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EL MENSAJE DE RECONCILIACIN

(2 Co. 5:11-6:2)
Fondo histrico.
11 conociendo el temor del Seor, persuadimos a los hombres. Conociendo la justicia de Dios y la realidad del
juicio (v. 10), Pablo apremia a sus oyentes a reconciliarse con Dios (2 Co 5:20). El temor del Seor (el respeto y la

reverencia adecuados, o el temor ante nuestro Creador y Juez) fortalece nuestra decisin de agradar a Cristo (v. 910) y motiva nuestros esfuerzos para persuadir a otros a confiar en Cristo.
12 Ocasin de gloriaros: Pablo explica sus motivos a los corintios para que respondan a sus detractores, que estn

juzgndolo superficialmente.

13 si estamos locos. Tal vez Pablo fue acusado de estar fuera de s (Mr. 3:21), pero l estaba dispuesto a ser un

necio por causa de Cristo (2 Co 11:16, 17, 21) en su desinteresado servicio por los dems. Aunque sus crticos lo
llamaban loco, Pablo saba que slo trataba de servir a Dios. Si, por otro lado, estaba cuerdo, era para el beneficio
de los dems, especialmente los corintios.

14 el amor de Cristo nos apremia. El amor que Cristo demostr al dar su vida para salvar al pecador, hace que el
creyente viva para agradar al Seor (v. 15). uno muri por todos. Cristo muri por toda la humanidad (1 Jn. 2:2);

pero el beneficio de su muerte slo es efectivo para los que por fe le reciben, y se identifican con El en su muerte y
resurreccin (v. 15; Ro. 6:111). Cristo muri en lugar de todos; por lo tanto, muri en representacin de todos, y
todos murieron en l. Aunque slo Cristo padeci el dolor de la muerte, los beneficios de ella son para todos los
hombres que en l confan.
14 constrie, sunecho: De

sun, junto, y echo, sostener; de aqu, sostener junto, o agarrar


apretadamente. La palabra describe a gente que est afligida con varias enfermedades y dolores (Lc. 4:28) o
paralizada por el temor (Lc. 8:37), a las multitudes que rodean a Cristo (Lc. 8:45), un ejrcito que cerca de
Jerusaln (Lc. 19:43), soldados arrestando a Jess y retenindolo por la fuerza (Lc. 22:63).
16 Es probable que Pablo se refiera a la opinin que antes haba tenido de Cristo, considerndolo como un falso

maestro justamente condenado a muerte por malhechor; ahora lo conoce como el Seor resucitado, principio de
una nueva criatura. hemos conocido a Cristo segn la carne. Antes de convertirse, Pablo tena conocimientos
humanos errneos acerca de Jess, pero despus de su encuentro con El, le reconoci como el Hijo de Dios y no
como un mero hombre. Segn la carne sugiere un conocimiento obtenido desde la perspectiva terrenal. Desde su
conversin, Pablo no juzgaba una persona de acuerdo con las normas del mundo.
17 en Cristo, nueva criatura. La transformacin llevada a cabo en la vida del pecador, que ahora est en Cristo, es

ejemplo de una nueva creacin. Esta novedad se ve tanto en su cambio de perspectiva en cuanto a los dems (v.
16), como en el cambio de una vida centrada en s mismo a una vida de inters en otros (v. 15; Col. 3:814).
nuevas, kainos: Nuevo, no usado, fresco, novedoso. La palabra designa lo nuevo en cuanto a la forma o calidad,
ms bien que nuevo en relacin con el tiempo, un concepto que implica neos.
18-20 Segn los griegos, cuando Dios se enemista con los hombres son estos los que deben ganarse de nuevo su

amistad. Pero Pablo, reflejando ideas del AT, considera que los hombres necesitan ser reconciliados y afirma que
Dios mismo realiza esta reconciliacin por medio de Cristo. Los hombres deben aceptar este ofrecimiento.
18 reconcili. El pecado del hombre y su rebelin contra Dios han sido removidos y la comunin con Dios ha sido

restaurada (Ro. 5:910).

19 Dios estaba en Cristo. Esta obra implica tanto el perdn de los pecados (cp. Ro 4:38) como la responsabilidad

del creyente de proclamar el mensaje de reconciliacin a los pecadores.

