La psicología experimental de W. Wundt

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CAPTULO II Y III
LA PSICOLOGA DE W. WUNDT (1832-1920)
Precedentes de la psicologa de W. Wundt - Herbart - H. Lotze - J. Mller - Helmholtz - El

asociacionismo ingls - Los tiempos de reaccin - Las investigaciones de Weber - La psicofsica de
Fechner - Las concepciones evolutivas - La psicologa de Wundt - La psicologa como conciencia y sus
ramas - Plan de lo que sigue - La psicologa experimental o fisiolgica - El objeto de la Psicologa - Las
cuestiones capitales de la psicologa fisiolgica - Los mtodos de la psicologa - Exposicin de conjunto
del contenido de la psicologa fisiolgica y cuestiones que encierra - Elementos psquicos y sus
diferencias - Enlaces de varios grados - Principios de estos enlaces - Atencin y apercepcin - Enlaces
asociativos y aperceptivos - Los ltimos problemas de la psicologa - Conciencia; grados de conciencia
y autoconciencia - Concepto del alma - La relacin de lo psquico y lo fsico - Causalidad psquica
Al hacer el estudio de la psicologa de Wilhelm Wundt ser preciso considerar sus precedentes, la
psicologa de Wundt misma y, por ltimo, su influjo.
El haber fundado la psicologa del presente y el haber creado la psicologa como ciencia
experimental es mrito innegable de W. Wundt; pero su obra, como toda obra, ha tenido antecedentes
que debemos considerar ahora, aunque muy brevemente, pues son harto conocidos y han sido
expuestos a menudo. Estos precedentes son mltiples, y si bien constituyen ncleos de pensamiento
separados, sin embargo a veces se entrecruzan en su accin. Precisamente de su organizacin y
enriquecimiento ha surgido la psicologa wundtiana.
Un primer grupo de antecedentes lo hallamos en la psicologa que enlaza con las
especulaciones de la filosofa alemana. Herbart intent una mecnica de las
representaciones, una teora que derivaba toda la actividad mental de una combinacin
de representaciones simples, a manera de fuerzas, actuando mediante relaciones
matemticas. Este intento, aunque en lo fundamental fracasado, trajo consigo
conceptos nuevos y, ms tarde, generalmente admitidos. Los discpulos de Herbart, por
ejemplo Drobisch, se apartaron cada vez ms de dicha mecnica de las
representaciones y se aproximaron, basndose en conceptos de aqul, a una
descripcin y explicacin de los hechos de conciencia a base del examen emprico.
Tambin dentro de la direccin filosfica est el penetrante Hermann Lotze, quien en
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su Psicologa mdica, poniendo lo fisiolgico en relacin con lo mental, se aproxima a la

psicologa fisiolgica, y que dej concepciones especiales que Wundt haba de recoger.
Por otra parte, las ideas kantianas acerca de la subjetividad de la percepcin fueron
interpretadas por fisilogos y fsicos en un sentido relativista y fisiolgico que llev al
anlisis psicolgico y experimental de aqulla. As, J. Mller formul la ley de la energa
especfica, segn la cual la cualidad de las sensaciones se halla determinada por una
particular energa de las vas nerviosas. Helmholtz analiz desde un punto de vista
anlogo la percepcin auditiva y visual. Su mrito est en haber planteado en estos
dominios problemas nuevos, en haber aportado soluciones que an subsisten, y en
haber ideado mtodos de que la psicologa hoy se sirve.
En Helmholtz influy ya el asociacionismo ingls. El asociacionismo es la teora que
piensa que todos los procesos psquicos pueden explicarse mediante la asociacin de
ideas, o sea aquellos enlaces de ideas por semejanza, contraste o contigidad que
hallamos originalmente en la memoria. Segn uno de sus ms ilustres representantes,
Stuart Mill, la ley de la asociacin equivaldra en el espritu a la ley de la gravitacin en
la naturaleza. El asociacionismo tiene hoy da representantes, aunque pocos y no de
primer orden. Entre ellos podemos citar al psiclogo alemn Ziehen, cuyo manual de
psicologa ha sido traducido al castellano. Claro es que tambin ha influido, y
poderosamente, en el nacimiento de la nueva psicologa.
Por ltimo, constituyen un grupo los trabajos y descubrimientos que han llevado al
experimento cuantitativo y a las medidas psquicas. Los tiempos de reaccin, a saber, el
tiempo que tarda un sujeto en reaccionar ante una impresin, fueron descubiertos por
el astrnomo Bessel (1822) con motivo del error cometido por los observadores en la
notacin de la hora del paso de las estrellas por el meridiano. El fisilogo Weber se
ocup de medidas de la sensibilidad tctil, y hall la constancia de las diferencias
relativas apreciadas por sta, o sea la constancia del umbral relativo de diferencia.
Finalmente, el filsofo Fechner, partiendo de estas investigaciones de Weber y
unindolas con sus concepciones metafsicas, pretendi fundar una ciencia exacta,
matemtica, de la relacin de lo fsico y lo psquico, a la que llam psicofsica, uno de
cuyos problemas, y del que se debe partir, era la relacin de la sensacin y su excitante
fsico. No slo formul una ley matemtica, conocida hoy con el nombre de ley de
Weber, sino que elabor una serie de mtodos cuantitativos o de medida de la
sensacin y otros sucesos elementales que han sido recogidos por la psicologa. Con
Fechner enlaza directamente la psicologa fisiolgica o experimental de Wundt.
Sin embargo, antes de pasar ms adelante, debemos indicar an otro influjo de carcter
general, a saber: el que proviene de la concepcin evolutiva incorporada
definitivamente a la ciencia por Darwin y que de un modo o de otro ha influido en todo
el pensamiento psicolgico contemporneo. Darwin mismo se ocup de cuestiones
psicolgicas, como por ejemplo la expresin de las emociones. Sobre la base de sus
concepciones edific un sistema de psicologa gentica Spencer, para quien la vida
psquica es un proceso de adaptacin de lo interno a lo externo y, al mismo tiempo, un
proceso de evolucin, o sea un paso de lo indiferenciado a lo diferenciado. El sistema de
Spencer en nada ha influido sobre Wundt.
Segn Wundt, la psicologa cientfica comprende dos grandes ramas complementarias: la psicologa
fisiolgica o experimental, que se ocupa de los sucesos psquicos elementales que se presentan en las
conciencias individuales, y la psicologa de los pueblos, que con el anlisis de los productos psquicos
de las colectividades (por ejemplo el lenguaje) y su gnesis, da razn de ellos y tambin de los
procesos superiores del espritu. Junto a estas grandes ramas se hallan, con carcter tambin
complementario pero con menor importancia, las psicologas evolutivas del nio y de los animales. En
lo que sigue trataremos:
1. de la psicologa fisiolgica o experimental, y a saber: de la determinacin de su objeto,

de las cuestiones capitales que comprende, de sus mtodos y del contenido de esta psicologa
en conjunto;
2. de la psicologa de los pueblos. De la psicologa del nio y de la psicologa de los
animales no se har mencin especial, pues no han sido elaboradas por Wundt de una manera
propia;
3. terminaremos con una ojeada a su metafsica psicolgica, que de paso ser indicada a
veces.
Limitada por ahora la cuestin al estudio de la psicologa fisiolgica o experimental, es
preciso, antes de entrar en la determinacin de su objeto, decir algo acerca de sus
denominaciones. Experimental es porque emplea el experimento; fisiolgica, como la
llama ms corrientemente Wundt, porque se vale de los mtodos experimentales de la
fisiologa, por hallarse esta ciencia ms avanzada, del mismo modo que en otros tiempo
la fisiologa se haba basado en procedimientos de la fsica, y porque se ocupa del
problema, de ndole ms filosfica, de la base fisiolgica de lo psquico. Con esto es ya
posible preguntarse cul es el objeto de la psicologa fisiolgica o experimental.
No es el objeto de la psicologa el alma, pues aqulla es una ciencia emprica independiente de la
metafsica, y el concepto de alma es un concepto metafsico. Tampoco la psicologa es la ciencia de
laexperiencia interna, pues en dicho caso se contrapone a la experiencia externa esta experiencia
interna, lo que es errneo. Es cierto que hay contenidos de la experiencia slo estudiados por la
psicologa; tales son, por ejemplo, los sentimientos y los procesos de voluntad. Sin embargo, no hay
ningn contenido de la pretendida experiencia externa que no sea tambin, con cierto respecto,
estudiado por la psicologa. Una piedra, una planta, un sonido, un rayo de luz son, como fenmenos
naturales, objeto de la fsica, etc. Pero en tanto que estos fenmenos naturales son al mismo tiempo
representaciones nuestras, constituyen, adems, el objeto de la psicologa que trata de explicar el
modo de surgir de estas representaciones y su relacin con otras representaciones, as como con los
sucesos no referidos a los objetos externos, sentimientos, procesos de voluntad (1). La psicologa no
tiene, pues, un dominio propio dentro de la experiencia, dominio que se contraponga al de la ciencia
natural. La experiencia es en efecto nica, y a ella se refieren ambas ciencias. As, pues, lo que
caracteriza a la psicologa no puede ser un contenido determinado. Es slo propio de ella unpunto de
vista. Efectivamente, los trminos experiencia interna y externa no designan dos objetos distintos, sino
los diferentes puntos de vista. Estos puntos de vista tienen su raz en el hecho de que toda experiencia
se separa en dos factores: un contenido que nos es dado (la piedra, la planta, el sonido, el rayo de luz),
y la comprensin en el conocimiento de este contenido. Se designan por Wundt estos dos factores
como el objeto de la experiencia y el sujeto que experimenta. De aqu surgen, como se indic
previamente, dos direcciones o puntos de vista de la elaboracin cientfica de la experiencia. Uno de
ellos es el de la ciencia de la naturaleza, que considera el objeto de la experiencia como independiente
del sujeto, como subsistente por s, o sea, en su modo de ser independiente del sujeto. Ya que este
punto de vista excluye mediante la abstraccin los factores subjetivos de la experiencia y supone una
alteracin mediante la elaboracin de sta, puede llamrsele el punto de vista de la
experiencia mediata. El otro punto de vista es el de la psicologa que investiga el contenido total de la
experiencia en sus relaciones con el sujeto y las determinaciones que en aqul provienen de ste (2).
Puesto que este punto de vista considera la experiencia en su totalidad originaria y no realiza aquella
abstraccin de los factores subjetivos, puede llamrsele el punto de vista de la
experiencia inmediata (la experiencia tal como se da). El objeto de la psicologa es, pues, la experiencia
inmediata. Volviendo al ejemplo anterior se comprender ms exactamente lo que Wundt quiere
decir. La piedra, la planta, el sonido y la luz, aunque representaciones, son considerados por el gelogo,
el botnico o el fsico, no en cuanto son percibidos por el sujeto, sino en s, con las propiedades que
independientemente de todo sujeto les corresponden. El psiclogo, por el contrario, estudia la misma
piedra, la misma planta, el mismo sonido o la misma luz como casos de los sucesos representativos del
sujeto y, como tales, enlazados en el fluir de los sucesos psquicos que ya no se prestan a relacin
alguna con el objeto externo; por ejemplo: los sentimientos. El gelogo, el botnico y el fsico se sitan
en el punto de vista de la experiencia mediata; el psiclogo, en el de la experiencia inmediata. No es
lugar oportuno entrar ahora en la crtica que otros psiclogos han hecho de la determinacin del
objeto de la psicologa de Wundt; en el curso de este libro se presentarn opiniones expuestas a sta.
Sin embargo, ha de indicarse que toda la determinacin del objeto de la psicologa que se acaba de
exponer oscila en torno al hecho de que la percepcin es, por una parte, un suceso psquico que
estudia la psicologa y, por otra, contiene en s un objeto que partiendo de ella estudia la ciencia
natural. Wundt trata de mostrar cmo debe comprenderse este doble aspecto de la percepcin. Una
confirmacin de su determinacin del objeto de la psicologa cree verla en que todas las ciencias del
espritu a las que, por lo tanto, sirve de base la psicologa (a saber: filologa, historia, teora del estado
y sociologa) se colocan en este punto de vista de la experiencia inmediata, tomando la experiencia
como se da, sin alterarla.
Cules son las cuestiones que ante la experiencia inmediata ha de plantearse la psicologa? Es fcil
saberlo si tenemos en cuenta de qu se forma dicha experiencia. sta es un tejido, no de algo rgido,
permanente, a manera de cosas, sino de sucesos (segn expresin propia de Wundt) en un fluir
constante, en un incesante surgir y desaparecer. Hasta la percepcin, que ofrece por su sujecin al
objeto percibido una mayor constancia que otros sucesos psquicos, se muestra al anlisis como un
surgir y combinarse de elementos en el tiempo, como un proceso. Los fenmenos de voluntad son
para Wundt, como se ver ms adelante, el enlace supremo de los sucesos de conciencia y, al mismo
tiempo, un todo cambiante en el tiempo. As constituyen no slo la forma suprema del espritu, sino
tambin, y es aqu lo que importa, el modelo de toda realidad psquica. Por esto se ha llamado Wundt a
s mismo voluntarista, aunque no en el sentido de postular una voluntad trascendental que se revela
en los fenmenos (Schopenhauer), sino en el emprico que acabamos de indicar. Los sucesos psquicos
tal como se presentan son sumamente complejos. Las percepciones de los objetos externos, los
recuerdos de stos, los afectos, los actos de la voluntad, no slo se enlazan entre s del modo ms
diverso, sino que cada uno de estos sucesos es, en general, de nuevo un todo ms o menos complejo
(3). Frente a este entretejerse y esta complicacin, se presentan como cuestiones capitales de la
psicologa las que siguen. La primera de estas cuestiones es el anlisis de los procesos o sucesos
complejos que nos permitir hallar los elementos de que se componen. La segunda es la exposicin de
los enlaces existentes entre estos elementos. La tercera es la investigacin de las leyes que rigen el
surgir de estos enlaces. Hacemos notar que para mayor sencillez en la exposicin de la psicologa de
Wundt no seguiremos exactamente el orden establecido aqu en la enumeracin de las tres cuestiones
capitales, sino, en parte, otro ms adecuado a nuestro propsito.
Para llevar a cabo su tarea, la psicologa, como ciencia, dispone de dos grandes mtodos que se
apoyan recprocamente. El uno es el mtodo experimental que se dirige a las actividades elementales
de la conciencia y que consiste en la produccin y variacin a designio de los sucesos psquicos. El otro
es el mtodo de la psicologa de los pueblos, a saber: el anlisis causal de los productos espirituales
(por ejemplo el lenguaje) y su desarrollo, productos y desarrollo que han nacido y transcurrido sin
influjo alguno del observador. Como antes hemos indicado, ahora no hablaremos ms que de la
psicologa experimental y todo lo que a ella se refiere, dejando para despus la psicologa de los
pueblos. Me limito por lo tanto al mtodo experimental.
Hay, segn lo que acabamos de exponer, en la psicologa de Wundt un marcado rasgo
objetivista. La observacin interna, la introspeccin, el mtodo clsico de la psicologa,
debe, segn l, ser limitado y controlado. La razn de ello es que la introspeccin no es
digna de confianza ms que en ciertas circunstancias. Para verlo, no hay ms que
compararla con la observacin de los fenmenos externos. Cuando observamos un
fenmeno natural, nuestra observacin, nuestra atencin reconcentrada en dicho
fenmeno, no lo modifica ni tampoco lo detiene en su desarrollo. Todo lo contrario
sucede en la observacin de los fenmenos psquicos. Nuestra atencin dirigida hacia
ellos no slo los altera en su curso, sino que los suplanta y los detiene, de manera que al
poco tiempo de observar nos encontramos con que el fenmeno observado falta y que
el nico hecho presente es que observamos. Sin embargo, no puede prescindirse de la
introspeccin, el nico medio de saber que existen y de cmo son los sucesos de
conciencia; pero la introspeccin debe usarse como es debido. Nos es dado slo
apoderamos sbitamente de un fenmeno que surge en la conciencia y, retenindolo en
la memoria, analizarlo. A esto se reduce el papel de la observacin interna en general,
que debe, por otra parte, ir acompaada del experimento para garantizamos
objetivamente su seguridad. En un nico caso, observacin y experimento no nos
ofrecen la unin que acabamos de indicar y se presentan como en la ciencia natural. Es
ste el caso de la sensacin y la formacin de las representaciones (complejos de
sensaciones), que por su objetivacin se hallan en el mismo plano que los fenmenos
naturales (4). Indiquemos aqu que el experimento posee adems la ventaja capital de
no tener que esperar a que los fenmenos se presenten, ya que los produce, y la no
menos grande de variar a nuestro arbitrio sus condiciones y obtener medidas que dan a
la investigacin mayor rigor.
Ya que en el experimento psicolgico nos valemos de medios fsicos determinables
cuantitativamente para la produccin y anlisis de fenmenos psquicos, puede llamarse
aqul psicofsico. En l se presentan diversos tipos. Podemos primeramente influir en los sucesos
psquicos partiendo de excitantes fsicos. Tendremos entonces el mtodo de impresin o excitacin.
Nos es dado tambin emplear para la investigacin de un suceso psquico los movimientos o
expresiones corporales de este suceso que pueden ser debidamente fijadas. Son stos los mtodos
de expresin. Mtodos de impresin y de expresin se combinan y dan lugar a los mtodos de reaccin.
Por ltimo, considera Wundt como un cuarto grupo de mtodos experimentales losmtodos psquicos
de medida, que no son, segn l, una clase ms de procedimientos, sino que pueden combinarse con
los otros mtodos.
Para una mejor inteligencia de los mtodos de la psicologa de Wundt, conviene hacer
algunas indicaciones ms concretas acerca de ellos. En los mtodos de impresin se
exige un enlace inequvoco e inmediato entre excitante y suceso psquico. Son, pues,
particularmente adecuados para el estudio de las sensaciones y de las representaciones
simples espaciales y temporales. En ellos se presentan tres procedimientos posibles:
1., variacin del excitante; 2., descomposicin de una excitacin compleja en sus
elementos; 3., paso de la excitacin simple a la compleja por sntesis. En el primer caso
se vara una excitacin, por ejemplo la del sonido, para seguir los cambios que la
acompaan en la sensacin (verbigracia: determinacin de umbrales cualitativos del
sonido). En el segundo se comprendera el anlisis de los sonidos complejos. En el
ltimo caso estara, por el contrario, la sntesis mediante sonidos simples del sonido
complejo. En todos estos casos la produccin y la variacin del suceso psquico est en
nuestras manos.
En los mtodos de expresin nos valemos de los movimientos mmicos y pantommicos,
alteraciones del pulso y respiracin, y alteraciones de la inervacin de las pequeas
arterias para el anlisis de los sucesos psquicos, en particular de los sentimientos.
Precisamente el estudio de stos avanzar en tanto que dichos mtodos se desarrollen,
pues aunque es cierto que los sentimientos superiores se deben investigar en la
psicologa de los pueblos, esto no podr hacerse si no hemos indagado antes los
sucesos afectivos elementales o ms simples. A los mtodos de expresin que acabamos
de citar pueden aadirse aquellos que se han ideado para obtener objetivamente la
revelacin de ciertos estados duraderos psquicos o de ciertos procesos. Tales son los
mtodos que se emplean para el estudio del trabajo de determinados msculos y para
el estudio, en relacin con esto, del hbito y la fatiga. Igualmente sucede con los
mtodos de la memoria.
Los mtodos de reaccin consisten en un enlace de los mtodos de impresin y
expresin. Se produce en el sujeto una impresin y se registra la expresin que sigue. El
tiempo transcurrido puede medirse. El nombre de mtodos de reaccin proviene de
que su modelo ha sido tomado del dominio de la voluntad de las reacciones de los
sujetos. Efectivamente, la reaccin ofrece el tipo de un proceso de voluntad, que
mediante complicaciones y modificaciones puede permitirnos imitar los procesos de
voluntad que transcurren naturalmente sin influencia ninguna nuestra, en tanto que
observadores.
Los mtodos de medida constituyen, segn frase de Wundt, el complemento
cuantitativo de los otros (5). Las medidas psquicas son meras comparaciones y, como
mostraremos ms adelante, no disponemos en ellas, como en las medidas fsicas, de un
patrn, de una unidad que pueda ser aplicada en cada caso y nos permita obtener una
relacin numrica. En las medidas psquicas no hay ms que un vago igual, ms o
menos. De aqu se derivan los procedimientos posibles, que son: 1., determinacin de
la igualdad de dos magnitudes psquicas; 2., determinacin de una diferencia apenas
perceptible; 3., determinacin de la igualdad de dos diferencias de magnitudes
psquicas. En estos mtodos de medidas, Wundt es el heredero directo de Fechner, con
cuyos procedimientos empricos enlazan los que con detalle expone en su Psicologa
fisiolgica.
La elaboracin sistemtica de todos estos mtodos realizada por primera vez, en la que se renen
en un conjunto magnfico los esfuerzos anteriores, es uno de los mayores mritos de Wundt.
Su Manual de psicologa fisiolgica quiere ser en gran parte una exposicin de dichos mtodos. Wundt
estableci en la Universidad de Leipzig, en el ao 1879, el primer laboratorio de Psicologa
experimental, que luego ha servido de modelo a innumerables establecidos en todos los centros de
saber del mundo. Aun independientemente de la obra psicolgica sistemtica de Wundt, conservara
esta labor metdica experimental un valor confirmado cada da por la experiencia (6).
Corresponde exponer ahora, segn el plan antes indicado, la psicologa experimental en su
conjunto. Aqu debemos distinguir dos grupos de cuestiones; a saber: primeramente las relativas a la
compleja conexin de los sucesos psquicos, y segundo las referentes a la conciencia, el concepto del
alma, la relacin de lo psquico y lo fisiolgico, y la causalidad psquica. Es decir, ha de considerarse:
1., la estructura general de la vida mental y sus principios, y 2., los problemas ltimos de la
psicologa. En la primera cuestin seguimos la siguiente marcha, que, en parte, se apoya en las tareas
capitales que Wundt distingue en la psicologa fisiolgica o experimental. Primero consideraremos los
elementos y sus mltiples enlaces con los que surge la variedad de los sucesos psquicos; despus nos
ocuparemos de los principios o leyes en virtud de los que surgen estos enlaces, y por ltimo se deber
considerar de una manera relativamente detenida, dentro de la falta de espacio, la doctrina de la
apercepcin. Algunas de estas cuestiones, sobre todo las del segundo grupo, exceden a la psicologa
fisiolgica, pero hallndose ntimamente relacionadas con ella y tratndolas Wundt en esta conexin
las incluimos en el presente captulo.
La vida psquica es una combinacin, de complejidad creciente y de varios grados, de
elementos. Al someter al anlisis todos los sucesos de conciencia se descubre que son
un tejido de ltimos sucesos que no permiten por su simplicidad una descomposicin
ulterior. Estos sucesos simples son los elementos psquicos. Dichos elementos
psquicos se reducen totalmente a dos clases, a saber: 1., las sensaciones de presin,
calor, fro, dolor que provienen tanto de la piel como del interior de nuestro organismo,
y las de sonido, olor, sabor y luz (o visuales); 2., los sentimientos, en los que, adems
de los incluidos en el gnero del placer y el dolor, considera Wundt los de excitacin y
depresin y los de tensin y alivio. Entre sensaciones y sentimientos existen diferencias
esenciales. Las propiedades comunes a sensaciones y sentimientos son la intensidad y
la cualidad, el poseer una menor o mayor magnitud y el ser diversos a otros. Ahora
bien; la primera diferencia entre las dos clases de elementos est, precisamente, en la
distinta manera de variar cuando la intensidad y la cualidad varan. Un cambio de
intensidad en una sensacin no pasa nunca a un cambio de cualidad; un sonido, por
muy fuerte que se haga, es siempre el mismo sonido. No sucede as en los sentimientos,
en los que, partiendo de un estado libre de sentimiento, la variacin de intensidad puede

