MARCELO AMORIM CHECCHIA

Sobre a poltica na obra e na clnica de Jacques Lacan

(Verso original)

Tese apresentada ao Instituto de

Psicologia da Universidade de So Paulo,
como parte dos requisitos para a
obteno do grau de Doutor em
Psicologia
rea de concentrao: Psicologia Clnica
Orientador: Prof. Dr. Christian Ingo Lenz
Dunker

So Paulo
2012

Marcelo Amorim Checchia

Sobre a poltica na obra e na clnica de Jacques Lacan

Tese apresentada ao Instituto de Psicologia da Universidade

de So Paulo para obteno do ttulo de Doutor em Psicologia

Aprovado em

Banca examinadora

Prof. Dr.: ______________________________________________________

Instituio _____________________ Assinatura: __________________

Prof. Dr.: ______________________________________________________

Instituio _____________________ Assinatura: __________________

Prof. Dr.: ______________________________________________________

Instituio _____________________ Assinatura: __________________

Prof. Dr.: ______________________________________________________

Instituio _____________________ Assinatura: __________________

Prof. Dr.: ______________________________________________________

Instituio _____________________ Assinatura: __________________

 Karina, Marina e Andr, com

quem aprendo, a cada dia, a
poltica do amor e o amor paraalm da poltica.

AGRADECIMENTOS

Ao Christian Dunker, pela valiosa orientao, por sua disponibilidade, por seu olhar
atento, por sua posio crtica em relao pesquisa e pela oferta de ajuda nos
momentos difceis.
Ao Sidi Askofar, pela orientao e acolhimento durante o estgio de Doutorado
Sanduche na Universit de Toulouse II - Le Mirail.
CAPES, pelas bolsas concedidas (DS e PDSE).
Miriam Debieux Rosa e Caterina Koltai, pelas preciosas contribuies no exame
de qualificao.
Ao Conrado Ramos e Luis Guilherme Coelho Mola, pelos importantes comentrios em
nossa qualificao etlica, que tambm me ajudaram bastante a delimitar o recorte da
tese.
Aos colegas do grupo de orientao: Cris Mathias, Jonas Boni, Tatiana Assadi, Letcia
de Oliveira, Joo Felipe Domiciano, Ronaldo Torres, Rafael Alves, Fuad Neto, Daniele
Sanches, Paulo Rona, Ana Paula Gianesi, Abenon Menegassi, Leandro dos Santos,
Luciana Salum, Stella Ferraretto, Karen Alves, Anna Turriani, Valesca Bertanha,
Madalena Becker, Francisco Capoulade e outros que por a passaram oficialmente ou
extraoficialmente, pelas leituras, comentrios e debates dos textos apresentados por
cada um.
Aos participantes do grupo de estudos em Teoria Crtica, tambm chamado de Caf
com Adorno: Prof. Leon Crochick, Bernardo Svartman, Mariane Ceron, Carlos Barros,
Clber, Carlos Meirelles, Jssica Oishi, Iara Nbrega. O desejo de se realizar essa
pesquisa nasceu nesse grupo.
Aos colegas membros e participantes do Frum do Campo Lacaniano em So Paulo,
com quem pude debater sobre diversos temas relacionados a essa pesquisa. As
discusses na Formao Continuada e nos Mdulos de Leitura marcaram
especialmente o captulo 5 da Parte I e o captulo 1 da Parte II.
Dominique Fingermann, pelos inspiradores seminrios sobre a direo da cura nos
seminrios finais de Lacan, que tambm me ajudaram a estabelecer um recorte para a
tese.
Aos membros do cartel sobre a tica da psicanlise: Ana Paula Gianesi, Ivan Estevo,
Maurcio Hermann e Carla Bohmer. O captulo 2 da parte II uma resposta questo
que me propus a trabalhar em nosso grupo.
Aos membros do cartel sobre o Seminrio 16: Ana Laura Prates Pacheco, Raul
Pacheco, Luis Guilherme Coelho Mola, Conrado Ramos e Rafael Alves. O cartel me
ajudou bastante na construo do captulo 1 da parte IV.
Lvia Moretto, por sustentar dignamente a posio de psicanalista em minha primeira
experincia de anlise levada a cabo. Com voc pude descobrir o carter subversivo
da psicanlise.

 Ana Laura Prates Pacheco, que hoje sustenta, com sua escuta e ato, a posio de
psicanalista em minha segunda jornada psicanaltica. Seja na anlise, na instituio ou
nas apresentaes de trabalhos, sua posio uma admirvel referncia do exerccio
poltico da psicanlise.
Aos supervisores que tive ao longo de minha formao, especialmente Luiz Carlos
Nogueira (in memorian) que continua sendo um referncia muito importante para
mim , Ana Laura Prates Pacheco e Lvia Moretto. E igualmente a Sidi Askofar, Juan
David Nasio e Colette Soler, pelas poucas, mas muito marcantes supervises em
terras estrangeiras.
Aos colegas do Laboratrio de Teoria Social, Filosofia e Psicanlise (LATESFIP).
Estive distante ultimamente, mas as discusses sobre as relaes entre filosofia e
psicanlise, das quais participei nos primeiros anos, ajudaram-me na construo
desse dilogo na tese.
Aos meus ex-alunos universitrios, por me levarem a novas elaboraes da teoria
freudiana, marcando tambm meu estilo de transmisso da psicanlise.
Renata Constncio e Michele Parola, pela digitalizao da obra de Lacan, que serviu
como timo instrumento para pesquisa de termos especficos. Renata tambm pela
minuciosa reviso ortogrfica e gramatical.
Ao Srgio de Oliveira (Instituto Langage), Roberta Ecleide (NEPE) e Clarissa
Metzger (Curso de AT do Instituto A Casa), pelo espao oferecido para que eu
apresentasse em seminrios os temas que eu estava investigando.
Ao Raphal Gelas, pelas revises dos textos em francs.
Cludia e Rita, da secretaria de ps-graduao do PSC-USP, pela pronta ajuda em
todas as questes burocrticas. Tambm Ccera, que me acompanha desde a
graduao.
A meus pais, Dris, meus avs, irmos, tios, primos, sogros e cunhados, pelo carinho,
companhia e incentivo. Especialmente a Srgio, Dris, Cirleu, Isolda, Gustavo e
Leonardo pelo apoio dado Karina e s crianas nos momentos em que estive
distante.
Karina, Marina e Andr, por serem, cada um de seu jeito, o que h de mais especial
em minha vida.
Aos amigos e interlocutores, Gustavo Dionsio, Ivan Estevo, Bernardo Svartman,
Andr de Martini, Ftima Milnitzky, Carlos Eduardo F. Meirelles, Angela Biazi, Ana
Paula Gianesi, Ronaldo Torres, Joo Perosa, Tadeu Nogueira e diversos outros que,
na pressa, no pude lembrar aqui.
Aos amigos do Futebol l em casa, pela diverso e pelos momentos distantes da
pesquisa.

RESUMO

CHECCHIA, M. A. (2012). Sobre a poltica na obra e na clnica de Jacques

Lacan. Tese de Doutorado, Instituto de Psicologia, Universidade de So Paulo,
So Paulo.

Este trabalho parte de um questionamento crtico sobre a finalidade

social da clnica psicanaltica. Para tratar dessa questo, optou-se por
investigar a dimenso da poltica na obra e na clnica do psicanalista francs
Jacques Lacan. Buscou-se ento, inicialmente, o uso do termo poltica na obra
desse autor e constatou-se que no se trata de um conceito analisado de modo
direto e bem desenvolvido por Lacan, embora ao mesmo tempo ele se
encontre implicitamente presente em toda sua obra. Tendo isso em vista, a
tese que se procurou defender de que a dimenso poltica em Lacan mais
bem apreendida se considerada em referncia a outros conceitos-chave que
marcam o percurso de sua teoria da clnica, a saber: tcnica, tica, ato e
discurso. Para finalizar, analisou-se a asseverao de Lacan de que o
inconsciente a poltica, que uma de suas principais referncias diretas
poltica em articulao com um conceito psicanaltico.

Palavras-chave: Psicanlise; Clnica; Poltica; Poder; Freud; Lacan.

ABSTRACT

CHECCHIA, M. A. (2012). On the politics in Jacques Lacans work and clinic.

Doctoral Thesis, Institute of Psychology, University of Sao Paulo, Sao Paulo.

This paper presents a critical questioning about the social purpose of

psychoanalytic clinic. To address this question, we chose to investigate the
political dimension in the work and the clinic of the French psychoanalyst
Jacques Lacan. Then, we initially investigated the use of the term politics in
the work of this author and found that it is a concept which is not directly
analyzed neither it is well developed by Lacan, even though it is, at the same
time, implicitly present throughout his work. Bearing this in minds, the thesis,
which we sought to defend, is that the political dimension in Lacans work is
better understood when considered in reference to other key concepts which
marked the course of his clinical theory, namely: technique, ethics, act and
discourse. Finally, we analyzed Lacans assertion that the unconscious is
politics, which is one of his main direct references to politics in conjunction with
a psychoanalytic concept.

Keywords: Psychoanalysis; Clinic; Politics; Power; Freud; Lacan.

RSUM

CHECCHIA, M. A. (2012). A propos de la politique dans l'uvre et la clinique

de Jacques Lacan. Thse de Doctorat, Institut de Psycologie, Universit de So
Paulo, So Paulo.

Cette recherche a commenc partir dun questionnement critique sur la

finalit social de la clinique psychanalytique. Pour rpondre cette question, on
choisi d'enquter la dimension de la politique dans l'oeuvre et la clinique du
psychanalyste franais Jacques Lacan. On cherch, d'abord, l'utilization du
mot politique faite par cet auteur et on constat que ce n'est pas un concept
analys de manire directe et bien dveloppe par Lacan, en dpit d'tre
implicitement prsent dans tout son uvre. Dans cette perspective, la thse qui
on a l'intention de dfendre c'est que la dimension politique de Lacan est le
mieux compris si on la prend en rfrence d'autres concepts-cls qui
jalonnent le cours de sa thorie clinique, savoir: technique, thique, act et
discours. la fin, on analys l'affirmation de Lacan que l'inconscient est la
politique, qui est une des ses principaux rfrences directs la politique en
correlation avec un concept psychanalytique.

Mots-cls: Psychanalyse; Clinique; Politique; Pouvoir; Freud; Lacan.

SUMRIO

INTRODUO ................................................................................................. 12
1. Apresentao ......................................................................................................... 12
1.1. Nascimento de um desejo ......................................................................... 12
1.2. Tecendo e recortando ............................................................................... 13
1.3. Sobre o mtodo ......................................................................................... 16
1.4. A tese ........................................................................................................ 18
1.5. O estrangeiro ............................................................................................ 20
2. Breve semntica da poltica ................................................................................. 22
2.1. A teoria geral da poltica de Norberto Bobbio ........................................... 26
2.2. A antropologia poltica de Pierre Clastres ................................................. 30
2.3. A filosofia do poder de Michel Foucault .................................................... 33
3. A palavra poltica no campo psicanaltico .......................................................... 42
3.1. Na obra de Freud ..................................................................................... 45
3.2. Na obra de Lacan ..................................................................................... 48

PARTE I POLTICA E TCNICA ................................................................. 53

1. Introduzindo a polmica: tcnica em psicanlise ............................................. 55
2. Tchne ................................................................................................................... 58
3. Inverses dialticas das posies do poder na
tcnica freudiana: poder de cura, poder da palavra e
poder da transferncia ............................................................................................. 64
3.1. Primeiro desenvolvimento: o poder de cura via
sugesto sob hipnose ..................................................................................... 65
3.2. Primeira inverso dialtica: o poder da sugesto em questo................. 70
3.3. Segundo desenvolvimento: a experincia com Breuer
e o mtodo catrtico ....................................................................................... 72
3.4. Segunda inverso dialtica: abandono definitivo da
sugesto e da hipnose e o surgimento da tcnica psicanaltica .................... 75
3.5. Terceiro desenvolvimento: o poder na resistncia,
na transferncia e na interpretao ................................................................ 78
3.6. Tcnica ps segunda tpica: terceira inverso dialtica? ....................... 87

4. Breve mapeamento das derivaes tcnico-polticas aps Freud .................. 92

4.1. Tcnicas fundamentadas na teoria da relao de objeto ....................... 97
4.2. Tcnicas fundamentadas na teoria do eu ................................................ 99
5. A tcnica e a poltica na direo da cura em Lacan ......................................... 102
5.1. Contextos de A direo do tratamento ................................................... 104
5.1.1. Lacan analisante de Loewenstein ............................................ 104
5.1.2. Conflitos poltico-institucionais ................................................. 108
5.1.3. Crise provocada pelas variaes tcnicas ............................... 112
5.2. Principais crticas de Lacan aos ps-freudianos ..................................... 113
5.2.1. Sobre a transferncia ............................................................... 117
5.2.2. Sobre a interpretao .............................................................. 119
5.3. Algumas implicaes tcnicas do aforismo
o inconsciente estruturado como linguagem............................................ 122
5.3.1. Os princpios do poder na linguagem
e no inconsciente ............................................................................... 125
5.3.2. Os poderes da fala e da linguagem
na associao livre ............................................................................ 133
5.3.3. Na transferncia ...................................................................... 139
5.3.4. Na interpretao ...................................................................... 143
5.3.5. No tempo da sesso ................................................................ 145
5.3.6. Um fragmento da clnica de Lacan .......................................... 149
5.4. Poltica, estratgia e ttica na direo da cura ....................................... 154
5.4.1. As fontes de Lacan .................................................................. 155
5.4.2. Lacan com Clausewitz... ......................................................... 158
5.4.3. ... e Foucault ............................................................................ 161
5.5. Concluses: poltica e tcnica em Lacan ................................................ 165

PARTE II POLTICA E TICA ................................................................... 170

1. Fundamentos tericos da tica lacaniana ........................................................ 173
1.1. Aristteles com Bentham ........................................................................ 173
1.2. Kant com Sade ....................................................................................... 186
1.3. Das Ding ................................................................................................. 194
1.4. Sentido poltico da virada tica psicanaltica .......................................... 201
2. A psicanlise como experincia moral e tica ................................................ 208
3. O desejo do psicanalista .................................................................................... 218
4. Algumas relaes e distines entre tica e
poltica em psicanlise .......................................................................................... 231
4.1. Poltica da alienao, poltica da separao
e tica da escolha ......................................................................................... 233

PARTE III POLTICA E ATO .................................................................... 241

1. O ato psicanaltico e a poltica na direo da cura ......................................... 244
1.1. Apresentando o paradoxo: o ato psicanaltico
enquanto instaurador do incio e do final de anlise .................................... 244
1.2. As trs operaes: alienao, transferncia e verdade ........................ 246
1.3. A tica em ato: Scrates e o escravo ................................................... 249
1.4. O ato entre o saber e a verdade ........................................................... 252
1.5. O final da anlise: destituio subjetiva
e queda do objeto a ..................................................................................... 254
2. Ato psicanaltico e ato poltico ........................................................................ 261
2.1. A travessia do Rubico ......................................................................... 262
2.2. Anlise de um ato poltico: Sonho Tcheco ........................................... 264

PARTE IV POLTICA E DISCURSO ........................................................ 271

1. Sobre a homologia entre a mais-valia e o mais-de-gozar ............................. 273
2. A poltica dos 4 + 1 discursos .......................................................................... 281
2.1. Poltica do discurso do mestre .............................................................. 284
2.2. Poltica do discurso capitalista .............................................................. 291
2.3. Poltica do discurso da histrica ........................................................... 294
2.4. Poltica do discurso do psicanalista ...................................................... 301
2.5. Poltica do discurso universitrio .......................................................... 309
3. Da revoluo dos discursos subverso do sujeito:
sobre os efeitos da experincia psicanaltica ..................................................... 314
3.1. Revoluo ............................................................................................. 315
3.2. Subverso ............................................................................................. 319
3.3. O ato psicanaltico na revoluo e na subverso ................................. 323
3.4. Os efeitos da Revoluo de 68 e da experincia
psicanaltica para os filhos dos revolucionrios:
reflexes com Virginie Linhart ...................................................................... 328

CONSIDERAES FINAIS: ....................................................................... 336

1. O inconsciente a poltica ................................................................................ 336

REFERNCIAS ............................................................................................. 351

12

INTRODUO

Um dia, posso muito bem dizer que toda pessoa (...)

poder entrar na sala tal para uma comunicao
confidencial a respeito das funes da psicanlise no
registro poltico. (...). No fundo, fato que h a uma
verdadeira questo, sobre a qual um dia, quem sabe, os
psicanalistas ou a Universidade se beneficiaro disso.
(Lacan, 1968-1969, p.387-388).

