Ernst Bloch e Theodor Adorno:

luzes do romantismo*
Michael Lwy
Resumo: Iluminismo e Romantismo so, freqentemente, apresentados
como formas de pensamento mutuamente excludentes. O objetivo desse
breve ensaio mostrar, na obra de dois tericos crticos do sculo XX,
Ernst Bloch e Theodor Wisegrund Adorno, duas maneiras diferentes
de inventar uma dialtica entre a revolta romntica e a Aufklrung1. O
que os distingue bastante profundamente que o primeiro tenta
colocar a fora crtica do Iluminismo ao servio da corrente quente
romntica, ao passo que o segundo, inversamente, se prope a empregar
a fora contestatria do Romantismo ao servio dos objetivos do
Iluminismo.
Palavras-chave: Iluminismo, Romantismo, Theodor Adorno, Ernst Bloch.
Abstract: Enlightenment and Romanticism are, very often, presented
as philosophic forms mutually excludent. The aim of this short essay is
to demonstrate, in the work of two critical theorists of the twentieth
century, Ernst Bloch and Theodor Wisegrund Adorno, two different
ways of creating a dialectic relationship between the romantic revolt
and the Aufklrung. What distinguishes them very deeply is that the
first tries to put the critical power of Enlightenment at the service of
the romantic warm current, while the second, inversely, intends to
employ the contesting force of the Romanticism in the service of
Enlightenment objectives.
Keywords: Enlightenment, Romanticism, Theodor Adorno, Ernst Bloch.

Traduo do manuscrito Ernst Bloch et Theodor Adorno: lumires du romantisme

por Leandro Galastri.
1
Termo alemo que, em filosofia, significa iluminismo, filosofia das luzes ou ainda
esclarecimento; referncia ao Iluminismo ou movimento de ilustrao por que passou
especificamente a Alemanha. Cf. CAYGILL, 2000, p. 183. (N.T.)
cadernos cemarx, n 6 - 2009

| 11

O romantismo como crtica cultural

Por romantismo no entendo apenas uma escola literria do

comeo do sculo XIX, mas uma vasta corrente cultural de protesto, em
nome de certos valores sociais ou culturais do passado, contra a
civilizao capitalista moderna enquanto sistema de racionalidade
quantificadora e de desencantamento do mundo.2 Trata-se, em outros
termos, de uma verdadeira viso de mundo no sentido que dava a esse
termo o socilogo marxista da cultura Lucien Goldmann presente nos
campos da literatura, da poesia, da arte, da filosofia, da religio, das
cincias humanas e da teoria poltica. Se podemos situar o nascimento
do romantismo em meados do sculo XVIII 1750, data da publicao
do Discurso sobre a desigualdade de Jean-Jacques Rousseau, poderia ser
um aniversrio simblico no verdade que ele desaparece em 1830
ou 1848: sob formas sempre novas, como simbolismo ou surrealismo,
ele atravessa os sculos XIX e XX. Claro, a nebulosa cultural romntica
est longe de ser homognea: h uma pluralidade de correntes, desde o
romantismo conservador ou reacionrio, que aspira restaurao dos
privilgios e hierarquias do Antigo Regime, at o romantismo
revolucionrio, que integra as conquistas de 1789 (liberdade, democracia,
igualdade) e para o qual o objetivo no um retrocesso na histria, mas
um desvio pelo passado comunitrio em direo a um futuro utpico. a
essa sensibilidade que pertence Ernest Bloch, como veremos.3

Permito-me remeter minha obra (em colaborao com Robert Sayre) Revolte et
Melancolie. Le romantisme contre-courant de la modernit, Paris, Payot, 1992.
3
Sobre o conceito de Romantismo Revolucionrio remeto ao nmero da revista Europe
(n. 900, abril de 2004) sobre esse tema, que organizei com meu amigo Max Blechman.
12

