada noutra parte, em uma passagem deveras interessante para o nosso
tema. A propsito da predio de Jesus, ao fim de sua conversa com Natanael,
Vereis o cu aberto e os anjos de Deus subir e descer sobre o Filho do
homem (Jo 1,51), Toms explica, na seqncia de Agostinho: Pode-se
compreender que os anjos so os pregadores que anunciam o Cristo: eles elevamse para a contemplao, maneira de Paulo, arrebatado at o terceiro cu;
descem para ensinar seu prximo a respeito do Filho do homem... Para que
assim possam subir e descer que o cu foi aberto, pois que preciso para
isso que a graa lhes seja concedida (333). A exegese dos anjos, mensageiros
e pregadores nada tem de exclusivamente tomista11, mas observaremos que
era difcil que Toms pudesse conjugar melhor o duplo movimento,
ascendente e descendente, que considera necessrio finalidade da ordem dos
pregadores.
O OUTRO DISCPULO QUE JESUS AMAVA
Se possvel colher no evangelho um determinado nmero de passagens
que concerne apenas ao apstolo Joo ou s ao apstolo Pedro, chega
contudo um momento em que impossvel falar de um sem mencionar o
outro, porque o prprio texto os liga estreitamente. Os exegetas de hoje
explicam o fato, de forma de todo plausvel, pela diversidade das primeiras
comunidades crists, que s vezes voltavam rivalidade e reivindicavam um
ou outro. Toms no chega a tanto, mas se deu conta perfeitamente de que
havia uma real tenso inerente aos textos e teve dificuldade em dar-lhe uma
explicao satisfatria.
O primeiro exemplo dessa leitura entrelaada dos dois apstolos se
encontra na narrativa bem conhecida da corrida ao sepulcro, na manh da
ressurreio (Jo 20,1-9): os dois discpulos correm igualmente, mas o outro
discpulo, mais rpido que Pedro, distanciou-se dele e chegou primeiro ao
sepulcro... entretanto no entrou. Simo Pedro, que o seguia, por sua vez
10

O RIGENES, Commentaire sur Saint Jean. Sources Crtienne, 120, tomo I. Paris, Ed. Du Cerf,
1966, p.71; para a exegese de J 13, 23-25, ver o tomo V, SC 385, pp. 299-307.
11
Era um tema caro a Santo Agostinho; Cf. AGOSTINHO, S. op. cit., Tract. 7, 23.
Bibliothque Augustinienne, 71, pp. 458-463; com o artigo de M.-F. BERROUARD, Saint
Augustin et le ministre de la prdication. L thme des anges qui montent et qui
descendent , in: Recherches A ugustiniennes, II, Hommage au R.P. Fulbert Cayr. Paris, 1962,
pp. 448-501.

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chega; ele entra... Ento entrou por sua vez o outro discpulo, o primeiro a
chegar... . Toms acompanha a narrativa, palavra por palavra, e interpreta o
episdio com muito cuidado, desde seu incio. Salienta ento que os dois
discpulos comearam por sair ; isso no acontece sem razo, j que aquele
que deseja perscrutar os mistrios do Cristo deve de algum modo sair de si
mesmo e de sua rotina terrena (a carnali consuetudine) (2477). Se a corrida em
comum o sinal de seu igual fervor, a diferena da chegada simblica da
diversidade da situao dos judeus e dos gentios. Pedro, o mais velho,
representa os gentios, que existiam j antes da apario dos judeus
representados por Joo, mais jovem , mas o jovem que chega primeiro ao
sepulcro, porque ele, por primeiro, teve conhecimento do mistrio do Cristo.
Isto uma advertncia para os gentios convertidos ao Cristo: necessrio que
saibam, no formam uma nova Igreja separada da ecclesia iudaeorum; eles devem
estar congregados primeira Igreja. Todavia, Joo deixa Pedro entrar
primeiro, porque, ainda que o povo judeu tenha ouvido primeiro o anncio
do mistrio, ele no chegar f crist seno depois do povo gentio (2480
2483; 2486)12.
Tradicional e muito bela, essa interpretao alegrica a primeira das que
prope Toms; a interpretao propriamente mstica interessa-nos aqui mais
diretamente:
Segundo o mistrio, esses dois discpulos simbolizam duas categorias de
pessoas: os que se entregam contemplao da verdade, representados
por Joo; e os que se aplicam em obedecer aos mandamentos,
representados por Pedro... Em verdade, muitas vezes acontece que o
contemplativo chega primeiro ao conhecimento dos mistrios do Cristo,
mas no entra: a inteligncia precede, mas o amor no acompanha, a no
ser com delonga e s vezes nunca. Ao passo que o ativo, pela assiduidade
de seu fervor e de seu empenho, entra mais rapidamente, mesmo que s
compreenda mais tarde, segundo o que reza o Salmo (118,104): Pelos
teus preceitos eu alcancei o entendimento . assim que os ltimos
chegados se tornam os primeiros no entendimento (2487).
Os que no conhecem Toms, a no ser por ouvir dizer, no esperam
encontrar de sua pena consideraes dessa natureza; contudo, estas so
constantes: a superioridade de que poderiam pensar valer-se os puros
12