realizarse en dos sentidos opuestos; por ejemplo: el placer y el dolor. Asimismo, un
cambio de cualidad en la sensacin lleva a diferencias mximas, mientras que un
cambio anlogo en los sentimientos da lugar a los sentimientos opuestos. Por ejemplo:
el paso en un piano del sonido ms profundo al ms agudo es un paso entre diferencias
mximas, pero los sentimientos que acompaan a estos sonidos extremos son
contrarios u opuestos. Los sentimientos, pues, como se ha visto en su enumeracin, se
dan por pares de contrarios. Una segunda nota diferencial es que los sentimientos,
dentro de las grandes clases citadas, son mucho ms diversos que las sensaciones, y
esto porque los sentimientos simples no slo acompaan a las sensaciones, sino
tambin a complejos de sensaciones. As hay sentimientos simples que acompaan a los
sonidos, pero tambin hay sentimientos simples que surgen ante un acorde o ante una
frase meldica. Por ltimo, las sensaciones constituyen clases heterogneas e
incomparables porque no hay trnsitos cualitativos posibles entre ellas. As sucede, por
ejemplo, entre las sensaciones auditivas y visuales. Los sentimientos, en cambio,
forman un todo coherente, en el que a travs de grados intermedios se puede pasar de
uno a otro. Esta ltima diferencia tiene su raz en que el origen de los sentimientos es
subjetivo, y por lo tanto unitario, y en que las sensaciones tienen condiciones mltiples
objetivas de su surgir; por eso aqullos se refieren al sujeto nico, y stos a la
pluralidad de objetos. El haber distinguido entre sensaciones y sentimientos es un gran
progreso de Wundt frente a la psicologa anterior, en que an haban sido posibles
arbitrarias teoras intelectualistas como la de Herbart, citada al comienzo de este
captulo.
Dijimos antes que toda la variedad y complicacin de los sucesos psquicos surga,
segn Wundt, de una combinacin de los elementos; a saber: de los elementos que
acabamos de resear, de las sensaciones y de los sentimientos, afirmacin que estaba
hecha al decir que en la vida mental no haba otra cosa ms que ellos. Esta combinacin,
como se indic, tiene varios grados. En un primer grado se combinan las sensaciones en
representaciones, que pueden ser: intensivas, o sea, aqullas en que no hay un orden
fijo, como por ejemplo, un sonido complejo; o extensivas, en que hay un orden fijo,
como sucede en los dos gneros de stas: las representaciones temporales y espaciales.
Es preciso tener en cuenta que Wundt llama representaciones tanto a las imgenes de
los objetos producidas en nosotros por la impresin presente de stos, como a las
imgenes reproducidas en nuestro espritu. Los sentimientos, al combinarse, dan lugar
a complejos que o bien son sentimientos de brevsima duracin y de poca intensidad
(sentimientos complejos), o bien el enlace de sentimientos intensos como un todo en el
tiempo (emociones). Cuando una emocin trae consigo un cambio del estado
representativo y afectivo del sujeto, cambio que puede o no ir acompaado de un
movimiento corporal, se designa, juntamente con este resultado suyo, como un acto
de voluntad. A estas combinaciones de primer grado llama Wundt formaciones
psquicas, y, segn lo anterior, son: las representaciones, los sentimientos complejos, las
emociones y los procesos de voluntad. Estas formaciones psquicas entran en
combinaciones de segundo grado, a las que llama Wundt conexiones de las formaciones
psquicas. Los actos voluntarios, como se indic, pueden terminar en un movimiento, y
se llaman entonces, externos; pero tambin pueden terminar en un mero cambio
representativo y afectivo, y entonces se llaman internos. Ahora bien; la voluntad
desborda de las formaciones psquicas y se convierte en el proceso unificador de la
conciencia, como se dijo antes. Ya la voluntad, puesto que posee motivos que no son
ms que representaciones, enlaza representaciones y estados emocionales. Pero,
adems, como acto de voluntad interno es, por una parte, atencin, o sea comprensin
clara y distinta de un contenido, y, por otra, elevacin de un contenido oscuro en la
conciencia, par ejemplo una representacin, a comprensin clara y distinta (atencin).
A este proceso se llama apercepcin. Todas las combinaciones psquicas pueden
verificarse con una atencin pasiva, y son, entonces, procesos asociativos, o pueden
verificarse en un proceso de apercepcin activa; son; entonces, activos, y constituyen lo
que se llama vulgarmente procesos imaginativos y lgicos (procesos aperceptivos).
Pata terminar con este punto, es conveniente tener en cuenta cmo entiende Wundt la
combinacin de los elementos que produce las estructuras de la conciencia. No se trata
ya de una mecnica, sino ms bien de una qumica mental (7). Para comprenderlo, lo
mejor es recordar su teora del espacio, en particular del espacio visual, o de las
representaciones espaciales, lo que es lo mismo. Aqu se halla el fin de una lnea que
remonta a Berkeley, y en enlace prximo con Lotze. Las representaciones espaciales
nacen de la fusin de las sensaciones musculares, que proceden de los msculos de los
ojos cuando dirigimos la mirada a un objeto, con las sensaciones de luz; a saber: de
claridad y color. Naturalmente que esta fusin se hace segn ley. En el espacio tctil la
fusin es de las sensaciones de presin con las de los movimientos (de presin interna).
Con esto estamos en el trnsito que lleva a los principios que rigen las combinaciones
que dan lugar a las varias estructuras psquicas. Como lo muestra claramente en un
caso concreto el ejemplo anterior, hay en el dominio del espritu una sntesis creadora,
o, lo que es lo mismo, los elementos, sensaciones y sentimientos, al combinarse, dan
lugar a nuevos contenidos psquicos; as surge toda la variedad que se nos presenta en
la conciencia. Pero es preciso tener en cuenta que para Wundt no es esta sntesis
creadora algo aadido a los elementos, quiz un acto del sujeto, sino que tiene su origen
nico en los elementos combinados; es, pues, una sntesis en cierto modo anloga a las
que estudia la qumica. En este respecto, sin embargo, Wundt contrapone los dominios
del espritu y la naturaleza. En aqul hay constante creacin, produccin de algo nuevo,
mientras que en la ltima hay mera conservacin de lo existente, conservacin que se
expresa, por ejemplo, en la ley de la conservacin de la energa. En la sntesis creadora
los nuevos contenidos resultan de los elementos combinados y estn determinados en
sus propiedades por las relaciones en que se hallan los elementos; as incluye dos
principios: el de las resultantes y el de las relaciones.
El primero de estos principios, el de las resultantes, quiere decir que los elementos, al
combinarse, dan lugar a nuevos contenidos, o sea que de los elementos resultan
contenidos nuevos. Adems de la forma en que este principio se presenta en las
mltiples combinaciones psquicas, tiene una particular en el dominio de la voluntad, a
la que Wundt llama principio de la heterogona de los fines. La heterogona de los fines
consiste en que lo que ha sido un efecto accesorio de un acto voluntario puede llegar a
ser fin de otro acto de voluntad. La importancia de este principio trasciende del
dominio de la psicologa de los individuos, ya que es un principio de las creaciones de la
cultura, en la que los efectos accesorios son descubrimientos a que despus se aspira.
(Como ejemplo puede servir el descubrimiento del fuego; ste fue hallado al serrar u
horadar, mediante instrumentos de madera, tiles de madera; fue, por lo tanto, un
efecto accesorio de una accin, al que despus se aspir.)
El segundo principio, o sea el de las relaciones, expresa el hecho de que las relaciones
en que se hallan los elementos o componentes determina la manera de ser del todo
resultante. Este principio da razn de la estructura de los complejos psquicos, de la
igualacin y el contraste y de las medidas psquicas. En los complejos se presenta una
determinada importancia diferente en el todo de los componentes: hay elementos o
componentes dominantes que conceden al todo el carcter general y unitario, y hay
elementos que actan slo como modificantes de este carcter general. Esto es lo que
sucede, por ejemplo, en los sonidos complejos; la nota fundamental es el elemento
dominante, las armnicas son los elementos modificantes. Cuando las diferencias entre
los contenidos de la conciencia no son grandes, hay entre ellos aproximacin
o igualacin. Cuando estas diferencias se aproximan a opuestos o diferencias mximas,
hay contraste. El contraste es una ley general psquica que vale tanto para las
sensaciones y representaciones como para los sentimientos, y que en el desarrollo