Ernst Bloch e Theodor Adorno: luzes do romantismo

Romantismo e Iluminismo: a falsa oposio

Muitos especialistas, tanto partidrios quanto adversrios do
romantismo, o definem por oposio Aufklrung como um movimento
de recusa do racionalismo abstrato do Iluminismo. Assim, num brilhante
ensaio sobre historia das idias, Isaiah Berlin apresenta o romantismo
como uma manifestao de contra-Iluminismo: rejeitando os princpios
centrais da Filosofia das Luzes universalidade, objetividade,
racionalidade autores como Hamman, Herder e seus discpulos
romnticos, de Burke a Bergson, proclamavam sua f nas faculdades
espirituais intuitivas e nas formas orgnicas de vida social (BERLIN,
1981, p.6-20). Essa linha de interpretao desvela sem dvida um aspecto
presente em muitos autores romnticos, mas a simples oposio
romantismo / Aufklrung por demais reducionista. Basta lembrar que,
para Isaiah Berlin, o exemplo por excelncia da Filosofia das Luzes que
os romnticos querem destruir o pensamento de... Jean-Jacques
Rousseau, para dar-se conta da ambigidade da relao entre essas duas
vises de mundo que esto longe de ser to mutuamente excludentes
quanto se pretenda. Quanto aos dois autores citados por Berlin, com
respeito a Aufklrung sua relao est longe de ser idntica: enquanto
Hamman simplesmente a rejeita, Herder se aproxima, sob vrios
aspectos, do movimento das Luzes na Frana (sobretudo em relao a
Diderot). De fato, muitos romnticos posteriores, como Shelley, Heine
ou Hugo no podem de forma alguma ser definidos como adversrios
do Iluminismo. Pode-se mesmo, at um certo ponto, considerar certas
formas do romantismo a comear por Rousseau como uma
radicalizao da crtica social do Iluminismo. Em autores que podem
ser caracterizados como romnticos revolucionrios encontra-se
sempre uma assimilao de certos valores das Luzes acompanhados,
verdade, de uma crtica de seus aspectos mais contaminados pela
racionalidade burguesa.

cadernos cemarx, n 6 - 2009

| 13

O romantismo revolucionrio de Ernst Bloch

Tive a sorte de conhecer Ernst Bloch pessoalmente. Nosso
encontro ocorreu em 1974, em seu apartamento em Tbingen, situado
no distante da escola (Stiff) onde como ele gostava de lembrar
freqentemente em seus escritos em 1789, os jovens Hegel, Schelling
e Hlderlin plantaram uma rvore da liberdade para festejar a Revoluo
Francesa. Entre seus comentrios, quando de nossa conversa, h um
que me impressionou bastante e que resume a fidelidade obstinada de
toda uma vida idia de utopia: O mundo tal como existe no
verdadeiro. H um segundo conceito de verdade, que no positivista,
que no fundado numa constatao de facticidade (...); mas que
sobretudo carregado de valor (Wertgeladen), como por exemplo no
conceito um verdadeiro amigo, ou na expresso de Juvenal Tempestas
poetica quer dizer uma tempestade tal como se encontra no livro, uma
tempestade potica, que a realidade no conhece nunca, uma
tempestade levada at o limite, uma tempestade radical. Uma verdadeira
tempestade portanto, nesse caso em relao esttica, poesia; na
expresso um verdadeiro amigo, concernente esfera moral. E se isso
no corresponde aos fatos e para ns marxistas os fatos no so seno
momentos reificados de um processo, e nada mais nesse caso, azar dos
fatos (um so schlimmer fr die Tatsachen), como dizia o velho Hegel
(LWY, 1976, p.294).4
O sonho desperto da utopia est no centro da reflexo de Bloch
desde seus primeiros escritos, LEsprit de lUtopie de 1918 e Thomas
Mnzer, thologien de la rvolution de 1921. Uma dimenso romntica
bastante presente nessas obras, a um s tempo pela crtica radical e
impiedosa da civilizao industrial/burguesa e pela referncia s
tradies do passado. No primeiro de seus livros, a crtica virulenta da
civilizao capitalista moderna esse universo do desenraizamento
transcendental se faz acompanhar de uma celebrao excessiva da
4

Publiquei esta conversa como anexo de meu livro Pour une sociologie des intellectuels
rvolutionnaires. Levolution politique de Lukacs 1909-1929, Paris, Presses Universitaires
de France, 1976, p. 294.
14