Para um um estudo mais circunstanciado desse texto, cf. J.-P. TORRELL. Ecclesia
Ludeaorum. Quelques jugements positifs de saint Thomas d Aquin l gard des juifs et du
judaisme . In: B.C. Bazan, e E. ANDUJAR, L.G. SBROCCHI. Les Philoopbies Morales et Politiques
au Moyen ge, tomo III. Ottawa, 1995; pp. 1732-1741.

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contemplativos assim singularmente restrita, porque j o vimos

a
contemplao no pode ser perfeita sem o amor13.
A comparao entre Pedro e Joo no se detm a. A trplice interrogao
Pedro, tu me amas? d origem a um captulo extremamente belo, em que
so enumeradas as qualidades daquele a quem Jesus conferia a autoridade
sobre sua Igreja (2614 2633), mas Toms no se omite em deter-se no o
versculo em que Pedro, convidado a seguir Jesus, lhe pergunta o que vai
acontecer com o prprio Joo. A resposta de Jesus, um tanto enigmtica,
afigura-se ao nosso autor como um elogio (commendatio) de Joo. O amor
maior de que ele era objeto certamente no se exercia em prejuzo do
destinado aos outros, mas havia uma trplice razo para esse amor especial: a
perspiccia de sua inteligncia, pois que bem sabido que os mestres tm uma
inclinao pelos discpulos inteligentes; a pureza de sua castidade, pois que ele
era virgem; o verdor de sua idade, enfim, porquanto h uma tendncia em
simpatizar com as crianas e com os frgeis e dar-lhes mostras de carinho; o
que fez Cristo em relao a Joo, que veio at ele desde sua juventude.
Paralelamente, dava a entender que Deus ama em especial os que o servem
desde a juventude (2639).
Um tal elogio
repetido por acrscimo14
sobrevindo, depois da
trplice e dramtica confisso de amor de Pedro, no podia passar sem suscitar
alguma indagao e, de fato, v-se uma legtima questo polmica introduzirse no comentrio: Em sentido oposto, a Sabedoria declara no Livro dos
Provrbios (8,17): Eu amo aquele que me ama . Ora, Pedro amava Jesus mais
que todos os outros (cf. Jo 21,15). Por conseguinte, Jesus deveria amar Pedro
mais que a Joo (2640). A rplica de Toms longa e algo hesitante; sente-se
que a questo o embaraa, mas recompe-se dando a conhecer que no est
sozinho nessa matria:
Poder-se-ia dizer que Joo foi mais feliz, visto que foi mais amado e que
Pedro foi melhor, porque amou mais. Mas este arrazoado iria contra a
justia. Eis por que mais vale interpretar isso segundo o mistrio; as duas
personagens simbolizam com efeito as duas vidas, ativa e contemplativa,
13

A brilhante confirmao dessa atitude se encontra na doutrina dos graus, que admite a
viso de Deus na ptria: a agudeza da inteligncia a de nada valer; aquele que tiver o amor
maior que ver Deus mais perfeitamente (STh I q. 12 a. 6); cf. J.-P TORRELL, La vision
de Dieu per essentiam selon Thomas d Aquin , Micrologus, 5 (1997), pp.43-68.
14
Toms j deu, mais acima, trs razes do amor do Cristo porjoo; parcialmenre iguais, as
duas enumeraes no se correspondem, exatamente: 1. a pureza de sua castidade,
porquanto ele era virgem no momento de sua eleio pelo Senhor e assim permaneceu; 2. a
sublimidade de sua sabedoria, pois penetrou os arcanos da divindade mais profundamente
que qualquer outro; 3.o intenso fervor de seu amor pelo Cristo (1804).