histrico de la humanidad se presenta en el contraste o contraposicin de pocas.
Como se dijo, el principio de las relaciones rige tambin las llamadas medidas
psquicas. stas son una comparacin entre determinaciones psquicas que, como por
ejemplo, la intensidad de la sensacin, son as magnitudes. Pero esta comparacin no
vale ms que para el momento en que se hace, pues no puede fijarse en un nmero que
exprese las relaciones que constituyen el contenido de la comparacin. Es decir, no
puede decirse si una sensacin es dos o ms veces mayor que otra. Esto se explica
porque los contenidos de la conciencia son algo que fluye y no permanece, lo que hace
que no poseamos una unidad susceptible de ser aplicada para medir las magnitudes
psquicas. El principio de las relaciones se llama, en este caso particular, principio de
la relatividad psquica, que, segn Wundt, se diferencia del principio de relatividad
fsica en que en el dominio de la fsica, si bien no hay un sistema absoluto de referencia
para las medidas, un sistema relativo puede considerarse como absoluto, mientras que
en el dominio de lo psquico no hay sistema de referencia alguno (no hay patrn de
medida) ni absoluto ni relativo.
Como se ve, los principios psquicos son leyes generalsimas que indican cmo en
grandes lneas se desarrolla, se entreteje y nace de este entretejerse la vida mental,
pero que no permiten predecir en un momento dado lo que surgir en la conciencia (8).
Debemos volver, segn dije antes, al concepto de la atencin y la apercepcin.
En la forma determinada por los principios se desarrolla la serie de combinaciones de
sucesos psquicos; pero como lo muestra en un caso concreto, nuestro pensar
discursivo, slo un corto nmero de contenidos pueden ocupar en cada momento
nuestra atencin (amplitud de la atencin). Como antes se indic, la atencin no es ms
que el estado caracterizado por ciertos sentimientos en que un contenido es percibido
favorablemente (con claridad) y delimitado de los otros (con distincin). Ahora bien;
como es evidente, hay un paso de los contenidos oscuros a claros y distintos que se
verifica constantemente. A este proceso de transicin de oscuridad a claridad llama
Wundt apercepcin, y distingue una apercepcin pasiva, en que el sujeto no se siente
activo, en que no est presente el sentimiento de actividad, y una apercepcin activa, en
que ste est presente. As, todos los enlaces que se verifican en la conciencia pueden
ser de dos clases. Primeramente hallamos en ella los enlaces pasivos, y segundo, los
activos; o sea aqullos que se realizan mediante la apercepcin pasiva, y aqullos que
surgen mediante la activa, o como Wundt dice: los enlaces asociativos o asociaciones y
los enlaces aperceptivos. Por enlaces aperceptivos han de entenderse, pues, los enlaces
verificados bajo el influjo determinante de la apercepcin. Dicho de otro modo y
partiendo de lo que ya sabemos, esto es, que atencin y apercepcin son procesos de
voluntad internos, los enlaces asociativos pueden despertar un acto de voluntad; a
saber, por ejemplo, la atencin; los enlaces aperceptivos son el resultado de un acto de
voluntad, a saber, de la apercepcin. En los enlaces aperceptivos estn incluidas las
producciones de la fantasa o imaginacin y las actividades del pensar. Una referencia a
la psicologa asociacionista nos har comprender el sentido de la teora de la
apercepcin de Wundt. Para el asociacionismo, todos los enlaces de la conciencia son
asociaciones, pero en contra de ello se presenta nuestra experiencia de actividad, de
direccin, de coherencia interna, en los enlaces de la fantasa y el pensar. La teora de la
apercepcin de Wundt, al poner esta funcin en relacin con la voluntad, intenta dar
razn de los enlaces superiores, de su direccin y coherencia interna, y de nuestra
experiencia de actividad en ellos.
Las asociaciones para Wundt son enlaces pasivos entre elementos, y comprenden: 1.,
las fusiones que dan lugar a la formacin de las representaciones intensivas y
extensivas y a los sentimientos complejos. Son, pues, el origen de las formaciones
psquicas, y no pertenecen a las conexiones ms que en cuanto sirvan de base a
composiciones de segundo orden de aquellas formaciones; 2., las

asociaciones simultneas entre elementos homogneos (asimilaciones) o heterogneos
(complicaciones); 3., las asociaciones sucesivas o de trminos que se siguen en el
tiempo. No hace falta entrar aqu en ms detalles, pues el concepto de asociacin es ya
popular y bastan, por lo tanto, estas indicaciones evocadoras.
Los enlaces aperceptivos, o sea enlaces activos, se basan en las asociaciones, que son as
el material que aprovechan y en las que ejercen una seleccin. Pero ha de tenerse en
cuenta que el enlate existente entre los trminos de la asociacin se transforma en la
operacin aperceptiva, hacindose de externo interno, creando una unidad. Por
ejemplo: torre e iglesia pueden ser dos representaciones asociadas por haberlas tenido
contiguas en el espacio, es decir, por haber visto junto a la iglesia una torre; pero torre
de la iglesia es una relacin interna, ntima, que se diferencia bien de aquella externa
por contigidad; esta ltima es una relacin aperceptiva (aglutinacin de
representaciones). Ha de tenerse en cuenta tambin que las relaciones pasan a primer
plano en la apercepcin, que es, as, esencialmente funcin de enlace, pues, aun cuando
analiza, rene en un todo las representaciones. Una serie de actos de relacin basados
en asociaciones dan lugar a una sntesis, de la que resulta un todo, que luego, por actos
de comparacin con otros surgidos todos de igual manera, proporciona el anlisis de
dicho todo. Tanto el anlisis de la fantasa como el del pensar parten de sntesis ya
realizadas; lo primero, pues, son las representaciones totales producidas por sntesis.
La fantasa parte de ellas para imitar y crear contenidos concretos de percepcin; el
pensar, o mejor la actividad intelectual, conceptual, se dirige, en cambio, a las
relaciones existentes entre las partes de la representacin total. El juicio es, as, una
funcin analtica, y sus resultados son los conceptos cuyo contenido est integrado por
relaciones. El tratar de estas cuestiones en detalle pertenece, como se dijo, a la
psicologa de los pueblos, pero por la naturaleza del asunto se exiga, por otra parte, el
tenerlas en cuenta aqu.
Segn el plan antes expuesto, corresponde tratar ahora brevemente del grupo de
cuestiones que, para designarlas de algn modo, llamaremos cuestiones ltimas de la
psicologa. A continuacin, por consiguiente, nos ocuparemos, como ya anunciamos
antes, de la conciencia y su surgir, del concepto del alma, de la relacin de lo psquico y
lo fsico, y de la causalidad psquica; claro que aqu slo en cuanto se relacionan con la
psicologa experimental. Comenzaremos con la conciencia.
Hasta ahora hemos hablado de sucesos psquicos o de contenidos de conciencia. Pero
qu es la conciencia? Es algo aadido a estos sucesos, a estos contenidos? Wundt
piensa que no es nada que se agregue al suceder psquico, sino slo la funcin del
enlace de los contenidos psquicos (9). La expresin entrar en la conciencia, con
respecto a un contenido cualquiera, quiere decir que este contenido entra en relaciones
con otros. Inconsciente, con respecto a un contenido, quiere decir, pues, segn lo
anterior, que ste no est en ninguna relacin con otros. Es interesante hacer notar
aqu que lo inconsciente en Wundt slo puede entenderse como preconsciente, es decir,
como algo que puede ser consciente en el momento en que entre en relacin con otros
elementos. Ms adelante se ver cmo esta concepcin es aprovechada. En la
conciencia hay grados, o sea los contenidos de conciencia pueden ser ms o menos
conscientes. El grado de conciencia de un contenido depende de su relacin con otros
contenidos especiales; a saber: con aquellos que constituyen la llamada autoconciencia,
o conciencia de nosotros mismos. sta incluye: 1., sentimientos de tensin y excitacin
caractersticos de todo proceso volitivo, y 2., sentimientos cenestsicos y sensaciones
orgnicas como modificantes. La auto conciencia se presenta, pues, como un proceso
volitivo, y es precisamente, segn el examen lo muestra, el proceso volitivo de la
apercepcin que se contrapone a los objetos, o mejor, a las representaciones
apercibidas. Se separan, pues, en la apercepcin, como contrapuestos, sujeto y objeto.
El ncleo de la autoconciencia, el Yo, no es ms que el sentimiento de coherencia de los

procesos volitivos aperceptivos, a pesar de sus diversidades. El Yo es, pues, continuo,
permanente, como la actividad aperceptiva, y uno frente a sus contenidos como aqulla.
En la auto conciencia se nos presenta la unidad de la conciencia.
Pero de dnde viene la conciencia? Pues su surgir y desaparecer es mostrado por la
experiencia. Al querer responder a esta cuestin se presentan dos problemas, a saber:
1.; cmo por el excitante fsico surge la sensacin; 2., cmo surgen los recuerdos.
En cuanto a lo primero ha querido contestar la ley de la energa especfica (J. Mller),
pero sta, en su formacin original, afirmando una energa particular nerviosa, nada
dice, pues no explica qu es esta energa, ni el porqu de ella. Tampoco lo explica la
adaptacin sucesiva al medio por parte de los seres vivos, pues entre la excitacin y la
sensacin hay un abismo. Para resolver el problema, Wundt da un atrevido salto
metafsico. La excitacin es igual, segn teoras y experimentos modernos (por
ejemplo: fotografa en color o teora fisiolgica de la audicin), al proceso nervioso.
Ahora bien; el proceso nervioso es igual a la sensacin. As, la luz en nosotros es igual
a la luz fuera de nosotros. Los sentidos son, de esta manera, colectores de los
elementos de la sensacin. La adaptacin al medio quiere aqu decir que las cualidades
de la sensacin se han creado su camino para entrar en la unidad que llamamos
conciencia. Los cuerpos son espritus momentneos, como pensaba, segn frase de su
juventud, Leibniz, y si la fsica abstrae de las cualidades sensibles no es porque existen
slo en nosotros, sino porque nos sirven para la explicacin objetiva de la naturaleza.
En cuanto a la reproduccin de representaciones, se rechaza la teora
del depsito(Ablagerung) de imgenes por primitiva y rudimentaria. La teora de
las huellas (Spuren) vale tan poco como la de la energa especfica, pues huella es una
imagen retrica que nada significa en concreto. Slo queda la teora del hbito. La
reproduccin es un producto complejo de factores elementales y se realiza porque un
rgano est habituado a ello (tiene, en consecuencia de su anterior funcin, una
determinada estructura). El hbito se ha de entender aqu del cerebro, que, segn frase
de Wundt, es un rgano para la reproduccin de las sensaciones. Por consiguiente,
necesitamos de los sentidos para aceptar en nosotros el mundo externo y necesitamos
del cerebro para conservarlo (10). Cmo, sin embargo, pasan estas disposiciones de
cerebrales a psquicas o conscientes? Aqu aparece el punto de vista paralelista de
Wundt y que ms adelante se expondr. La realidad psquica no es una consecuencia de
la fsica, sino que ambas son dos dominios nacidos de dos diferentes puntos de vista,
paralelos donde la experiencia lo muestra, como en el presente caso. Por otra parte, no
puede admitirse un monismo asociacionista en que tomos sensacionespenetrasen en el
sujeto, puesto que la vida mental no es mera suma de sensaciones, sino relacin
unitaria (11).
Tradicionalmente se ha pensado que esta conciencia era una propiedad de una
sustancia que le serva de base. Ahora bien, segn Wundt, el concepto del alma como
sustancia en la que los sucesos psquicos se verifican es perjudicial e inadmisible para la
psicologa. La psicologa misma jams hubiera llegado a l si no hubiesen intervenido
motivos ajenos a ella, motivos metafsicos. Dos gneros de alma-sustancia se han
presentado: el del materialismo y el del espiritualismo. El primero sustituye la
psicologa por una fantstica fisiologa cerebral, y el segundo suplanta la experiencia
inmediata por hiptesis arbitrarias. Es inadmisible el concepto de alma-sustancia
porque es un concepto hipottico, y los conceptos hipotticos no son posibles en la
experiencia inmediata. En la experiencia mediata, en tanto que consideramos un
contenido como una realidad distinta del sujeto, necesitamos de supuestos que nos
permitan comprenderla; pero en cuanto a la experiencia inmediata se nos presenta la
total conexin de todos los fenmenos, no cabe de ninguna manera hacer hiptesis
porque todo est dado. Por estas razones, Wundt presenta frente al
concepto sustancialista del alma un concepto actualista, es decir, considera el alma
como la diversidad de sucesos enlazados entre s. En este concepto Wundt cree hallar
como precursores suyos a Aristteles, con su alma como actualidad segn el fin del
cuerpo, a Hume, quien consideraba el alma como un enlace de representaciones, y a
Kant, con su crtica de la psicologa racional en que declara que no hay ms sujeto que
el emprico. En relacin con este concepto actualista del alma est el antiguo problema
de la relacin entre el alma y el cuerpo.
Segn Wundt, mientras alma y cuerpo se consideren como sustancias iguales o
diferentes no puede ser resuelto el problema. En el primer caso no se da razn del
diferente contenido que los conceptos del alma y cuerpo muestran; en el segundo es
inexplicable la relacin. Por el contrario, cuando se consideran alma y cuerpo no como
dos sustancias, sino como dos consideraciones diferentes de una misma experiencia,
como experiencia inmediata y mediata, la solucin se hace muy sencilla. El antiguo
principio del paralelismo psicofsico, es decir, que no hay relacin causal entre lo fsico
y lo psquico, sino mera coexistencia, se admite aqu por Wundt, pero claro que no
como relacin entre sustancias, sino como relacin entre experiencia mediata e
inmediata. Entonces dice que ciertos contenidos que permiten una doble consideracin,
en la experiencia mediata e inmediata deben ofrecer una doble forma paralela, a saber,
como sucesos psquicos y como sucesos cerebrales fisiolgicos. Del paralelismo se
excluyen, pues, todos aquellos contenidos que no permiten una doble consideracin
semejante; tales son las relaciones, los fines y los valores, que slo pueden considerarse
psquicamente. Del mismo modo hay sucesos, por ejemplo la electricidad, que slo
permiten una consideracin fsica e hipottica. Este punto de vista es el del paralelismo
emprico o heurstico.
Dicha posicin, ya que excluye una relacin causal entre lo fsico y lo psquico, una
causalidad psicofsica, trae consigo el reconocimiento forzoso de una causalidad
psquica; es decir, la vida psquica es un todo cerrado que se explica por conexiones
causales que en ella se hallan. La ciencia de la naturaleza misma, con su sistema cerrado
de causalidad natural y su exclusin de todo lo psquico, exige esta causalidad psquica
de un modo necesario. La causalidad psquica, como la causalidad natural, tiene sus
principios, que antes hemos expuesto al explicar el surgir de las estructuras psquicas.
En general puede decirse que es una causalidad creadora.
Las dos psicologas sociales: psicologa colectiva y psicologa de los pueblos - Precedentes de la
ltima - El doble inters y la doble consideracin en sta - El concepto y los contenidos de la
conciencia colectiva - El desarrollo de la conciencia colectiva - La explicacin psicolgica de los
productos sociales - Psicologa de los pueblos, etnologa e historia - La psicologa animal y del
nio, en Wundt - Ideas metafsicas - Influjo de Wundt - Escuela wundtiana - Mnsterberg Escuela de Wurzburgo - Investigadores independientes - Psicologa individual o diferencial Pedagoga experimental - Psicologa aplicada - La psicologa experimental en Espaa: Francisco
Giner de los Ros; Luis Simarro y sus discpulos; Turr; Mira Bibliografa
Continuamos en este tercer captulo exponiendo las concepciones de Wundt y, de acuerdo con
nuestro plan, trataremos en seguida de psicologa de los pueblos, dando despus una brevsima
indicacin acerca de la psicologa animal y del nio, y de sus tesis metafsicas en cuanto tienen que ver
con la psicologa. Terminaremos con el influjo de la psicologa wundtiana, echando una ojeada a las
direcciones ms importantes de la psicologa experimental. Comenzamos, por lo tanto, con la
psicologa de los pueblos o de las colectividades, cuya unidad central espiritual es para Wundt el
pueblo, o grupo de cultura homogneo, en el que existe un espritu colectivo, una conciencia colectiva.
De dos maneras se ha ocupado la psicologa actual de los hechos psquicos colectivos. Por una
parte, la psicologa francesa de direccin sociolgica (Tarde, Le Bon y otros) ha indagado
los fenmenos sociales, o sea aquellos fenmenos psquicos que surgen en las colectividades,
fenmenos tales como la imitacin, los pnicos colectivos, etc. Caracterstica de estas investigaciones
es el que se dirigen a estados psquicos sociales transitorios. Por otra parte, Wundt ha estudiado la
evolucin espiritual de las colectividades humanas basndose en el anlisis de sus productos
permanentes. En este anlisis claro que es preciso saber interpretar, y esta interpretacin ha de
basarse en la introspeccin del investigador, que es as controlada (lo mismo que lo fue en el
experimento). A esta rama de la psicologa llama Wundt psicologa de los pueblos, por la razn antes
expuesta.
La psicologa de los pueblos de Wundt tiene antecedentes como los tiene, segn vimos,
su psicologa fisiolgica. Enumeraremos ahora brevemente estos antecedentes. Es
sabido que la concepcin de esta psicologa de los pueblos arranca de los discpulos de
Herbart, Th. Waitz, Steinthal y Lazarus, cuyos trabajos fueron, ms que nada, tentativas
que quedaron incompletas. El concepto fundamental de la psicologa de los pueblos de
los dos ltimos era elespritu del pueblo (Volksgeist) o espritu colectivo, y de dicho
concepto, de un cierto carcter misterioso y romntico, hacan nacer los productos
espirituales de las comunidades humanas (por ejemplo, el lenguaje). Otro precedente lo
tiene la psicologa de los pueblos de Wundt en los estudios de los pueblos salvajes. Aqu
corresponde un papel importante al viajero Bastian, contemporneo de los antes
citados e independiente de ellos, que deseaba fundar una psicologa etnolgica. Puesto
que la idea de la evolucin es directora en la concepcin de la gnesis espiritual
humana, hay que considerar como precursores en cierto modo tambin de esta
psicologa a todos aquellos que han aplicado la concepcin evolutiva moderna al
dominio social (particularmente Spencer que, sin embargo, no ha influido en Wundt).
Por ltimo, como el fin a que se dirige la evolucin de los pueblos es la humanidad,
tiene Wundt como antecedente a Herder, con quien conscientemente enlaza.
La psicologa de los pueblos interesa, segn Wundt, en un doble respecto. Por una parte
le compete, como complemento de la psicologa experimental, el anlisis de las
actividades superiores del espritu. Por otra nos da la imagen del proceso evolutivo del
espritu humano. En el primer respecto debemos recordar que las actividades mentales
superiores no son accesibles, segn Wundt, a la investigacin experimental. Su estudio
exacto, ya que la introspeccin abandonada a s misma es falaz, slo puede hacerse en
la psicologa de los pueblos o colectiva. Hay ciertos productos espirituales permanentes
por poder fijarse, que no son obra de individuos, sino de colectividades, por ejemplo el
lenguaje o el rito, y en ellos se halla depositada, por decirlo as, la actividad superior del
espritu. No hay ms que analizarlos para hallarla y conocerla. La permanencia de estos
productos espirituales permite analizar estas actividades superiores del espritu de una
manera exacta, lo que es imposible si queremos estudiarlas en el fluir, y la complicacin
que presentan en las conciencias individuales. As, por ejemplo, las leyes del pensar no
las hallaremos por experimento ni por introspeccin, sino en el desarrollo del lenguaje.
Dado el doble inters de la psicologa de los pueblos, puede considerarse sta desde dos puntos de
vista: 1., como anlisis de los diversos productos colectivos espirituales; 2., como evolucin total
espiritual de la humanidad. De acuerdo con esto, en lo que inmediatamente vamos a decir,
bosquejaremos primero laconciencia colectiva y sus contenidos, y pasaremos despus a la evolucin

