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Shiur #
La Creacin del Hombre y la
Formacin de la Mujer
Seccion 1
1. La Creacin del Hombre Breshit (Genesis) 1:261.1 "Na'aseh adam" -Hagamos un hombre- Una de las partes ms interesantes de la creacin de
HaShem, ya que este tema, de la creacin del hombre se ha prestado por siglos para
interpretaciones errneas, dando lugar a lo que las comunidades cristianas en general y an
los llamados Judios Mesinicos, llaman la Trinidad o la Triunidad, conceptos estos ajenos a la
verdadera naturaleza de nuestro Bor Olam -Creador del Universo-.
1.2 De aqu aprendemos sobre la actitud humilde de HaKadosh BarujHu -El Santo Bendito es-.
Pues debido a que el hombre iba a ser creado a semejanza de los ngeles y estos lo
envidiaran, El Eterno se aconsej con ellos. -Esto es lo que se entiende cuando la expresin
"hagamos", en plural, indica el buscar "consejo" con los primeros de la Creacin-. Y cuando
El juzga a los reyes de la tierra, tambin se asesora con su Corte Celestial, pues as lo vemos
en el caso de rey Ajab (Acab, el esposo de Yesabel), a quien el profeta Mij dijo: "Vi al Eterno
sentado sobre Su trono, y a las huestes del cielo paradas alrededor de El, a su Derecha y a
su Izquierda". Pero, es que en realidad hay Derecha y hay Izquierda ante El? Obviamente no,
sino que esta frase se refiere a que algunos angeles se inclinaban hacia la derecha para
absolver y otros hacia la izquierda para condenar.
-Aunque a HaShem no se le podrian nunca aplicar categorias corporales o de tiempo y
espacio, lo que se dice en este contexto es que de acuerdo a la metfora aplicada aqu se
busca aludir a los atributos de siempre misericordia del Eterno y de estricta justicia,
respectivamente-.
Y as tambin vemos en el versculo: "El asunto es por decreto de los guardianes celestiales y
la sentencia por la palabra de los santos (los ngeles)" (La referencia aqu es de Daniel 4:14,
refirindose al castigo que Elohim pensaba aplicar contra el rey Nebujadnezar
(Nabucodonosor), rey de Babilonia). Y en este caso, D-os tambin se aconsej de su Corte
Celestial y pidi su consentimiento para crear al ser humano.
HaShem les dijo:
A pesar de que en la prctica los ngeles no asistieron a HaShem en la formacin del
hombre, y el uso del plural "hagamos" podra dar lugar a algunos para imponer sus
argumentos en el sentido de que hay mas de un Creador, an as, la Escritura no se abstuvo
de ensear buenas maneras y la virtud de la humildad: de que el ms grande se aconseje y
solicite consentimiento del ms pequeo. Pero si solo hubiera escrito "har al hombre", de