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e o Cristo a causa e o objeto tanto de uma como de outra. Mas a vida

ativa, representada por Pedro, ama a Deus mais do que o ama a vida
contemplativa, representada por Joo. Ela se ressente mais das difceis
provas da vida presente e deseja com mais ardor libertar-se dela e ir para
Deus. Deus, todavia, mais ama a vida contemplativa que a vida ativa, pois
ele a conserva por muito mais tempo; na verdade, ela no se acaba com a
vida do corpo, como acontece com a vida ativa. (2640)
Na mesma direo daquela que lemos anteriormente, essa primeira
explanao repe, pois, a vida contemplativa em seu justo lugar, que no o
primeiro, em termos absolutos15. Toms se declara, sem dvida, muito bem,
nessa resposta, mas, como sabe que a questo polmica, desenvolve-a numa
segunda, a qual afasta, alis, rapidamente: no se pode dizer que Jesus amava
mais a Pedro por sua vontade divina, enquanto que teria amado mais a Joo
por sua vontade humana; isso no tem solidez, porque a vontade humana do
Cristo se conformava totalmente sua vontade divina (2641). Ele prope uma
terceira resposta, que ilumina ainda um outro aspecto:
preciso, pois, dizer que o Senhor amava mais aquele a quem queria o
maior bem: amava mais a Pedro, para dele fazer quem o amaria mais;
quanto a Joo, ele o amava em vista de outra coisa, a perspiccia de sua
inteligncia... Segundo esse ngulo, Pedro melhor, porque a caridade
prevalece sobre a cincia (cf 1 Co 13,8); Joo, melhor quanto
perspiccia de sua inteligncia. Mas no compete seno a Deus apreciar
seus respectivos mritos. (2641)
Seria errneo pensar que Joo perderia alguma coisa de sua legtima
estatura se adotssemos essa explicao. Nosso autor certamente o
reconheceu e prope ento ainda duas novas interpretaes:
Eis por que outros dizem
e prefervel
que Pedro amou mais a
Cristo nos seus membros [os membros de seu Corpo mstico]; eis por
que foi tambm mais amado por Cristo, que lhe confiou sua Igreja.
15

Se nos perguntarmos como Toms teria explicado o episdio de Marta e Maria em So

Lucas (10, 38-42), em que a melhor parte parece bem ser a da vida contemplativa,
encontraremos uma primeira resposta exatamente como mesmo sentido que a lida em um
momento na Catena aurea sobre Lucas (in loco, n 10, p. l55): a parte que no ser tirada
exatamente aquela que permanece para sempre, porque a doura da verdade permanece
eternamente (cf. tambm a muito clssica exegese do comentrio sobre Joo, no n1510);
a segunda resposta a da Suma, ns a reencontraremos logo.

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Quanto a Joo, mais o Cristo em si mesmo que ele amou, e assim que
o Cristo tambm mais o amou e lhe confiou sua me. Pode-se ainda dizer
que Pedro amou a Cristo com veemncia e fervor, enquanto Joo foi
mais amado, com os sinais de intimidade que o Cristo lhe manifestava,
por causa de sua juventude e de sua pureza. (2641)
Sem que seja de todo necessria ao assunto estrito deste comentrio,
percebe-se que essa srie de respostas oferece, entretanto, um duplo interesse.
Por um lado, constitui um assaz notvel status quaestionis sobre um problema
de exegese e no seria sem importncia conhecer os defensores dessas
diversas teses; mas, por outro lado, e principalmente, isso reflete do Mestre de
Aquino uma imagem totalmente diversa da do dialtico impenitente que j se
quis creditar-lhe. Longe de ter respostas prontas para todos os problemas
possveis, v-se, ao contrrio, que ele se documenta cuidadosamente e que
ainda assim hesita em propor sua prpria resposta. So, pois, seus leitores que
deveriam antes refletir sobre a imagem que dele fazem.
Haveria ainda muito a dizer sobre os diversos pontos tocados no decurso
desta exposio, mas, visto que preciso ser breve, tentemos dizer em
concluso por que pensamos que h, nessa dupla apresentao dos apstolos
Pedro e Joo, uma descrio implcita do ideal dominicano e uma discreta
defesa pro domo16.
O corao dessa apologia se encontra evidentemente na comparao
entre vida ativa e vida contemplativa. Se abordamos a leitura dessas passagens
com o a priori difundido que a vida religiosa ativa se identifica com as obras
de misericrdia assistenciais, caritativas ou educativas, e que a vida
contemplativa lhe superior pura e simplesmente , no podemos fugir de
nos desconcertar, ao constatar que Toms no compartilha dessa forma de
ver. Principalmente se pensamos no que ele diz em outro lugar, concernente
permanncia da vida contemplativa no cu17. A soluo se encontra no

