Del gaucho Martn Fierro al guacho Martn Fierro: Redimensin del reclamo

hernandiano en ritmo de cumbia villera

Mariana Celeste Valle

Villas y Literatura:
Segn Daniel Omar de Luca, no puede pasarse por alto el antecedente de un
cmulo de expresiones literarias que desde comienzos de siglo, y aun antes, haban
comenzado a reflejar una imagen de los barrios marginales de Buenos Aires anterior al
proceso de industrializacin sustitutiva. Una especie de prehistoria de la villa constituida
por una serie de miradas de los espacios de la pobreza y la marginalidad donde habitaba el
sub proletariado del Buenos Aires de la belle epoque. Espacios distinguibles de los
conventillos de la Boca y Barracas, con fuerte presencia en la novela social y costumbrista
de la poca, y de los barrios de trabajadores calificados que se empezaron a formar en el
oeste porteo luego del impacto de la electrificacin del Tranway en 1899. El periodismo,
el sainete, el relato costumbrista, las crnicas de viajeros y hasta la literatura de las
vanguardias obreras se ocuparon de describir los basurales, mataderos y rancheros donde
vivan los marginados de la gran ciudad en expansin (V. DE LUCA, 2006: S/D).
Para Silvia Satta, la narrativa argentina escrita a finales del siglo veinte incorpora
como uno de sus temas de reflexin el escenario socio-cultural abierto despus del final de
la dcada menemista, y lo hace poniendo en su centro la representacin de la villa miseria
como un espacio que condensa tanto los cambios en la estructura urbana post menemista
como tambin los procesos que condujeron a la pauperizacin de vastos sectores de la
poblacin (V. SATTA, 2006: 89-102).

En la novela contempornea, por ejemplo,

observamos el tratamiento de este tema en el relato La villa de Csar Aira y Cuando me

muera quiero que me toquen cumbia de Cristian Alarcn entre muchos otros.

Pibes chorros:
En este trabajo pretendo referirme a la constitucin de los llamados pibes chorros
y su tratamiento en la novela El guacho Fierro de Oscar Faria (publicada en 2011)1.
El pibe chorro es un producto del neoliberalismo menemista. Segn Daniel
Mguez pibe chorro no se nace, se hace y el proceso por el que se llega a serlo resulta de
la interaccin entre los individuos y las condiciones sociales en la que stos se desarrollan
difciles de generalizar. Sin embargo, podemos detectar algunas pautas comunes.
Histricamente, la experiencia social de los jvenes que hoy son conocidos como pibes
chorros fue constituyndose a partir de los procesos de pauperizacin y marginacin que
se desarrollaron a partir de la dcada de los 80 (.) en este contexto los humildes perdieron
posibilidades de ascenso social, con lo cual se estancaron en su condicin de carentes (),
comenzaron a perder terreno, dejaron de progresar o directamente retrocedieron en sus
posibilidades econmicas (MGUEZ, 2010: 61).
Durante los 80, los jvenes con bajos niveles de escolarizacin, posiblemente hijos
de obreros manuales, comenzaron a experimentar la imposibilidad de repetir la trayectoria
de sus padres y vieron disminuidas sus opciones de encontrar un trabajo estable con una
remuneracin mnima para cubrir sus necesidades y la de sus familias. () La mxima
peronista del trabajo a la casa y de la casa al trabajo que haba definido el estilo de vida
de amplios sectores populares durante dcadas, se hizo progresivamente inviable porque
haba pocos empleos a los que recurrir y porque la casa cada vez exista menos como
mbito de contencin afectiva (V. MGUEZ, 2010: 64).

Si bien la novela es posterior al gobierno menemista, los conflictos que se desarrollan tienen que ver
directamente con este perodo, ya que es all donde surgen los llamados pibes chorros y la cumbia villera,
como seala Mguez (V. MGUEZ, 2010: 113)

En los 90, en la Argentina, la brecha entre ricos y pobres se ampli

escandalosamente y, para concentrar riquezas en pocos, hubo que ampliar pobreza en
muchos. Como correlato, se abandon la pretensin de un modelo de seguridad que se
reconoca en las polticas econmicas y sociales del Estado de Bienestar hacia un modelo
de la inseguridad, producto de la precarizacin, la desintegracin y la exclusin social (V.
DAROQUI; 2009: 15-16).