1. Apresentao

1.1. Nascimento de um desejo

A questo inaugural dessa pesquisa surgiu entre 2002 e 2004, perodo

em que eu fazia minha dissertao de Mestrado e no qual tratava sobre
algumas relaes entre os conceitos de sujeito e de adolescncia. Mas essa
questo no se referia diretamente a esses conceitos. Ocorreu que, para
abordar o aspecto scio histrico da adolescncia, resolvi faz-lo utilizando
como referencial terico a Teoria Crtica de Adorno e Horkheimer. No estudo
da Teoria Crtica, tive o privilgio de fazer um grupo de estudos sobre os textos
desses autores. Entrei em contato, ento, com as crticas de Adorno
psicanlise, ora a certas construes tericas, como a segunda tpica do
aparelho psquico, e ora ao papel social da prtica psicanaltica, sempre
destacando seu papel normativo, ideolgico e adaptativo.
Essas crticas me inquietaram bastante. Por um lado, considerava-as
muito bem fundamentadas, por outro, quela altura j possua alguns anos de
experincia como analisante que me diziam que a psicanlise no poderia ser
reduzida a uma experincia normativa, no sentido restrito de uma adequao
s normas sociais vigentes. Pelo contrrio, reputava que seu efeito s poderia

13

ser considerado subversivo. Ao mesmo tempo, tinha tambm alguns poucos

anos de percurso na teoria psicanaltica, mas o suficiente para saber que
Lacan fazia crticas muito parecidas quelas que eu estava lendo nos textos de
Adorno, principalmente no que diz respeito psicanlise que visava
adaptao do eu realidade. Mas, embora conseguisse apontar as
proximidades entre as crticas de Adorno e Lacan psicanlise exercida em
meados do sculo XX, eu no conseguia responder de maneira bem
fundamentada teoricamente por que a experincia psicanaltica poderia ser
considerada subversiva. Como Lacan respondia, em seu ensino e em sua
prtica clnica, ao que ele denunciava em suas prprias crticas? Se a
psicanlise havia se desviado daquilo que havia de mais subversivo na teoria e
na clnica de Freud, como ele defendia, quais eram seus princpios tcnicos,
ticos e polticos para que a psicanlise preservasse a radicalidade da
experincia inaugurada por Freud?
Tais questes, por sua vez, remeteram-me ao lugar da psicanlise na
poltica. Quais so, como perguntou o prprio Lacan, suas funes no registro
poltico? Quais so suas finalidades para a sociedade? Qual ento a sua
poltica, normativa ou subversiva? Dessas questes nasceu um desejo de
saber mais sobre o assunto.

1.2. Tecendo e recortando

A cada vez que me debruava sobre textos de Lacan, de outros

psicanalistas e filsofos que tocavam de alguma forma nas questes
colocadas, mais percebia o quo complexo o tema. So muito diversos os
meios de entrada e o encontro com pontos polmicos inevitvel. Logo notei
que me seria impossvel, principalmente nesse momento de minha formao,
percorrer

os

principais

autores

para,

ao

menos,

mapear o

debate

contemporneo sobre a poltica da clnica psicanaltica. Trs principais

dificuldades se apresentaram.
A primeira diz respeito prpria existncia de duas polticas distintas da
psicanlise, pois j indica uma contradio que no pode ser ignorada. Como

14

diferentes ramos da psicanlise, no caso a psicanlise norte-americana

centrada na Psicologia do Ego e a psicanlise francesa de Lacan, podem
propor finalidades to diferentes e continuar a serem consideradas do mesmo
campo? Se incluirmos ainda outras linhas da psicanlise (kleiniana,
winnicottiana, bioniana, por exemplo), fica mais evidente como no h um
consenso no interior da prpria psicanlise quanto a sua poltica. Seria invivel,
assim, construir uma resposta sobre a poltica da psicanlise, pois no existe a
psicanlise.
Alm dessas variaes existentes no interior da prpria psicanlise, h
tambm

dificuldade

de

se

contemplar

diversidade

de

autores

contemporneos que tratam da articulao entre psicanlise e poltica. Apenas

para citar alguns, no Brasil temos os psicanalistas Christian Dunker, Miriam
Debieux-Rosa, Caterina Koltai, Conrado Ramos, Raul Pacheco, Maria Rita
Kehl, Alcione Silva e o filsofo Vladimir Safatle; na Frana, os psicanalistas Sidi
Askofar, Marie-Jean Sauret, Colette Soler, Paul-Laurent Assoun, Eric Laurent,
o no to contemporneo filsofo Michel Foucault, alm de Gilles Deleuze e
Flix Guatari; na Inglaterra, Ian Parker e Derek Hook; em outros pases, o
filsofo italiano Giorgio Agamben e o filsofo eslovaco Slavoj Zizek. Logo,
posicionar-me quanto ao debate contemporneo implicaria tratar das ideias
centrais de todos esses autores, projeto para, no mnimo, uma vida inteira.
A terceira dificuldade decorre da articulao estabelecida pela maioria
dos autores. Mesmo em Freud, como veremos, prevalece o mtodo da
apreenso da teoria psicanaltica para se analisar fenmenos polticos. J o
caminho inverso que o que realmente se pretende traar aqui , o de se
recorrer tambm teoria poltica para se analisar o que se passa numa sesso
de anlise e sua finalidade social, no to frequentemente investigado.
Talvez porque essa relao seja menos evidente: de que modo as noes
importadas de um campo tradicionalmente mais voltado ao que pertinente s
coisas do Estado a esse poder destacado do corpo social e sustentado pelos
cidados pode nos ajudar a compreender o que se passa em uma sesso
analtica? Se a poltica tradicionalmente se refere esfera pblica, como ela
pode ser includa numa prtica privada e numa experincia da singularidade do
sujeito? Nessa perspectiva, a distncia ou mesmo a hincia entre a poltica e a
psicanlise fica mais evidente.

15

Em funo, portanto, dessas dificuldades encontradas desde o incio do

percurso dessa pesquisa, foi necessrio fazer um recorte bastante preciso para
que no me perdesse nesse vasto e movedio terreno das relaes entre
poltica e psicanlise. Decidi, por conseguinte, em primeiro lugar, no entrar
diretamente nesta seara do debate contemporneo. Em funo de meu
momento de formao, antes seria preciso encontrar alguns princpios
fundamentais da prpria psicanlise, principalmente aqueles que orientam uma
prtica subversiva na clnica com neurticos. Assim, considerei que o melhor
meio de entrada nessas investigaes seria o de me restringir obra e clnica
de Lacan. Essa escolha se justifica pelos seguintes motivos: (1) Lacan defendia
insistentemente que a psicanlise deveria retomar seu potencial subversivo e
ele foi reconhecido por muitos como tendo sido bem sucedido nessa difcil
tarefa, sendo, por isso, uma referncia imprescindvel, mesmo que tambm
para critic-lo; (2) mesmo em meu restrito percurso na obra de Lacan, j havia
encontrado sua posio crtica em relao prpria psicanlise e alguns de
seus princpios da direo da cura fundamentados no aforismo do inconsciente
estruturado como linguagem, o que considerei muito interessante e instigante e
me fez tom-lo como principal referncia no campo psicanaltico. At ento,
entretanto, no havia atravessado sua obra, ainda mais tendo essas questes
to presentes em mente. Nessa fase de meus estudos, precisava, assim, em
primeiro lugar fazer esse percurso, para quem sabe depois entrar no debate
entre os autores contemporneos; (3) o fato de que a maior parte das
discusses sobre as relaes entre poltica e psicanlise tem como objetivo de
se analisar os fenmenos polticos luz da psicanlise e no exatamente na de
tratar de sua prpria finalidade para a sociedade. Lacan trata diretamente da
questo e do modo que mais me interessa, pois suas reflexes vo na direo
de demonstrar como a psicanlise pode responder s crticas de que
normativa a partir dos fundamentos de sua prtica.
Feito esse recorte, com suas justificativas, cabe agora sintetizar que o
objetivo central dessa pesquisa consiste, ento, em acompanhar como Lacan
posiciona a psicanlise de modo a defender seu exerccio subversivo.
Pretendo, a partir desse percurso, extrair e analisar criticamente os princpios
polticos da prxis psicanaltica postulados por Lacan.

16

1.3. Sobre o mtodo

Trata-se de uma pesquisa terica, por isso o mtodo consiste

essencialmente em realizar uma leitura da obra de Jacques Lacan,
acompanhada em alguns pontos de comentadores. No obstante tal mtodo
seja bastante simples, necessrio fazer algumas observaes que
especifiquem como tentarei alcanar os objetivos propostos.
(1) A primeira observao refere-se ao modo como trabalharei a
articulao entre conceitos do campo psicanaltico e do campo da poltica.
importante salientar que o dilogo entre esses campos ser feito sempre a
partir da obra de Lacan. Recorrerei teoria poltica quando encontrar conceitos
de seu campo no ensino de Lacan e quando notar que alguns conceitos
psicanalticos remetem a conceitos da poltica. Por isso, os autores da teoria
poltica citados so, na maioria das vezes, mencionados pelo prprio Lacan. O
que no significa, contudo, que deixarei de evocar outros autores quando julgar
necessrio para esclarecer algum assunto. Da mesma maneira, no trabalharei
com as diferentes elaboraes de psicanalistas que abordam as relaes entre
psicanlise e poltica. O que tambm no significa que deixarei de utiliz-los
quando considerar relevante, principalmente se for preciso esclarecer alguns
aspectos da teoria de Lacan. Aproveito o ensejo proporcionado por esta
questo de mtodo para justificar a grande quantidade de citaes de Lacan
feitas ao longo da tese. A meu ver, seria invivel transmitir razoavelmente bem
algo sobre a poltica em Lacan sem apresentar o que ele diz com suas prprias
palavras. Alm disso, entendo que uma pesquisa terica desse tipo acaba
implicando um movimento semelhante ao que Lacan descreve em termos de
alienao e separao. Precisei de muitos momentos de alienao na teoria de
Lacan para, aos poucos, conseguir me separar marcando minha posio em
relao a ela. O leitor provavelmente encontrar esse movimento ao longo da
tese.
(2) Apesar de a Teoria Crtica ter um papel fundamental no surgimento
dessa pesquisa, no haver, entretanto, um debate entre a Teoria Crtica e a
psicanlise, como pensava inicialmente que ocorreria. Percebi que, caso o

17

fizesse, seria preciso abordar inmeros pontos extremamente complexos dessa

articulao, o que me desviaria das questes que pretendia discutir. No
entanto, permaneceu algo do mtodo histrico dialtico nessa pesquisa pela
maneira como so trabalhados os conceitos. O mtodo, nessa perspectiva,
especifica-se por tratar das relaes entre os conceitos psicanalticos e
polticos na obra de Lacan de modo a seguir historicamente suas construes e
inter-relaes, seja no sentido de apontar os desenvolvimentos e usos dos
conceitos ao longo de seu ensino, seja no de indicar os contextos scio
histricos nos quais tais eles foram criados e utilizados. No fazer isso implica,
do ponto de vista histrico dialtico, negar a historicidade do conceito,
tornando-o assim uma ideologia e, do ponto de vista lingustico e psicanaltico,
significaria negar o carter metonmico do significante, ao fix-lo a um nico
significado. Mas farei, claro, algumas articulaes de conceitos de diferentes
perodos do ensino de Lacan, s vezes antecipando o que ele dir mais tarde,
com o objetivo justamente de apontar o caminho a ser trilhado, e outras vezes
relembrando o que ele disse anteriormente, para indicar o desenvolvimento das
ideias, suas transformaes, suas lacunas e suas contradies. E no farei,
portanto, para fazer aluso a uma obra contempornea importante da filosofia
poltica (Bobbio, 2000), uma teoria geral da poltica na obra de Lacan. Assim,
no pretendo construir uma definio lacaniana de poltica que englobe
simultaneamente momentos diferentes de seu ensino. Procurarei, ao contrrio,
evidenciar sua polissemia, seus distintos status que lhe atribuda medida
que se associa a cada conceito psicanaltico. Com isso, espero demonstrar
como a noo de poltica pode ganhar diferentes significados na obra
lacaniana.
(3) A obra de Lacan apresenta um paradoxo quanto s relaes entre
poltica e psicanlise, do qual falarei mais detalhadamente adiante, mas que j
adianto aqui para explicitar outra questo de mtodo. Trata-se do seguinte: ao
mesmo tempo em que nela no h muitas articulaes diretas entre o conceito
de poltica e conceitos psicanalticos, ela pode ser inteiramente lida em chave
poltica. Por isso, como parte do mtodo, escolhi aqueles conceitos que
marcam um momento importante de suas elaboraes tericas ou que
caracterizam um perodo ou uma virada de seu ensino.

18

1.4. A tese

Partirei da proposio inicial de que a clnica psicanaltica proporciona

uma experincia cujo efeito pode ser definido como poltico. Seja levando os
indivduos a uma adaptao ordem social vigente, seja levando-os a uma
espcie de subverso na relao com essa ordem, ou melhor, seja qual for a
direo a qual os indivduos so levados, todo e qualquer psicanalista est
implicado numa poltica, relacionada finalidade de sua ao. Tendo isso em
vista, o primeiro ponto que procurarei sustentar o de que Lacan reposiciona a
clnica freudiana em sua potencialidade subversiva.
Para sustentar essa proposio, assim como para redarguir s crticas
referentes finalidade normativa da clnica psicanaltica, ser preciso
acompanhar como o efeito poltico da psicanlise depende daquilo que ocorre
no interior de uma sesso e ao longo de todas as sesses de uma anlise. Da
a relevncia de se rever alguns conceitos psicanalticos luz de conceitos
prprios do campo da poltica. Por isso, a segunda proposio consiste em
retomar os primeiros tendo como referncia principal a noo de poltica no
ensino de Lacan.
Para me guiar nesse percurso, utilizei como ttica inicial a busca desse
termo na obra de Lacan. Foi ento que percebi que, embora ela possa ser
inteiramente lida em chave poltica, o uso desse conceito em articulao direta
e explcita com conceitos psicanalticos raro e pouco desenvolvido. Assim, a
tese que pretendo defender, partindo dessa constatao, a de que a noo
lacaniana de poltica s pode ser extrada se trabalhada em referncia a outros
conceitos clnicos. Em outras palavras, procurarei demonstrar que a posio do
significante poltica na obra de Lacan similar posio do sujeito em relao
ao Outro. O sujeito no apreendido exatamente em um significante, ele
situado sempre entre significantes, na medida em que, como veremos, um
significante representa o sujeito para outro significante. Do mesmo modo, a
poltica na obra de Lacan s pode ser considerada em referncia a outros
significantes.
Com isso, pretendo sustentar tambm que h pelo menos quatro

19

significantes mestres aos quais o significante poltica remetido: tcnica,

tica, ato e discurso. Evidentemente, outros conceitos poderiam ser escolhidos.
Contudo, pretendo demonstrar que esses quatro termos so os que permitem
compreender melhor como Lacan situa a potencialidade subversiva da clnica
psicanaltica. Isso porque so termos que, a meu ver, representam as fases
mais relevantes do ensino de Lacan relacionadas aos propsitos dessa
pesquisa. At o final da dcada de 1950, ao mesmo tempo em que elabora sua
teoria dos registros, principalmente, Imaginrio e Simblico, a todo momento
Lacan nos remete teoria da tcnica, ora para criticar diversos psicanalistas
ps-freudianos, ora para indicar os princpios do poder na direo da cura para
que a psicanlise no se reduza ao exerccio da sugesto. Na virada da
dcada de 1950 e at meados da dcada de 1960, o registro Real e suas
implicaes na noo de tica que ganham destaque em seu ensino. J entre
os anos 1967 e 1968 a noo de ato psicanaltico que toma o centro das
atenes de Lacan e, mesmo tendo sido uma elaborao inacabada, tem um
valor importante na poltica da direo da cura. Aps a revoluo de 1968,
causa da interrupo do tema anterior, a noo de discurso que se torna
crucial para se refletir sobre a poltica da psicanlise. Trata-se ainda de uma
noo que jamais foi abandonada por Lacan at o final de seu ensino.
verdade que depois da teoria dos discursos outras elaboraes
tericas foram desenvolvidas e permitiriam um aprofundamento da discusso
aqui proposta. Destaco principalmente as frmulas da sexuao e a topologia
do n borromeano em conjuno com a noo de sinthoma. No entanto, decidi
no inclu-las por dois motivos. O primeiro, mais bvio, o da falta de espao e
tempo para tratar satisfatoriamente de todos esses pontos. O segundo diz
respeito considerao de que no seria possvel tratar desses temas sem
antes passar pelos que foram escolhidos, o que indica sua maior relevncia
para essa pesquisa.