16

A coisa muito pouco conhecida, mas Toms era profundamente convicto da eminncia
de seu ideal religioso e empenhou-se vivamente na defesa da vocao dominicana; no o
lugar de o demonstrar aqui, mas nos permitiremos rerneter aos dois textos em que o
fizemos com algum detalhe: Initiarion S. Thomas, op. cit., pp. 109-139 (trad. portuguesa: pp.
89-112); J.-P. TORRELL, Jean-Baptiste figure du prcheur chez Thomas d Aquin .
Recherches Thomasiennes. Bibliothque Thomiste, 52. Paris, Vrin, 2000; pp. 336-356.
17
Cf. acima n 14 para a exegese do episdio de Marta e Maria; reencontra-se o equivalente
disso no comentrio sobre Jo 20,22: O Senhor diz a propsito de Joo, isto , da vida
contemplativa, que esta permanece at que ele venha, seja no fim do mundo, seja pela
morte do contemplativo; efetivamente, comeada aqui embaixo, a vida contemplativa no
ainda acabada aqui; mas, uma vez comeada, ela permanece at que o Cristo volte para

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conceito de vida ativa que Toms expende, sem dar-nos ao trabalho de aqui
explicit-la mais; ele o faz pelo final da Secunda Pars da Suma Teolgica.
Essa passagem bem conhecida e no ser necessrio insistir. No quadro
de sua reflexo sobre os estados de vida, nosso autor se interroga sobre a
legitimidade das diversas famlias religiosas e, especialmente, sobre aquela,
nova poca e vivamente contestada, de uma ordem destinada ao estudo, ao
ensino e pregao. ento que coloca a questo: a vida contemplativa
melhor que a vida ativa? A resposta nada tem de um subjetivismo arbitrrio,
ainda que fosse corporativo: julga-se a bondade relativa de uma famlia
religiosa em relao a uma outra em funo do fim que ela persegue; ser
melhor aquela que perseguir o mais nobre fim; e, se acontecer que duas
famlias persigam o mesmo fim, a melhor ser aquela cuja organizao interna
se ajuste melhor obteno desse fim. Sendo assim, preciso saber que h
dois tipos de vida ativa: uma que se entrega totalmente a obras exteriores:
esmolas, hospitalidade etc.; salvo em circunstncias de premncia, essas obras
so menores que as obras de contemplao. Mas h outra coisa a considerar:
A outra obra da vida ativa aquela que deriva da plenitude da
contemplao, como sucede com o ensino e a pregao... E essa obra
superior simples contemplao. Na verdade, assim como prefervel
iluminar a luzir apenas, tambm melhor transmitir aos outros o fruto de
sua contemplao do que somente contemplar. (II-II, q188,a6).
Deixemos de lado
como acabamos de fazer a propsito de Pedro e
Joo
toda idia de notveis ou todo trao de oposio, que realaria um
maior ou menor merecimento ou uma maior ou menor misericrdia18. Toms
sabe tanto quanto outros que no basta pertencer a uma ordem mais perfeita
quanto a seu propsito, para pessoalmente ser mais perfeito19. Torna-se agora
perfaz-la... Quanto vida ativa perfeita, penetrada do exemplo do Cristo em sua paixo,
ela segue o Cristo no tempo e sofre com ele (2648).
18
Toms salienta em outra parte (exegese de Jo 14,6) a convergncia das duas vidas, com
muita propriedade: H trs coisas que concorrem para a santidade: a ao, a contemplao
e a inteno, e estas trs coisas so conduzidas sua perfeio pelo Cristo. Para aqueles que
trabalham na vida ativa, o Cristo o caminho; para aqueles que se entregam vida
contemplativa, o Cristo a verdade; e para os ativos como para os contemplativos ele
dirige a inteno para a vida eterna. Ensina-nos, pois, a nos conduzir e a pregar, em vista
do sculo futuro. assim que o Senhor , para ns, o caminho pelo qual vamos a ele e por
ele ao Pai (1871).
19
Cf. STh, II-II, q. 184 a. 4: Nada impede que alguns, que no pertencem a um estado de
perfeio [ordem religiosa], sejam perfeitos, e que outros, que no so perfeitos, pertenam
a um estado de perfeio ; a questo 184 toda inteira consagrada a esse tema.