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ello no hubiramos aprendido que El Eterno habl con su Corte Celestial para obtener su
consejo, sino solo consigo mismo. Y de todas maneras, la respuesta est escrita a
continuacin, pues se dice que HaShem "cre...al hombre", en singular, pero no est escrito
"crearon" en plural.
Asi como el verbo que modifica al Nombre "Elohim" se encuentra en singular, "va.yibrah" y
no en plural "va.yibrhu", se debe entender entonces que no se est haciendo referencia a
una diversidad de dioses o dos o tres dioses, como se ensea errneamente en el
cristianismo, induciendo as que Jesucristo -el dios cristiano- estaba tomando parte en la
Creacin juntamente con el Eterno; sino que refiere solamente a un solo HaShem, Ejad.
El Majaral de Praga nos da una ligera explicacin sobre este versiculo. En este versculo El
Eterno habla a los ngeles. Por ello "a nuestra imgen" se pudo haber entendido en el
sentido de a imagen de los angeles. Pero como en el verso 27 se dice que el hombre fu
creado exclusivamente a "imagen de Elohim", ello indica que la "imgen" de los angeles no
fu utilizada para crearlo, sino solo la "imgen" divina. Debido a ello es que Rashi hace
nfasis que la "imgen" se refiere al "molde" que Elohim, junto con los ngeles, haban
preparado especialmente para crear al ser humano.
En este sentido, el prefijo "Be" en la palabra "Betsalmenu" debe entenderse como "con",
"por medio de" (Masquil le David). De la misma manera, de acuerdo al autor del comentario
Divr David, el "molde" aqui mencionado es una expresin metafrica que se refiere a las
cualidades espirituales propias del ser humano; concretamente, la capacidad de dar y recibir.
1.3 "Kidemutenu" -Conforme a nuestra semejanza- Es decir, para comprender y esclarecerse.
Contrario a lo que se refera el prefijo "Be" sealado anteriormente, en la palabra
"Beltzalmutenu", el prefijo comparativo "Ki" de la palabra "Kidemutenu", implica que hay algo
aqui compartido, "como" (Masquil leDavid). La facultad para comprender y esclarecerse es algo
que comparten tanto HaShem como los ngeles y el ser humano, y por ello, en cierto sentido,
puede ser aplicada a ambos. Naturalmente que al referirnos a D-os lo estaremos haciendo en
sentido figurado. Aunque Rashi no lo explica, se intuye que "para comprender y esclarecerse" se
refiere a una capacidad que Elohim implant en el hombre en estado potencial: su actualizaci y
desarrollo depende del hombre mismo mediante el ejercicio de su libre voluntad.
2. La Formacin de la Mujer Breshit (Genesis) 2:20
2.1 Ule-Adam lo-matsa ezer kenegd.-"pero para s mismo, el hombre no hall ayuda opuesta a
l"
2.2 Vayapel Adonay Elohim tardemah al-ha'adam - "Entonces, El Eterno hizo que un sueo
profundo cayera"-Manifiesta Rashi que cuando El Eterno trajo a los animales ante Adam, trajo
ante l a cada especie, macho y hembra. Adam dijo: Todos tienen su pareja, pero, no hay
pareja para mi?" Por ello est escrito inmediatamente despus que HaShem hizo caer un
sueo profundo sobre el hombre...y tom uno de sus costados, etc."
2.3 mitsal'otav - "de sus costados"- Este trmino significa: de sus costados. Es similar en
significado al del siguiente versculo: "Y para el segundo lado [tsela] del Tabernculo" (vea
shemot, Exodo, 26:20). A esto se refiere lo que nuestros Maestros dijeron: "Al crear
inicialmente al ser humano, dos rostros fueron creados en l"
Para entender lo anterior es necesario remitirnos al comentario de Rashi sobre el verso 1:27
[zajar unekevah bara otam. -varon y hembra los cre-] Rashi aqu explica que el hombre que
fu creado [se est usando singular en el verbo bar] inicialmente tenia dos rostros que mas
tarde fueron separados. Esto quiere decir decir que originalmente posea Adam la forma
masculina como la femenina [Sefer HaZikaron]. De esta manera, la separacin de Adam de
la forma femenina fu lo que constituy la creacin de Java -Eva-.
2.4 Vayivn...Hatzelah...leishah -"Construy el costado...en una mujer"- El vocablo leishah
significa que construy el costado para que fuera mujer. Asi se desprende del prefijo "le",
cuyo sentido aqu es de finalidad y no de propiedad. de manera que la frase traducida