Ernst Bloch e Theodor Adorno: luzes do romantismo

cultura crist medieval e em particular da arte gtica, que portaria em si

o fogo central graas ao qual o ser orgnico mais profundo e o ser
espiritual mais profundo alcanam ao mesmo tempo a maturidade
(BLOCH, 1985, p.41-42).
Referindo-se a seus primeiros escritos, e em particular a Thomas
Mnzer, Bloch os define como romnticos revolucionrios. Penso que
este definio aplica-se ao conjunto de sua obra, tanto s de juventude
quanto quela de sua maturidade, o Prinzip Hoffnung. O Princpio
Esperana o livro mais importante de Ernst Bloch e, sem dvida,
uma das maiores obras do pensamento emancipatrio do sculo XX.
Monumental (mais de 1600 pginas), ocupou o autor durante boa parte
de sua vida. Escrita durante seu exlio nos Estados Unidos, entre 1938 e
1947, ser revisada pela primeira vez em 1953, e uma segunda vez em
1959. Aps sua condenao como revisionista pelas autoridades da
Republica Democrtica Alem, o autor acabar deixando a Alemanha
do Leste quando da construo do Muro de Berlim, em 1961 (MNSTER,
1978, p.11).5
Ningum jamais escreveu um livro como este, perturbando, num
mesmo sopro visionrio, os pr-socrticos e Hegel, a alquimia e as
novidades de Hoffman, a heresia ofita e o messianismo de Shabbata
Tsevi, a filosofia da arte de Schelling e o materialismo marxista, as peras
de Mozart e as utopias de Fourier. Abramos uma pgina ao acaso: tratase do homem do Renascimento, do conceito de matria de Paracelso e
Jakob Bhme, da Sagrada Famlia de Marx, da doutrina do conhecimento
de Giordano Bruno e do livro sobre a Reforma do entendimento de Spinoza.
A erudio de Bloch de tal modo enciclopdica que raros so os leitores
capazes de julgar, com conhecimento de causa, cada tema desenvolvido
nos trs volumes da obra. Seu estilo freqentemente hermtico, mas
possui uma potente qualidade sugestiva: fica a cargo do leitor aprender
a filtrar as luzes e as pedras preciosas espalhadas pela pluma potica, e
s vezes esotrica, do filsofo (ZIPES, 1983).
1

Desde dezembro de 1956, o dirio do partido oficial, Neues Deutschland, escrevia: a

filosofia de Bloch serve objetivamente a objetivos polticos reacionrios (citado
MNSTER, 1978 p. 11).
cadernos cemarx, n 6 - 2009

| 15

Contrariamente a tantos outros pensadores de sua gerao a

comear por seu amigo Gyrgy Lukacs Bloch permaneceu fiel s
intuies de sua juventude e jamais renegou o romantismo
revolucionrio de seus primeiros escritos. Encontra-se assim no Princpio
Esperana freqentes referncias ao Esprito da Utopia, notadamente
idia da utopia como conscincia antecipadora, como figura do praparecer. A filosofia da esperana de Bloch , antes de tudo, uma teoria
do ainda-no-ser, em suas diversas manifestaes: o ainda-noconsciente do ser humano, o ainda-no-devir da histria, o ainda-nomanifestado no mundo. O paradoxo central do Princpio Esperana
que este texto poderoso, inteiramente voltado para o futuro, para o Front,
o Novum, o ainda-no-ser, no diz quase nada sobre o... futuro. Ele no
tenta praticamente nunca imaginar, prever ou prefigurar a aparncia
futura da sociedade humana a no ser nos termos clssicos da
perspectiva marxista: uma sociedade sem classes nem opresso. Na
realidade parte os captulos mais tericos o livro uma imensa e
fascinante viagem atravs do passado, procura de imagens de desejo
e de paisagens de esperana, dispersas nas utopias sociais, mdicas,
arquiteturais, tcnicas, filosficas, religiosas, geogrficas, musicais e
artsticas.
Nesta modalidade muito particular da dialtica tipicamente
romntica entre o passado e o futuro, a aposta a descoberta do futuro
nas aspiraes do passado sob a forma de uma promessa no cumprida:
As barreiras erigidas entre o futuro e o passado desmoronam-se, assim,
por si mesmas, o futuro no acontecido torna-se visvel no passado, ao
passo que o passado vingado e recolhido como uma herana, o passado
mediatizado e bem sucedido, torna-se visvel no futuro (BLOCH, 1979,
I, p.16). No se trata, portanto, de se afundar numa sonhadora e
melanclica contemplao do passado, mas de fazer deste uma fonte
viva para a ao revolucionria, para uma prxis orientada em direo
realizao da utopia.
Entre parnteses: apesar de sua admirao poca (antes de 1956)
pela Unio Sovitica e a ausncia de crticas de sua parte ao sistema
burocrtico e ditatorial que reinava sobre os Pases do Leste Bloch no
confundia o socialismo real com aquela utopia concreta, que a seus
16

