A ideia para esta comunicao surgiu da leitura dum livro recente de Joo Cezar de

Castro Rocha, que apresenta o seu conceito de culturas shakespearianas, que, como
mostrarei em seguida, se estruturam de acordo com relaes de tipo triangular. Lembreime, ento, de alguns momentos, na obra de Ruy Duarte, em que aparecem relaes
deste tipo. Veja-se a abertura de Desmedida:

complicando logo, que para depois no causar estranheza: que o real se faz mesmo de
repeties, variaes e simetrias, acasos, encontros e convergncias que o que esto mesmo a
pedir decifrar-lhes continuidades e contiguidades, isso, estou em crer, no tem quem no saiba.
[]
a estria, ento, ou a viagem que tenho para contar comearia assim:
tem um lugar, dizia eu, tem um ponto no mapa do Brasil, tem um vrtice que onde os Estados
de Gois, de Minas Gerais e da Bahia se encontram, e o Distrito Federal mesmo ao lado. A,
sim, gostaria de ir (2006: 15)

E outro exemplo, extrado dA Terceira Metade. Encontrando-se nos Estados Unidos e

contactado por Severo para se encontrarem, o narrador conta:

. respondi a SRO que sim e propus-lhe melhor, que era ento eu ir ter com ele a
CarsonCity e depois descermos juntos at um ponto que tem para l do DeathValley, onde se
juntam os estados da Califrnia, do Nevada e da Arizona ficava num caminho que lhe
convinha a ele e era um lugar aonde eu queria ir por razes c minhas, para alm de sempre me
terem atrado, sem saber bem porqu, todos os pontos de convergncia geogrfica para onde eu
possa convergir tambm. (2009: 235)

Estas relaes triangulares so, muitas vezes, originadas por movimentos de desvio, que
estruturam praticamente todas as obras de Ruy Duarte. Moia, por exemplo,encena a
experincia de uma jovem angolana que, saindo de Lisboa para regressar a Luanda,
decide passar por Cabo Verde, pas de origem da me, e onde nunca esteve.

importante sublinhar esta circunstncia, pois o desvio est, efectivamente, na origem do

filme, que comea mostrando-nos a protagonista ainda em Lisboa, que, aps ter visto
umas cassetes filmadas em Cabo Verde por um familiar dela, decide ela prpria ir
procura da sua, como ela diz, identidade crioula, que acontece, portanto, num percurso
que articula as suas ligaes com Lisboa, Luanda e a Ilha de So Vicente. Digo ligaes,
no plural, porque de mltiplas ligaes, com efeito, se trata: histricas, por certo, mas
tambm afectivas e intelectuais. Da mesma forma que mltiplas e variadas so as
relaes entre as trs cidades e os trs pases. Se Lisboa , de certo ngulo de
observao, um possvel centro do antigo imprio, sem dvida, mas tambm dum
hemisfrio norte que continua a pensar-se a ser pensado como centro , Luanda, capital
dum pas extenso e dotado de recursos, pode ser visto como a periferia do centro,
enquanto Cabo Verde, pas pequeno e pobre, seria a periferia da periferia. Por outro
lado, na vivncia da protagonista, as relaes entre os trs pases tm outros contornos:
Luanda a cidade de origem e de destino dela, o seu centro; Cabo Verde, apesar de
desconhecido, o pas da me, e ela fala, de facto, crioulo; quanto a Lisboa, no
sabemos qual a sua relao com a capital portuguesa, mas, apesar de ela aparecer
apenas como lugar de sada, imagem distante e secundria, o seu papel fundamental,
porquanto a possibilidade de ir a Cabo Verde passa justamente por Lisboa.
Esta forma de pensar as relaes entre aqueles que, provisoriamente, tenho chamado
centro, periferia e periferia da periferia o fio condutor dum livro recente de Joo Cezar
de Castro Rocha, onde o estudioso discute a sua noo de culturas shakespearianas,
elaborada em articulao com a teoria mimtica de Ren Girard. Rocha dirige a sua
proposta s culturas latino-americanas, mas ela pode ser til para outros contextos,
igualmente originados por aquela que Ruy Duarte chamaria expanso ocidental.
Segundo Girard, a mimese envolve trs elementos: sujeito, objecto e modelo. O sujeito

