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Editorial
Nace tambin, para brindarte toda la informacin que necesitas para tu desarrollo
religioso y personal.
Este boletn te llegar cada 15 das con planteamientos de temas que pueden
resultarte de mucho inters como el escogido para este primer nmero: Las
relaciones Padrino-Ahijado en Osha-If.
Hemos
visto
que
esto
sucede
ahora
con
una
frecuencia
desagradable.
que
deben
ser
indestructibles,
entonces
aparecen
desacuerdos
A partir de este problema los miembros del Proyecto Orunmila y todos los del Il
Osha Ol Obatal Oshagrin Ad Yer desean llevar a cabo una campaa para
promover acciones dirigidas a prevenir o atenuar los problemas entre ahijados y
padrinos y as hacer un pequeo aporte para que nuestra religin contine
resplandeciendo en las nuevas circunstancias que encuentra en su rpido desarrollo
y fuerte extensin tanto en Amrica como en muchos otros pases del mundo.
Usted tambin puede contribuir a mejorar las relaciones comunicativas en OshaIf, envindoles este boletn a todas las personas que crea les sea til y que
tambin puedan contribuir con este objetivo.
En cierta tribu africana haba un ob que se llamaba Eshu Okuboro. Con su mujer
Agagui tuvo un hijo al que llamaron Elegu.
Mucho tiempo despus de la muerte del prncipe Elegu, el pueblo pasaba por una
situacin desesperada y los Aw se reunieron y determinaron que todo ocurra por
causa del abandono en que se encontraba el coco dejado por Elegu y fueron a
rendirle culto, pero hallaron el coco vaco y comido por los bichos. Entonces
deliberaron sobre lo que se deba hacer con l, un objeto sin duda alguna sagrado.
Decidieron hacer todo lo posible para que perdurara a travs de los siglos.
Pensaron, por fin, en la ot (piedra), y la aceptaron lavada, ponindola en un rincn,
lo cual se ha seguido haciendo hasta la actualidad.
Este fue el origen de Elegu. Por eso se dice: Ik lobi Osha (el Muerto pari al
Santo), y es una gran verdad que si no hay muertos no hay santos:
Representa:
El Este, los rayos del Sol y el propio Sol es quien lo rige. Es el padre junto a Ofun,
que es la madre, de los restantes catorce Odun Meyis. Simboliza una vasta
irradiacin astral que en determinadas condiciones desfavorables se materializa y
en otras es un caudal inagotable de espiritualidad. Es abundancia de bienes y de
males. Alude a la columna vertebral y el esternn, sostn de la caja torcica. En el
ser humano es la cabeza y en la vida es el comienzo, la creacin.
Ningn bosque es tan espeso que el rbol de Iroko no pueda ser visto.
Ni de ancho ni de largo, la mano puede ser ms grande que la cabeza.
Todo lo tengo, todo me falta.
Nadie se come la tortuga con el garapacho.
Nadie se come el carnero con los cuernos.
Las palmas jvenes crecen mucho ms altas y ms frondosas que las viejas.
Las contradicciones sacan a la luz de su escondite.
La Sabidura, la Comprensin y el Pensamiento, son las fuerzas que mueven la
Tierra.
La Muerte y la Enfermedad no libran la guerra en casa de Olodumare.
Dos amigos inseparables se separan.
Todos los honores de las aguas que hay en la tierra, no son tan grandes como el
honor del mar.
La mano se alza ms alto que la cabeza, slo para protegerla.
La concha de la babosa se conserva despus de comerse la carne.
Es un error no aprender de los errores cometidos.
No tan pobre que se vea el ano.
El sapo puede pasar la vida sobre la piedra, pero prefiere vivir debajo de ella.
El azadn arrastra al hogar regalos de dentro y de afuera de la casa.
Cuando la cabeza se tiene sobre los hombros, el pensamiento sobre el horizonte y
los pies
en el agua salada, no nos cabe duda de que estamos frente al mar.
La felicidad en casa del pobre dura poco.
Aquel que oculta sus males ser enterrado con ellos.
Rey muerto, rey puesto.
Dios le da barba al que no tiene quijada.
El dinero se sienta sobre la cabeza; las deudas cuelgan del cuello.
Las deudas cuelgan de nuestros cuellos.
La cabeza manda al cuerpo.
Este ro y el otro, tienen un solo rey; el mar
Por otra parte, con todo el respeto que cada una de ustedes se merecen, podran
establecer una conversacin en la cual lleguen a un acuerdo que consolide las
relaciones entre ustedes y que t logres saber cuando vas a recibir tu libreta de
It y que va ha suceder con tu vestuario ritual.
Glosario:
Ab: Muy bien para siempre. Esto es cuando hay dos personas en Regla de
Santo que estn enemistados, se coge una jcara con agua, se lavan las
manos y se hacen amigos para siempre, entonces es cuando se dice esta
palabra.
Arabba/ Araba: Ceiba. A este rbol van todos los Santos, pero su
verdadero dueo es Obatal. Es el rbol ms sagrado de la religin africana
y por eso se venera tanto y se le canta: Tereguam Iroko,Iriko, Fumi Arere
Tereguam Iroko, Agayu Areere Iyaguo.
Elese Ar On: Proveniente del mundo de los muertos (cuando es por ir).
Boletn 2
Editorial
Acciones y conductas a practicar para mejorar las relaciones entre padrinos
y ahijados en Osha-If.
Obatal
Letra del Orculo del Dilogn.
Obara tonti Obara: (6-6)
Ofun Meyi -Oragn-: Odun del Orculo de If.
Glosario
Editorial
Partiendo de ese principio, la campaa que estamos llevando a cabo tiene como
objetivo mejorar el ambiente comunicativo en Osha-If la cual es de importancia
para todos y, al poner en primer plano las relaciones entre padrino y ahijado sin
inmiscuirse en las tradiciones de sus Casas-Templos, pretendemos darle tanto a
unos como a otros informaciones y recursos para que cada cual en la situacin
concreta de su propia comunidad, pueda adaptar e implementar las acciones que se
indican para mejorar el ambiente comunicativo en el contexto de las costumbres
que le legaron sus ancestros.
Cada padrino o ahijado es libre de adoptar las acciones de esta campaa. Nosotros
nos comprometemos a orientarlos y ayudarlos para que puedan adaptar y poner en
prctica estas acciones en su Il y entre sus ahijados y que con el tiempo, sean
capaces de continuar practicando estas acciones por s solos y como algo propio de
su comunidad.
Como te promet en el boletn anterior, aqu hoy te traigo las primeras acciones que
t debes conocer y practicar para establecer y mejorar las relaciones con tu
padrino o con tu ahijado segn sea tu caso. Estas son slo unas poquitas de todas
las que te voy a recomendar a lo largo de esta campaa para mejorar del ambiente
comunicativo de Osha-If.
Cuando t como padrino inicias a una persona, se crean entre ustedes lazos
msticos indestructibles que perduran durante toda la vida y trascienden la
muerte, por eso tienes todo el derecho y la obligacin de ser selectivo, de conocer
las caractersticas individuales de la persona que te est pidiendo o que te pueda
pedir ser iniciado por ti, para tratar de que las relaciones interpersonales
perduren por toda la vida.
Como padrino debes observar cmo cumple tu probable ahijado con los consejos y
las ceremonias que le has indicado en las consultas y cmo participa en las
actividades generales y en todas las partes pblicas de los ritos que se celebren en
el Il, para que puedas medir su disciplina, su respeto a la religin y tu ash.
Por otra parte, existe el precepto de que el ahijado y el padrino deben conocerse
bien antes de realizar algn tipo de ceremonia compromisoria y que el ahijado es
quien escoge y decide quin podra ser su padrino si ste lo acepta.
Primero que todo necesitas tener una representacin clara y objetiva de cmo t
ests habituado a ser tratado y cmo aspiras que sea tu relacin con tu padrino y
debes estar preparado para modificar algunas conductas.
Debes comprobar mediante las consultas, si los consejos que este sacerdote te da
son eficaces para resolver tus problemas y adems debes analizar cmo es el trato
de l contigo.
Tambin debes analizar cmo son las relaciones interpersonales del sacerdote
escogido por ti con las personas que se encuentran en su Il, durante tus estancias
en el lugar.
Tienes que buscar todas las vas posibles para conocer a tu probable padrino. Por
ejemplo, aceptar todas las invitaciones que te haga por cualquier razn para estar
en su Il participando con sus ahijados en actividades dentro del propio Il o en
otras que sean dirigidas a algn ahijado de la casa o algn consultado.
Si la persona que has escogido como padrino est fsicamente distante, t deberas
establecer una comunicacin estable que te permita ir conocindolo hasta lograr
una identificacin con l y, si fuera posible, deberas consolidar esa relacin a
travs de algunos intercambios personales antes de iniciarte.
- Oyeyei
- Baba Funke
- Ewin Leti
- Alagbam
- Osha Il
- Odu B
- Olufan De
- Ewin Yow
- Odun Ren
- Ofun Moyiwa
- Ewin Tonald
- Ewin Niwe
- Ewin Migde
- Ewin Lagde
- Oddufora
- Oddu Fe
Diferentes Obatal
- Baba Ayaguna
- Obatal Ekanike
- Obatal Olufon
- Baba Obalufon
- Obatal Ekundire
- Obatal Orisha
- Baba Obamoro
- Obatal Eluaye
Aye
- Baba Oshagrian
- Obatal Eluforo
- Obatal Orisha
- Obatal Fururu
Igbn
- Obatal Abani
- Obatal Obalabi
- Obatal Orisha
- Obatal Adegu
- Obatal Obanla
Obbala
- Obatal Aikalambo
- Obatal Obon
- Obatal Orishanla
- Obatal Airanike
- Obatal Ogan
- Obatal Osha
- Obatala Anasuare
- Obatal Oguiniyan
Orulu
- Obatal Okeilu
- Obatal Oshanla
Ife
- Obatal Okeylu
- Obatal Oshereibo
- Obatal Ash
- Obatal Oyelade
- Obatala Ayelu
- Obatal Oyu
Alueko
- Obatal Bibinike
Patakin de Obatal
El Camino de la Defensa Eterna de Obatal
Una vez Obatal quera saber quienes eran sus eternos adoradores y creyentes
parciales e imparciales, entonces fue a casa de Orunmila que le vio el Odun Ogbe
Bara y le mand hacer ebb y hacer una obra a la maana siguiente.
Obatal dice entonces: Obatal Olufn es mi eterno adorador, pues es Orisha por
m. Eyel fuiste la primera que llegaste a mi casa, sers smbolo mo en la tierra;
Et fuiste la segunda, sers la que orientes el bien que me pidan; Elegb, seguirs
detrs de la puerta y comers antes que yo, que soy Obatal; Ogn, Oshosi y Osun
tambin vinieron con Elegb y comern antes que yo. Buscando una partida de
comprensin, todos ustedes sern mi apoyo.
As Obatal pudo distinguir quienes eran sus fieles.
To Iban Eshu.
Refranes Adivinatorios Para Santeros
Letra del Orculo del Dilogn.
Obara Tonti Obara (6-6)
-
Representa:
Representa las cuatro races del mundo; lo anterior a lo que est; los ancestros.
Oragun es dos cosas. En el ser humano representa los intestinos, las vsceras, las
tripas, lo que est adentro, los huesos. Es el Odun de los profundos misterios y de
la sapiencia racional y calculada hasta la comprensin de lo irracional y
sobrenatural. Oragun reina del ocaso al amanecer. Simboliza los fenmenos y crea
un estado de desesperacin y sufrimiento profundo, casi permanente. Oragun es un
rey de gran jerarqua.
Cdigo tico del Odun:
Las semillas cadas al pie del rbol germinan
Refranes adivinatorios del Odun:
-La muerte nunca vomita los cuerpos que se come, pero no puede digerir el alma.
-La muerte no tiene nariz para oler y saber cul es el rico y el pobre.
-Ni a Olorun ni a Ik se pueden mirar fijamente.
-Aquel que le rob un gatico a una gata, la maldicin de sta lo acompaa.
-Delante de una mujer, nunca olvides a tu madre.
-El mundo es cabaa del camino, Ik es la meta.
-La muerte no hace amistad con nadie.
-Cuando la muerte viene, la verdad no aceptar ofrendas.
-Cuando la muerte no est lista para recibir a un hombre, enva a un mdico en
el momento preciso.
-El fuego engendra la ceniza y el que riega la ceniza, el fuego lo persigue.
-Los ros se secan pero la mar no se seca jams.
-La sabidura es la belleza ms refinada de la persona.
Cuando la letra del Dilogn Oshe (5) limita hacer Osha a alguien?
Mira, la letra Oshe del Dilogn segn el Osha donde salga y cmo venga, tiene
lecturas que regulan el comportamiento del iniciado para alcanzar su felicidad. Lo
principal no es tener capacidad para hacerle Osha a otros, porque ste es un don
que otorga Olodumare slo a algunos, sino interpretar el camino por el cual uno va
alcanzar vida con salud y prosperidad que es lo que da la Osha a todos.
santo a la familia y para consultar usa cualquier otro medio que no sea el Dilogn.
La persona puede hacer cualquier santo.
Un Oshe (5) por la mano del Iyaw en cualquier Osha no marca ninguna limitacin
exceptuando el caso de Elegu anteriormente mencionado.
Oshe tonti Oshe (5-5) viene exclusivamente en el ngel de la Guarda. Esta persona
no hace nada con sus santos para otros y no le hace Osha a nadie porque para
hacer Yoko Osha el padrino est obligado a entregar el ngel de su Guarda.
Oshe tonti Oshe (5-5) en Obatal de cualquier iniciado, le impide hacer Yoko Osha
a alguien porque un padrino siempre tiene que entregar el Obatal con el que l
naci. Este si puede hacer de Oyugbona a cualquier persona que no sea hijo de
Obatal.
Cuando Oshe Tonti Oshe (5-5) sale en algn Osha que no sea Elegu, el ngel de su
Guarda ni Obatal, la persona puede hacer santo pero no puede entregar ese Osha
donde sac Oshe tonti Oshe (5-5). En este caso su madrina o padrino o la
Oyugbona del futuro Iyaw ponen ese Osha.
Estas Reglas de Osha que te he explicado son las que practica mi familia santoral,
que sigue las costumbres de los Ob y Oriat siguientes:
Estos ltimos estn vivos aqu en Regla y fueron enseados por los mayores antes
mencionados.
Angelito De Len, Ol Yad, Regla
El Chinito de Regla
Glosario
- Oshn Ikole: Oshn la que llega a los pies de Olofin, implorando por sus hijos de
la tierra.
- Maferefn: Alabanza.
- Maferefn: Muchas gracias.
- Maferefn: Imploracin o alabanza que se hace a los Orishas.
- Marun: Nmero cinco (5).
Boletn 3
Editorial
Shang
Glosario
Editorial
Las relaciones Padrino-Ahijado en Osha-If son esenciales en el funcionamiento
armnico de nuestra fe que basa su proceso y sus acciones en el respeto a los
mayores, en continuar conservando y desarrollando lgicamente las tradiciones que
ellos nos legaron. Es el padrino de cada cual el vnculo con ese legado.
Por esa razn, para realizar cualquier ceremonia o rito es indispensable comenzar
diciendo la Moyugba que es una invocacin pidiendo el Ash de aquellos difuntos de
los cual uno proviene que son sus mayores y la importancia de ellos se ve en que se
hace mucho antes de solicitar el Ash del Orisha especfico que rige la ceremonia o
rito que se realiza.
pertenencia
identificacin
con
una
familia
religiosa
de
Osha-If.
Junto con tu ahijado debes confeccionar la Moyugba de l, que aparte de los rezos y
suyeres iniciales debe contener la relacin de todos los familiares y parientes
difuntos de l y la relacin de todos los santeros y santeras y Babalawo de la familia
religiosa tambin fallecidos.
pertenecan nuestros ancestros africanos, por ejemplo los ritos de Agay, Inle,
Ob, Yew, Asowano, Oduduwa y Olokun, tambor Iyesa, presentacin del Iyaw al
tambor Bat, entre otras, debes tratar de pasar estas costumbres de la forma ms
autntica posible y haciendo referencia a la procedencia tnica que en los
diferentes casos podran ser de origen Iketu, Yegbu, Ewado, Mina Pop, Iyesa
Modo, Ara Itakua, Oy entre otros muchos. En Cuba se han podido diferenciar
hasta 315 etnias o denominaciones tnicas distintas. De ah lo especfico en los
detalles de cada Il-Osha. Sin embargo, las Reglas son comunes a todos.
Dado por sentado que existe en Osha-If una regla fija para la Iniciacin, tambin
es
imprescindible
que
conozcas
domines
las
pequeas
particularidades
Por otra parte, es necesario que t conozcas que nuestra religin tiene reglas
ceremoniales
obligatorias
para
todos
aunque
en
algunas
acciones
existen
Como puedes ver hay muchas informaciones y conocimientos que compartir entre
padrinos y ahijados que sin duda contribuyen a crear un mejor sentido de
pertenencia hacia su Il Osha.
Fue el primer dueo del orculo de If. Es adivino e intrprete del caracol y del
coco. Est directamente relacionado a Obatal, Osain, Orun, Oduduwa, Abita y otras
divinidades de fundamento. Shang representa y tiene una relacin especial con el
mundo de los Egn. En el cuarto de la consagracin est representado por el piln.
Ob Tol
Ob B
Ob Dina
Ob Tuk
Ob Yoko
Ob Yim
Ob Di Meyi
Il Bank
Barawoshe
Ob Yes
Shang Lar
Patakin de Shang
Sigue su camino y se vuelve a encontrar con Eshu que estaba vendiendo ep en una
canasta. Le dijo: Viejito aydeme. Y al hacerlo, le vira la canasta encima,
manchndolo de ep. El iba a protestar y se acuerda de lo que le haban dicho.
Shang le dice a sus soldados que lo suelten pues es su padre. Shang le fabric una
casa. A partir de entonces tiene tranquilidad. Desde ese momento el collar de
Shang, que era colorado, es blanco y punz.
-Osalofobeyo sabe el precio de todas las cosas, pero no sabe el valor de ninguna.
-La mosca sobre el tigre no atemoriza al tigre.
-La gallina persigue la aurora, pero el gallo es quien le canta.
-La babosa que baila no falta a su casa.
-Despus de frita la manteca, vamos a ver los chicharrones que quedan.
-Antes de que me mates me voy.
Hasta ahora todas las que hemos visto se dividen en 16 partes de la forma que
sigue:
1- Una Hoja en la que est el Ttulo. Libreta de Santo.
2- Registro de Entrada. Nombre completo de la persona, la fecha, da mes y ao.
3- Eb de Entrada.
4- Santo de la nia o el nio. Ms el nombre completo de la persona, la fecha, da
mes y ao de la iniciacin.
5- Lavatorio. Nombre completo de la persona, la fecha, da mes y ao.
6- Coco al Santo. Nombre completo de la persona, la fecha, da mes y ao.
7- It del Iyawo. Nombre completo de la persona, la fecha, da mes y ao.
Glosario:
Boletn 4
Editorial
Ogbe Yono.
Glosario
Diciembre, mes en que tuvimos las fiestas de Shang y ahora tendremos las de
Babal Ay, Asowano, --San Lzaro--, la Noche Buena, las Navidades y el Fin de
Ao, es un mes sagrado de muchas oportunidades y momentos para el re-encuentro
novedoso de los miembros de la familia que durante un largo perodo han estado
ocupados con sus trabajos.
La sola mencin del mes de diciembre trae emociones, excitacin y alegra en los
nios, das de fiesta y buenos ratos en los jvenes, de re-encuentro con familiares
desplazados o amigos de siempre. Es un mes de gratas aoranzas y esperanzas en
la vida.
Imploremos todos, roguemos con humildad que de ese lugar donde estn nuestros
ancestros, nuestros mayores, que de ese lugar de donde irradian Olodumare y
nuestros Orisha nos llegue a cada uno de nosotros y a todos nuestros seres
queridos un solo rayito de luz, que unidos seran muchsimos, para continuar
viviendo y trabajando en Paz, en la Tierra, Nuestra Casa de Todos.
Echmonos de todo corazn, el uno al otro, la bendicin.
Consejo Editorial
Como padrino debes hacer que tus ahijados sientan como suya la responsabilidad
que implica dar un Toque de Tambor de Fundamento, un Giro, un Cajn a Egn o
cualquier otra ceremonia que est relacionada a los Osha y protecciones del Il en
bien de toda la familia. Esta labor en conjunto permite que tus ahijados participen
y cooperen econmicamente en la medida de sus posibilidades en la organizacin y
realizacin de dichas actividades. De igual manera es importante hacer sentir
estos mismos sentimientos y acciones cuando se va a efectuar una actividad similar
en casa de un hermano de santo.
Como ahijado debes conocer los das del ao en que tu padrino realiza actividades
conmemorativas que agrupen en torno a l a todos sus ahijados y estar al tanto de
la planificacin y la organizacin de las mismas para que con tu esfuerzo puedas
contribuir a la realizacin de esos cumpleaos en muchos de los cuales se preparan
los ofrendas que constituyen comidas tpicas de Osha-If. Entre dichas comidas y
bebidas estn el Amal Il, majarete, la malarrabia, las palanquetas, el chequet y
otros que se conservan en muchas familias que poseen un gran repertorio de
adimuses muy antiguos, peculiares, de gran valor nutritivo y ritual. Estas
celebraciones son el medio idneo tambin para adquirir conocimientos y
experiencias nicas de todo el entorno socio cultural y religioso en que te
desenvolvers.
Como ahijado y ser humano que eres a plenitud, debes expresar tus sentimientos
religiosos y humanos en la caridad a los menos favorecidos, a todos aquellos
aquejados por males de salud y a los ancianos que durante aos nos transmitieron
su fuerza y sabidura.
Con este mismo espritu e implorando la bendicin de todos los Egn Ancestrales y
la irradiacin de Osha y Orisha, en nuestro prximo nmero abordaremos acciones
y conductas a seguir relacionadas al perodo de la iniciacin, desde el momento en
que se solicita la lista de los enseres y tiles necesarios para Yoko Osha y durante
los siete das de la consagracin.
protegerse del sol. Sale de noche. Es una divinidad que se corona o que se recibe
segn la tradicin de familia religiosa especfica.
Sus costumbres y tradiciones vienen de la tierra Lukum y del Dahomey, donde
recibe el nombre de Azojuano (Azowano), Rey de Nupe, territorio de los Tapa. Su
nombre viene del Yorub Babalay (padre del mundo). En frica se le conoca
bajo la denominacin de Sampon o Sakpat, por ser la viruela y la lepra
enfermedades mortales.
En Matanzas, Cuba, los descendientes de los Arar lo hacen directamente. En la
Habana generalmente se hace Obatal con Oro para Asowano. En familias que
siguen las costumbres de tierra Lukum hay dos casas en Regla, La Habana, que
conservan el secreto para hacerlo directamente desde los ancestros africanos
hasta la actualidad.
Su nmero es el 17 y sus mltiplos. Entre sus collares estn el de diecisiete
cuentas blancas con rayas azules y diecisiete blancas; otro es de cuentas blancas
con rayas azules el collar completo Los hay en combinaciones con cuentas negras,
matip de Oy, matip de San Lzaro, cuentas rojas que se combinan segn el
camino y en algunos casos se le aaden caracoles cauris. Existen muchsimas
variantes de collares. Su color principal es el morado obispo.
En estas iniciaciones se realiza una ceremonia pblica llamada awn la cual es
preciosa por su espiritualidad, cantos y rezos. Se realiza con todo lo que alimenta
al ser humano y se realiza con la finalidad de dar salud y vida. En ellas
generalmente se presentan las protecciones de los Aj Shakuata y la de los Om
Azowano.
Aberu Shaban.
Avidmaye.
Houla.
Ojukame.
Abokun.
Avinuden.
Hountebe.
Olode.
Abosojn.
Ayan.
Hountese.
Oloko.
Adan Wan.
Azon Tuno.
Jolobato.
Osanlao.
Adu Kake.
Bab Agrnica o
Joto Rou.
Osunik.
Afimay.
Acrnica.
Joto Sojura.
Otobue.
Afisino Sanajui.
Bab Aluwa.
Jumewe.
Rujuere.
Afrekeret.
Bab Arib o
Juoni.
Sagpat.
Afrosan.
BabArub.
Kak.
Sapata.
Agdi.
Bab Maf.
Kalinotoyi.
Shakuana.
Agrozumeto.
Bab Od.
Kanepo.
Shamafo.
Agu.
Bab Wueroato.
Kpada Dayigbo.
Shono.
Ajidenudo.
Bab Yonk.
Kujunu.
Socut.
Ajorotomi.
Bayanana.
Kusue.
Somemo Maya.
Aldamacurur.
Beluja.
Kutumase.
Soyaya.
Alino.
Bok.
Lanwelosn.
Sujj.
Alipret.
Chakuan o Chakpana.
Laundo.
Susana.
Aliprete.
Dada Punpola.
Leke.
Suvinegue.
Aloa.
Dakuanamb.
Lokun.
Tokuon.
Aluiy.
Dap Rodo.
Lumpue.
Toseno.
Amabo.
Dasano Atin.
Miyanya o
Yanu.
AnoYiwe.
Da Souyi Ganhwa.
Miyanye.
Yes.
Apadado.
Dassano Molu.
Mol.
Yonko.
Asojuano o Asowano.
Demashe.
Nan.
Zoninu.
Asoyu Asoj.
Efundo.
Niyone Nanu.
Zuko.
Asud.
Felu.
Obarileo.
Gauze.
Ogumo.
Gbo Zuhon.
Patakin de Asowano
Ogbe Yono.
Cdigo tico del Odun:
Con violencia no se resuelve nada; la soberbia al final cuesta la vida.
Refranes Adivinatorios del Odun:
-Segn los cocodrilos vivan en el ro, Ogbe Yono ser eterno.
-La oveja todava est vistiendo la lana del ao pasado.
-La oveja que se asocia con un perro, comer mierda.
-La orgullosa laguna se aparta del arroyuelo, como si el agua no fuera lo comn en
ambas.
-La mayor fortuna es tener, poder y saber.
-El que lleva candela en las manos, no se puede esperar.
-El que comete adulterio con la esposa de un hombre, ste siempre ser su
enemigo.
-El ojo no mata al pjaro.
En el caso del ejemplo anterior, es una violacin grave no entregar en Yoko Osha a
Orisha Oko, o a Inle, o a Olokun o a Agay, o a Obb, o a San Lzaro -Babal Ay,
Asowano- porque ellos son el Orisha Ol Lor o Alaleyo, que constituye la divinidad
tutelar del padrino en cualquiera de los casos que se ejemplificaron
anteriormente , aunque se haya llegado a ellos mediante la coronacin de Obatal,
Yemay, Oshn o Shang.
El padrino siempre tiene que entregar el Orisha Ol Lor o Alaleyo a su ahijado y
aquel mediante el cual lo alcanz.
Glosario:
Amiw: Harina de maz cocinada con sustancia y menudos de guinea, (ofrenda para
Bab Ay, San Lzaro). Sinnimos: Omiw
Ayano: Prodigio, prodigioso. "El Santo de las enfermedades". Babal Ay, San
Lzaro.
Nan: Una Orisha. Madre de todos los San Lzaro. (Nanabuluk o Buruk).
Niyone Nan: Femenino. En Cuba se le conoce como Nan la madre de Asowano. Su
collar es matip, negro y azabache; se identifica con Sitiadeni la diosa mala de la
viruela. Su cazuela se pinta a la mitad y su Ja es doblado en la punta. Vive en la
copa de las ceibas. Representa el espritu de la ceiba, pues en Dahomey se
consideran a las flores el espritu de los rboles. Conoci a Soyi en el ro
Agbogboji, es la hija de Juero y de Nan Buruk, es la madre de Agiyelu. Tiene
tres hermanos que se llaman: Jorobo, Bayajana y Junegu. Su plato preferido es el
Oshinshn y malva, platanillo o malvat.
Boletn 5
Ogbe Roso.
relacin
del
individuo
en
su
vida
actual
con
vidas
anteriores.
-La relacin que sostiene el individuo con el mundo que lo rodea (entorno).
Osha-If alcanza ese conocimiento del individuo mediante el conjunto de ceremonias
y ritos de la Iniciacin precedidos por el It el cual es el conjunto de consejos e
indicaciones que al individuo se le dan para alcanzar el esplendor de su vida en el
plano de la tierra. De ah la importancia de que todo iniciado cumpla cuidadosamente
con su It y con todas aquellas acciones que anteceden y preceden al mismo.
Con las acciones sugeridas en los dos ltimos boletines, vimos cmo se puede ir
trabajando para desarrollar una cultura que hermane a la familia religiosa del Il
Osha del cual eres miembro o al Il al cual te ests integrando. En el nmero de hoy
te traemos acciones relacionadas con el comienzo del proceso de la Iniciacin.
Para comenzar con los consejos de este Boletn, te dir que cuando ya te has
compenetrado y como sacerdote conoces a la persona que te est pidiendo ser
iniciado y la misma est en condiciones de iniciarse, como padrino le entregas La
Lista especfica de artculos religiosos, enseres y menesteres que tu Il solicita
para Yoko Osha y si an no se ha determinado quin es el o la Oyugbona, es
indispensable que se determine cuanto antes.
Como padrino y persona ya conocedora del medio, debes ayudar a tu ahijado a
organizar sus acciones y a conocer los lugares y las formas de adquirir lo que se
necesita para Yoko Osha y en todos los casos ofrecer al mismo toda la ayuda que te
sea posible para que el futuro iniciado rena todo lo necesario de la mejor manera.
Entonces se debe fijar la fecha de la Iniciacin, la fecha del Registro de Entrada y
la fecha del Ebb de Entrada que generalmente se realiza horas antes de la
Ceremonia del Ro.
Como padrino tienes que estar muy atento al Registro de Entrada, ocasin en la cual
pueden indicarse ritos y ceremonias no previstos por situaciones delicadas que
pueden estar relacionadas directamente con el futuro Iyawo, con el padrino o la
Oyugbona; los padres del futuro iniciado o con todos o cualquiera de las personas
relacionadas al Yoko Osha en cuestin.
Por este motivo es necesario que se haga una programacin adecuada para poder
realizar todas las obras que se marquen en el Registro de Entrada y que se llegue al
Eb de Entrada habiendo cumplimentado adecuadamente con todo lo indicado en
dicho registro.
Como padrino para la etapa del Registro de Entrada debes tener en cuenta las
situaciones que sean necesarias atender como consecuencia de que el futuro Iyawo
tenga Mano de If, est iniciado en la religin Palo Monte (Bant) o est iniciado en
la religin Abaka o en cualquier otra que pueda tener implicaciones en el Yoko
Osha.
Como ahijado, cuando te ests preparando para la Iniciacin, debes solicitarle a tu
padrino La Lista de los artculos religiosos, enseres y tiles de su casa templo para
la coronacin del ngel de tu Guarda. Y tienes la posibilidad de pedirle a tu padrino
las indicaciones para adquirirlos de la mejor manera posible.
Ya en este momento debes conocer a tu Oyugbona y apoyarte en ella o en l para la
adquisicin de todo lo que se necesita en la Iniciacin. Con ella o con l es con quien
t verificas que lo que t adquieras, es lo que est indicado en la lista. Esto es de
gran importancia ya que Oyugbona es la mxima responsable del Igbodun donde van
a ser utilizados gran parte de los objetos y artculos religiosos, enseres y tiles que
ests adquiriendo para Yoko Osha.
Una vez dentro del Igbodun debes ser estrictamente obediente y hacer todo lo que
se indique y poner tu mayor esfuerzo en cada una de las orientaciones que debes
cumplir sin necesidad de que alguien tenga que darte ms explicaciones.
Como vez, este grupo de acciones que t puedes seguir fcilmente contribuyen a la
organizacin de las ceremonias de Iniciacin y crean las condiciones para que la
misma se desarrolle en un plano de tranquilidad y armona. Al mismo tiempo, la
accin conjunta entre el Padrino-Ahijado-Oyugbona con el objetivo de procurar todo
lo necesario en Yoko Osha crea una predisposicin favorable para el buen desarrollo
de las ceremonias de Iniciacin.
es Ogba Egun Oduduwa. Vive en las tinieblas profundas de la noche. Es una masa
espiritual de enorme poder que no tiene forma ni figura. Se vale de los espritus
para manifestarse.
Su representacin material alude a la formacin del mundo, del cual forman parte el
reino animal, el vegetal y el mineral. En relacin al ser humano, fue el primer Ob
que hizo It en la tierra. Est especialmente relacionado a Orunmila, Obatal
Obalofun y a Oshn.
Oduduwa cre el mundo junto con Obatal, En muchos lugares de Cuba se cree que
es uno de los Obatal ms viejos. Probablemente esta creencia venga de que siempre
anda junto con Obatal y con Orunmila. Se recibe de manos de Babalawo y Santeros
Mayores y, si la persona tiene que hacer Osha, se hace Obatal con Oro para
Oduduwa.