20

1.5. O estrangeiro

No poderia finalizar essa apresentao sem antes dizer que essa

pesquisa foi atravessada por uma experincia de estgio no exterior 1. Durante
quatro meses, do incio de novembro de 2010 ao final de fevereiro de 2011, tive
a oportunidade de estagiar na Universit de Toulouse II Le Mirail com o
professor e psicanalista Sidi Askofar. Nesse perodo, alm das reunies de
orientao da pesquisa, fiz superviso clnica e participei das reunies do
Laboratoire de Psychopathologie Clinique et Psychanalyse, coordenado por
Askofar e por Marie-Jean Sauret. Entrementes, tambm foi possvel participar
de diversas atividades em Paris, como jornadas e conferncias de diferentes
instituies psicanalticas (Forum du Champ Lacanien en France, Association
Lacanienne Internationale, Seminaires Psychanalytiques de Paris, Societ
Psychanalytique de Paris e cole de la Cause Freudienne), realizar pesquisas
nas bibliotecas dessas instituies e fazer supervises clnicas com Colette
Soler e Juan-David Nasio. Alm dessas atividades psicanalticas, pude
desfrutar de atividades culturais realizadas nas duas cidades, como ida a
museus, concertos e cinemas. Entrementes, consegui escrever algumas partes
da tese. Produzi um artigo (Checchia, 2011) sobre a afirmao lacaniana de
que o inconsciente a poltica, que serviu de base para as concluses da tese.
E escrevi, utilizando diversos textos que l encontrei, alguns itens referentes
tcnica psicanaltica, o que serve como uma das justificativas sobre a maior
extenso dessa parte da tese.
Todas essas atividades foram extremamente importantes no s para a
pesquisa, mas tambm para minha formao psicanaltica e pessoal. Ainda
sobre as implicaes do estgio nessa minha formao, gostaria de ressaltar
um aspecto fundamental, no evidenciado acima: a experincia como
estrangeiro. Ir a outro pas, sem familiares ou amigos, habitar numa casa em
que s se fala outra lngua e s poder me comunicar com o outro por meio
dessa lngua estranha a mim, foi uma experincia muito enriquecedora e
transformadora, mas tambm bastante angustiante. Diria que uma
experincia de castrao, que ps meu inconsciente a trabalhar intensamente

Via Programa Institucional de Bolsas de Doutorado Sanduche no Exterior da CAPES.

21

na produo de sonhos e que fez meu eu reagir com algumas inibies. Viver
isso me fez retomar uma srie de questes de minha anlise e me fez
constatar, em ato, as proximidades da posio do estrangeiro com a posio
do inconsciente e com a posio do psicanalista, como bem delimita Caterina
Koltai em Poltica e Psicanlise o estrangeiro (2000).

22

2. Breve semntica da poltica

A palavra poltica uma tima ilustrao do carter diacrnico da lngua.

Trata-se de um significante que ganhou diversos significados ao longo de toda
a histria da humanidade. Seu campo vasto e abrange muitas questes. Por
isso, convm aqui apenas destacar alguns pontos que podem ser mais
relevantes para a psicanlise.
Comecemos ento situando sua origem. Tradicionalmente, o surgimento
da poltica situado na Grcia Antiga. Isso porque a prpria palavra poltica
de origem grega, derivada de alguns termos: polis (a cidade, o espao pblico
e a comunidade poltica de um territrio), politeia (se refere mais ao Estado,
Repblica, ao conjunto de leis, cultura e tica nele implicados) politik (a
arte ou a tcnica de governar) e ta politika, que o plural neutro de politiks (os
cidados e tudo aquilo que est relacionado ao Estado). A poltica na Grcia
Antiga compreendia, assim, a arte do governo da cidade, o conjunto de leis
institudas que valem igualmente para todos os cidados (lembrando que
mulheres, escravos e estrangeiros no eram considerados cidados), a cultura
e a tica que fundamentam as leis e as diferentes prticas pelas quais as
decises relacionadas ao espao pblico eram tomadas: exemplificando, os
debates pblicos, o voto em assembleia e o estabelecimento de instituies e
cargos representativos do poder das leis da cidade.
Essas prticas evidenciam outro aspecto muito importante da poltica
grega: o uso da palavra. Diferentemente do guerreiro, cujas virtudes so a
coragem, a fora e a astcia para enfrentar o inimigo por meio da violncia,
buscando assim uma morte heroica e honrosa, a excelncia do cidado a
boa oratria. Esse aspecto bem sublinhado por Arendt. Em A condio
humana (1958/1997), ela afirma que o ser poltico, o viver numa polis,
significava que tudo era dividido mediante palavras e persuaso, e no atravs
de fora ou violncia (p.35). Para a filsofa, a ao poltica pode ser

23

considerada uma arte de encontrar as palavras adequadas no momento certo

(op. Cit., loc. Cit.).
Curiosamente, entretanto, esse bom uso das palavras nasceu no mbito
da guerra. Quem nos conta como isso ocorreu Chau (2002):
Antes do combate, os guerreiros se renem num crculo, formam uma
assembleia e cada um, indo ao centro, tem o direito de falar e de ser ouvido,
propondo tticas e estratgias para o combate. Aps a batalha, novamente os
guerreiros se renem em crculo, formam uma assembleia e discutem a repartio
dos esplios, cada qual indo ao centro para exercer seu direito de falar e de
escolher sua parte. Perante a assembleia, todo guerreiro pratica dois direitos:
o da isegoria (o direito de falar e emitir opinio) e o da isonomia (todos os
guerreiros so iguais perante a lei de seu grupo, lei feita pelo prprio grupo).
Da assembleia dos guerreiros e da palavra-dilogo, pblica e igualitria,
2

nasce a polis e inventada a poltica. (pp. 41-42)

No por acaso, portanto, o vocabulrio da guerra est bastante presente

no campo da poltica. Originalmente a poltica grega foi estabelecida pela
comunidade de guerreiros a partir da criao de um espao, no qual preciso
respeitar as leis relacionadas da isegoria e da isonomia, num tempo pr e ps
guerra. Essa prtica da fala foi levada para a comunidade, caracterizando a
polis como corpo poltico que possui leis de funcionamento pautadas na
linguagem e na prtica da fala, leis cujo propsito o de excluir a violncia e
garantir a igualdade, a felicidade e o bem-estar comum entre os cidados.
Segundo Chau, a plis constituda em vista de um certo bem: pois toda
comunidade se define pela finalidade que agrupa ou rene seus membros e
uma finalidade, para os humanos e para a ao humana, sempre um bem
(2002, p. 465). A filsofa se refere concepo aristotlica da poltica. O
poltico, para Aristteles (IV a.C./2007), o arquiteto das finalidades, o
arquiteto do fim ltimo (p. 226). A meta da poltica determinar qual o mais
elevado entre todos os bens cuja obteno pode ser realizada pela ao (op.
Cit., p.40) e nisso a tica tem um papel fundamental.
Entretanto, cabe pensarmos se tal meta alcanada e se, de fato, a
guerra completamente excluda do espao poltico. Em primeiro lugar,
2

Aproveito para advertir o leitor que todos os grifos em negrito ao longo da tese so meus. Os
grifos do prprio autor, quando houver, estaro em itlico.

24

porque, apesar de existirem leis que valem igualitariamente para toda

comunidade, no deixa de haver conflito de interesses entre os cidados.
verdade que os gregos no excluem ou negam a existncia de tais conflitos e
procuram solucion-los por meio da palavra e da fala, mas na boa oratria e na
persuaso no h tambm uma tentativa de dominao e de exerccio de um
poder? Os sofistas, por exemplo, no ensinavam, justamente, como dominar o
outro por meio da arte da retrica? No poderamos dizer, com isso, que a
guerra continua, mas num outro nvel?3
Essas questes apontam para outra dimenso relevante da poltica: sua
indissociabilidade da noo de poder. Por isso, como diz o filsofo do Direito
Bobbio em Teoria geral da poltica (2000), o conceito de poltica, entendida
como forma de atividade ou prxis humana, est estreitamente ligado ao
conceito de poder (p. 160). No caso da poltica grega, esta se caracteriza pela
instituio de um novo tipo de poder, na medida em que desvincula o poder do
governante do poder da autoridade religiosa ou desptica. As decises so
tomadas pelos cidados, no pela vontade de um tirano ou de um lder
religioso. A distino feita entre esses poderes , conforme Chau, uma das
principais contribuies de Aristteles. Vale acompanhar como ela explica a
tipologia do poder aristotlica:
Este ponto uma das maiores contribuies de Aristteles ao pensamento
poltico, pois ele foi o primeiro a demonstrar que a poltica no a simples
continuidade da famlia e da reunio de famlias, ainda que na famlia existam
embrionariamente ou em potncia as trs principais formas de regimes ou
constituies polticas. De fato, o poder do marido sobre a mulher o poder de um
ser livre sobre outro ser livre que seu igual ( o poder que existir na plis
aristocrtica e na plis constitucional ou popular), o do pai sobre os filhos, o de um
ser livre sobre outros que, embora livres por natureza, so seus desiguais ( o
poder que existir na plis monrquica ou na realeza), e o poder do senhor sobre
o escravo, o de um ser livre sobre outro, no livre e inteiramente desigual o
poder desptico ( aquele existente na tirania). No entanto, o poder poltico no se
confunde com o domstico: o poder marital e o paterno so permanentes e
pressupe alguma desigualdade, o dos cidados transitrio e todos so iguais; o
3

Essa ltima questo abre um amplo debate sobre a poltica enquanto uma extenso da
guerra ou, ao contrrio, da guerra como extenso da poltica. Posteriormente, no captulo sobre
poltica, estratgia e ttica na direo da cura passaremos por esse debate envolvendo as
teses de Clausewitz e Foucault.

25
poder desptico privado e definido apenas pela vontade pessoal e pelos
interesses do senhor, o poltico pblico, definido por leis e exercido entre os
iguais (o despotismo ou a tirania o governo de um s, que trata as coisas
pblicas como coisas privadas, governa para atender aos seus prprios
interesses, e a poltica desaparece sob a akrasa do tyranniks). (Chau, 2002, pp.
465-466)

Essa distino entre poder paterno, poder desptico e poder poltico

delimita, portanto, a especificidade da noo grega de poltica e a democracia
ateniense. Se o poder paterno ou desptico assume a posio que seria do
poder poltico, a poltica desaparece. Assim, as civilizaes que se
organizavam em torno do poder religioso ou desptico no eram consideradas
pelos gregos como regimes polticos. Arendt (1958/1997) tambm deixa isso
bem claro:
Para os gregos, forar algum mediante violncia, ordenar ao invs de
persuadir, eram modos pr-polticos de lidar com as pessoas, tpicos da vida fora
da polis, caractersticos do lar e da vida em famlia, na qual o chefe da casa
imperava com poderes incontestes e despticos, ou da vida nos imprios brbaros
da sia, cujo despotismo era frequentemente comparado organizao
domstica. (p. 36)

Percebe-se, com isso, que a noo grega de poltica no inclui outras

formas de organizao social humana que no estejam fundamentadas nessa
configurao especfica do poder. Da mesma maneira, essa noo parece no
considerar, como visto mais acima, que a configurao de poder nela implicada
pode conter outra espcie de violncia, na qual o despotismo pode ser exercido
disfaradamente. Esses dois pontos, porm, no so compatveis com a noo
mais contempornea de poltica, que tende a reputar outras formas de
organizao social como polticas. Ao longo da histria foram ocorrendo
algumas transformaes no significado da palavra poltica.
Para indicar, ento, as alteraes que podem nos auxiliar a transportar
esse termo para o campo psicanaltico, optei por ressaltar alguns pontos dos
estudos de trs autores. Em primeiro lugar, de Norberto Bobbio, um dos
principais representantes contemporneos da filosofia poltica, uma vez que
este filsofo do Direito realiza uma boa e reconhecida sistematizao dos

26

textos clssicos dessa rea do conhecimento. Em seguida, passaremos pela

antropologia poltica de Clastres, pelo fato de que sua filosofia da chefia
indgena revela uma poltica contra o Estado, realizando assim uma subverso
importante na noo de poltica, que at ento era sempre associada as
comunidades humanas sob o regime do Estado. Por fim, veremos a filosofia do
poder do filsofo Michel Foucault, que nos esclarece outras dimenses da
poltica, principalmente a partir da descrio e anlise dos microdispositivos do
poder.

2.1. A Teoria Geral da Poltica de Norberto Bobbio

Bobbio, filsofo do direito e da poltica, ativista poltico, professor e

senador italiano, fez uma sistematizao muito interessante dos textos
clssicos sobre poltica, textos que, conforme o autor, tm sua validade por se
conservar ao longo do tempo e das transformaes histricas. O tratado
poltico de Aristteles, por exemplo, permanece eficaz no que se refere
descrio e explicao das organizaes polticas existentes atualmente
(Bobbio, 2000, p. 27). Os autores clssicos elencados por Bobbio so: Plato,
Aristteles, Hobbes, Locke, Rousseau, Maquiavel, Montesquieu, Kant, Hegel,
Marx, e Weber, entre outros menos conhecidos, como Kelsen e Croce.
Seu mtodo de abordagem dos clssicos desses autores chamado
pelo prprio Bobbio de emprico-analtico: por um lado, no estudo dos
clssicos, ele procurou fazer uma leitura analtica destacando os temas
fundamentais,

elucidando

conceitos,

analisando

argumentos,

fazendo

distines e comparaes e reconstruindo o sistema; por outro lado, essa

anlise conceitual entrelaada a uma anlise factual, do que ocorre, por
exemplo, no nvel das prticas de governo. Esse mtodo emprico-analtico
condizente com o mapa da filosofia poltica elaborado por Bobbio. Segundo o
autor, possvel distinguir dois mapas: o dos enfoques (filosfico, cientfico ou
histrico, ou seja, modos de aproximao do objeto poltica) e o das reas ou
das esferas tradicionais do mundo da prtica (poltica, tica, jurdica e
econmica).

27

A partir desse mapeamento, Bobbio demonstra que incialmente o termo

poltica correspondia ao emprego aristotlico, isto , referia-se plis e s
diferentes formas de govern-la, bem como determinao dos fins ltimos
que norteiam a ao humana. Com a retomada dos textos gregos no
Iluminismo houve, porm, algumas modificaes e a palavra poltica foi sendo
associada a outras expresses como: cincia poltica, cincia do Estado,
filosofia poltica e doutrina do Estado. Bobbio especifica principalmente a
distino entre cincia poltica e filosofia poltica indicando que em muitos
textos h uma confuso entre essas noes e que a relao entre cincia e
filosofia poltica apresenta mais de uma soluo. Em suma, a cincia poltica
compreendida como estudo dos fenmenos polticos conduzido com a
metodologia das cincias empricas e utilizando todas as tcnicas de pesquisa
prprias da cincia do comportamento (2000, p. 67). J a filosofia poltica pode
adquirir quatro diferentes significados:
(1) Pode-se entender filosofia poltica como descrio, projeo e
teorizao da tima repblica (...) ou como a construo de um modelo ideal de
Estado (op. Cit., p.67). A descrio da pssima repblica ou pssimo governo
tambm pertence a esse significado de filosofia poltica. Nesta acepo, a
cincia poltica tem uma funo descritiva e explicativa, enquanto a filosofia
poltica tem uma funo mais prescritiva (Estado tal como deveria ser, no
como ). A relao entre ambas de separao e divergncia.
(2) Considera-se a filosofia poltica como a busca do fundamento ltimo
do poder. (...) Trata-se aqui do problema bem conhecido da natureza e da
funo do dever de obedincia poltica (op. Cit., p.68) e do problema da
legitimidade do poder. A relao entre cincia e filosofia poltica mais estrita
nesse caso, pois a anlise emprica dos fenmenos de poder fundamentada
nos seus critrios de legitimidade. Por isso, embora a relao ainda seja de
separao, h uma convergncia entre ambas. A obra de Hobbes
representativa dessa noo, sendo considerada uma gramtica da obedincia.
(3) A filosofia poltica pode ser compreendida tambm como a
determinao do conceito geral de poltica (op. Cit., p.68). Esse conceito
analisado em contraposio moral e a partir de outros pares dicotmicos,
como o da distino weberiana entre tica da responsabilidade e tica da
convico. Aqui a relao entre cincia e filosofia poltica de continuidade e

28

indistino. As pesquisas em cincia poltica devem partir j de uma

delimitao do campo da poltica em relao a outros campos, como o da
economia e do direito.
(4) Nesse ltimo significado, a filosofia poltica entendida como
discurso crtico. Ela diz respeito mais ao estudo dos procedimentos utilizados
nas pesquisas sobre poltica. Entra nessa acepo de filosofia poltica a
orientao da filosofia analtica em direo reduo da filosofia poltica em
anlise da linguagem poltica (op. Cit., p.69). A relao entre cincia e filosofia
poltica de integrao recproca: a cincia o discurso ou o conjunto dos
discursos sobre o comportamento poltico; a filosofia o discurso sobre o
discurso do cientista (op. Cit. p.71).
Alm dessa distino entre filosofia poltica e cincia poltica, Bobbio
tambm estabelece, a partir de seu mapeamento da poltica, duas tipologias
das formas de poder. A primeira designada como tipologia clssica, baseada
tanto no critrio aristotlico (do interesse em favor do qual exercido o poder)
quanto no de Locke (princpio de legitimao). Nessa tipologia so apontadas
trs formas de poder: paterno, cujo princpio de legitimao a natureza,
exercido no interesse dos filhos; desptico, que tem como fundamento o
castigo por um crime cometido, exercido no interesse do senhor; poltico, cujo
princpio o consenso, exercido no interesse de quem governa e de quem
governado (p.161). Mas diferentemente da concepo grega antiga da poltica,
Bobbio postula que esses tipos de poder podem se misturar em algumas
situaes sem implicar, com isso, o desaparecimento da poltica. Para ele as
formas de governo que se fundamentam no poder desptico ou paternalista
so tambm regimes polticos.
A segunda tipologia denominada de moderna. Nesse caso, o critrio
utilizado o da classificao das vrias formas de poder que se funda sobre
os meios dos quais se serve o sujeito ativo da relao para condicionar o
comportamento do sujeito passivo (op. Cit., p.162). Bobbio tambm destaca
aqui trs tipos de poder: o econmico, que se vale, por exemplo, da posse de
bens materiais ou dos meios de produo para induzir certos comportamentos;
o ideolgico, cujo meio o das ideias, que formuladas de tal modo, em
determinadas circunstncias, por uma pessoa que tem algum prestgio so
capazes de influenciar o comportamento de outras pessoas; o poltico, que

29

utiliza da fora fsica para exercer seu poder. O poder poltico o poder
supremo, pois todos esto subordinados ao poder do Estado. Num grau
mximo, a guerra a expresso maior do poder poltico. Para Bobbio (op. Cit.,
p.163), a exclusividade do uso da fora e da coao fsica o que
caracteriza o poder poltico. Para justificar tal afirmao, o filsofo se apoia
em autores como Hobbes e Russel: Hobbes define o poder como consistente
nos meios para se obter alguma vantagem; Russell, de modo similar, define-o
como o conjunto dos meios que permitem conseguir os efeitos desejados
(citado por Bobbio, 2000, p.160-161). Um desses meios o domnio sobre
outros homens. Nesse caso, o poder definido como uma relao entre dois
sujeitos, na qual um impe ao outro a prpria vontade (op. Cit., p.161). O
poder poltico pertence, segundo o autor, categoria do poder de um homem
sobre outro homem para que se alcancem os efeitos desejados.
possvel observar nessa tipologia moderna como o estatuto do poder
poltico se transformou ao longo da histria. Se na Grcia Antiga esse poder se
especificava pela excluso da violncia e da fora fsica, na era moderna a
coao sua prpria expresso. Assim, se tomarmos Bobbio como um dos
principais representantes contemporneos da tradicional concepo jurdica da
poltica, chegaremos concluso de que a poltica, no obstante continue a ter
o Estado como referncia central (como j acontecia desde os gregos), passou
a englobar tambm outros regimes polticos alm da democracia ateniense e
subverteu a prpria noo de poder poltico. A poltica bobbiana se caracteriza,
desta forma, pela correlao intrnseca do Estado com o poder coercitivo.
Se ficarmos, portanto, restritos concepo tradicional da poltica,
dificilmente encontraremos meios de articular a poltica clnica psicanaltica,
pois tal definio acarretaria numa associao do poder da anlise com o
poder coercitivo do Estado, quando apostamos justamente que a psicanlise
busca recusar o exerccio de tal poder. Da a relevncia de recorrermos, agora,
a outras teorias que indiquem outras formas de pensar e conceber a poltica.