Ernst Bloch e Theodor Adorno: luzes do romantismo

olhos permanecia uma tendncia-latente inalcanada, uma imagemdesejo que no fora ainda atingida. Seu sistema filosfico estava
inteiramente fundado na categoria do Ainda-no-ser, e no sobre a
legitimao de um Estado qualquer realmente existente.
O complemento necessrio do pensamento antecipatrio voltado
para o mundo futuro o olhar crtico sobre este mundo: a vigorosa
acusao da civilizao industrial/ capitalista e de suas injustias um
dos temas principais (freqentemente desconhecido) do Princpio
Esperana. Bloch expe, ridiculariza a pura infmia e a impiedosa
ignomnia do que ele chama de atual mundo dos negcios um
mundo geralmente posto sob o signo da fraude, no qual a sede de
ganhar abafa qualquer outra energia humana. Ele se volta tambm
contra as frias e funcionais cidades modernas, que no so mais locais
de habitao Heimat, um dos termos-chave do livro mas mquinas
de habitao, reduzindo os seres humanos ao estado de formigas
padronizadas. Negando todo ornamento e toda linha orgnica,
recusando a herana gtica da rvore da vida, as construes modernas
assemelham-se ao cristal de morte representado pelas pirmides
egpcias. Em ltima anlise, a arquitetura funcional reflete e mesmo
refora o carter glacial do mundo da automao, de seus homens
divididos pelo trabalho, de sua tcnica abstrata (BLOCH, 1979, I, p.183,
II, p. 204-205, 298, 349-352).
Existe tambm em Bloch uma sensibilidade que se poderia chamar
de pr-ecolgica, que diretamente inspirada pela filosofia romntica
da natureza, com sua concepo qualitativa do mundo natural. Segundo
Bloch, com a ascenso do capitalismo, do valor de troca e do clculo
mercantil que se vai assistir ao esquecimento do orgnico e perda
do senso de qualidade na natureza. Goethe, Schelling, Franz von
Baader, Joseph Molitor e Hegel so alguns dos representantes de um
retorno ao qualitativo, que se desenvolve em reao esse esquecimento
(Idem, I, p.17,183, II, p. 204-205, 266, 293,298,349-352,410). Habermas no
estava errado ao qualificar Ernst Bloch de Schelling marxista, na
medida em que ele tenta articular, numa combinao nica, a filosofia
romntica da natureza e o materialismo histrico (HABERMAS, 1974,
p.193-214).
cadernos cemarx, n 6 - 2009

| 17

A dialtica Romantismo/Iluminismo em Bloch

O marxismo de Bloch era bastante heterodoxo: enquanto Marx
dava adeus utopia e Engels preconizava, numa clebre brochura de
1888, a passagem do socialismo de utopia cincia, Bloch no hesita
em inverter essa ordem. Claro, ele no nega a necessidade da cincia: o
socialismo s pode desempenhar seu papel revolucionrio na unidade
inseparvel da sobriedade e da imaginao, da razo e da esperana, do
rigor do detetive e do entusiasmo do sonhador em outros termos, na
unidade do Iluminismo e do Romantismo. Segundo uma expresso
tornada clebre, deve-se fundir a corrente fria e a corrente quente do
marxismo, ambas igualmente indispensveis. No entanto, Bloch
estabelece entre elas uma clara hierarquia: a corrente fria existe para a
corrente quente, ao servio dela (BLOCH, 1979, III, p. 1606-22).
Um exemplo notvel dessa dialtica entre Iluminismo e
Romantismo a posio de Bloch com relao religio. Por um lado,
a crtica racional, desmistificadora ou seja, a corrente fria
indispensvel para denunciar as manipulaes ideolgicas das igrejas
conservadoras, que tentam, pela religio transformada em pio do povo
legitimar o poder dos dominantes. Por outro lado, o papel da corrente
quente de salvar, nas religies, a abundncia utpica. A religio
reivindicada por Bloch para retomar um de seus paradoxos favoritos
uma religio atia. Trata-se de um Reino de Deus sem Deus, que
derruba o Senhor do Mundo instalado em seu trono celeste e o substitui
por uma democracia mstica: O atesmo to pouco inimigo da utopia religiosa que sua prpria pressuposio: sem atesmo o
messianismo no tem vez (BLOCH, III, p. 1408,1412-13,1524).6
No entanto, Bloch tem o cuidado de distinguir, de maneira
bastante ntida, seu atesmo religioso de todo materialismo vulgar, do
mau desencantamento veiculado pela verso mais rasa do Iluminismo
aquele que ele chama de Aufklricht distinguindo-o de Aufklrung
e pelas doutrinas burguesas da secularizao. No se trata de opor
6

Trata-se de um tema amplamente desenvolvido na obra Lathisme dans le christianisme