Oduduwa Abaa
Oduduwa
Oduduwa Dish
Oduduwa Abere
Alabuweje
Oduduwa Diyele
Oduduwa Oguer
Oduduwa Abeyi
Oduduwa
Oduduwa Abip
Oduduwa
Oduduwa Ejem
Okelekedewewe
Oduduwa Abitu
Alakanilowo
Oduduwa Elet
Oduduwa Ologbey
Laye
Oduduwa
Baray
Oduduwa Olokun
Oduduwa Em
Oduduwa Oluke
Oduduwa Olukosa
Oduduwa
Oduduwa Alikkan
Oduduwa Fatolo
Oduduwa Omela Ik
Adakinikala
Oduduwa Aliluwo
Oduduwa Ibaibo
Bab
Oduduwa
Oduduwa Apitiko
Oduduwa Ibeyi
Yey Aslash
Agbadekan
Oduduwa Arem
Apitiko
Oduduwa Or Ok
Oduduwa Aguele
Oduduwa Aremu
Oduduwa Ibeyi
Oduduwa Orisay
Oduduwa Aguema
Oduduwa Ariw
Lukoso
Oduduwa Orisha Ay
Oduduwa Agues
Oduduwa Ases
Oduduwa Ajer
Oduduwa Atan
Oduduwa Itan
Oduduwa Akala
Oduduwa Akamb
Oduduwa
Oduduwa Mol
Oduduwa Oshaogbo
Oduduwa Akana
Awadekan
Oduduwa Moshale
Oduduwa Oshereigb
Oduduwa Nan
Oduduwa Otropun
Oduduwa
Oduduwa Ayema
Oduduwa Obaio
Oduduwa Otul
Akashimiluwo
Oduduwa Umb
Oduduwa
Oduduwa Wena
Akbalosia
Oduduwa Baba
Oduduwa Odisha
Oduduwa
Yegun
Oduduwa Odofatole
Akuarosina
Oduduwa Dana
Oduduwa Akuesi
Oduduwa Des
Oduduwa Orun
Oduduwa Alab
Patakin de Oduduwa
la bendicin para ver si lo puedo atraer hacia usted. Elegu sali e iba cantando y
llamando a Shang:
"Ash Olori Yambia Asa Abatiwaba Olodumare Bab Aka Lekun Jekua."
Cundo lleg le dijo: Yo no soy igual que t. Dile que si l quiere que vaya a verlo que
me prepare mi secreto; que l sabe que soy el dueo del mundo y que yo fu quin lo
hizo por mandato de l. Elegu sali y en eso estaba Olofin con Oduduwa y Elegu
le dijo el recado. Olofin dijo: Este est equivocado. Yo no lo voy a mandar a buscar
ms, no lo necesito.
Oduduwa muy preocupado le pregunt a Elegu qu pasaba. Elegu le cont lo que
Shang le haba dicho. Oduduwa habl con Olofin: Padre mo, ests equivocado.
Shang es el que tiene el gran poder de nuestro secreto y del mundo. Debe tener
aunque sea Awofakn. Tanto Oduduwa le dio a Olofin que lo convenci y le dijo: Ya
que t le quitaste lo que ms quiere l, vuelve a darle sus cosas para que veas que
estar con nosotros.
Oduduwa dijo: Yo soy quin lo ir a buscar, pero le voy a dar Awofakn. Oduduwa
sali y lleg a donde estaba Shang y le dijo: Hncate. ste, obediente, se hinc,
pero siempre como desconfiado, Shang le contest: Usted ser testigo. Y salieron
a camino. Shang llevaba agogo y cantaba:
Lori del fulano de Tal es Shang? " y mientras se est haciendo la pregunta l va
tocando con una Ot la cabeza del interesado. La Bajada de Orula tambin puede
ocurrir por iniciativa del padrino de If.
Existe el caso de la persona que recibe la Mano de If y en esa ceremonia el padrino
de If es quien pregunta.
En la actualidad se pregunta casi exclusivamente por el ngel de la Guarda de una
persona mediante las ceremonias de If, Mano de If o Bajada de Orula.
Es muy importante que cuando a un santero o a un Babalawo llegue una persona con el
ngel de la Guarda definido, que esto no se cuestione, porque es una ofensa a quin
lo defini. Sin embargo, si hay dudas ellas se plantean en el Registro de Entrada de
Yoko Osha o en reunin de Santeros y Babalawo.
Glosario.
Ashel: Polica.
Asher: Maraca.
Ashibata: La hierba paragita.
Ash: Ropa, tela.
Ash ar: Ropa cara, elegante. Vestuario que lleva puesto la persona.
Ashol: Sbana, tela grande.
Asia: Bandera.
Efn: Cascarilla. Color blanco.
Egun: Espritu.
Egun Buruk: Espritu oscuro.
Eiy: Pjaro.
Ejoro: Conejo.
Et: Manteca.
Et: Gineo.
Etubn: Plvora.
Eur: Chiva.
Ew: Cadena.
Ewadal: Maz finado.
Boletn 6
Contenido De Este Nmero
Editorial
Oshn
Ogbe Ate.
Glosario
Qu es un Iyaw?
del Dilogn.
El Iyaw est en la obligacin de cumplir con toda una serie de reglas y consejos
que regulan su comportamiento durante un ao y 16 das. A ese tiempo durante el
cual
se cumplen
estas
instrucciones
especficas
se
la
llama
Iyaworaje.
En este boletn de hoy, deseo aconsejarte que como padrino, antes de la Iniciacin
de un ahijado, debes haber planificado y seleccionado cada uno de las Santeros
(Oloshas) que van a participar en la Iniciacin, teniendo en cuenta el ngel de la
Guarda (Orisha Olo Lor) que se va a consagrar en Yoko Osha y las caractersticas
personales del futuro Iyaw.
Por ejemplo, las caractersticas que no deben dejar de tenerse en cuanta son:
edad, sexo, orientacin sexual, estado de salud y consagraciones anteriores.
Si haces una buena eleccin de los Babaloshas e Iyaloshas y del Ob seguro que la
ceremonia de Yoko Osha transcurrir exitosamente y ser beneficiosa tanto para
el Iyaw como para los dems participantes y lgicamente, para ti como padrino.
Otro aspecto importante son las medidas higinico-sanitarias que debes tomar en
tu Il Osha. Debes cuidar estrictamente la limpieza y el orden en toda la
instalacin y con cada uno de los objetos y cosas que se utilicen en el proceso
consagratorio. Y un tema bsico es el cuidado que debe tenerse en relacin a la
conservacin y el uso de los Omieros.
Como ahijado, debes estar preparado para dejarte conducir en cada una de las
partes de las ceremonias de Iniciacin por aquellas personas a quienes les has
solicitado que sean tus padrinos y por todos tus mayores y ser obediente y
respetuoso con lo que se te indique.
De seguro ser muy conveniente que puedas llevar a cabo las acciones que te he
recomendado para que el proceso de la Iniciacin sea efectivo y encaminado a
alcanzar los objetivos de Yoko Osha.
Orishas, Ceremonias Y Poderes De Osha-If
Oshn
Es un Osha Mayor. Representa la intensidad de los sentimientos y la espiritualidad;
la sensualidad humana y lo relativo a ella; la delicadeza, la finura y la feminidad. Es
protectora de las gestantes y las parturientas; se representa como una mujer
bella, alegre, sonriente pero interiormente es severa, sufrida y triste. Ella
representa el rigor religioso. Es la nica que llega a donde est Olofin para
implorar por los seres de la tierra. En la naturaleza est simbolizada por los ros.
Es la Apeteb de Orunmila. Est relacionada con las joyas, los adornos corporales y
el dinero.
Oshn Ibu A
Oddo
Oshn Ibu
Oshn Aremu
Oddonki
Oshn Ibu Ed
Kondiano
Patakn de Oshn
Shang entonces le dio muchos consejos a Oshn y la hizo ir a casa de Orunla. Este
la registr y le sali Eyiogbe.Orunla le dijo cuanto le aconteca y la mand a que le
dijera a Inle que fuera a verlo, pero Inle no quiso ir a ver a Orunla. El desprecio de
Inle no afect a Orunla, mas ste lo mand a buscar otra vez con Elegu. Esta vez
tampoco hizo caso y no acudi. Entonces Orunla le dijo a Oshn que tena que hacer
Viendo ella caer muerto uno de ellos, asustadsima, solt su ebb y sali corriendo y
cuando lleg, le cont a Orunla lo que haba visto. Este la mand a que saludara a
Elegu y que tomara agua y descansara. Ella as lo hizo, y despus que haba
descansado la mand a que hiciera ebb otra vez con un akuk, una botella de agua,
un giro y una calabaza y la mand a que la llevara al mismo lugar. Por miedo, ella no
quiso llevarlo, pero Orunla la convenci y ella se decidi.
Cogi su ebb y cuando lleg al lugar los dos hermanos que quedaban, al notar la
presencia de Oshn, de nuevo volvieron a esgrimir sus espadas y se batieron.
Viendo ella que el Ide le daba muerte al hermano jimagua que quedaba; ella bot
su ebb y sali horrorizada del caso y cuando lleg, le cont de nuevo a Orunla la
escena que haba visto.
Orunla la mand a que saludara a Elegu, tomara agua y descansara. Una vez
descansada, le dijo que orugb de nuevo con una manta o gnero amarillo, pluma de
loro, un chivo, una freidera, un giro, diecisis palomas, diecisis varas de gnero y
opolop ow.
Y ella hizo el ebb y Orunla le dijo que volviera a ponerlo en el mismo lugar. Cuando
ella lleg, le sali al encuentro el Ide y le dijo que no huyera, en donde ella, ms
bien por miedo se detuvo y entonces l le dijo que all estaba su felicidad porque
eso era un gran palacio donde haba mucha riqueza y ella poda encontrar cuanto
pudiera apetecer y como l saba que l se iba a morir, quera que ella fuera la
poseedora de aquella grandeza que all haba.
Glosario
Abeyam: Pavo real. Abanico de Oshn.
Achibat: Nombre de una hierba comnmente conocida por paragita.
Boletn 7
Editorial
Yemay
Ofun Yemil.
Glosario
Editorial
Las Reglas de Osha-If para Santeros son un sistema de pautas bsicas que deben
practicar todos los iniciados tanto en Osha como en If y son muy importantes
para consolidar relaciones estables, justas y respetuosas entre el padrino y su
ahijado.
Los beneficios de practicar y respectar estas reglas son inmensos. Por slo
mencionar algunos, le dir que stas contribuirn a que se obtenga para la vida la
armona, el equilibrio y el mejoramiento espiritual por el cual se inici en Osha-If.
Al mismo tiempo que le facilitarn el conocimiento de las concepciones bsicas de
Osha-If, con las cuales podr alcanzar un nivel espiritual superior que le permitir
gobernar su manera de ser y desarrollar una adecuada disciplina en sociedad.
Consejo Editorial
Temas Que Nos Incumben A Todos
En este nmero te traigo algunos consejos que debes tener en cuenta a partir de
que termina una iniciacin de Yoko Osha y se sale del Igbodun.
Como padrino tienes un nuevo ahijado, que est viviendo profundos cambios y tiene
que adoptar una nueva manera de ser. El Iyawo en este perodo es frgil y por eso
es que t debes guiar e insistir en el conocimiento y el cumplimiento de las Reglas
para el Iyawo de una manera sabia y prudente. Ahora tu ahijado tiene que aprender
a aplicar dichas reglas en las acciones cotidianas de su propia vida, para que l
tenga independencia y pueda enfrentarse por s mismo a las diferentes situaciones
que a diario encontrar.
Tambin como padrino tienes una tarea primordial en relacin a tu ahijado que es
responder a todos las preguntas y dudas que te pueda hacer tu ahijado
relacionadas al It de su Iniciacin. El cumplimiento de algunos consejos del It
pueden ser difciles para l porque no tiene conocimientos suficientes, porque no
tiene algunos hbitos y porque necesita experiencia. Por eso le debes dar un apoyo
incondicional e indudable y ofrecerle toda la confianza necesaria para que l se
exprese y se aconseje contigo en condiciones de mxima confianza.
T, como ahijado debes tratar de entender la profundidad del nexo que te une a tu
padrino durante toda la vida y despus de la muerte. Este es un lazo indestructible.
Por otra parte son tantas las cosas nuevas que tendrs que enfrentar; son tantas
las cosas que han cambiado para siempre en tu vida y que tienes que aprender a
hacer, que es prudente que te gues por las reglas de Osha-If; que al menos
tengas una informacin bsica para enfrentarte al quehacer diario.
Un instrumento vital que tienes para enfrentar tu nueva vida, son los consejos que
se te dieron en tu It y que estn escritos en tu libreta del It de Yoko Osha. Si la
costumbre de tu casa es guardarla durante los primeros tres meses, ests obligado
a ir a ver a tu padrino e intercambiar con l sobre todo lo que t desees. Por eso,
un apoyo insustituible es el que puedes alcanzar de tu padrino y... quin mejor que
l para evacuar las dudas, para hacer comentarios y preguntas, para conversar con
l sobre las cosas inslitas que puedan ocurrir?
Por todas estas cosas, como padrino o como ahijado ests en la obligacin de crear
un ambiente que permita el intercambio de pareceres en condiciones de respeto y
cordialidad para que esto tan importante que ha ocurrido, fructifique.
Yemay Ibu
Yemay Oro
Yabani
Yemay Ashaba
Yemay
Yemay Ibu
Okunte/Okute
Yemay Yamase
Okoto
Yemay
Yemay Ibu Ia
Yemay Akere
Yemay Ataremawa
Patakn de Yemay
En este camino Aw Abon Yimani Iregun era sirviente de Eyiogbe y viva muy mal y
tena que estar siempre con Eyiogbe para ayudarlo en sus cosas, sobre todo cuando
le daban ob a If y bogbo Osha. Ellos siempre hacan una ceremonia que Eyiogbe le
haca a If para que su memoria siempre fuera buena. l le pasaba los pedacitos de
ob por la ler y deca antes de ponerlo sobre los otros pedazos:
Yemay haba sido mujer de Eyiogbe y saba el poder que tena ob para todos los
Oshas y era muy amiga de Elegb, que quera poder hablar en aquella tierra con el
mismo poder de Eyiogbe. Como Yemay saba la situacin que tena om Ogbe Fun
Aw Abon Yimani Iregun, ella se puso de acuerdo con...
Ofun Yemil
Hay iniciados que construyen espacios muy sofisticados para tener all a Orun
junto con otras divinidades muy importantes.
Las mujeres pueden ver a Orun, pero no se les entrega y cuando se est trabajando
con Orun, a la hora de dar coco, las mujeres se viran de espalda y luego siguen en la
ceremonia normalmente.
Orun se atiende con moyugbas de iniciados difuntos, rezos y cantos alegricos a los
Eggun. Se le hacen ofrendas como las que se ponen a Eggun, con nueve menesteres;
se sopla aguardiente y humo de tabaco. En casos especiales, se les ofrenda- segn
el caso- paloma, gallina, carnera y, en raras ocasiones, cerdo porque es muy
peligroso.
de
Osha
que
tienen
conocimiento
sobre
esa
divinidad.
En Cuba casi ya no existen ramas de Osha que tengan el fundamento de Osain para
que los santeros se los transmitan entre ellos. S quedan algunos Osainistas en el
centro-sur
de
Cuba
(Cienfuegos,
Palmira,
Trinidad)
que
son
de
Osha.
Osain actualmente es muy conocido y est muy consolidado entre los Babalawo,
quienes lo entregan tambin a Babaloshas. Los requisitos para recibir Osain son
muchos.
Glosario:
Boletn 8
Editorial
Acciones y Conductas a Seguir desde el momento
de la salida del Igbodun de Osha-If. Parte II
Ogn
Ogundan Masa
Glosario
Consejo Editorial
Como padrino debes llevar a tu nuevo Iyaw a hacer visitas religiosas a las casas de
los testigos de su Yoko Osha, para que en ellas salude al Orisha Ol Lor de los
mismos, ocasin en la cual cada uno de los testigos tiene la posibilidad de hacerle
pequeos obsequios religiosos e intercambiar sobre experiencias y consejos.
Estas vistas tambin pueden incluir sitios y lugares religiosos importantes para la
familia de Osha-If y que tengan que ver con el desarrollo religioso del Iyaw.
En cada una de estas ocasiones el padrino debe velar por la adecuada apariencia
personal, el vestuario y los atributos religiosos de su Iyaw y el suyo propio. En
esta ocasin el padrino ensea al Iyaw a saludar a los otros religiosos y lo va
presentando a la comunidad religiosa en general.
Es tambin un buen momento para conversar y ampliar sobre diferentes temas que
sean inquietud del Iyaw.
Como ahijado, en cada una de estas visitas vas a conocer los canastilleros -muebles
donde son colocados los Orishas con una preconcebida organizacin segn el ngel
de la Guarda del Olosha- y vas a ver los diferentes espacios de una Casa Templo;
vers dnde se ubican determinadas divinidades, como Olokun, Asowano, Oduduwa,
Osain, etc..
En la visita al Il If de tu padrino de Mano de If, vas a recibir consejos que
emanan de la libreta de It de Yoko Osha, pero desde la cosmovisin y la sabidura
de un Aw ni Orunmila, el cual probablemente detalle algunos de los consejos ya
dichos en tu It.
En todas estas vistas, como Iyaw, puede preguntar y pedir consejos sobre temas
de su inquietud.
Ogn Abaniye
Ogn Kuelenu
Ogn Acbeja
Ogn Bebeleke
Ogn Kuerikue
Ogn Olomekin
Ogn Ajala
Ogn Bembebede
Ogn Laine
Ogn Ajankan,
Ogn Bemnenile
Ogn Lakagba
Kerin
Ogn Bi
Ogn Lama
Ogn Onigbajame
Ogn Akere
Ogn Bieurike
Ogn Lameyi
(barberos)
Ogn Ala Pa
Ogn Deka
Borance
Ogn Leti
Ogn Onna
Ogn Alakaiye
Ogn Edeyi
Ogn Magbale
Ogn Orikuti
Ogn Alare
Ogn Nile
Ogn Alawede
conejo)
Ogn Amaneki
Ogn Amo
plata)
Ogn Ara
Tolda)
Ogn Areko
Ogn Yaya
Ogn Arere
babosas)
Ogn Oggare
Ogn Otoromofe
Ogn Kerebiti
Patakn de Ogn
En este camino Oy mantena una guerra permanente con Shang y en la misma ella
usaba un machete largo y pesado, por lo que no poda manejarlo muy bien,
recibiendo por tal motivo las burlas de Shang. Ogn por su parte mantena
tambin una enconada guerra con kabiosile, para la cual utilizaba nueve pequeos
sables que eran insuficientes ante los impetuosos ataques de Shang que adems
de vencerlo se burlaba de l.
Ogunda Masa
Se hace una relacin de todos los familiares y parientes difuntos. A ella se agrega
una relacin de amigos y otras personas que le hayan hecho el bien desde que era
nio; a esa relacin se pueden agregar los nombres de personas difuntas que hayan
sido importantes o clebres en el oficio, la profesin o los gustos que usted
admire.
Otra parte de la Moyugba esta constituda por todos aquellos seres que le han sido
sealados a uno en las misas espirituales y por los difuntos de su familia religiosa
de Osha-If.
Entonces cada vez que uno va ha hacer algo religioso, uno menciona a esos difuntos
pidiendo por cada espritu, que tenga Luz, Progreso y Evolucin Espiritual y que el
resplandor de ellos lo asistan a uno. Hay muchas maneras de hacer esta accin.
Por ejemplo, "pido la bendicin de Fulano de Tal, que tenga Luz, Progreso y
Evolucin Espiritual y que el resplandor de l me proteja".
Antes de comenzar la Moyugba es comn decir quin es uno y cada cierto intervalo,
lo repite nuevamente.
La persona puede ir haciendo sus peticiones o narrando sus problemas, pero debe
ser concreta y humilde en relacin a lo que pide y darse cuenta de cules son las
cosas que uno tiene que hacer, porque esas no la hacen los espritus.
Yo, sobre todo, pido tener fuerza y voluntad para resolver los problemas que se me
presentan y siempre pido salud.
Glosario
-Ogn arr alaw od mao kokro yg yig albilowa: Palabras en elogio de
Ogn, que hace temblar con las llamas de fuego que salen de su escopeta y admira a
todos cuando aparece.
- Abgn: Uno que adora al dios del hierro y la guerra.
- Mariw: Adorno de guano, en flecos, que se pone en las casas de santo. sobre los
marcos de las puertas y en el traje del Iyaw de Ogn. Sinnimos: Malip
- Arn ilese Ogn: Enfermedad causada por hechicera.
- Elefn: Nombre religioso de un hijo de Ogn y Obatal.
- Em w ologn: "yo ser un hijo de Ogn".
- Gurug tngo: Tierra de Ogn.
- Igui Ogn: Yagruma.
- Ir dese Ochagn: Suerte que nos trae una piedra de Ogn.
- Ir elese Ogn: Suerte que propiciar una persona hija de Ogn.
- Kab kab: Hombre grande, ilustre. Como gum gum; son nombres que se
emplean para dar categora. Se aplican a Ogn.
- Kegn ob o kegn ib Ogn: Ogn dando una carga de machete; combatiendo y
repartiendo golpes de machete.
- Kobi Kobi: Se le dice al Orisha Ogn. (Kobi kobi poderoso, persona muy grande).
- Nichegn: Nombre de Ogn y resquardo de Ogn. (amuleto).
Boletn 9
Editorial
Oshosi
Oshe Bile
Glosario
La herencia cultural sobre Osha-Ifa legada por los diferentes pueblos africanos
que confluyeron en nuestra Amrica, se transmiti de forma oral de africanos a
sus descendientes y de stos a todos los que han tomado esa fe, enriquecindose
con la vida diaria en nuestro entorno. Aqu, las memorias orales pasaron a
documentos escritos los cuales narran cmo se practicaba y cmo cambi para dar
origen a un sistema enriquecido, que responda a las nuevas condiciones de la
existencia humana que se venan produciendo y que se debieron al desarrollo de la
La tradicin de Osha-Ifa est autenticada por los miles de negros esclavos, sabios
en su cultura, que llegaron de frica como inmigrantes forzados por la trata
negrera y que trajeron formas de su conciencia social y religiosa. Aquellos hombres
y mujeres venan con un inmenso caudal de cultura y sabidura. Al interrelacionarse
entre ellos mismos y con la poblacin del lugar, los componentes religiosos de dicha
conciencia social tambin interactuaron. Todo ocurri en un espacio -Las
Amricas-, en el cual transcurra un tiempo influido por mltiples factores
histricos, socioeconmicos, polticos, demogrficos y tnicos muy diferentes a
aquellos en los cuales se originaron y desarrollaron y tambin muy diferentes a
aquellos factores que incidieron en frica durante la trata esclava, despus de la
trata esclava y hasta la actualidad.
No es digno permitir una prctica religiosa globalizada con personas que intentan
borrar nuestros rostros, nuestras identidades, nuestros hbitos y costumbres y
por supuesto, mucho menos permitir que pretendan borrar a nuestros ancestros,
quienes fueron capaces-en aquellos regmenes tan oprobiosos-,de transmitir sus
Como padrino, debes explicarle al Iyaw que su cuerpo debe estar siempre limpio
por lo que como mnimo debe baarse dos veces al da; al levantarse y antes de
acostarse a dormir. En ambos casos con agua tibia, para evitar resfriados
producidos por los cambios de temperatura y los movimientos de energas que
estn ocurriendo en su cuerpo. El agua tibia tambin contribuir a mejorar la
circulacin y a limpiar las impurezas de su piel.
Cuando hagas las primeras salidas a la calle con tu Iyawo debes procurar estar
bajo techo a las 12 del da y evitar estar en la calle despus de la 6 de la tarde. No
deben transitar por caminos ni parajes donde no haya luz solar, al mismo tiempo no
deben caminar debajo del sol directamente, pero debe coger sol en las horas
apropiadas (por la maana de 8 a 10 y por las tardes de 4 a 5 ). Estos consejos
debes drselo a tu Iyaw para que l/ella los cumpla en otras ocasiones y sea capaz
de transmitirlo fielmente cuando l/ella sea padrino/madrina.
En este sentido debes tener claro que el Iyawo no sale a la calle cuando se anuncian
o estn ocurriendo desastres naturales o eventos atmosfricos fuertes y, durante
esas inclemencias, no debe pararse en puertas o ventanas.
Como Iyawo tambin debes saber que no debes ir a fiestas pblicas, ni a bailes, ni a
carnavales o fiestas de disfraces, ni debes estar en concentraciones de personas.
Todo los consejos que se te han dado en este boletn estn relacionados al hecho
de que en los diferentes espacios y tiempos se manifiestan las energas y las
espiritualidades de la naturaleza de forma diferente y por eso, en algunos casos,
puede ser un inconveniente para ti, ya que en tu cuerpo espiritual y material estn
ocurriendo procesos para lograr tu equilibrio con el entorno, pero an no ha
finalizado. Aprndete estos consejos y ejerctalos para que logres lo mejor para tu
vida.
Su Collar de Asiento es de cuentas azul ail y mbar. El collar del hijo directo de
Oshosi es de dos hilos con siete cuentas azules, siete de Oshun, siete corales,
siete mbar. A veces se le ponen dilogn al final; si lo lleva no deben pasar de tres
dilogn.
Oshosi Adebi
Oshosi Bi
Oshosi Gurumiyo
Oshosi Odde
Oshosi Odeode
Oshosi Odemata (Divinidad de la cacera.
Dueo de los animales silvestres)
Patakn de Oshosi
EL CAMINO DE LAS TRES FLECHAS DE OSHOSI EN EL PUEBLO DE KETU.
Oshosi naci en la tierra Iyebu Odde pero rein en la tierra Ketu. Tuvo tres hijos
que fueron cazadores como l: Arisitagi, Arisitasi y Atamatasi. Como ellos vivan
felices, despertaban mucha envidia entre sus araye y stos empezaron a calumniar
a Oshosi y a sus hijos. El pueblo les hizo caso a esas calumnias y un da el consejo
de ancianos determin enviar a Oshosi, que era el Oba, un cesto con 101 ojos de
loro que era la sentencia para hacerle saber al Oba que estaba condenado a muerte
y que su pueblo no lo deseaba ms como Oba. Oshosi fue a mirarse con Orunmila y
le sali Oshe Nilogue y le dijo que tena encima a Iku, que l haba demorado mucho
en ir a verlo. Orunmila era su padrino y tambin le dijo que el reino estaba perdido
pues la conjura estaba bien hecha, pero If le daba la palabra de salvarle la vida a
l y a sus hijos. Y secretamente le dijo lo que tena que hacer. Esa noche mand
Oshosi a regar por todo su palacio un polvo negro que El le haba dado y que ste
haba trado de la tierra Mina Ashante. Mand reunir a todos los de la corte y al
pueblo. Se par frente al pueblo con sus tres omode detrs (las tres flechas en el
flechero) y les dijo: "Sabiendo cmo he sido con ustedes me han tratado mal.
Ingratos. No los deseo mal slo que mis palabras sean de ashe." Y sacando una
flecha, la tendi en el arco y la lanz al norte diciendo: "Por donde lanzo esta
flecha, vendrn los enemigos y los vencern a ustedes y los harn esclavos."
Sac otra flecha, la lanz al Este diciendo lo mismo e igualmente hizo con la
tercera. Entonces el pueblo guiado por los enemigos de Oshosi, y vindolo
desarmado, se lanz sobre su Oba, pero l encendi el polvo negro, que era plvora,
llenndose de humo todo el palacio y sus alrededores. Oshosi aprovech esto y
junto a sus hijos escap al monte. Cuando el humo se disip, donde haba estado
Oshosi slo se encontr una shafa de plata (manilla torcida). Este era el emblema
real que fue venerado desde entonces por el pueblo de Ketu. Al poco tiempo la
maldicin se cumpli pues a la tierra Lukum la asolaron por el Norte los Hausa, por
el Este los Mandinga y por el Oeste los Tumu.
Refranes Adivinatorios Para Santeros
Oshe Bile
Cmo se sabe en la Santera cuando una persona tiene que iniciarse en Ifa?
Si el individuo en su Ita de Yoko Osha tiene signos que dan pase a If, y rene las
condiciones para iniciarse en If y esto no se pregunt en estera el da del Ita de
Yoko Osha, se puede preguntar una vez al ngel de la Guarda, cumpliendo con el
ritual establecido en casa de su padrino de Osha o con la presencia del mismo y se
hace lo que determine el ngel de la Guarda y ms nunca se vuelve a preguntar.
Si un iniciado en Osha, que rene las condiciones para iniciarse en Ifa, tiene la
presuncin de que l tiene que iniciarse en If, junto con sus mayores l puede
preguntarle al ngel de su Guarda y, si le dice que s, se le puede iniciar en Ifa. Si
le dice que no, esta pregunta ms nunca en la vida se le vuelve a hacer al ngel de
su Guarda.
Existe el caso poco comn y extrao en el cual, individuos que tienen Elegu, Ogun
Oshosi y Osun, Awo Faka y en la bajada de Orula se le indica que no tiene que
hacer Yoko Osha, y que tiene pase a If, a esa persona se le lava Osha para que
tenga sus Orisha y se le inicia en If. Estos Awo ni Orunmila por ninguna razn
deben entrar a un Igbodun de Osha.
Glosario
Boletn 10
Editorial
Osun
Iwori Bogbe
Glosario
Este sistema oracular tiene una sola fuente mitolgica sapiencial que sirve de
fundamento ideolgico y teolgico para el funcionamiento de Osha-If como una
estructura nica de creencias compuesta por grupos sacerdotales especializados
en la interpretacin del orculo. Los intrpretes del orculo de If son los Awo ni
Orunmila; los intrpretes del Orculo del Dilogun son todos los individuos que se
iniciaron con Yoko Osha y los intrpretes del Orculo de Biange y Aditoto pueden
ser cualquiera de los iniciados en If o en Osha y todos aquellos que tienen
recibido Elegu y los Guerreros.
Al sistema mitolgico y sapiencial del orculo de Osha-If se accede mediante la
parafernalia o medios adivinatorios de Ifa u Osha que estn en relacin a las
consagraciones que corresponden a cada una de estas partes de Osha-If.
2- El componente mitolgico y sapiencial -los mitos, las leyendas, las historias, los
refranes, decires populares y la literatura oral-, generalmente asociados a los
odun, "letras" o signos del sistema oracular y vinculadas a las historias de las
vivencias de los usuarios del sistema.
3- El lenguaje de las ceremonias y ritos.
4- El panten.
5- El sacerdocio.
6- Los ritos, las ceremonias y las consagraciones.
7- Los cantos y los bailes.
8- La msica y los instrumentos musicales.
9- Vestuario tradicional y religioso; adornos corporales.
10- Comidas y bebidas.
11- Representaciones grficas.
12- Las plantas medicinales y de uso religioso.
Me quiero referir al caso del toque de tambor Bat al ngel de la Guarda del
padrino y a la presentacin del Iyaw cuando no existe alguna indicacin especial en
el It y cuando esto acontece despus de la visita al mercado, el sptimo da.
Debes hacerle saber al Iyaw que la Presentacin al tambor Bat, es otro de los
grandes ebb que realiza el recin iniciado. Debes explicarle que l es el principal
beneficiado con esta ceremonia. La Presentacin al tambor tiene como objetivo
potenciar las fuerzas, energas y vibraciones astrales que a partir del Yoko Osha
se han acoplado a su cuerpo espiritual-material y que mediante A, la deidad
rectora del Tambor Bat, se le da conocimiento a Olodumare de las ceremonias y
consagraciones que se le realizaron en su condicin de Iyaw.
Si has previsto realizar estas ceremonias debes coordinar con tu ahijado todos los
recursos especficos para las mismas. Como padrino, debes decirle que invite a sus
familiares y amigos al toque de tambor Bat. En esta ocasin, el Iyaw ser
presentado a la comunidad de una manera muy especial y ser el centro de atencin
por todos los hechos que ocurren con l. Por esa razn, debes propiciarle un
ambiente de seguridad y confianza para que el iniciado enfrente esta ceremonia
tranquilamente.
Para la realizacin del Ebb Oshumeta debes coordinar con tu ahijado el listado de
enseres, necesidades y ofrendas pertinentes.
Sera oportuno que acordaras con tu padrino la realizacin del Toque de tambor
Bat dedicado al ngel de la Guarda de l, al sptimo da de tu Iniciacin, ocasin
en la cual podras ser presentado al tambor Bat. Con estas acciones estars
haciendo un ebb de incalculables beneficios para ti y para tu familia religiosa.
Cuando te presenten al tambor Bat te vestirs con tu Traje de Gala y portars los
atributos relacionados al ngel de tu Guarda y las ofrendas que se hacen a A, en
caso de que en tu familia se siga esta costumbre.