30

2.2. A antropologia poltica de Pierre Clastres

Pierre Clastres foi um importante etnlogo francs. Embora tenha

falecido precocemente aos quarenta e trs anos, sua produo foi muito
relevante, ultrapassando o campo da etnologia e marcando o pensamento
poltico e a filosofia francesa da dcada de 70. Em sua formao, ele recebeu
influncias do estruturalismo levi-straussiano, mas no se limitou a ser um de
seus discpulos. Ele no se afastou, por exemplo, da filosofia alem, da
fenomenologia heidggeriana. Num mesmo texto, como Troca e poder: filosofia
da chefia indgena (1974a/1990), encontramos referncia estrutura social,
aos trs nveis dessa estrutura ao ser (troca de bens, de mulheres e de
palavras) e ao fazer, inteno, intuio.
Os escritos de Clastres que mais nos interessam so aqueles que
versam especificamente sobre o estatuto do poder nas sociedades ditas
primitivas, como no texto acima citado, em O dever de palavra (1974b/1990) e
em A questo do poder nas sociedades primitivas (1980/2004). Um dos pontos
presentes nesses textos e que melhor serve ao nosso propsito diz respeito ao
estatuto do poder do chefe dessas sociedades, que revela uma poltica contra
o Um4 do autoritarismo, da fora, da coero. Segundo Clastres (1974a/1990),
a propriedade mais notvel do chefe indgena consiste na ausncia quase
completa de autoridade; nessas populaes a funo poltica parece ser
muito fracamente diferenciada (p.22).
No h, nessas sociedades, uma instituio social distinta que d aos
seus integrantes o direito de exercer um domnio sobre os demais membros.
Trata-se de uma organizao poltica completamente diferente da que se
encontra na grande maioria das sociedades ocidentais, na medida em que no
h um Estado: as sociedades primitivas so as sociedade sem Estado, so as
sociedades cujo corpo no possui rgo separado do poder poltico (Clastres,
1980/2004, p. 145); nas sociedades primitivas no h a diviso entre seres
dominantes e outros dominados, nelas o poder no est separado da
sociedade (op. Cit., p. 146). Mas, ento, como se define o chefe, j que a
autoridade lhe falta? (1974a/1990, p. 22).

A dimenso do Um ser explicitada ao longo da tese.

31

Para tentar responder questo colocada, Clastres elabora uma filosofia

da chefia indgena. Ele retoma um texto de Lowie, outro antroplogo, que
aponta trs propriedades fundamentais da chefia indgena: (1) o chefe tem a
funo de instaurar a paz, somente durante uma situao de guerra que o
chefe pode exercer um poder coercitivo; (2) o chefe tem a obrigao de ser
generoso, deve sempre dar seus bens como presentes aos demais membros
da tribo; (3) o talento oratrio tambm uma condio para o chefe: nas
sociedades com Estado a palavra o direito do poder, nas sociedades sem
Estado ela , ao contrrio, o dever da palavra (Clastres, 1974b/1990, p. 107);
contudo, sua palavra no tem valor, no passa de um ato ritualizado. Ao
amanhecer ou ao crepsculo, o chefe repetidamente fala e celebra com uma
voz forte e potente as normas do dia a dia. Todos na tribo continuam seus
afazeres, ningum faz silncio para escut-lo: a palavra do chefe no dita
para ser escutada. Paradoxo: ningum presta ateno ao discurso do chefe
(op. Cit., p.108). Voltaremos a esse paradoxo a seguir.
Partindo de suas observaes nas tribos sul-americanas, Clastres
acrescenta mais uma caracterstica chefia que no pde ser observada por
Lowie: o direito poligamia. Esse direito poligamia, no entanto, no chega a
compensar as obrigaes do chefe. H uma espcie de dissimetria nas
relaes de poder entre o chefe e os demais membros. Ao contrrio do chefe
da horda primeva que tem seu poder sobre os outros membros representado
pelo acesso a todas as mulheres, tal como foi hipotetizado por Freud em Totem
e Tabu, o direito poligamia das tribos sul-americanas no representa
exatamente uma supremacia do chefe sobre os demais, mas apenas sua
funo: no se trata aqui, ento, de troca, mas de doao pura e simples do
grupo ao seu lder, doao sem contrapartida, aparentemente destinada a
sancionar o estatuto social do detentor de um cargo institudo para no se
exercer (op. Cit., p.30). Essa particularidade acaba por acentuar o paradoxo
de uma chefia impotente.
Mas justamente a partir desse paradoxo que Clastres procura
descobrir o modelo estrutural da relao do grupo com o poder poltico. A
grande maioria das populaes indgenas da Amrica do Sul possui essa
caracterstica negativa da relao do poder com a troca, uma relao negativa
entre o poder da chefia e o direito da poligamia. A funo desse chefe sem

32

poder , para Clastres, a de mostrar-se como uma totalidade una, isto , o

lder deve assumir o esforo da comunidade em afirmar sua especificidade, sua
autonomia, sua independncia em relao s outras comunidades: a
estratgia de aliana ou a ttica militar que ele desenvolve nunca so as suas
prprias, mas as que respondem exatamente ao desejo ou vontade explcita
da tribo (1980/2004, p. 147;148). Sobre isso, Clastres (1974b/1990) conclui:
Essa funo poltica, nas sociedades indgenas, est excluda do
grupo, e at mesmo o exclui: portanto na relao negativa mantida com o
grupo que se enraza a impotncia da funo poltica; a rejeio desta para o
exterior da sociedade o prprio meio de reduzi-la impotncia. (...)
Tudo se passa, com efeito, como se essas sociedades constitussem sua
esfera poltica em funo de uma intuio que teria nelas lugar de regra: a
saber, que o poder , em sua essncia, coero. (p. 31;33)

Foi, portanto, a descoberta dessa estrutura dissimtrica do poder da

chefia indgena que levou Clastres a romper com a tradicional concepo
jurdica da poltica, que considera apolticas as sociedades ditas primitivas por
no possurem uma instituio estatal, cujo poder se encontra separado do
corpo social. A poltica prpria das sociedades primitivas a da recusa ao
poder coercitivo tpico do poder poltico do Estado: as sociedades primitivas
no tm Estado porque o recusam, porque recusam a diviso do corpo social
em dominantes e dominados (Clastres, 1980/2004, p. 150). Por isso o discurso
do chefe vazio: na sociedade primitiva, na sociedade sem Estado, no do
lado do chefe que se encontra o poder: da resulta que sua palavra no pode
ser palavra de poder, de autoridade, de comando (Clastres, 1974a/1990, p.
108). Quando o chefe exerce o poder coercitivo, imediatamente ele destitudo
de seu poder. Ou seja, tais sociedades encontraram dispositivos para se opor
tanto ao desejo de poder quanto ao de submisso, com os quais se corre o
risco de perda de liberdade. Essa poltica prpria das comunidades indgenas
sul-americanas revela, ento, a existncia de um governante destitudo de
poder, o que seria impensvel nas sociedades com Estado. importante
destacar esse ponto, pois essa descoberta de Clastres objeta a ideia da
filosofia poltica tradicional de que todo governante de uma comunidade
detentor de poder soberano, uma vez que a chefia apenas o lugar suposto,

33

aparente do poder (Clastres, 1980/2004, p. 151), devendo haver, por parte do

chefe e dos demais membros da comunidade, um grande esforo para se opor
s [prprias] foras subterrneas que se chamam desejo de poder e desejo de
submisso (op. Cit., p. 151).
A filosofia da chefia indgena traz, portanto, contribuies interessantes
para refletirmos sobre o estatuto do poder e da poltica na clnica psicanaltica.
Primeiro porque, ao descrever e analisar uma poltica contra o Estado, Clastres
opera uma subverso na prpria noo de poltica. Se at ento a poltica
sempre se referia existncia do Estado, a partir de seus estudos podemos
falar de uma poltica sem e contra o Estado, ou seja, a poltica desvinculada
da existncia do Estado. Ademais, ao especificar o estatuto do poder do chefe
indgena, Clastres indica uma posio de semblante de poder e um esforo da
comunidade contra o exerccio do poder coercitivo. Tais contribuies apontam
uma semelhana entre a poltica das tribos indgenas e a poltica de tratamento
psicanaltico: a recusa ao exerccio de um poder soberano, que se daria, por
exemplo, pela via da sugesto.
Contudo, concomitantemente, percebe-se que embora Clastres tenha
demonstrado que as sociedades sem Estado no so apolticas, sua
concepo de poltica continua de certa forma atrelada terminologia jurdica.
Por mais que se trate de uma poltica contra o Estado, a referncia a ele
continua fortemente presente. O mesmo ocorre com a noo de poder. No
obstante Clastres descreva uma recusa ao poder, este continua a ser tomado
apenas em sua dimenso coercitiva. Compreende-se, assim, a necessidade de
se recorrer a outro autor que aborde as noes de poltica e de poder sob outro
prisma. Nessa linha de raciocnio, cabe agora passarmos a Michel Foucault,
autor contemporneo de Lacan e Clastres.

2.3. A filosofia do poder de Michel Foucault

Foucault, importante filsofo, professor de Histria dos Sistemas de

Pensamento no Collge de France, marcou no s o pensamento francs, mas
boa parte da cultura ocidental e oriental. Sua obra, escrita e falada, vasta, e

34

por isso no seria possvel retom-las aqui em toda sua extenso. H um

perodo especfico de sua produo que mais interessa ao propsito dessa
pesquisa: a dcada de 1970. Foi principalmente nesse perodo que Foucault
tratou da temtica do poder, traando sua genealogia no ponto de articulao
do corpo com a histria, mostrando o corpo inteiramente marcado de histria
e a histria arruinando o corpo (Foucault, 2008, p. 22).
A obra foucaultiana sobre essa temtica interessa aqui justamente por
trazer novas concepes de poltica e de poder, no mais estritamente
concernidas ao Estado. Inclusive, Foucault (1981/1994) critica Clastres pelo
fato deste ter ainda ficado restrito a uma noo coercitiva do poder e a uma
noo estatal da poltica. Da mesma forma que a Clastres, Foucault faz crticas
aos psicanalistas, afirmando que estes, por mais que tenham alterado a
concepo de desejo, jamais alteraram a concepo de poder. Deste modo,
para Foucault (op. Cit.) a concepo de poder dos psicanalistas insuficiente,
pois continua baseada num referencial jurdico.5
Alis, a crtica de Foucault psicanlise vai mais longe. Segundo o
autor, a psicanlise no s tem uma concepo insuficiente do poder como tem
uma participao importante nos dispositivos de controle do Estado sobre os
indivduos: ora a psicanlise considerada mais um dispositivo de controle da
sexualidade, tendo seu papel na regulao da populao (biopoder) e na
normalizao do corpo (poder disciplinar) (Foucault, 1976/2007), ora
considerada uma extenso e adaptao do poder psiquitrico (Foucault, 19731974/2006). Outros autores, apoiando-se nas crticas foucaultianas, tambm
procuraram apontar os desvios perversos da teoria e prtica psicanalticas.
Jacques Donzelot (1986), por exemplo, demonstra como a psicanlise se
tornou operacional para as instituies sociais, justificando e reiterando dois
referenciais bsicos de uma ordem social que funciona sobre a anulao
mxima das questes polticas: a norma social como princpio de realidade e a
famlia, seu eclipsamento e seus privilgios, como princpio de valor. Deleuze
e Guatarri (O Anti-dipo - capitalismo e esquizofrenia1, 1972/2004) tambm
so outros autores que renovaram as crticas psicanlise a partir da dcada

Embora seja contemporneo e conterrneo de Lacan, Foucault parece no estar a par da

concepo lacaniana de poder, uma vez que, como veremos, Lacan situa o poder em relao
linguagem, saindo da terminologia jurdica.

35

de 1970.
A relao entre a filosofia foucaultiana e a psicanlise , portanto, tensa
e complexa. A relao entre Foucault e Lacan tambm parece ser dbia,
marcada por admirao e crtica. Foucault (1981/2006), aps o falecimento de
Lacan, elogia-o e denomina-o como o libertador da psicanlise. Em 1969, ele
recomenda Lacan para criar e dirigir o departamento de psicanlise em
Vincennes. Contudo, em diversos momentos parece no acompanhar as
contribuies de Lacan e critica a psicanlise como um todo, sem libertar
ningum. Lacan, por sua vez, indicava que acompanhava as contribuies de
Foucault; assistiu conferncia O que um autor (Foucault, 1969/2006),
escreveu uma carta Foucault avisando que o citara a respeito do Isso no
um cachimbo (Foucault, 1968/2006). No entanto, tambm fazia algumas
criticas a Foucault, principalmente no que diz respeito sua concepo de
loucura. Como se trata de um assunto que rende ampla discusso, no entrarei
aqui nos detalhes dos dilogos e divergncias existentes entre eles. Fica
apenas a advertncia ao leitor de que h uma relao conflituosa entre
Foucault e a psicanlise.
Feita

essa

ressalva,

sublinhemos

especificidade

do

estudo

foucaultiano sobre o tema do poder e da poltica. Foucault rompe

completamente com a abordagem tradicional da filosofia poltica ao deixar de
colocar o problema do poder em termos de legitimidade ou ilegitimidade, de
direito ou de moral, de bom governo ou mau governo. A primeira questo
colocada por ele : em que consistem as relaes de poder? (1978a/2006, p.
44). Desta se desdobram outras questes: por onde ele [o poder] passa, como
isso passa, quais so todas as relaes de poder, de que modo se podem
descrever algumas das principais relaes de poder exercidas em nossa
sociedade? (1978b/2006, p. 73).
Trata-se justamente da microfsica do poder, para citar o ttulo dado no
Brasil a um conjunto de palestras, entrevistas ou cursos dados por Foucault
que enfatizam esse assunto. As relaes de poder esto presentes no interior
de uma famlia, de uma universidade, de um hospital e mesmo numa consulta
mdica. Quais so ento essas relaes de poder, a que elas conduzem,
como elas ligam os indivduos, por que elas so suportadas e por que, em
outros casos, elas no o so? (op. Cit.). O poder, para Foucault,