(BLOCH, 1981)
18

Ernst Bloch e Theodor Adorno: luzes do romantismo

crena as banalidades do livre pensamento, mas de salvar,

transportando-os em direo imanncia, os tesouros de esperana e
os contedos de desejo da religio, tesouros entre os quais encontra-se,
sob as mais diversas formas, a idia comunista: do comunismo primitivo
da Bblia (lembrana de comunidades nmades) ao comunismo
monstico de Joachim de Flore e ao comunismo quiliasta das heresias
milenaristas (albigensianos, hussitas, taboritas, anabatistas). Para colocar
em evidncia a presena dessa tradio no socialismo moderno, Bloch
concluiu maliciosamente seu captulo sobre Joachim de Flore com uma
citao pouco conhecida e bastante espantosa do jovem Friedrich Engels:
A conscincia de si da humanidade o novo Graal em torno do qual as
pessoas se renem cheias de alegria... Tal nossa tarefa: tornarmo-nos os
Cavaleiros deste Graal, empunhar a espada por ele e arriscar alegremente
nossa vida na ltima guerra santa que ser seguida do Reino milenar da
liberdade (Idem, II, p.66-67, 82-87; III, p.1454, 1519-1526, 1613).

Theodor Adorno e a crtica romntica

Contrariamente a Bloch, Adorno no um pensador romntico,
mas reconhece, em La dialectique de la raison, a legitimidade parcial e
limitada, bem entendido das crticas formuladas pelos romnticos
modernidade e ao Iluminismo: enquanto pura instrumentalidade, como
simples construo de meios, a Razo de fato tambm destrutiva, como
o afirmam seus inimigos romnticos. Mesmo o romantismo mais
reacionrio como por exemplo a contra-revoluo catlica tinha razo
quanto ao Aufklrung liberal mostrando como, graas economia de
mercado, a liberdade se transformava em seu contrrio. Em outra
passagem, ele rende homenagem novamente clarividncia dos
reacionrios romnticos para concluir, de maneira eminentemente
dialtica: A crtica da contra-revoluo catlica provou que ela tinha
razo contra a Aufklrung, da mesma forma que a Aufklrung tinha razo
contra o catolicismo (ADORNO & HORKHEIMER, 1974, p. 57, 100).
cadernos cemarx, n 6 - 2009

| 19

Enquanto se distancia dos crticos culturais (conservadores) da

civilizao, como Aldous Huxley, Karl Jaspers ou Ortega y Gasset,
Adorno (com Horkheimer) no retoma menos, por sua vez, as crticas
tipicamente romnticas sociedade burguesa: o declnio da cultura, a
transformao da arte em simples bem de consumo, a destruio de
deuses e de qualidades, a quantificao generalizada, a reduo de
todo valor quantidades abstratas. Em suma, o nmero torna-se o
cnone da Aufklrung e a Razo dominante considera como suspeito
tudo o que no se conforma aos critrios do clculo e da utilidade.
Percebe-se mesmo, aqui ou ali, uma certa nostalgia pelo passado alemo
pr-industrial, quando muitas coisas no domnio cultural permaneciam
de fora do mecanismo do mercado que tinha invadido os pases
ocidentais. deste ponto de vista, fortemente impregnado pela crtica
romntica, que La dialectique de la raison ir constituir seu impiedoso
requisitrio contra a racionalidade (capitalista) moderna: Com a
extenso da economia burguesa mercantil, o sombrio horizonte do mito
iluminado pelo sol da razo calculadora, cuja luz glida faz crescer a
semente da barbrie (Idem, p. 17-25, 141, 169). Dificilmente poder-se-ia
imaginar inverso mais dolorosa e dramtica da imagem Aufklren do
sol da Razo que clareia o mundo, expulsando as trevas obscurantistas...
De certa forma, Adorno no estava distante de partilhar o elitismo
cultural dos mandarins universitrios alemes do fim do sculo XIX e
sua hostilidade aos valores positivistas e utilitrios de uma moderna
sociedade de massas dominada pela tecnologia e o mercado, mesmo
distinguindo-se deles radicalmente pela sua opo social marxista, seu
modernismo esttico e sua recusa de toda restaurao dos privilgios
aristocrticos do passado (LUNN, 1982, p.211-212).
A grandeza e os limites da crtica passadista ou reacionria do
progresso e do Iluminismo so ilustradas, aos olhos de Adorno, por
dois autores do sculo XX cujos escritos ele examina de perto: Aldous
Huxley e Oswald Spengler. Adorno reporta-se a Huxley em uma
conferncia de 1942, retomada em Prismes, em que submete ao crivo o