Redimensin del paradigma sarmientino:

Recordemos que el libro de Faria (autor paraguayo) surgi inicialmente como un
folleto que pretenda ser una invectiva contra el Ministerio de Guerra del Paraguay, pero
luego super su proyecto esencial hacindose extensivo al reclamo de la iniquidad social en
otros pases, como el nuestro. Dicho ministerio, haba absorbido fuerzas armadas de
sectores

marginados

por

cuestiones

raciales,

socialmente

y/o

econmicamente

desfavorables durante la llamada Guerra del Paraguay contra la triple alianza. En este
caso, adems, Faria renueva el contexto histrico de reclamo contra el liberalismo y el uso
de los sujetos carentes por parte del Estado neoliberal.
MF2 haba surgido como una respuesta reivindicativa de los derechos del gaucho, en
1872, durante el proyecto liberal y como un reclamo a la famosa dicotoma civilizacin o
barbarie de Domingo Faustino Sarmiento.
Para Sarmiento, la civilizacin estaba en Europa, Inglaterra, Norteamrica y
Francia, modelos a seguir porque representaban el progreso, la modernidad y la ciencia. Por
otro lado, la civilizacin estaba en las ciudades que son las que tena contacto con la cultura
europea y los nuevos ideales de estas tres naciones exitosas; sobre todo Buenos Aires, a
travs del Ro de la Plata, quien estaba destinado al xito porque posea el puerto, y era la
nica que explotaba los beneficios del comercio extranjero y que adems posea poder y
rentas. Adems eran aqullas las nicas que posean centros educativos y/o culturales:
2

De ahora en ms Martn Fierro

La ciudad es el centro de la civilizacin argentina, espaola, europea; all estn los talleres de las artes,
las tiendas de comercio, las escuelas y colegios, los juzgados, todo lo que caracteriza en fin a los pueblos
cultos (V. SARMIENTO, 2011: 37)

De hecho, la vida en las campaas, para l, se asemejaba ms al esquema retrgrado

de Espaa que, para intelectuales como Sarmiento, representaba un sistema anquilosado, la
contracara de la modernidad y el progreso. Por eso crea que el medio y las condiciones en
que viva el gaucho actuaban negativamente sobre su carcter llevndolo a la barbarie.
En la inmensidad de una pampa despoblada e incomunicada del resto del pas,
sarmiento crea que el gaucho desarrollaba sus instintos ms primitivos porque deba
sortear toda clase de peligros naturales, como el avance de las bestias, lo que fomentaba su
carcter libertario y salvaje.
En el poema del escritor paraguayo, el reclamo contra el proyecto de civilizacin o
barbarie est marcado socialmente al interior de las ciudades mismas y se percibe
principalmente en una criminalizacin de la pobreza y la protesta social. Por otro lado, el
uso del pobre no slo est en su proteccin militar sino tambin policial, reclamando
adems los abusos cometidos por esta institucin.
Lo que Hernndez rescataba del gaucho, segn expresa Suriano, era la rebelda
popular inherente al l y su tradicin contestataria, lo que significaba reivindicar una figura
que, al menos en la literatura, pretenda vivir sin recortes su libertad individual,
aborreciendo al amo, la ley, la patria y el ejrcito3.
Del mismo modo utiliza Faria la figura del pibe chorro, sujeto joven y
marginalizado en el contexto menemista, que aborrece todo principio de una ley que no
considera tal, pues percibe al Estado como ilegtimo en su desproteccin de los ciudadanos.