36

heterogneo, est presente de forma mltipla, varivel, nas relaes mais

diversas. Nesse sentido, no h o poder, mas relaes de poder. Nestas
relaes, o poder circula, no exatamente uma propriedade de algum, mas
uma prtica, um exerccio composto de mecanismos especficos, ou seja, o
poder s existe em ato (1975-1976/2005, p. 21).
Ao salientar as mais diversas relaes de poder, Foucault recusa assim
uma teoria geral ou uma definio do poder, por isso o poder no deve ter
apenas um estatuto coercitivo. em relao a esse estatuto do poder que se
deve compreender a crtica de Foucault psicanlise. Ele reconhece que os
psicanalistas fazem anlises dos mecanismos e das relaes de poder
(1978b/2006, p. 74), mas em todas elas permanece a noo de poder pela sua
funo de interdio.
Mas qual foi o mtodo foucaultiano para tratar das relaes de poder
sem recair em uma concepo jurdica do poder? No curso Em defesa da
sociedade (1975-1976/2005), Foucault estabelece cinco precaues de
mtodo: (1) preciso apreender o poder em suas formas e instituies mais
locais, onde ele se prolonga e se consolida em tcnicas de dominao; (2) no
se deve estudar o poder no nvel das intenes ou decises de um soberano,
que possuiria o poder, mas sim analis-lo no ponto em que ele est em
relao direta e imediata com o que se pode denominar, (...), seu objetivo, seu
alvo, seu campo de aplicao (p.33); (3) no considerar o poder um fenmeno
hegemnico, no qual um indivduo ou um grupo deteria domnio sobre outros; o
poder deve ser analisado como algo que circula e que funciona em cadeia; (4)
a anlise sobre o poder deve ser ascendente, e no o contrrio, como
frequentemente feito; realizar uma anlise ascendente significa partir dos
mecanismos capilares do poder, que tm sua prpria histria, para depois se
analisar de que modo esses mecanismos foram captados por outros mais
globais; (5) deve-se tambm analisar os saberes que so produzidos pelas
redes de poder, saberes que so constitudos e constituem aparelhos de
observao, de registro, de classificao e de verificao.
Foi ento a partir desse mtodo que Foucault buscou examinar, nos
pontos de interseco entre corpo e histria, os jogos de poder em torno da
loucura, da sexualidade, da medicina e dos sistemas prisionais, distinguindo-se
assim dos estudos polticos tradicionais que investigam o jogo do Estado com

37

os cidados ou com outros Estados. Por meio desse novo mtodo de

investigao, Foucault pde descrever mecanismos distintos de poder.
O poder de soberania, tpico das sociedades feudais que tem como
principais caractersticas: a marca de uma autoridade fundadora, a inexistncia
de relaes isotpicas, a existncia de um ponto nico e individual (aparece
somente a individualidade do soberano) no topo da pirmide hierrquica que
faz a arbitragem, a ameaa da violncia, o poder sobre a morte dos indivduos
(Foucault, 1973-1974/2006) foi aos poucos perdendo sua eficcia medida
que aparecia, no interior das comunidades religiosas do sculo XV, um poder
mais sutil, discreto, mas no por isso menos eficaz, sobre os corpos dos
indivduos. Trata-se do poder disciplinar, que foi se desenvolvendo entre os
sculos XVII e XVIII e que se tornou no sculo XIX um modelo geral de uma
espcie de contrato poder poltico / corpo individual (op. Cit.), consistindo num
dos instrumentos fundamentais de implantao do capitalismo (19751976/2005). Um acontecimento representativo dessa transposio do poder
disciplinar sobre o poder soberano encontra-se na cena descrita por Pinel e
que, para Foucault, considerada a verdadeira fundadora da psiquiatria: em
1788, quando o rei da Inglaterra, Jorge III, aps entrar em estado de mania, foi
destitudo de seu poder soberano e foi obrigado a se submeter ao tratamento
mdico. O poder do mdico se sobrepujou ao poder do soberano. Contudo,
embora se trate aqui de uma transformao do poder poltico, no basta dizer,
conforme Foucault, que na prtica psiquitrica encontramos desde a origem
algo como um poder poltico. Trata-se
de dois tipos de poder perfeitamente distintos e correspondentes a dois
sistemas, a dois funcionamentos diferentes: a macrofsica da soberania, tal como
podia funcionar num governo ps-feudal, pr-industrial, e a microfsica do poder
disciplinar (...). Transformao, portanto, da relao de soberania em poder de
disciplina. (Foucault, 1973-1974/2006, p. 34)

Mas quais so, ento, as principais caractersticas do poder disciplinar?

Neste, o poder no consagrado a um nico indivduo no topo da pirmide.
Embora haja a figura do mdico, exemplificando, este sempre acompanhado
de seus auxiliares, agentes do poder, encarregados de vigiar e submeter os

38

doentes ao tratamento imposto pelo mdico. , portanto, um poder que

funciona em rede e que produz seus efeitos sobre o corpo de algum,
submetendo-o e docilizando-o. So elementos dos sistemas disciplinares:
a fixao espacial, a extrao tima do tempo, aplicao e explorao das
foras do corpo por uma regulamentao dos gestos, das atitudes e da ateno, a
constituio de uma vigilncia constante e de um poder punitivo imediato, enfim, a
organizao de um poder regulamentar que, em si, em seu funcionamento,
annimo,

no

individual,

que

resulta

sempre

numa

identificao

das

individualidades sujeitadas. (Foucault, 1973-1974/2006, p. 89)

No caso do poder disciplinar, seus mecanismos so isotpicos, isto ,

seus lugares so bem determinados. Mas para manter essa isotopia, h a
necessidade de uma vigilncia contnua, exercida tanto por meio da
onivisibilidade como foi extensamente demonstrado em Vigiar e Punir
(Foucault, 1975/1983) a partir do panopticum de Bentham , como por registros
escritos que visam classificar e normatizar os gestos e comportamentos. Tudo
aquilo que escapa classificao e normatizao acaba gerando novos
sistemas disciplinares. O poder disciplinar tem, assim, uma dupla propriedade:
ressaltar a anomia e buscar a norma (Foucault, 1973-1974/2006, p. 68),
sempre fabricando corpos assujeitados.
Esse controle e vigilncia tambm levam a uma individualizao na base
da pirmide hierrquica do poder soberano. No topo, no conta mais a
individualidade do soberano, mas a funo exercida por quem ocupa esse
lugar. Na base, os corpos so individualizados. Esse mecanismo
individualizante
porque ajusta a funo-sujeito singularidade somtica por intermdio de
um sistema de vigilncia escrita ou por um sistema de panoptismo pangrfico que
projeta atrs da singularidade somtica, (...), um ncleo de virtualidades, uma
psique, e que estabelece alm disso a norma como princpio de diviso e a
normalizao como prescrio universal para todos esses indivduos assim
constitudos. (op. Cit., p. 69)

dessa individualizao que nascem as cincias humanas e tudo aquilo

relacionado ao que Foucault chamou de funo-psi (psiquiatria, psicologia,

39

psicanlise, psicopedagogia). Se algum comportamento do indivduo foge

norma, isso ocorre porque h algo de errado no psiquismo. A famlia, pea
essencial ao sistema disciplinar por ser a instncia de coero que vai fixar
permanentemente os indivduos aos aparelhos disciplinares (op. Cit., p.100),
recorrer aos agentes-psi quando um de seus componentes escapa da
soberania familiar. A incumbncia dos agentes-psi disciplin-lo para
refamiliariz-lo. No difcil deduzir que a funo-psi se tornou tremendamente
importante, a ponto de se tornar a principal instncia de controle de todas as
instituies (escola, exrcito, hospital, etc.), como tambm bem demonstrou
Donzelot (1986).
A psicanlise, segundo Foucault, surgiu nesse contexto, ela nasceu de
um discurso sobre a famlia. Rapidamente ela foi operacionalizada para servir
aos sistemas disciplinares, tornando-se uma extenso do poder psiquitrico ou
uma nova scientia sexualis que visava normatizar a sexualidade dos indivduos.
Junto com a sexualidade, a psicanlise se situaria assim como um ponto de
articulao entre o poder disciplinar e o biopoder outra noo de poder
estabelecida por Foucault e empregada para tratar da bio-regulamentao
exercida pelo Estado, por meio de estimativas estatsticas, medies, previses
com o intuito de controlar as endemias, as taxas de natalidade e mortalidade, a
velhice e a improdutividade, ou seja, a vida da populao. Em outras palavras,
para Foucault a psicanlise seria um instrumento normativo e disciplinador.
Penso, contudo, que, embora as crticas de Foucault sejam pertinentes,
nem toda a psicanlise cedeu a essa operacionalizao e se transformou numa
espcie de ortologia6 ou de biopoder. Procurarei demonstrar, justamente, que
Lacan tambm critica a psicanlise operacionalizada por qualquer sistema
normativo e procura estabelecer princpios ticos e polticos para que a
psicanlise no recaia nisso. De todo modo, apesar de no concordar com a
generalizao de sua crtica psicanlise como um todo, mesmo porque a
psicanlise no um todo, considero que Foucault faz uma investigao muito
importante por diversos motivos. Destaco aqui a subverso que ele operou no
campo da poltica. Mas para esclarecer que subverso foi essa, convm
retomar alguns pontos desse percurso Bobbio-Clastres-Foucault, enfatizando

Forma de controle que se exerce pela disciplina.

40

certos aspectos que podem legitimar uma abordagem psicanaltica da poltica.

Vimos inicialmente que a noo de poltica tradicionalmente associada
ao Estado e arte de govern-lo. Nesse caso, sua incluso no campo
psicanaltico levanta ao menos quatro possibilidades de articulao: (1) o
exame das formas de governo e das tenses existentes entre o Estado e os
cidados interessa psicanlise por sua relao com a anlise das
determinaes sociais do sofrimento humano. Esse um ponto bastante
investigado por Freud, o que o levou a escrever seus textos habitualmente
chamados de sociolgicos ou antropolgicos; (2) a compreenso do
funcionamento do Estado pode propiciar ao psicanalista uma posio mais
crtica quanto ao papel e finalidade da clnica psicanaltica para a sociedade;
(3) como o estudo sobre a poltica indissocivel da noo de poder, a partir
de suas descobertas sobre o funcionamento do inconsciente, a psicanlise
passou a explicar de maneira mais fundamentada os mecanismos de
subjetivao do poder, contribuindo assim com o esclarecimento da origem e
da funo do dever de obedincia poltica. Freud tambm escreveu sobre isso
nos textos metapsicolgicos e nos que tratam do complexo de dipo; (4) por
fim, quanto inveno grega da poltica, vale guardarmos sua relao com o
uso da linguagem. Originalmente a poltica intrinsicamente ligada arte
retrica, indicando algo que ser muito discutido por Lacan: os poderes da fala
e da linguagem.
Mesmo a noo tradicional de poltica j possibilita, portanto, reflexes
muito importantes para a prtica da psicanlise. No entanto, preciso enfatizar
que, com exceo do ltimo item (que praticamente desapareceu da noo
tradicional), noo de poltica estritamente relacionada ao Estado pouco nos
permite dizer sobre a poltica presente no interior de um tratamento
psicanaltico. Por isso que os estudos de Clastres e Foucault tambm so to
importantes aqui.
O primeiro, embora ainda remeta a poltica ao Estado, faz uma
revoluo no campo antropolgico ao demonstrar que uma comunidade contra
o Estado deve igualmente ser considerada uma comunidade poltica. Percebese que a j h um rompimento com a noo tradicional, na medida em que a
poltica remetia sempre e somente ao poder separado da sociedade na forma
de um Estado. Ademais, Clastres revela que o estatuto do poder de um chefe

41

ou lder pode ser bem diferente do poder de um soberano, de um governante

do Estado. Logo, tanto a ideia de uma poltica contra o poder coercitivo do
Estado como o da descrio da existncia de um lugar apenas aparente de
poder propiciam algumas aproximaes com a posio do psicanalista e a
poltica da direo da cura.
Foucault, por sua vez, ao desvencilhar-se da terminologia jurdica,
desvincula a poltica de sua referncia ao Estado. A poltica levada para as
diversas micro-relaes de poder existentes entre os prprios cidados, no
somente entre os cidados e o Estado, o que nos permite analisar a poltica e a
microfsica do poder presente numa sesso de anlise. Para citar alguns
pontos: (1) a circulao do poder que existe entre o psicanalista e o analisante,
que remete s suas posies no nvel dos enunciados quem fala e quem
escuta, o silncio, quem interpreta, quem corta a sesso e no da visibilidade
quem deita no div, quem se esquiva do olhar; (2) o jogo de foras entre
essas posies mltiplo e flexvel, pois o poder est sujeito a mudanas de
posio ou de funo. A interpretao, por exemplo, pode ser feita tanto pelo
psicanalista como pelo analisante. O corte da sesso, que uma interveno
do analista mesmo sendo realizado a partir do dizer do analisando , s
vezes pode ser feito pelo prprio analisando; em outros momentos, o
analisando continua falando mesmo aps o corte da sesso. Isso porque
qualquer jogo de poder suscita tambm formas de resistncia; (3) o manejo da
transferncia pode ser considerado, nessa perspectiva, uma manipulao de
um poder que atribudo ao psicanalista pelo analisante.
Pois bem, toda essa polissemia da poltica, resultante de subverses
realizadas no prprio campo da filosofia poltica, fundamenta e legitima uma
abordagem psicanaltica da poltica. Mas ao entrar no campo psicanaltico,
esse conceito certamente ganha novos significados. Por isso, creio ser vlido
primeiro investigar como o termo poltica aparece nas obras de Freud e Lacan,
verificando seus diferentes empregos, para depois extrair as possveis
dimenses da poltica na obra e na clnica de Lacan.

42

3. A palavra poltica no campo psicanaltico

Antes de situar como o termo poltica costuma ser empregado nas obras
de Freud e Lacan, vale evidenciar como o vocabulrio prprio do campo
poltico aparece desde o incio e ao longo de todo processo de uma anlise.
Exemplificando, quando algum chega ao consultrio de um psicanalista,
geralmente o faz por j se encontrar em estado de sofrimento, palavra que
vem do Latim sufferre, sob ferros, acorrentado, submetido fora (Passos,
2007). Ademais, as queixas dirigidas ao psicanalista logo numa primeira
entrevista so as mais diversas: conflitos internos ou de relacionamentos,
inibies, sintomas no corpo, presena de pensamentos obsessivos e de atos
compulsivos, impasses para tomada de certas decises, crises ou estado de
angstia generalizada, para dizer o bsico. Mas independentemente da
variedade das queixas iniciais colocadas por cada candidato anlise, o que
se apresenta uma demanda de libertao de tais inibies, sintomas e
angstia ou, ao menos, de um alvio dos mesmos. Demanda que vem de uma
suposio, por parte do analisante, de que o psicanalista possui um saber que
lhe d o poder de curar aquele que lhe procura.
Tomemos agora alguns fragmentos de dois casos clnicos de Freud para
ilustrar o que pode surgir logo no incio de uma experincia de anlise. No
registro original da primeira sesso do caso que ficou conhecido como Homem
dos Ratos (1909a/1996), vemos um sujeito angustiado, s voltas com diversas
ordens que surgem em seus pensamentos. Ordens de contar, de sair correndo
em determinado minuto, de andar sob o calor do meio-dia, de fazer os exames
de um concurso pblico e at mesmo de cortar sua garganta e de matar uma
velha (a av da mulher amada). Sobre a segunda sesso, no dia seguinte,
Freud registra:
Luta violenta, um mau dia. Resistncia, porque ontem lhe pedi para
trazer consigo um retrato da dama quer dizer, para deixar de lado sua reticncia
com respeito a ela. Conflito relativo a saber se ele abandonaria o tratamento ou

43
cederia os seus segredos. Seu Cs. estava longe de ter controlado seus
pensamentos oscilantes. (...) Tudo isso era fortalecido com determinada dose de
superstio, um trao de onipotncia, como se seus desejos maus possussem
poder. (op. Cit., p.226-226)

J no caso do Homem dos Lobos (1918/1996), Freud no chega a traar

a sequncia da anlise desde seu incio, mesmo porque seu objetivo nesse
texto abordar especificamente a neurose infantil relatada pelo analisante e
no o histrico completo de sua enfermidade e do tratamento. No entanto,
temos alguns dados sobre esse incio quando Freud se refere a esse
analisante como algum que permaneceu muito tempo inexpugnavelmente
entrincheirado por trs de uma atitude de amvel apatia (p.22). Em seguida,
ele prossegue:
Sua indiscutvel inteligncia estava, assim, separada das foras instintuais
[pulsionais] que governam seu comportamento nas poucas relaes vitais que lhe
restavam. Exigiu uma longa educao induzi-lo a assumir uma parcela
independente no trabalho; e quando, como resultado desse esforo, comeou a
primeira vez a sentir alvio, desistiu imediatamente de trabalhar, com o objetivo de
evitar quaisquer outras mudanas e de permanecer confortavelmente na situao
que fora assim estabelecida. (pp. 22-23)

Nesse trecho fica evidente tanto uma dimenso da submisso do

homem dos lobos em relao s prprias foras pulsionais quanto o
conformismo de permanecer nessa condio. Mas Freud no aceita esse
conformismo e procura utilizar uma ttica diferente para tentar demov-lo
desse estado:
(...) S havia um meio de superar isso. Fui obrigado a esperar at que seu
afeioamento a mim se tornasse forte o suficiente para contrabalanar essa
retrao, e ento jogar um fator contra o outro. (...) Determinei mas no antes
que houvesse indcios dignos de confiana que me levassem a julgar que chegara
o momento certo que o tratamento seria concludo numa determinada data fixa,
no importando o quanto houvesse progredido. Eu estava resolvido a manter a
data; e finalmente o paciente chegou concluso de que eu estava falando srio.
Sob a presso inexorvel desse limite fixado, sua resistncia e sua fixao na
doena cederam e ento, num perodo desproporcionalmente curto, a anlise

44
produziu todo o material que tornou possvel esclarecer as suas inibies e
eliminar os seus sintomas. (op. Cit. Loc. Cit.)