20

Ernst Bloch e Theodor Adorno: luzes do romantismo

contedo do clebre romance distpico do escritor ingls Le meilleur des

mondes.7 Para Adorno, esta obra a expresso do sentimento de pnico
do intelectual confrontado ao choque da maquinaria da relao mercantil
universal e exclusiva. Certamente, Huxley possui o mrito de recusar
toda concesso crena infantil segundo qual os supostos excessos
da civilizao tecnicista seriam compensados por um progresso
irressistvel; em sua utopia, observaes feitas no estado atual da
civilizao conduzem demonstrao de sua monstruosidade. No
entanto, em ltima anlise, seu livro um fracasso: reacionrio, ele
desconhece a promessa humana da civilizao e a dimenso positiva
(certamente problemtica e insuficiente) da reificao; puritano, ele
no distingue entre liberao e degradao da sexualidade; prximo
dos filisteus romnticos, ele ope a tcnica humanidade, a mquina
ao homem, e confunde uma limitao das relaes de produo, a
entronizao do aparelho produtivo em nome do lucro com uma
qualidade intrnseca das foras produtivas; em suma, utiliza-se de um
individualismo irrefletido, de um romantismo tardio e de uma moral
niilista porque no integra sua reflexo a idia de uma prxis que
faria explodir a maldita continuidade! (ADORNO, 1986, p.82-101).
No se pode deixar de considerar essa crtica bastante injusta,
demasiadamente parcial para dar conta da riqueza e da fora do romance, e fundada em premissas muito pouco... adornianas: pensaria
Adorno em reprovar a Beckett ou a Kafka por no integrar s suas
reflexes a idia de uma prxis transformadora?? Encontram-se nesse
curioso texto passagens que fazem pensar, sobretudo, mais nos ataques
de um Lukacs contra o niilismo e o individualismo irrefletido dos
escritores modernos que esttica literria do filsofo da dialtica
negativa...
Paradoxalmente, o socialista prussiano (antes de se tornar
nacional-socialista) e idelogo conservador Oswald Spengler tratado
com mais indulgncia por Adorno que o romancista ingls. Certamente,
as simpatias de Spengler dirigem-se s classes dominantes e sua filosofia

Ttulo da verso em francs do romance Admirvel Mundo Novo (N.T.).

cadernos cemarx, n 6 - 2009

| 21

da histria legitima o estado de coisas existente: ao modo de Comte,

ele fez do positivismo uma metafsica, da submisso um amor pelo
destino, do conformismo um tato csmico. Entretanto, ele faz parte
desses tericos da reao extremista, cuja crtica do liberalismo se
revelar a muitos olhares como superior crtica progressista, que
jamais levou a srio a possibilidade de uma recada na barbrie.
O esquecimento em que caiu aps sua morte o autor de La
Dcadence de lOccident no se justificaria: Spengler no encontrou
adversrio sua altura: tal esquecimento se assemelha a uma evasiva;
se se examinam as crticas at 1922 pode-se dar conta a que ponto o
esprito alemo fracassou diante de um adversrio que parecia
concentrar em si a fora histrica do passado. A acuidade intelectual
de Spengler permitiu-lhe adivinhar a ambigidade do Iluminismo
poca de sua dominao universal. Seus prognsticos especficos so
da mesma forma espantosos: seja sobre a arte, a imprensa, a guerra, a
economia, o curso dos eventos correspondem muito claramente ao
prognstico de Spengler (Idem, p. 37-58).
O que quer que se pense dessa surpreendente sobrevalorizao
de Spengler (e, paralelamente, da excessiva desvalorizao de Huxley),
evidente que Adorno leva a srio esse tipo de crtica romntica das
ideologias conformistas do progresso sem nada aceitar, porm, de
suas premissas anti-iluministas retrgradas e conservadoras. Em ltima
anlise, Adorno se situa sobretudo no terreno de uma crtica interna da
Aufklrung do que naquele do romantismo. Isso implcito na Dialectique
de la raison e encontra-se explcito em seus numerosos escritos
posteriores. Por exemplo, no ensaio sobre a Critique de la culture et socit
(escrito em 1949), Adorno se distingue radicalmente da Kulturkritik
conservadora que parece rejeitar em bloco o Iluminismo: Atribui-se
culpa Razo (Aufklrung) enquanto tal, no Razo enquanto
instrumento de poder real; donde o irracionalismo da crtica da cultura.
Essa no compreende que a reificao da vida no devida ao excesso,
mas falta de Razo e que as mutilaes que a racionalidade
particularista atual impe humanidade so os estigmas da
irracionalidade total (Idem, p. 12). Trata-se, realmente, de salvar a
22

Ernst Bloch e Theodor Adorno: luzes do romantismo

herana da Aufklrung, procurando fundar uma racionalidade humana

substancial, para alm desta, puramente instrumental, do universo
capitalista moderno.