Para Alberto Ghiraldo, militante anarquista, el gaucho () es un smbolo de valor, de abnegacin,

de hombra, de altivez cvica () que no ha de dar vuelta jams la cara ante el peligro ni ha de defraudar la
amistad ni traicionar la palabra a quien puso en l su confianza y su fe. (SURIANO, 2008:84)

Barbarid en el lenguaje de MF de Hernndez no es lo que Sarmiento designa como

barbarie sino todo lo contrario: es la situacin injusta del gaucho. El gaucho malo es
mentado en el contexto de una rplica expresa: "y despus dicen que es malo el gaucho si
pelea. Estas aserciones estn visiblemente destinadas a denunciar la situacin sin salida
que se le ha impuesto: si uno aguanta es gaucho bruto/ si no aguanta es gaucho malo"
(citado por DEL CORRO, 1977: 60-61)
El gaucho, dentro del proyecto liberal, estaba destinado a ser pen sin derechos y es
justamente lo que denuncia Hernndez, condenando el procedimiento de hacer del gaucho
una ficcin de soldado para obligarlo a prestar servicio gratuito en propiedades privadas.
En este nuevo orden poltico en que se menta el guacho, el neoliberalismo
profundiz

las

violencias

estructurales

propias

del

capitalismo

produciendo

transformaciones sustantivas en cuanto a la relacin entre el Estado y la sociedad marcado

por un giro hacia el mercado como regulador excluyente de las relaciones econmicas,
laborales y sociales.
Durante el menemismo, se ampliaron los llamados barrios cerrados para las clases
altas y aumentaron las villas de emergencia. Desde el propio discurso oficial se extendi
la discriminacin a los sectores populares y los inmigrantes ilegales. (V. Filc, 2003: 185).
Faria crea un nuevo MF proscripto que mata a un boliviano y debe huir de la
polica- y retoma el fervor revolucionario del gaucho oprimido por la justicia. Desde la
barbarie, entonces,

cuestiona el proyecto civilizador revitalizando la denuncia de

Hernndez en el reclamo del pibe chorro.

Es destacable, por otro lado, que el MF de Faria mate a un boliviano y no a un
negro como sucede en el poema de Hernndez. Este giro de la narracin describe el cambio
de sujetos fronterizos marginados en la Argentina. En tiempos de Hernndez, el negro
ocupaba al igual que el indio 4el sector ms vulnerado de las clases sociales, pero en el

Si, por un lado, el guacho de Faria es un alegato definitivo sobre la tesis sarmientina y una
denuncia contra la discriminacin hacia todo grupo segregado, en las bases del poema de Hernndez,
paradjicamente, aun est presente la tesis del brbaro en la figura de los indios a quienes sigue calificando
bajo este mote.

perodo menemista, y actualmente, los inmigrantes de pases limtrofes y los pobres en

general, ocupan dicho lugar5.
Las migraciones de sujetos en bsqueda de nuevas oportunidades laborales en el
siglo XX, acarre a una gran masa de sujetos de pases limtrofes. En la Argentina, se
produjeron actos de violencia hacia aquellas personas, denotando racismo y xenofobia.
Bolivianos y peruanos fueron los ms perjudicados por estos actos vandlicos. En buena
medida, esto se explica por el argumento de la privacin del trabajo, ellos eran mano de
obra barata y le quitaban el trabajo a los argentinos. En la pelcula de Trapero Bolivia,
citada por Villa, se muestra cmo ese argumento genera violencia entre los ms pobres:
Tal como sucede cuando el MF mata en un episodio confuso a un boliviano (V. BAREI,
2011:18).

Los cdigos de la cumbia villera

Pese a los inicios colombianos de la cumbia y litoraleos de la bailanta, la evolucin de

estos ritmos ya no permite identificarlos con la tradicin rural sino con las diversas
generaciones de migrantes que no concretaron sus sueos de ascenso social. La bailanta y
la cumbia se identifican hoy en el imaginario colectivo con los trabajadores manuales, las
villas y la pobreza.
Para observar de qu manera, Faria utiliza los cdigos de la cumbia villera 6 al interior
de su libro, veamos cmo estos mismo tpicos se presentan en el gnero mencionado.
La denominada cumbia villera represent en su dimensin simblica los reclamos de
estos nuevos sujetos denominados pibes chorros; por ello establece una relacin de
alteridad, es decir, de oposicin a otros grupos, que permite la identificacin del propio.