Osun
Est en el grupo de Orisha Ode. Este grupo lo conforman Elegu, Ogn, Oshosi y
Osun. Es uno de los primeros Orisha y Osha que recibe cualquier individuo. En
trminos generales, est representado por una copa de metal plateado y en la
parte superior puede tener la figura de un gallito. Su base es slida para
mantenerlo parado. Osun es un Orisha que consagran los Babalawo y slo stos
tienen potestad para entregarlo. Osun representa al espritu ancestral que se
relaciona con el individuo y lo gua y le avisa; es la vigilia. Osun junto con Elegu,
Ogn y Oshosi simboliza a los ancestros de un individuo especfico. Existen los
Osun del tamao de una persona; de Babalawo y de Oduduwa, entre otros.
Osun viva junto con Olofin y ste le dio la virtud de guardar la salud de todos los
hijos de l en la tierra. Osun se puso en camino a casa de Orunmila; viviendo all
como un guardin de Orunmila y sus hijos.
Orunmila era cazador y todos los das por la maana, cuando sala de caza, se
arrodillaba delante de Osun y le rogaba y le rezaba:
Osun Layere Nifa, Osin Tiki Tiki Kasoro Shang Aw Om Osa Meta Ire Aik.
Entonces coga una eyel y se la daba a comer a Osun, y l se la llevaba asada para
el monte y la dejaba al pie de igu moruro y coga elese ew para ebbomisi.
En una de esas veces que l se iba de cacera, sus tres hijos aprovecharon la ida de
Orunmila y fueron a curiosear qu cosa Osun tena en su secreto. Al abrir el
secreto, Osun los mat a los tres.
Entonces Osun le devuelve la vida a los hijos de Orunmila, pero con la condicin de
que para abrirlo haba que darle una eyel.
Glosario
Itan ewe yey: Flor amarilla de Osun, (consagrada a Oshun, por el color).
- L osn: Durmiendo
- Losn: Izquierda.
- Olosun: Dormido, est durmiendo.
- Osu, (Osun): Orisha menor, mensajero de Obatal y de Olofin. Todo se lo
Boletn 11
Editorial
Orisha Oko
Iwori Rote
Glosario
Qu es y qu busca Osha-Ifa?
Osha-If busca el equilibrio y la armona en la vida de un individuo a travs de un
conjunto de relaciones con su mundo interno y con el circundante. De acuerdo a las
caractersticas de estas interrelaciones, el ser humano quedar en una posicin
favorable o no en su existencia. Para conocer sobre este equilibrio y armona del
ser humano en la vida terrenal se indaga con el sistema oracular.
Osha-If presupone que las criaturas humanas son espiritual-material y materialespiritual. Lo espiritual se hace manifiesto en el ser humano en el momento en que
el espritu encarna la materia de su cuerpo y lo complementa con su energa. Lo
material es intrnseco e indisoluble en su naturaleza como creacin biolgica y
tiene su propia energa.
A partir del momento en que lo espiritual entra en el cuerpo humano y el ser existe
como individuo, queda dotado de una energa resultante de la combinacin de lo
material y lo espiritual, que es algo nico, especial y exclusivamente de cada ser,
que le aporta al individuo su particularidad inequvoca y su determinado equilibrio y
armona con los siguientes planos:
1- El equilibrio interno del individuo en s, es decir, entre las representaciones de
su ser y lo que es su ser verdaderamente.
2- El equilibrio entre la vida actual del individuo y sus existencias anteriores.
4- El equilibrio del individuo con el entorno; que alude a las conexiones objetivas y
subjetivas de ste con otros seres humanos en todas sus relaciones sociales y a la
influencia que ejerce, en el individuo, el lugar donde naci, el lugar donde vive y la
naturaleza que lo rodea. Es decir, el entorno donde existen distintas energas que
pueden influir de un modo u otro en la vida espiritual y material.
En el individuo, por diversas razones, pueden verse afectadas la energa espiritual
y la de su cuerpo material, lo que provoca la prdida del equilibrio y la armona que
ellas le proporcionan. A partir de este momento comienzan a manifestarse en su
vida las dificultades, razn por la que se sirve del orculo de Osha-If, para saber
qu ritos, ceremonias, consagraciones e iniciaciones son necesarias hacer para
Orisha Oko
Es un Orisha mayor. En la naturaleza representa la tierra y en la vida el trabajo
agrcola y los cultivos; est relacionado directamente con la agricultura y el campo.
Da fortaleza a la vida porque proporciona los medios de sostn de la misma dando
los alimentos necesarios para vivir. Est fuertemente relacionado a Ogn y a
Olokun.
EL
CAMINO
DEL
PACTO
DE
ORISHA
OKO
Y OLOKUN.
Era un tiempo en que Orisha Oko no tena mujer, slo estaba acompaado de un
carretn y un caballo, con lo que buscaba su sustento. Adems, tena una siembra
de chirimoya. Como se encontraba solo, decidi buscarse una mujer. En ese tiempo
la tierra era invadida por el mar, puesto que ste no tena zona vedada, se
internaba en los dominios de Orisha Oko que era la tierra, los transportes, los
caballos y las barcas.
Cierto da Orisha Oko caminaba por la orilla del mar y vio a una mujer sumamente
bella y se qued profundamente impresionado. Al otro da fue de nuevo y empez a
enamorarla, pero sta le dijo: "Mire, yo me llamo Agana Er y no he pensado en
casarme porque tengo un defecto fsico que me lo impide." Y l le dijo: "No me
importa." Entonces ella contest: "Est bien, pero vamos a hacer una cosa, vamos a
hacer un pacto, que t nunca me digas mi defecto porque nos separaramos."
Esta mujer tena un defecto que la haba hecho vivir sola y alejada del mundo
pensando que alguien se lo poda decir, lo que le producira bochorno.
Agana Er era una mujer muy linda de cara, pero su cuerpo era completamente
deforme, tena una pierna flaca y otra gorda, le faltaba un seno y tena varias
pelotas en el vientre. En fin su cuerpo era una verdadera ruina.
Afefe Ik (Orisha Oko) no puso ningn obstculo y jur ante Olofin no echarle en
cara sus defectos a Agana Er y comenzaron a vivir juntos. Durante los primeros
tres aos todo marchaba prspero y feliz para este matrimonio y decidieron poner
un negocio en la plaza.
Fue tanto el bochorno que esta mujer pas que se transform en muerte, en su
rostro qued la huella del dolor y la pena recibida por el hombre que haba
aceptado por marido, despus de lo que ella tan celosamente haba guardado y dijo:
"Mientras el mundo sea mundo, te detestar, vivirs separado y lejos de m y cada
vez que tenga deseos me pasear y penetrar por tus dominios y nunca mencionar
palabra alguna y todos tendrn que pagarme, rogarme y darme contribuciones y
salvar a todos mis hijos; nombrar un portero para que reciba a los hijos de la
tierra y a ti, Orisha Oko te castigar con tu propia arma, tus animales te atacarn,
tu tierra se volver hostil, tus hijos no sern tuyos, no podrs recoger el fruto que
t cultivas y pisarn tu tierra."
Olofin decret una sequa grande, las cosechas se moran, el ganado se mora de
sed, la tierra se agrietaba, el caballo con que Orisha Oko trabajaba no quera
trabajar. Entonces Orisha Oko recolect frutas de todas clases, un pjaro, un
puerco, construy una balsa y le pag el derecho al portero de Olofin rogndole en
el mar. Despus se fue a la plaza, cogi todos los sobrantes de comida,
desperdicios, un poco de basura y con dos gallos, se los dio al pozo, y despus
ofreci dos bueyes que tena, uno a Olofin.
Y as pudo evitar una epidemia muy grande para la tierra. Olofin lo perdon y le
dijo: "Desde hoy t sers el dueo de las siembras y los instrumentos de labranza y
la tierra siempre vivir separada del mar."
Iwori Rote
situacin especfica del necesitado. Parece bastante difcil poder hacer una regla
para este tema.
Glosario
Boletn 12
Editorial
Olokun
Osa She
Glosario
Esto ocurre en una regin asolada por la pobreza y las desigualdades; donde las
y ahijados
que
desconocen
cul es el
desempeo
de su rol.
En esta ocasin, la Oyugbona que est asistiendo al Iyaw, debe procurar que ste
juegue un papel activo en la bsqueda y adquisicin de lo que l necesita, porque
con esta manera de actuar el Iyaw va adquiriendo los conocimientos y las
experiencias que se necesitan en el desempeo de nuestra fe.
Como padrino debes evaluar la posibilidad que tenga el Iyaw de tocar Tambor de
Fundamento al ngel de la Guarda de la Oyugbona o al tuyo, en caso de que no se le
haya ofrendado al Sptimo Da de su Iniciacin. En cualquier circunstancia, te
corresponde ayudarlo a que realice esta ceremonia tan importante. Este toque de
tambor se debe realizar al tercer da del Ebb Oshumeta y si recibi algn Orisha
con It, despus de esa ceremonia.
Desde tu rol de padrino debes dejarle saber de forma clara y comprensible que si
l o ella cumple con lo antes expuesto, l mismo y su la familia religiosa recibirn el
Ir.
Adems, al cumplir con el Tambor Bat y el Ebb Oshumeta, el Iyaw queda ante
las puertas del Igbodun esta vez no para ser iniciado sino para comenzar a recibir
los profundos conocimientos de Osha-If sobre la naturaleza del espritu y la
naturaleza humana.
Como ahijado, al cumplir tres meses de haber hecho Yoko Osha, seguro que habrs
enriquecido tu concepcin de ti mismo y del mundo que te rodea, y tendrs una
mejor relacin con tu familia religiosa porque ya para esta fecha deben ser
estables los lazos y nexos espirituales que te unen a ella.
A partir de este momento, tambin cambian algunas de las reglas de tu
comportamiento como Iyaw. Sobre todo, aquellas relacionadas al vestuario, a la
Olokun
Es un Orisha de fundamento de Osha e If y est relacionado con los secretos
profundos de la vida y de la muerte. Olokun proporciona salud, prosperidad y
evolucin material. Separa de lo que a uno le sobra quiralo o no. Asegura
estabilidad matrimonial. Tiene la capacidad de transformarse. Es temible y
peligroso cuando se enfurece. En la naturaleza est simbolizado por las
profundidades del mar y es el verdadero dueo de stas adonde nadie ha podido
llegar. Olokun es una de las deidades ms misteriosas y poderosas de la religin
Lukum.
Olokun Angan Ekun es uno de los poderes pilares del Aw Ni Orunmila.
El collar de Olokun Angan Er es, generalmente, de siete cuentas azul Prusia, siete
transparentes (agua), una verde, una amarilla y una roja; el total de tramos debe
ser en mltiplos de tres. Su nmero es el 9.
En este camino Olokun gobernaba la tierra de Yere Yere y la vida de los que vivan
all era imposible. Estaba llena de trastornos y dificultades. El nico animal que
viva all era Otolo; pero no progresaba. Lo nico que hacia era maldecir.
Olokun viendo con la dificultad que vivan en la tierra Yere Yere, un da a las doce
de la noche, llam a Otolo porque estaba maldiciendo y lo requiri. Otolo se
abochorn y pidi que lo matara. Olokun dijo que no poda comrselo ese da. A las
cuatro de la maana encendi doce velas y llam a Olorun con este canto:
"Olokun Fereli Lele Olokun Fereli Lele Os Mayakun Olona Ler Ofo ."
Olokun que oy a Osain dijo: "Qu me estar diciendo?" Cuando Osain lleg donde
estaba Olokun, lo primero que hizo fue presentarle diecisis akifa que traa en la
mano. En cada una traa escrito Okana Yekun y Olokun dijo: "Caramba, Osain, tanta
falta que me hace esto para el cumplimiento de mi conocimiento".
Osain le dijo: "Esto no es nada. Le voy a contar. El hombre de confianza que le dio
Olofin, Os, todos los secretos se los cuenta a su mujer Otolo". Y Olokun dijo:
"Mira, viene por ah". Cuando Os lleg, Olokun le pas la mano por la cabeza y el
cuerpo. Os no poda pronunciar palabra alguna. Lo nico que hizo fue gritar, salir
corriendo y, cuando lleg donde Otolo, cay op.
As, Os vir a pedirle perdn a Olokun y cuando lleg, ste le dijo a Osain: "Op y
mtelo dentro de tu secreto que vivir junto conmigo y yo unyn". Osain meti en
su secreto la ler de Os. Cuando Osain op a Os, lo que tena en la mano era un
pedazo de cristal que tambin va dentro del secreto, Olokun dijo: "Vamos a dejar a
los hijos de esta tierra, que con la forma de esta gente todo el mundo se ir de
aqu por su escndalo".Todos los hijos de Otolo y Os se parecan a Os y fue
degenerando la familia.
-Las mentiras viajan por veinte aos y jams llegan, la verdad siempre llega a
tiempo.
-La verdad dice que es mejor revelar y morir, que tener que huir.
-El padre nunca niega ayuda al hijo que sabe ganrsela.
-Si das un puntapi a tu perro, otros le darn de palos.
-El ojo del hombre ve a Dios entre lgrimas, pero cuando vuelve hay regocijo.
-El pobre, cuando hace por un hijo, est haciendo por s mismo.
-Nada prestado se puede retener interminablemente, porque siempre hay que
regresarlo.
-Aquel que es enterrado por un hijo, es quien realmente tiene un hijo.
-El que pierde a su padre, se queda sin proteccin.
-El que enmienda sus defectos, modifica a sus enemigos.
-Si su cabeza no lo vende, no hay quien lo compre.
-La cabeza, si es buena, conduce bien a los pies.
-En el pueblo de los ciegos, el tuerto es rey.
-Por mucho que lo anuncien, si no sirve no lo compre.
Osa She
Glosario
- Olkn: Olokn, madre y seora de mar y tierra. Es la madre de todas las Yemay.
Sinnimos: Iy lokoto
- Olokun: Barco, vapor.
- Olokun ayo koto ag n ri ak gweri: Se le dice a Olokun; "esperando su salida
de dentro de ese mar profundo para que reciba lo que le ofrezco".
- Omolokun: Una Yemay hija de Olokn. Y se dice de los marineros, "pues son hijos
del mar."
- Orolkn: Naranja.
- Tolokn: En el mar, por el mar o del mar.
- Wanto lo kun. uantolokn: El mar; cerca del mar. La orilla del mar..
Boletn 13
Inle
Ojuani Birete
Glosario
Los padrinos deben ser honrados y no deben convertir a sus ahijados en la fuente
de sus ingresos econmicos. Deben procurar que todos los miembros de su Il, a la
vez de pertenecer a la comunidad que integran, sean individuos independientes y
suficientes para enfrentar su vida, escoger su camino y hacer su propia historia.
Los padrinos deben procurar un lenguaje claro y transparente en sus relaciones con
sus ahijados y lograr que se establezca entre los miembros de su Il una relacin
de cooperacin y ayuda mutua suficiente para que cada uno de los que integran su
comunidad, no se sienta solo ni instrumento de la voluntad del padrino.
Los mayores tienen que ser humildes, fieles y respetuosos con los que les han
confiado la gua de sus vidas religiosas y procurar ser ejemplos de bondad y
sacrificio.
Este aw comenz a vivir con Yekun, la hija de Inle, y sta lo quera mucho y ella
iba todos los das a la orilla del ro a llorar su desgracia, ya que l la haca sufrir
mucho y all daba cuenta a Inle y a Olofin de sus sufrimientos, pero no peda nada
malo para Odi Oro, pues en el fondo ella lo quera.
Un da que ella estaba all llorando, vio cmo sus lgrimas al caer en el agua del ro
se transformaban en unas bellas matas florecidas de blanco y de lilas y de entre
ellas surgi una figura que brillaba fulgurante como un tornasol de colores y le dijo:
"Yo soy Ain el espritu encantado de tu padre Inle y ya estoy cansada de que
sufras tanto y yo voy a arreglar tu problema."
"Yekun Om Inle Sokun Sokun Yeri Oyuoro Bi Oyuoro Ash Ashiri Lele Oyuoro
Aina Iya Inle".
Donde ella dijo: "De ahora en adelante nadie te ver ms y nadie te har sufrir en
estas tierras; sers la representacin de tu padre y ma en la tierra y esta flor de
agua ser la imagen de tu espritu."
Cuando Aw Omologu vio que su obin Yekn haba desaparecido y le contaron lo que
haba acontecido en el ro, l fue all y comenz a maldecirla, pero cuando miraba
para el ro, sus propias maldiciones lo alcanzaron y se qued ciego.
En medio de sus lgrimas oy una voz que deca: "Odi Oro ya no estoy a tu lado,
pero an te quiero y para que no sufras te perdono el mal que me hiciste." Y al
verlo de verdad arrepentido de todo corazn, el espritu de Yekn om Inle le
entreg el secreto de Oyuoro, para que pudiera recuperar la vista y Ain le
entreg su bendicin y desde entonces Odi Oro dej la maldad para convertirse en
un Aw que slo decide curar a sus semejantes, llevando el bien por toda la tierra
con el ash de Ain y el secreto que Yekn om Inle le haba enseado y Ain le
haba consagrado que era Oyuoro.
Ojuani Birete
El Elegu que entrega el santero generalmente es una Ot, como expresin mxima
de la naturaleza, que por eso no se carga. Habla por el Dilogn. En la ceremonia de
Odon, es el primero que va a la cabeza y en el It de la ceremonia de Yoko Osha, es
el primero que aconseja al Iyaw en estera y la letra que da es determinante.
En Osha existen Elegu de "Labor" que s son cargados, pero cumplen otras
funciones.
Glosario:
Adagunla: Mar profundo "donde vive Inle" (Erinle).
- Akekue inle oy mole: Arco iris hembra.
- Ekut inl ayenbo awyo kima ekute aynbo o bro gwagw ayenb bi gwagw:
Refrn; Cuando el gato no esta en la casa, ratn hace fandango.
- Ekut inleo kuaramao low lay kuarama: Refrn; Equivalente "Hijo de gato
caza ratn.
- Inle: Orisha. Es hermafrodita. Sinnimos: Erinle
- Inle ayaya ak arabanyi: Saludo para Inle, orisha "que vive en agua".
- Inle ayaya: Un nombre de Inle, orisha de ro.
- Inle bab arugb: Viejo camina a tumbos gen, gen, pero est ah.
- Inlew: Batey.
- Kawo kawo aku ku inle oy mole: "El arco iris solo ocupa el tramo que Dios le
marca".
- Lejinle: Detrs de la casa.
- Ocho b inle alad y m os inle: Cuando el "ochob", mensajero, va al monte
(de Osan) mandado por Inle a buscar hierva.
- Odognla: "ri profundo donde vive Erinle Ayaya".
- Oris il le chang b nle: "Donde aparece Chang es el valiente en el trono".
- Osanle: La lechuza; mensajero de Olofin, durante la noche cuando se escucha su
silbido,
se le silba tambin.
- Osinle: No cierre la puerta.
- Snle: Cierra la puerta.
- Ynle: Hoyo grande, cueva o caverna.
- Abat: Zapato.
- Abat dudu: Zapato negro.
- Abat fufu: Zapato blanco.
- Abat yey: Zapato amarillo
Boletn 14
Yewa
Oyekun Biroso
Glosario
Debemos Elegir?
Cuando una persona va a casa de un santero o de un Babalawo con el objetivo de ser
iniciado, l est poniendo muchas de sus esperanzas, muchos de sus deseos y
sueos en manos de ese sacerdote.
Cuando un sacerdote recibe en su casa a alguien que pretende ser iniciado y decide
aceptarlo, ese sacerdote tiene ante s a un sujeto con el que queda obligado a darle
lo ms sagrado de su vida, que son sus fundamentos religiosos; a dejarlo entrar en
su comunidad y a dejarlo saber los secretos de Osha-If.
por la lnea del padrino, toda la mayor cantidad de datos de aquellos que iniciaron y
pusieron Ash al padrino que ha elegido; estn vivos o sean difuntos.
Un buen padrino tiene que saber a quin est introduciendo en su familia religiosa
porque un padrino no puede facilitarle Osha-If a un individuo propenso a cometer
ni un solo delito y si lo ha cometido, el padrino tiene que estar convencido que el
solicitante est arrepentido de la falta.
Por esa razn, es imprescindible obtener todos estos datos antes de establecer
una relacin compromisoria o en el proceso de establecimiento de las mismas y,
cuando el padrino o el que pretende iniciarse conoce bien a la otra persona, tiene la
posibilidad de continuar profundizando las relaciones entre ellos o interrumpirlas si
es lo conveniente.
Por otra parte, el que pretende iniciarse necesita de todos los datos de su padrino
para construir su Moyugba y al padrino le hacen falta todos los datos del ahijado
para echarle su bendicin...
T, como padrino, debes saber que el mejor desarrollo religioso que puede alcanzar
tu Iyaw al culminar las ceremonias de Ebb Oshumeta es si l fue presentado al
El padrino tambin debe saber que todos los aspectos mencionados para alcanzar el
mejor desarrollo religioso slo son plenos:
explicaciones.
T, como Iyaw, ests construyendo los cimientos sobre los cuales te erigirs como
un ser de bien para tu comunidad y para poner tus conocimientos como intrprete
del Dilogn, al servicio de ti mismo y de aquellos que requieran tu auxilio.
Iyaw y padrino deben tener en cuenta que no en todos los casos es posible seguir
la secuencia que aqu se expone; que hay otros caminos, formas y momentos de
alcanzar un desarrollo religioso. Este que hemos expuesto, es uno que han
transitado con xito muchos iniciados.
Yew
Su collar es de cuentas rojo vino, rosado y coral. Sus colores principales son el rojo
y el rosado.
If a Shang para que este marcara el signo que registrara con sus hojas de
rboles. Pero result que Shang tena muchos ahijados y era muy mujeriego. Un
da, estando reunidos todos los Aw ni Ornmila con Shang hablando de las
virtudes de las mujeres, hubo uno, Lose, que dijo que l responda por una que
Olofin tena en su jardn como su flor preferida y que slo miraba a los ojos de
Olofin. Obbalugbe pregunt: Cmo se llama esa flor y dnde est?
Lose-Elegbara-le dijo a Shang que se llamaba Yew y que se encontraba en el
jardn de Olofin.
Vistiendo sus mejores galas, Obbalugbe se present en el jardn dispuesto a hacer
suya a Yew. Segn lleg, todas las flores comenzaron a "pintarle monos".Todas
menos una hermosa flor apartada y cabizbaja que slo miraba al suelo. Esta era
Yew.
Refranes Adivinatorios Para Santeros
Letra del Orculo del Dilogn.
Obara tonti Odi (6-7)
- Si es mujer tiene dos maridos; si es hombre dos mujeres.
- El perro tiene cuatro patas y coge un solo camino.
- Nace el soborno cuando se busca posicin.
- El ratn no mata al gato.
- El mal se convierte en bien.
- Dos cosas que no sean contiguas difcilmente harn juego.
Por otra parte, en la historia de Osha-If de Regla, los que han dirigido y dirigen el
Ebb Oshumeta son los padrinos de Osha y los que lo ejecutan en la prctica, son el
Ob y la Oyugbona.
Sin embargo, desde que se introdujo como tendencia ofrendar animal de cuatro
patas a Elegu en Ebb Oshumeta, se levanta a un Babalawo para que haga la
matanza. Generalmente, hoy tambin se hace cuando se va a recibir a algn santo
con It. En muchas casas donde tradicionalmente ofrendan los Babalawo, es porque
ellos son los grandes ahijados de aquellos grandes padrinos de Osha y son iniciados
en If que conocen bien todos los cantos y los rezos y aquellos preciosos suyeres
de nuestra religin.
En los casos que en el Ebb Oshumeta ofrendan a Elegu tres pollos y los animales
de plumas que corresponden a cada Orisha, nadie molesta a un Babalawo de sus
ahijados ni de ninguna otra casa y ningn Babalawo reclama alguna participacin.
- Il Yew: Cementerio.
- Kach: Manilla de caracoles de la diosa Yew, diosa de los muertos. "La verdadera
duea del cementerio. Se adorna con muchos caracoles y cuentas rosadas".
- Kachi: Manillas de Yew hecha de cuero con caracoles.
- Kaferefn Yew: Alabada sea Yew.
- Lul: Toque de tambor.
- Om esi: "hijo" de Yew.
- T t:"Es lo que dice Yew que est adentro de la fosa; que ella le tir (al
muerto) y lo desgraci; lo hechiz.
- Yew afrmko: Orisha del cementerio.
- Yew: Es un Orisha. Representa la soledad, la contencin de los sentimientos, la
castidad femenina, la virginidad y la esterilidad. Es la duea de la sepultura, est
entre las tumbas y los muertos y vive dentro del fretro que est en el sepulcro.
- Yim: Viernes, da de la esperanza, le pertenece a Ob, a Yansn y a Yew.
Boletn 15
Eshu Ashikuel
Ogbe Tua
Glosario
debes irle enseando todas las tradiciones y costumbres que conservas de los
ancestros de tu familia religiosa y tus conocimientos de Osha-If, hasta que llegue
el momento de ponerlo en contacto con un Ob u Oriate de reconocido prestigio
para que el Ob, como experto, lo ensee a realizar las diferentes ceremonias y
ritos a los Orishas y Poderes de Osha-If.
Si de Iyaw tienes indicado iniciarte en If por el ngel de tu Guarda en It de
Yoko Osha, debes prepararte cuidadosamente en el conocimiento e interpretacin
del orculo del Dilogn. Este es el fundamento para que cuando seas intrprete del
orculo de If es decir, Aw ni Orunmila, alcances singulares conocimientos y sepas
cmo actuar cuando a ti llega un iniciado en Osha con su "Libreta de Santo" para que
lo consultes o cuando un ahijado tuyo de mano de Orula corone Osha y que t
puedas, por ti mismo, interpretar su It de Yoko Osha.
Como Iyaw que se va a iniciar en If, te corresponde saber que no debes trabajar
en el Igbodun de Osha, slo debes conocer y ver al mximo, todo lo que all acontece
con la direccin de tus padrinos y Mayores de Osha para cuando pases a la tierra de
If te vayas con la mayor cantidad de conocimientos de Osha y as puedas tener una
visin global de nuestra religin que tiene la peculiaridad de disponer de dos
sistemas oraculares exclusivos, uno para los Oloshas: el Dilogn y otro para los Aw
ni Orunmila: El Orculo de If. El Orculo de Biange y Aditoto funciona para ambos
tipos de sacerdotes.
Por estas razones, te pedimos que estudies y aprendas en esta etapa de formacin
religiosa; etapa plena de virtud para el aprendizaje, etapa inolvidable de tu vida y de
muchos otros que hicieron suyas la herencia cultural de nuestros abuelos esclavos.
Eshu Ashikuel
Es una divinidad de las entraas de la tierra. Tiene que ver con la creacin del
mundo y con los diluvios. Est relacionado directamente a los Egn ancestrales, con
Orisha Oko y Korinkoto. Se debe recibir en la ceremonia de Orun. Vive junto con
Eshu Modubele de Ofun Funda y con Eshu Akere Mewe de Irete Yero.
Se le llama con Oro, adems, es el jefe de los Egun que asisten a la persona. Vive
fuera de la casa. Su representacin es un Agborn de madera, con un solo cuerpo y
dos cabezas, Eshu Ashikuel es bicfalo.
Es un Eshu que ayuda en los cultivos y en la fertilidad. Se le pide para que todo
fructifique y se desarrolle, tambin para problemas de fertilidad en el hombre o la
mujer. Se le ofrendan granos y frutos de la tierra y palomas.
Rige sobre los tesoros enterrados y los minerales, especialmente el oro, as como las
piedras preciosas. Le gusta siempre estar en movimiento, haciendo algo y
trabajando.
A Eshu Ashikuel se le llama el nio labrador y tambin patrn de todos los que
trabajan la tierra. Vive sobre una piedra de sembrado o dentro de un saco de yute
colgado de las ramas de algn rbol. Entre sus secretos lleva tierra de cultivo.
Inle Oguere era una obin muy hermosa que tena muchos hijos, pero la que ms se
distingua era una joven muy bella llamada Afokoyer y esta hija no aceptaba
requerimientos de nadie. Result que haba un ser locamente enamorado de ella
quien era muy feo y horrible llamado Ashikuel el cual viva entre las tinieblas de las
profundidades de la tierra y slo vea por la fosforescencia y la luz de los minerales
que se desprendan de aquella eterna oscuridad y slo se asomaba de vez en cuando
a este mundo por la boca de una cueva y esto suceda cuando sus hijos le llevaban
una Eur que le ofrendaban y esos eran los cantos que oscurecan el cielo.
Ashikuel se vali de sus artes de encantamiento para lograr ser dueo del amor de
aquella nia. Afokoyer se encontraba un da paseando por el campo y vio a una
Elegued muy hermosa, la cual era su comida preferida ya que su madre y ella slo
se coman las semillas y fue a cogerla y vio que la gua de la misma la llevaba a la
entrada de una cueva y cuando se acerc surgi de las profundidades Ashikuel,
ensombreciendo el cielo y, sin darle tiempo a nada, le tom la mano y la llev con l a
las profundidades de la tierra.
que ella tena que hacer ebb y darle de comer a Ashikuel en una grieta, llamarlo y
cuando l saliera que hiciera un pacto con l.
Moforibale Iy: "T tendrs el derecho de que tu hija viva seis meses contigo y seis
meses conmigo. T eres la corteza de la tierra de todos; eres luz donde todo
florece; yo soy la sombra de la entraa de la tierra, donde las cosas germinan".
Olofin, que estaba oyendo todo aquello dijo: "T, Inle Oguere, sers Iy Inle, la
madre tierra, la que siempre le dars a los hombres sus frutos con que sustentar su
vida; todos los hombres siempre te tendrn que dar comida y el que quiera verte,
tendr primero que reconocerte a ti y a tu Om, tanto en los campos arados como en
las furnias naturales y te ver en cada fruto, cada mineral, en todo lo de las
entraas de la tierra y la corteza terrestre; t siempre sers la madre amorosa, la
que alimentars a tus hijos y al final sers la morada que acoger el cuerpo de cada
uno; t comers y trabajars con Ashikuel y Afokoyer, los cuales son tus hijos
bien amados. Adems de Yew, Osain, Asojuano, Oduduwa, Orun y an conmigo
mismo, guardars la memoria de cada uno de los que fueron en la tierra, donde cada
vez que se le d comida a algn Egn, tendr que ser a travs tuyo, porque para eso
eres Iy Inle la cual debe ser nombrada por cada uno de tus hijos. To Iban Eshu.
As fue como Inle Oguere consigui su ttulo de madre tierra, renunciando a los
placeres de la tierra, para vivir acompaando a sus Om Ashikuel y Afokoyer en
las tinieblas de la tierra. Este premio se lo otorg Olofin por su sacrificio y
renunciacin.
En ocasiones, resulta que el monto del derecho impuesto por algunos padrinos a sus
ahijados no guarda justa relacin a los gastos para lo que se va a utilizar.
Otro caso, por ejemplo, es que el padrino pide un derecho excesivo; realiza
correctamente las acciones religiosas, pero abandona al ahijado porque ya obtuvo lo
que quera y no desea tener ningn tipo de responsabilidad con su ahijado para
seguir hacindole lo mismo a otros y, con ello, obtener ms beneficios econmicos.
Otro caso es, por ejemplo, el del padrino que cobra un derecho excesivo y hace mal
las ceremonias por descuido, desconocimiento o para obtener las mayor cantidad de
beneficios econmicos posibles. Pasa el tiempo, algo puede salir mal, el ahijado se
inquieta indaga y conoce en la comunidad los que es correcto, se indigna por el
engao y la estafa y abandona al padrino.
Tambin est el caso del ahijado que necesita realizar determinadas ceremonias por
las cuales debe cubrir ciertos derechos y, por alguna razn, no los cubre
completamente en el momento apropiado. Se realiza la ceremonia y nunca termina de
cumplir con sus deberes. Y en muchas ocasiones reitera la mala accin y provoca la
separacin con el padrino.
Existe tambin el caso de ahijados habilidosos, que procuran que el padrino le cubra
todos los gastos de las acciones religiosas que tienen que realizar, bajo el
compromiso de cubrir el derecho posteriormente y nunca lo realizan. Como
consecuencia de lo cual, el padrino lo separa de la casa religiosa.
Existen otras muchas acciones religiosas en la que tanto el padrino como el ahijado
deben darse apoyo econmico. Por ejemplo, cuando se est enfermo u ocurre algn
accidente; cuando se perdi el trabajo y en acciones religiosas de inters colectivo
Pero ocurre que nunca el uno al otro expresan los sentimientos de socorro y de
ayuda mutua indispensables. Las relaciones se ponen fras como consecuencia de la
desatencin, de la indiferencia, de la falta de sensibilidad humana entre ellos
respecto a este tema y termina con la ruptura porque no se us ningn recurso
econmico, los cuales, indiscutiblemente, potencian las acciones humanas.
El padrino tiene que poner un derecho y el ahijado est en la obligacin de
entregarlo, pero debemos luchar para que las relaciones econmicas no ofendan el
prestigio y el valor humano de nuestra fe.
Glosario
- Abshmule: Persona que trabaja con Eshu.
- Akileyo: Eshu.
- Aroni: Nombre de Eshu; est en el monte, es un diablo.
- Bara: Nombre de Elegu y de Eshu Bara.
- Batiy: Nombre de Eshu, el que acaba con todos los daos.