no deseja o objecto de forma directa, mas atravs dum modelo. Rocha aproveita esta
estrutura para reflectir sobre a forma como se tm constitudo as culturas e as literaturas
latino-americanas: elas tm-se construdo e definido a partir do olhar do estrangeiro,
adoptado como modelo e como autoridade. Este tipo de estrutura estaria presente em
diversas obras do dramaturgo ingls, da o adjectivo shakespearianas para qualificar
estas culturas. Entre os exemplos apresentados, destaca-se o dA Tempestade, que nos
interessa especialmente, uma vez que aparece tambm em Moia, em que a busca da
protagonista pautada por diversos episdios, entre os quais uma espcie de interldio
baseado justamente no drama e, especificamente, na encenao do conflito entre
Prspero e Caliban com um Prspero a falar portugus de Portugal e Caliban a falar
crioulo. Ora, o que Rocha sublinha que as relaes entre as personagens do drama
devem ser entendidas luz das posies que ocupam, determinadas pelas suas origens
geopolticas: verdade que tudo acontece na ilha, mas a histria comea antes, com a
expulso de Prspero, duque de Milo, no seguimento duma conspirao orquestrada
pelo irmo com o apoio do Rei de Npoles. Este detalhe no seria irrelevante, pois
organiza tambm uma rede de relaes em que h um lugar hegemnico, o Reino de
Npoles, um lugar dependente do mesmo, sua periferia, o Ducado de Milo, e a ilha,
distante de tudo e de todos os poderes a periferia da periferia.
Um ponto interessante dessa leitura justamente a crtica do autor aos termos centro e
periferia, aos quais prefere hegemnico e no-hegemnico, querendo sublinhar,
com isso, no se tratar de lugares fixos, de essncias, mas sim de estratgias, lugares de
enunciao, sujeitos mudana e que devem ser entendido luz das conexes que
estabelecem entre si: e a vocao das culturas shakespearianas no ser aquela de
imaginar novas teorias, de forma a oferecer uma perspectiva que permita ver com os
olhos livres o mundo contemporneo, que, por definio, um mundo que multiplica,

quase ao infinito e em mltiplos nveis de complexidade, relaes triangulares? (55).

Entre estas teorias, o autor destaca a potica da emulao, estratgia caracterstica das
culturas shakespearianas. O objectivo de Rocha, de inspirao antropofgica, mostrar
como a potica da emulao, longe de ser sinal de inferioridade cultural, o ponto de
fora dessas culturas, capazes de absorverem o discurso do outro, articulando-o com
outros discursos e olhares locais. justamente isso que acontece na Terceira Metade,
em que a narrao de Trindade fruto dum trabalho de assimilao, digesto das
narrativas que andou a ouvir ao longo de dcadas e que reelabora, a partir do seu ponto
de vista especfico, combinando-as com os saberes de culturas locais e com o seu
prprio saber pessoal.
A denominao Os Filhos de Prspero surge, pela primeira vez, nA Terceira Metade, e
s na ltima parte que descobrimos quem so eles: Severo, K e Trindade. Tal como
Caliban e Ariel, cujo destino, no final da pea, permanece incerto, procuram um
caminho, uma forma de lidar com a condio de rfos do imprio (306). Nesta
terceira metade, a narrao organiza-se a partir das relaes entre eles, algo que o
narrador justifica pela singularidade desse encontro:

a fora do que tem de ser tinha conseguido conjugar ali, num fim de mundo como aquele que
consta nas estatsticas como um territrio aqum do meio habitante por quilmetro quadrado,
trs caracteres muito especiais capazes de desempenhar, protagonizar nessas reas, toda a
universalidade da condio das pessoas e de tudo quanto vive no mundo.. (305)

Delineia-se, aqui, um tema caro a Ruy Duarte: o da delicada e complexa relao entre
local e universal. Apontando para esta relao a partir das narraes de Trindade, o
narrador dA Terceira Metade procura, em boa verdade, question-la, mostrando como,
para a razo ocidental, universal acaba por coincidir justamente com ocidental, logo
apangio de apenas uma pequena poro da humanidade. Por outro lado, como se v no

declogo neo-animista, cujas proposies se encontram j no romance, o prprio

conceito de humano construdo de acordo com um modelo especfico: o do homem
branco, europeu. Da a crtica ao humanismo, de quem Prspero a figura emblemtica
e do qual, porm, queiramos ou no, somos filhos, como sugere o ttulo da trilogia.
A referncia Odisseia , neste sentido, fundamental na construo da figura do
Trindade e da proposta do livro. Apaixonado pelos gregos e por Homero, interrogado
acerca da singularidade desse seu interesse, o Trindade pergunta, com a ironia que o
caracteriza: se os brancos se interessam pelos passados dos negros, porque que ns
no nos podemos interessar pelos deles? Por outro lado, SRO, que volta a desempenhar
um papel de protagonista na terceira metade do livro, aponta para a universalidade do
poema homrico: a Odisseia to j o programa de toda a literatura possvel, contm j
l de tal maneira toda a completa substncia literria potencial e total, comporta j tanto
de todo o horizonte da vida humana, que seja o que for que tenha sido feito, faa ou
venha a fazer-se em literatura, remeter obrigatoriamente ao que j l est (319). Autor
de um baralho de cartas inspiradas nas personagens principais da Odisseia, SRO
acrescenta que

est l j tudo, a aventura humana toda conjeturvel e possvel. por isso a pertinncia
daquele baralho ali ou em qualquer lugar e em qualquer tempo, por isso tais figuras talvez no
fossem afinal tao alheias assim ao que pudesse passar-se naquele lugar ou dizer-lhe s respeito
porque ali, enfim, por mais frica que fosse [], tambm era com gente que os dramas e as
tragdias aconteciam e com os ingredientes humanos que so os prprios delas, das pessoas,
sempre em qualquer tempo e no importa aonde. (319-320)