de la humanidad con respecto de lo que expondremos, en dos palabras, las grandes pocas
psicolgicas por las que, a juicio de Wundt, ha pasado la humanidad. Comenzamos, pues, con la
conciencia colectiva y sus contenidos.
Como es sabido, existen ya comunidades o sociedades animales. Estas comunidades pueden ser
permanentes, como, por ejemplo, los enjambres de abejas, o pasajeras, como las bandadas de los
pjaros. Las primeras nacen de los instintos de generacin; las segundas, de los de proteccin, y
ambas poseen el carcter de relativa invariabilidad que al instinto corresponde. Por el contrario, las
comunidades humanas nacen de necesidades no slo fsicas, sino tambin espirituales, y poseen un
desarrollo continuo histrico que camina hacia la humanidad, considerada como ideal tico de cultura
humana, a diferencia de la animalidad, idea conscientemente reconocida y puesta como fin y que,
naturalmente, incluye tambin la comunidad de los pueblos.
En las comunidades humanas existe una conciencia colectiva; pero ya no se trata aqu del concepto
misterioso del espritu de los pueblos. Consiste tan slo en las relaciones de influjo recproco de las
conciencias individuales y se diferencia en notas muy esenciales de las conexiones de los contenidos
de la conciencia individual. En este sentido, se puede designar la relacin de los sentimientos y
lasrepresentaciones dentro de una comunidad como una conciencia colectiva, y considerar la
orientacin comn de las voluntades como una voluntad colectiva. Para mayor claridad de lo que
acabamos de decir, recordemos lo que se expuso acerca de la concepcin actualista que Wundt tiene
del alma. sta no es ms que la conexin de todos los fenmenos psquicos. Ahora bien; en el mismo
sentido, el alma colectiva o el espritu colectivo no es ms que la conexin de los fenmenos que
surgen en una comunidad por influjo recproco de los espritus individuales.
Los contenidos de la conciencia colectiva se revelan en los productos culturales que tienen el
carcter de objetos espirituales permanentes. Veamos cules son estos contenidos. En primer lugar
tenemos el lenguaje, la condicin que hace posible una comunidad social humana, ya que ste es un
medio de comunicacin espiritual adaptable hasta a las relaciones ms complejas. El lenguaje es, a la
vez, un trnsito entre la actividad psquica individual y la colectiva, pues nace de los movimientos
expresivos de las emociones y se convierte en depsito de los contenidos colectivos. Estos contenidos
colectivos se dividen en dos clases: 1., las representaciones colectivas en que se precipitan los
temores y esperanzas comunes (representaciones mticas); 2., los motivos comunes de la voluntad
(normas de la costumbre). De las representaciones mticas se derivan, al combinarse con las normas
ticas que nacen de las costumbres, las representaciones religiosas. Las representaciones mticas y
religiosas hallan su expresin, en parte, en el culto, y, en parte, al combinarse con los sentimientos
estticos elementales, en el arte, que, as, llega a los sentimientos estticos superiores. Los contenidos
fundamentales, en general, de la conciencia colectiva son, pues:
1. El lenguaje.
2. El mito.
3. Las costumbres.
Como ya vimos, uno de los puntos de vista y de los estudios de la psicologa de los pueblos es el
anlisis de estos contenidos.
Sin embargo, como se dijo, otro punto de vista puede tomarse en la psicologa de los pueblos, y ste
es el de la consideracin del desarrollo psicolgico total de la humanidad en el que, siendo en ella
los pueblos el elemento central, tenemos presente el desarrollo de stos. Es ste el punto de vista
capital para el que lo anterior ha sido meramente una necesaria preparacin. Al proceder as podemos
distinguir cuatro pocas fundamentales de desarrollo psicolgico, pocas que se caracterizan por el
predominio de determinadas representaciones, sentimientos y motivos, y que, dada la continuidad del
proceso histrico, pasan las unas a las otras por trnsitos, lo que hace que sus lmites sean indecisos y,
por lo tanto, difciles de determinar. Naturalmente que los resultados de la ciencia antropolgica
deben servir de base en los meros estadios a que vamos a referirnos. He aqu las pocas.
La primera es la edad del hombre primitivo, concepto relativo ciertamente, y que

significa el hombre en el estado ms rudimentario de cultura, tal como lo presentan an
hoy algunos pueblos salvajes (1). De este hombre primitivo no hay ninguna
caracterstica externa de raza o comunidad de origen, sino que se determina por una
suma de propiedades psicolgicas de carcter originario. Son, pues, dichos pueblos slo
representantes de un estadio de evolucin social psicolgica.
Al estadio del hombre primitivo sigue la poca totemstica, poca descubierta en
nuestros das y de la que no quedaban en la historia ms que escassimos restos, hasta
tal punto que el nombre totem est tomado de un lenguaje americano. Segn Wundt, si
se quiere definir el totemismo del modo ms breve, puede designrsele como una
representacin del mundo en la que se halla el animal con respecto al hombre en
posicin opuesta a la que en la actual cultura tiene. En la poca totemstica domina el
animal sobre el hombre, no el hombre sobre el animal. Por su vida y su accin despierta
asombro, terror y veneracin. Las almas de los muertos habitan en l y as es un
antepasado de los hombres. Su carne est prohibida a los miembros del grupo social
que le llama suyo, o el consumo de ella se transforma, por el contrario, en una ocasin
solemne de un culto santificador (2). Este animal sagrado es eltotem. La concepcin
totemstica tiene un carcter general e influye en la organizacin de la sociedad, en la
divisin interna de la tribu, en las formas de matrimonio y en la familia. Restos de esta
poca son los animales sagrados de Babilonia y Egipto y otros pueblos, la
interpretacin proftica de las acciones de los animales, y las representaciones mgicas
unidas a algunos de stos.
Un cambio paulatino lleva al tercer periodo, o sea el de los hroes y los dioses. La lucha
entre grupos sociales trae consigo una organizacin guerrera bajo la direccin de un
jefe, cuya importancia es mucho mayor que la del mismo en el perodo totemista. Este
jefe es elhroe. Los hroes aparecen contrapuestos en la lucha como personalidades de
marcado carcter. En lugar de los pequeos cuentos mticos de animales antepasados,
portadores del fuego, verbigracia, aparece la epopeya que canta al hroe. Nos hallamos,
por ejemplo, en el perodo homrico. Junto con esto se encuentra el nacimiento del
estado, y el desarrollo y enriquecimiento del lenguaje por el desarrollo de la poesa.
Cambian la religin y las costumbres. Estos hroes tienen carcter nacional; surgen con
ellos las religiones nacionales, que ya no se dirigen al mundo prximo de las plantas y
los animales, sino al cielo, naciendo as la idea de un mundo superior y ms perfecto.
Del mismo modo que el hroe es el ideal del hombre, es el dios el hroe ideal.
Con ste enlaza un cuarto perodo: el de la humanidad. Los lmites nacionales no
detienen al espritu humano, y estos lmites son superados, presentndose como algo
que excede a ellos la estimacin suprema de la personalidad y los valores humanos.
Capitalmente comienza a verificarse esta transformacin cuando se suprimen ante todo
los limites religiosos, lo que sucede con el nacimiento de las religiones universales o
que aspiran a religiones humanas. De stas, conocemos slo tres: el cristianismo,
el islamismo y el budismo, que se reparten la humanidad no arbitrariamente, sino por la
diferente manera de ser de los pueblos y por su historia. Junto con las religiones de
carcter universal va la comunicacin de los pueblos en todos los aspectos de la cultura
y el desarrollo consciente hacia la humanidad (3).
Supone la evolucin a travs de todas estas pocas un complejo proceso psicolgico, y Wundt
mismo declara que en la interpretacin psicolgica de este proceso evolutivo nos hallamos, muchas
veces, en la mera conjetura, aparte de que los nuevos descubrimientos traigan consigo nuevos datos
para la explicacin o la interpretacin. En el estudio del lenguaje, del mito y la costumbre que Wundt
ha llevado a cabo ha expuesto sus concepciones en detalle, pero debemos prescindir de ellas aqu
porque, de exponerlas, habra que hacerlo de una manera tan esquemtica, que no ofrecera utilidad
ni inters. Basta indicar que problemas como la explicacin psicolgica del lenguaje, el cambio de
formas de ste y de significacin de las palabras; el diverso valor que en los tiempos sucesivos toma la
costumbre, y tantos otros, son problemas psicolgicos que Wundt ha planteado y tratado con todo
rigor por primera vez. Es importante hacer notar que Wundt considera como factor capital de la
evolucin humana los sentimientos; lo que est de acuerdo con su teora emocional de la voluntad. Las
representaciones son guiadas en su juego por stos; por ejemplo, ya el lenguaje nace de los
movimientos mmicos y fnicos que expresan emociones; el mito es una proyeccin de temores y
esperanzas que luego repercute en las reglas de conducta que en un comienzo tienen carcter
religioso. Wundt llega a decir que en la evolucin son los cambios de estado afectivo los que producen
el cambio de las representaciones.
Con dos ciencias parece, segn lo que hemos expuesto antes, poder confundirse la
psicologa de los pueblos y, efectivamente, Wundt mismo indica la diferencia entre sta
y aqulla. Dichas dos ciencias son la etnologa y la historia. La Etnologa es la ciencia
del nacimiento de los pueblos, de sus caractersticas y de su extensin sobre la Tierra
(4). Para sus problemas tienen un inters escaso las notas psicolgicas. La psicologa,
en cambio, se ocupa slo del desarrollo espiritual de las colectividades. Naturalmente
que los datos de la etnologa podrn serle tiles. Por otra parte, con respecto a la
diferencia entre psicologa de los pueblos e historia, ha de tenerse en cuenta que sta
estudia la evolucin concreta de las comunidades humanas, mientras que la psicologa
de los pueblos indaga las condiciones psquicas generales de los fenmenos de esta
evolucin, o sea, de otro modo: proporciona la explicacin psicolgica del desarrollo de
las colectividades humanas.
Dos palabras acerca de la psicologa animal y del nio, en Wundt (5). Para Wundt, en los animales
ms inferiores, en los protozoos, hallamos ya indicios de vida psquica: buscan espontneamente su
alimento, huyen del enemigo que los persigue. En cuanto a la vida psquica de los animales superiores,
es caracterstico que, en general, el desarrollo psquico es, con respecto al del hombre, ms rpido y
unilateral. El instinto es una accin impulsiva, no un tejido de reflejos; accin impulsiva que a travs
de generaciones se fija, adapta y especifica. La modificacin de los instintos por nuevas condiciones de
vida muestra esto. La diferencia entre la psiquis animal y humana est en las funciones aperceptivas,
que en aqulla faltan o son extremadamente rudimentarias; en los animales no hay ms que enlaces
asociativos. Es, pues, una diferencia de grado, y, as, aqulla es precursora de la ltima. Las
indicaciones acerca de la psicologa del nio desarrollan sta dentro de la psicologa de Wundt a base
de los datos de los investigadores especialistas en esta materia.
Partiendo de la psicologa llega Wundt a la metafsica, cuya misin, segn l, es lograr una
concepcin unitaria del mundo. Vimos ya que existan dos grandes dominios de la experiencia.
Problema capital es, pues, llegar a la unidad de los dos dominios: el de la psicologa y el de la fsica,
nacidos de dos puntos de vista distintos. Hay que tener en cuenta que Wundt es realista; todo es ser y
fenmeno: fenmeno en cuanto indica (no copia) el ser unitario; ser, en cuanto actividad.
Para lograr la concepcin unitaria que nos proponemos es preciso tener en cuenta lo que sigue.
Tanto la fsica como la psicologa han llegado a considerar lo real como actual (como hacindose,
como actividad). La fsica nos da slo las leyes del suceder fsico; lo dems, a saber: las hiptesis, son
slo medios auxiliares simblicos y heursticos. Ambos dominios de actualidad (psicolgico y fsico)
deben hallar su resolucin en el ser unitario que se reducir, pues, a accin, actividad, devenir. Para
llegar a ello es preciso suponer tambin, de modo muy probable, que la posibilidad de la conciencia va
unida a la materia siempre, pero que aqulla se presenta slo en ciertas condiciones que se dan en los
seres vivos.
Ahora bien; este ser nico se nos presenta objetivamente como movimiento, subjetivamente como
un conjunto de cualidades. La realidad inmediata de lo psquico hace que a ste corresponda la
primaca en el conocimiento. La realidad debe ser lo que la conciencia es, y sta es un complejo que
llamamos voluntad. Ahora bien; la voluntad es siempre individual. La realidad consistir, por lo tanto,
en una pluralidad de unidades de voluntad. Pero la voluntad ha de entenderse aqu como mera
accin (Tun) que es lo esencial en la voluntad. Wundt es, pues, voluntarista en metafsica, pero
emprico. l mismo se distingue de Schopenhauer, cuyo concepto de la voluntad, a su ver, ya no