- Beleke: Nombre de Eshu.
- Bieshu: Palo diablo, (capparis cynophallophora Lin).
mal.
- Okboro: Eshu, el Elegu de la vida y de la muerte.
- Umbalaya Eshu Beleke: Nombre de Elegu.
Boletn 16
Editorial
Egun
Otura Niko
Glosario
Debemos Unirnos?
Claro que s. En primer trmino debemos unirnos en torno a toda aquella buena
accin que haga un hombre, del gnero que sea de donde quiera que venga.
Siempre hay una razn para unirnos, slo es necesario descubrirla. Incluso cuando
las diferencias son muchas, podemos unirnos en aquello que somos semejantes o
entorno a aquella idea ante la cual tengamos parecida representacin.
Hoy Osha-If muestra diferentes aspectos en los que debemos unirnos. Debemos
unirnos entorno a la existencia de reglas de Osha-If de cada familia religiosa que
sirvan para enaltecer nuestra imagen. Encontramos motivo para la unin cuando
vemos en cada letra, signo u Odun del sistema adivinatorio un cuerpo literario en el
cual los viejos proverbios africanos se unieron a los refranes, decires populares y
sentencias provenientes de otras culturas que funcionan en el ms complejo
mecanismo de combinaciones, el sistema oracular de Osha-If.
Estamos obligados a unirnos haciendo una interpretacin de las diferentes partes y
componentes de Osha-If como sistema religioso de donde surjan explicaciones
coherentes que permitan tener una mejor nocin de en lo que creemos, de todo
aquello por lo que luchamos, por lo que vivimos.
Para unirnos slo necesitamos voluntad para lograrlo. Toda idea buena es motivo
suficiente para la unin. Cada vez que nos reunimos para hacer el bien a alguien a
travs de Osha-If, estamos creando las bases para una unin ms slida y
duradera. Mientras ms hagamos estas acciones filantrpicas y religiosas, ms
habremos andado en el camino de la unin..
En el boletn anterior vimos cmo con el It de Yoko Osha se define el camino que
puede seguir o desarrollar un iniciado en Osha-If, es decir, quedarse en Osha y
convertirse en padrino, convertirse en Ob, jurarse en Osain, Jurarse en A, ser
Akpun Orisha o pasar a If, que son verdaderas especializaciones dentro de
Osha-If.
En este nmero del boletn te decimos a ti, como padrino, que en esta etapa en la
que ya el Iyaw conoce la orientacin que debe seguir segn su It de Yoko Osha,
t debes ensearle al Iyaw los procedimientos y momentos para atender cada uno
de sus Oshas y Orishas. Como padrino debes estar preparado para explicarle
cules son los adimuses, plantas, flores y frutas; colores; animales de 4 patas,
plumas y otros; posiciones de la naturaleza y el entorno y partes del cuerpo humano
con los que se relacionan sus divinidades.
Como padrino, debes procurar que tu Iyaw quede preparado en Reglas y Normas
de Comportamiento Social que abarcan la amplia esfera de la imagen personal y las
expresiones de su decir.
Como padrino no tan slo eres un Padre, tambin eres un Maestro, que vas a influir
en la adopcin de prcticas y valores que mejoran y enriquecen la conducta de tu
ahijado para que l alcance armona y equilibrio en sus expresiones y
desenvolvimientos.
T, como Iyaw, que ya conoces el camino que debes seguir segn tu It de Yoko
Osha, primero debes interiorizarlo, proyectar en tu mente tus deberes y
obligaciones nuevas, ponerte metas realizables y objetivas mediante las cuales
puedas ir desarrollndote segn los vnculos estables que ya hayas logrado con la
comunidad de Osha-If a la que tu padrino te present.
T, como ahijado, siempre debes estar activo para aprender de esta religin cuya
cultura tiene una vasta expresin oral y escrita, que refleja la sabidura y
conocimientos tradicionales que tenan diferentes pueblos africanos sobre la
naturaleza, la sociedad, el pensar humano y el ser social.
Como ahijado, la mejor opcin que tienes es marchar junto a tu padrino; l contigo,
t con l, en los descubrimientos y los retos que representan alcanzar armona y
equilibrio en el plano terrenal de la vida, interpretando constantemente tu it de
Yoko Osha, aprendiendo y haciendo aprender a todos la tica de las Reglas de
Osha-If.
Eggun
Estn relacionados directamente a Oduduwa. El concepto de Eggun comprende a los
espritus de los antepasados, a los de los parientes, a los de los difuntos que
fueron iniciados por el mismo padrino que tiene el creyente, as como por otros que
pueden acompaarlo a uno para brindarle su proteccin, consejo o auxilio. Algunos
espritus o Egguns de gente malvada pueden ser manipulados mgicamente para
hacer el mal.
En todas las casas de santo las primeras ceremonias van dirigidas a los Egguns de
esa casa. Guiados por el principio "Ik Lobi Osha: el muerto pari el santo". Al
inicio de cualquier plegaria se nombran los Egguns o antepasados africanos y luego
los criollos. La consulta con los Egguns pude hacerse a travs del caracol de Elegu
o se les pregunta mediante una misa espiritual y la asistencia de un medium.
Tambin se puede emplear el orculo del coco para consultarlos antes de iniciar una
ofrenda a un Orisha. Ahora bien, las ofrendas propias a los Egguns se hacen en
caos y vertederos.
En los funerales de los grandes personajes de la Santera se utiliza el Pagugu o palo
de Eggun que es un bastn o cuje de ms de un metro de largo. En ocasiones se
coloca una pequea cabeza labrada en la parte superior del palo que representa al
Eggun. Sus ojos y boca estn representados por cauris, con la abertura del univalvo
hacia dentro porque esos ojos no ven y esa boca no habla.
A travs del Eggun del Pagugu uno se puede comunicar con los difuntos. Es
necesario
honrarlos
ofrendarles
agua,
tabaco,
aguardiente
comida
En este camino Olofin tena un gran tratado con todos los Egun mokekere, el jefe
principal era om Nifa, el segundo Oro Nifa y el tercero era Egun Yeyekun. Estos
vivan en la tierra Oboniyen que es la tierra "Sala Male, Male en Sala" y Olofin les
haba dado grandes poderes para que se respetaran y a stos una vez Olofin los
mand para la tierra a Asokun Nifa, porque all no se respetaban.
Cuando fueron para la tierra Asokun Nifa, uno llevaba un agogo, otro una agad y
los terceros pedazos de ern mal podrido, con ot y por el camino cantaban:
"If
Lade
Ni
If,
If,
If
Lade
Ni
If,
Eggun
Om
Lorogun
Aw Mayere, que era el que gobernaba esta tierra, anunci a todos que vena una
cosa mala y que todos se iban a enfermar por falta de respeto y marc Otura Meyi
en la tierra y empez a llorar y cant:
Estos les dijeron: "No hace falta que Shang venga; nosotros y Aw Mayere, si
usted lo autoriza, enseguida perdonamos a toda la gente y todo marchar bien."
Oduduwa lleg al pie de una mata de pltanos, donde haba marcado Otura Meyi,
puso el machete, ern mal y le dio a los tres Egun. Cada uno cantaba y limpiaba con
las palomas a Aw Mayere y peda por todo el mundo en la tierra y los Egun
cantaban:
"Sarayeye Iypa Nire Aw, Aw Mal, Lode Aw Sarayeye Eyel Bakun Lode,
Sarayeye Olodumare, Olofin Oye Ni Om Ni If."
Nota: Aqu come Shang solo en medio del patio y, haciendo angareo, se le da una
ayapa, un akuk y cuando se reza para llamarlo, se dice:
Modupue Ob Ni Shang".
- Tanto quiere el padre a los hijos que les saca los ojos.
- No engae a quien no sabe.
- Palabra dada, palabra empeada.
- Quien es amigo del perro de la casa, que todo lo sabe, no lo descubren.
- Lo que se figura es cierto, no lo divulgue.
- El capricho produce prdida.
- Lo que se pierde, si se busca bien, se encuentra.
- Un tigre despus de pasar una noche con hambre, es ms fuerte que un perro muy
bien alimentado.
- El padre dice: "si no eres feliz en tu casa en la tierra, es mejor que vengas
conmigo en el cielo".
- El hierro quiere porfiar con la candela..
Pero hay que tener presente que los contactos personales son insustituibles y por
tal razn, se deben programar encuentros de esta ndole cada vez que sea posible.
Glosario
Boletn 17
Editorial
El cuidado y el uso de la libreta de It
Ibeyis
Letra del Orculo del Dilogn.
Ofun Tonti Oshe (10-5) s
Oyekun Meyi
Glosario
Cuales son los signos que la liturgia reconoce que deben hacer If sin coronar
Osha y su justificacin?
No existe en las fuentes primarias cubanas que yo conozco, ningn Odun de If que
indique que a una persona no se le debe hacer Yoko Osha y que debe pasar directo
a If. Lo que siempre se hace es preguntar.
Aunque no slo en Osha- If, con lo novedoso de la actualidad y el desarrollo,
muchos se han olvidado del cientfico y tambin novedoso criterio de conservacin
y desarrollo de todas las cosas del universo y particularmente de las costumbres y
tradiciones de los predecesores; de las pautas establecidas desde la antigedad
por los que aportaron sus conocimientos y sus vidas a nuestra fe aqu en esta parte
del Mundo que constituyen las Tierras Americanas que tiene su propia expresin de
existencia.
Es bien conocido que en ninguna de las tierras al Sur Occidental de Sahara ni
tampoco en la Costa de los esclavos, nunca se conoci un solo odun de If que
determinara coronar el ngel de la Guarda o no de una persona. El ngel de la
Guarda se decida por linaje y descendencia religiosa de un grupo de individuos
asociados a un territorio y ello tena que ver con la irradiacin de ese lugar
especfico.
Aqu se hicieron confusos o se perdieron los linajes y la descendencia religiosa de
los individuos asociados a determinados territorios y los Mayores, ante esta
problemtica y en una tierra que no tena ningn antecedente de Osha ni Orisha, de
dilogn ni de If como era Cuba, decidieron indagar en cada caso mediante el
sistema oracular para determinar sobre este tema, es decir, si se hace Yoko Osha
o no, cul es el ngel de la Guarda y que para pasar a If es el ngel de la Guarda
el que lo entrega segn los signos del Dilogn con que venga. Eso siempre ha estado
claro.
Aqu en nuestras tierras, si existe una duda razonable, hay que preguntar si es
preciso hacer Yoko Osha o no; de lo contrario hay que coronar Osha, y se pregunta
con el orculo que se est consultando en ese momento. Y lo respetuoso es
proceder en cada caso como hacan lo Mayores. Esto no es algo que simplemente
queramos afirmar, podemos ver los mandamientos del odun de If Ika Fun o
conozcamos las Reglas y Normas de Osha - If que conservan bien claras un grupo
importante de personas que tienen historiada y vivida tanto la regla de Osha como
la regla de If.
Hasta ahora slo existen odun de If que indican claramente que un individuo tiene
irradiacin relacionada a If, pero todos los das se ve que esos odun salen en
sujetos de variado gnero y dismiles conductas por lo cual es preciso preguntar y
no slo, por ejemplo, hay que mirar y eso est en nuestro juicio, si rene los
requisitos de gnero para pasar a If y hay que ver si es buen hijo, un buen padre,
un buen esposo, una buena persona en su comunidad y alguien dispuesto a hacer el
bien a la humanidad.
El Cuidado y el Uso de la Libreta de It.
En las escrituras de la Libreta de It estn dichos los nexos y los vnculos del
iniciado con una vida anterior; queda reflejada la relacin que existe entre lo que
verdaderamente un individuo es y la representacin objetiva o subjetiva que l
tiene de s mismo; estn las indicaciones para que el sujeto equilibre y armonice la
energa de su ser espiritual y material con el entorno y quedan bien claramente
establecidas las formas y maneras de vincularse con el mundo de los Eggun, de los
Orishas, de los misticismos y con las consagraciones de nuestra fe.
Debes aprender a interpretar las letras o los Odun que ah estn escritos, saber a
qu se refieren en las diferentes tiradas o posiciones; tienes que interpretar la
profeca especfica de la letra u odun rector del It. No puedes cansarte buscando
refranes y Patakes de tus signos; ebbos, obras y ritos que en l se desarrollan,
porque con ese conocimiento y el uso que hagas del mismo, t te salvas y
aprenders a defenderte.
Ibeyi
Est representado por dos deidades idnticas que son Taew y Kaind y una ms
que es Ide, Son capaces de salvar de la muerte y de lo malvolo. Se encuentran en
Los Ibeyis llenos de regocijo, se fueron alejando por la manigua y al cabo de los
siete das estaban dormidos debajo de los igu cedro, cana, jocuma, yaya, entre
otros.
Un buen da, aparecieron delante de ellos el chichicaste, mamelita y agua, los tres
palos malvados del bosque e hicieron marchar a los Ibeyis de aquellos parajes. La
solucin es un Secreto de Ogunda Biogde.
Al cabo del tiempo, y despus de vencer infinidad de obstculos regresaron y
mostraron el camino por el cual la vida deba continuar.
Refranes Adivinatorios Para Santeros
Letra del Orculo del Dilogn.
Ofun tonti Oshe (10-5)
-El muerto le quit todo lo que tiene de santo. Desobediencia, curioso.
-Los espritus le quitan todo lo que usted tiene de santero.
-Vivir con una persona humilde, refresca la mente.
-El que le da pan al perro ajeno, pierde el pan y pierde el perro.
-Si los Orisha no me dan nada, yo no puedo hacer por ellos.
-El Aw de este signo se queda sin mujer y sin madre en su hogar.
-La herencia de la sangre es la nica que no se pierde.
-Sangre buena, vida sana; sangre mala, muerte.
-Obatal es el nico capaz de hacer un ser humano de dos gotas de sangre.
Odun de If de Este Nmero
Oyekun Meyi
Oyekun representa la realeza, la plenitud, la formacin de las civilizaciones y los
pueblos. Simboliza la puesta de sol, la noche, la oscuridad, las tinieblas, la
Estos Elegus de Labor nunca van a la cabeza de alguien que se vaya a iniciar,
porque ellos son para la labor especfica para la que se les consagra. Casi siempre la
reparacin de uno de estos Elegus es muy discreta. Uno puede tener tantos
Elegus de Labor como requiera para las actividades complejas en las que se
desenvuelve.
A los Elegus de Labor es a los que se les monta cualquier clase o tipo de obra para
lo que sea.
El Elegu de Osha que va a la Iniciacin o que se usa para recibir santos o poderes,
se procura mantener sin los arrastres de obras que se hayan hecho. El Elegu de
Labor est muy difundido en Cuba y es muy eficaz en situaciones difciles y para
defenderse.
Antes de consagrarlo o recibirlo, se pueden hacer buenas misas espirituales y
preguntarle a los muertos con los que generalmente se asocian.
La carga de un Elegu de Labor puede llevar componentes de todos los reinos.
Glosario
-Aywa: Hijo que nace despus del nacimiento de jimaguas. Tambin se le llama
Ide
-Buruk Bey Buruk. Chang Ba Chang...: "Con este canto la vieja M Dina
amarraba a los jimaguas. Y la tierra no los coga", (no moran). Los jimaguas,
(mellizos) tienen tendencia a marcharse de este mundo, y es conveniente
"amarrarlos", atarlos mgicamente para impedir que sus espritus escapen.
-Eyeremeyi: Los jimaguas.
-Ibeyi: Jimaguas, mellizos. Por su nacimiento se les considera seres privilegiados.
Los jimaguas, Tawo y Kande.
-Nibyi: Uno de los Jimaguas.
-Om Tom: Nombre del palenque de los "Ibey", Mellizos o Jimaguas.
-Beyi Oro Alaku Oy Oye Mo Joj:"Los Beyi, mellizos divinos, son nios pero
grandes, sabios, sagrados": Salutacin a los Ibeyi Oro.
-Eyioko: Odu de los llamados mayores. Corresponde a dos caracoles en el Dilogn.
Boletn 18
Editorial
Abita
Ogunda Biogde
Glosario
Mientras que las otras religiones parecen ser slo espritus, Osha-If es espritu y
materia.
Aplicando este concepto de espritu y materia a un Odun de If, cada uno de ellos
per s es, para m, un cofre sagrado de sustancias sapienciales, cognoscitivas y
mgicas de partes de toda la naturaleza, de toda la sociedad, del gnero humano y
del pensar social.
Pero uno de los 256 Odun de If aplicado a un sujeto o situacin especfica es una
esencia que para tipificarse necesita siendo Odun Toyale u Odun principal de la
consulta, de los matices que aporta otro de los 256 Odun de If. A este se le llama
primer testigo, y ello no basta. Concluye en apariencias la caracterizacin del sujeto
o situacin especfica con otro de los 256 Odun de If que es el segundo testigo.
Sin embargo, no es suficiente porque entonces se hace necesario llegar a la profeca
de If mediante preguntas de los sacerdotes y respuestas no tan lacnicas como
muchos creen de If y no sigue el curso de la conversacin adecuadamente.
La sabidura descomunal y noble de If, es tan humilde, que para llegar a la profeca
l da al sacerdote la posibilidad de expresar su experiencia y conocimientos de la
vida mediante preguntas con las cuales, segn las respuestas, se llega a la
mencionada profeca. Ya con la profeca todava queda tener en cuenta el ngel de la
Guarda del individuo y resta ms. Los sacerdotes estn en la obligacin de, con su
experiencia, tener nocin objetiva del sujeto o situacin que se consulta. En relacin
al sujeto y al Orisha Ololor, tenemos el cuerpo biolgico como creacin nica de la
naturaleza que a su vez no puede prescindir de la espiritualidad del espritu en l
encarnado.
Porque se hacen estas cuentas y anlisis, es que se sabe que tienen que existir
muchsimos pero muchsimos ms millones de aos de vida ejercitada y no se acaban
las posibilidades de If para tipificar de una manera nica a cualquier individuo o
situacin aplicando como es, el concepto de espritu y materia al criterio de Odun.
En el boletn anterior dimos una mirada al tipo de libreta de Santo conocida como
"Libreta de It" que es el documento de Osha donde se escribe el It de la
iniciacin en Osha-If. Hablamos desde un punto de vista general sobre el
aprendizaje del cuidado y del uso de la Libreta de It como documento rector de la
vida religiosa del iniciado. En este nmero deseo describirte las partes que
componen el documento en si.
Como Padrino lo primero que debes hacer es poner en la portada el ttulo Libreta de
Santo. Hay casos que despus del ttulo Libreta de Santo ponen el nombre de la
persona a quien pertenece, datos para los cuales en el interior hay reservada una
pgina, razn por los que muchos no lo ponen. En la primera pgina se anotan todos
los datos del Registro de Entrada y en la siguiente todos los datos del Ebb de
Entrada.
Las partes de la libreta que continan, describen por separado el contenido de los
ttulos siguientes.
Eb de Estera; Nombre del camino del Orisha ngel de la Guarda y Nombre del
Iyaw; we del Iyaw; Testigos de la iniciacin Yoko Osha, que contiene: nombre
y apellidos de cada participante y su grado de iniciacin, ngel de la Guarda y
nombre de Santo; la ltima parte titulada es Santos a recibir por el Iyaw, donde
se hacen las observaciones precisas.
En la libreta debe quedar espacio para hacer las anotaciones que corresponden a
posteriores ritos y ceremonias, particularmente para todos aquellos que lleven It.
Como se ve, en los ttulos mencionados con anterioridad, sta libreta recoge
pormenorizadamente los registros de cada ceremonia que un iniciado realiza durante
Yoko Osha y a lo largo de su vida. Por tal motivo, es muy importante elaborarla
adecuadamente para que sea una verdadera gua prctica y funcional cada vez que la
necesite el iniciado. Por otra parte, es el documento clave que testimonia que un
individuo se inicio.
Abita -El hijo de Alosi- autntico Orisha del sacerdote Ogba Og. Siempre se hace
acompaar por Tenta Orun. Expresa la existencia de la divinidad malvola, el vasto
poder y los conocimientos de los secretos de la naturaleza para salvar de la maldad
y para aniquilar con ella de una forma fulminante. Existe acompaada de Ogueday,
Iyabafn y Osawani.
En la tierra Sodeni Laye viva un hombre que era Aw Orunmila y se llamaba Ododo
Aw, este era un hombre que siempre estaba lleno de ilusiones y trataba de ayudar
a sus semejantes, l era On Shang, pero l slo reciba palos de sus semejante y
siempre estaba librando, pues su tierra era tierra de Sheku, pues antes que l haba
existido en esa tierra otro ob el cual era Iya Lashe (la mandrgora), el cual haba
tenido un gigantesco poder y conocimiento de los secretos de la naturaleza y
adems era ob og, pero l se port mal con Obatal y este lo transform en ew y
lo maldijo a que cada vez que lo sacaran de la tierra, gritara de dolor, para dar a
conocer que era un ser viviente y que tena espritu. Esta maldicin lo persegua,
pues todos crean que l era igual al anterior y desconfiaba de l, pagndole bien con
mal.
Un da, cuando estaba cubierto de lgrimas, ya que estaba desnudo y no tena ni para
comer, solo tena om tuto y or y con eso en la boca llam a Olofin a la orilla del ro
y cada una de sus lgrimas se convirtieron en espinas que cubrieron su cuerpo y se
escondi a la orilla del ro, as pudo sobrevivir mejor, pues ya sus enemigos, no se
atrevan con l tan fcilmente, pues cuando lo iban a coger se hincaban con sus
espinas, pero tambin aquellos que queran acariciarlo para aliviar sus sufrimientos
reciban las hincadas de sus espinas y eso aumentaba su soledad y sufrimiento y
cuanto ms lgrimas verta, ms espinas le salan.
En eso Shang haba llegado a esa tierra a ver a su om y al verlo as, lleno de
espinas y sufrimiento, dio un grito y dando una vuelta de carnero, se transform en
Abita, el hijo de Alosin, donde le dijo a Ojuani Meyi Ododo Aw: Yo soy Abita, que
es lo mismo que decir Shang, que Orunmila y adems soy tu bab tob y te voy a dar
todo el poder que t necesitas para vencer a tus enemigos y se alivie algo de tu vida.
Entonces cogi de la mano a Ododo Aw y lo llev al pie de un rbol muy extrao que
creca en aquella tierra y al cual los hombres le tenan temor y respeto, all cogi y
lo arrodill, entonces Ododo Aw le rez:
Entonces Abita sac la mata y sali un grito horrible de las entraas de la tierra que
deca:
"Abita Ew Om Aw."
Entonces Ododo Aw cogi las tres eyel dundn y se las dio a Abita mientras le
cantaba este syere:
Entonces Abita lo cubri con su poder y para que siempre estuviera en comunicacin
con l, le dio un anillo de oro con una gran piedra negra y le dijo: Cada vez que me
necesites, ve con este anillo al pie de esta mata, que es la mandrgora, arrancas la
mata y frotas el anillo y das el grito que t sabes y yo siempre vendr a defenderte.
Desde entonces Ododo Aw Ojuani Meyi cont con la proteccin de Abita para
luchar contra sus enemigos.
Siempre hay que preguntar y es mejor hacerlo en el momento que se define a Osain
como ngel de la Guarda. Se puede tener en cuenta que en los casos que un hijo de
Osain ha tenido que hacer santo aqu en Regla a cogido en unos casos Oshn y en
muchos otros Shang.
Si se queda en Osha para hacerle Yoko Osha a otra persona est en la obligacin
de previamente entregarle Osain. Como se sabe para consagrar a alguien en Osain
se exigen requisitos especiales.
Glosario
-Alos: Abita
-Aray: Abita
-Ar ni s: Aroni
-Aroni: Nombre de Eshu; "est en el monte, es un Abita". Espritu; gente mala del
otro mundo, Abita.
-Emn in: Abita. (Los pueblos negros no tienen Diablo, propiamente dicho, como
sucede con los pueblos judaico europeos; esa idea es extraa en Regla de Ocha;
jams se hace alusin al Diablo en esta Regla. Lo que resuelven o pretenden
resolver los pueblos que tienen la idea del Diablo, lo logran los africanos que
practican la Regla de Ocha, con Ech y el Elggu, aunque ninguno de estos dos
entes corresponde precisamente al Diablo cristiano judaico de los europeos.
Sinnimos: Alosi, Alosin, Olosi.
-Ols: Abita.
-Oshubo: Abita.
-S ewe: "El viejo cura con sus yerbas", quiere decir adems, en cierta historia de
aroni, que uno de los protagonistas que curaba (un taita aroni) esconda sus yerbas.
Boletn 19
Editorial
Orunmila
Ofun Nalbe
Glosario
Un Iyaw no debe iniciar a otra persona porque no est preparado para enfrentar
Yoko Osha material ni espiritualmente. Yoko Osha es un proceso durante el cual el
cuerpo integral de l es el centro de los ceremoniales de Iniciacin. El Iyaw est
consolidando su cuerpo integral y se encuentra en una etapa de bsqueda de armona
y equilibrio de su propio ser.
El Iyaw est en la obligacin de cumplir con toda una serie de reglas y consejos que
regulan su comportamiento durante un ao y 16 das. A ese tiempo durante el cual se
cumplen estas instrucciones especficas se la llama Iyaworaje.
Por todas las razones antes dichas cualquier persona que est en el proceso del
Iyaworaje est concilindose consigo mismo y con el entorno, est buscando para s
mismo equilibrio y armona, est establecindose en l una nueva condicin que para
consolidarse requiere de un tiempo bsico y una disciplina estricta.
Yoko Osha es el proceso de asentamiento de las bases para obtener y liberar las
energas necesarias y as lograr armona y equilibrio en los planos que concibe OshaIf de la existencia humana.
Por todas estas razones es que en las Reglas de Osha-If se establece que un Iyaw
no debe iniciar a otra persona y tiene sentido porque el Iyaw no est preparado
para entrar en un intercambio de este tipo con nadie. Cumpla con estas reglas de
Osha-If y de seguro no tendr el riesgo de pasar por situaciones negativas ni se
las har pasar a otros.
Orunmila/Orula/Orunla
Orisha rector del Orculo de If. Divinidad principal del iniciado en If. Representa
la sabidura, la inteligencia, la elocuencia, la sencillez, la picarda y la astucia
utilizadas para vencer al mal y a la muerte.
Tiene el conocimiento de las cosas secretas del ser humano y la naturaleza, as como
el conocimiento acumulado sobre la historia de la humanidad. En el plano humano
representa las espiritualidades de todos los Babalawo cados. Es el Orisha rector de
los odun del orculo de If. No se asienta en la cabeza y slo se comunica a travs
de su orculo. Goza del privilegio de conocer el principio y origen de todas las cosas,
incluidos los Oshas y Orishas. Permite que el hombre conozca su futuro e influya
sobre l. Est muy relacionado con Eshu.
Los ttulos de las mujeres en If son Ikofafun ni Orunmila y Apetev Ayaf que son
rangos superiores al del Aw Fakan ni Orunmila. Las Apetev Ayaf son las dueas
del If de sus esposos y no existe peticin que les hagan a ese If que no sea
escuchada de un modo privilegiado.
Abita desde haca tiempo quera medirse con Orunmila pues ste cada vez que Abita
perjudicaba a alguien con sus trabajos, Orunmila lo salvaba. Entonces Abita prepar
a todos sus adeptos, los Ashumulei -hechiceros-, para derrotar a Orunmila, prepar
un trabajo y cit a Orunmila para pelear. Orunmila hizo osorde y se vio ste If.
Prepar el ebb para la lucha y llamando a su ayudante Ogn se hizo ashinim y
mand a Ogn al monte a buscar ew yilobo que era el nico que derrotaba a Abita.
Orunmila le dijo a Ogn: Djame pelear a m solo, mi ltima arma la emplear si
Abita y todos los Ashumule estaban de guardia y llamaban a todo el mundo para que
vieran a Orunmila que estaba Ik. Orunmila que no estaba muerto pues el ashinim
que haba hecho lo haba evitado y el iyek slo lo haba adormecido y el domingo
cuando menos lo esperaban, Orunmila recobr el conocimiento y agarrando el gajo
de pomarrosa -ew yilebo- que tena al lado, empez a cantar:
Orunmila es como la pomarrosa, rbol duro que el fuego de la brujera ataca; pero no
puede con l; la brujera se va de la casa del Aw. Y segn cantaba golpeaba a los
Ofun Nalbe
Glosario
-Apetev Ayaf: Ttulo de la mujer que tiene Ikofafun ni Orunmila cuando levanta
el If de su esposo, hijo, hermano o pariente en el proceso de la consagracin de
ste. La Apetev Ayaf es quien cuida el If y a quien primero If escucha.
- Kof: Pulsera tejida con cuentas verdes y amarillas que simboliza Orunmila.
- Ibor, Iboya, Iboshe: Nombre de cada una de las mujeres con quienes se
encontr Orula cuando se encaminaba a casa de Olof, quien tena citados a todos
los Babalawos para prenderles por sus faltas de respeto y atrocidades con la
humanidad.
- Apetev: Persona del gnero femenino que tiene Ikofafun ni Orunmila. La mujer
que cuida a Orula.
- Aw wa lo il olil od: "cuando Orula fue a la casa dijo que todo ira bien". El
aw mira y consulta los orculos que predicen el bien para la casa.
- If: Orculo Supremo. Orculo en el que por medio de los "ikin" habla el orisha
Orula en persona. Orula es el Dios de If. If viene a ser el lenguaje de Orula, es
decir, el conjunto de Odun o letras que se sacan en las consultas por medio del
"ekuel" o de los "Ikin". Para interpretar el If de Orula estn los babalawos, los
cuales tienen que desarrollar en alto grado el sentido comn, el ojo psicolgico, la
facilidad para hablar, la atencin concentrada, el conocimiento de los patatn, de la
botnica y farmacopea yoruba, pero no basta. Necesitan poder, ach para
interpretar parbolas y don psicolgico para relacionar el significado. Cabe llamar
la atencin de que entre los que tienen mentalidad de olochas, el pensamiento
parablico es dominante, quizs porque ese es el lenguaje de los dioses.
Boletn 20
Editorial
Or
Owori Obere
Glosario
El ahijado paga sus derechos y todas sus otras ofrendas que desde cierto punto de
vista ellas son materiales; el padrino es el que corre los riesgos al entregar su
cuerpo y su alma para que el ahijado equilibre y armonice su vida. No hay derecho
ni ofrendas materiales que cubran los riesgos de esta decisin. Slo se paga con
humildad, honradez, sinceridad y respeto que se le tenga al padrino.
Existe un caso atpico y es cuando el Orisha Olo lor de una persona resulta ser
Osain. En estas circunstancias se pregunta y se consagra en la Iniciacin de Yoko
Osha a Shang u Oshn sin hacer la mencionada accin ceremonial llamada "Oro".
Tambin existe la variante de no hacerle Yoko Osha sino hacerle lavatorio de Osha
y pasarlo para If, si es hombre.
manos puestos sobre la parte central de la cabeza. Or debe ser consultada antes
de cada consagracin o iniciacin y antes de tomar decisiones que influyan en el
curso de la vida de una persona para que no se interponga o para conciliar bien con
el los interese de uno.
Patakin
EL CAMINO DE AYALA EL CONSTRUCTOR DE CABEZAS
En la tierra Abiti Nile vivan Orishekun, el hijo de Oggn; Orimelere, el hijo de Orun
y Afuwakue, el hijo de Orunmila. Los tres eran grandes amigos y un da decidieron ir
a casa de Olodumare a elegir sus respectivas cabezas y entonces determinaron ir
juntos a la tierra y permanecer unidos en ella.
Fueron a ver a Oduduwa que era el ms viejo sabio de la tierra Abiti y ste les dijo:
"Para conseguir sus cabezas ustedes tienen que ir a casa de Ayala que es el que las
construye con el ash que le dio Olodumare. Ahora, ustedes, para llegar all, tienen
que guardar una prohibicin. Cuando estn caminando hacia la casa de Ayala no
pueden mirar para los lados, no pueden demorarse por el camino ni desviarse del
camino recto." Oduduwa les pregunt: "Si por el camino ustedes oyen las voces de
sus padres que los llaman, qu harn?" Ellos le contestaron: "Seguir recto el camino
a casa de Ayala a conseguir nuestras cabezas y despus que lo logremos iremos a
ver a nuestros padres". Ellos juraron delante Oduduwa que as lo haran
Iwori Obere
Todo ahijado, ante cualquier insatisfaccin con su padrino o madrina, debe buscar
la forma de comunicarse con l y plantearle su queja para tratar de llegar a un
acuerdo.
Si no es posible hacer esta accin o si la hace pero no hay cambios que satisfagan
sus expectativas, el ahijado tiene derechos suficientes para dejar a su padrino y
buscar a otro que lo atienda dentro de su familia o rama religiosa primero. En esta
bsqueda debe hacer uso de su experiencia como ser humano para elegir y aplicar
tambin los conocimientos que adquiri en la relacin anterior y darse cuenta que
uno debe elegir a un padrino o madrina despus de algn tiempo de interrelaciones
con l/ella; debe probar que esa persona tiene virtudes para enfrentar las
problemticas que uno pueda tener y Ash para dar solucin a sus asuntos. El que
busca un padrino con su inteligencia, tiene que hacer una estimacin del carcter y
las costumbres y de otras caractersticas que puede tener un individuo que va a
jugar un rol de Padrino. Esta es una responsabilidad muy grande de los ahijados.