Ao defender o caracter universal da Odisseia, SRO critica severamente, como no pode

deixar de ser, a postura daqueles que, consciente ou inconscientemente, a consideram
apangio da civilizao ocidental, sendo ocidental, nesta lgica, precisamente
sinnimo de universal: num cenrio daqueles, to autenticamente africano, [] era

quase risvel pensar em algum introduzindo ali o classicismo das figuras de Ulisses e
de Poseidon (318), diz um escritor luso-angolano que SRO acompanhou ao longo dum
passeio junto ao rio Kunene. esse tipo de postura que desencadeia a reflexo sobre a
Odisseia enquanto obra matriz da literatura universal: a forma de olhar para o poema
homrico representa a concretizao dum problema de fundo, que diz respeito ao
entendimento que uma parte da humanidade tem de si mesma (e das suas expresses
culturais) e do resto dos seus semelhantes (e das expresses culturais deles).
por meio deste percurso que o livro retoma, radicaliza e aprofunda uma questo que
Ruy Duarte vinha apontando desde as suas primeiras publicaes sobre a sua
investigao junto aos kuvale. Desde ento, o seu objectivo tinha sido duplo: por um
lado, dar a conhecer o modo de vida dessa sociedade pastoril, que no se enquadrava no
modelo social e econmico perseguido por Angola e pelos pases ocidentais; por outro
lado, mostrar como esse modo de vida, alm de possvel e sustentvel no meio que lhe
era prprio, poderia inclusive providenciar ensinamentos a outros grupos e outras
sociedades, que se dispusessem a ouvir algo diferente.
Um projecto deste tipo o que orienta A Terceira Metade, que se estrutura volta de
relaes triangulares semelhantes s que tenho vindo a referir. Se a sociedade kuvale
ocupa uma posio no-hegemnica dentro do territrio nacional, e Angola , por sua
vez, um pas tambm no-hegemnico no sistema mundial, da mesma forma Trindade
o maior exemplo de personagem marginal, condensando todas as singularidades
concebveis, e isso que o torna o narrador ideal do romance austral que Ruy Duarte
quer contar. Trindade , de facto, mucusso, ou seja, pertencente a um grupo que,
embora parte da sociedade kuvale, constitui nela um grupo minoritrio, desprezado e
marginalizado. Nos seus trabalhos cientficos publicados nos anos 90, Ruy Duarte
apontara mais do que uma vez para a posio singular desses indivduos no seio da

sociedade kuvale, devido ao papel fundamental que tiveram aquando da terrvel

represlia de 1940-41, durante a qual tomaram conta do gado abandonado e
contriburam assim, de forma decisiva, para a reestruturao da sociedade kuvale depois
das deportaes. Assim, se os mucussos so, dum ponto de vista tnico, equivalentes a
uma casta, por circunstncias fortuitas desempenharam, em certo momento, uma funo
crucial dentro daquela mesma sociedade que os exclui. Por outro lado, o caso do
Trindade ainda mais singular, posto que andou a vida toda a trabalhar por engenheiros
e doutores com os quais aprendeu (quase) tudo o que sabe. Em suma, uma criatura
marginal, de fronteira, tal como os espaos atravessados e privilegiados nas narrativas
de Ruy Duarte, que, no incio do livro, diz querer arriscar

o esboo de um terceiro olhar porque desta vez [] no se trataria do discurso de um

branco ou de um mulato que se atribussem uma palpitao de africano, como j tinha ensaiado
antes.. desta vez seria o de um absoluto africano inteiramente negro mas tambm no
seria o de um negro africano ocidentalizado [] seria antes o discurso de um africano
configurado em simultneo por duas diferentes aprendizagens maternas, nenhuma delas,
todavia, produo e resposta da historia ou da cultura do seu sangue, matriz da raa que lhe
imputada. O Trindade negro, sim, mas mucusso, no banto de origem.. [] um
primitivo pr-banto, domesticado tanto pela incidncia banta como pela incidncia
ocidental um absoluto imprevisto olhar, portanto e de qualquer maneira.. e, para o
autor, talvez, uma terceira metade da mesmssima coisa que tinha andado a tentar querer dizer
antes, dando notcia de outros olhares (22-23)