Acima a palavra chave resistncia. A resistncia do homem dos lobos

ao tratamento levou Freud ao manejo clnico, via transferncia, do tempo do
tratamento. Essa interveno indica assim a importncia do manejo da
resistncia na tcnica analtica:
Desse modo, o curso deste tratamento ilustra uma mxima cuja verdade
era h muito apreciada na tcnica da anlise. A extenso da estrada pela qual a
anlise deve viajar com o paciente e a quantidade de material que deve ser
dominado pelo caminho no tem importncia em comparao com a resistncia
encontrada no decorrer do trabalho. S tm importncia na medida em que so
necessariamente proporcionais resistncia. A situao a mesma de um
exrcito inimigo que precisa, hoje, de semanas e meses para abrir caminho
atravs de uma regio que, em tempos de paz, seria atravessada em poucas
horas por um expresso e que, pouco tempo antes, fora transposta pelo exrcito
defensor em alguns dias. (Op. Cit. Loc. Cit.)

Com esses pequenos fragmentos possvel observar como o relato

sobre a experincia psicanaltica suscita um vocabulrio prprio do campo da
poltica e da guerra: liberdade, poder, ordem, luta, violncia, conflito,
resistncia, fora, conformismo, onipotncia, governo, trabalho, exrcito,
trincheira, guerra e paz, isso tudo s para citar alguns termos destacados
acima e que podem ser encontrados num dicionrio de poltica, como o de
Bobbio, Matteuci, & Pasquino (2007). O uso desses termos em psicanlise, no
entanto, na maioria das vezes ordinrio ou metafrico, e no conceitual. No
fragmento do caso do Homem dos Lobos, por exemplo, a resistncia do
analisante ao trabalho de anlise comparada metaforicamente situao do
exrcito inimigo que precisa atravessar uma regio ocupada pelo exrcito
defensor. O mesmo ocorre com o termo poltica. Vejamos, ento, como ele
aparece nos textos de Freud.

45

3.1. Na obra de Freud

curioso que a prpria palavra poltica no esteja to frequentemente

presente na obra freudiana. Como diz Plon (2002), preciso reconhecer que
ele nunca menciona, pelo menos explicitamente, o campo da poltica, seja este
concebido como decorrente da cincia ou como dependente da filosofia. (p.
147). Quando menciona, na grande maioria das vezes a palavra surge em seu
uso ordinrio, isto , atrelada noo de Estado como quando Freud se
refere ao breve perodo de unidade poltica entre o reino de Israel e o reino de
Jud (1939/1996). Em outros, usada de forma metafrica, como no caso em
que Freud se refere poltica do avestruz tpica do neurtico (Recordar,
repetir e elaborar, 1914a/1996), ou seja, a do recalque, a de no querer saber
de nada que possa ser aflitivo conscincia. Essa poltica do avestruz se
refere ento ao modus operandi do neurtico. Algumas vezes, h tambm
aluses poltica quanto a suas implicaes no dia a dia da relao do cidado
com os outros cidados e com o Estado. Em O mal-estar na civilizao, por
exemplo, ele assevera que preciso avaliar o modo como os relacionamentos
mtuos dos homens so regulados, relacionamentos estes que afetam uma
pessoa como prximo, como fonte de auxlio, como objeto sexual de outra
pessoa, como membro de uma famlia e de um Estado (Freud, 1930/1996, p.
93).
Mas apesar das referncias serem mais alusivas e, quando diretas, mais
escassas, isso no significa que Freud esteja se esquivando de tratar da
poltica e de suas implicaes na subjetividade. Concordo com Plon (2002),
que afirma que:
Esta ausncia [do termo poltica], no que se refere a uma designao
explcita, nem por isso deve ser considerada como indicao de um desinteresse
para com os processos polticos. Muito pelo contrrio, a preocupao com a coisa
poltica seja por meio de aluses, metforas ou perfrases, por assim dizer
onipresente. (p. 147)

Tendo em vista essa onipresena da referncia poltica, creio ser

possvel distinguir trs dimenses da poltica na obra de Freud, que so,

46

evidentemente, inter-relacionadas: a dimenso psquica na poltica, a dimenso

poltica no psiquismo e a dimenso poltica na tcnica psicanaltica.
Explicitemos um pouco mais cada uma delas:
(1) A dimenso psquica na poltica: em diversos textos patente o
empenho de Freud em relacionar os conceitos psicanalticos com uma anlise
da vida em sociedade. Em 1908, Freud trata de algumas correlaes entre a
moral sexual civilizada da sociedade dessa poca e o aumento das doenas
nervosas

modernas,

as

neuroses

(1908/1996).

Em

Totem

Tabu

(1913a/1996), Psicologia das massas e anlise do eu (1921/1996), O futuro de

uma iluso (1927/1996), Mal-estar na cultura (1930/1996), Moiss e o
monotesmo (1939/1996), para apontar os clssicos, mas tambm nas cartas a
Einstein (1933/1996) sobre a guerra, no comentrio sobre o antissemitismo
(1938/1996) e no estudo psicolgico do presidente norte-americano Thomas
Wilson (Freud & Bullit, [1939]1966/1984), cada um desses textos aborda, de
uma perspectiva diferente, questes de cunho poltico, no sentido de tudo que
diz respeito vida do homem em sociedade. Em algumas passagens, Freud
ainda justifica claramente a importncia de um psicanalista investigar essas
questes. Em O interesse sociolgico da psicanlise (1913b/1996) ele afirma
que embora a Psicanlise tenha como tema principal a mente individual, ao
fazer investigaes sobre o indivduo, no pode deixar de tratar da base
emocional dele com a sociedade (p. 189). H tambm a famosa passagem da
abertura de Psicologia das massas e anlise do eu (Freud, 1921/1996):
apenas raramente e sob condies excepcionais a psicologia individual se
acha em condies de desprezar as relaes desses indivduos com os
outros, de tal modo que desde o comeo, a psicologia individual, (...), , ao
mesmo tempo, tambm psicologia social. (p. 81).
Essa perspectiva psquica na poltica a mais enfatizada por Plon. Este
autor defende que tambm de poltica que trata Psicologia das massas e
anlise do eu, o que seria atestado pela teorizao das modalidades de
constituio e funcionamento dessas massas artificiais, organizadas em torno
de um lder colocado em lugar de ideal do eu pelos membros da massa (Plon,
2002, p. 150). O mesmo vale para O mal-estar na cultura, texto no qual a
poltica ainda que raramente designada como tal, o cerne da reflexo
desenvolvida (op. Cit., loc. Cit.). Nesse texto, Freud deixa clara sua oposio

47

quanto a qualquer forma de iluso e desvela uma verdade que est na base do
funcionamento da sociedade: o sentimento de culpa engendrado pelo
supereu7. Enquanto instncia de subjetivao da lei, o supereu vigia, controla,
censura, mas tambm, por meio da culpa, incita ao gozo. Ou seja, em cada um
desses textos Freud faz alguns esclarecimentos sobre os aspectos subjetivos
existentes em certos fenmenos sociais e polticos.
(2) A dimenso poltica no psiquismo: sobre essa perspectiva, refiro-me
aos textos de Freud que tratam da subjetivao do poder e suas instncias
metapsicolgicas. Fred trata, por exemplo, do conflito e do jogo de foras entre
os sistemas inconsciente e consciente. Quanto segunda tpica do aparelho
psquico, Freud tambm estabelece os poderes prprios de cada instncia: eu,
isso e supereu. Em alguns textos ele chega, inclusive, a associar tais instncias
poltica e ao poltico. Nas Novas conferncias (1933/1996), Freud afirma que
eu, isso e supereu no tm fronteiras to ntidas como as fronteiras delineadas
artificialmente pela geografia poltica. E em Eu e o Id (1923/2007), ele constri
uma metfora comparando o eu ao poltico:
Na sua posio intermediria entre o id e a realidade, o Eu acaba por
ceder inmeras vezes tentao de se tornar servil, oportunista e mentiroso,
tal como um poltico que, tendo certa compreenso das coisas, ainda assim quer
se manter querido pela opinio pblica. (p. 63)

Os textos sobre o complexo de dipo tambm abordam, em diversos

momentos, o assunto da interiorizao do poder paterno e suas implicaes na
relao de um sujeito com o outro. Quem trabalha densamente essa dimenso
Rozitchner, em Freud e o problema do poder (1989). O autor procura
demonstrar como Freud elabora uma teoria sobre o modo pelo qual o poder
desptico interiorizado, tornando a subjetividade um lugar de implantao da
dominao exterior (p. 18). Ele tambm ressalta que o complexo de dipo
pode ser considerado um duelo, indicando a tenso e a luta da criana em se
render ao poder do pai. Num primeiro momento, a criana se rebela contra

Utilizarei os termos que acredito serem mais condizentes com uma traduo mais fiel dos que
foram empregados por Freud. Assim, opto por eu, isso e supereu ao invs de ego, id e
superego, como se encontra na traduo da Imago. Contudo, quando se tratar de uma citao,
preservarei o termo originalmente citado.

48

esse poder, mas para que esse duelo tenha um desfecho que garanta sua
integridade narcsica, ela acaba por se submeter ao poder do pai
interiorizando-o e transformando-o no supereu, o que no significa, contudo,
que a tenso tenha sido definitivamente eliminada.
(3) Dimenso poltica na tcnica psicanaltica: h diversos textos de
Freud que pe em discusso o tema da tcnica e que permitem uma anlise
sobre o estatuto do poder e da poltica na experincia analtica. Como esse
um ponto crucial para compreendermos a posio de Lacan quanto s
articulaes entre a tcnica e a poltica, tratarei disso de maneira mais
detalhada no seu devido momento. Por ora, fica apenas uma crtica a Plon, que
afirma que tais textos so raros (2002, p. 161) e que, por isso, no haveria
muitos esclarecimentos sobre a aproximao entre a prtica teraputica (o feito
de curar) e a prtica poltica (o feito de governar).

3.2. Na obra de Lacan

Tal como Freud, que no trata diretamente do tema da poltica, mas,

simultaneamente, faz dela o cerne de suas elaboraes, Lacan nunca fez da
poltica um tema diretamente abordado como o fez, no caso, com a tica,
com o ato e com o discurso , mas as referncias alusivas tambm so
onipresentes. As referncias diretas, por sua vez, so mais numerosas. Lacan
utiliza a palavra poltica muito mais vezes do que o pai da psicanlise. 8 Na
grande maioria das vezes, entretanto, ela aparece, como em Freud, em sua
acepo tradicional, referindo-se aos diferentes tipos de regimes de governo.
Talvez por isso Miller (2003), em uma entrevista sobre Lacan e a poltica, no
obstante tea alguns comentrios interessantes, tenda a considerar que essa
noo aparece na obra lacaniana apenas em referncia ao Estado,
sociedade civil e aos ideais da cidade, quando uma investigao mais
8

Renata Constancio, Michele Parola e eu fizemos um levantamento de todas as referncias

diretas palavra poltica na obra de Lacan. Devido quantidade de citaes
(aproximadamente uma centena), selecionamos as que julgamos mais relevantes para a
discusso sobre o estatuto da poltica em sua obra e as publicamos na Revista Stylus, sob o
ttulo A palavra poltica nos Seminrios, Escritos e Outros Escritos de Jacques Lacan
(Checchia, Constancio, & Parola, 2011).

49

detalhada permite observar que na obra de Lacan a poltica no se reduz a

esse emprego. Por outro lado, Miller bem aponta, quanto a essas referncias
mais tradicionais, que Lacan costuma ser irnico e at mesmo cnico e
sarcstico ao falar dessa poltica explicitando sua posio crtica, assim como
Freud, quanto a qualquer forma de iluso provinda dos ideais propagados pela
sociedade.
J nos momentos em que Lacan articula diretamente alguns conceitos
psicanalticos noo de poltica, assim subvertendo-a, ele mais srio, mas
por outro lado costuma ser, no entanto, bastante vago e enigmtico. No
Seminrio 2, por exemplo, ele articula a posio do poltico com a do
psicanalista: Eu no quero dizer que o poltico o psicanalista. Plato
precisamente, com o Poltico, comea a fazer uma cincia da poltica, e Deus
sabe onde isso nos levou depois. Mas para Scrates, o bom poltico o
psicanalista (1954-1955/1985, p. 31). Bem diferentemente de Freud, que diz
que o eu como o poltico, aqui Lacan afirma que, na perspectiva socrtica, o
bom psicanalista o poltico. Com isso, ele faz propositadamente um
anacronismo, imputando a Scrates uma afirmao irreal, uma vez que a
psicanlise no existia em sua poca. O que, ento, Lacan quis dizer com
isso? Ele no explicita, cabendo a ns tentar amarrar algum sentido a isso
buscando as referncias citadas e o que ele transmite em outros momentos de
seu ensino.
Em vista disso, procurarei justamente trabalhar essas citaes ao longo
da tese, situando-as e tentando esclarec-las. Mas destaco agora duas dessas
citaes, pois so as que demarcam o percurso a ser trilhado. A primeira a
famosa passagem de A direo do tratamento e os princpios de seu poder, na
qual a poltica situada como o princpio primordial da direo da cura9 na

preciso fazer aqui uma advertncia importante quanto ao termo cura, que ser bastante
utilizado durante a tese. Lacan utiliza o termo cure, que no tem um correspondente em
portugus. Segundo Kaufmann (1996), a palavra cure definida como o tratamento de uma
doena, que produz a cura (gurison) definitiva. Traitement, por sua vez, remete a um
tratamento de uma doena que no tem cura. Lacan costuma empregar traitement para se
referir prtica psicanaltica com psicticos e cure para a prtica com neurticos. Penso que
traduzir o termo cure por tratamento pode dar a entender que para Lacan o processo analtico
com o neurtico no tem fim, o que seria um equvoco, uma vez que grande sua
preocupao em delimitar o que um final de anlise. Por outro lado, traduzir cure por cura
pode levar ao equvoco de que a experincia psicanaltica levaria ao fim definitivo de qualquer
sintoma neurtico. Tendo isso em vista, procurarei empregar o termo cura para me referir ao
que est implicado num final de anlise, que no se caracteriza exatamente pela eliminao

50

clnica com os neurticos: o analista ainda menos livre naquilo que

domina a estratgia e a ttica, ou seja, em sua poltica, onde ele faria
melhor situando-se em sua falta-a-ser do que em seu ser (1958/1998, p.
596). Essa ideia de uma poltica da direo da cura serve perfeitamente aos
propsitos dessa pesquisa, uma vez que intento extrair da obra de Lacan uma
noo de poltica que tenha validade para se examinar no s a finalidade
social da clnica psicanaltica, mas tambm os princpios da direo da cura,
implicados nessa finalidade, que esto presentes ao longo de uma sesso e de
todas as sesses de uma experincia psicanaltica levada at seu final. Por
isso, embora Lacan no siga empregando essa referncia direta poltica
durante seu ensino, utilizei-a como chave de leitura de sua obra para orientar o
dilogo entre alguns conceitos do campo psicanaltico e conceitos do campo
poltico.10 Foi a partir dessa leitura que se evidenciou, de meu ponto de vista,
quatro significantes mestres, isto , quatro conceitos centrais aos quais a
poltica da direo da cura est atrelada, a saber: tcnica, tica, ato e discurso.
Deste modo, na primeira parte da tese sero discutidas as articulaes
entre as noes de tcnica e poltica. Essa articulao, a meu ver, prevaleceu
no ensino de Lacan at o final da dcada de 1950. Por se tratar de um tema
que marca tambm a entrada de Lacan na histria da psicanlise, bem como
explicita sua posio no debate sobre a tcnica existente nas instituies
psicanalticas, considerei ser importante investigar primeiro qual era a posio
de Freud nas questes relativas tcnica para, em seguida, passar ao
posicionamento de Lacan. Nesse trajeto, a poltica tambm associada, em
suma, aos conceitos de sugesto, resistncia, interpretao e transferncia.
Como de 1960 a aproximadamente 1965 passa a prevalecer na obra de
Lacan as reflexes acerca da tica da psicanlise, a segunda parte dedicada
a esse tema. Nessa parte, num primeiro momento a poltica situada nos
completa dos sintomas (a expresso direo da cura, por exemplo, compreende a direo do
final de anlise). E utilizarei o termo tratamento em referncia ao conjunto de sesses de
anlise que leva cura analtica. Para quem se interessar pelo estudo mais aprofundado
dessas noes de cura e tratamento em relao s noes de cuidado, terapia e clnica,
remeto obra Estrutura e constituio da clnica psicanaltica uma arqueologia das prticas
de cura, psicoterapia e tratamento (Dunker, 2011).
10
A psicanalista Dominique Fingermann tem feito um percurso parecido em seus seminrios no
Frum do Campo Lacaniano de So Paulo. Desde 2010 ela vem propondo uma leitura de
alguns seminrios de Lacan (do Seminrio 15 em diante) partindo da noo de direo da cura.
Inspirei-me tambm nessa proposta para realizar uma leitura da obra de Lacan tendo como
base a citao sublinhada.

51

fundamentos

tericos

da

tica

tal

como

estabelecida

por

Lacan.