Por ltimo, hay dos categoras de padrinos o el apadrinamiento tiene dos niveles.
Uno es cuando se es padrino por haber entregado los "Guerreros" (Elegu, Ogn,
Oshosi y Osun) o por haber entregado algn Orisha como Olokun, Inle y Orisha
Oko o Mano de If, Odd, Orun y Osain. El otro nivel es cuando se es padrino
mediante la ceremonia de Iniciacin de Yoko Osha o mediante la ceremonia de
Iniciacin en If.
Glosario
-Akeb akto akeom ariku babagu or awo ke okto mi re: Palabras que
pronuncia la Iyalocha al comenzar el rito de purificar la cabeza. Significa que de
verdad nada malo caiga sobre el om, (devoto) que su ngel lo quiera y mantenga su
cabeza clara, su cabeza y a l sin enfermedad.
- Ebbor eled: "Es darle comida a su cabeza, que es Eled; al ngel de su Guarda
que usted tiene en su cabeza hay que darle de comer".
- Eled moyba oloni: "Eled, te saludo y te pido permiso", palabras con que se
saluda al ngel de la Guarda Eled u orisha que est en la cabeza.
- Ir elese eled: Buena suerte que depara Eled, ("el ngel de la Guardia", "el
santo que est en la cabeza").
Boletn 21
Editorial
Nan Buruk
Okana Kakuin
Glosario
Los que tenemos por fe a Osha-If -religin que conserva profundos conocimientos
y sabidura sobre la existencia del hombre desde la antigedad; religin que se
desarrolla esencialmente sobre la base de principios mutualista, de socorro y ayuda
mutua; fe que forma por cada padrino grupos de individuos constituidos en familias
por vnculos religiosos- tenemos las necesidades antes descritas y la necesidad
imperiosa de nutrirnos de los conocimientos religiosos que nos permitan estar
preparados para ayudar a quien toque nuestra puerta y ser dignos por el respeto a
nuestros mayores.
nos
permiten
conservar
la
singularidad
de
nuestra
existencia.
Olokun fue introducido en Cuba por los Egbados tanto el fundamento religioso
como todo el ceremonial. En aquellos momentos slo los Oloshas -Santeros- eran
los que posean y transmitan exclusivamente los secretos de esta divinidad
mediante las consagraciones de Osha, hasta las aos 60s - 70s del siglo pasado. Ya
para esta etapa, aparecieron otras expresiones en el culto a est divinidad.
El fundamento original de Olokun consiste en una tinaja de barro con tapa pintada
de azul o a color natural (ocre) de entre 25 y 50 centmetros de alto en cuyo
interior cubierto por agua se encuentran cierta cantidad de piedras, pedazos de
arrecifes, caracoles y conchas recogidas en la orilla del mar. Esta tinaja se ubicaba
en
un
lugar
discreto
colocada
directamente
sobre
el
piso.
Rompezaragey (Vernonia
methaefolia)
Verbena (Verbena officinalis)
Las ofrendas a Olokun generalmente se ponen por nueve das. Se invierte la tapa
de tinaja y sobre sta se ponen las ofrendas que posteriormente se entregan al
mar. A Olokun, cada cierto tiempo, se le ofrenda una vela encendida frente a su
fundamento y en ocasiones flores blancas de espigas en la orilla del mar, sin pedirle
nada.
Nan Buruk
El ceremonial de este Orisha se extendi en Cuba en algunas regiones de Matanzas
y en el norte de Villa Clara y an permanece rigurosamente restringido a los que
estn consagrados en l.
Patakin
El Camino Del Pez Que Aoraba Conocer Otras Aguas.
En este patakn haba un pez que aoraba conocer otras aguas, por cuya razn
deca a sus hermanos que cmo era posible que l y los dems no podan conocer
lugares ms agradables y no comprenda porque no poda existir otras aguas donde
vivir sin la estrechez en que viva.
Fue tanta su preocupacin, que un da Nan Buruk escuch y le pregunt qu le
pasaba. Este le explic lo que suceda y Nana Buruk le dijo: Voy a ver a Olofin
para ver que puede hacer en cuanto a tus deseos. Pasaron los das, al no recibir
respuesta de Nana Buruk, pens que esta no le haba puesto atencin a su
conversacin, sin saber que Nan Buruk discuta con Olokun lo que l quera.
Olokun le dijo a Nan Buruk que l no se opona, pero que ese pez era predileccin
de Osain, por cuyo motivo l, como el Ob del basto ocano, no se opona a que el
pez nadara en su dominio, pero con la condicin de que sus hijos nacieran y se
criaran en Ib Losa, para que de esta manera Osain se recreara con ellos, pues de
otra manera se opondra a sus deseos.
Nan Buruk le cont al pez lo que Olokun deca, pero que cumpliera su palabra aun
a costa de su vida sin reparar en obstculos y penalidades. Aquel que no se
conformaba con el ambiente y que deseaba conocer otras aguas le dio su palabra a
Olokun a travs de Nan Buruk. Entonces Nan Buruk le dio el secreto que
Olokun le haba dado para que a travs del pudieran vivir en las dos aguas. A partir
de aquel instante y todos sus familiares se fueron a vivir al mar con la condicin de
desovar en el ro y morir en el mismo.
- Asojn: Tambor sagrado de los negros "fn", el que se le toca a Nan Buruk,
orcha arar del conjunto de Orishas que se recibe junto con Babal Ay.
- Buruk bey buruk. Shang ba Shang...: "Con este canto la vieja M Dina
amarraba a los jimaguas. Y la tierra no los coga", (no moran). Los jimaguas,
(mellizos) tienen tendencia a marcharse de este mundo, y es conveniente
"amarrarlos", atarlos mgicamente para impedir que sus espritus escapen.
- Buruk Yun: "La tierra, porque Buruk es la tierra, que se lo come todo".
- Eto pach buruka a kan l ni buruk tie nbo n pako: "El mal que le haces al
prjimo vuelve contra ti".
- Adola: Maana.
- Ataodola: Maana.
- Bara lagwn at kokoro bi y sobe beb niyo y gu gma oloyu moros gaqa
y gad okol ofofo okol ana kua ku rara: "Elegu te suplico que vengas, que
te estoy llamando, hablndote hace rato para darte la comida, vamos, que tengo
prisa y no vienes porque ests en las cuatro esquinas picardeando".
- Eb kun: "Es preciso que el creyente haga ofrenda hoy, otra maana, y otro
da... todo el ao". Sinnimos: Ebo kerin edukun, Edukun.
- Eguaddo tani ew l uny il Orisha: Cul fue la primera hierba que arrancaron
los Eguaddo para hacer santo? "Las Diez de la maana".[Diez del Da].
Boletn 22
Editorial
Editorial
Cmo se Manifiestan La Relacin Padrino Padrino en Osha-If? Primera
Parte.
Obatal Oshagrin
El Respeto a la Inocencia.
Cientos de personas aquejadas por conmovedores problemas de salud, por
descalabros econmicos y laborales, por situaciones sbitas e inexplicables de
carcter conyugal que se extienden a otras graves situaciones de familias y hasta
por su libertad, acuden a nuestra fe en busca de un alivio o solucin de sus
vicisitudes.
Estos hombres, mujeres, ancianos, a veces nios, adolescentes y jvenes, personas
de todo gnero llegan a Osha-If sin conocer como van a resolver su situacin y lo
que es peor an, no pueden distinguir a quin tienen delante. No saben si es un
iniciado o no, no tienen conocimiento ni capacidad para distinguir entre una buena y
una mala calidad de las atenciones y tampoco sabe ni como comportarse, ni como
conducirse ante algo tan nuevo para sus vidas.
Es necesario tener humanidad. Ser honestos, generosos y humildes con estos
individuos. Ser explicativos. Estamos en la obligacin de respetar la inocencia y
ayudar a ests personas a entender como resolver sus problemas mediante OshaIf, para que no se sientan engaados si su situacin no se resuelve como ellos
desean, si no de otra. Debemos ensearles.
Es imprescindible que ellos conozcan que en Osha-If la activa participacin del
individuo en la solucin de su problema es fundamental, junto con la accin mgico
religiosa del ceremonial y como todos sabemos con la virtud del sacerdote de
Osha-If.
Ante la inocencia se procede sin arrogancia, se procede con bondad.
En este boletn, te hablar sobre las relaciones que se establecen entre padrinos
en Osha-If como consecuencia de ceremonias y ritos a sus ahijados. Estas
relaciones influyen sustancialmente en la conservacin de la herencia cultural que
fue legada en la transmisin de las costumbres religiosas, en la preservacin de las
conductas y maneras de ser de nuestros mayores y en el desarrollo favorable del
entorno de los vnculos entre los iniciados en If y los iniciados en Osha. Dichas
relaciones tambin influyen en todas las familias de Osha-If con independencia de
las tradiciones y las costumbres que le dieron origen y de la tica de nuestra
religin.
El padrino de Osha debe asistir los das indicados para efectuar la misma. Es
costumbre que el padrino de Osha sea quien presente las ofrendas a las posiciones
del cuerpo de su ahijado, ruegue la cabeza el Da del Medio y si el aleyo no tiene
definido el ngel de su Guarda, es el padrino de Osha el que inicia la pregunta,
tocando la cabeza de su ahijado con la mano izquierda en la que debe tener una Ot
que frota en la cabeza del aleyo, mientras se pregunta quin es el ngel de la
Guarda de su ahijado.
En caso de que el ahijado aleyo tenga definido el ngel de la Guarda, no se
pregunta al respecto. Si hay cuestionamientos, se resuelven en el Registro de
Entrada de Yoko Osha. De haber algn requerimiento de gravedad, se hace junta
de Osha-If y se procede segn lo acordado.
Lo deseable es que para este momento, el padrino de Mano de If, que debi ser
quien le hizo el Registro y Ebb de Entrada y quien hizo las ceremonias de
ofrendas en Yoko Osha, sea quien lo inicie en If.
Sin embargo, podramos ver el caso en que el ahijado de Osha necesite elegir un
padrino de If diferente para iniciarse en If. Ante todo, el ahijado debe apoyarse
en su padrino de Osha para elegir a su padrino de If y en estas circunstancias, l
tiene que ser cuidadoso, prudente y juicioso, porque en este momento est
eligiendo a otro padrino para toda su vida.
Obatal Oshagrin
PATAKIN
EL
CAMINO
DE
LA
CONSAGRACIN
DE
ORUNMILA
EN
OB.
Oshagrin tena un hijo llamado Talabi que era om agad y este sostuvo una
disputa con Iyalashe que era Ayaba Ay, reino de los espritus infernales y
utilizando un ad mat a uno de sus hijos y esta le declar la guerra a muerte y
Talabi tuvo que refugiarse en la casa de Orunmila, el cual aqu se llamaba Osa Meyi
y en esos tiempos Orunmila no era om agad.
Orunmila lo protegi, cuid y aliment y lo hizo invisible por medio del ebb que le
haba hecho y Orunmila al verle el ad a Talabi le dijo: T debes darme el ad en
recuerdo de nuestra amistad. Pero Talabi le dijo: Esto no puede ser, ya que es la
insignia de egbe Balogn (sociedad del cuchillo), para drtelo hay que ver a Ogn, a
Oshagrin y a Obatal para que juren en om agad.
Orunmila consult con su If y se vio Osa Meyi e If le deca que era el fuego de la
guerra que traa detrs, hacer kuana odun paraya nawa, por su trifulca con la
brujera.
El jefe de egbe Balogn, que era Olofin, lleg con toda su comitiva que eran los
Meyi de If y cada uno con una itan comenzaron a cantar y hacer la ceremonia:
Tombelere Okn."
Mosarao,
Agad
MosaraoOrunmila
Loda
Ob,
Agad
Mosarao."
Orunmila dej caer su agad en seal de respeto a Ogn y a Obatal, quienes eran
los verdaderos dueos de agad Osha y desde entonces tambin fue de Orunmila y
este y sus hijos desde entonces son om agad. Despus todos se abrazaron e
hicieron el banquete, donde comi Ogn, Orunmila y Obatal y as queda Orunmila
iniciado en Egbe Balogn y desde entonces Orunmila jura a todos sus hijos en igual
forma y all le entregan su agad.
Nota: Siempre que se haga esta ceremonia hay que darle adi meyi a Obatal, ya
que Olofin en la ceremonia esta representado por Obatal.
Letra del Orculo del Dilogn. -Cuando la muerte sopla, el viento vuela como una
Ofun tonti Ofun (10-10)
hoja.
-El que no cuida su posicin por borracho, la pierde.
-Prdida de posicin o reemplazo.
Irete Tetedi
"Iroko: Ceiba. rbol sacratsimo entre africanos, chinos y cubanos. Son muchos los
nombres que en Cuba le damos a la Ceiba. Es el propio Orsha Iroko o Iroke de los
lukumis oy; Lke dicen los Dajomeyanos, sealando a un santo viejo, esposo de
Abomn y hermano de la llamada Ond. Otros nombres para la Ceiba son Iggi
Olorun o rbol de Dios, Arabb, Eluwere y Asab. Esto es sin mencionar los que
recibe entre los Bants o congos, as como en otras culturas africanas de asiento
en Cuba. Iroko es el propia Oda, Orisha del inframundo de los espritus o
muertos".
"Vive en la parte superior del follaje a donde concurren todos los muertos. Como
que Odda es el Obatal de los lucums oy, resulta que el Obatal llamado
Aggumo Yme es Iroko, por lo que se le sacrifican pollos blancos todos los meses,
y cual si fuera ot, se habla con la propia Obatal en cualquier Ceiba. Quizs por
eso sea que se diga que la Ceiba es tronco o bastn de Olofin".
"Los arars, como los lucums oy, representaron en la Ceiba, llamado Arem.
Tambin sealan que en la Ceiba estn Ymmu y Bab, Nn Ddda, Awuru, Maggal
y el Chang arar mayor, llamado Gebioso. Entre los Orshas que se nombran como
los que estn o van a la Ceiba, sealamos a todos los Chang, y Aggay Sol".
"Por otra parte, se dice que la Ceiba o Iggi Olorn se le llama Iroko as que est
consagrada, pero no faltan quienes aseguran que todas las Ceibas son benditas y
sagradas por Olofi, sin ms. En cuanto a la pertenencia, se dice que aunque en ella
estn todos los Orichas y muertos, pertenece al sagrado poder de Olodumare, que
protege a las parturientas en su tronco, a Obatal, a Oricha Oko, a Oggn, a
Aggay, a Chang, Obb, a Obanl".
"No hay dudas de que Iroko es un Oricha al que como a Aggay se le sacrifican
toretes que no hayan padreado, los cuales son paseados alrededor de su tronco por
los santeros que llevan velas encendidas; mientras le estn sacrificando gallos,
gallinas, patos de la Florida y guanajos blancos. Es una preciosa ceremonia en el
campo abierto que se traga los rezos como tierra reseca bebe agua; al final, el
ceremonial asciende hasta el mismo cielo, vertiendo la sangre caliente del torete
degollado en la tierra donde se agarran las salientes races de la Ceiba".
"Los rezos con Oriat, y coro de hombres y mujeres, rompieron cuando los obn,
salidos del coco seco roto, anunciaron en sus cuatro masas blanqusimas, el alafia
hmedo del agua bendita de sus entraas; el choro choroch mezclado en el otawe
de las broncneas caras, espejea las maniobras de las ofrendas menores, hasta que
asciende el dramatismo en el degello del Mal para culminar en la danza y toque a
Iroko, donde se ve un bastn cubierto de preciosos collares en colores haciendo
juego con una escoba adornada de cuentas rojas de Chang y blancas de Obatal".
"Bastn y Escoba representan dioses que bailan con los Olochas hasta el frenes de
la posesin corprea de los Orishas, que se personifican as, para dar muestras de
que han participado y estn conformes en la alegra de sus hijos, que nada malo
hacen en buscar la felicidad con un modo religioso que los ajusta
Glosario
Salak: Albino (varn). Pertenecen a Obatal (Oshagrin) porque como l, son
blancos. Al "salak" tambin lo llaman "af" y "yemi". Tanto la hembra como el varn
se les consideran representaciones de Obatal, por lo que se le hacen muchos
honores.
- Abalach: Nombre del Iyawo del Orisha Obatal.
- Ach: Obatal. Baila en un pie. "Baja", (se manifiesta) "temblando de fro, y le
hace bale, rindiv, a la tierra. Cuando se alza del suelo, baila como un joven. Ach
es joven".
- Afebile: Camino de Obatal.
- Af: Albino, "hijo legtimo de Obatal, padre de todos los albinos".
- Agog: Campana de Obatal. Sinnimos: Agogo
- Ain: Nombre de "hijo" de Obatal.
- Akach obatal: Escalera de Obatal. Es un atributo de este orisha, ("para subir
al cielo". Se coloca una escalera en miniatura entre los objetos de su culto).
- Akad: Un Obatal.
- Alabach: Nombre de Obatal.
- Alabalach: Nombre de Obatal.
- Alafund: Nombre de hijo de Obatal.
- Alagreni: Nombre de "hijo" de Obatal.
Boletn 23
Contenido De Este Nmero
Oshn Ib Ikole
Letra del Orculo del Dilogn.
Iroso tonti Oyeunle (4-8) s
Otura Aira
Glosario
En la Prxima Edicin
Editorial
Por qu hay temas sobre los que no se pregunta en Osha-If?
Antes de adentrarnos en el planteamiento de esta cuestin, quiero hacer algunas
consideraciones filosficas dentro de Osha-If. Al procesar el concepto filosfico
de materia, he usado el parecer del Ol Oshn De Lus Santamara, al extender el
mismo hasta considerar como "lo material" la sabidura del sacerdote as como su
experiencia en la prctica religiosa que tienen como fundamento lgica y
objetividad en las manifestacin de la vida y en el ambiente material en que todos
nos desenvolvemos. Al mismo tiempo, consideramos "lo espiritual" todo aquello
relativo a los Odun (o Signos o Letras) como fuentes primarias y fundamentos
religiosos de Osha-If sujetos a la interpretacin del sacerdote oficiante. Lo
espiritual de dichos fundamentos est dado en su eterna intangibilidad
representada solamente por la irradiacin conque se manifiesta y su carcter
mstico.
En ocasin anterior decamos que Osha-If era espritu y materia. Para
argumentar esta posicin hicimos una aplicacin de este postulado al concepto
Odun per se y al de Odun Aplicado. En dicha aplicacin se vean la interaccin de lo
mgico y lo divino como espiritual en Odun per se y la sabidura y la prctica
religiosa concebidas estas ltimas como materiales en Odun
Aplicado.
hijos para If". Entonces, aunque en ambos situaciones el orculo est diciendo que
If considera que estas personas tienen las fuerzas espirituales del l y se les
pudiera iniciar en If, hay condicionantes objetivas para que ello no suceda y esa
pregunta no se hace y en ambos casos las personas se quedan en la tierra de Osha
con una gran irradiacin de If.
Estn los conocidos casos de virtuosos espiritistas que son mdium o los casos de
los conocidos Padres de Prendas que, en situacin semejante, se han visto con esta
disyuntiva en It de Yoko Osha y no se hace la pregunta al ngel de la Guarda .
Por otra parte, con la misma o semejante situacin de letras en It de Yoko Osha
mencionada anteriormente se dan otros ejemplos y pudiera ser el de la persona que
no rene todas las caractersticas y cualidades personales que los Babalowo exigen
para pasar a If, razn que da suficientes argumentos para no hacer ninguna
pregunta al ngel de la Guarda de la persona en relacin al tema de iniciarlo en If
o no.
El caso es que, con el de cursar de los aos, se han acumulado determinados
conocimientos en el ejercicio de la vida religiosa, que han hecho que de la prctica
religiosa surja una experiencia que es fundamento de Osha-If junto con la
sabidura de los iniciados.
La vida religiosa muestra que son fundamentos de Osha-If: la experiencia en la
prctica religiosa, la sabidura de los iniciados y los contenidos de los odun, signos y
letras del sistema oracular, razn por la cual hay varios temas sobre los que no se
pregunta nunca.
un
Olosha
va
Consagrar
su
Primer
Ahijado.
que
indican,
que
este
ahijado
tiene
que
iniciarse
en
If.
En este boletn quiero hablarte del tipo de relacin que se establece cuando un
Olosha santero que no tiene ahijado- va a consagrar su primer ahijado. Ceremonia
que lo convertir en un Babalosha o Iyalosha, es decir, padrino o madrina de Osha.
Para alzarse a esta vida religiosa de grandes obligaciones, tu ahijado necesita que
t le ensees, para que l pueda continuar con sus ahijados el camino de las
tradiciones y costumbres, de las informaciones y conocimientos de su familia
religiosa. El padrino tambin debe ensear las peculiaridades de los ritos y
ceremonias, que se conservan entre sus mayores, con los que se manifiesta y se
refuerza el sentimiento de pertenencia a su casa religiosa, para que el ahijado
contine la tradicin.
T, como padrino de un ahijado que va a convertirse en padrino, debes ofrecerle
todas las posibilidades para que aprenda y practique tus mejores ejemplos y que se
nutra de tus experiencias. Es sumamente importante que le dejes alcanzar en plena
cordialidad, todos sus espacios para que el ocupe un lugar en la casa religiosa.
El ahijado por su parte debe y tiene que ser humilde, obediente, tiene que tener
presente que su nueva condicin de padrino no lo exime de su condicin de ahijado
ni de sus deberes y obligaciones como tal, que perduraran de por vida.
Esta nueva fase de la relacin con tu padrino debe nacer en un nido clido de
comprensin, tolerancia e intercambio de ideas para que as te consolides t como
padrino y contribuyas a extender tu familia de Osha y engrandezcas nuestra fe.
Orishas, Ceremonias Y Poderes De Osha-Ifa
Oshn Ib Ikol
Esta Oshn trabaja con Alakaso que es su smbolo principal. Su nombre significa
segn pica y la que recoge la basura y el polvo y cuida y limpia la casa . Su collar es
de cuentas de mbar y coral. Nace en el Odun de If Ogbe Tu ni Alar. Vive en
una tinaja que se mete dentro de una palangana con cinco plumas de tiosa. Se le
adicionan dos bolas de billar, un mueco, dos espejos que van montados sobre una
especie de copa de bronce que hace de mortero, a veces. Sus piedras van a flor de
agua. Tambin se le pone un abanico con cinco plumas de Alakaso cuya base va
forrada de cuentas blancas; lleva un morterito y una cesta con cinco agujas de
tejer, dedal e hilo. Su corona se remata con una tiosa y lleva colgados dos remos,
una escoba, un espejo, un sable, una luna, una taza, una campana, diez edn, un
tambor, un cepillo, un peine, un mortero, una mano, un piln, diez plumas entre
otros objetos hasta llegar a 55.
A los hijos de Oshn Ib Kol se les lavan cinco caracoles y se les ruega la cabeza
con dos palomas que se les dan a los cinco caracoles. Cada vez que come Oshn,
comen los cinco caracoles.
Sus Oshinshn se hacen con: Lino de ro, cerraja, bledo blanco y acelga. La acelga
tambin se le pone directa a Oshn.
Lleva tambin dentro una flecha. Se le pueden poner 55 manillas de cobre que van
formando un collar. Lleva una correa de cinco dedos vestidos de ay y en cada dedo
lleva er, ob kol, osun, una pluma de loro. La correa se hace de color mate. Este
Oshn lleva bastn de metal amarillo y diez edn adornados con plumas en la
corona. Se le montan tres Inshe Osain.
PATAKIN
Oshn era hermana de Yemay y haba tenido un disgusto con ella y se fue a
formar su reinado. Por donde quiera que pasaba, se formaba un ro. Form su
reinado con Inle. De esa unin naci un hijo, pero Inle no se ocupaba de la obin que
le empez la miseria y los trabajos, a tal extremo, que ella no haca ms que llorar y
lamentarse de las malas situaciones que pasaba. Un da apareci Shang y Oshn le
cont lo que le pasaba, Shang le aconsej que fuera a ver a Orunmila, (el vestido
de Oshn era funfn, pero como ella estaba tan mal de situacin y sin ropas, se le
puso amarillo). Por eso Shang le daba muchos consejos a Oshn y la hizo ir a
registrarse. Orunmila la vio y le sali a Oshn este signo, en donde Orunmila le
advirti y le adivin cunto le suceda y la mand a que le fijara a su okuni, Inl,
que l deca que fuera a verlo. Inle no hizo caso y tuvo que mandarlo a buscar con
Cuando lleg al mismo lugar, los hermanos que quedaban se volvieron a batir viendo
Oshn cmo Ide le daba muerte al Ibeyi que quedaba. Oshn solt su ebb y
regres horrorizada del caso. Cuando lleg le cont todo a Orunmila. ste la mand
a que saludara a Elegu y tomara om y descansara un rato. Ya reposada, Orunmila
la mand a orugb con una manta o gnero amarillo, aikordi, ounko, una freidora,
un giro, diecisis eyel, diecisis varas de gnero, opolop ot, opolop ow y ella
hizo el ebb el cual tena que ponerlo en el mismo lugar.
Lus Santamara como habitualmente era nombrado, naci del 19 de agosto de 1907
en el barrio El Manglar de Jess Mara, en la calle Florida # 32, La Habana y
falleci el 30 de diciembre de 1999, en Regla, donde vivi los ltimos aos de su
vida.
le
granjeaba
gran
respeto
en
la
comunidad
religiosa.
Glosario
Adibun: Salsa rica.
-Aiburo: Bruto, incapaz de entender.
-Akach Obatal: Escalera de Obatal. Es un atributo de este orisha, "para subir al
cielo". Se coloca una escalera en miniatura entre los objetos simblicos de Obatal.
-Alw ob od: Color que abunda en las orillas de los ros. El color verde aparece
en el collar y en otros atributos de Ornmila, el orsha que patrocina el Orculo de
los Babalawo y habla por If.
-Ar It: Tribu, "nacin".
-Aruf: Tribu, pueblo. "nacin" lucum.
-Ayaku: Jicotea. Es comida de Chang. Su caparazn se decora de rojo y blanco,
que son los colores del Orisha de la msica y el rayo, y a l se le dedica, ponindolo
en algn lugar visible del il, como uno de sus atributos predilectos. Sinnimos:
Aypku.
-Barib: Tribu, "nacin" lucum.
-Dibule: Acostarse a dormir.
-Dibule atatol: Acostarse a dormir, hasta maana.
-Efn: Cascarilla, pasta elaborada con la cscara del huevo. Atributo de Obatal.
-Egb: Tribu, pueblo o nacin lucum.
-Eguado: Tribu, nacin lucum.
-Egwalbo: Tribu, pueblo o nacin lucum de los que vinieron a Cuba.
-Ekiti: Pueblo, tribu o nacin lucum.
-Ekitin: Tribu, "nacin" lucum.
-Ern om: Tiburn.
-Erik: Mandbula.
-Ewe chro: brojo terrestre (Tribulus maximus, Lin.).
-Ewe dibu: Malvat (Corchorus siliquosus. Lin.).
-Ey bibu: Pescado asado.
-Eyib: Pueblo, tribu o "nacion" lucum.
-Feodn: Pueblo, tribu o nacin lucum.
-Fib: Maldicin.
-Gang arriero: "nacin o tribu que hablaban como los congos. Calificado entre los
congos".
-Ib: Ro. Pozo.
-Ib aku: Oshn. Sinnimos: Akp
-Ib akuaro: Oshn. En la confluencia del ro y del mar. Oshn que slo se sustenta
con codornices. Sus fieles le ofrendan codornices y visten la tinaja que contiene
sus otan con una malla de plumas.
-Ib aa: Oshn, Reina de los tambores.
-Ib ay: Oshn.
-Ib b: Un "cachito", pedacito.
-Ib itum: Oshn.
-Ib lodi: Oshn.
-Ibu lokn: Dentro, hondo en el mar.
-Ib olodod: Oshn, duea de los ros.
-Ib tib: Oshn.
-Ib tinib: Oshn.
-Ib yum: Oshn.
-Ib yum: Nombre de "hijo" de Oshn
-Ibodo: Ojo de agua, Laguna.
-Ifibu: Maldicin.
-Ircha: Pueblo, tribu o nacin lucum. Sinnimos: Iycha, Iyes, Yes
-Iruke: Atributo de Obatal. Rabo de caballo blanco que blande el Om posedo por
este Orisha, cuando baila al son de los tambores y el coro que canta en su honor.
-Gang: Tribu, o nacin de este nombre.
-Kanuch: Atribulado.
-Kikirib!: A morirse! Kikirib mandinga!, es un dicho que corri mucho en el pueblo
cubano. Parece un grito de guerra congo. Kikirib y Kikirik tienen sabor bant...
-Lukum mina: Tribu, "nacin".
-Obunibo: Iguana.
-Olul: Maza, atributo de Chango.
-Oribul: Dormir.
-Bankol: Nombre propio.
-Ikol: Plumas de aura tiosa. Se confeccionan ikol abeb, abanicos de plumas de
aura, para la Orisha Oshn.
-Kol: Pluma del aura tiosa. Se colocan en las casas de Santo en honor de Oshn,
colgando del techo o adornando el guirito que representa a Oshn Kol Kol, a
quien en un avatar acompaaba este pjaro.
-Kol bay: Conozco a todos "y no valen nada".
Boletn 24
Editorial
Cmo se Manifiesta La Relacin Padrino-Padrino de Osha en Osha-If, por
Motivo de un Orisha que se va a Entregar?
Yemay Ashab
Letra del Orculo del Dilogn.
Ogunda tonti Eyeunl (3-8) s
Iroso Tolda -OgundaGlosario
Editorial
Aplicado.
Odun Per se. Es el Odun en Esencia como categora religiosa y mdula del proceso
adivinatorio en Osha-If y que se manifiesta como reservorio natural de Orishas,
de mitos, leyendas y patakes o pequeas historias en las cuales se basa la
prediccin del sacerdote. Contiene ritos y ceremonias, adems, rezos, los syeres o
cnticos religiosos y de veneracin, los ebb-trabajos y acciones-a ejecutar para
resolver los problemas de los consultados ya sean humanos o inmortales.
Una vez que se emplean los instrumentos adivinatorios y queda definido el odun que
vibra energticamente con el consultado en una ocasin precisa, el sacerdote sabe
en qu rea debe moverse; pero es slo el inicio. De aqu en adelante comienza el
Odun Aplicado.
Odun Aplicado: Es el Odun que sale en una consulta concreta seguido de los
testigos primero y segundo ms la profeca aplicada a la situacin dada. Sobre la
base del Odun per se, el Aplicado se refiere a la adivinacin especfica y a la
interpretacin que hace el sacerdote de un camino dado y con el cual vibra el
consultado y la irradiacin particular que reciba la persona de una manera nica e
irrepetible, ya sea Ir (buena) u Osogbo (mala) en ese momento. Incluye los ebb
especficos para la solucin del problema. Tambin incluye los rezos para este
camino y los patakes que correspondan a la combinacin adivinatoria. Aqu juegan
un papel importante el dominio, el conocimiento y le experiencia del sacerdote.
Estos tres elementos son determinantes en una consulta.
En el proceso adivinatorio entran en juego otros elementos que ayudan a definir el
Odun Aplicado para que en ese momento nico, no haya dudas que afecten de algn
modo tal accin. Entre ellos se encuentran los testigos mencionados anteriormente
y las profecas.
Tanto el Odun per se como el Aplicado forman una unidad bsica indisoluble de
interdependencia en el proceso de adivinacin y en la concepcin del mundo, la
naturaleza, la vida y la sociedad que tiene el creyente en Osha-If. En su conjunto,
forman el todo en esta religin cubana de origen africano. Toda forma parte de
esta unidad conceptual y religiosa. Ahora, an teniendo el Odun Aplicado, se
requiere, en las circunstancias vitales como la de pasar a If o quedarse en Osha,
preguntar adems, al ngel de la Guarda en It de Yoko Osha su parecer, porque
es nicamente el ngel de la Guarda quien, en slida unin con la divinidad tutelar
de la persona, contribuye a determinar lo que realmente el sujeto eligi sobre su
destino en este sentido.
En este nmero veremos las relaciones que se establecen entre padrinos de Osha
como consecuencia de la necesidad que pueda tener un ahijado de recibir un Orisha
que su padrino no posee y por tanto no puede recibirlo, razn por la que se hace
necesario elegir otro padrino para que lo haga.
Con el objetivo de mantener y reforzar las costumbres de las familias religiosas, el
padrino que se vea ante esta situacin debe considerar elegibles, en primer
trmino, al mayor que le hizo Yoko Osha a l, a la Oyugbona de Yoko Osha de su
ahijado-si es de la misma familia-o algunos de los hermanos de l, es decir, sus tos
de Osha. En segundo trmino, a alguno de sus propios hermanos de Osha. En tercer
trmino, al Ob que habitualmente trabaja con la familia y conoce las tradiciones
de la Rama y por ltimo, a un padrino que puede ser alguno de los compadres o
Esa eleccin se hace teniendo en cuenta la opinin del ahijado y tratando de lograr
un acuerdo por consentimiento con l. Por otra parte, se hace imprescindible tener
en cuenta lo cuidadosa que debe ser esta eleccin, porque por ella se enfrenta al
ah
est
la
familia
religiosa
para
resolver
la
cuestin.