Para Silvia Barei, la genealoga del racismo en la Argentina puede analizarse bajo la operatividad
de tres metforas: la del hombre nuevo que surge con la revolucin de mayo que se elabora al mismo
tiempo que la metfora del brbaro; y la del hombre presa que aparece en los aos 80 del siglo XIX y
con la llegada de los inmigrantes europeos y bajo el signo del positivismo lombrosiano (V. BAREI, 2011:18)
6

El autor, explcitamente, pretende transformar en cumbia villera al Martn Fierro de Hernndez.

Por ejemplo: el cheto, el anticumbiero, la gorra (o sea, la polica) o incluso el Estado. Estas
dicotomas se perciben tambin en libro de Faria.
Con respecto a la polica:
Hace mucho que sufrimo/ esta muerte tan ortiva/siempre abajo, nunca arriba/y en los muchos varios
caso/o te bajan de un cuetazo/o te entuban a la piba (FARIA, 2011: 78)

Con respecto al Estado:

Ah todito va al revs/ los milicos y sus peones/ buscan en las poblaciones/ reclutas pa trabajar/te sacan
para afanar/porque ellos son los ladrones (71).

O con respecto a los chetos (los ricos en el lunfardo porteo):

Jams me puedo olvidar/lo que esa noche pas;/ dentrando una noche yo/al pabelln, un pescado/que
estaba medio mamado/ah me desconoci//era un cheto e Capital/ que nada se le entenda/que flor de
papa tendra/en la boca ese marciano/lo nico que repeta/es que era palermitano(74)

E incluso los medios de comunicacin que tergiversan la informacin:

De los males que sufrimos/hablan mucho los noteros, /pero hacen como los tero/para
esconder sus niditos:/en un lado pegan los gritos/y en el otro tienen los huevos (178)

Como vemos, el problema para el guacho, ya no es el militar que lo utiliza sin

retribucin econmica para pelear en la frontera o el gringo que le quita su trabajo sino el
cheto al igual que en la cumbia- que lo condena por su condicin econmica, adems
de la justicia que slo por ser pobre lo persigue para condenarlo a una prisin donde
sufrir los ms crueles abusos de poder, o el ejrcito militar que por su situacin
socioeconmica desfavorable querr enviarlo a la guerra (recordemos que el libro de Faria
entrecruza el contexto menemista bonaerense, donde nace el pibe chorro, con la invectiva
hacia el Ministerio de Guerra del Paraguay).

Podemos percibir que estamos ante un nuevo esquema de justicia diferente y

excluyente donde la violencia genera ms violencia en el reclamo del guacho que subsiste
en las crceles:
Ah se ven las desgracias/ y llantos y violaciones/nadie le pida perdones/al pitu pues donde
dentra/roba y mata lo que encuentra/y quema los pabellones (45)
Estaba el guacho en su pago/con toda segurid/pero ahora la putam!/la cosa anda tan
fruncida/que gasta el pobre la vida/ en huir de la autorid (27).

El grupo Pibes Chorros surgi en 2001 -es decir, algo despus de los grupos
pioneros de la cumbia villera Flor de Piedra y Yerba Brava- durante plena crisis del
gobierno de Fernando De La Ra. Los conjuntos precursores de la cumbia villera, si bien
haban retratado la condicin del preso, lo hacan desde la tica del arrepentimiento o del
acuso al estado o la corrupcin mayor. En este caso, Pibes Chorros, establece muchos
de los cdigos del prototipo de ladrn noble7 elaborados por Hobsbawm, pero sin dejar
de mencionar la violencia de estos sujetos excluidos, como podemos ver en la siguiente
cancin:
Somos cinco amigos/chorros de profesin/no robamos a los pobres/por que no somos
ratones/Buscamos la fija, entramos a un banco/pelamos los fierros/ y todos abajo (Pibes chorros)

Toda esta construccin literaria del personaje marginal en el libro del autor
paraguayo est presente en las letras de cumbia: 1) El rechazo a la autoridad, 2) la denuncia
al Estado, 3) la violencia de las crceles, 4) el consumo de sustancias, 4) la resignificacin
7