A dialtica Iluminismo / Romantismo em Adorno e sua crtica a

Bloch
Essa escolha fundamental no o impede, todavia, de se apropriar
da Kulturkritik, no que ela possui de legtimo: sob pena de cair no
economicismo (...) a teoria dialtica obrigada a acolher a crtica da
cultura, que verdadeira na medida em que leva a no-verdade
conscincia de si. Assim, por exemplo, a frase denunciadora de
Spengler, segundo a qual o esprito e o dinheiro so parceiros, exata
(Idem, p. 13,16).
Referimo-nos aqui dialtica entre Iluminismo e romantismo em
Adorno. De fato, sua estratgia face cultura romntica , num certo
sentido, o inverso daquela de Bloch; ela definida em uma passagem
magnfica e muito esclarecedora de Minima Moralia: Uma das tarefas
no das menores diante das quais se coloca o pensamento de colocar
todos os argumentos reacionrios contra a civilizao ocidental ao
servio da Aufklrung progressista. Pode-se considerar toda a filosofia
da histria de Adorno como uma tentativa de aplicar esse programa
que ele formula tambm na proposio seguinte da conferncia sobre o
progresso de 1962: uma teoria do progresso dever integrar o que h
de pertinente nas invectivas com relao f no progresso como antdoto
mitologia que a sabota. Essa estratgia implica uma atitude com
relao ao passado que se distingue profundamente daquela dos
restauracionistas romnticos: o objetivo no a conservao do passado,
mas a realizao das esperanas do passado. O que significa que as
sobrevivncias do antigo, do pr-burgus, possuem valor apenas como
fermento do novo. No estamos to distantes, aqui, de Ernst Bloch.
Curiosamente, no campo das crticas romnticas do progresso,
Adorno percebe apenas a corrente reacionria, conservadora, contrarevolucionria uma abordagem que ele partilha com a maior parte
cadernos cemarx, n 6 - 2009

| 23

dos autores marxistas, notadamente Georges Lukacs, que inventou a

expresso romantismo anticapitalista para designar uma forma cultural retrgrada; Adorno no parece dar-se conta da existncia, nesse
mesmo universo cultural, de uma sensibilidade romnticorevolucionria, desde Rousseau e Blake at Ernst Bloch e Walter Benjamin. A profunda simpatia de Adorno por Bloch, mas tambm uma
certa reserva, se revelam em dois artigos que ele dedicou ao filsofo da
esperana: um ensaio de 1960 sobre a re-edio do livro Traces (de 1921),
e um outro, de 1965, a propsito do Esprit de lUtopie. No primeiro, o
utopismo de Bloch objeto de uma homenagem apoiadora: ele um
dos rarssimos filsofos que no recuam tremendo ante idia de um
mundo sem dominao nem hierarquia; e no segundo, intitulado
Lanse, le pichet et la prmire rencontre encontra-se essa confisso
comovente e surpreendente, da parte de um pensador to acusado de
pessimismo e derrotismo: LEsprit de lutopie de Bloch aparecia-me
como um nico movimento de revolta contra o derrotismo que se abate
sobre o pensamento (...). Eu me apropriei de tal forma desta base,
anteriormente a qualquer contedo terico, que penso jamais ter escrito
nada que no se reportasse a ela, de maneira latente ou manifesta
(ADORNO, 1999, p.168, 387). Um impressionante reconhecimento de
dvida!
A desconfiana se manifesta com relao ao que Adorno designa
como a tendncia contestvel de Bloch em direo ao oculto: alis,
ele compara Geist der Utopie com um livro de magia tardio do sculo
XVIII, redigido pelo prprio Nostradamus... (Idem, p. 164, 385). Pareceme que h aqui um mal-entendido: o interesse, a fascinao mesma de
Bloch pelas heresias gnsticas ou a Kabbala no se devem
verdadeiramente a uma adeso ao ocultismo, mas a uma tentativa de
salvar sobre esse terreno como sobre aquele das religies ou das
mitologias a abundncia utpica, o sonho-acordado.
Adorno parece ter dificuldades em apreender o significado do
romantismo na obra de Bloch; certamente ele nota sua filiao Schilling,
e a presena, no centro de seu conceito de utopia, da nostalgia de um
passado irremediavelmente perdido, do qual no poderamos seriamente
24