21 le hizo pecado por nosotros. Esto fue hecho como parte del plan de redencin de Dios el Padre. Cristo (Ro. 8:3)

llev sobre s los pecados de la humanidad (G. 3:13; 1 P 2:24), recibiendo el castigo que los pecadores merecan y
haciendo posible la justificacin (Ro. 3:22, 24).

6:1 la graciaen vano. Esto sucedera si el creyente no llevara una vida a plenitud y de testimonio conforme a las
bendiciones recibidas por la gracia de Dios (5:17). En vano: Es posible rehusar o perder los beneficios de la gracia
de Dios.
2 ahora es el da de salvacin. Con la venida de Cristo se hace realidad este mensaje proftico. Esta salvacin se
ofrece tanto a judos como a gentiles (Ro. 1:16). Tiempo: La palabra griega kairos denota un tiempo determinado
o estacin, en lugar de un lapso indefinido. El tiempo aceptable para recibir la gracia de Dios es ahora.

HOJA DE TRABAJO

EL MENSAJE DE RECONCILIACIN
(2 Co. 5:11-6:2)

Verdad central: Dios nos reconcili consigo mismo por medio de Cristo y tan intenso es su inters en la

reconciliacin que a los ya reconciliados nos hace sus agentes en este ministerio, llevando su palabra reconciliadora.

Lee tu Biblia y responde:


1. El amor de Cristo nos impulsa, 2 Co. 5:11-15.
v. 11-12. El mensaje de un cristiano est ntimamente ligado con su vida y ministerio (1 Te. 1:5); es imposible

separar a ambos. As las cosas, Pablo tena que justificar y defender su conducta para que los corintios escucharan
su mensaje. Siguiendo el plan que haba empleado antes en su carta, afirm ante el Seor la sinceridad de sus
motivos (1:12, 23), y les exhort a confirmar esto por medio de sus experiencias. A diferencia de sus opositores,
Pablo no se apoyaba en credenciales o asociaciones externas. No era la exterioridad de la ley, sino la interioridad
del Espritu la que autenticaba su ministerio (Ro. 2:28-29). Lo que le interesaba era que recibieran su mensaje
como proveniente de Dios y para eso necesitaba ser tenido como un siervo de Cristo.
v. 13-15. Para subrayar su sinceridad, Pablo estaba dispuesto a ser tenido por (v.13) ______. Quin, sino un
demente mostrara tal inters por s mismo? Estara dispuesta una persona cuerda a enfrentar a una multitud
desenfrenada que intentaba destruirlo? (Hch. 21:35-40) Quin estara lo bastante loco para regresar a una ciudad
de la cual haba sido expulsado y apedreado? (Hch. 14:19-20). Solamente una persona que estuviese dedicada
completamente a Dios mostrara tan poco cuidado de s. Ese hombre era Pablo.
Con todo, los corintios tambin conocan el lado cuerdo de Pablo, el maestro (Hch. 18:11), y de Pablo, el padre
espiritual amante (1 Co. 4:14-16). Por qu habra de vivir el apstol de esa forma? Lo haca porque Cristo haba
vivido as (Mr. 3:21), quien a pesar de poseer privilegios divinos, estuvo dispuesto a encarnarse y seguir el camino
de obediencia hacia la cruz, muriendo por todos. Por fe, Pablo se identificaba con Jess en su muerte y resurreccin
y viva con la misma abnegacin del Seor. El amor de Cristo, quien lo haba convertido, ahora lo obligaba (v.___).
Todos los que por la fe han recibido los beneficios del sacrificio de Cristo deberan responder viviendo sin egosmo e
involucrndose en el ministerio de la reconciliacin. Deberan vivir (v.15) no para s, sino para aquel que ______
y __________ por ellos. Esto era exactamente lo que Pablo estaba haciendo. Nosotros tambin?
v. 16-17. Como resultado de su conversin, Pablo ya no evaluaba a las personas con base en las experiencias
externas, segn la _______. En algn tiempo, l tambin haba hecho esto. Se haba opuesto a Cristo y sus
seguidores, porque haba conocido a Cristo segn la carne (segn criterios meramente humanos NVI95), pero no
crea en l. Solo hasta que se convirti a Cristo Pablo se transform de ser una persona egosta a una abnegada.
Pas de ser un perseguidor de Cristo a un anunciador del Seor. Estaba en Cristo porque crey en el mensaje del
evangelio y se identific por fe con l. Estar en Cristo es ser una nueva criatura con una nueva vida (v.___), llena
de devocin a Cristo con nuevas actitudes y conducta.
2. Todo proviene de Dios, 2 Co. 5:18-19.