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literalmente en hebreo debe entenderse como: "Construy el costado para que fuera una
mujer".
2.5 lezot yikare ishah ki me'ish lukaja-zot. -"Esta ser llamada mujer , pues del varn s fu
tomada"- Etimolgicamente el vocablo "isha", mujer, se deriva del vocablo "ish", varn. Un
vocablo se deriva del otro. De aqu aprendemos que el mundo fu creado por medio de la
lengua sagrada, el hebreo. Prueba de ello, segn Bereshit Rab 18:4, es que en todas las
dems lenguas antiguas del mundo la palabra para "mujer" no se deriva de la palabra para
"hombre" [Sift Jajamm]. Este fenmeno no sigue teniendo validez. En ingls es probable
que la palabra "woman" se derive de "man". Y en el viejo espaol nos encontramos con la
palabra "varona"
3. Unidad del Hombre y Mujer
3-1 Al-ken ya'azov-ish -"Por eso dejar el varn"- Es la inspiracin divina la que dice esta frase a
fin de prohibir las relaciones sexuales ilcitas a los hijos de Noaj. Rash aqu quiere enfatisar que
esta frase no es continuacin de las palabras que Adam haba dicho en el pasaje anterior; fu Dos el que las dijo [Sefer HaZikaron].
3-2 levasar ejad - "una sola carne"- El feto es formado por medio de ambos y en l sus carnes se
vuelven una. Sahedrn 58a. nos indica que no es su unin fsica lo que los convierte en "una sola
carne", sino la expresin concreta de tal unin: el hijo.
3-3 vel yitboshashu - "y no se avergonzaban"- Pues no conocan la actitud del recato, para
distinguir entre lo bueno y lo malo. Y a pesar de que al ser humano ya se le habia dado
entendimiento para poner nombres, todava no se le haba dado la Inclinacin del Mal ["Yetzer
Har"]. Pues solamente hasta que comi del rbol fu que entr en l la Inclinacin del mal y
conoci la diferencia entre lo bueno y lo malo.
Seccin 2
EL HOMBRE Y LA MUJER EN LA CULTURA HEBREA
La Creacin del Eterno hizo al ser humano varn y hembra, no solo para dar sexualidad, sino que
cre en cada uno de ellos DONES DIFERENTES que podemos
Ver reflejados en el esquema de los Sefirt:
HOMBRE (ISH)

MUJER (ISHAH)

Inteligencia

Sabidura

Poder

Bondad

Majestad

Eternidad

Los DONES que fueron repartidos tienen como propsito que se unan y forma en un
complemento para el conocimiento del Eterno, es por ello que la expresin en la Creacin
KENEG-DO no es ayuda idnea, sino AYUDA CONTRARIA (o sea, el hombre tiene Dones que
la mujer no posee y viceversa).
La CULTURA que el Eterno cre, que se manifiesta en la HALAJAH (modo de caminar) hace que
ambos Dones converjan en un solo propsito. El ser humano que se aparta del Eterno no percibe
EL ORDEN ESTABLECIDO POR EL ETERNO, es por ello que la forma de vida pagana difiere tanto
de la dada por la Torah, cuando deseamos restaurar LA HALAJAH HEBREA debemos de analizar
por la cual el propsito por el cual el Eterno coloc al ser humano en estos 2 diferentes Atributos.
UN ORDEN DE AUTORIDAD EN EL MATRIMONIO

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Hay un orden de autoridad que fue establecido al crear al ser humano, es por ello que el hombre
es autoridad de su esposa y El Eterno es autoridad de los hombres, pero a la vez estamos sujetos
todos al Creador. La mujer le fue colocada la autoridad del varn precisamente por los Dones que
ella tiene; como ejemplo de ello la Jojmh que es Sabidura, es un Don para percibir lo que el
hombre no se percata, pero este Don debe estar sujeto a la Binh (Inteligencia) con que se ha de
tratar bajo la autoridad de l.
NOTA: En la cultura hispana la mujer tiene un papel determinante sobre el hombre, y a la vez
existe la CULTURA MACHISTA, que es abusiva sobre el sector indefenso de la mujer.
LA BERAJAH QUE PROVIENE DE LA MUJER
La Torah demuestra que la Berajah proviene de la mujer, esto es: su consejo, apoyo y orientacin
DAN PODER a lo que el hombre hace, de igual manera el Eterno estableci que un hogar y sus
hijos producen Berajah al hombre, por lo cual la mujer debe ser un VASIJA FRAGIL de mucho
valor.
Un matrimonio que ponga en prctica el orden establecido por el Eterno para su vida, ser como
un equipo donde todos los Dones producirn Berajah, en este orden el esposo es el Sacerdote
que dirige este equipo.

Qehil Hoshian
Seccion 1 Breshit con Rashi
Seccion 2 Porcion Tomada de La Ieshiva Gam HaIeladim
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