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1. Introduccin.
Para cualquier persona que tenga inters de analizar, estudiar, investigar,
entender, la realidad del Per, seguro no habr empresa tan complicada y
divertida para emprender.
Digo divertida principalmente, porque si estamos decididos a indagar sobre
la realidad del pas estaremos escudriando en nuestra propia piel y
sentiremos mucho escozor en el transcurso de la propuesta. Ese escozor
ser debido a los propios espejos que descubriremos camino al desarrollo
del tema.
Y complicada seguramente, pues la realidad peruana es tan diferente a
otras, como son diferentes las etapas por la que esta nuestra nacin ha
tenido que pasar.
Han habido muchos cambios bruscos a los que nos hemos debido
acostumbrar, nadie sabe por qu?, por lo menos podemos decir, que no
somos la tpica nacin en la que no pasa nada ao tras aos, donde la
economa es estable, donde el gobierno es cuasi perfecta, las estructuras
sociales estn perfectamente cimentadas, donde el ingreso per capita
supera los 12 mil dlares, el nivel de alfabetizacin es del 100 %, donde la
esperanza de vida es nonagenaria, no ese pas no somos. Somos el
divertido territorio de la informalidad y el cachineo poltico, somos algo as
como el oasis en el desierto de la monotona y la estabilidad humana.
Cuando decid hacer un background (trmino que est de moda como
muchas otras cosas y trminos que ms adelante mencionar) imagin un
cuento en el que la princesa era el Per, y me esperaba en la torre del
castillo quizs para que la conociera, pero en el recorrido ca en un pozo
lleno de cocodrilos muchos de ellos hambrientos otros simplemente salvajes,
pero todos decididamente peligrosos.
Empezar este cuento y ser un intento para entender al Per, ese que para
sorpresa de muchos significa segn la Real Academia de la Lengua ...el ser
de mucho precio o estimacin, trmino que vale un Per.
2. Repaso histrico.
El Per es un pas pluricultural y plurilinge, eso no es novedad para nadie,
pues no es un fenmeno de pocos aos. Este pas fue plurilinge y
multicultural desde pocas prehispnicas. Si bien con una relativa
complementariedad entre pueblos distintos que compartan una matriz
cultural comn, esa diversidad que conviva en ese espacio denominado
Tahuantinsuyo.
Ahora Somos un pas que conforma dos Peres paralelos el oficial y el
marginado.
El oficial podemos deducir que es el de las instituciones gubernamentales,
instituciones, sindicatos, universidades, Fuerzas Armadas y por supuesto la
Iglesia.
Y el Per marginal lo conforman los campesinos y la masa urbana, y todas
las organizaciones y expresiones productivas, sociales que de estas se
desprendan.
El Per contemporneo ya
no es ajeno a sus propias
culturas, en los ltimos 20
aos la migracin y la
estabilizacin de la gente
que vino de las provincias
a
las
ciudades
y
principalmente a Lima, ha
creado una nueva cultura,
que como ya analizamos,
empez antes de cuando
corebamos
sufre
peruano, sufre.
Estos 20 aos fueron la consolidacin de esa cultura informal que tom por
asalto los desolados desiertos que a fuerza de imposicin hicieron suyos.
Esos terrenos ms adelante se convirtieron en barriadas y luego en barrios,
ahora estn edificando distritos que estn formados bsicamente en bases
de esteras y convicciones de superacin.
Barnechea habla de `reandinizacin'. Diez aos atrs, Anbal Quijano lo
llam cholificacin. Los demgrafos lo denominan litoralizacin de la
poblacin peruana, sin querer estar al nivel de estos ilustres personajes yo la
denomino ros-humanos (inician en las altas cumbres, pasan por el espesor
de la selva peruana, traen consigo todo lo que en su recorrido adquieren y
todos van al mar)
Polticamente podemos tomar la explicacin de Gonzalo Portocarrero
Maish, decano de la Facultad de Ciencias Sociales de la Catlica quien dice:
"...en los ltimos aos el Per se ha caracterizado por presentar lo que llam
las pos-etapas, ya que ha dado un salto de la sociedad pos-oligrquica a la
pos-colonial".
Agrega adems: "en estos aos se ha operado una involucin en el aspecto
poltico que rige nuestro pas, pues se ha fortalecido una democracia que,
sin embargo, an no es plebiscitaria e institucional. Una democracia que
concentra el poder bajo una persona.
5. Significado de problemticas:
1.- Identidad nacional, cultura y el desarraigo.
La existencia de esos dos Peres, que seala Martos Mar, es una de las
causas de la falente identidad nacional que en la actualidad percibimos.
Pero entendamos como se obtiene una identidad. Segn la antroploga
Guadalupe Camino Diez Canseco, se va adquiriendo en un contexto
social en el que se nace y se va moldeando segn las influencias y la
educacin que recibe del grupo donde se desarrolla el individuo
Otra definicin es la que dice que: La identidad es la percepcin
colectiva de un 'nosotros' relativamente homogneo (el grupo visto
desde dentro) por oposicin a los 'otros' (el grupo de fuera)" (Fossaert,
1983).