La vida nueva llega a ser realidad por medio de la obra de Cristo (Col. 1:15-16). Su muerte en la cruz hace posible
la reconciliacin con Dios (Ro. 5:10-11). sta incluye quitar la enemistad rebelde y pecaminosa del hombre hacia
Dios y es uno de los muchos logros maravillosos de Dios a favor de una persona, en el momento que cree en Cristo.
Debido a que Cristo llev el pecado de la humanidad en la cruz (1P 2:24), hizo que la paz fuera posible. Pues al
(v.19): no [tomarles] en cuenta a los hombres sus __________ las personas ya no tienen por qu ser objeto de
la ira de Dios, al confiar en la obra de reconciliacin de Cristo pasan de la esfera de la ira a la de bendicin de Dios
y de la muerte a la vida espiritual.
3. Somos embajadores, 2 Co. 5:20-21.

As como Cristo haba iniciado la proclamacin del mensaje de paz, Pablo continu esa labor y luego lo compartimos
los que estamos en Cristo. Todos los creyentes debemos servirle como sus (v.20) _____________. Esta apelacin
no era un pronunciamiento superficial, sino una splica apasionada [(v.11): ____________ a los hombres]
dirigida al mundo en nombre de Cristo: reconciliaos con Dios (1 Ti. 2:3-4). Despus Pablo condensa la base de su
mensaje: La cruz resumi el amor de Dios y de Cristo, (v.21): Al que no conoci pecado, por nosotros lo hizo

pecado, para que nosotros fusemos hechos __________ de Dios en l.


4. Tiempo favorable, da de salvacin, 1 Co. 6:1-2.

Cmo era posible que los corintios recibieran en vano la gracia de Dios? Una forma era no creer en el mensaje de
paz. Los falsos apstoles predicaban un mensaje diferente al de Pablo. Si eran judaizantes (11:22) probablemente
negaban que la justicia de Dios se recibe slo por la fe. Creer en un mensaje truncado significaba creer en vano. Por
ello, Pablo cita Is. 49:8 para refutar a quienes queran imponer la ley mosaica como medio para obtener la justicia
(v.2): En tiempo aceptable te he ______, Y en da de salvacin te he ____________.
CONCLUSIN: Como embajadores de Dios nos corresponde proclamar: He aqu ahora el tiempo aceptable; he aqu

ahora el da de salvacin.

COMENTARIO BBLICO JAMIESON-FAUSSET-BROWN


2 CORINTIOS 5
11. del temor del Seorel terror del Seor, segn la Versin Inglesa: el juicio venidero, tan lleno de terrores