Posteriormente, ela remetida psicanlise enquanto experincia tica e

moral, bem como a outras noes associadas tica lacaniana: desejo do
analista, alienao e separao.
Na parte seguinte, o dilogo feito com o conceito de ato psicanaltico,
intensamente presente na obra de Lacan entre 1966 e 1968. Inicialmente,
busco retomar os princpios do ato na direo da cura para indicar como a
poltica passa a ser reportada s operaes alienao, transferncia e verdade
e, principalmente, s expresses que definem o final de anlise, a saber,
destituio subjetiva e queda do objeto a. A partir dessa elaborao, levanto
algumas possibilidades de articulao entre os conceitos de ato psicanaltico e
ato poltico.
Logo aps 1968 Lacan elabora o conceito de discurso para, dentre
outras coisas, indicar de outra forma a posio do psicanalista na direo da
cura. Por se tratar de uma elaborao que implica tambm a noo de lao
social, assim como a descrio e anlise das formas de lao existentes na
relao do sujeito com o Outro, a poltica situada de forma distinta em cada
configurao discursiva, a saber, no discurso do mestre, no discurso da
histrica, no discurso do analista, no discurso universitrio e no discurso
capitalista. Depois de postulada a poltica de cada discurso, proponho uma
discusso sobre os efeitos da experincia psicanaltica a partir de outras
noes que Lacan trabalha nesse perodo e que tm forte cunho poltico:
revoluo e subverso. Termino essa quarta parte trazendo alguns
depoimentos sobre os efeitos da Revoluo de 68 e da experincia de anlise
para os filhos dos revolucionrios.
Por fim, para concluir esse trabalho, optei por encerr-lo partindo de
outra citao (a segunda que demarca esse percurso, conforme indicado mais
acima), na qual Lacan associa diretamente um conceito psicanaltico com a
poltica. No Seminrio 14 (1966-1967a), ele assevera: (...) no digo mesmo a
poltica o inconsciente, mas simplesmente, o inconsciente a poltica (p.
350). No incio dessa pesquisa, essa citao me pareceu a mais importante,
mas, ao mesmo tempo, a mais enigmtica. No prprio seminrio em que ela
aparece no encontrei muitos elementos que me ajudassem a compreend-la.
Creio que, para entend-la, no basta situ-la no seminrio em que Lacan a

52

profere, preciso l-la tendo em vista toda sua obra. Por isso, decidi utilizar tal
citao como eixo central para retomar e amarrar alguns pontos trabalhados ao
longo da tese.
Espero, assim, mapear as referncias de Lacan poltica e extrair de
sua obra os diferentes usos e significados desse conceito a partir de uma
construo rigorosa, e que seja enriquecedora aos psicanalistas, de um dilogo
entre o vocabulrio poltico e a clnica lacaniana.

53

PARTE I POLTICA E TCNICA

Nunca obvia, na psicanlise, a resposta a questes

tcnicas. Se existe mais de um caminho bom, h
tambm muitos ruins, e uma comparao de tcnicas
diversas sempre esclarecedora, mesmo quando no
leva escolha de um determinado mtodo.

(Freud,

1911/2010)

Com efeito, sob a crtica da nossa prpria disciplina

que fica o exame que temos que fazer de tudo o que
da ordem da nossa tcnica. (Lacan, 1953-1954/1996)

Desde sua entrada no campo psicanaltico, Lacan esteve s voltas com

o tema da tcnica. J em 1936, em Para-alm do princpio da realidade no
incio, portanto, de sua formao , ele j indicava sua posio crtica em
relao teoria da tcnica psicanaltica. Mas foi na dcada de 1950 que Lacan
intensificou substancialmente as discusses sobre esse assunto, passando no
s pelos escritos freudianos, mas tambm comentando e criticando textos de
diversos ps-freudianos como Klein, Ferenczi, Jones, Bouvet, Sachs, Nacht,
Glover, Kris, Hartmann e seu prprio psicanalista, Rudolph Loewenstein, para
citar apenas alguns demonstrando assim bastante erudio no assunto.
Devido, ento, ao fato de que o comeo do ensino de Lacan marcado
por seu posicionamento crtico em relao a um amplo debate pr-existente a
sua entrada na psicanlise, considero imprescindvel iniciar esse percurso
sobre as articulaes entre a tcnica psicanaltica e a poltica na obra e na
clnica de Lacan retomando pontos fundamentais que ajudam a esclarecer
determinadas contradies da posio de Freud e de alguns ps-freudianos
que levaram s variaes da tcnica. Aps essa retomada, ficar mais evidente
a preocupao de Lacan em reencaminhar a psicanlise para um rumo

54

subversivo e os princpios que ele vai elaborando para que ela no recaia em
uma prtica normativa e adaptativa.
Ao mesmo tempo, porm, tambm crucial situar a posio de Freud e
de Lacan quanto ao prprio uso do conceito de tcnica. Trata-se de uma noo
polmica em psicanlise, principalmente no ensino de Lacan, pois a princpio
ele foi empregado com bastante frequncia por ele sem muitas ressalvas ou
crticas. Aps 1960 e at o final de seu ensino, contudo, Lacan passou a
consider-lo um conceito fraco e inapropriado para a psicanlise. Veremos as
razes dessa mudana de posio, mas desde o incio defenderei a ideia de
que Lacan se equivocou ao abandonar esse conceito, uma vez que sua
acepo original, antiga, comporta diversas aproximaes com a prtica
psicanaltica e com a poltica da direo da cura. Sua crtica vlida, portanto,
apenas em referncia ao sentido moderno e contemporneo do termo. Isto
posto, adentremos na teoria da tcnica em psicanlise em suas relaes com a
poltica.

55

1. Introduzindo a polmica: tcnica em psicanlise?

O emprego da palavra tcnica suscita grandes polmicas no campo

psicanaltico. Isso se deve, em parte, ao prprio uso do termo na obra
freudiana. Seguidas vezes, a tcnica denota uma ou algumas regras de
conduta s quais o psicanalista deve seguir para bem conduzir a cura.
Em Recomendaes ao mdico que pratica a psicanlise (Freud, 1912),
por exemplo, possvel encontrar uma srie de regras desse tipo: o
psicanalista deve manter uma frieza emocional com relao ao paciente e suas
angstias; no deve relatar experincias de sua vida pessoal para no
sugestionar o paciente; no trabalhar cientificamente um caso enquanto o
tratamento prossegue. Nas palavras do prprio Freud, ao tratar da associao
livre e da ateno flutuante:
Como se v, o preceito de notar igualmente tudo a necessria
contrapartida exigncia de que o analisando relate tudo o que lhe ocorre, sem
crtica ou seleo. Para o mdico, a regra pode ser formulada assim: manter toda
influncia consciente longe de sua capacidade de observao e entregar-se
totalmente sua memria inconsciente, ou expressa de maneira tcnica:
escutar e no se preocupar em notar alguma coisa. (1912b/2010, p. 150)

O trecho grifado acima indica bem o empenho de Freud em formular um

conjunto de regras prescritivas ou proibitivas para aqueles que queriam praticar
a psicanlise. Observa-se, nesse esforo, sua preocupao com a formao
dos iniciantes em psicanlise. As regras tcnicas serviriam ento para
substituir o indefinvel tato mdico que se considera como um dom especial
(Freud, 1910b/1996, p. 238) e que s adquirido por meio da experincia da
prpria anlise e da experincia de atendimentos. Esse tato tambm pode ser
entendido como uma sensibilidade do analista em fazer a interpretao correta
no momento certo ou em manejar adequadamente a transferncia, sabendo ou
desconhecendo o que exatamente est ocasionando seu aparecimento.
Posteriormente, contudo, o prprio Freud observou quo insuficientes

56

eram esses postulados tcnicos para substituir o tato do psicanalista. No

Prefcio a O Mtodo Psicanaltico, de Raymond de Saussure (1922/1996), ele
afirma: o leitor, naturalmente, no deve concluir que apenas o conhecimento
dessas regras de tcnica o tornar capaz de empreender uma anlise (p. 318).
A um de seus analisantes, Blanton (1971), Freud tambm teria dito: os
iniciantes tm, sem dvida, a necessidade de um mnimo de princpios tcnicos
para comear (...) mas devem sobretudo aprender a desenvolver suas tcnicas
pessoais (p. 48).
Ento, se as regras tcnicas tinham o propsito de substituir o tato
mdico, posteriormente Freud restitui a importncia do tato do analista em
detrimento da regra tcnica. Em Anlise terminvel e interminvel (1937/1996)
ele deixa isso bem claro: tampouco se pode estabelecer qualquer regra geral
quanto ocasio correta para recorrermos a esse artifcio tcnico
compulsrio11; a deciso deve ser deixada ao tato do analista (p. 234).
Esse abandono aos postulados tcnicos tem seus motivos. Em
primeiro lugar, pela impossibilidade de que eles resolvam todas as dificuldades
encontradas ao longo do processo de anlise. Em segundo, pelo fato de que a
aplicao dessas regras no traz a menor garantia de alguma apreenso do
inconsciente e, por outro lado, a quebra dessas regras tambm no traz a
certeza de que o processo de anlise foi rompido. Nas cartas de Freud a
Ferenczi (Freud & Ferenczi, 1994), por exemplo, ou mesmo nos relatos de
anlise com Freud, (Blanton, 1971) e (Pohlen, 2010), encontramos vrias
situaes em que Freud no seguia essas regras tcnicas criadas por ele
mesmo: hospedou pacientes em sua casa, chegou a fazer consulta passeando
pelo parque, deu dinheiro, bateu raivoso com a mo no div, etc.. Terceiro,
devido fato de que a tcnica psicanaltica deve levar em considerao tanto as
singularidades de cada paciente quanto de cada psicanalista. Freud
(1912b/2010) claro quanto a esse ponto:
Devo enfatizar que essa tcnica revelou-se a nica adequada para a minha
individualidade. No me atrevo a contestar que uma personalidade mdica de
outra constituio seja levada a preferir uma outra atitude ante os pacientes e
tarefa a ser cumprida. (p. 148)
11

Freud se refere aqui limitao no tempo de durao do tratamento, como no caso do

homem dos lobos.

57

Existe, assim, uma variedade muito grande quanto aos caminhos a

serem seguidos para que se tenha uma experincia psicanaltica, o que impede
a construo de regras prescritivas e proibitivas que sirvam para todos os
psicanalistas. Logo, o abandono de tais postulados pode ser considerado
pertinente.
Mas h ainda outro ponto problemtico do emprego freudiano do termo
tcnica. Por vezes mtodo e tcnica so usados praticamente como sinnimos.
Em outros momentos o mtodo considerado hierarquicamente superior
tcnica, na medida em que diz respeito ao conjunto de tcnicas utilizadas para
determinado fim. Em O mtodo psicanaltico de Freud (1904/1996, p. 236),
Freud afirma que as alteraes que introduziu no mtodo catrtico de Breuer
foram mudanas da tcnica. Nesse trecho, a tcnica pode ser entendida como
um meio para se atingir o fim proposto pelo mtodo. O equvoco dessa
distino entre mtodo e tcnica est no fato de que a mudana da tcnica
freqentemente implica uma alterao do fim alcanado. Freud mesmo aponta,
na seqncia da citao acima, que as mudanas na tcnica levaram a novos
resultados e, em seguida, exigiram uma concepo diferente do trabalho
teraputico (op. cit., p.236). Deste modo, na prtica psicanaltica os meios no
podem ser dissociados dos fins, por isso, a distino entre mtodo e tcnica
mostra-se fraca.
interessante observar agora como essa confuso entre os meios e os
fins relacionados tcnica aparecem na prpria histria desse termo. A
concepo da tcnica como um meio para se atingir determinado fim prpria
da modernidade. Na Antiguidade, a tcnica tinha outro significado, muito mais
relacionado aos fins do que aos meios, o que j nos indica como a tcnica
indissocivel da poltica. Vejamos, ento, as contribuies que a noo antiga
de tcnica pode trazer s nossas investigaes.

58

2. A Tchne

O melhor estudo que encontrei sobre a polissemia do termo tcnica foi a

obra Psique e Techne o homem na idade da tcnica (2006), do filsofo
italiano Umberto Galimberti. Alm de ser filsofo da histria e da psicologia, ele
tambm um exmio tradutor, inclusive de textos psicanalticos. Por esse
trabalho de traduo, Galimberti conhece muito bem a obra freudiana e nos d
valiosos esclarecimentos sobre a noo de tcnica que nos ajuda a situar seu
uso no campo psicanaltico.
Psique e Techne um verdadeiro tratado sobre as transformaes do
conceito de tcnica na historia da humanidade. Em suas quase novecentas
pginas, Galimberti aborda esse tema em sete perspectivas diferentes:
simbolgica,

genealgica,

psicolgica,

fenomenolgica,

semiolgica,

sociolgica e antropolgica; ou seja, impossvel tratar aqui de todas as

dimenses da tcnica. Por isso, farei apenas alguns recortes que possibilitem
fazer um contraponto entre as acepes antiga e contempornea a fim de
explicitar qual delas pode ser mais proveitosa psicanlise.
Galimberti nos mostra que a tcnica ocidental contempornea no
uma variante da tcnica antiga, mas sua anttese. Para explicar isso, o filsofo
parte do emprego de tal termo na mitologia e na filosofia grega antiga. Na
mitologia a palavra tchne aparece na histria de Prometeu acorrentado
(squilo, 458 a.C./1993). Foi por ter dado a tcnica aos homens, tirando-os de
uma condio infantil e transformando-os em seres racionais12, que Prometeu
foi acorrentado e torturado. Aqui a tcnica uma espcie de saber que marca o
rompimento do homem com os deuses, pois com esse novo saber adquirido o
homem poderia conseguir aquilo que antes era atribudo s vontades divinas.
Por meio de Prometeu os homens teriam descoberto, por exemplo, que uma
boa colheita resultado no da vontade dos deuses, mas do uso de tcnicas
de lavoura. Da a ira dos deuses e o castigo imposto a Prometeu.
12

Nas palavras de Prometeu: Eu os fiz, de crianas que eram, seres racionais e patres da prpria
mente (squilo, 458 a.C./1993).

59

J na mitologia nota-se, ento, algo que em seguida elaborado pelos

filsofos, isto , que a tchne tem uma relao intrnseca com um saber
(epistme), que possibilita (potncia dnamis) uma ao sobre o objeto.
Trata-se, ademais, de um saber determinado pela especificidade do objeto
sobre o qual vai se exercer a ao. A tcnica pressupe assim a razo,
entendida aqui como desvelamento das diferenas:
Como saber determinado de um objeto especfico e das especficas
operaes aplicveis a esse objeto, a tcnica s possvel a partir do
horizonte desvelado pelas diferenas; portanto, s a partir da razo, que ato
de diferena, que instaura as diferenas, pelas quais uma coisa ela prpria e
no outra. Talvez por isso Plato interpreta que a palavra tchne deriva de hxis
no, que significa ser patro da prpria mente. (Galimberti, 2006, p. 42)

Por um lado, h, portanto, uma racionalidade que preside tcnica. Por

outro, a tcnica a prpria razo cuja funo, a princpio, tornar o homem
senhor da prpria mente a fim de, com isso, afastar a dor:
Doando a tcnica aos homens, Prometeu transforma-os, de crianas que
eram, em seres racionais [nnous] e patres da prpria mente [phrenn
epeblous].

A tcnica, ento, pensada pelo grego como aquela

racionalidade que permite, a quem senhor da prpria mente, afastar a dor,

esse elemento intil que perturba quem delira, quem no sabe dispor da prpria
mente. A tcnica, portanto, racionalidade, e a razo uma tcnica para pr fim
dor. (op. Cit., p.65)

Essa

racionalidade,

por

sua

vez,

extrada

da

experincia,

compreendida no enquanto prtica, mas enquanto memria das aes bem e

mal sucedidas. Neste ponto, Galimberti apia-se tanto em Plato como em
Aristteles. Em Plato pelo fato de que, para ele, a prtica simplesmente
aquela atividade que no sabe explicar racionalmente a natureza do seu
objeto nem os seus instrumentos, que incapaz de explicar os fatos, que no
absolutamente capaz de relacion-los com sua causa (Plato, sc. IV
a.C./1991, citado por Galimberti, 2006, p.278). Em Aristteles, pois este
considera a prtica como um evento fortuito, enquanto a experincia aquilo
que cria a tcnica: a tcnica s nasce quando, a partir de muitas observaes

60

da experincia, se forma um juzo geral e nico, aplicvel a todos os casos

semelhantes (Aristteles, sc. IV a.C./1973, citado por Galimberti, 2006, p.95).
Desta forma, a tchne deriva da experincia, mas diferentemente desta,
que se refere ao sempre particular, a tchne aspira universalidade, ou
melhor, a um saber que seria vlido para todos os casos particulares. Mas vale
ressaltar aqui que esse saber tambm era considerado pelos filsofos da
antiguidade um clculo que avalia a adequao dos meios aos fins
prefixados (Galimberti, 2006, p. 265). H, portanto, uma subordinao da
tcnica finalidade de seu uso, ou seja, a tcnica est, ou pelo menos deveria
estar, submetida poltica.
Mas no se trata apenas de uma relao hierrquica. Plato afirma que
a prpria poltica uma tcnica, na medida em que tambm tem um objeto
especfico (manuteno da boa ordem na cidade) e um saber relacionado a
este (como manter a boa ordem). A poltica, enquanto cincia ou saber sobre
os fins, a tcnica rgia (basilik tchne), aquela que deve governar todas as
demais:
Para Plato, os conhecimentos tcnicos no garantem a sobrevivncia do
homem, se no forem coordenados e governados, quanto ao seu uso, pela
cincia que conhece o que melhor. Essa cincia a poltica, que Plato
define como tcnica rgia [basilik tchne] porque capaz de fazer triunfar o
que justo, por meio da coordenao e do governo de todas as atividades que se
desenvolvem na cidade. (Galimberti, 2006, p. 289)

Na histria da humanidade, contudo, nem sempre a tcnica se

subordinou basilik tchne. O homem moderno parece ter ignorado ou
mesmo desfeito essa distino entre a tcnica rgia e as demais tcnicas. Com
isso, a tcnica deixou de ser um meio e se transformou num fim em si mesmo.
A razo da tchne, cuja funo a de dar remdio aos muitos males que
ameaam a sobrevivncia do gnero humano (op. Cit., p.289), foi substituda
aos poucos pela ratio, razo instrumental relacionada ao clculo econmico, o
que

levou

uma

maior

valorizao

da

eficincia

da

tcnica,

independentemente de seu fim.