Como vez, son sumamente interesantes y complejas las relaciones y los vnculos que
pueden establecerse entre padrinos; pero en todos los casos, ellos tienen sus
reglas que es importantes practicar para alcanzar una verdadera armona y
equilibrio en nuestra existencia y fortalecer los fundamentos institucionales de
Osha-If.
Orishas, Ceremonias Y Poderes De Osha-Ifa
Yemay Ashab
Su collar es azul clarito y cacao. Vive en un nfora tipo griego. Se le cruza una
cadena sobre el nfora y lleva como carga adicional anzuelos, una sirenita, tres
muecos de loza, una flecha, un dragn, un remolino, una espada, un caballo, un
machete y balones de diferentes colores.
Al lado del nfora se le pone una soga de barco forrada de azul, verde, amarillo,
rojo y blanco.
Cuando el "hijo" de Ashab tiene apuros, le ofrenda un gallo blanco en la orilla del
mar donde se encuentre un puente o un muelle. Su Osain se carga con arrecife y se
le ponen dentro cucarachas de mar. Se le puede ofrendar pato junto con Ogn.
Su
nombre
completo
es:
Yemay
Ashab
Ogn
Fasoggun
Aralotoye.
PATAKIN
Yemay era la mujer de Orunmila y ste, por su aficin hacia las mujeres y fiestas,
no atenda como deba a sus ahijados y personas que a su casa iban. Por esta
adiccin,
tampoco
poda
estudiar
porque
el
tiempo
no
le
alcanzaba.
Yemay, al ver la poca aceptacin que tena con las personas que iban a su casa, le
llam la atencin a Orunmila; pero ste no le hizo caso. Ella por las noches, sola y
sin tener nada que hacer, se pona a leer a escondidas los libros de Orunmila.
Nota: Aqu fue donde Yemay por primera vez se puso pantaln y sombrero.
Tambin se tir el okpele por manos de una mujer por primera vez.
Una est relacionada a los espritus de la persona que son los de los familiares,
seres queridos y otros que han tenido que ver con uno. La otra parte est vinculada
a los espritus que a uno le sealan en las misas o en otras situaciones y de los
cuales uno tiene pruebas de su ser.
Una buena moyugba tiene realizada cuidadosamente la relacin de los familiares
consanguneos y seres queridos difuntos. Esto quiere decir que no falte ninguno, si
fuera posible, de los difuntos.
En esa relacin o lista de nombres y apellidos, tambin es necesario incluir a las
amistades; a quienes fueron los maestros de uno, a las personas significativas en el
oficio y/o profesin; a los que han estado al lado de uno en momentos difciles o
crticos, a los vecinos y conocidos desde los ms tiernos das de existencia y que
hoy ya no estn porque partieron y, antes de marchar para Ara Onu, tuvieron que
ver en algo con uno.
A todos esos seres se les hacen atenciones espirituales, que pueden ser desde
misas hasta asistencias espirituales y ellos, desde el lugar donde estn, le ayudan.
La moyugba, tambin se lee o se dice cuando uno realiza alguna obra, para dar
conocimiento de lo que va hacer y pedir el apoyo y la proteccin de los espritus
propios.
quehacer
de la vida y
en
los
problemas
Y todo esto se hace con delicadeza y espiritualidad, aunque uno sea una persona
ruda.
En la moyugba se concentra la fuerza espiritual propia de la persona, y la de los
grandes
misticismos.
Una asistencia espiritual es una pequea ofrenda. Puede ser un adorno florar al
cual se le pone delante un vaso con agua dedicado a los espritus con una vela
encendida
en
un
platico
puesto
cerca.
naturales
llenos
de
silencio
espiritualidad.
Es vital conciliar el alma o ser interior de uno, primero con los espritus.
Glosario
Abeokuta: "La tierra de Yemay".
-Abinidima: Nombre de "hijo" de Yemay.
-Achab: Yemay "la que lleva cadena de plata en los tobillos, y collar azul claro.
Mira torcido, de arriba abajo, con arrogancia". Sinnimos: Yemay
-Achem: Nombre de "hijo" de Yemay.
Achab.
Yemay y Oshn.
-Efirn ew ka: Hierba Buena. Con este ew se refresca a Yemay. Sinnimos:
Amas
-Eki ki y: Nombre de "hijo" de Yemay. Sinnimos: ke ki y
-Elemid: Nombre de "hijo" de Yemay.
-Ey obini dagnla: Mujer-pescado de mar", Yemay que es sirena.
-Ib ia: Yemay.
Ododow en la laguna de San Joaqun, por los descendientes de los africanos de los
ingenios San Joaqun, Saca Piedra y Socorro.
-Ku kueye: Pato y andar como pato, "como camina Yemay".
-Lama: Nombre de "hijo" de Yemay.
-May d m: Nombre de "hijo" de Yemay.
-Maylwo: Yemay. Se caracteriza esta Yemay por su carcter turbulento. ("Es
revolucionaria, as es que en su Asiento, suelen formarse revoluciones").
-Mayed m: Nombre de "hijo" de Yemay.
-M wi oni yemay la ra mi: "Digo a Yemay que me recompense, me d riqueza".
-Mo yo odumi: Nombre de "hijo" de Yemay.
-Obichadodo: Es el coco seco entero, pintado de azul y dedicado a Yemay.
-Ocha bi: Nombre de "hijo" de Yemay.
Boletn 25
Contenido De Este Nmero
Editorial
Obatal Obamoro
Ogbe Fun
Glosario
En la Prxima Edicin
Editorial
Editorial
Uno de los actos ms puros y espiritualmente ms decisivos en la relacin ahijadopadrino, es el de echar la bendicin. Cuando un ahijado le pide a su padrino o
madrina que le eche la bendicin o cuando el sacerdote decide echarle la
bendicin a un ahijado o ahijada en una accin, empresa o gestin a realizar o para
la vida; ah va un profundo intercambio de espiritualidad entre el referido
sacerdote y su ahijado.
En tal accin va toda una carga positiva que genera el sacerdote y todo lo que l o
ella representa en funcin del que la solicita. Esta carga no slo es la espiritualidad
del funcionario religioso sino que, adems, es vehculo de las energas positivas
ancestrales que guan y protegen al sacerdote. Si la accin por la que se pide tan
sublime acto, es pura y est encaminada al bien, entonces no hay dudas que el
efecto ser absolutamente reconfortante y positivo.
Hay tanto amor en tan sencilla ceremonia de fe, que en ese momento exquisito
surge un fulgor, una irradiacin de pureza emanada de los ancestros que vienen a
bendecir al ahijado en su peticin. Cuando un sacerdote bendice las acciones y la
vida de un ahijado, esto significa que el It se est cumpliendo como lo indicaron
los Oshas y Orishas que asistieron a la Ceremonia de Iniciacin pues el sacerdote
es el garante de tal cumplimiento, observador y gua de esta gran responsabilidad
en la vida de su ahijado.
Este acto de fe, realizado con la mayor humildad, procura bienestar y regocijo en
el binomio ahijado-padrino, pues ambos se benefician en su bregar por este plano
tierra. De ah que insistamos en mantener esta hermossima tradicin entre los
creyentes de Osha-If. Mientras ms cerca tengamos a nuestros ancestros, es
decir, a sus espiritualidades, ms y mejor irradiados estaremos. Por otra parte es
tan milagroso este acto de fe que una bendicin profundamente sentida, de todo
corazn hecha hasta de un menor alcanza su padrino.
histrico, hubo
destacadas
casas de santo
en Cuba que,
aproximarse a
otras, escogan
de Oyugbona a
algunos de los
santeros
religiosa.
importantes de
otras casas de
santo, como un
acto de
reconocimiento,
alianza y
Oyugbona sirve
de gua del
futuro Iyawo; es
la persona con
quien intima el
nefito en sus
Oyugbona tiene a su cargo preparar para las ceremonias de iniciacin todas las Ot
y el caracol de los santos del padrino y del ahijado, organiza todos los enseres en la
habitacin de forma prctica; es quien facilita al Oba la ejecucin de sus
diferentes desempeos en todas las posiciones rituales y ceremoniales del
Por tal motivo sera ideal que la persona que se va a desempear como Oyugbona
por primera vez tuviera conocimientos de Osha.
Sin embargo, lo que est ocurriendo con frecuencia que es que el iniciado que va a
fungir como Oyugbona por primera vez, no tiene experiencias y tiene que ser
guiado por uno de sus mayores, con amplios conocimientos sobre la funcin de
Oyugbona en el Igbodun y las reglas de comportamiento dentro del mismo.
Situacin que limita la efectiva asistencia o atencin de la Oyugbona al Iyaw en
los das que dura la iniciacin.
El Camino de Obediencia.
Haba una familia muy pobre que no tena ni para comer y estaban pasando muchos
trabajos y miseria. Cuando a la mujer se le presenta la hora de dar a luz, puesto
que estaba embarazada, entonces el marido se empieza a lamentar que no tena ni
para desayunar y venir a nacer otro muchacho. Estando en estas lamentaciones se
le presenta Ik -la divinidad que representa la muerte- y le dice que si ellos
queran que ella le bautizar a ese muchacho. Al principio no queran porque tenan
mucho miedo, pero Ik les dice que si ella bautizaba al muchacho, a ellos no les
faltara nada y al mismo tiempo ella se ocupara de la educacin del muchacho y que
sera la felicidad de todos.
Ante aquella exposicin, los padres aceptan. Desde ese momento la familia empieza
a prosperar con la ayuda que le haca Ik. El muchacho empieza a crecer y van
pasando los aos; cuando tuvo edad, va al colegio, despus a la universidad y llega a
salir doctor en medicina. Ya con el ttulo, se le presenta a la madrina y ella le dice:
"yeme lo que te voy a decir. Toma esta flor, dondequiera que t vayas y haya el
enfermo que haya, t no tienes ms que tocarlo con esa flor que enseguida se
pondr bien, pero con la condicin que cuando t llegues y me veas a los pies del
enfermo, no te metas a curarlo, pues ese me pertenece." Y con la misma la muerte
se retira.
"T ves ese cielo estrellado, son vidas, las que brillan ms son las que tienen larga
vida y las que brillan poco es que tienen poca vida". El muchacho le pregunta que
cul era la de l y ella le dice:
"Aquella que est all". Era una que ya se estaba apagando. El se pone a implorar y
ella le dice que por su desobediencia e irrespetuosidad, se haba perdido, porque
con ella no se poda porfiar y cae muerto.
Refranes Adivinatorios Para Santeros
Letra del Orculo del Dilogn. -Amigo mata a amigo.
-El dinero se sienta sobre la cabeza, las deudas cuelgan de nuestro cuello.
-No tan calvo que se le vea el cuero.
-La cabeza manda el cuerpo.
-No hay mal que dure cien aos, mdico que lo asista ni cuerpo que lo resista.
-Este ro y el otro ro tienen un solo rey: el mar.
-Todos los honores de las aguas que hay sobre la tierra no son tan grandes como el
honor del mar.
-La mano se alza ms alto que la cabeza, aunque la cabeza est sobre las manos.
-Divide y vencers..
Odun de If de Este Nmero
Ogbe Fun
Los Egun son los muertos o espritus que nos rodean. Deben estar bien atendidos y
conformes. A ellos se les respeta tanto como a los Orishas.
En Osha-If antes de invocar y pedir permiso a los Orishas hay que invocar y
Moyugbar-hacer cnticos de honor y recordacin a los muertos queridos- a los
Egun. Esto se debe a que muchos de los Orishas fueron seres vivos y al hecho de
que la mayora de los conocimientos que hoy enriquecen la tradicin de Osha-If
fueron aportados por individuos que jugaron un rol concreto en la vida por nuestra
fe con las contribuciones de sus experiencias y conocimientos de su poca.
En todas las ceremonias de Osha o de If, primero tenemos que cumplir siempre
con los Egun y pedirles permiso para lo que se vaya a hacer y por ello se les
moyugba.
A los Egun se le hacen ofrendas separadas en tiempo y espacio antes que a los
Orishas. En determinadas ceremonias se les ofrenda una vela atan-, coco ob- en
nueve pedacitos con manteca de corojo y una pimienta de guinea atar- sobre
cada uno de ellos, que es la marca de Egun. Se les ofrenda agua fresca -om tutu-;
aguardiente ot-, caf -omi bona-, tabaco ash-, vino seco, maz tostado, pescado
y juta ahumados; miel de abejas -o- y se utiliza la cascarilla efn- para hacer
marcas simblicas y esparcir.
En Osha-If se plantea que los Egun no deben comer en el interior de las casas por
lo que su comida se les servir en el patio y lejos de la vivienda.
A los Egun se les puede ofrecer tambin agua, pan, bebida, tabaco y alimentos
cocinados sin sal. Se les puede ofrecer las comidas que prefera el difunto si la
ofrenda es para un espritu determinado. Una Ofrenda grande es un ajiaco con
cabeza de cerdo.
Todo esto se sita en un plato roto y se le enciende una vela; se hace la moyugba y
se pregunta mediante los cocos el lugar donde ha de llevarse la comida para que sea
recibida por las espiritualidades. Estos espacios pueden ser, entre otros, la
manigua -Niwe-, en la basura -Ikn-, en una loma -Il Ok-, en el ro -Il Ib losa-,
al pie de algn rbol o Ceiba, a orilla del mar -Il Okn-, etc.
Los presentes en estas ceremonias con los Eguns deben ser marcados con
cascarilla en la frente como proteccin, los ya iniciados que en su It Mal tengan
Iruke: Atributo de Obatal. Rabo de caballo blanco que blande el Om posedo por
este orisha, cuando baila al son de los tambores y el coro que canta en su honor.
- Abgn: Una persona que adora las lomas de las hormigas.
- Achab: Yemay; la que lleva cadena de plata en los tobillos, y collar azul claro.
Mira torcido, de arriba abajo, con arrogancia. Sinnimos: Yemay Achab
- Ob Mor: Un Obatal guerrero.
- Eko did: Plumas de loro. Las lleva Ob Mor en uno de sus caminos.
- Afebile: Camino de Obatal.
- Af: Albino, hijo legtimo de Obatal, padre de todos los albinos".
- Agog: Campana de Obatal. Sinnimos: Agogo
- Ain: Nombre de "hijo" de Obatal.
- Air: Obatal.
- Akach Obatal: Escalera de Obatal. Es un atributo de este orisha, ("para subir
Boletn 26
Editorial
Osain
Ogbe Yeku
Glosario
En la Prxima Edicin
Editorial
Editorial
Duele ver que adems de algunos jvenes, hay tambin sacerdotes experimentados
que se han dejado corromper de diversas formas y contribuyen a dar una mala
imagen de nuestra religin, cayendo en actos indignos para un religioso e incluso,
ilegales. Mltiples seran los ejemplos descriptivos. Tambin hay sacerdotes
avariciosos que eliminan ceremonias sencillas pero importantes, para ganarse unos
centavos del derecho o que lo imponen de una manera exagerada.
El mundo nos observa y nos evala para bien o para mal, ahora somos ms y ms
visibles. Tambin Oloddumare nos ve y nos sanciona por nuestros actos en el plano
terrenal de la existencia humana.
Sin embargo, no todo est perdido. Como Mayores, debemos esforzarnos ms por
hacer prevalecer todo lo mejor de nuestra religin. Debemos exigir respeto y
obediencia a los incumplidores y violadores de nuestras tradiciones. Con ello, no
estamos haciendo un llamado a ultranza de los valores que funcionaron en otra
poca.
Deseamos, eso s, que haya cordura y respeto. Nada ms queremos hacer lo que nos
ha dado grandeza y respeto; aquello que nos ha granjeado las simpatas y la
aceptacin de muchos en los confines del mundo.
Cada cabeza de rama o familia de Osha-If tiene que continuar siendo exigente
con los hermanos que se comportan de forma indigna, debemos ensearles la
manera correcta de actuar y continuar predicando con una buena actitud y ser para
ellos un ejemplo a seguir.
Otros captulos. Se refiere a los diversos actos religiosos de la vida del iniciado,
como por ejemplo:
Afeisit tiene que ser un Olosha que conozca el Dilogn y tiene que ser una persona
de confianza del padrino.
El Afeisit es el principal testigo de la conversacin del Ob, segn los signos que
dio cada Orisha.
Todos los Oshas y Orishas tienen un Osain, como tambin lo tienen los Odun del
orculo de If y las circunstancias de la vida. Hay que contar con l para cualquier
consagracin, ya que en stas siempre hay que usar hierbas y plantas. Sus hijos son
llamados Adajunshe.
Los Osainistas pueden ser de ambos sexos, pero las mujeres deben esperar hasta
la menopausia para recibirlo y participar de sus ceremonias.
Osain entr a Cuba de las tierras mandingas, de los pueblos Bant y aqu se
consolid entre los Mina Pop, los Iyesa Mogdo, los Eguagdo, los Oy, los Ganga, y
los Ar Takua y otros muchsimos grupos hasta ser adoptado por Osha-If.
PATAKIN
En la cima de una loma viva un hombre con su hijo, el cual era mayombero, y el hijo
no estaba de acuerdo con la religin de su padre.
Osain le pregunt al muchacho que si quera ser poderoso y librar una guerra con
l. El muchacho respondi que s. Osain le dijo que lo acompaara y as lo llev a la
parte ms intrincada del monte. Ya dentro del monte, pasaron otros tres viernes,
en los cuales Osain prepar un caldero de Osain para el muchacho. El ltimo viernes
lo llam y le dijo: "Yo tengo esto y te lo entrego para que de ahora en lo adelante
no tengas ms dificultades ni malos ratos proporcionados por los mayomberos.
Todas las batallas las ganars siempre que me obedezcas, pero slo respetars a t
padre pues l te hizo y va a necesitar de ti".
El muchacho sali del monte y se estableci en las afueras del pueblo, donde
conoci a varias personas a las cuales sirvi. Al cabo del tiempo fue a visitar a
Orunla, el cual lo mir y le dijo que tena que hacer If para que su suerte fuera
completa, y as lo hizo. Al pasar el tiempo, este muchacho se convirti en un
hombre de mucha fama por sus poderes y virtudes, no desatendi a Osain ni a
Orunla. Un da el padre lo mand a buscar con urgencia, pues estaba enfermo. El
hijo acudi al llamado del padre y ste le cont que desde mucho tiempo vena
Ogbe Yeku
Quin no ha visto por las calles a muchachas Iyaw adornando su cuerpo con joyas
y hasta maquilladas como para un baile de mscaras, incluso, con mini-faldas y
mostrando vientre, muslos y espaldas? Quin no ha visto a Iyaw masculinos
ataviados con accesorios muy llamativos en cada uno de los componentes de su
vestuario o parcialmente vestidos?
La imagen que proyectan estos Iyaw dista mucho de lo que se espera de ellos. Mas
lo peor es que los Mayores de estos se han vuelto muy tolerantes sin razn vlida
alguna o apartndose de la tradiciones y costumbres de Osha-If.
La apariencia del Iyaw debe mostrar sencillez. Esta virtud denota humildad y
estos atributos reflejan el estado del que inicia un aprendizaje para conducir su
vida y gobernarla, e influir en su entorno social.
Boletn 27
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Otrupon Bekonwa
Glosario
En la Prxima Edicin
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Nuestra religin ha calado tanto en la sociedad moderna actual, que todo lo que
afecte de cualquier forma a la humanidad, es de mxima prioridad para Los
Mayores de Osha-If y para toda la poblacin religiosa en el mundo. Nos
corresponde orientar a todos en relacin a las Infecciones de Transmisin Sexual
que tanto dolor estn causando a muchas personas a nuestro alrededor.
Sin embargo, esto no es slo nuestra inspiracin o visin sobre la realidad que
vivimos. Desde los tiempos en que los Oshas y los Orishas andaban por la tierra, ya
se prevean los problemas que an acarrean el libertinaje y la irresponsabilidad en
la actitud sexual de los individuos. Hay referencias a las consecuencias que
provocan las I.T.S. en diversos Odun y/o refranes.
Entre los Odun estn: Okana, Eyi Oko, Ogunda, Ojuani, Osa, Oshe, Iroso, Odi,
Obara y otros.
Entre los refranes tenemos:
Sabemos que tenemos que ayudar a todos nuestros hermanos y hermanas que ya
estn enfermos y a los que estn en riesgo de enfermarse por conductas
descuidadas a la hora de la intimidad de la pareja.
Tambin necesitamos abrirles los ojos a nuestros hermanos y hermanas para que
vean el peligro que ya est delante de sus ojos. Es el tipo de Osogbo que est ah a
la vista del que quiera verlo; es fuerte, material y engaoso. Para eliminarlo slo
hay que ser responsable con la vida personal y con la de nuestra pareja. Hay que
sensibilizarlos para que no tengan actitudes de riesgo.
Ahora bien, Qu hacer cuando sabemos que un miembro de nuestra gran familia
est infectado por el virus VIH causante del SIDA?
Sabemos que estas personas tienen su autoestima muy deteriorada y que eso los
lleva a la muerte ms rpido porque no le toman amor a la vida que es el bien ms
apreciado que nos dio Oloddumare. Debemos demostrarles que tienen el apoyo de
todos sus hermanos y hermanas y que no estn solos en esta contingencia tan
desfavorable. Debemos convencerles, con el convencimiento propio, que la vida bien
vale la pena vivirla hasta el ltimo momento de nuestra existencia, segn nos la dio
Oloddumare para que la disfrutemos en su creacin y para que ayudemos a los
dems segn nuestras capacidades y potencialidades. No debemos discriminarles ni
rechazarles por estar enfermos. Para ello hay que saber bien las vas de
transmisin de este mal tan terrible y explicarles qu actitud asumir.
irresponsables con sus vidas, pues desconocen el riesgo y no tienen percepcin del
mismo. Tienen relaciones sexuales desprotegidas con el consabido peligro de
enfermarse letalmente.
Grande y con las que posteriormente llegaron, ser fiel siempre ha constituido un
estandarte de lo mejor que se fundi para dar vida a Osha-If.
Ser fiel era la nica forma de subsistir en medio de tanta hostilidad. Recordemos
que, aunque nuestra religin tena una base de lite en sus races africanas, al
llegar a nuestras tierras tuvo un fuerte proceso de adaptacin y mimetismo de
supervivencia pues sus portadores haban sido colocados en el ms humilde y pobre
sustrato social; unos esclavos y otros mano de obra muy barata. Las clases
dominantes imponan su credo catlico monotesta y excluyente, obligando a los
dems a seguir el pensamiento religioso que representaban.
Por ello, ser fiel a su identidad y sus dioses era primordial para aquellos hombres y
mujeres vapuleados y humillados hasta lo infinito. El nico refugio era preservar
sus dioses y creencias y ocultarlos de la violencia esclavista para evitar el
exterminio de nuestro pensamiento religioso como pas en otros pases. Aquella
fidelidad se tradujo en parte del cdigo tico donde cada portador del mismo era
medido por su actitud, discrecin, silencio y permanencia en el seno del culto
escondido detrs de las imgenes catlicas.
tradiciones, a las personas que nos quieren o que vienen a nosotros en busca de
Luz, ayuda y amparo en medio de la desesperacin en que viven. La fidelidad
tambin incluye el respeto a los principios que rigen nuestra religin, seguirlos,
difundirlos, exigirlos y demostrarlos. Por eso, siempre pedimos a quienes se nos
acercan que sigan Las Normas de Osha-If para Santeros y El Cdigo tico de Ik
Fun -El Cdigo tico de If-. Ah siempre encontrarn la conducta a seguir para
ser fieles en esta vida. He aqu varios ejemplos del Cdigo de Ik Fun que ilustran
lo dicho anteriormente:
En la tierra Arar se reunan varios Aw para tocar el tambor del Ob. En esa
tierra, el tambor no se oa porque lo tocaban muy bajito, porque el cuero del
tambor era de piel humana y los Aw no lo podan romper porque el Ob haba
decretado que el que rompiera el cuero de ese tambor lo tena que pagar con su
pellejo y ellos sabiendo esto, lo cuidaban para no romperlo.
Orunla, que viva cerca de all, hizo ebb y sali tocando por toda la comarca con su
tambor que era de cuero de chivo, llegando a reunir a varios Aw, a tal extremo,
que el tambor de Orunla se oa muy lejos y todos se fueron reuniendo. Al Ob le
llam la atencin el sonido del mismo, mandando un emisario a ver a Orunla para que
ste lo fuera a ver al palacio, pero Orunla le respondi que l no entraba en su
tierra porque el que entraba en su tierra no sala ms. El Ob, al recibir esta
Este le dijo: "Toca mi tambor a ver si suena tan alto como el tuyo". Y Orunla
respondi que l no tocaba el tambor del Ob. Entonces le dijo al chivo que se
subiera encima del tambor del Ob. El chivo se encaram rompindole el cuero del
tambor del Ob. El Ob le dijo a Orunla que tena que pagrselo con su pellejo,
contestndole Orunla: "Yo no he roto el tambor, as que no pago nada". El Ob le
aleg que su chivo lo haba roto y que tena que pagarle. Entonces Orunla respondi:
"El que subi y rompi el tambor fue el chivo, es l quien tiene que pagarlo".
Entonces el chivo pag con su pellejo siendo as como en la tierra Arar, en la tribu
de ese Ob, se oa ms fuerte el tambor que el de cuero humano despus que
Orunla mand a poner cuero de chivo y desde ese momento, los Aw de esa tierra
empezaron a tocar tambor con cuero
Letra del Orculo del Dilogn. -Mentiroso, revolucionario.
Otrupon Bekonwao
Desde aqu y sin ver las cosas es difcil tener una opinin de lo que paso con usted.
Si puedo afirmarle que cualquier ceremonia de ese tipo requiere lo menos de tres
das.
1-El da de las ofrendas o sacrificio de animales, que la persona tiene que ver con
sus propios ojos y a ella, es obligatorio que se le presentan los animales de la
ofrenda o sacrificio en diferentes posiciones de su cuerpo para que la divinidad a la
que se le va a ofrendar recoja del cuerpo astral del individuo la energa que
vincular esos Orishas a la pertenencia de l.
2-El da del medio que se presentan los Ash de las ofrendas de animales a la
persona para que los vea y los pruebe antes de ponrselos a cada Orisha incluido en
el ritual. Este da se hacen las rogaciones de cabezas, despus de las cuales es
obligatorio el descanso espiritual para el que recibe, mientras que los oficiantes
desarrollan actividades del Igbodun.
Y deseo decirle que este tiempo de tres das es sumamente importante por ser el
que usan las espiritualidades para acoplarse a los fundamentos materiales que
debieron ser ceremoniados con los cantos y lquidos religiosos el primer da.
Si la mujer ests menstruando no debe hacerse las ceremonias debe esperar unos
das despus.
Abaa: Hermano menor de Chang. /Amuleto que se fabrica con algodn de los
Santos leos, piel de tigre y otras materias./Gorra con flecos de cuentas para
cubrir a Shang.
- Ady, Ay: "Ese vocablo Ady, en lengua Lukum adems de "perro", significa
"peleador", "guerrero duende" y 'espritu maligno que trabaja con la hechicera".
Con esta misma voz Ady, alguna vez fue denominado el aggo o campanilla de
Obatal; y probablemente sea la raz de aa, el espritu de los tambores Bat".
Segn Ortiz. El mismo dice: que la forma correcta en lengua de perro es "Ady".
Los perros son de Ogn y Elegu. Babal tiene dos perros que eran de Ogn, y
Chang se los dio a su medio hermano Babal, para que lo acompaaran cuando lo
llev de Tierra Arar a Tierra Lukum. Sinnimos: Ay, Aya.
- Akuaa: As sea.
-Aa: Semilla de mate que se introduce en el tambor consagrado.
-Aa ddu: Barco que traa a los negros.
-Aagu: La madre de todos los Elegu. / Nombre de "el mayor de los Elegu".
-Aa: Cucaracha.
-Aaki lad: Nombre de Elegu. "Vive lejos en la sabana".
-Aanga: Atrevido, zoquete, irrespetuoso.
-Bangaa: Cazuela de cedro.
-Bat kot: Tambor que se toca en un hoyo.
Boletn 28
Editorial
Oshn Ololod
Oshe Fun
Glosario
En la Prxima Edicin
Editorial
De nuestros mayores heredamos no slo los Oshas y Orishas que por muchos aos
nos han acompaado. Heredamos rasgos y atributos de un modo de ser virtuoso.
Aprendimos ese alto respeto por nuestros ancestros, por nuestra historia; respeto
por nosotros mismos como individuos y por quienes nos rodean. Dicha consideracin
se extiende ampliamente hacia nuestra propia concepcin de s mismo y hacia la
percepcin que tenemos del mundo circundante. Es esencial que la proyeccin de
nuestro ser sea digna, con ella veneramos todo lo grande y puro de nuestra
religin: a los ancestros en primer plano, a los Oshas y los Orishas; a los cdigos
que guan nuestras conductas - Cdigo tico de los Odun de If; Cdigo tico de
Ik Fun; las Reglas de Osha-If para Iyaw, los cuerpos de Refranes de los Odun
de If y de las Letras del Dilogn: que son la norma de lo digno-; a nuestros
Mayores, a nuestras familias biolgicas y religiosas, a La Naturaleza y a la propia
existencia humana y a la sociedad en que vivimos.
Cuando actuamos con los preceptos y referencias descritas anteriormente,
entonces actuamos con dignidad.
Un sacerdote de Osha-If debe ser, ante todo, un ser digno. Debe ser tambin
merecedor del respeto que genere por su propia dignidad y la que muestre ante las
situaciones en que la vida y los Oshas o los Orisha lo coloquen para ver su vala y su
carcter.
Al tratar a otros seres humanos, sean religiosos o no, debemos considerar a cada
uno como parte de la creacin misma hecha por Olodumare y, por ello, deben ser
considerados en toda su magnitud y grandeza.
He aqu algunos mandamientos del Cdigo tico de los Odun If que refuerzan lo
que decimos. Observen cunta sabidura hay encerrada en cada uno de los
ejemplos:
En relacin a la moral.
Ogbe Yono: Con violencia no se resuelve nada; la soberbia, al final, cuesta la vida.
Iroso Fumbo: El Aw no tiene vicios para que no se olvide de If.
Oshe Trupon: El Aw no debe ser adicto a las bebidas alcohlicas para que no hable
lo que no debe.
Por todos los seres que nos rodean, por la existencia humana y de la naturaleza,
para conservar nuestros valores de Osha-If y nuestra historia, seamos cada da
Las prcticas religiosas tradas por las mujeres y hombres africanos durante la
cruel e infrahumana trata esclava que se han conservado en Cuba durante siglos y
que de Cuba se han difundido por el Mundo han pasado a ser ms que una fe, un
modo de vivir integrado en todos los pasos de la vida de muchas personas. Su
primer principio es mantener armona y equilibrio en el flujo de energas entre lo
material y lo espiritual, que juntas componen la vida en el universo.
A partir de los aos 90 del pasado siglo, los ritos y las ceremonias de las religiones
cubanas de origen africano, Osha-If y la religin Bant, entre otras, han
aumentado su presencia en las comunidades, principalmente entre los pobladores
de las ciudades.
Con este aumento de ritos y ceremonias hay que trabajar para que estas acciones
no impliquen situaciones ambientales que puedan resultar inadecuadas para los
seres humanos y el medio ambiente.
las primeras preguntas que se hacan eran sobre distintos elementos no slo
sencillos y fciles de obtener en el entorno, sino que, adems, no implicaban para el
consultado o para el mismo sacerdote recursos que no estuvieran al alcance de su
mano.
Este es un motivo bsico para que los padrinos desarrollen acciones con sus
ahijados de educacin ambiental que sean capaces de llevar a ellos lo mejor y ms
autntico de esta cultura, basndose en los cdigos ticos, las tradiciones y
costumbres, que ayuden y estimulen a conocer, rescatar y practicar las conductas
ms adecuadas, para lograr una mejor calidad de vida y una relacin ms amigable
con el entorno en cada una de las comunidades donde se practique Osha-If u
otras religiones cubanas de origen africano.
Orishas, Ceremonias Y Poderes De Osha-Ifa
Oshn Ololod
Es la duea de las represas; es la Apeteb de Orunmila, la madre de Poroye y
pueden vencer nunca. Cuando se incomoda con sus hijos, es muy peligrosa con ellos.
Es revolucionaria y le gusta dar con hierro y machete.
Se le pone cencerro, machete, un caballo, corona que lleva caracoles. Hay que
tejerle una maya con plomada. Lleva un irof con la empuadura forrada con
cuentas de Orunmila; lleva en su interior arena cernida de mar y de ro. Se le hace
bant con cinco pauelos de seda de cinco colores colgados por las puntas.