corresponde a este aspecto del espritu y podra llamarse de cualquier otra manera.
Las unidades superiores de voluntad seran, segn frase de Wundt, mnadas de Leibniz
consideradas como entelequias aristotlicas (es decir, como accin). La naturaleza lleva en s la
posibilidad del espritu (es precursora del espritu), pues la sensacin es ya una sntesis de elementos
cualitativos anteriores y materiales; la sntesis es relacin, o sea conciencia, y por esto la sensacin es
ya consciente. Las resultantes de enlaces que son nuestros Yo se relacionan a su vez en las unidades
superiores de voluntad que constituyen el mundo moral y cuya evolucin muestra la historia. Wundt
postula an una unidad suprema de voluntad, o sea Dios. Su metafsica representa, as,
un evolucionismo voluntarista.
El influjo de Wundt en la psicologa ha sido, por una parte, general, y, por otra, especial.
Como ya antes indicamos, Wundt ha creado la psicologa como ciencia relativamente
independiente, tal como hoy la poseemos. Es tan cierto esto, que todas las corrientes de
la psicologa actual o han sido influidas por l, o han debido posteriormente
confrontarse con l, y aun cuando se han situado en una posicin hostil, no han podido
ignorar sus investigaciones y negarse a aceptar muchos de sus resultados. Han surgido
as discusiones en torno de los conceptos de la psicologa wundtiana, que constituyen
su crtica y, al mismo tiempo el progreso de la psicologa, discusiones a las que nos
referiremos en los captulos que siguen. Precisamente por este motivo hemos evitado
entrar hasta aqu en consideraciones crticas.
Como influjo especial de Wundt ha de estimarse la creacin de una psicologa de
laboratorio o experimental que hoy da, enormemente generalizada en el mundo
entero, ha seguido en su desenvolvimiento un camino an ms amplio que el que su
fundador le atribuyese. Por esta razn hemos de considerar ahora las diversas
direcciones que han partido de la psicologa fisiolgica, que ms tarde se ha llamado
habitualmente experimental, de Wundt.
I. Ha de considerarse primeramente la escuela de Wundt mismo, o sea la de sus
discpulos que siguen, con escasas modificaciones, el camino trazado por l.
Caractersticas de este grupo son: la limitacin del experimento psicolgico al
experimento psicofsico como nico riguroso, por presentar una determinacin de
medida exacta a travs de la excitacin fisiolgica (vase Captulo II), la investigacin
de las funciones complejas del espritu en la psicologa de los pueblos, y el papel
dominante concedido a la apercepcin. Podemos citar en este grupo a W. Wirth, Otto
Klemm y Krger.
II. Otros psiclogos se han desviado de Wundt en sus concepciones, aun conservando la
idea de una psicologa experimental. Debe considerarse, en primer lugar, a Hugo
Mnsterberg (1863-1916), quien si bien alemn, desarroll su actividad de
investigador y maestro en los Estados Unidos de Norteamrica. Nos ocuparemos, como
corresponde al plan que seguimos, de sus concepciones generales. Es preciso decir que
en l, por la importancia concedida a un Yo primario y libre (absoluto), se muestra un
influjo de Fichte.
El Yo primario, originario, no es de ningn modo objeto. Ahora bien; el objeto; lo
contrapuesto a m, es slo lo conocido. Por consiguiente, el Yo primario no es conocido.
Sin embargo sabemos de l, pero este saber no es ya conocer,
sino experimentar (erleben). La psicologa que existe como ciencia debe, pues, tener su
asunto en otro problema. Efectivamente; el objeto es una creacin de este Yo primario,
y una creacin que consiste en una elaboracin de sus experiencias cognoscitivas segn
el principio lgico de identidad: lo idntico es el objeto. En este proceso de objetivacin
queda un residuo no objetivable (por ejemplo, la sensacin), y este residuo subjetivo es
el asunto de la psicologa. Lo subjetivo, lo mental, lo espiritual es lo que no puede
construirse segn el principio de identidad, que no puede tratarse, por lo tanto, en la

ciencia natural y que queda reservado a la psicologa. Se presenta ahora el grave
problema de cmo construir la ciencia psicolgica, pues a ella no pueden ser aplicadas
las categoras de la ciencia natural, tal como la causalidad, ya que su dominio, como se
ve, es radicalmente distinto del de aqulla. Mnsterberg piensa que esta dificultad
puede salvarse: la fisiologa ofrece un medio indirecto para construir la ciencia de la
vida mental, puesto que lo psquico se da en constante relacin con lo fisiolgico. La
causalidad fisiolgica es la nica causalidad posible en psicologa, y, por lo tanto, una
explicacin fisiolgica es la que slo est a nuestro alcance; punto de vista, es cierto, de
una lgica poco rigurosa.
Una consecuencia de lo que acabamos de exponer es que la base de las normas lgicas,
ticas y estticas no es el Yo de la ciencia psicolgica, sino el Yo primario. ste
se entiende, pero no se explica, y as, junto a la psicologa explicativa y experimental,
admite Mnsterberg una psicologa que no explica, sino que entiende. Slo esta ltima
podr dar razn de aquellas normas.
Otra consecuencia es que las medidas mentales o psquicas son imposibles.
Efectivamente; la ciencia natural dispone de dos procedimientos para la ordenacin de
la multiplicidad de los fenmenos: el cualitativo y el cuantitativo. Por el cualitativo se
disponen los objetos en series (diferencias cualitativas), y tales series llegan a
constituir un sistema completo de la diversidad de los fenmenos. ste es el
procedimiento de la ciencia descriptiva de la naturaleza. Por el procedimiento
cuantitativo, los fenmenos se consideran slo bajo el aspecto de la cantidad, de ser
partes de un todo y un todo con partes. As proceden la fsica y la qumica. Este segundo
procedimiento nace de diferentes motivos, que tienen su origen en exigencias que
presentan los objetos mismos. Se trata de suprimir con l toda contradiccin lgica y, al
mismo tiempo, de simplificar y conservar el valor objetivo de las leyes naturales. Segn
esto, lo psquico no podr ser medido, ya que el procedimiento cuantitativo no podr
aplicrsele por lo antes dicho. Ya en la observacin directa se nos presentan los sucesos
psquicos de modo que no podemos considerarlos divisibles en partes. No tiene sentido
decir que una sensacin est contenida en otra o es doble que otra. Podramos, sin
embargo, suponer partes a modo de tomos psquicos, pero dichas partes se
confundiran, ya que los tomos fsicos se diferencian slo por sus cualidades espaciales
y lo psquico no se halla en el espacio. Toda medida necesita de universalidad y
permanencia, y esto no lo hallamos en la vida mental.
Mnsterberg se ha ocupado despus (vase ms adelante) de psicologa aplicada. Su
punto de vista terico puede considerarse como un ensayo sin notables consecuencias.
III. El discpulo de Wundt, Oswald Klpe (1862-1915), ha creado una direccin
psicolgica independiente. Dicha direccin acostumbra a llamarse la escuela de
Wurzburgo por haber sido Klpe primeramente profesor en la Universidad de esa
capital. Hemos mostrado antes cmo Wundt crea imposible aplicar el mtodo
experimental al estudio de los fenmenos superiores del espritu. Ahora bien; lo que
caracteriza a la escuela de Wurzburgo es, precisamente, la indagacin experimental de
los fenmenos complejos o superiores, tales como el pensar (juicio, razonamiento,
abstraccin), las impresiones estticas y los procesos superiores de voluntad. En
cuanto al estudio experimental de la inteligencia, Klpe tiene un precursor en el
psiclogo francs Alfredo Binet.
Para llevar a cabo esta aplicacin del mtodo experimental a las funciones superiores
del espritu era necesaria una modificacin de aqul. La forma general de estos nuevos
mtodos consiste en que al sujeto sometido a experimento se le presenta un excitante,
por ejemplo una palabra o una frase, y ante l ha de tener presente su sentido o tratar
de dar una respuesta adecuada o reaccionar de algn modo. Cuando esto se ha
verificado, se pregunta al sujeto qu imgenes o sucesos ha tenido presentes en la

conciencia. De aqu el nombre demtodo de interrogacin (Austragemethode). El tiempo
que transcurre desde la presentacin del excitante hasta la respuesta puede ser medido
por un cronoscopio o un reloj de quintos de segundo. Como se ve, se concede gran
importancia a la introspeccin, pero a una introspeccin reglamentada, y por eso se ha
hablado de una introspeccin sistemtica.
Este mtodo ha sido criticado especialmente por Wundt, quien piensa que no todo
influjo sobre el espritu, para producir un suceso psquico, es experimento, sino slo
aqul que permite una exacta variacin de factores que pueden analizarse. Por el
contrario, en los mtodos de la escuela de Wurzburgo nos hallamos con la antigua
introspeccin, pero realizada en condiciones desfavorables, y no como en la vida
corriente, en que se puede sorprender al suceso psquico en toda su espontaneidad; en
la pretendida observacin introspectiva sistemtica, en cambio, la actitud observadora
del sujeto, la sujecin a una tarea determinada que hay que resolver, la interrogacin,
perturban de tal modo, que el resultado de la introspeccin es del todo dudosa.
A esto responden los de Wurzburgo que es un hecho que la introspeccin es posible y
que hasta en la forma del anlisis en el recuerdo, en la que se presenta muchas veces en
los mtodos que acabamos de bosquejar, ofrece la misma seguridad y facilidad que la
observacin de los objetos externos. Los resultados, que la escuela pretende haber
obtenido, mostraran tambin la fecundidad del mtodo. Dichos resultados seran una
continuacin del de Binet en su estudio experimental de la inteligencia; a saber: que
sta excede a la imaginacin. Habra un elemento no intuitivo del pensar y, en general,
elementos no intuitivos de la conciencia. El pensar sera, pues, un aspecto sustantivo de
la vida psquica. La discusin en torno de este problema es actual, y mientras unos
admiten los puntos de vista de la escuela de Wurzburgo otros los niegan, como, por
ejemplo, Titchener, para quien los estados que aquellos investigadores llaman estados
sin imgenes y de pensar puro son estados kinestsicos. Sin embargo, parece
dificilsimo negar que en el pensar hay un elemento original; a saber: las relaciones.
A la escuela de Wurzburgo pertenecen, adems de su fundador Klpe, Watt, Marbe, N.
Ach, Buhler y Messer.
IV. Otros grupos de investigadores han proseguido en varios sentidos los estudios
experimentales de psicologa. Citamos de stos los ms importantes.
Hermann Ebbinghaus admite como elementos, adems de las sensaciones y los
sentimientos, las funciones de objetividad que existen como disposiciones que las
sensaciones despiertan. Dichas funciones son: la comprensin del tiempo y del espacio;
la conciencia de la igualdad, semejanza y diferencia; la comprensin de la unidad y
multiplicidad, de la identidad, y del cambio y movimiento. Adems elabor los mtodos
experimentales para el estudio de la memoria.
Al estudio de la psicologa del sonido se ha dedicado Carl Stumpf. Sus trabajos acerca de
los comienzos de la msica pertenecen al dominio de la psicologa de los pueblos. Ha
organizado un archivo fonogrfico (de msica primitiva) en su Instituto de Psicologa
de Berln.
Una brillante labor ha sido llevada a cabo por el hbil experimentador G. E. Mller, que
se ha dedicado al estudio de la memoria y de las sensaciones visuales. Discpulos suyos
son Katz (estudios sobre la apariencia de los colores, o sea fenmenos de brillo,
transparencia, etc.), Revesz (investigaciones sobre las sensaciones sonoras) y Jaensch
(psicologa del espacio y estudio de las vocales que considera como cualidades de los
ruidos).
De los numerosos investigadores norteamericanos citamos aqu a Stanley Hall,

fundador del primer laboratorio de psicologa experimental de los Estados Unidos (6),
y a Titchener.
Pertenecen a este grupo: el italiano Mosso, iniciador de los estudios sobre la fatiga; el
dans Lehmann; los suizos Flournoy y Claparde; el argentino Ingenieros, y otros
muchos.
V. De la psicologa experimental de carcter general, es decir, que indaga las actividades
psquicas en general, ha surgido una psicologa individual, cuyo problema est
constituido por la tarea de la investigacin experimental de la individualidad, o como
ha sido entendido por Stern, de las diferencias entre los individuos. (De aqu que este
psiclogo la llame diferencial.) Un precedente lo tiene ya la psicologa individual en la
distincin de los tipos de memoria hecha a base del lenguaje por Charcot en 1880 y los
estudios sobre las imgenes del ingls Galton (7). Las pruebas psicolgicas (tests) de
determinadas aptitudes que tanto haban de servir para la investigacin de este
dominio fueron ideadas por el norteamericano Catell en 1890. A. Binet y su discpulo
Henri publicaron en 1896 una especie de programa de esta rama de la psicologa con el
ttulo: La psychologie individuelle. W. Stern la ha construido sistemticamente. Adems
se hallaba preparada por investigaciones sobre problemas especiales; par ejemplo,
acerca del carcter.
Para Stern esta psicologa se debe llamar no individual, sino diferencial, porque se
ocupa de cmo surgen las diferencias psicolgicas, y el individuo es as un problema
parcial en ella. Considera Stern que la psicologa diferencial es ciencia terica y ciencia
aplicada. Como ciencia terica incluye los siguientes problemas: 1., la variacin; clases
de variaciones; relacin de las variaciones entre s, o correlaciones; explicacin del
surgir de estas variaciones por causas internas (herencia, disposiciones) y por causas
externas (medio, educacin, ejemplo, etc.); 2., leyes de ciertas variedades; por ejemplo:
la psicologa de un pueblo determinado o de una clase social; 3., el individuo mismo,
que no se agota en un complejo de variaciones, sino que es algo nico. No hay con
respecto a l ms posibilidad que describirlo, o sea la psicografa o procedimiento
histrico-biogrfico. Como ciencia aplicada, la psicologa diferencial tiene dos fines: 1.,
el conocimiento de los hombres (psicognosis); 2., intervencin en los hombres. Al
primero pertenece, por ejemplo, el diagnstico de los talentos; al segundo, la psicologa
pedaggica.
La Psicologa diferencial debe, segn Stern, valerse de todos los mtodos. Emplea: 1., el
experimento (como experimento de investigacin o como prueba o test) en tanto que
puede ser til, lo que a veces no sucede, pues, segn Stern, hay en l algo artificioso que
perturba el estudio del individuo; 2., emplea asimismo la introspeccin y la
observacin en otros sujetos, el mtodo de los cuestionarios, la reunin de materiales y
los mtodos histricos y biogrficos.
VI. Desde Herbart, que pensaba que una de las ciencias auxiliares de la pedagoga era la
psicologa, se ha intentado poner esta ltima ciencia al servicio de aqulla. De este
inters ha surgido la pedagoga experimental, que ha sido creada por el discpulo de W.
Wundt, Ernst Meumann (1862-1914). La pedagoga experimental intenta dar una
fundamentacin rigurosa a la ciencia de la educacin. El trmino experimental ha de
entenderse aqu como designando una direccin de exactitud, pues tambin emplea
otras formas de observacin, como son: la reunin de recuerdos de la propia infancia;
el mtodo evolutivo-comparativo; la reunin de productos infantiles, por ejemplo los
dibujos del nio; la observacin del nio (mediante el mtodo de los cuestionarios,
mediante diarios, y noticias personales en la escuela). Lo ms perfecto son los mtodos
psicogrficos, o sea la reunin de las particularidades de un individuo con todas las
circunstancias de su vida.
La pedagoga experimental se ocupa: 1., de la evolucin psicolgica, lo que comprende:

A) Perodos y grados de esta evolucin; B) Relaciones entre el desarrollo espiritual y
corporal del nio; C) Caractersticas o notas determinadas de los nios de una edad; D)
Determinacin en cada edad de lo normal y sus desviaciones; E) Desarrollo de las
diferentes capacidades del nio. Adems de esta investigacin del desarrollo del nio,
debemos ocuparnos de: 2., la investigacin de la individualidad y las disposiciones, y
su parte ms importante: el examen de la inteligencia. Por ltimo: 3., los fines
pedaggicos llevan a estudiar el nio que trabaja en la escuela: A) Anlisis psicolgico
del trabajo del nio; B) Tcnica y economa de ste; C) Higiene del trabajo escolar; D)
Condiciones domsticas y escolares del trabajo. En esto se basarn las reglas para la
enseanza, la educacin y la organizacin de la escuela (8).
Como se ve, el inters pedaggico ha trado aqu un gran enriquecimiento para la
psicologa.
VII. Por ltimo, es preciso tener en cuenta las diversas aplicaciones de la psicologa.
Como es sabido, la psicologa ha contribuido a elaborar la nueva psiquiatra, y en este
sentido se debe recordar, ante todo, la labor del discpulo de Wundt y psiquiatra
eminente Krpelin.
Por otra parte, la psicologa del testimonio, o sea el estudio psicolgico en relacin con
los hechos de la memoria para determinar cmo el testimonio humano se produce y a
qu errores est expuesto, iniciado por Binet y Stern, ser de mucha utilidad a la
Jurisprudencia.
ltimamente los intereses prcticos de la industria han llevado a un estudio del trabajo
y tambin de las aptitudes para determinadas profesiones. Conocidas estas aptitudes,
podramos tener un sistema de tests o pruebas que nos las revelaran. A esto se ha
llamado el problema de la Orientacin profesional. El primer instituto dedicado a dichas
investigaciones fue el Vocation Bureau fundado por Parsons en 1907 en Boston. En
Bruselas se cre, en 1912, una institucin anloga, que tiene carcter oficial desde el
ao 1919. En Barcelona existe un Instituto de orientacin profesional (vase ms
adelante). Se han celebrado varios congresos para estas cuestiones; a saber: en Ginebra
(1920), en Barcelona (1921) y en Miln (1922).
Como se ve por esta resea, la importancia de la psicologa experimental para la
prctica es muy grande.
VIII. Para terminar daremos una breve noticia acerca de la psicologa experimental
de Espaa.
La filosofa de Krause, que fue introducida entre nosotros por el severo pensador Julin
Sanz del Ro (1814-1869), no daba singular importancia a la psicologa ni estaba en
prxima conexin con la direccin en que se realizaba la labor de Wundt. Sin embargo,
un discpulo de Sanz del Ro, un krausista, ha sido el primero que se puso en contacto
con ella y quien trabaj con ardor para el progreso de esta clase de estudios en Espaa.
Este krausista fue el insuperable maestro Francisco Giner de los Ros (1839-1915),
quien public en 1874, es decir, un ao despus del tomo I de la obra fundamental de
Wundt (La Psicologa fisiolgica, 1873-74), unas interesantsimas Lecciones sumarias de
Psicologa, las cuales constituyen, sin duda alguna, el ms importante de los trabajos
sistemticos de psicologa escritos en castellano en el siglo XIX. Por esto debemos decir
algunas palabras acerca de ellas. La obra de Giner de los Ros est concebida en un
sentido krausista; sin embargo (lo que es particularmente interesante), en el prlogo de
la segunda edicin (1878) se declara que los progresos que en los ltimos aos han
realizado la antropologa, la psicologa fisiolgica y la novsima psicofsica (merced a
los trabajos de Wundt, Fechner, Lotze, Helmholtz, Spencer y tantos otros como han
contribuido a ensanchar los horizontes de la psicologa propiamente dicha) exigan que
se completase el punto de vista antropolgico expuesto ya en la primera edicin

(principalmente inspirado en Krause, Sanz del Ro, Ahrens y Tiberghien) y
perfectamente compatible con aquellos progresos (9). El libro naci de unas lecciones
dadas en la Escuela de Institutrices, pero ya con intencin de ser un manual de segunda
enseanza. La primera edicin fue pronto agotada; de la segunda dijo Bernardo Prez
que era el mejor manual de psicologa de Europa (10).
Consideremos brevemente su contenido. La psicologa se ocupa de lo permanente y
esencial en el alma; por esto es ciencia filosfica. Consta de tres partes:
1. Psicologa general (Sustantividad del espritu, relacin con el cuerpo, vida y accin
en el mundo).
2. Psicologa especial (Estudio de las actividades mentales particulares: conocer,
sentir, querer).
3. Psicologa orgnica (Combinaciones de las propiedades psquicas en tipos; por lo
tanto, psicologa individual).
Se expone con palabras completamente actuales la importancia prctica de la
psicologa. Por la psicologa descubre el hombre sus verdaderos fines, y descubre las
fuerzas y medios de que dispone para alcanzarlos y en general todas las ciencias
llamadas prcticas, o que sealan inmediatamente reglas de conducta para la vida,
tienen ntima afinidad con la psicologa que muestra la naturaleza del agente a quien
aquellas reglas se refieren. Es evidente la ntima relacin de la psicologa con la
pedagoga, cuyo objeto es el arte de la educacin, esto es, el cultivo y direccin de la
naturaleza y vida del hombre segn su fin racional desde que nace hasta que muere
(11). El captulo II de la psicologa orgnica constituye un sugestivo bosquejo de
psicologa individual, donde se estudia el concepto de individualidad y las diferencias
producidas por el carcter, temperamento y sexo, as como las aptitudes que se
expresan en las vocaciones (una anticipacin de los estudios acerca de la orientacin
profesional).
Despus de publicadas estas Lecciones, no dej nunca Francisco Giner de los Ros de
interesarse por la psicologa, a pesar de que, como se sabe, sus dos producciones
fundamentales en el orden terico fueron la filosofa del derecho y la pedagoga. Anim
constantemente todo esfuerzo que tendiese a hacer progresar los estudios psicolgicos,
particularmente en aquellos respectos que mostraban relacin con la pedagoga. Sus
discpulos, le hemos odo citar en su clase y en sus conversaciones, con pleno
conocimiento, los resultados de la psicologa novsima y estimar la importancia que
podan tener para aquellas otras disciplinas filosficas que eran, como se dijo, objeto de
su capital trabajo. Con gusto lea las obras de los psiclogos y las interpretaba con gran
finura de espritu. Entre tantas otras cosas, su influjo cultural determin la creacin de
la ctedra de psicologa experimental en la Facultad de Ciencias de Madrid, ctedra que
en seguida desempe Simarro. En la misma direccin que su hermano e influido por l
actu Hermenegildo Giner de los Ros (+ 1923), ilustre profesor del Instituto General y
Tcnico de Barcelona.
El primer representante de la psicologa experimental en Espaa fue el eminente
neurlogo y psiquiatra Luis Simarro La Cabra. Su compleja y rica personalidad, an
poco conocida, exige que rompamos el marco de este libro para que puedan caber en l
algunas noticias biogrficas: cientfico, filsofo, poltico social, enamorado del arte, todo
esto lo fue al mismo tiempo.
Simarro era valenciano y conserv siempre por su tierra levantina un profundo afecto;
ella le pareca elevarle a mayor comunidad con aquel gran pueblo luminoso, inteligente
y libre a quien tanto admiraba: el pueblo griego. Su madre haba nacido en Jtiba; su
padre, descendiente de italianos, era natural del mismo punto y pintor de profesin
(afn artsticamente y amigo de los Madrazo), habiendo obtenido premios en varias
exposiciones. Naci Simarro en Roma el 4 de noviembre de 1851, pues su padre se
hallaba par entonces en la ciudad eterna como pensionado del Gobierno espaol.
Encontrndose tuberculoso el padre de Simarro, regres con su familia a Valencia,
donde muri cuando su nico hijo no tena an tres aos; la madre, repentinamente
loca por tan cruento dolor, arrojse desde la azotea de su casa a la calle, donde la
hallaron muerta, sosteniendo entre sus brazos al tierno nio que an viva. Qued a
Simarro, como consecuencia de este accidente, una leve cojera, apenas perceptible ya
de hombre. Fue, pues, hurfano desde los tres aos; hecho que explica quiz un rasgo
de su carcter. Recogido por su amorosa madrina, ingres en el colegio monacal de la
Institucin de Damas Nobles, fundada a fines del siglo XV por el papa Alejandro VI
(Borgia). Pronto se dio a conocer el talento del joven escolar; se cuenta que el prior del
colegio sentaba al nio todos los das a su mesa para gozar de sul conversacin
ingeniosa. A los 20 aos se doctor Simarro (era doctor en medicina y en ciencias). Ya
en 1874 comenz a intervenir en un sentido liberal, que siempre le fue propio en
poltica; desempe entonces, en la sublevacin cantonal, el cargo de tesorero de la
Junta revolucionaria de Valencia, y extenda los salvoconductos para entrar y salir de la
plaza, que estaba sitiada.
En Madrid, Simarro perteneci al grupo formado por tantos hombres eminentes que
oscilaban en torno de la escuela krausista, en la cual era en aquella poca ya la
personalidad filosfica ms relevante, y de hecho directora y propulsora, Francisco
Giner de los Ros. En la Institucin libre de Enseanza, que el ltimo, en unin de sus
amigos, haba fundado (1875), fue Simarro profesor de fsica, estableciendo en dicho
centro un laboratorio de esta ciencia. Dio all una serie de conferencias sobre los
problemas cientficos que tenan entonces mayor actualidad, colaborando, adems, en
el Boletn de la Institucin con notas y resmenes de su enseanza y con artculos sobre
la anatoma y fisiologa del sistema nervioso. March en 1880 a Pars, donde residi
algn tiempo (1880-84), estudiando histologa del sistema nervioso con Ranvier, y
psiquiatra con Charcot. En aquella ciudad intim con otro gran pensador espaol, en
aquel entonces desterrado, Nicols Salmern, con quien, lo mismo que con Francisco
Giner de los Ros, le uni perenne amistad. Vuelto a Madrid, comenz Simarro su
actividad como psiquiatra; fue director del manicomio de Legans. Contrajo
matrimonio con una dama valenciana de extraordinaria belleza y de alto valor
espiritual y moral, que ejerci sobre l un benfico y trascendente influjo, en el sentido
de una ms amplia realizacin de su vida.
Su labor en el profesorado oficial comienza, para no interrumpirse ya, en 1894, fecha en
que fue nombrado profesor ayudante del Museo Pedaggico, para dar all cursos de
psicologa fisiolgica y donde los vena explicando desde 1888. En dicho centro cre el
primer Laboratorio de Antropologa pedaggica que ha existido en Espaa. En 1902
gan las oposiciones a su ctedra de psicologa experimental de la Facultad de Ciencias
de la Universidad de Madrid; asignatura comn a los alumnos del doctorado de ciencias
y medicina y a los de la licenciatura de filosofa. Ms tarde fue nombrado profesor de
psicologa de la Escuela de Criminologa. Ambos cargos los desempe hasta pocos
meses antes de su muerte. Adems, form parte de la Junta para Ampliacin para el
Progreso de las Ciencias y quien organiz con el mayor entusiasmo su primer congreso.
Paralelamente a esta labor, Simarro intervino siempre en la vida poltica del pas, sin
abandonar jams su independencia espiritual. En 1909, cuando el terror de la opresin
reaccionaria acobardaba los nimos, levant el primero su voz de protesta y en defensa
de Ferrer desde la ctedra del Ateneo de Madrid. En 1910 public su obra titulada El
proceso de Ferrer y la opinin europea. Fue un defensor acrrimo de la libertad de
conciencia, en favor de la cual, en unin de elementos liberales y disidentes, organiz
reuniones pblicas; en 1913, con motivo del llamado decreto del catecismo, realiz
una campaa para extender al magisterio el principio de la libertad de conciencia y
para defender la que se haba conseguido para los nios. En el mismo ao 1913 fund
la Liga espaola para los derechos del hombre y del ciudadano. Fue el nico espaol
que perteneci a la Liga monista creada en 1906 bajo la presidencia honoraria de
Haeckel, y cuyo fin era hacer de la ciencia la base de la concepcin del mundo y la
conductora de la vida, y que en la prctica se situaba, con irreductible hostilidad,
frente a las religiones positivas, ante todo frente al catolicismo. De dicha Liga formaron
parte hombres tan ilustres como Ostwald, Svante Arrhenius, Loeb, Semon, A. Forel y
otros. Simarro fue elegido Gran Maestre de la masonera espaola en 1917. Ya anciano
contrajo segundas nupcias. Muri el 19 de junio de 1921. Leg la mitad de su fortuna
(lograda con su asiduo trabajo) para un Museo de Psicologa Experimental, y su
biblioteca (de unos 4000 volmenes) a la Universidad de Madrid (12).
Despus de estos datos biogrficos externos, debemos considerar en conjunto la
orientacin ideal y la significacin de Simarro. Los mltiples aspectos de su
personalidad estaban fundidos por un sentido filosfico que dimanaba de lo ms hondo
de su ser. Era un sabio a la manera antigua; la sabidura no se consideraba por l como
un mero producto del intelecto y til para algunas aplicaciones tcnicas, sino que se la
estimaba como aquello que deba informar siempre nuestra conducta. Y, sin embargo,
su vida se haba ido construyendo, a pesar tambin de su clasicismo sentimental, con
irregularidades romnticas y bohemias en un comienzo, ms tarde con mayor
disciplina, pero nunca con aquella estructura armnica y racional que l anhelaba.
Indudablemente, este conflicto entre ideal y realidad no dejaba a veces de torturarle.
Alma de artista, se edific una casa propia (13) segn sus planos y dibujos, en los que
colabor su amigo el pintor Sorolla; casa llena de confort moderno, donde la biblioteca
y los laboratorios parecan parte fundamental y con terraza a la valenciana; casa para
indagar, leer y meditar. Empirista decidido, repugnaba toda concepcin teolgica y
sonrea ante los sistemas de metafsica. Creyente, aparecan para l como los valores
supremos la ciencia y la libertad; la ciencia como gua y maestra, y la libertad como
condicin de la ciencia y de una vida verdaderamente humana. En una de sus ltimas
conversaciones deca: La libertad es la condicin necesaria para la ciencia; si los
hombres perdiesen el amor a la libertad y si a este amor no lo sacrificasen todo, incluso
la vida, veramos al mundo volver a la barbarie. Pasemos ahora a considerar sus
actividades especiales como neurlogo, psiquiatra, maestro y psiclogo. En el dominio
de la histologa del sistema nervioso su labor ha sido importante, pero no lo suficiente
conocida, porque Simarro gustaba de hablar, lo que haca maravillosamente, pero no de
escribir. Descubri la diferenciacin entre los cilindroejes y las dendritas por la
ausencia en la raz de los primeros de los grumos de Nissi. Invent el mtodo
fotogrfico de impregnacin del sistema nervioso con las sales de plata, procedimiento
simplificado despus por Cajal. Recurdese que ste dice en su obra Recuerdos de mi
vida: Debo a Simarro el inolvidable favor de haberme mostrado las primeras buenas
preparaciones efectuadas con el proceder del cromato de plata y de haber llamado mi
atencin sobre la excepcional importancia del libro italiano de Camilo Golgi sobre la
ntima estructura de la sustancia gris; y aade: Simarro ha tenido importancia
decisiva en mi carrera. Sus ltimos trabajos histolgicos le llevaron a descubrir las
placas seniles cerebrales al mismo tiempo que Fischer las describa en Alemania. Su
laboratorio privado fue de importancia excepcional, pues hacia 1900 no haba en
Madrid ms centros de investigacin histolgica que el de Simarro y el de Cajal. Como
psiquiatra, un eminente discpulo suyo, el doctor Gonzalo Rodrguez Lafora, le
considera el mejor de Espaa en la segunda mitad del siglo XIX, el nico que conoca los
progresos de la psiquiatra en todo el mundo (14). En calidad de director del
manicomio de Legans, quiso implantar los mtodos humanitarios de Pinel y Esquirol e
iniciar el estudio cientfico de los alienados; las dificultades administrativas que hall
en su camino le obligaron a abandonar su cargo. Fue un maestro admirable, en su clase