para los incrdulos [Estio]. Ellicott y Alford, segn Grocio y Bengel. traducen: El temor del Seor. (7:1; Ec. 12:13;
Hch. 9:31; Ro. 3:18; Ef. 5:21). persuadimosLos ministros deberan usar los terrores del Seor para persuadir a los
hombres, mas no para excitar su enemistad (Jud. 23). Bengel y Alford explican: Persuadimos a los hombres (por
nuestra vida entera, v. 13) es decir, de nuestra integridad como ministros. Pero se habra expresado esto despus
de persuadimos, si ste hubiese sido el sentido. La conexin parece ser la siguiente: El haba sido acusado de
buscar agradar a los hombres para ganarlos y dice, pues (Ga. 1:10): Es como sabiendo el terror (o temor) del
Seor, que persuadimos a los hombres; pero (sea que los hombres que escuchen nuestra predicacin, reconozcan
nuestra sinceridad o no), somos hechos manifiestos a Dios como que obramos por tal motivo (cap. 4:2); y
confiamos tambin ser manifiestos en vuestras conciencias. Los que son manifestados as, no necesitan tener
terror ninguno de ser manifestados ante el tribunal de juicio (v. 10).
12. puesen el griego. El motivo por qu deja la manifestacin de su sinceridad a la conciencia de ellos (cap. 3:1),
es decir, el no querer recomendarse a ellos otra vez. ocasin de gloriaros(1:14)es decir, en cuanto a nuestra
sinceridad. en las aparienciasGriego, rostro (cf. 1S 16:7). Los maestros falsos se gloriaban en su apariencia
externa, y en sus recomendaciones externas (11:18), su saber, elocuencia, sabidura, riquezas, no en la religin vital
dentro de su corazn. Su conciencia no atestigua su sinceridad interna, como la ma (1:12).
13. si loqueamosms bien como el griego, hemos loqueado. El contraste est entre el nico hecho entendido
por el tiempo pasado del verbo, si hemos loqueado, y el estado habitual entendido por el presente, si estamos en
seso. loqueamosLa acusacin hecha por Festo contra l (Hch. 26:24). El santo entusiasmo con el cual l hablaba
de lo que Dios efectuaba por su ministerio apostlico, a muchos les pareca locura jactanciosa. en seso
humillndome ante vosotros, y no usando mi poder y privilegio apostlicos. para Dios para vosotrosEl
ensalzamiento de su posicin no era para su gloria, sino para la de Dios. El que Pablo se rebajara, fu para
acomodarse a las debilidades de ellos, a fin de ganarlos para Cristo (1Co 9:22).
14. PorqueExplicando el que loqueara con entusiasmo: el amor de Cristo para con nosotros (en su muerte por
nosotros, la prueba ms perfecta de l, Ro. 5:6-8), que a la vez produce en nosotros amor hacia l, y no mero
terror (v. 11). nos constriecon poder irresistible nos limita al grande y nico objeto para excluirse toda otra
consideracin. El griego da a entender el acto de comprimir forzadamente las energas en un solo canal. El amor es
celoso de todo objeto rival que cautive al alma (11:1-3). pensando estolit., habiendo juzgado esto: dando a
entender el tiempo aoristo del gerundio un juicio formado en su conversin y siempre considerado como una verdad
ya establecida. Que sies decir, puesto que. Pero los manuscritos ms antiguos omiten el si. Que uno muri
por todos (griego, a favor de todos). As la clusula siguiente ser: Luego todos (lit. los todos, es decir, por
quienes l muri) son muertos. El que l muriera es lo mismo como si todos ellos muriesen; y en hacerlo as,
ellos murieron al pecado y a s mismos, para poder vivir para Dios su Redentor, de quien son desde ahora (Ro. 6:211; Ga. 2:20; Col. 3:3; 1P 4:1-3).
15. los que vivenen la vida presente (4:11, nosotros los que vivimos) [Alford]; o, los que as estn endeudados
a l por la vida del alma como por la del cuerpo. [Menoquio]. muriEl no agrega, y resucit por ellos, frase no
hallada en el lenguaje de Pablo [Bengel]. El muri en lugar de ellos, y resucit por el bien de ellos por (el efectuar)
su justificacin (Ro. 4:25). y para ser Seor de ellos (Ro. 14:7-9). Ellicott y Alford unen por ellos tanto con
muri como con resucit. As como la muerte de Cristo es nuestra muerte, as su resurreccin es nuestra
resurreccin; pero el griego dice: aquel que por ellos muri, y resucit. ya noGriego, todava no; ahora que la
muerte de l por ellos se ha efectuado, que ellos saben que su muerte los salva de la muerte eterna, y su vida
resucitada les trae vida espiritual y eterna.
16. De manera queen consecuencia de nuestro juicio fijo (v. 14). de aqu adelantedesde que conocimos el amor
constrictivo de Cristo en su muerte por nosotros. a nadie conocemos segn la carnees decir, segn sus relaciones
meramente mundanas y externas (11:18; Jn. 8:15; Fil. 3:4), como distintas de lo que uno es segn el Espritu,
como criatura nueva (v. 17). Por ejemplo, las distinciones externas de judo o gentil, rico o pobre, esclavo o libre,
instrudo o ignorante, se pierden de vista en la vida superior de aquellos que estn muertos en la muerte de Cristo y
vivos con l en la vida nueva de su resurreccin (Ga. 2:6; 3:28). aun si a Cristo conocimos segn la carnePablo,
cuando era judo, haba esperado un Mesas que reinara temporal y no espiritualmente. (El dice Cristo, no Jess;
porque no haba conocido personalmente a Jess en los das cuando Jess haba estado en el mundo fsicamente,
mas haba buscado a Cristo, o el Mesas). Cuando ya se haba convertido, ya no consult con carne y sangre (Ga.
1:16). El tuvo esta ventaja sobre los Doce que, como uno nacido fuera de tiempo, nunca haba conocido a Cristo
sino en su vida celestial.