El prototipo de ladrn noble de Eric Hobsbawm en sus clsicos estudios de bandidismo rural es el
siguiente:1)El ladrn noble inicia su carrera fuera de la ley, no a causa de un crimen sino como vctima de una
injusticia, o debido a la persecucin de las autoridades por un acto que stas, pero no la costumbre popular,
consideran criminal; 2) corrige los abusos; 3)roba al rico para dar al pobre, 4)no mata nunca si no es
defensa propia o en justa venganza; 5)si sobrevive se reincorpora a su pueblo como ciudadano honrado y
miembro de la comunidad. En realidad nunca abandona su comunidad; 6) es ayudado, admirado y apoyado
por su pueblo; 7) es cuando menos en teora- invisible e invulnerable y 9) no es enemigo del rey o
emperador, fuente de justicia, sino slo de la nobleza, el clero y otros opresores locales (citado por MGUEZ,
2008: 170).

de la mujer-objeto mediante una postura machista y por ltimo 5) el lenguaje soez y el uso
del lunfardo porteo. Veamos algunos ejemplos:
Con tan solo 15 aos y 5 de alto ladrn con una caja de vino de su casilla sali. / Fumando y tomando
vino intenta darse valor para ganarse /unos mangos con su cartel de ladrn. /Pero una noche muy fra el
tuvo un triste final, /porque acab con su vida una bala policial. / Y hoy en aquella esquina donde su
cuerpo /cay hay una cruz de madera que recuerda al pibito ladrn (El Pibito Ladrn: Pibes Chorros)
Se borr, ya no esta ms/un viejo retirado. / Si el gordo te domina/ y ya no chorea ms/
And a delegar en la federal/ cuando lo crucemo lo vamo a bajar/ quieren que le digan el oficial/ era
un gordo tranza/que se llev la plata /que habamo afanado /y lo vamo a emboscar /y no se va
escapar (El Gordo Vigilante: Pibes Chorros)
Estaba en el baile tomando fernet con coca/ Y de repente una chica le meti/ Una pastilla color rosa/
La jarra segua pasando de boca en boca /Mareados seguimos tomando /De esta jarra loca /Empezamos
a ver/ Dibujitos animados/ Y todo el baile quedo/ descontrolado! / Salten todos de la cabeza/Salten
todos /Salten todos y no sean caretas: / Pinta el descontrol (La Jarra Loca: Flor de Piedra)
Las pibas quieren sexo toda la noche, /las pibas quieren sexo sin parar /, las pibas quieren sexo toda la
noche /,las pibas quieren sexo y se lo vamos a dar (Las Pibas Quieren Sexo: Pibes Chorros).

Democratizacin de la cultura: Entre las minoras lectoras y el gran pblico:

Faria renueva en su libro los reclamos ms profundos que el libro Martn Fierro
tuvo dentro de un contexto liberal perjudicial para un personaje marginalizado por el
Estado, no slo indiferente a sus vivencias, sino tambin reproductor de las injusticias y
desigualdades sociales que lo segregaron y lo hace a travs de la msica popular, utilizando
sus mismos cdigos, lenguaje y sentidos.
De esa manera, traslada las problemticas propias de un gnero popular que es
consumido por el gran pblico no lector proveniente de los estratos ms humildes de la
sociedad hacia la minora de la cultura letrada.