y fuera de su clase. Sus discpulos le visitbamos muy a menudo, y en sus largas
conversaciones con l, que se extendan a todas las esferas del saber humano y estaban
impregnadas de espritu filosfico, hemos encontrado un cmulo de sugestiones y
cultura. Simarro tena el don de conversar; su clase misma era una conversacin, un
admirable dilogo que raras veces se trocaba en monlogo. Su discurso estaba libre de
ociosa retrica, de afectaciones tcnicas y pedantera, y rebosaba humor, a veces hasta
picante. Alguien ha comparado a Simarro con Goethe y ha echado de menos un
Eckermann que hubiese recogido sus conversaciones. Tuvo discpulos en todos los
rdenes: en medicina general, en neurologa y psiquiatra, en poltica y en filosofa y
psicologa.
Como psiclogo, su labor se concentr en sus clases. Por una parte divulg entre
nosotros la nueva psicologa, principalmente la de Wundt. Recomendaba, a los que con
l queran examinarse, como texto el Manual de Psicologa de Wundt y como programa
el ndice de este libro. Por otra parte, su posicin independiente y su fino don de
observacin, se revelaron en concepciones interesantes. Por ltimo, Simarro estableci
el primer Laboratorio de Psicologa Experimental de Espaa, primero en el Museo
Pedaggico, despus en la Universidad de Madrid. El contenido de sus lecciones, es
decir, su psicologa, queda slo en las notas y la memoria de sus discpulos, pues no lo
expuso por escrito nunca. Es difcil dar una impresin de cmo eran aqullas; a la
exposicin sistemtica se una siempre en ellas un cmulo de noticias informativas que
Simarro nos proporcionaba, y que sacaba de sus constantes y extenssimas lecturas.
Adems, Simarro dibujaba con particular destreza, y de sus dibujos, improvisados de
memoria con sus tizas de colores, en el encerado, se vala en sus explicaciones relativas
al sistema nervioso. Trataremos a continuacin de dar una idea de la psicologa de
Simarro (15).
La psicologa es una ciencia de hechos, de los hechos que constituyen el fluir de la
conciencia, y como toda ciencia de hechos dispone de dos mtodos: la observacin y el
experimento. En cuanto a la primera, importa ante todo como introspeccin; como no
podemos ejecutar actos y observarlos al mismo tiempo, nos queda el recurso nico de
lareflexin, de volver sobre lo experimentado. Esta reflexin es una posicin incmoda
para el hombre que naturalmente no le importa su espritu, sino su accin, y para quien
la inteligencia es un mero instrumento para ella. En una nica forma la reflexin ha sido
exigida muy pronto como til a la vida; en la forma de la reflexin moral, que por esta
razn ha precedido a la reflexin psicolgica.
Los contenidos de la conciencia que son representaciones del mundo exterior, mundo
que se nos aparece como una multiplicidad de objetos y una serie de relaciones de
objetos, tienen por caracteres: la sensacin, porque el mundo exterior es conocido por
medio de los sentidos, la multiplicidad, puesto que los objetos son mltiples, y
el cambio, puesto que los objetos cambian. Los contenidos que referimos a nosotros
mismos se dan en forma desentimientos, se relacionan con un nico sujeto que se
conserva, segn nos parece,idntico. Ahora bien; en el mundo exterior decimos que hay,
adems de objetos, sujetos; los ltimos se nos presentan primariamente como objetos,
pero cuando descubrimos en ellos ciertas expresiones anlogas a las nuestras, les
atribuimos el ser sujetos mediante un procedimiento llamado de eyeccin o proyeccin,
que consiste en proyectar nuestra personalidad en un objeto. La distincin entre objeto
y sujeto no es tan fcil como parece; desde el comienzo de la humanidad surgen dos
doctrinas opuestas: la magia, que supone al mundo una multitud de objetos y
relaciones de objetos, y el animismo, que cree el mundo formado por sujetos de
propiedades de sujetos. La magia ha dado por resultado la fsica; el animismo, la
psicologa.
Analicemos el sujeto que se revela como afectado, uno e idntico. Separando, para
facilitarlo, los datos histricos que tenemos de nosotros mismos (lo que nos ha sido
narrado: nacimiento, accidentes de nuestra vida, etc.), nos queda lo que el sujeto sabe
de s directamente, y dejando a un lado lo que el sujeto conoce por experiencia externa
(la voz, la figura del cuerpo), no queda lo que sabe por experiencia interna. Si a esto
restamos todava lo aportado por la memoria, tendremos la representacin inmediata
del sujeto en la conciencia. Este anlisis se realiza en la amnesia absoluta. Puede
llamarse a su ltimo resultado el sujeto, y personalidad a la construccin total primera;
sta se formar en torno del sujeto que es a modo de su ncleo. Qu constituye
esencialmente dicha experiencia o representacin del sujeto? Lo menos que se da de
nosotros mismos en nuestra conciencia (en el despertar, por ejemplo, mientras no se
construye de nuevo nuestra idea de la personalidad por el auxilio de la memoria) es
el existir, es decir, el elemento central del sujeto. Ahora bien; no nos hallamos en
presencia de una intuicin metafsica por la que el sujeto se conocera a s mismo. Este
existir se revela como un tejido de sentimientos. La representacin del sujeto implica,
pues, datos (los sentimientos) y una manera de construir los (concepto); es emprica.
En un estado de tenue conciencia, todo es referido al Yo sentido, al estado de nimo,
al Yo ncleo, al Yo ms simple; en torno de l se agrupan los dems elementos para
formar el Yo de la actividad, la personalidad espiritual, la corporal y la histrica. Las
sensaciones tienden a localizarse en el espacio; los sentimientos se refieren al sujeto;
pero las sensaciones orgnicas participan de sensaciones y sentimientos; por esto
nuestro cuerpo es para nosotros objeto y sujeto a la vez.
El anlisis de los sentimientos ofrece dificultades insuperables, puesto que se funden
tan ntimamente que es muy difcil distinguir en el resultado de la fusin los
componentes. Los sentimientos presentan, como cualidad general, la polaridad; es
decir, se mueven entre dos polos o contrarios, con la propiedad de que el punto medio
es un estado libre de afectos, indiferente. La ley de la relatividad psquica dice
que todos los elementos existentes en la conciencia se influyen recprocamente. Esta ley,
que tambin se da entre lo anterior y lo presente, o sea en lo sucesivo, adquiere gran
importancia en los sentimientos. Salvo los casos de conciencia oscura, hay en la
conciencia sentimientos y sensaciones ligados entre s por la antedicha ley de
relatividad. La relatividad puede ser extrnseca e intrnseca. La extrnseca se formula
diciendo que el sentimiento no aparece aislado, sino que resulta de los contenidos de la
conciencia que tienen una referencia objetiva; es decir: es la interpretacin del estado
del sujeto, estado producido por objetos, y expresa la relacin de la sensacin,
percepcin o representacin objetiva con el Yo. Clasificando los sentimientos por este
precedente objetivo, tendremos: 1., sentimientos que se refieren a la relacin de
objeto con el sujeto; 2., sentimientos despertados por relaciones de objetos entre s. En
el juicio, que establece estas relaciones, surgen sentimientos que revelan los valores de
las cosas y toman un carcter particular en la relacin del objeto y el sujeto
(conveniencia, etc.). El sentimiento es, pues, la expresin y la base del valor que el
sujeto atribuye a los objetos. De la relatividad intrnseca resulta que cada variacin del
sujeto, es decir, de los sentimientos, produce un sentimiento que expresa
la actividad o pasividad del sujeto. En la vida inferior existe una relacin entre los
sentimientos y las necesidades fisiolgicas. A las necesidades no satisfechas acompaa
un sentimiento de dolor; a las satisfechas, un sentimiento de placer. Esto nos lleva a
ocuparnos de la vida.
Los organismos pueden considerarse como una suerte de mquinas que se rigen por s
mismas; es decir, son autmatas. Claro que se trata de mquinas qumicas (Loeb). Los
seres vivos tienen, pues, como caractersticas, las que siguen: 1., son autmatas; 2.,
forman, no un sistema meramente mecnico, sino un agregado con una unidad de
origen, una unidad formal y una unidad funcional o producida par la cooperacin; 3.,
todas las acciones externas ejecutadas por ellos van acompaadas de una
reconstruccin interna, que modifica el organismo y que es la base de su desarrollo, y
de la modificacin de estructura anatmica, que es la base del hbito. De esta
reconstruccin se deduce la irreversibilidad de los organismos; es decir, no pueden
reobrar dos veces del mismo modo. Los tropismos pueden, a veces, explicarse
mecnicamente. A pesar de todo lo anterior, la experiencia nos muestra que la
conciencia existe y que no es una mera sombra, un mero aadido. El epifenomenista
procede como el relojero que devolva compuesto un reloj con las ruedas que le haban
sobrado; al epifenomenista le sobra la rueda del espritu en la naturaleza. Sin embargo,
el espritu, la conciencia, es un factor vital. Ya es preciso admitir la conciencia en la vida
puesto que el hombre tiene conciencia. Espontneamente, por la eyeccin o proyeccin,
atribuimos conciencia a los seres ms semejantes a nosotros y despus a los seres ms
semejantes a stos, de modo que llegamos a concluir que todos los seres tienen
conciencia. Si comenzamos por la explicacin mecnica de los tropismos, llegaremos,
por una serie anloga e inversa de razonamientos, a afirmar que el hombre no tiene
conciencia. Los tropismos pueden incluir conciencia; la implicarn cuando impliquen
representacin. El criterio de la conciencia es, pues, que el excitante obre, no como
excitante fsico o qumico, sino como representacin. La introduccin de un sistema de
representaciones agranda el radio de accin de la respuesta a los excitantes por parte
del ser vivo. Todo el progreso de la humanidad en el conocimiento ha consistido en
ampliar este radio de accin para proteger la vida. La memoria ampla este radio en el
tiempo, no slo como memoria del individuo, sino, tambin, de los dems sujetos.
Representacin y memoria son dos factores en el tropismo. En resumen: la conciencia
es un instrumento para la vida como el reflejo.
La memoria, desde un punto de vista teolgico, es, pues, una ampliacin de la
conciencia inmediata, y sirve para la previsin del futuro basndose en el pasado; se
multiplican los efectos de proteccin que parten de la sensacin. De otra manera,
tambin ampla la memoria; a saber: como medio de interpretacin de las cosas. El
perro de Golz tena sensaciones pero no memoria; no conoca la comida, que, sin
embargo, tragaba cuando se la ponan en la garganta; se restringe, pues, el campo del
ser privado de memoria. La inteligencia aumenta an ms este campo al aadir los
conceptos. Aqu estriba precisamente la diferencia de la conducta del perro y la del
hombre. La inteligencia es un instrumento y la usamos empricamente como otro
instrumento cualquiera. Sus operaciones se basan en la asociacin de ideas. Los
conceptos traen bajo s datos de la experiencia. Pueden ser: 1., comunes o generales,
que se representan por una palabra o un esquema, o diagrama (por ejemplo, el del
vertebrado) ; 2., individuales, que consisten en la construccin unitaria de datos que se
nos aparecen unidos. Por ejemplo: los indios americanos, al ver los jinetes espaoles,
los tomaron por centauros; construan, pues, unitariamente estos datos. El juicio es
aceptacin de relaciones. Por todo esto, hay en una percepcin un concepto (unidad) y
juicios. Cualquier proceso implica todas las operaciones mentales.
Hay que buscar una condicin fisiolgica de la memoria y la inteligencia (16). sta lo es
laiteracin, o sea el proceso fisiolgico de formacin de vas organizadas en los centros
nerviosos (asociaciones). Dicho proceso nos ofrece la clave para fenmenos que, en
general, consideramos remotos a la memoria y la inteligencia. Da razn: 1., del
instinto, asociacin preestablecida hereditaria; 2., del hbito, asociacin adquirida por
el ejercicio; 3., de la memoria imaginativa, que es una forma de hbito de las imgenes,
y 4., de la formacin de las ideas generales (comunes), que, sin duda, se producen por
asociacin y que Hume explicaba por una especie de hbito. La asociacin as
entendida pueden ser: 1., asociacin establecida de antemano por anteriores
operaciones (por disposicin heredada o por disposicin adquirida) ; 2., asociacin
establecida de nuevo. La primera tiene como ley la misma que Luis Vives indica para la
asociacin: Los elementos asociados una vez, tienden a reproducirse asociados por
virtud de la persistencia de la conexin la primera vez establecida. Las relaciones que
determinaron la primitiva conexin, de cualquier orden que fueran (semejanza,
contigidad en la experiencia efectiva, etc.), no intervienen en la reproduccin. Las
asociaciones reproducidas son, todas, asociaciones por contigidad fisiolgica. Por el
contrario, en las asociaciones que se establecen de nuevo, es donde tienen aplicacin
los dos principios de la escuela asociacionista inglesa: 1., la contigidad simultnea o
sucesiva en la experiencia efectiva (principio de las asociaciones externas); 2., la
semejanza (principio de las asociaciones internas). Las asociaciones externas
corresponden a conexiones de coexistencia (incluso la coexistencia en el espacio) y de
sucesin que se dan siempre en el tiempo. Suponen los siguientes principios de
fisiologa cerebral: 1., principio de la difusin general (en todo el cerebro) de cada
excitacin que se propaga hasta el cerebro mediante las vas de proyeccin
sensoriales; en virtud del cual se producen las vas de asociacin; 2., principio de
composicin de las excitaciones simultneas o inmediatamente sucesivas en una
reaccin cerebral nica, siquiera sea compuesta. La reaccin que de hecho resulta
depender en cada caso, no slo del nmero y magnitud de las excitaciones, sino
tambin del modo de composicin; 3., la consideracin de los anteriores principios
nos lleva a formular otro tercero: Principio de la coordinacin de todas las
excitaciones motoras en cada reaccin determinada por un reflejo cerebral. La
repeticin de la asociacin es una reiteracin; la refuerza, por lo tanto. La repeticin de
la misma contigidad en la experiencia efectiva habr de reforzar an ms las
asociaciones externas. As nacen asociaciones muy estables y regulares de impresiones,
con determinadas reacciones motoras que a veces adquieren la apariencia de una
accin maquinal (hbito) y el carcter de las reacciones automticas del instinto. En la
reiteracin se basa todo aprendizaje. Por ella, tambin, muchas acciones se hacen
automticas, desapareciendo sus elementos conscientes, lo que permite al espritu
librado de aquel trabajo, que ahora ejecuta automticamente, poder volverse a nuevos
objetos.
En todo lo que nos rodea distinguimos dos grandes categoras de seres: los objetos y los
sujetos. En los sujetos encontramos diferencias de vida mental ligadas a la especie
(variaciones mentales especficas) y otras interiores a la especie (variaciones
individuales). Las variaciones individuales mentales coinciden unas veces con las
variaciones fisiolgicas (edad, temperamento, sexo) y estn sujetas, por lo tanto, a
determinadas leyes de aquel tipo. Otras son producidas por causas morbosas. Otras
an, se deben a factores extrnsecos (el medio, la educacin). Por ltimo, hay algunas
que parecen congnitas (variaciones naturales del individuo) y cuya resultante es el
carcter.
Simarro se interes mucho por la aplicacin de la psicologa e imagin una porcin
de tests, de los cuales uno ha sido descrito y aplicado por Mira (17). En cuanto a la
aplicacin de la psicologa a la psiquiatra, sostena un punto de vista anlogo al de
Krapelin, cuyos trabajos segua con inters. En este respecto influy en sus discpulos
psiquiatras.
Tambin se interes Simarro por la Historia de la psicologa. A l corresponde el mrito
de haber hecho populares y haber expuesto en su verdadero valor, en Espaa, los
libros De anima et Vita, de Luis Vives, y el Examen de Ingenios, de Huarte de San Juan. La
primera traduccin del Tratada del alma, de Vives, traduccin excelente hecha por el
latinista Jos Ontan, fue suscitada por l.
De sus discpulos psiquiatras, que se han interesado por la psicologa, citamos a los
doctores Nicols Achcarro (+) y Gonzalo Rodrguez Lafora. De sus discpulos filsofos,
la mayora son profesores de segunda enseanza. Entre ellos estn, aparte del que
escribe estas lneas, Herrero Bahillo (+), Navarro Flores (en el Instituto escuela de
Madrid), Santamara (Instituto de Valencia), Verdes Montenegro (Madrid, San Isidro).
Otros como Domingo Barns (secretario del Museo Pedaggico Nacional) se han
dedicado a cuestiones pedaggicas.
Un ncleo independiente lo ha tenido la nueva psicologa en Barcelona. En esta ciudad
es su representante ms antiguo Turr, que comenz trabajando en el Laboratorio de
Psicologa Experimental de Francfort, en el Main, y que public su libro sobre Los
orgenes del conocimiento (el hambre) en alemn (1911) y, despus, en francs, cataln
y castellano (18). Junto a Turr ha de citarse al joven investigador Mira, psiclogo del
Instituto de Orientacin profesional, que costean la Diputacin provincial de Barcelona
y el Ayuntamiento de dicha ciudad. Por otra parte, la Mancomunidad Catalana cre, en
el ao 1922, un Laboratorio de psicologa experimental, a cuyo frente figur el
psiclogo belga Dwelshauvers.
Los Archivos de Neurobiologa, editados por los doctores Lafora y Sacristn y el profesor
de la Universidad central Jos Ortega y Gasset que tambin se ha ocupado de problemas
psicolgicos (19), incluyen en su marco trabajos de psicologa, y pueden considerarse
como la nica revista de estas materias en Espaa. Tambin han publicado artculos
sobre temas de esta ciencia, sobre todo de psicologa aplicada a la pedagoga: el Boletn
de la Institucin libre de Enseanza, la Revista de Pedagoga y los Quaderns d'
Estudi (Publicaci mensual de la direcci d' Instrucci pblica de la Mancomunitat de
Catalunya i del Consell de pedagogia de la Diputaci de Barcelona).
BIBLIOGRAFA
1. Para los precedentes de la psicologa de Wundt vanse: RIBOT, La Psychologie anglaise
contemporaine, 2. ed., 1875, y La Psychologie allemande contemporaine, 2 ed., 1885 ; W
WUNDT,Psychologie (en el tomo en honor de Kuno Fischer titulado Die Philosophie im Beginn des 20.
Jahrhunderts), 2 ed., 1906); STANLEY HALL; Bounders of Modern Psychology (A saber: Lotze, Fechner,
Helmholtz, Wundt), 1912 (traducido al alemn con el ttulo de Die Begrlnder der modernen
Psychologie, en 1914).
2. W. Wundt. Sus obras ms importantes son: Die Lehre von den Muskelbewegungen (La doctrina de
los movimientos musculares), 1858; Beitrge zur Theorie der Sinneswahrnemung (Contribuciones a la
teora de la percepcin sensorial), 1862; Vorlesungen ber die Menschen und Tierseele (Lecciones sobre
el alma de los hombres y los animales), 1863-64 (6. ed., 1919); Lehrbuch der Phisiologie des
Menschen (Manual de Fisiologa del hombre), 1865 (4. ed., 1878) ; Die physsikalischen Axiome und ihre
Beziehungen zum Kausalprinzip, ein Kapitel aus der Philosophie der Naturwissenschaften, 1866 (2 ed.,
con el ttulo Die Prinzipien der mechanischen Naturlehre = Los principios de la doctrina mecnica de la
naturaleza, 1910) ;Handbuch der medizinischen Physik (Manual de Fsica mdica), 1867; Untersuchung
zur Mechanik der Nerven und Nervenzentren (Investigaciones para la mecnica de los nervios y centros
nerviosos), 1871-76; Grundzge der physiologischen Psychologie (Manual de Psicologa fisiolgica; su
obra primera, obra fundamental, con la que comienza su orientacin definitiva), 1873-74 (6 ed.
refundida, a travs de refundiciones anteriores, en 3 tomos, 1908-11); Logik (tomo I, Doctrina del
conocimiento; tomo II, Doctrina del mtodo), 1902 (4. ed. refundida, 1919-21); Essays (Ensayos),
1885 (2 ed., 1906); Ethik (tica), 1886 (4 ed. refundida; 1912);System der Philosophie (Sistema de la
Filosofa), 1889 (2. ed. refundida, 1909); Hypnotismus und Suggestion, 1892 (2 ed., 1911); Grundriss
der Psychologie (Compendio de Psicologa), 1896 (14. ed., 1920);Vlkerpsychologie (Psicologa de los
pueblos; su segunda obra capital), 1900-1920. Tomos I y II, El lenguaje (3. ed., 1911-12; tomo III, El
arte (3 ed. refundida, 1919); tomos IV-VI, Mito y religin (3 ed., 1915-1920); tomos VII y VIII, La
sociedad (1917; tomo IX, El derecho (1918); tomo X, Cultura e historia (1920), cuyo capitulo final se
halla en edicin separada con el ttulo Die Zukunft der Kultur (El porvenir de la cultura),
1920; Einleitung in die Philosophie (Introduccin a la Filosofa), 1901 (8" ed., 1920); Metaphysik (En
laKultur der Gegenwart, tomo I, Divisin VI), 1907; Elemente der Vlkerpsychologie (Elementos de la
Psicologa de los pueblos. Lneas fundamentales de la evolucin psicolgica de la humanidad),
1912; Kleine Schriften (Escritos breves. Contiene: tomo I. Sobre los problemas cosmolgicos; Las
opiniones cosmolgicas de Kant y el problema del infinito; Qu es lo que Kant no debe ser para
nosotros?; Para la historia y teora de los conceptos abstractos; Sobre realismo ingenuo y crtico;
Psicologismo y logicismo; tomo II. Sobre la causalidad psquica; La definicin de la Psicologa; Sobre los
mtodos psicolgicos; Para la doctrina de los movimientos del nimo; Hipnotismo y
sugestin); Einfhrung in die Psychologie (Iniciacin en la Psicologa; en Psychologie und experimentelle
Pdagogik in Einzeldarstellung, tomo I, 3. ed., 1913); Sinnliche und Ubersinnliche Welt (Mundo sensible
y suprasensible), 1914; Leibniz, 1917. Adems otras obras ms breves, tales como discursos,
conferencias, etc. Wundt edit la revista Philosophische Studien, en que aparecieron especialmente las
investigaciones experimentales suyas y de sus discpulos. Desde 1905 public Wundt en su lugar
los Psychologische Studien.
Para una introduccin en la psicologa de Wundt es de recomendar su Compendio de Psicologa.
(Hay una malsima traduccin castellana editada por Espaa Moderna. En la Psicologa de los
pueblos inician el tomo X de la Vlkerpsychologie y Los elementos de la Psicologa de los
pueblos (traduccin castellana, Jorro, ed. Madrid). Da a conocer su posicin general filosfica, La
Introduccin a la Filosofa (traduccin castellana) y su sistema el Mundo sensible y suprasensible.
Sobre Wundt vase, adems del ya citado libro de STANLEY HALL, EDMUND KNIG, W. Wundt,
seine Philosophie und Psychotogie (W. Wundt, su Filosofa y Psicologa), 3. ed., 1909 (traduccin
italiana, 1912); EISLER, Wundts Philosophie und Psychologie in ihr Grundlehren dargestellt (Las
doctrinas fundamentales de la filosofa y la psicologa de Wundt), 1902; FR. JODI, W. Wundt,
Lebenswege, V, 1916.
3. Influjo de Wundt. HUGO MNSTERBERG, Ursprung der Sittlichkeit (Origen de la Moralidad),
1889; Die Willenshandlung (Las acciones voluntarias), 1889; Aufgaben und Methoden der
Psychologie (Tareas y mtodos de la Psicologa), 1891; Psychology and Life (Psicologa y vida),
1899; Grundzge der Psychologie (Manual de Psicologa), tomo I,1900 (2. ed., 1918); Psychology and
Grime, 1906; Psycho-Therapy, 1909; Psychology and the Teacher (La Psicologa y el maestro; traduccin
castellana), 1910; Psychologie und Wirtschaftleben(Psicologa y vida econmica), 1912 (5. ed.,
1922); Grundzge der Psychotechnik (Manual de Psicotecnia), 1914 (2. ed., 1920). Mnsterberg
public los Harvard Psychological Studies. Boston, 1903-13.
Escuela de Wurzburgo. OSWALD KLPE, Grundzge der Psychologie (Manual de Psicologa),
1893;Vorlesungen ber Psychologie (editadas por su discpulo K. Buhler), 1920 (2. ed., 1922); su
punto de vista epistemolgico realista lo expone en su obra Die Realisierung (La realizacin), tomo I,
1912 (tomos II y III editados por Messer en 1920). AUGUST MESSER, Psychologie, 1914 (3. ed., 1922;
lo ms recomendable como introduccin en la escuela); Empfindung und Denken (Sensacin y pensar),
1908.
H. Ebbinghaus, Grundzge der Psychologie (Manual de Psicologa), 1902 (4. ed., refundida por
Buhler, 1919); resumen de la anterior el Abriss der Psychologie (traducido al francs con el
ttulo Prcis de Psychologie), 8. ed., 1922.
Carl Stumpf, Tonpsychologie, 1883-90; Philosophischen Reden und Vortrge (Conferencias y
discursos filosficos), 1910; Die Anfnge der Musik (Los comienzos de la msica), 1911.
G. E. Mller, Die Gesichpuntkte und die Tatsachen der Psychophysik (Los puntos de vista y los hechos
de la Psicofsica), 1904; Zur Analyse der Gedchtnissttigkeit und des Vorstellungsverlaufs (Para el
anlisis de la actividad de la memoria y el curso de las representaciones), 1911-13.
Titchener, Psychology (traduccin francesa, ed. Felix Alcan 1921; en castellano, un breve Manual
de Psicologa).
Psicologa diferencial. WILLIAM STERN, Differentielle Psychologie (Psicologa diferencial), 1911.
Pedagoga experimental. ERNST MEUMANN, Vorlesungen zur Einfhrung in die experimentelle