A los Doce convena que Cristo se fuera para que viniera el Consolador y as pudiesen conocer a Cristo en su
aspecto superior y espiritual como tambin en su poder vivificador, y no meramente segn la carne, en el aspecto
carnal de l (Ro. 6:9-11; 1Co 15:45; 1P 3:18; 4:1-2). Sin duda los cristianos judaizantes en Corinto se jactaban de
la ventaja meramente carnal (cap. 11:18) de pertenecer a Israel, la nacin de Cristo, y de haberle visto en la carne,
y por esto pretendan tener una superioridad sobre otros por tener una conexin ms ntima con l (v. 12; cap.
10:7). Pablo aqu manifiesta que la verdadera pretensin debera ser la de conocerle espiritualmente como criaturas
nuevas (vv. 15, 17), y que las relaciones externas con l nada aprovechaban (Lc. 18:19-21; Jn. 16:7, 22; Fil. 3:310). Esto est puesto a la mariolatra y la transubstanciacin de los romanistas. Aqu se usan dos verbos distintos
para conocer; el primero (a nadie conocemos) quiere decir tratar personalmente a alguien, el segundo
(conocimos a Cristo) es reconocer o estimar. La estimacin de Pablo de Cristo, o del Mesas esperado, fue carnal,
mas ahora ya no lo es.
17. De modo queunido con las palabras del v. 16, empero ahora ya no le conocemos (segn la carne). As como
Cristo ha entrado en su nueva vida celestial mediante su resurreccin y ascensin, as todos los que estn en
Cristo (es decir, unidos a l por fe como el pmpano est EN la vid) son nuevas criaturas (Ro. 6:9-11). Nuevas en
el griego da a entender una naturaleza nueva bien distinta de cualquier cosa antes existente y no meramente
reciente, lo que se expresa por una palabra griega diferente (Ga. 6:15). criaturalit., creacin, y as la criatura
resultante de la creacin (cf. Jn. 3:3, 5; Ef. 2:10; 4:23; Col. 3:10-11). As como nosotros estamos en Cristo, as
Dios estaba en Cristo (v. 19): de ah que l es Mediador entre Dios y nosotros. las cosas viejaslas opiniones
egostas, carnales (v. 16) acerca de nuestras personas, de otras personas y de Cristo. pasaronespontneamente,
como la nieve de la primavera [Bengel] ante el sol que avanza. he aqudando a entender una alusin a Is. 43:19,
y 65:17.
18. todo estogriego, todas estas cosas; todos nuestros privilegios en esta nueva creacin (vv. 14-15). nos
reconcilies decir, nos restaur (el mundo, v. 19) a su favor satisfaciendo las exigencias de la justicia con
nosotros. Nuestra posicin jurdicamente considerada a los ojos de la ley ha sido cambiada, no como si la mediacin
de Cristo hubiese efectuado un cambio en el carcter de Dios, ni como si el amor de Dios fuera producido por medio
de la mediacin de Cristo; sino que la mediacin y el sacrificio de Cristo fueron una provisin del amor de Dios y no
la causa motivadora de aquel amor (Ro. 8:32). La sangre de Cristo fue el precio pagado a expensas de Dios mismo,
y fue exigida para reconciliar el ejercicio de la misericordia con la justicia, no como separados de l, sino como