Un da Elegb le dijo a Oshn Ololodi que hiciera ebb para que se quitara el aray
que tena arriba y los ojos de la gente, ya que todo el mundo la deseaba porque era
muy linda.
Una vez Olofin le haba preguntado a Orunmila por qu l no quera a Oshn siendo
sta tan bonita y buena. Un da Orunmila hizo ebb con ek, ey, awad. El ebb
era para limpiarse y llevarlo a la manigua. Cuando lleg a la manigua, l vio un campo
de bledo muy tupido y l se dijo: "Es bueno para mi casa".Y cuando fue a dar un
paso para recoger bledo, cay en un pozo ciego que haba en el campo.
Ese da Oshn haba hecho ebb y lo haba llevado para el mismo lugar y tambin
fue a recoger bledo. Ella vio a Orunmila que se haba cado en el pozo y se dijo:
"Pero si es Orunmila." Se quit inmediatamente la ropa y con ella hizo una soga y
sac a Orunmila del pozo realizando grandes esfuerzos. Cuando lo sac, ste, al
verla desnuda le dio pena y se quit parte de su ropa y la tap.
Oshn se fue despus que Orunmila le explic bien las cosas. Ella le dijo que estaba
conforme e hizo lo que le mandaron. Despus de lo cual le vino la prosperidad al
continuar adivinando con las cartas.
Nota: En este camino se dan baos y se usa perfume, se le pone un juego de cartas
a Oshn.
PATAKIN
Un da Elegb le dijo a Oshn Ololodi que hiciera ebb para que se quitara el aray
que tena arriba y los ojos de la gente, ya que todo el mundo la deseaba porque era
muy linda.
Una vez Olofin le haba preguntado a Orunmila por qu l no quera a Oshn siendo
sta tan bonita y buena. Un da Orunmila hizo ebb con ek, ey, awad. El ebb
era para limpiarse y llevarlo a la manigua. Cuando lleg a la manigua, l vio un campo
de bledo muy tupido y l se dijo: "Es bueno para mi casa".Y cuando fue a dar un
paso para recoger bledo, cay en un pozo ciego que haba en el campo.
Ese da Oshn haba hecho ebb y lo haba llevado para el mismo lugar y tambin
fue a recoger bledo. Ella vio a Orunmila que se haba cado en el pozo y se dijo:
"Pero si es Orunmila." Se quit inmediatamente la ropa y con ella hizo una soga y
sac a Orunmila del pozo realizando grandes esfuerzos. Cuando lo sac, ste, al
verla desnuda le dio pena y se quit parte de su ropa y la tap.
Entonces la llev cargada para el pueblo y la gente empez a decir: "Mira a
Orunmila cargando a Oshn."
Orunmila le pregunt a Olofin que si esa obin era la que le convena y ste le dijo
que s y Orunmila hizo lo que Olofin le dijo.
EL CAMINO DE OSHN OLOLODI, LA ADIVINA.
En este camino Oshn Ololodi adivinaba a la gente por medio del Dilogn, pero a su
vez a ella le gustaba mirarse e investigar bien su vida y fue de un lugar a otro
indagando hasta que lleg donde Orunmila. Cuando ste la mir le dijo que ella ya
saba todo lo que l le iba a decir, puesto que ella era intrprete del Dilogn y tena
el poder de adivinar con las barajas y en el espiritismo.
Oshn se fue despus que Orunmila le explic bien las cosas. Ella le dijo que estaba
conforme e hizo lo que le mandaron. Despus de lo cual le vino la prosperidad al
continuar adivinando con las cartas.
Nota: En este camino se dan baos y se usa perfume, se le pone un juego de cartas
a Oshn.
Refranes Adivinatorios Para Santeros
Oshe Fun
-El preguntar salva al hombre de errores, pero el no preguntar nos crea problemas.
-El cochino ms ruin salv la puercada.
-Orunmila le cambio la hora a la muerte..
Respuestas A Los Suscriptores
Mire, yo soy Om Elegu y me hicieron If sin antes recibir mis Orishas. Ahora
tengo la controversia de que algunos me dicen que al recibir mis Orishas no deben
nacer con cuatro patas ni ir a It porque el Babalawo no agarra Igbos de santeros
porque el Dilogn est maldecido. Qu usted cree que yo deba hacer?
Estoy seguro que es indispensable recibir cuanto antes los Oshas y Orishas que
corresponden a un hijo de Elegu y que todos ellos deben nacer con plumas y cuatro
patas. De lo contrario:
Ante el problema de coger Igbos la solucin, en algunos casos, ha sido que se sienta
el padrino de Osha y los coge l. Con esto se trata de resolver un problema quizs a
medias porque, entonces, a quin corresponde el signo del It si el que est
sentado con su astralidad no es el sujeto afectado sino el padrino del Babalawo,
siendo dos individuos diferentes?
Por eso, en otros casos, se ha tenido en consideracin que el que se ve ante tal
situacin, adems, es inocente, l no es responsable de lo que le pasa, l ha sido
vctima del desconocimiento de un grupo de negligentes iniciados. Teniendo esto
en cuenta, se le pregunta a su If si puede coger Igbos de Osha o no y segn lo que
responda If, se procede.
Como ves, es una situacin compleja, ojal que estos comentarios le sean tiles,
pero quera decirle algo ms y es en relacin al Dilogn:
Ola.
-Olore: El mejor amigo.
-Olorin: Cantador.
-Olorum: El sol
-Ash: Palabra; Es un don de virtud concedido por Oludumare y Olofin a todos los
Oshas y ciertas personas tengan santo asentado o no. Por eso, al que se le "asienta
Santo", se le ponen en la cabeza ciertas cosas del Santo, para que reciban las
gracias de las Oshas y a esas cosas se le dan tambin el nombre de Ach porque si
se la ponen en la cabeza es con el objeto que el Yyaguo reciba el Ach de los
Santos, o de los Santos que cojan; Alma; Bendicin; Gracia; Virtud; Amn.
Sinnimos: Ash
(2) Es virtud concedida por "Olofi" a los "Orishas" para que ejerzan determinado
poder y posesin. El que tiene santo asentado en su "Or" tiene "ach", pero el que
no, lo recibe por irradiacin del santo que lo quiere ayudar, proteger, hacerle
regalo, milagro, gracia o prueba. Gracia que tiene una persona para lograr que los
dioses le oigan cuando pide. Que sale o sucede lo que dice Fulano. Sagrado.
Divinidad. Gracia. Virtud. Don. Poder mgico. Dar "ach" es sacramental a un
sujeto. Suerte. Segn Ortiz, es poder. Orden imperativa. Aprisa. Milagro. Gracia.
Don. Proteccin e irradiacin del santo. Bendicin. Luz. Actor. Autoridad. Portento.
Fiesta.
-Ash aw: Salutacin que repite en toda ocasin el Olrisa antes de realizar un
rito; "Bendceme Mayor, padre difunto, bendganme todos los muertos que estn en
la casa de Yansa, en el cementerio. Sinnimos: Ach bab ik, Ach. ach t bgbo
Boletn 29
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Ogunda Meyi
Glosario
En la Prxima Edicin
Editorial
En Osha-If existe un conjunto bastante diverso de ritos que implican una relacin
compromisoria del individuo con el sistema religioso. Este compromiso es de
diferentes grados segn sean los ritos en los que haya participado la persona. Las
relaciones de compromiso puede ser temporales o de por vida de acuerdo al
carcter de los mismos. Ellos pueden ser Ceremonias Sencillas; Ceremonias de
Consagracin y Ceremonias de Iniciacin. En este artculo se hace un intento por
diferenciar los tipos de ritos que se realizan en Osha-If.
Existen, por ejemplo, ritos que implican ceremonias sencillas como realizar una
consulta al orculo; un ebb; un ebbomisi; algn tipo de Paraldo; de rogacin de
cabeza; de Adim, etc.
Estas ceremonias sencillas son las que se caracterizan porque el individuo al que se
le realizan no requiere estar iniciado ni tener algn Orisha recibido. El compromiso
del individuo en relacin a Osha-If tan slo existe durante el desarrollo y la
ejecucin de estas acciones. A este tipo de ritos que se hacen por situaciones no
tan graves se le denomina simplemente Ceremonias Sencillas.
Por otra parte, las Ceremonias de Consagracin son un conjunto de ritos mediante
las cuales el individuo recibe uno o varios Oshas u Orishas a los que se le podran
Ikofafn ni Orunmila; recibir algunos de los Orishas como Olokun, Orisha Oko,
Ibeyis, Yew, Obba, Inle, A, Oduduwa, Babal Ay, etc.; recibir Orun, Osain,
Abita, Or, Asowano, Odde, etc.; Medio Asiento de Osha; Lavar Osha ; recibir
Pinaldo en Osha y recibir Kuanaldo de If entre otras.
"Pinaldo de Osha" y "Kuanaldo de If" son dos ceremonias de consagracin que se
caracterizan por slo poder ser realizadas por los individuos que han pasado la
Ceremonia de Iniciacin en Osha para recibir Pinaldo y los individuos que han
pasado las Ceremonias de Iniciacin en If para recibir Kuanaldo. Cada una es un
tipo de Ceremonia de Consagracin que otorga poderes en el mbito de los
misterios de Osha-If y en ellas no se recibe ningn Orisha.
En el caso de Or, segn sean las costumbres de las casa religiosa, es una divinidad
que la pueden recibir todos a partir de tener los "Guerreros" o a partir de estar
iniciado en If o a partir de ser exclusivamente Om Odun.
La Ceremonia de Iniciacin en Osha tiene una duracin de siete das. Est
constituida por un conjunto de ritos y ceremonias mediante los cuales al individuo
Osha despus que se incluy en ella a Obatal, Yemay, Oshn y Shang, tambin
conocidos como "Orishas de Cabecera".
obligatorios como los descritos para los iniciados en Osha y otras especficas que
es la celebracin del Da de Orunmila, la de su cumpleaos de iniciado en If entre
otras.
En Osha-If, las Ceremonias de Iniciacin slo son dos: " Yoko Osha", "Asentar
En Osha-If slo tienen que pasar las Ceremonias de Iniciacin los individuos cuyo
equilibrio y armona no son los adecuados para que, a travs de la Iniciacin, logre
el balance buscado. Tambin hay personas que estn llamadas a servir al sistema
oracular por sus altas virtudes. Esto se sabe mediante la correspondiente consulta
con uno de los subsistemas oraculares- el de If o el Dilogn- e interpretando
correctamente los Odun y letras salientes.
Cuando es la ocasin del cumpleaos de Osha del padrino o del ahijado y si alguno
de ellos se dispone a participar en el del otro; con das de anticipacin se le debe
dar a conocer al que corresponde la intensin de visitarlo para cumplir lo que
establecen las reglas de Osha-If en estas festividades. El que tiene la intensin
de visitar debe recibir la confirmacin de que ser recibido cordialmente en la
casa del otro. Y de ser as, participar como las normas establecen y considerar
todas las posibilidades de reanudar favorablemente las relaciones entre ellos. En
caso de que ni uno ni el otro puedan participar en sus respectivos cumpleaos, cada
uno puede en su casa y frente a su Osha, prender dos velas dedicadas al ngel de
la guarda del otro.
En ellas, debe comportarse rigurosamente como lo establecen las Reglas de OshaIf. En caso de que le sea prohibido asistir, no debe presentarse en el lugar. Por
otra parte, el ahijado est en la obligacin de despedirse del ngel de la Guarda de
su padrino-madrina difunto y lo puede hacer mediante rezos, invocaciones y
ofrendas con sus Orishas, sin que nadie se lo pueda impedir y sea ste quien haya
sido.
A Eshu Aagui Elufe se le ofrenda lo mismo ounk que juta,; lo que nunca le puede
faltar es adi. Se le ofrenda akuk por la cara masculina y adi por la cara
femenina. Adems, se le ofrenda eyel funfn. Se pone en un plato para que se le
eche eyebale y sta se deja
Este Eshu-Eleguara es bueno los seis primeros meses del ao y malo de julio a
diciembre.
Al entrar julio se le da de comer de nuevo. Es muy poderoso. Come todos los adimu
que se le ponen a cualquier Eshu-Eleguara.
Aconteci una vez que Orula viva en la tierra de los Osha, pero alejado de ellos.
Entonces los Osha no crean en Orula ni en sus adivinaciones, aunque l y Eshu los
trataran bien. Por una rendija Eshu vea todo lo que se haca en la tierra de los
Osha y se lo contaba a Orunla, quien lo anotaba y lo estudiaba. Cierta vez los Osha
retaron a Orunla a que demostrara sus famosos conocimientos. Entonces l, como
tena escrito en papeles todo lo que le haba dicho Eshu, les dijo lo que hacan a
diario. Los Osha no pudieron explicarse como l lo saba sin haberlo presenciado,
razn por la cual, a partir de ese momento, reconocieron su sabidura y le rindieron
Moforibale a Orula.
Eshu, al ver el gran servicio que haba prestado a Orula le reclam que lo
consagrara en el culto a If. ste le dijo: Bueno, est bien, treme ow y Eshu le
llev ow. Cuando Orula llam a Eshu para hacerle If ste le dijo: Faltan dos
hierbas, orozuz y coralillo, mralo para que lo compruebes. Orula comprob lo
dicho por Eshu y le dijo: A partir de este momento de cada registro que yo haga
tres medios son tuyos y el peso es mo porque no se puede ser ambicioso".
Ogunda Meyi
Eler. Lo que se hace es Oro para ese Orisha, con los que lo tengan recibidos,
mediante Yoko Osha de un ngel de la Guarda afn.
Tambin ahora hay una tendencia a hacerlo directo en lugares que no tienen la
transmisin y despus, como resultado, en otras Casas de Osha no los dejan
participar en sus ceremonias de Iniciacin ni consagraciones y tienen otros
problemas de credibilidad y prestigio.
Glosario
Akileyo: Eshu.
- Bara: Nombre de Elegu y de Eshu Bra.
- Batiy: Nombre de Eshu, "el que acaba con todos los daos".
- Beleke: Nombre de Eshu.
- Bieshu: Palo diablo, (capparis cynophallophora Lin).
- Eshu abile: Mandadero de la casa de Osha. Encargado de llevar todos los
Boletn 30
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Iyam Oshooronga
Osa Meyi
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En muchos patakes se puede constatar el papel que juegan las deidades femeninas
como son, Yemay, Oshn, Oy, Yew, Ob, etc. en la solucin de conflictos o para
salvar vidas y equilibrar diferentes acciones litrgicas.
Yemay Osha B Ferminita Gmez Pastrana con ahijados en casi todos los pases
donde ha irradiado Osha-If. Sus legados son venerados y conservados fielmente
En la organizacin del sistema religioso como institucin social, son las mujeres,
dgase Iyaloshas, madres, hermanas, abuelas, tas-abuelas, etc. quienes llevan gran
responsabilidad interna y social. Todas las madres o las que ocupan su posicin
acompaan al Iyaw hasta el Igbodun y cuando ya ste est iniciado, es a la madre
a quien primero saluda, est consagrada o iniciada ella o no. Esto es un saludo de
respeto de Osha-If a la madre sin la cual un Babalosha o Iyalosha nunca hubiera
podido tener un Iyaw, que iniciar.
Por otra parte, algunas de las libretas y anotaciones de relevantes Iyaloshas son
las que han servido de base y fundamento a los ms destacados libros y folletos de
hoy, pues en esos documentos est recogido gran parte del saber que hoy tenemos
sobre las costumbres de la cultura Lukum que dio por resultado a Osha-If.
Por ltimo, cabe sealar que en la ceremonia de iniciacin en If, la mujer juega un
papel vital en la ceremonia de entrega de los fundamentos de If al recin Awo ni
Es necesario ser humildes y respetuosos ante la mujer, y reconocer su rol en OshaIf en su condicin de Iyalosha, Apeteb ni Orunmila, Apeteb Ayafa, Oyugbona , y
en su mxima expresin de madre para lograr el equilibrio y la armona de todo el
sistema religioso que tanto lo necesita.
implorante humano.
Al igual que en los casos anteriores, se requiere mencionar el nombre y los dos
apellidos de la persona poseedora del Don o la Gracia que se reclama y en este
caso estn, por ejemplo: la madre, el padre, los padrinos de bautizo, los
virtuosos maestros, profesores, amigos y otros individuos de probada cercana
con uno. En el caso de que la persona que va a pedir el Kinkamashe ya tenga
consagraciones o iniciaciones en Osha-If, est en la obligacin de incluir al
Ob de la ceremonia o al Ob del Yoko Osha, a su padrino o madrina de la
Iniciacin en Osha, a su Oyugbona y a los testigos de la Iniciacin en Osha-If,
que jugaron un papel decisivo en dicha ceremonia de Iniciacin al poner su
Ash, al padrino de Awo Fakn o Ikofafun y a todos los otros padrinos que
pueda tener la persona.
Desde el punto de vista material a todos esos espritus se les hacen ofrendas
espirituales, que pueden ser desde misas y atenciones espirituales sencillas,
hasta ceremonias que pueden durar nueve das.
Cuando la Moyugba de los seres tuyos est bien acoplada contigo y para eso se
requiere un tiempo, que en cada persona es diferente, puedes incluirle una
seccin tambin importante que podra ser dedicada a los grandes Santeros y
Babalawo difuntos de Osha-If en general, aunque no ests iniciado.
Puedes hacerles hasta un altar o sitio con sus fotos y dibujos y tambin usar el
pachn que es un palo de madera con el cual se golpea en el piso cada vez que se
menciona el nombre de un difunto durante la lectura o la recitacin de la
Moyugba.
Resulta que lyam Oshooronga y Ogbori, vinieron como hermanas al mundo al mismo
tiempo. Ogbori tuvo diez hijos, mientras que lyam Oshooronga slo tuvo uno, que
era un pjaro. Un da Ogbori iba al nico mercado disponible en aquel tiempo,
llamado Ojo Ajigbomekon Akira. Este se encontraba situado en el lmite entre el
Cielo y la Tierra. Los habitantes del Cielo y la Tierra acostumbraban a comerciar en
comn.
Como Ogbori iba para el mercado, le pidi a Iyam Oshooronga que le cuidara a sus
diez hijos durante su ausencia. lyam Oshooronga cuid a los hijos de Ogbori con
esmero y nada le sucedi a ninguno de ellos. Entonces lleg el turno a lyam
Ellas tenan un hermano con el que llegaron al mundo al mismo tiempo, pero ste
prefiri vivir en medio del bosque porque no deseaba ser molestado por nadie. Este
era Iroko. Cuando Iroko oy a lyam Oshooronga llorando, l la convid a que le
dijera qu estaba sucediendo y ella le explic cmo los hijos de su hermana Ogbori
mataron a su nico hijo sin que su madre fuera capaz de detenerlos.
Iroko la consol y le asegur que desde aquel momento en adelante, ellos deban
alimentarse de los muchachos de Ogbori. Fue a partir de aquel da que, con la ayuda
de Iroko, lyam Oshooronga comenz a atrapar a los muchachos de Ogbori, uno a
uno.
personas.
- Con una atarraya no se puede pescar un hipoptamo.
- El monte tiene una hierba buena y otra mala.
- El saco bien amarrado, si se vira, no se sale.
- El agua con que se lava las manos, cuando cae a la tierra, no se puede
recoger; la tierra se la toma.
- Si se sueldan dos pedazos de hierro, no se pueden separar despus.
- El agua no se puede atar con una soga.
- La cabeza del hombre tiene dos contrarios; la clera del corazn y el
deseo de amar.
- En la basura a veces se encuentra la felicidad.
- Si al derecho no funciona, hgalo al revs.
- Lo que haga con la cabeza, no lo deshaga con los pies.
-
Osa Meyi
Orun se atiende con Moyugbas de iniciados difuntos, con cantos y rezos a Eggun de
la tradicin Lukum, con ofrendas como las que se ponen a Eggun, con nueve
gneros; se le sopla aguardiente y humo de tabaco. Come paloma, gallina, carnera y,
en casos necesarios, cerdo porque es muy peligroso.
los Santos".
- Moyugbando: Es lo mismo que "invocando oralmente, llamando; hacer reverencias,
atenciones, saludos".
- Moyubare: Licencia que se le pide al Orisha y a los Espritus para dirigirse a
ellos.
- Moyugban: El orculo del coco, segn el patikn correspondiente, lo invent el
Aw Biange y se lo ense a su hijo nico, conocido por Aditto, quien propag el
maravilloso modo de hacer hablar a los Orishas. Es por eso que al rogar al orculo,
se moyugban a los dos ancestros que ms saban andar con los obns: Biange y
Aditto. Otra leyenda dice que el coco era de Obatal, pero que en una
concurrencia o asamblea que El Viejo orden que se hiciese debajo de un cocotero,
se lo entreg a todos los Orishas, ensendoles la tcnica de interpretar este
orculo. El Orculo de Biange y Aditto lo pueden invocar los que hayan realizado
ceremonias de consagrados y de Iniciacin y siempre primero moyugban.
- Fumi kinkamach: Dame salud.
- Kinkamach: Salud. Pedir salud. Dame salud. Salud. Pedir gracia, Don, virtud de
un ser vivo. Sinnimos: Aik, porque con la salud se obtiene todo, es la base de la
vida.
- Ach Moyuba Orisha: Para pedir la bendicin de los Orishas. "Que los Orishas
nos den su gracia y su permiso". Se dice al comienzo de una ceremonia.
- Ag Moyuba: Pedir permiso para entrar en el cuarto de los Orishas.
- Eled moyba oloni: "Eled, te saludo y te pido permiso", palabras con que se
saluda al ngel de la Guarda Eled u Orisha que "est en la cabeza".
- Moy: Tranquilizar, tranquilizado. Aclararse, Serenarse. Purificar, limpiar, quitar
estorbo, o lo malo. Sinnimos: Moy-ba
- Moyure: Con su permiso; reverencia. Inclinacin.
Boletn 31
Contenido De Este Nmero
Editorial
El Dinero: Un Componente en la Relacin Padrino-Ahijado en Osha-If.
Odd
Letra del Orculo del Dilogn.
Osh Tonti Metanl (5-13) s
Iroso Matelekn
Glosario
En la Prxima Edicin
Editorial
"Los Secretos, el Conocimiento en la Informacin en Osha-If."
Esta situacin ha prevalecido hasta nuestros das. Sin embargo, ahora el contexto
es distinto. Entre nuestros sacerdotes se encuentran hombres y mujeres cultos,
ilustrados y con grandes conocimientos cientficos, filosficos e ideolgicos. Son
estudiosos que han comprendido la grandeza de Osha-If como sistema religioso
Desde este punto de vista, son slo comparables con los odiosos traficantes de
drogas que por dinero matan lentamente a miles de personas por todo el mundo.
Nosotros somos del criterio que, si para salvarse y subsistir, Osha-If ocult sus
procedimientos y trabajos, ha llegado el momento en que las obras ms esenciales
sean conocidas por todos para que los mercaderes que nos han permeado no puedan
embaucar a ms inocentes. Cuntas gentes no hay por ah a quienes se les han
hecho verdaderas barrabasadas y, como no saben, se dejan estropear su astral y
su destino a manos de criminales de conciencia? Las personas deben saber lo bsico
del proceso de Iniciacin y su importancia. Nosotros lo explicamos en el documento
Reglas para el Santero.
Lo peor es que esas malas prcticas pudieran instalarse como si fuera lo correcto.
Muchas veces, cuando al que le hicieron una barbaridad aprende y se da cuenta,
odia a su padrino o madrina pues comprende que lo timaron y comienza un conflicto
insalvable porque la mayora de las personas no perdona la traicin ni el engao;
mucho menos la estafa. Por ello, la relacin sacerdoteahijado pudiera sufrir daos
incalculables que, desafortunadamente, sigue afectando al ahijado que se queda sin
un padrino o madrina que lo inici en nuestra religin de forma incorrecta.
Por otro lado, estamos perfectamente de acuerdo en que hay que preservar un
grupo importante de secretos propios de los sacerdotes segn sus niveles de
consagraciones e iniciacin. Pero hay que proteger al pblico inocente que se nos
acerca en busca de consuelo a sus tribulaciones y pesares. Ellos son nuestros
continuadores. Estas personas que llegan a nosotros, deben saber el ABC de
nuestra religin antes del establecimiento de relaciones compromisorias para que
no sean estafados y para que despus no tengan motivos justificados para poner en
descrdito al resto de los sacerdotes honestos que son muchos.
"No se puede dejar la sabidura como herencia; hay que repartirla en vida". Los
sacerdotes ms conocedores debieran compartir el enorme caudal de
conocimientos que poseen con otros para que as se preserve la riqueza inmaterial
de Osha-If pasando, en vida, de uno a otro. De este modo evitamos que los
farsantes que nos han invadido por errores de nosotros mismos, puedan florecer.
Ya se cuentan por miles los Babaloshas, las Iyaloshas y los Babalawo iniciados en
Cuba que son de otras latitudes y arraigos culturales. Ellos y ellas le darn y ya le
estn dando un dinamismo de adaptacin a Osha-If que no tiene comparacin en
su historia.
Es ms que evidente que todas las personas que se sientan identificados con OshaIf como religin y que pretendan iniciarse y posteriormente consagrarse, estn en
Es sabido que, cuando viene el signo Iroso Umbo al consultado, ste no tendr
que pagar por los servicios recibidos gracias a la voluntad del Osha u Orisha
que venga hablando.
Es importante, por ello, que el padrino use parte del DERECHO para tener una
reserva de enseres bsicos para ocasiones imprevistas de personas
necesitadas. Entre estos enseres se encuentran, como mnimo, miel de abeja,
manteca de cacao y de corojo, coco seco, velas, cascarilla, algodn, pescado
ahumado, maz tostado y juta ahumada, aguardiente de caa, pimienta de
Guinea; obi, ero, osun y kol entre otros.
Adems, les paga a otros Babaloshas e Iyaloshas por ser "levantados" (es decir,
que se les pide que trabajen en las distintas faenas a realizar de orden
religioso o no) para ayudar en las ceremonias. Tambin se paga el transporte, la
recogida de deshechos no tiles y otras labores inherentes al acto religioso.
Ahora bien, Cunto es mucho? Esta es una cuestin que se ventila entre el
interesado y el Babalosha, la Iyalosha o el Babalawo cuando las acciones son
realmente relevantes como lo son la Iniciacin y las consagraciones dentro de
nuestra religin. Siempre los padrinos deben tener en cuenta que el ahijado es
como un hijo, y qu negocio puede existir entre padre e hijo?, pero adems,
cuando ese ahijado vaya a realizar la primera Iniciacin bajo la supervisin del
padrino o conozca por otras vas los costos verdaderos de los elementos
utilizados y los derechos socialmente aceptados, entonces es cuando el ahijado
rompe las relaciones con el padrino o se reserva esta situacin y aplica este
mismo modo de actuar con sus ahijados en detrimento cada vez ms de la
religin.
Es esta una de las fuentes de donde nacen algunas malas conductas de ciertos
Babaloshas, Iyaloshas y Babalawo que piden un DERECHO abusivo a las
personas que se les acercan en busca de consuelo y solucin de dismiles
problemas en la vida.
Los Babaloshas, las Iyaloshas y los Babalawo que piden innecesariamente mucho
dinero con fines de enriquecimiento a costas de las persona que se les acercan,
saben que han abusado del don que tienen, pero OLORDUMARE est ah para
verlo todo y sancionar a quien no acte con honestidad y humildad en este plano
tierra. Y junto a OLORDUMARE estamos nosotros, los seres vivos que debemos
combatir estos actos que tanto dao hacen a la imagen pblica de nuestra
religin y que en muchos casos tipifican delitos como la estafa.
Odd
Odd se presenta como el padre de Oshosi, hijo de Yemay y Osain. Es dignatario
de los hechiceros cazadores. Es una especie de Entidad que vive con Ozain, del cual
se dice que es hijo legtimo. A Odde se le relacionan 101 especies diferentes de
aves, aunque en su carga sencilla se utilizan slo 21 especies. Lleva muchas races,
entre las cuales no pueden faltar: papa, Shayo y varias tierras y palos. Se monta en
un mueco que tiene la ler forrada de caracoles y rematada con un frontil de
venado, con sus astas y dos tarros de buey.
Odd salva a las personas de la persecucin, de las injusticias que ocurren en los
tribunales, de las fuerzas e irradiaciones malvolas orientadas contra una persona
inocente. Odd no se asienta en cabeza de nadie. Los Oloshas no lo consideran un
Orisha Ololori de ningn ser humano sino una especie de fuerza de la naturaleza o
del entorno.
PATAKIN
En la ciudad de Ket viva Okute que era mujer de Ogn Alaguede y tena tres
hijos; Aagu, Akoro e Igb. Igb tena los cabellos largos y con vuelos como un
carnero, Aagu viva en los arrecifes y tena dos caras. Y Akor era muy feo y
trabajaba en los campos.
A Aagu ella lo dejaba en los arrecifes pues l no quera salir de all. Un da ella va
a casa de Orunmila a ver la suerte de sus otros dos hijos Igb y Akoro y le sali
Oyekun Birete, donde Orunmila le dijo que uno de sus hijos sera cazador; pero si
Y se encontr con Odd cubierto de plumas de los animales cazados. Lo ech sobre
su espalda y volvi con l donde Okute. sta no lo quiso recibir y le dijo que por
desobediente no era digno del amor de su madre ni de su padre. Akor dijo: "Si
ustedes no pueden recibir a Igb, no me reciban a m tampoco, me voy con l para
el monte". Y en el camino cantaba:
En casa del Aw
- La muerte y la caja.
no debe haber
escndalos.
La frase completa, adaptada, podra entenderse, como ..."la corona que se consolida
y se establece con las ofrendas a Eledd o al Orisha tutelar". Pero esto es desde el
punto de vista estrictamente religioso.
Los primeros aos de su vida religiosa los pas en Regla y Guanabacoa. Ms adulto,
visit mucho el centro-sur de Cuba y la ltima parte de su vida la pas en la
Habana. Falleci en 1972.
- Borob tit borob titi kokold: "Te lo pongo con mucho respeto, le rezo, adoro
y le ruego a Bab y a Yey y a todos los Santos que adoro". Sinnimos: Kokolod.
- Dod mi alamo: Amigo, trtame como yo te trato.
- Elegua od mata: El Elegu que est fuera de la casa, en el campo.
- Fendbiyo: Yamagu.
- Gaiodele: Ya lleg.
- Gualod: Lo de fuera, o lejos. Sinnimo: Walod.
- Guolode: Todas partes. Sinnimo: Golde.
- Ibode: Empleado de aduana.
- Igu mozocue lode: Usted habla Lukum. Sinnimos: Igu mozocu lodo, Igo
mozocu LODE
Boletn 32
Editorial
Oshe Sa
Glosario
Editorial
"El Respeto a la Inocencia en Osha-If."
En la actualidad continan acudiendo cada vez ms personas a los Il Osha o Il
If -NUESTRAS CASAS-TEMPLO- en busca de apoyo espiritual para encontrar
una solucin a las situaciones o a los males que enfrentan. Son cientos las personas
que acuden a nuestra fe en busca de un alivio o solucin de sus vicisitudes,
aquejadas por conmovedores problemas de salud, por descalabros econmicos y
laborales, por situaciones sbitas e inexplicables de carcter conyugal que se
extienden, en ocasiones, a otras graves situaciones de familias y hasta por su
libertad.
Estos hombres y mujeres -ancianos, adultos, jvenes, adolescentes, y hasta nios;
personas de todo gnero y de diferente instruccin llegan a Osha-If sin saber
cmo va a proceder el sacerdote de quien han reclamado asistencia para resolver
sus situaciones y, lo que es peor an, no tienen el conocimiento ni la informacin
que necesitan sobre las Reglas de esta religin para valorar a quin tienen delante
Aunque puedan distinguir algunas cualidades humanas del individuo ya sacerdote, no
saben verdaderamente si es un iniciado con capacidad o no; no tienen conocimiento
ni para diferenciar entre una autntica o una falsa ceremonia religiosa y tampoco
saben cmo comportarse ni cmo conducirse ante algo tan nuevo para sus vidas: los
ceremoniales de consagracin y de iniciacin en Osha-If, que por mucho que
tengan de contemporaneidad estas ceremonias e iniciaciones, proceden de una
religin ancestral con abundantes costumbres y tradiciones provenientes del
continente africano que evolucionaron en nuestras tierras.
Ante estas personas es necesario que los sacerdotes tengan humanidad; que sean
honestos, generosos y que sean humildes con estos individuos y con todos sus
semejantes. Es necesario que sean explicativos, es imprescindible que sean
maestros. Estamos en la obligacin de respetar la inocencia y ayudar a estas
personas a entender el paso que van a dar al consagrarse o iniciarse en Osha-If,
para que no se sientan engaados; para que estn conscientes y tengan capacidad
de elegir.
Debemos ensearles.