Ernst Bloch e Theodor Adorno: luzes do romantismo

desejar o retorno. No entanto, Adorno no situa essa simpatia de Bloch

pelo rstico e o arcaico tradio romntica, mas a compara com o
expressionismo do Blaue Reiter 8; alis, em ltima anlise, Bloch seria
um filsofo expressionista que protesta contra a reificao do mundo
(Idem, p. 164, 393). Tal definio muito restritiva, no apenas porque o
expressionismo, como movimento artstico, era por demais heterogneo
para possuir uma filosofia, mas tambm porque a ambio filosfica
e poltica de Bloch ultrapassa em muito os limites histricos e culturais
do expressionismo.
As dificuldades de Adorno em compreender certos aspectos do
pensamento de Bloch, apesar de sua simpatia evidente e certas intuies
profundamente justas, remetem sua recusa em reconhecer a existncia
de uma corrente romntica revolucionria, que assimila certas aquisies
do Iluminismo enquanto rejeita os fundamentos mesmos da civilizao
(capitalista) moderna. Concluindo: tanto nas obras de Bloch quanto de
Adorno encontramos uma dialtica suis-generis entre romantismo (como
Weltanschauung) e Aufklrung. O que os distingue bastante
profundamente que o primeiro tenta colocar a fora crtica do
Iluminismo ao servio da corrente quente romntica, ao passo que o
segundo, inversamente, se prope a empregar a fora contestatria do
romantismo ao servio dos objetivos do Iluminismo. A cada leitor a
liberdade de julgar se ambas as abordagens so ou no compatveis e
complementares.

8
Der Blauer Reiter, ou The Blue Rider (O Cavaleiro Azul) foi uma associao - que criou
uma revista homnima - lanada pelo pintor russo Wassily Kandinski (1866-1944) na
Alemanha em 1911. Tinha o propsito de difundir o expressionismo atravs da fuso
das diversas formas de arte. A revista propunha crnicas que comparavam, por exemplo,
pinturas contemporneas com obras clssicas ou mesmo criaes populares. Kandinski
planejou ainda acrescentar revista (The Blue Rider Almanac) crnicas sobre msica e
literatura, produzir nova unio conceitual entre os vrios gneros artsticos e demonstrar
suas preocupaes, objetivos e desenvolvimentos em comum. The Blue Rider Almanac
tornar-se-ia, assim, um dos documentos-chave da arte moderna. Juntaram-se a Kandinski
neste projeto, por exemplo, os pintores alemo Franz Marc (1880-1916) e suo Paul
Klee (1879-1940) e o msico austraco Arnold Schoenberg (1874-1951). (Cf. MEYER &
WASSERMAN, 2003 p. 70-73; ROSKILL, 1992, p. 37-39). (N.T.)

cadernos cemarx, n 6 - 2009

| 25

Referncias Bibliogrficas

ADORNO, Theodor. Notes sur la littrature. Paris: Champs Flammarion,

1999.

_________. Prismes: critique de la culture et socit. Paris: Payot, 1986.

ADORNO, Theodor; HORKHEIMER, Max. La dialectique de la raison.

Paris: Gallimard, 1974.

BERLIN, Isaiah. The Counter-Enlightenment. Against the Current. Essays

in the History of Ideas. Oxford: University Press, 1981.

BLOCH, Ernst. Das Prinzip Hoffnung. Frankfort: Suhrkamp Verlag, 1979.

_______. Geist der Utopie. Frankfort: Suhrkamp Verlag, 1985.

_______. Lathisme dans le christianisme. Paris: Gallimard, 1981.

CAYGILL, Howard Dicionrio Kant. Rio de Janeiro, Jorge Zahar Ed., 2000,

HABERMAS, Jrgen. Un Schelling marxiste. Profils philosophiques et

politiques. Paris: Gallimard, 1974.

26

Ernst Bloch e Theodor Adorno: luzes do romantismo

LWY, Michael. Pour une sociologie des intellectuels rvolutionnaires:

Levolution politique de Lukacs, 1909-1929. Paris: Presses
Universitaires de France, 1976.

_______. Revolte et Melancolie: Le romantisme contre-courant de la modernit.

Paris: Payot, 1992.

LUNN, Eugen. Marxism and Modernism: an historical study of Lukacs, Brecht,

Benjamin and Adorno. Berkeley: California University Press, 1982.

MEYER, Esther da Costa; WASSERMAN, Fred (Orgs.), Schoenberg,

Kandinski and the Blue Rider, Scala Publishers, London, New York
and Paris, 2003.

MNSTER, A. Tagtrume von aufrechtem Gang: Sechs Interviews mit E.

Bloch. Frankfort: Suhrkamp Verlag, 1978.

ROSKILL Mark, Klee, Kandinski and the thought of their time: a critical
perspective, University of Illinois Press, 1992.

ZIPES, Jack. Ernst Bloch. In : Telos, n. 58, 1983.

cadernos cemarx, n 6 - 2009

| 27

28