atributos eternamente armoniosos en el nico y mismo Dios (Ro. 3:25-26). La palabra griega reconciliar se usa
recproca o reflexivamente como en la conjugacin hebrea hithpahel, apaciguar, conseguir el favor de. Mt. 5:24:
Vuelve en amistad con tu hermano; es decir, tomar medidas de suerte que l sea reconciliado contigo, como t
con l, segn se comprueba en el contexto. Diallgethi, sin embargo (Mt. 5:24), dando a entender reconciliacin
mutua, es distinto de katallgethi aqu, como esta palabra se refiere al cambio de actitud obrado en uno de los dos
partidos. La manera en que Dios reconcilia el mundo a s mismo se da a entender (v. 19), es decir, no
imputndoles sus pecados. Dios no reconcilia meramente el mundo a s subsiguientemente, persuadindole a
desechar su enemistad contra l, sino en primera instancia lo hace satisfaciendo su propia justicia y su justa
enemistad con el pecado (Sal. 7:11). Cf. 1S 29:4: Volvera a la gracia de su seor; no quitando su propia ira con
su seor, sino la ira del seor contra l. La reconciliacin de los hombres con Dios mediante el rechazo de su propia
enemistad, es la consecuencia de que Dios abandon su justa enemistad contra los pecados de ellos, y sigue en v.
20. y nos dioa nosotros, los ministros del evangelio (vv. 19-20).
19. Dios estaba en Cristo reconciliandoes decir, Dios estaba al lado de Cristo (en virtud de la intervencin de
Cristo) reconciliando, etc. Estaba reconciliando da a entender el tiempo cuando el acto de la reconciliacin estaba
siendo efectuado (v. 21), es decir, cuando Dios, al que no conoci pecado, hizo pecado por nosotros. El tiempo
imperfecto perifrstico, estaba reconciliando, en lugar del imperfecto simple (en griego), reconciliaba, podr
dar a entender tambin el propsito continuo de Dios, desde antes de la fundacin del mundo, de reconciliar el
hombre a s mismo, la cada del cual era prevista. La expresin EN Cristo en lugar de por Cristo puede ser que
se use para dar a entender adicionalmente que Dios estaba EN Cristo (Jn. 10:38; 14:10), y as por Cristo (el Dios
hombre) estaba reconciliando, etc. La palabra griega por, o por medio de Cristo, v. 18, es diferente. En aqu
tiene que significar en la persona de Cristo. La palabra griega katallsson da a entender cambiando, o alterando el
estado judicial de un estado de condenacin a un estado de justificacin. La expiacin o reconciliacin es la
eliminacin de la barrera a la paz y la aceptacin por un Dios santo, barrera que su justicia interpuso contra el
pecado. El primer paso hacia la restauracin de la paz entre nosotros y Dios fue de parte de Dios (Jn. 3:16). El
cambio, pues, a efectuarse ahora tiene que ser de parte del hombre ofensor, estando ya el ofendido, Dios,
reconciliado. Es el hombre, no Dios, quien ahora tiene que ser reconciliado y dejar su enemistad contra Dios (Ro.
5:10-11). (Hemos recibido la reconciliacin, no puede querer decir, Hemos recibido el apartamiento de nuestra
propia enemistad). Cf. Ro. 3:24-25.