Gostaria de destacar a importncia do acaso, do imprevisto, que o narrador enfatiza no

percurso de vida dessa personagem. O cruzamento entre pertena tnica, histria
colectiva e histria pessoal deu-se, na vivncia do Trindade, de forma incomum e
totalmente imprevisvel, tornando necessrio o recurso a um pensamento (e a uma
escrita, por certo) de fronteira, pois, como sugere Joo Cezar de Castro Rocha, na sua
leitura dA Tempestade, ao comentar a impossibilidade de traar uma linha divisria

inequvoca entre as personagens de Caliban e Ariel, um pensamento de fronteira parece

ser justamente o que faz falta para o estudo de situaes limite (52).
O antigo problema da oposio entre um entendimento da humanidade que privilegia as
especificidades locais e outro que valoriza o que todos os seres humanos partilham, na
base de duas formas antitticas de fazer antropologia, encontra um desenvolvimento
diferente no pensamento de Ruy Duarte, em virtude da rejeio desse entendimento
binrio e, de certa forma, determinista, devido tambm, certamente, sua prpria
condio perifrica de angolano excntrico, como escreve em Desmedida (56). por
isso que o ponto alto dA Terceira Metade a viagem para a Ilha de Santa Helena,
durante a qual o Trindade apura o seu olhar sobre o mundo:
.. Santa Helena [] passou-lhe a ser [] um vrtice a partir de onde, colocado a uma
altura estratosfrica de duzentos mil metros, da para a frente aprendeu a olhar para o continente
e para o mundo colocados tanto dentro como fora de si mesmo digamos que o Trindade
ensaiava assim uma absoluta tentativa de objetividade limite operada na pauta da sua
subjetividade exclusiva.. (286)

Santa Helena, Cabo Verde, a ilha de Prspero, periferias das periferias, lugares distantes
de tudo e de todo centro de poder configuram-se como ngulos de observao que
potenciam esse olhar literalmente excntrico e mvel do sujeito sobre si prprio e sobre
o mundo. A figura da terceira metade, eco da terceira margem rosiana, evoca justamente
este gesto paradoxal pelo qual se afirma um meio do livro, por exemplo e um centro
do mundo sem, porm, que seja possvel identific-los e fix-los, pois ambos os
movimentos que os originam a escrita e a viagem carecem de concluso. por isso
que o narrador insiste no caracter processual, em devir do Trindade, personagem
metamrfica, em perptua transformao, e do seu livro, livro em formao, sempre
beira de desaparecer

No se deve ler nisso uma simples reivindicao dum lugar, nem que seja literrio, para
vozes minoritrias, pois isso no alteraria o problema apontado, que , como vimos, o
da identificao geral e naturalizada entre universal e ocidental. A necessidade dum
pensamento de fronteira, triangular, atento s pluralidades e s conexes imprevistas e
imprevisveis prende-se com a crtica a esse tipo de identificaes, ainda bem
enraizadas no s no sentido comum, como tambm nas polticas editoriais e na
academia. A este propsito, num artigo publicado, h poucos dias, no blogue do Grupo
de Estudos em Literatura Brasileira Contempornea, da Universidade de Braslia, a
autora examinava as causas pelas quais as mulheres continuam a publicar muito menos
do que os homens. Entre os problemas apontados, identifica justamente esse
entendimento cristalizado do que a literatura universal: esta seria a literatura produzida
por homens brancos, da classe mdia e dos grandes centros urbanos; o resto etiquetado
como literatura das minorias: feminina, gay, perifrica, etc. A uma mulher que no
escreva de acordo com certo padro, diz-se: voc escreve como um homem!. Regina
Dalcastagn sugere que talvez a principal dificuldade esteja na permanncia da ideia de
que as mulheres fazem literatura feminina, o que as aprisiona numa determinada
dico, num crculo de temticas, em algo que , j de antemo, uma literatura menor.
Mulheres que resistem a isso tm que estar dispostas a pagar o nus da estranheza em
relao s suas obras (apud Almeida 2015). No mbito da recepo das literaturas noeuropeias na Europa, encontramo-nos perante um problema semelhante, e o
desfasamento entre a expectativa duma determinada dico ou dum crculo de
temticas, para usar as palavras de Dalcastagn, e a singularidade de projectos como o
de Ruy Duarte, se, por um lado, explica a sua escassa popularidade junto do pblico,
por outro lado aponta para um caminho alternativo, e, creio, mais interessante, para o
estudo das literaturas africanas (e o facto de que a discusso volta da Odisseia seja

suscitada pelos comentrios dum escritor luso-angolano e duma estudante de literatura

sul-africana no de certo irrelevante), em que a ateno s especificidades locais,
designadas pelo segundo termo, se articule com o caracter de universalidade que, desde
a Odisseia, se atribui ao primeiro.