Si bien todos somos poseedores de una identidad del tipo que sea, la
nuestra se ha visto amenazada por un sin nmero de problemas
social que preocupa cada da ms, y slo queda rogar a Dios, cada vez
que uno sale a la calle y se atreve a circular por las calles desordenadas
y con el caos urbano ms grande que en el mundo se pueda conocer, y
solo debemos pedir a Dios o a los Apus, o quiz a Cristo o a cualquiera
de las concepciones religiosas que en el pas se ha visto desarrollar en
los ltimos aos.
6.- Cultura Chicha.
Dentro esta historia observamos otro cocodrilo y ese es la cultura
chicha que ha encontrado un sitio en la sociedad peruana y hasta la ha
dominado casi por completo.
La cultura chicha (o el estilo neo-andino, segn el artstico Eloy Jauregui)
es hija predilecta de la informalidad, es tambin prima hermana de la
cultura combi, en este contexto el Mototaxi es, nieto de la carretilla de
los viejos fruteros, hijo del cholotaxi juliaqueo y bisnieto de los burros
en punta carretera (final de la carretera).
El techo a dos aguas, con tejas es cada vez ms frecuente en el paisaje
de la capital, el cachineo (sano) y el trueque andino son parientes.
Los cocineros andinos en los llamados chifas (restaurantes chinos), la
cumbia, el huayno y su hijo la tecnocumbia, la piratera, de DVD; VCD;
CD y todo lo que haya que piratear.
Se podra hablar ms de la cultura chicha, pero es mejor invitar a cada
uno de los lectores de estas lneas a dar un paseo por las cuadras de la
que debera ser el corredor Ricardo Palma pero el que todos conocemos
como la capital del departamento de Apurimac, la avenida Abancay. En
sus 15 cuadras incluyendo las que llegan hasta la plaza Manco Cpac
en el distrito de la Victoria- usted podr encontrar el resumen de la
cultura chicha y como dicen los especialistas no hay mejor manera de
saber y conocer una cosa que experimentndola (praxis), puede tomar la
combi y llegar a este paraso de socilogos antroplogos investigadores
y cuanto loco decida entenderla.
7.- Segmentos emergentes.
La cultura chicha se basa en un fundamento ineludible, la creatividad.
A esta cualidad innata del peruano se suma la necesidad de sobre salir
en una sociedad que siempre les ha dado las espaldas, ellos no tuvieron
otra alternativa que hacerlo a su manera.
As lo reconoce Hernando de Soto cuando seala que el Misterio del
Capital, no es otro que aquel capital informal, o marginal al mismo el
que pertenece la cultura andina y esta potencialidad creativa es un
capital que debera ser canalizado por las autoridades y crear climas
necesarios para desarrollar adecuadamente y dentro de estatutos de
legalidad y formalidad. Esta manera de trabajo marginal como su
condicin ha creado nuevas realidades econmicas, para eso teneos un
ejemplo claro que es Gamarra, un emporio comercial, que supera de
largo a cualquier otro existente en el pas y es uno de los mas
importantes en Sudamrica, pues en tan poco espacio hay ms de 11
mil empresarios y es all donde existen 17 mil tiendas y en sus 20
manzanas se negocia al ao ms de 800 millones de dlares.
Esta cultura chicha a creado esa economa neoliberal del cachineo
segn Eloy Juregui. Y ha impulsado nuevos conos de produccin y las
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Informal
Sindical
Redes de compromisos
ocultos en las clases altas.
Empresaria
l
11. Religin.
Hagamos uso nuevamente de la retrospectiva.
Manco Inca, hijo de Huayna Cpac y bisnieto de Pachactec, elegido
emperador de los Incas con el beneplcito y control de Pizarro en 1536,
con el nombre de Manco Inca II.
l, apoy desde un inicio a los espaoles, pues crey que los barbudos
visitantes eran enviados por Wiracocha (Dios Sol), pero cuando se dio
cuenta de las intenciones de dominacin e implante de una nueva
cultura sobre la suya propia. Decidi dirigirse a su pueblo y denunciar a
estos visitantes y sus intenciones nada santas.
Este hecho provoc que Manco Inca escapara y se refugiara en
Vilcabamba, desde ah su hijo Tito Cusi, (cronista andino) registr las
palabras y mensajes de su padre: "a negar la falsa religin que los
espaoles se esforzaban en imponerles: 'el Dios cristiano no es sino una
tela pintada que no habla; al contrario las huacas hacen escuchar su voz
a sus fieles, el Sol y la Luna son los Dioses cuya existencia es visible".
Agrega Titu Cusi: "En caso que los indios fuesen obligados por la
violencia a asistir a las ceremonias cristianas, que ellos aparentaban
obedecer, secretamente permanecan fieles a sus dioses tradicionales".
El andino, no poda entender un Dios abstracto, con el cual no pudiera
tener contacto ni comunicacin, la concepcin mgico religiosa, era
completamente diferente, la naturaleza tena vida, aquellos lienzos y
esculturas eran, objetos inanimados que no podan ser sus dioses.
La introduccin de una cultura europeo-cristiana, difiere totalmente de la
cultura pagana andina, el cristiano debe sus oraciones y pedidos a una
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