el mundotodos los hombres (Col. 1:20; 1Jn. 2:2). La manera de la reconciliacin es no imputando a los hombres

sus pecados, sino imputndolos a Cristo. No hay incongruencia en que un padre se sienta ofendido con aquel hijo a
quien ama, y al mismo tiempo ofendido con l cuando le ama. De modo que, aunque Dios amaba a los hombres
que haba creado, sin embargo, se senta ofendido con ellos cuando pecaban y di a su Hijo para que sufriera por
ellos, a fin de que por la obediencia del Hijo pudiera ser reconciliado con ellos [reconciliarlos a s mismo, es decir,
restaurarlos con justicia a su favor]. puso en nosotrosen nuestras manos. Nosotros, los ministros del evangelio.
20. os rogamosTal actitud de rogar es poco comn en el caso de los embajadores, quienes generalmente
prestan mucha atencin a su propia dignidad (10:2; 1Te. 2:6-7). Reconciliaos con Diosvale decir: Dios est
reconciliado con vosotros, sed vosotros reconciliados con Dios. El griego ms bien expresa, que Dios era el
RECONCILIADOR en Cristo que esta reconciliacin tenga el efecto deseado. Sed reconciliados con Dios; es decir,
permitid que Dios os reconcilie a l (v. 18-19).
21. Algunos manuscritos introducen este versculo con porque, omitido en los manuscritos ms antiguos. El gran
motivo por el cual deberan ser reconciliados con Dios, es decir, la maravillosa expiacin en Cristo provista por Dios,
se expresa sin el porque como parte del mensaje de reconciliacin (v. 19). hizose entiende como sujeto Dios.
pecadono una ofrenda por el pecado, lo que destruira la anttesis de justicia y hara que se usara pecado en
otros sentidos dentro de la misma oracin: no persona pecaminosa, lo que sera falso y exigira en la anttesis
hombres justos, y no justicia; sino pecado, es decir, el que llev el pecado (vicariamente) colectivo de todos
los hombres del pasado, del presente y del futuro. El pecado del mundo es uno; por lo tanto el nmero singular se
usa, y no el plural, aunque sus manifestaciones son mltiples (Jn. 1:29). He aqu el Cordero de Dios, que quita EL
PECADO del mundo. Cf. Hecho por nosotros maldicin, Ga. 3:13. por nosotrosGr. a favor de nosotros. Jn.
3:14, siendo representado Cristo por la serpiente de bronce, la forma, mas no la sustancia de la vieja serpiente. Con
su muerte en la cruz termin de llevar el pecado por nosotros. no conoci pecadopor experiencia personal (Jn.
8:46). [Alford]. He. 7:26; 1P 2:22; 1Jn. 3:5. fusemos hechosNo la misma palabra griega como la anterior hizo.
Ms bien, vinisemos a ser. justicia de DiosNo meramente justos, sino la justicia misma; no solamente justicia,
sino la justicia de Dios, porque Cristo es Dios y lo que l es, lo somos nosotros (1Jn. 4:17), y l es hecho de Dios
para nosotros justicia. As como nuestro pecado es traspasado a l, as la justicia de l a nosotros (en que l haba
cumplido toda la justicia de la ley por nosotros todos, como nuestro representante [Jer. 23:6, 1Co 1:30]. El inocente
fue castigado voluntariamente como si fuera culpable, para que el culpable fuese recompensado gratuitamente,
como si fuera inocente (1P. 2:24). Tales somos nosotros a los ojos de Dios el Padre, as como es el mismo Hijo de
Dios [Hooker]. en lpor virtud de nuestra posicin por l y en unin a l. [Alford].
CAPITULO 6:1-2.
1. ayudadores juntamenteGriego, cooperando (con Dios). (Hch. 15:4; 1Co 3:9). No slo como embajadores.
os exhortamosrogamos (5:20). El est describiendo su ministerio, no exhortando directamente. (a vosotros)
tambinms bien, Nosotros tambin (tanto como Dios, cap. 5:20) os exhortamos, o rogamos: vv. 14-15 hasta
7:1, es parte de este ruego o exhortacin. en vanohaciendo de la gracia de Dios una excusa para continuar en el

pecado (v. 3). Mostrando por una vida de pecado que la palabra de la reconciliacin ha sido en vano, en lo que a
vosotros concierne (He. 12:15; Jud. 1:4). La gracia de Dios aqu es la reconciliacin provista por el amor de Dios
(5:18, 19; Gal_2:2).
2. Porquela misma promesa de Dios es la base de nuestra exhortacin. diceDios el Padre dice a Dios el Hijo, y
as a todos los creyentes, quienes se consideran como uno en l. te he odoEn los propsitos eternos de mi amor
he escuchado tu ruego por la salvacin de tu pueblo (cf. Jn. 17:9, 15, 20, 24). aceptable aceptableLa palabra
griega del segundo adjetivo es ms enftica, bien aceptable. Lo que era tiempo aceptable en la profeca (Is.
49:8, hebreo, en poca de gracia), viene a ser tiempo bien aceptable en el cumplimiento (Sal. 69:13). Como
ahora es el tiempo en que Dios recibe a los pecadores, recibid su gracia: aceptad (v. 1) la palabra de reconciliacin
en su tiempo aceptable. en da de saluden un da de salvacin (Lc. 4:18-19, 21; Lc. 19:42; He. 3:7).