Es importante y es necesario que el futuro Iyawo conozca que en Osha-If la
activa participacin de l como individuo en la bsqueda de la solucin de su
problema es fundamental; que Osha-If no tiene una varita mgica y que, por
tanto, en esta religin no se convierte de sbito una realidad en otra. Hace falta
que el Iyawo conozca que l tiene que aprender a gobernar su vida con las acciones
concretas indicadas en su Ita y las que l planifique y haga para mejorar su vida y
su entorno. Hace falta que el Iyawo sepa que la mayor parte de las acciones que
indican los It son de un carcter que implica que el sujeto con su accin tiene que
procurar el cambio hacia el progreso, la evolucin espiritual y material.
Los valores, las tradiciones y las costumbres; los modos de hacer, las maneras de
actuar, las expresiones del sacerdote de Osha-If, su bondad y sensibilidad
humanas proyectan la cultura y la identidad de nuestra religin. Por ello se hace
necesario reforzar las acciones de bien con un comportamiento humilde y humano
ante la inocencia de nuestros semejantes para lograr enaltecer la fe y la
reputacin de Osha-If ante nuestros seguidores y ganar ms respeto entre los
mismos.
Ante la inocencia se procede con respeto y sin arrogancia; se procede con bondad
Ernesto
Valds
Jane
Ad
Yer
del
nefito,
especialmente
si
ste
es
joven.
inherentes
su
nivel
de
consagracin.
escritores,
msicos,
actores,
deportistas,
mdicos,
abogados,
los
seguidores
de
las
Reglas
de
Osha-If.
distintos
pases
de
origen.
La importancia de una buena influencia de los padrinos o madrinas para que sus
ahijados sean buenos trabajadores y estudiosos de nuestras tradiciones y races,
es
indiscutible.
Son muchos los ahijados jvenes que necesitan una orientacin adecuada para
mantenerse con un vnculo laboral y ser eficientes. Tambin necesitan ms estudios
religiosos para que comprendan mejor las prcticas religioso-culturales que les
faciliten mejor identificacin con las tradiciones que nos legaron los mayores.
que
otorga
Olodumare?
das.
1-El Da de las Ofrendas o Sacrificio de Animales, rito que la persona tiene que ver
con sus propios ojos y a ella se le presentan los animales de la ofrenda o sacrificio
en
diferentes
lugares
del
cuerpo.
2-El Da del Medio que se hacen las rogaciones de cabezas y alguna otra obra y se
pone a los Orishas el ash de los animales que se ofrendaron, antes de lo cual se le
presenta a los participantes y se prueban, y es de descanso espiritual para el que
recibe. Mientras que el padrino o madrina continan con algunas ceremonias
internas.
rituales.
tiempo
saludan
moyugban
sus
guerreros.
PATAKIN
El Camino donde Yemay le ense el caracol a Ogbe Fun y a Elegb
En este camino Aw Abon Yimani Iregun era sirviente de Eyiogbe y viva muy mal y
tena que estar siempre con Eyiogbe para ayudarlo en sus cosas, sobre todo cuando
le daban ob a If y bogbo Osha, ellos siempre, digo, hacan una ceremonia que
Eyiogbe le haca a If para que su memoria siempre fuera buena, l le pasaba los
pedacitos de ob por la ler y deca antes de ponerlo sobre los otros pedazos:
Ob
Ler
Laferifun,
Ob
Ler
Laferifun
Yemay haba sido una mujer de Eyiogbe y saba el poder que tena ob para todos
los oshas y era muy amiga de Elegb, que quera poder hablar en aquella tierra con
el mismo poder de Eyiogbe y como Yemay saba la situacin que tena om Ogbe
Fun, Aw Abon Yimani Iregun, ella se puso de acuerdo con Elegb para ver como
ambos
lograban
lo
que
queran
espaldas
de
Eyiogbe.
Yemay llam a Aw Abon Yimani Iregun y ofikale con l y ella le dijo: Yo voy a
cambiar el dilogn que yo tengo por el ob que t recoges y as con los caracoles t
podrs
comprarte
toda
la
comida
la
ropa
que
necesitas.
La comida y la ropa la negociaba Elegb en esa tierra, entonces om Ogbe Fun, sac
un pedazo de ob que tena encima y se lo dio a Yemay y le dijo:
Kashi
Ob
Entonces
ella
Ikaye
le
Ash
dio
Okn
un
caracol
Ow
Elegb
Okn
le
Okana
dijo:
Bereniku,
Apere
Olofin
Aw Abon Yimani Iregun fue para casa de Elegb que le dio por l comida y bebida.
Akashi
Ella
Ikale
Muye
Ob
le
dio
Eyi
el
Om
Ow
Ash
Eyo,
caracol
Eyioko
Loko
Meyi
Temitan
le
dijo:
Orusum
Awfich
Y se lo llev a Elegb que se puso muy contento y le dio ms comida, bebida y ropas.
Akashi
Ob
Yemay
le
Ikaye
Eta
dio
Ash
el
Ow
Boru
Ey,
Meta
caracol
Ogunda
Shekushe
le
dijo:
Teteyi
Abeni
Osha
Iworo
El siempre se los llevaba a Elegb que le daba mucha comida, ropas y bebidas.
Akashi
Donde
Ob
ella
le
Ash
entreg
el
Merin
caracol
le
dijo:
Eriku
Oforisile,
Agba
Aderoko
se
Eni
Ot
Osha
Adewa
lo
llev
Elegb
sigui
Maforn
recibiendo
beneficios
de
esto.
Akashi
Yemay
Ob
le
dio
Ash
el
caracol
Marun
le
dijo:
Ikaye
Koni
Arun
Tolo,
Ow
Ey,
Eni
Alade
Osh
Ay,
Badobesh
Tinshowo
Om
Oshe
Saraunder
Donde Ogbe Fun se lo llev rpidamente a Elegb para que Eyiogbe no se enterara.
Akashi
Ob
Donde
Yemay
le
Ikaye,
Ef
Ow
Obaraji
Ash
dio
Ey,
Dundn,
Om
Ef
caracol
le
dijo:
Obara
Onibara,
Alabara,
Kikate
Tinshe
Olofin
Karashalari
Corriendo
fue
Ogbe
Fun
llevarlo
Elegb.
Akashi
Ob
Donde
Yemay
Ikaye
Ey
Ow
Ey,
Odi
Kodima,
Odi
Onir
Om
Osha
como
siempre
le
Ash
Ogbe
dio
Fun
el
se
los
llevaba
caracol
Meye
le
Ashamaruma,
Eke
Elegb
Odima
Yemay
para
dijo:
Lale
cambiarlos.
Akashi
Ob
Yemay
le
Ikaye
Ey
Dide
Ok
dio
Ogbe
el
Ow
Laboru,
Ese
Eyeunle
Dede
dijo:
Obatal
Dede
Bogbo
directo
le
Tonti,
Laboshe,
Obatal,
sigui
Meyo
caracol
Ey,
Osha
Fun
Ash
Laboshishe,
Osha
para
casa
Ki
Iy
de
Elegb.
Akashi
Ob
Ash
Mesan
Ikaye
Mesan
Ow
Ey,
Osa
Iboru,
Obarada,
Orinowo,
Oniyaw.
Ogbe Fun sigui camino para la casa de Elegb y cada da se pona ms contento con
l.
Akashi
Esta
Ob
sac
Ikaye
Mewa
Yegun
le
el
10
caracol
Ow
mtelo
Ey,
Bab
dijo
Ash
se
Ofun
lo
saraek
entreg
Mafunlorobi
Osha
en
Mewa
Bab
Jekua
tomate
eso
le
dijo:
Agba
Obatal
para
salud.
Ogbe
Fun
fue
para
casa
de
Elegb
que
le
sigui
dando
cosas.
Akashi
Donde
Ob
Yemay
Ikaye
le
Mokanla
Ash
dio
el
Ow
Aun
11
Ey,
Mokanla
caracol
Ojuani
le
Korobo
dijo:
Eschuba,
Beshubam,
Kelek.
Ogbe Fun se los llev a Elegb y ste al ver que era el 11 lo abraz y lo limpi con
un
jio
jio
le
dijo:
Vtalo
en
la
esquina.
le
dio
mucha
comida.
Akashi
Donde
Ikaye
Okiti
Ob
Yemay
Eyilawa
le
dio
Om
Shang
Ash
el
Ey,
12
caracol
Eyilawa
Kuele
Eyila
Ishe
le
dijo:
Bura
Awenif
l se lo llev a Elegb y ste lo estaba esperando con una igba de om tuto y los
meti ah y vot el agua para la calle y le dio akuk para que se lo diera a Alafin
Shang.
Akashi
Entonces
Ikaye
Bara
Ob
Yemay
saco
Etanla
Orumale
Ash
el
13
caracol
Ow
Ey,
Kalate
Enif
se
Metanla
lo
Metanla
Oluo
dio
le
Fishe,
Pop
dijo:
Oshosi
Osha
Oy.
Ogbe Fun fue para casa de Elegb, donde ste al verlo le dio lo que siempre le daba
y le dio et, bogbo er, bogbo ew y le dijo: Lmpiate con esto en nombre de Olo
Pop.
Akashi
Donde
Ob
Yemay
Ikaye
le
Ash
dio
Erinla
Ow
La
Meta
Adarube
el
14
Merinla
caracol
Ey,
Oshe
le
dijo:
Merinla
Eyiogbe,
Umbo
Olofin.
Ogbe Fun fue a casa de Elegb que le dijo: Mete esto en om tuto y dte ebbomisi.
Akashi
Ob
Yemay
le
Ikaye
Erunla
Ash
dio
el
15
Ow
Ey,
Marunla
Marunla
caracol
Barababio
le
dijo:
Erito
Enif
El fue a casa de Elegb, el cual le dijo: Coge eyel y lmpiate y dsela a Oshosi.
Adems
le
dio
mucha
comida,
ropa
bebida.
Akashi
Donde
Ikaye
Ob
Yemay
le
Medilogun
Ala
Ash
dio
el
Ow
Olofin
16
Ey,
Orunmila
Medilogn
caracol
Medilofun
le
Bab
Ayalai
Olofin
dijo:
Olo
Orun
Bowoni
Shang.
Yemay
Adel
Kobebesh
Eri
Osha
se
los
Om
dio
Odide
Dilogn
le
Abashe
Babasheni
dijo:
Unsore
Elegb
Entonces Elegb cuando los tuvo le dio mucha comida y bebida a Ogbe Fun y Elegb
se separ de aquella tierra y empez a adivinarle con acierto a bogbo Osha y a
ensearles
el
dilogn.
pi
encima
Shang
le
grit:
Odun
Meridilogn
Owa
Ay
Adel
Enif
Elenu
Iworo.
Y le dijo: Slo podrs hablar doce odun, los dems son de If, ahora eso es slo
cuando t no estes en casa de Orunmila, si estas en casa de Orunmila todo lo habla
If. Y le quit los cinco dilogunes y le dej diecisis para que Elegb tuviera que
aprender If.
Entonces Shang vio a Ogbe Fun que estaba escondido en casa de Elegb y se iba
escurriendo y le dijo: Mira t coges estos cinco caracoles y ponlos en t okpele y
llevate a Elegb para t casa y aunque tengas comida, ropas y bebidas siempre
tendrs problemas por las mujeres porque t te olvidaste de la confianza que
Eyiogbe
puso
en
ti
le
distes
el
secreto
Yemay.
Entonces Shang le dijo a Eyiogbe: Seprate de Ogbe Fun que ste slo va a
querer vivir de lo tuyo y de t nombre. Y desde entonces Eyiogbe y Ogbe Fun
vivieron
Yemay
separados.
aqu
le
ense
el
caracol
Ogbe
Fun
Elegb.
Nota: Aqu nace el porque para que el caracol hable en estera hay que darle ob
primero.
Refranes Adivinatorios Para Santeros
Letra del Orculo del Dilogn.
que
Un
bien
La
El
El
La
debe
se
paga
venganza
es
que
mucho
nico
palabra
llama
que
nos
de
un
paga
con
un
dulce
al
bien
pero
dinero
mira
queda
por
hombre
con
un
produce
tiene
su
dentro
es
franco.
su
amarguras.
entierro
es
mal.
el
mejor
pago.
mdico.
garanta.
Los
vicios
infectan
la
sangre.
Oshe Sa
Refranes
Una
mano
Nada
Adivinatorios
lava
puede
Ms
Buen
hijo
Mal
la
otra
la
las
simpatizar
vale
tiene
Odun:
del
dos
como
maa
bendicin
de
que
lavan
su
una
que
madre
no
la
cara.
madre.
fuerza.
de
tiene
Olodumare.
remedio..
Disculpe, deseo preguntarle si cada uno de los 256 Oddun de If, contiene
todos
los
patakines
caminos
que
existen.
Los caminos que contienen los odun que usted solicita son los que tenemos hasta
ahora. Esto no excluye la posibilidad de que en los procesos investigativos que
desarrollamos aparezcan otros que inmediatamente despus de un riguroso anlisis
con los Olos mayores que nos asisten, sean incluidos en nuestros libros.
Es bastante inseguro afirmar que un odun de If tiene exclusivamente un nmero
especfico de caminos de If y patakines. En primer trmino, porque las
investigaciones de mi equipo continan realizndose intensamente en Cuba y el
extranjero y porque la dinmica de If impuesta a la prctica de la vida dar
motivos para que sean escritos otros caminos de If por odun en el decursar de la
existencia activa de los sacerdotes de If en interaccin con la realidad objetiva y
mstica.
El nmero de caminos de If y patakines por odun no es estndar en cada uno de
los odun. A mi parecer, varan en relacin a la repercusin o a la frecuencia de uso
que el odun de If ha tenido a lo largo de la historia del sistema Oracular de If.
Es decir, la conservacin y el desarrollo de los caminos de If y de los patakines en
la memoria oral-escrita o la incorporacin de mitos y leyendas, historias, fbulas,
refranes y decires populares de otras culturas al cuerpo literario del Orculo de
If est determinado por el uso que ha tenido el orculo, en diferentes pocas,
espacios geogrficos, momentos histricos y por las diferentes comunidades que
han hecho uso de el.
Glosario
Il
yara:
Im
Iw
grande
Ilode:
Casa
rodeada
Plumas
odete:
Nariz
mosuku
de
de
lod:
Usted
Kawo:
bab?:
jardn.
loro.
porrn.
Iyawod:
Kal
de
Sinvergenza.
habla
lucum.
Ta.
Pap,
Dignatario.
ya
poderoso,
podemos
(Kawo
retirarnos?
Chang).
- Kobi kobi: Se le dice al Orisha Ogn. (Kobi kobi poderoso, "persona muy grande").
-
Kod:
Lomod:
"pngase
Mod
Mod
gui
w?:
o
Modei:
si
si:
gente,
luawula:
Od
mata:
Ode
ok
qu
Muchacho,
buscas?
abre
ellos,
"muchacha
Ode
jvenes.
Muchacho,
le
La
Obode:
Los
kini
ti
arriba".
la
los
otros.
bonita,
Bao
apetitosa".
en
El
puerta.
el
ro.
cazador,
mi:
(Ochosi).
Mi
marido.
de
Odd:
fuego
Nombre
de
de
Shang.
"hijo"
de
Ochosi.
Odligui:
Odemas:
Pauelo.
Madre
de
Chang.
- Odemora: "El Eshu del momento, sirve lo mismo para hacer el bien y el mal.
-
Odena:
Oden:
Odere
simi:
Ogn
Nombre
lod:
Ogodemi:
de
Yemay.
un
Balogn.
acompaa.
Sinnimos:
Ogoden
nio,
joven.
bini:
n:
Esa
untori:
Obatal.
de
de
Muchacho,
obin
de
"hijo"
acompa.
Omod
Omod
camino.
Me
Me
Omod
el
hijo
Nombre
Omod:
de
Ogudemi:
vigila
Nombre
Elegu
Hombre
Muchacha.
ese
con
Omodom:
cara
muchachito.
de
mujer.
Nietos.
Oni
bode:
Portero.
Boletn 33
Editorial
Olokun
Letra
del
Orculo
del
Dilogn.
Okana Di
Glosario
Editorial
"Las virtudes fundamentales en Osha -If como partes del sistema".
Las virtudes morales son importantes, pues perfeccionan el comportamiento del
individuo en los medios que conducen a la excelencia (caridad, gozo, paz, paciencia,
bondad, magnanimidad, humildad, fe, modestia, sobriedad). Si pensamos en el modo
de su manifestacin, unas son virtudes naturales o adquiridas, si se alcanzan con las
fuerzas de la naturaleza; otras, sobrenaturales, si las concede Oloddumare como
Ash: sabidura, objetividad, entendimiento, consejo, fortaleza, piedad. Las
virtudes religiosas siempre son sobrenaturales; las morales pueden ser adquiridas o
infundidas
por
la
religin.
El hombre puede realizar actos buenos con las fuerzas naturales, adquiriendo
virtudes. Mencionemos: la sinceridad, la laboriosidad, la discrecin, la lealtad.
Entre las principales virtudes morales -llamadas tambin de base porque son
como el primer peldao de las dems- son la prudencia, la justicia, la fortaleza, la
valenta
la
templanza.
-La prudencia es la virtud que dispone la razn prctica para discernir en toda
circunstancia nuestro verdadero bien y el del prjimo, eligiendo los medios justos
para
realizarlo.
-La justicia es la virtud que nos inclina a dar al resto de los humanos lo que les es
debido,
tanto
individual
como
socialmente.
para
practicar
el
bien.
-La templanza es la virtud que refrena el deseo por los placeres mundanos e impone
moderacin
mesura
en
el
uso
de
los
bienes
creados.
-Valenta es la virtud que nos permite arrostrar los peligros a que nos enfrentamos
en este plano terrenal. La valenta nos permite reconocer los errores y faltas en el
cumplimiento de las previsiones y designios de nuestros Oshas y Orishas que nos
llegan a travs del It y tomar decisiones que nos sirvan para mejorar nuestras
vidas.
Adems de las virtudes de base, el hombre debe practicar las otras virtudes
morales, especialmente, la humildad, la obediencia, la alegra, la paciencia y el
respeto. A veces es difcil vivir las virtudes naturales porque el hombre est
al
hombre
un
ser
pleno.
"Reglas
de
Osha-If
para
Santeros".
Estando el hombre elevado al orden sobrenatural, por ser su cuerpo todo formado
por espritu y materia: las virtudes naturales por s solas no bastan, aunque sean
necesarias.
para
Santeros
nos
ensean.
-La esperanza es una virtud sobrenatural por la que confiamos en que Olorun,
Olodumare, Wamale ni Olofin, Oba Egun Oduduwa, Oba Orisha Obatal y Bogbo
Egun Kalenu nos darn el poder de la trascendencia, la gloria mediante su gracia.
-La caridad es una virtud sobrenatural por la que amamos a Oshas y Orishas sobre
todas las cosas, a nosotros, al prjimo y a nuestra correspondencia ntegra y
sacrificio
por
los
seres
humanos.
de
todas
las
virtudes.
Crecer en las virtudes con la ayuda de los Oshas y los Orishas y el esfuerzo propio
es una accin constante. Se ha de ir creciendo en la virtud. Los Oshas y los Orishas
nunca abandonan, y basta que luchemos para hacer el bien y vivir la caridad para
que
ella
se
desarrolle
asiente
en
nuestras
vidas.
Cuando por amor y con principios nos brindamos de alguna manera a nuestros
semejantes, manifestamos uno de los aspectos de la caridad, y expresamos un don
que otorga Olodumare. La esperanza se la podremos dar de otra manera, con el
ejemplo de nuestra vida y experiencia e invitndolos slo con el ejemplo a
compartir nuestra fe. La esperanza resulta de la fe de una persona. Ejercitando la
caridad hacia alguien podremos alcanzarle lo que necesite del mundo material, pero
la fe y la esperanza dependen de su actitud, y no de quien le brinda algo. No
podemos dar esperanza ni fe a nadie, aunque s podemos estimularlo a que las
incorpore
su
vida
con
nuestro
ejemplo.
natural
del
ser
sino
que
lo
perfeccionan.
obrar
bien.
Ernesto
Valds
Jane
Ad
Yer
en
las
relaciones
con
la
comunidad.
de
nuestra
religin.
Orishas.
Ahijados
de
OSHA-IF.
aceptar
los
misterios
de
la
vida
de
la
adivinacin.
Sepamos que nuestra caridad, para ser verdadera, debe ser desinteresada, justa,
solidaria, ilusionada, silenciosa, humilde, pura, valiente y heroica. Y no debe ser
interesada,
egosta,
soberbia
vanidosa.
Procuremos que nuestro semblante irradie siempre caridad, paz y alegra aunque
llevemos
pesares
escondidos
dentro.
Roguemos a Olodumare con fe y esperanza para que nos seale cul es su voluntad,
qu ofrendas y sacrificios tenemos que hacer y cul es el camino ancho y recto que
nos
llevar
unirnos
cada
vez
ms
la
humanidad.
de
Osha-If
para
Santeros
mediante
nuestras
obras.
Sepamos que la caridad es la virtud que ms nos har progresar en el camino hacia
el cumplimiento de nuestra misin como religiosos. Y tambin sepamos que la
caridad,
si
no
est
acompaada
de
obras,
est
muerta
en
misma.
Sepamos que la caridad es amor y nos proteger. Donde hay amor a Olodumare no
hay vaco. La caridad nos producir fortaleza y aumento de las dems virtudes.
Consideremos a la caridad como un puente formado por personas virtuosas que una
a lo divino con los necesitados y caminemos con fe viva, esperanza fuerte y caridad
entera.
Practiquemos las Reglas de Osha-If para Santeros y El Cdigo tico de los Odun
La esperanza nos renueva con valor durante desafos difciles. Pongamos siempre
nuestra fe y esperanza en accin para vencer la desesperacin. Sentmonos al lado
de todo aquel que se sienta desalentado, preocupado o solo y hablmosles del
infinito poder de la esperanza. La esperanza en que nuestras obras tendrn el
resultado esperado y que tienen el poder de colmar nuestra vida con felicidad. Su
ausencia, cuando este deseo del corazn se demora, produce una angustia.
terrenal.
paciente
perseverancia.
Todos hemos experimentado el desaliento y la dificultad los cuales hay veces que
parecen ser inaguantables. En esas ocasiones, los principios del Cdigo tico de los
Odun de If y las Reglas de Osha-If para Santeros en los que tenemos esperanza,
nos sostienen y nos guan hasta que, una vez ms, caminamos en la luz.
que
aprendemos
caminar:
un
paso
la
vez,
despus
ms.
certeza
de
lo
que
se
espera.
incluso
sin
esperar
una
recompensa.
Padrinos o Madrinas, Ahijados: Las cosas por las que tenemos esperanza nos
conducen a la fe, mientras que las cosas en las que tenemos fe nos conducen a la
caridad. Las tres cualidades: fe, esperanza y caridad trabajan juntas fundadas en
la verdad y nos guan para que abundemos en buenas obras y cumplamos gustosos y
esperanzados el Cdigo tico de los Odun de If, las Reglas de Osha-If para
Santeros y el It de nuestros Oshas continuando en nosotros esta prctica hasta
poderla llevar a todos nuestros hermanos de verdad.
Ernesto
Valds
Jane
Ad
Yer
que
le
sobra
hace
dao
quiralo
esta
no.
de
stas
adonde
nadie
ha
podido
llegar.
trajeron
Cuba
los
representantes
del
pueblo
Mina
Pop.
barro
cocido
se
pone
directamente
en
el
suelo.
melado
de
caa.
El collar de Olokun desde Osha es, generalmente, de siete cuentas azul Prusia,
siete transparentes (agua), una verde, una amarilla y una roja; el total de tramos
debe ser en mltiplos de tres. Su nmero es el 9.
PATAKIN
EL CAMINO DEL SECRETO DE OLOKUN.
Haba un hombre que viva con su mujer y sus tres hijos y viva de la caza y haca
varios das que sala y no cazaba nada y todos los das se internaba en el monte,
pero nada consegua y as deambulando por el monte se encontr con un hombre,
quien al verlo como andaba se le acerc y le pregunt qu le pasaba. El hombre le
cuenta sus problemas y el otro le dice: Vamos a ayudarte, coge esto y lo colocas
en
tu
casa
en
un
lugar
en
que
nadie
lo
vea,
ni
lo
toque.
que
ella
ni
sus
hijos
ni
nadie
lo
poda
ver
ni
tocar.
todos
los
das
tena
comida
dinero.
Todos los das el cazador se iba para el monte a cazar y su mujer se puso en vela y
mand a su hijo tan pronto como l sali para que vieran qu era lo que su padre
tan
pronto
como
miraron
cayeron
muertos
al
piso.
El hombre entonces se acord de lo que el otro le haba dicho, que l era Olokun y
que cuando tuviera problema le diera las quejas y le ofreciera algo para resolverle
la
situacin.
Oro
para
que
me
les
devuelvas
la
vida.
del
Orculo
Dilogn.
del
La
muerte
Cuando
el
Mueren
Un
El
La
vive
hombre
unos
solo
que
mujer
Secreto
detrs
nace,
que
no
esconde,
llora
los
compartido,
la
comienza
para
pie
se
de
nazcan
hace
no
borra
problemas
secreto
oreja.
morir.
otros.
el
camino.
sus
deudas.
del
hombre.
perdido.
Slo
la
viruela
puede
insultar
la
muerte.
Okana
Di
Cdigo
tico
del
Odun:
uno
con
su
cada
cual.
-El que no va por camino conocido, retrocede y encuentra los dems cerrados.
-Una
olla
negra
tiene
cuidado
de
cualquiera
menos
de
misma.
Teniendo en cuenta estas reglas, los que reciben al iniciado que se presenta tienen
que ser el padrino o madrina asistida por la Oyugbona, y mucho ms si el padrino o
ante
su
ahijado.
con
la
Oyugbona.
Disclpeme que le diga: Es bien difcil asegurar que un santero es caballo de Santo,
si l no ha sido presentado a Tambor de fundamento Bata y si no tiene Ashe Elenu.
Muchas veces, fuera de Bata, vienen otras representaciones que puede usted darlo
por seguro: que no son Orisha Alagba Otori, Elegda o ngel de la Guarda de un
iniciado
como
habitualmente
se
confunde.
calle abierta, y pueden entrar y bailar los Aleyos o no iniciados pero no se les
permite extralimitarse, por ejemplo que traten de cogerse el tambor para ellos
bailando delante de los tambores ni que hagan la menor representacin de un
trance que pueden ser fingidos o de asuntos que no tienen que ver con nosotros.
Antes de un toque de tambor Bata se prepara la casa para que determinadas cosas
no pasen y en la puerta se ponen cosas que se preguntan mediante Dilogn o por
indicaciones de If y por lo general no pasa nada desacostumbrado. Es importante
decir que a nadie se debe botar de un tambor Bata y mucho menos a los borrachos
y a los locos. Uno est obligado a manejar esas situaciones con prudencia e
inteligencia. Pues a veces estn relacionados a algo religioso.
Quiero saber dnde debe vivir Ok dentro de mi canastillero?
Mi Ok vive cuidadosamente envuelto en algodn finsimo dentro de mi sopera de
Obatal.
Ok, tan vital por su rol en cada ceremonia de Yoko Osha y asignado por tantas
razones a funciones de fundamento, es una deidad de mucho cuidado y respeto.
Cmo atender a San Lzaro de una manera sencilla?
Yo creo que usted puede atender a su San Lzaro con su corazn, con las palabras
que salgan de su alma, con sus sentimientos convertidos en actos de fe, de
esperanza
caridad.
todo
esto
es
correcto.
tabaco, ambos se les soplan. El maz tostado en granos, las mazorcas de maz tierno
y
tostado
le
encantan.
Se le ofrenda una jcara con vino seco. Le gusta mucho un bejuco que se llama
Coralillo, de unas flores lilas muy bonitas, sobre las que siempre andan las abejas.
Adems le gusta otro bejuco que se llama cundeamor; este da una especie de fruto
amarillo como la yema de un huevo de gallina y contiene unas semillas recubiertas
con
una
especie
de
membrana
roja
de
sabor
dulce.
das
estn
bien
secos
con
ellos
se
hace
Afosh.
Olokn:
Tela
traje
azul.
- Adura: Una piedra (otn) de terreno alto, para poner junto a la piedra de Olokn.
- Apoto: Tinaja. En tinaja de barro se pone a Olkn. Tambin a los Ibdy y a
Babal.
-
Ashagb:
Yemay,
Deguatolokun:
Egbegb
"mandadera
de
Sali
Olokun".
del
olokn:
mar.
La
costa.
- Ek ll: Ek en siete pedazos, cada uno con un maz y una vela. Es comida para
Olokn.
-
Ey
Oro:
Guabina,
Guatolokun:
pez
de
Lleg
ro
que
del
se
considera
sagrado.
mar.
toque
los
Ikn
M
tambores
Olokn:
olokn:
Nadar
Gueledd.
Junco
por
debajo
marino.
del
agua.
- Olkn: Olokn, madre y seora de mar y tierra. Es la madre de todas las Yemay.
-
Olokun:
Barco,
vapor.
mar."
Orolkn:
Tolokn:
- Wanto
En,
el,
Naranja.
por
del
mar.
- Atuko omo olukon ariyi:"El marinero siempre es hijo del mar y expuesto a lo que
el
mar
quiera.
Boletn # 34
Editorial
La Moyugba. Concepto y Modo Efectivo de Confeccionarla.
Oshn y Obatal
Letra del Orculo del Dilogn.
Odi Tonti Osa (7-9) s
Obara Meyi
Glosario
Editorial
establecer un vnculo seguro con los espritus de los difuntos y de los ancestros con
la gua de este texto y para que tengan la gracia que el don de Olodumare les
otorga.
La moyugba se lee o se dice cuando se realiza alguna obra para dar conocimiento
de lo que se va a hacer y para pedir el apoyo y la proteccin de los espritus
propios. En la moyugba se concentra la fuerza espiritual de quien la ejecuta y la de
los grandes misticismos. La moyugba es un don legtimo que otorga Olodumare a
todos y cada uno de los seres humanos que pueden hacerla por su propia voluntad
y decisin. Es imprescindible tener conciencia de que en la moyugba es necesario
reunir todo el patrimonio de nuestra fe, actuar con lgica y objetividad para lograr
lo necesario, as como vencer muchas dificultades que se presentan en la vida.
Tambin es un recurso de paz interior, un recurso identitario, un medio para el
equilibrio y la armona con los ancestros.
La moyugba es un componente de la tradicin religiosa africana, ampliada como un
valor vital por los afrocubanos. Tiene una relacin directa con las culturas
ancestrales en el nuevo mundo que permanece vigente hoy en todas las acciones
religiosas de los iniciados en Osha-If.
Oshn que hiciera ebb para que se quitara el aray que tena arriba, los ojos, ya
que todo el mundo la deseaba porque era muy linda.
Olofin le haba preguntado a Orunmila por qu l no quera a Oshn siendo esta tan
linda.
Un da Orunmila hizo ebb con ek, ey, awad; el ebb era para limpiarse y
llevarlo a la manigua, cuando lleg a la manigua, l vio un campo de bledo muy
bonito y l se dijo: Es bueno para mi casa. Y cundo fue a dar un paso para recoger
el bledo se cay en un pozo ciego que haba en el campo de bledo y como ese da
Oshn haba hecho ebb y lo haba llevado para el mismo lugar y tambin fue a
recoger bledo, vio a Orunmila y se dijo: Pero si es Orunmila. Se quit la ropa y con
ella hizo una soga y sac a Orunmila del pozo. Este al verla desnuda le dio pena y
se quit su capa y la tap. Entonces la llev cargada para el pueblo y la gente
empez a decir: Miren a Orunmila cargando a Oshn.
Orunmila le pregunt a Olofin que si esa obin era la que le convena y este le dijo
que s y Orunmila hizo lo que Olofin le dijo.
Ogbe Roso.
Obara Meyi
Glosario
Asistencia espiritual: es una pequea ofrenda. Puede ser un
adorno floral al cual se le pone delante un vaso con agua dedicado a
los espritus y con una vela encendida en un platico puesto cerca.
- Atenciones Espirituales: es hacer pequeas ofrendas a los
espritus. Tambin pueden ser misas espirituales, en la casa o en
centros para este fin.
- Eled Moyugba Oloni: "Eled, te saludo y te pido permiso",
palabras con que se saluda al ngel de la Guarda, Eled u Orisha que
"est en la cabeza".
- Ach Moyugba Orisha: Para pedir la bendicin de los Orishas.
"Que los Orishas nos den su gracia y su permiso". Se dice al
comienzo de una ceremonia.
- Ag Moyugba: Pedir permiso para entrar en el cuarto de los
Orishas.
- Akeb ak to ake om ariku babagu, or awo ke ok to mi
re: Palabras que pronuncia laIyalosha al comenzar el rito de purificar
la cabeza Significa: que de verdad nada malo caiga sobre elom;
que su ngel lo quiera y mantenga su cabeza clara, su cabeza y a l
sin enfermedad". (Tambin se dice: ori eti asaka l w ojan
"est en la cabeza".
- Moy: Tranquilizar, tranquilizado. Aclararse, Serenarse. Purificar,
limpiar, quitar estorbo, o lo malo. Sinnimos: Moy-ba.
- Moyure: Con su permiso; reverencia. Inclinacin.