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claro que essa concepo da vida ativa d a explicao das tomadas de posio
encontradas em nossa leitura. Longe de a ver um motivo de v
autoglorificao coletiva, Toms a considera como uma exigncia
suplementar. Servindo-se do exemplo dos apstolos que saram para a
pesca, subiram na barca e voltaram sem ter nada apanhado naquela noite
(Jo 21,3), ele da deduz trs condies que se aplicam tanto aos prelados
quanto aos pregadores (praedicatoribus et praelatis). Eis o que diz para os
pregadores:
Devem primeiro sair , isto , abandonar a companhia dos pecadores...
renunciar a suas afeies carnais... deixar o repouso da contemplao.
Devem em seguida subir na barca , isto , progredir no amor da unidade
da Igreja, que justamente representada pela barca... e embarca tambm
na nave da cruz, assumindo a mortificao da carne... Devem enfim
depositar toda a sua confiana na ajuda do Cristo; efetivamente, eles no
apanharam nada naquela noite , pois, se a ajuda divina e o pregador
interior falham, em vo que trabalha a lngua dos pregadores; quando
desponta a luz que ilumina os coraes, ento eles apanham alguma
coisa. (2582)
Fiel a seu costume, Toms associa estreitamente a tarefa do pregador
do bispo20; no ser, pois, fora de propsito recolher ainda as recomendaes
endereadas aos bispos. Quando deseja provocar sua trplice confisso de
amor, o Senhor diz a Simo Pedro: Simo, filho de Joo... (Jo 21,15):
Nessas poucas palavras, h trs coisas necessrias ao prelado. Em
primeiro lugar, a obedincia; ela est contida no prprio nome Simo ,
que significa obediente ; efetivamente, aquele que no sabe obedecer a
seus superiores no sabe tambm comandar seus subordinados... Em
segundo lugar, a cincia, contida no prprio nome de Pedro , que
significa o que conhece ; ela necessria ao prelado que se posta como
sentinela; aquele que tem m viso no saberia ser um bom observador...
Por ltimo, a graa, quando ele diz filho de Joo , isto , daquele que
tem a graa ; a graa necessria aos prelados, pois sem ela eles nada
tm. (2616).
Tal exame adequado ao prprio oficio. Em verdade, muitos se
arrogam o oficio de pastor [pregador] e dele se servem em benefcio
prprio, como pessoas que amam a si mesmas... Ora, aquele que no ama
20

Aqui mesmo, essas tambm especialmente na II-II q. l88a. 6: os religiosos destinados ao

ensino e pregao so os mais prximos da tarefa dos bispos.

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o Senhor no um bom prelado; o bom prelado o que no busca seu

interesse, mas, sim, o de Cristo e por amor a ele. Esse exame sobre o
amor ainda apropriado ao ofcio, em razo do servio ao prximo;
efetivamente, por uma superabundncia de caridade que alguns abandonam s vezes a
quietude de sua prpria contemplao, para trabalhar em beneficio de seu prximo...
Eis por que necessrio examinar os prelados sobre seu amor. (2618).
Quem no reconheceria a o ideal dominicano e mais especialmente o de
Toms de Aquino, dividido entre contemplao e ao apostlica por tantas
tarefas diversas, em nome da santidade da inteligncia ?...

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