Pdagogik(Lecciones para la introduccin a la Pedagoga experimental), 3 tomos, hasta 1914; un
resumen de la obra anterior lo ofrece el Abriss der experimentelle Pdagogik (Compendio de pedagoga
experimental), 1914.
Para orientarse en la abundante bibliografa de la Psicologa aplicada vase: Manual de
psicotcnica(Grundzge der Psychotechnik) de MNSTERBERG, que ya ha sido citado.
4. Damos una nota de las publicaciones espaolas de Psicologa:
F. Giner de los Ros, Lecciones sumarias de Psicologa (Obras completas, tomo IV. Madrid, 1920).
HERMENEGILDO GINER DE LOS Ros, Psicologa, 5. ed., 1914.
Simarro ha publicado lo que sigue: Teoras modernas sobre fisiologa del sistema nervioso. (En las
Conferencias pronunciadas en la Institucin libre de Enseanza en el curso de 1877-78). En el Boletn de
dichaInstitucin se hallan: Teora de la combustin y de la llama. Teora de las llamas sensibles y
constantes(1877) ; Sobre el espectro de absorcin de los medios transparentes del ojo. Bibliografa
mdica. Fisiologa general del sistema nervioso (1878. El ltimo trabajo, en 8 nmeros del Boletn); La
enseanza superior en Pars. El curso de Mr. Ranvier (1880); Continuacin del anterior (1881); El exceso
del trabajo mental en la enseanza (1889); La teora del alma segn Rehmke (1897); Bosquejo de
anatoma y fisiologa del sistema nervioso (1899); Sobre el concepto de la locura moral (1900); La
iteracin (1902. Memoria para sus oposiciones). Adems ha dejado notas sobre sus investigaciones
e informes en algn congreso extranjero.
Discpulos de Simarro: MARTN NAVARRO FLORES, Psicologa, 1906; Psicologa experimental,
1914. HERRERO BAHILLO, Nociones de Psicologa, 1917. VERDES MONTENEGRO, Psicologa.
SANTAMARA, Los sentidos, 1907. DOMINGO BARNS, Fuentes para el estudio de la Psicologa; Ensayos
de Pedagoga y Filosofa; J. VICENTE VIQUEIRA, Introduccin a la Psicologa pedaggica, 1919.
El Institut d'Orientaci professional de Barcelona ha publicado: Anals de L' Institut d' Orientaci
professional (1920, 1921, [922); JOSEP M. TALLADA; L' Organitzaci cientifica de la Industria, 1922; J.
RUIZ CASTELLA, L' Escola primaria i l' Orientaci professional, 1921; Segona conferencia internacional
de psicotecnia aplicada a l' Orientaci professional i a l' Organitzaci cientfica del Treball, 1922.
Turr, Los orgenes del conocimiento. (El hambre) ; El espacio tctil (Archivos de Neurobiologa,
tomo I, pgs. 1 y 2).

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Precedentes de la psicologa de W. Wundt - Herbart - H. Lotze - J. Mller - Helmholtz - El

su Psicologa mdica, poniendo lo fisiolgico en relacin con lo mental, se aproxima a la

1. de la psicologa fisiolgica o experimental, y a saber: de la determinacin de su objeto,

en los que, partiendo de un estado libre de sentimiento, la variacin de intensidad puede

sensaciones y representaciones como para los sentimientos, y que en el desarrollo

composiciones de segundo orden de aquellas formaciones; 2., las

El ncleo de la autoconciencia, el Yo, no es ms que el sentimiento de coherencia de los

bosquejaremos primero laconciencia colectiva y sus contenidos, y pasaremos despus a la evolucin

La primera es la edad del hombre primitivo, concepto relativo ciertamente, y que

emprico. l mismo se distingue de Schopenhauer, cuyo concepto de la voluntad, a su ver, ya no

construirse segn el principio de identidad, que no puede tratarse, por lo tanto, en la

de dar una respuesta adecuada o reaccionar de algn modo. Cuando esto se ha

verificado, se pregunta al sujeto qu imgenes o sucesos ha tenido presentes en la

De los numerosos investigadores norteamericanos citamos aqu a Stanley Hall,

La pedagoga experimental se ocupa: 1., de la evolucin psicolgica, lo que comprende:

contribuido a ensanchar los horizontes de la psicologa propiamente dicha) exigan que

se completase el punto de vista antropolgico expuesto ya en la primera edicin

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