Podemos ver en este acto, una reivindicacin tambin del valor de la cultura popular
y de las ideologas de los sectores oprimidos por su capacidad monetaria, lo cual refuta
aquella nocin que opone lo culto a lo popular (o a lo masivo) negndole a lo
popular la posibilidad misma de ser un espacio de produccin de cultura, y esto lo hace no
slo la aristocracia de derechas sino las izquierdas que, tomando al pie de la letra aquella
idea marxista, segn la cual las ideas dominantes son las de la clase dominante, concluyen,
por lo tanto, que las clases populares no piensan (V. BARBERO, 2008: 14).
Preguntarse por la literatura consumida por el gran pblico supone democratizar
la cultura e incluso el sistema literario como un conjunto de bienes accesibles a los ms
pobres tambin, lo que implica negar frreamente la postura legitimista de la cultura, para
la cual los bienes culturales legtimos, slo pueden ser aprehendidos por los sectores con
mayor poder adquisitivo., ya sea por su inaccesibilidad monetaria o por su complicado
adorno simblico, que lo torna incomprensible para las masas.
Si bien la poderosa industria cultural es artfice, en parte, de estas canciones,
tambin podemos ver en ella tcticas propias de los reclamos de los sectores discriminados
frente a la sociedad en que se insertan. Para Michael De Certeau:
Marginal al discurso de la racionalidad dominante, reacio a dejarse medir en trminos
estadsticos, existe un modo de hacer caracterizado ms por las tcticas que por la estrategia ()Tctica
es por el contrario el modo de operacin, de lucha, de quien no dispone de lugar propio ni de frontera
que distinga al otro como una totalidad visible (...) El consumo no es slo reproduccin de fuerzas, sino
tambin produccin de sentidos; lugar de una lucha que no se agota en la posesin de los objetos, pues
pasa an ms decisivamente por los usos que les dan forma social y en los que se inscriben demandas y
dispositivos de accin que provienen de diferentes competencias culturales. (DE CERTEAU, 1996: 4445)

Cmo se apropiaron del Martn Fierro los sectores carenciados en el siglo XIX?,
qu sentidos circulaban en las campias cuando el lector transmita a sus oidores los
pasajes del famoso libro?, qu secretas revoluciones y clamadas reivindicaciones
circulaban entre los payadores y su pblico al leer los versos del escritor argentino?
Recordemos que tambin a Hernndez lo ley por muchos aos un pblico cuantioso e
inaparente, a la vez representado por los sectores desposedos, que se intercambiaban el
Martn Fierro casi a la juglaresca, en el submundo social y cultural a que los confinaba la

plutocracia criolla; como producto infraliterario destinado a paliar la derrota del estamento
mayoritario de nuestra sociedad ya silenciado e inmovilizado por la Cultura (DEL
CORRO, 1977: 122).
En verdad, lo que sucede con el Martn Fierro es que se convierte en tradicin y, de
esta manera, pierde parte de su contenido recriminatorio hacia el Estado y la ley, que pueda
ser aplicable en otros contextos. Qu sucede cuando una obra se canoniza?
Para Calligaro, quien estudia este fenmeno desde la ptica del tango:
La mistificacin de una expresin particular de la cultura popular como lo nacional tiende a
concretar una de las estrategias de legitimacin del Estado, en el sentido de resolver en el plano de lo
simblico, conflictos que se dan en el plano de lo social. Se puede pensar pues, como una lgica
enraizada en la tradicin romntica que-en su construccin de la cultura popular a partir de una
exaltacin y ritualizacin del pasado- pone el nfasis en la diferencia (sus aspectos puros de identidad
local) sin explicitar la situacin de desigualdad de los sujetos sociales que la crearon y recrearon
(CALLIGARO, 2005: 266)

Faria actualiza al Martn Fierro y lo convierte en un pibe chorro, perseguido por

la justicia durante el contexto menemista que se enardece cantando contra toda autoridad
injusta y brutal llmese policial o militar- que simboliza en definitiva la injusticia del
Estado ausente en su rol de benefactor. Ya lo deca Hobsbawm que el bandido noble el
pobre que roba al rico- representa todo una figura en el imaginario de las clases desposedas
de los barrios suburbanos que se vengan simblicamente a travs de sus acciones, de sus
frustraciones diarias (V. HOBSBAWM, 2003: 154).
De esta manera, le devuelve toda la impronta revolucionaria que tuvo en su poca,
pero esta vez reclamo del hroe proscripto aparece en la voz de un guacho, con tono y ritmo
de cumbia villera

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YERBA MALA (*)8 Seleccin de temas.

(*) Significa que se desconoce el nombre del disco de procedencia de las canciones y su fecha precisa de
edicin, todas disponibles en el sitio web http://tuentimp3.com/l/693359 . Segn Mguez, sin embargo, todas
ellas aparecieron alrededor de los 90 en Argentina.