Passando de meio a fim, a tcnica se torna autnoma em relao a todas

61
as finalidades subjetivas, e as submete a si; desse modo, impe sua lei
objetiva, a que todas as subjetividades se subordinam. Essa lei leva o nome de
razo instrumental, cujo princpio regulador a eficincia. (op. Cit., p. 266)

Para a tcnica que dispe apenas da razo instrumental no importa,

ento, se ela levar boa ordem na cidade e felicidade dos homens, o
importante que ela funcione a servio da econmica estabelecida. Trata-se
mais, portanto, de uma razo que visa adequao dos meios para se
alcanar determinados fins do que uma reflexo sobre a legitimidade ou no
desses fins.
Justamente devido a essa transformao da tcnica, ou melhor, a essa
sobreposio dos meios aos fins, que a noo de tcnica pode ser contestada
em psicanlise. Logo veremos, a partir de Freud e depois com Lacan, que por
vezes os psicanalistas ps-freudianos se esqueceram de analisar as
implicaes polticas das tcnicas por eles utilizadas, o que nos leva a
concluso de que a basilik tchne psicanaltica foi recalcada no interior da
prpria psicanlise. Fato no mnimo curioso, ainda mais se considerarmos (1)
que Plato tomava a terapia (therapia) como base da basilik tchne
enquanto a primeira visava o equilbrio entre as foras do organismo afetado
pela doena, a ltima tinha como meta restabelecer o equilbrio entre o jogo de
foras e interesses entre os homens da cidade , fazendo da figura do mdico
a representao do bom poltico; (2) que Freud no estava desavisado dessa
relao, pois alm de estar a par das terapias existentes na Antiguidade (vide
Sobre a psicoterapia, 1905b), em diversos momentos de sua obra ele procura
analisar como o conflito de foras e interesses entre os homens tem seu papel
na formao dos sintomas neurticos.
Alm desse recalcamento da basilik tchne, a prpria noo de tcnica
foi reduzida, como j visto no prprio texto freudiano, elaborao de
postulados prescritivos ou proibitivos destinados aos psicanalistas, quando
vimos que a tcnica no deveria ser dissociada da idia de construo de um
saber e de uma razo que so extrados da experincia e que esto
submetidos a determinado fim. Nesse sentido, cabe dizer que a crtica de
Lacan (1976) de que a noo de tcnica em Freud algo bastante frgil
plausvel, o que no quer dizer, contudo, que no possamos dar uma fora

62

maior ao emprego desse termo.

Para isso, a princpio conservemos a concepo da tchne como uma
razo extrada da diversidade de experincias, uma razo que se pretende
universal, aplicvel a diversos casos, e que tenciona ser, outrossim, uma
therapia, pois aspira cura da dor. No caso da psicanlise, que desde o
princpio teve como finalidade a cura da neurose, a tcnica foi construda a
partir de um saber extrado a partir da experincia de escuta das histricas.
Essa escuta propiciou simultaneamente a construo de um saber sobre o
funcionamento do inconsciente e o estabelecimento de uma tcnica de cura
vlida para todos os casos: a associao livre sob transferncia.
Ressaltemos tambm outros pontos que esto na origem da palavra
tcnica e que trazem importantes contribuies para o debate sobre a tcnica
psicanaltica. O primeiro se refere ao fato de que a tchne, por ser uma razo
enquanto ato de diferena, tem uma relao intrnseca com a linguagem. A
tcnica que Prometeu d aos homens no se reduz ao bom uso da razo para
criao de instrumentos, como o fogo, que permitem aes e domnio sobre a
natureza. Prometeu lhes d a reunio das letras, a cincia dos nmeros, a
memria, tornando os homens capazes de pensar (squilo, 458 a.C./1993, p.
35) e por isso ela condio da existncia humana (Galimberti, 2006, p. 76).
Prometeu lhes d, ento, a linguagem e suas leis de funcionamento. H duas
passagens em Prometeu acorrentado (squilo, 458 a.C./1993) que enfatizam
esse aspecto da tcnica e que permite uma aproximao com a tcnica
freudiana, que ser detalhada no prximo item. Na primeira, aps Prometeu
lamentar seu prprio destino ao deus Oceano, este lhe responde: No sabes,
Prometeu, que as palavras so mdicos capazes de curar teu mal? (op.
Cit., p.32). Na segunda, Prometeu que diz a Io, desesperada aps ter sido
seduzida por Zeus, que lhe ir dar um saber que remediar sua dor,
libertando as palavras da obscuridade do enigma e tornando-as claras
(op. Cit., p. 41). Desde a Antiguidade, portanto, a tcnica corresponde tambm
ao bom uso das palavras com o intuito de remediar a dor. Interessante
encontrar num texto to antigo algo que s mais investigado profundamente
mais de dois milnios aps. Foi preciso que um mdico se dignasse a escutar
as histricas para reencontrar, por meio de uma tcnica especfica, a cura pela
palavra: as palavras so tambm a ferramenta essencial do tratamento

63

anmico, afirma Freud (1890/1996, p. 271).

Outro aspecto da tchne que nos ser importante para acompanharmos
a constituio da tcnica psicanaltica tambm se refere histria de
Prometeu. O ato de dar a tchne aos homens est inscrito num conflito poltico,
numa luta entre poderes: o poder dos deuses, o poder entre os deuses e o
poder dos humanos. A tchne deu aos humanos o poder de no se submeter
s vontades divinas. Assim, se antes do presente de Prometeu cabia ao
homem apelar ao poder divino para que sobreviesse uma boa colheita, depois
o homem passou a dispor de saberes e de instrumentos prprios para
conseguir isso. Logo, em sua origem mtica, a tchne tem um carter
subversivo. O poder dado aos humanos pela tchne d a eles maior liberdade
e autonomia em relao ao poder dos deuses. No caso da tcnica
psicanaltica, h uma teoria do poder que permeia todos os escritos de Freud
sobre a tcnica. H tambm uma concepo tica sobre o uso desse poder
que d tcnica psicanaltica um carter subversivo, tanto pelo seu manejo
como pelo seu efeito libertador.
Qual , ento, essa teoria do poder que fundamenta a tcnica
psicanaltica? Quais so, j para antecipar as palavras de Lacan (1958/1998),
os princpios de seu poder? Para tentar dar maior preciso a essa
dimenso da poltica e do poder na tcnica psicanaltica, vejamos agora como
a clnica psicanaltica se constituiu a partir de uma posio especfica no que
se refere concepo e ao uso do poder, para, depois, acompanharmos a
crtica lacaniana da tcnica em suas relaes com a concepo de poltica na
direo da cura.

64

3. Inverses dialticas das posies do poder na tcnica freudiana:

poder de cura, poder da palavra e poder da transferncia

Habitualmente se considera que na obra freudiana a teoria da tcnica

encontrada apenas nos famosos Artigos sobre tcnica13. Uma investigao um
pouco mais aprofundada revela, no entanto, que Freud aborda diretamente
alguns aspectos da teoria da tcnica embora, verdade, nem sempre de
modo muito desenvolvido nas apresentaes de casos clnicos e em pelo
menos outros vinte e quatro textos. Esse dado indica quo relevantes e
complexas so as reflexes de Freud sobre o assunto.
Tendo isso em vista, proponho ento percorrermos alguns desses textos
para observar as distintas posies de Freud quanto concepo e ao manejo
do poder na clnica, evidenciando assim a dimenso poltica de sua clnica, e
suas implicaes nos conceitos de interpretao e transferncia. Ao mesmo
tempo, pretendo analisar criticamente como ocorreram e em qu se
fundamentaram tais mudanas de posio de Freud em relao ao estatuto do
poder, apontando aquela posio que, de acordo com ele mesmo, caracteriza a
tcnica psicanaltica e assinalando outros posicionamentos que favorecem
alguns equvocos quanto ao entendimento do estatuto do poder e da poltica na
experincia psicanaltica.
E j que meu intuito tambm o de chegar posio de Lacan em
relao teoria da tcnica em suas relaes com a poltica, essas mudanas
de posio de Freud sero indicadas a partir de uma leitura lacaniana de seus
textos. Especifico: sugiro utilizar como chave de leitura dos textos freudianos
sobre a tcnica aquilo que, em Interveno sobre a transferncia (1951/1998),
Lacan chama de inverses dialticas. Nesse texto, Lacan defende a tese de
que a psicanlise uma experincia dialtica e que essa noo que deve
prevalecer quando se aborda o tema da natureza da transferncia. Em
seguida, ele faz uma releitura do caso Dora, demonstrando as diversas
13

Conjunto de textos escritos por Freud entre 1911-1915 reunidos pela Standard Edition sob o
ttulo citado.

65

inverses dialticas presentes na apresentao do caso, e define as tais

inverses da seguinte forma: trata-se de uma escanso das estruturas em
que, para o sujeito, a verdade se transmuta, e que no tocam apenas em sua
compreenso das coisas, mas em sua prpria posio como sujeito da qual
seus objetos so funo (op. Cit., p.217).
Apreendamos,

ento,

essa

noo

de

inverses

dialticas

no

exatamente para analisar e interpretar um caso clnico, mas para acompanhar

a transmutao da verdade que toca na compreenso e na posio de Freud
em relao tcnica psicanaltica. Cada momento anterior e posterior s
inverses nos permite seguir como Freud inovou sua prtica clnica conforme
sua experincia o levava a elaborar novos conceitos que, por sua vez,
fundamentavam sua compreenso do caso e ampliavam o poder de cura.
Como ele mesmo afirmou uma vez: cada avano em nosso conhecimento
significa um acrscimo de nosso poder teraputico. (Freud, 1910a/1996, p.
147).

3.1. Primeiro desenvolvimento: o poder de cura via sugesto sob

hipnose

possvel demarcar a primeira posio de Freud quanto concepo e

ao manejo do poder j em seus escritos pr-psicanalticos. Nesse perodo,
aproximadamente entre 1885 e 1895, Freud estava sob forte influncia dos
textos de Bernheim sobre a sugesto dos quais tambm foi tradutor e de
sua experincia de estgio em Paris com Charcot (ocorrido entre 1885 e 1886),
famoso pelas apresentaes nas quais hipnotizava as pacientes, geralmente
histricas graves, suprimindo ou trocando, via hipnose, seus sintomas. Freud
(1889/1996) no escondeu o fascnio despertado por essas grandes
encenaes:
Todo aquele que j tenha acumulado algumas experincias pessoais com
o hipnotismo h de se lembrar da impresso que lhe causou o fato de, pela
primeira vez, poder exercer sobre a vida psquica de uma outra pessoa aquilo

66
que at ento tinha sido uma influncia inimaginvel, e de poder efetuar com
uma mente humana uma experincia que, de tal forma, normalmente s possvel
executar no corpo de um animal. (p. 136)

A princpio, Freud via na sugesto sob hipnose a possibilidade do

exerccio de um poder quase ilimitado sobre o outro:
Por meio da sugesto sob hipnose, possvel produzir, influenciar,
impedir (inibir, modificar, paralisar, ou estimular) todos os fenmenos
subjetivos conhecidos da mente humana e uma grande parte das funes
objetivamente conhecidas do sistema nervoso isto , influenciar as funes
sensitivas e motoras do corpo, determinados reflexos e processos vasomotores (a
ponto mesmo de causar bolhas!) e, na esfera psquica, influenciar sentimentos,
instintos, memria, atividade volitiva e assim por diante. (op. Cit., p. 136).

Esse poder da sugesto sob hipnose revela aquilo que, para Freud
(1890, p.282), a marca mais significativa e a mais importante da hipnose: a
servido do hipnotizado ao hipnotizador ou, em suas palavras: a dependncia
da atividade mental da pessoa hipnotizada em relao do hipnotizador
(Freud, 1889/1996, p. 135).
Enquanto o hipnotizado comporta-se perante o mundo externo como se
estivesse adormecido, com todos os seus sentidos desviados dele, est desperto
para a pessoa que o hipnotizou: v e ouve apenas a ela, compreende-a e lhe d
respostas. Esse fenmeno, chamado de rapport na hipnose, encontra um paralelo
na maneira como algumas pessoas dormem por exemplo, a me que est
amamentando um filho. Trata-se de algo to curioso que h de facilitar nosso
entendimento da relao entre o hipnotizado e o hipnotizador.
Mas o fato de o mundo do hipnotizado estar como que restrito ao
hipnotizador no tudo. Ocorre ainda que o primeiro torna-se completamente
dcil perante o segundo, ficando obediente e crdulo, e de um modo quase
ilimitado na hipnose profunda. Na maneira como se do essa obedincia e essa
credulidade mostra-se ento, como caracterstica do estado de hipnose, que a
influncia da vida anmica sobre o fsico aumenta extraordinariamente no
hipnotizado. (Freud, 1890/1996, p. 282)

O que esse poder de domnio do hipnotizador sobre o hipnotizado tem

de to importante para ns justamente a indicao do poder da vida anmica

67

sobre o corpo, o que fez Freud vislumbrar e apostar em revolues tericas e

prticas (1889/1996, p. 129) no campo do tratamento da histeria a partir do
uso teraputico da hipnose, fato que era desacreditado por Charcot. Freud
apostava, portanto, na cura da histeria. Cura que, em funo tambm dos tipos
de casos a serem tratados, dizia respeito to somente dissoluo dos
sintomas que paralisavam o corpo e a vida do doente. Isso fica claro quando
ele afirma que a tcnica psicanaltica foi criada com base em doentes
permanentemente incapacitados para a existncia a eles destinada, e seu
triunfo

consiste

em

ter

tornado

um

nmero

satisfatrio

destes

permanentemente aptos para a vida (1905b/1996, p. 249). Essa concepo

inicial de cura exprime, assim, um desejo de Freud de exercer poder sobre a
doena, de controlar suas manifestaes, de agir sobre suas causas e de
mitigar seus efeitos, isto , a cura baseada aqui num poder que se exprimiria
como conquista da natureza.
A questo que se deriva dessa concepo a de como, ento, levar o
paciente cura. Como tornar essas pessoas novamente aptas para a vida? Se
a sugesto hipntica proporciona ao mdico um poderoso mtodo
teraputico (Freud, 1888/1996, p. 111), como explicar o poder da sugesto e
como bem utiliz-lo? Para Freud (1891/1996),
O verdadeiro valor teraputico da hipnose est nas sugestes feitas
durante a mesma. Essas sugestes consistem numa enrgica negao dos males
de que o paciente se queixou, ou num asseguramento de que ele pode fazer algo,
ou numa ordem para que o execute. Um resultado muito mais marcante do que o
produzido por simples asseguramento ou negao ser obtido se vincularmos a
esperada cura a uma ao ou interveno [nossa] durante a hipnose. (p. 151)

Mas para que as sugestes tenham valor teraputico, no basta que o

mdico simplesmente d certas ordens que visam supresso dos sintomas.
Para que essas ordens tenham efeito, para que a sugesto tenha poder de
cura, preciso associ-la a dois outros poderes: o poder da palavra e o
poder da personalidade do mdico.
Desde Tratamento psquico (1890/1996) Freud j considerava as
palavras a ferramenta essencial da cura. No se trata, porm, de qualquer
palavra, uma vez que as palavras de nossa fala cotidiana no passam de

68

magia mais atenuada (op. Cit., p.271). A palavra s tem um poder mgico
de cura quando o hipnotizador d ao hipnotizado uma representao que
provoca nele a relao fsico-anmica correspondente ao contedo da
representao (op. cit., p.282). Nota-se a que o poder da palavra
indissocivel do poder de influncia do mdico, cabendo ento compreender
como o hipnotizador pode exercer uma influncia to grande sobre o
hipnotizado e por que um mdico, mesmo que no o faa deliberadamente,
exerce tanta influncia quanto um hipnotizador.
Antes, contudo, vale fazer um breve parntese sobre essa similaridade
de poder do mdico e do hipnotizador. Freud reconhece isso em outros dois
momentos. Em Resenha de Hipnotismo (1889/1996) ele escreve:
Como se sabe, o uso da sugesto tem sido uma coisa familiar aos
mdicos, desde pocas imemoriais: Todos ns estamos dando sugestes
constantemente, dizem eles; e, realmente, um mdico mesmo que no
pratique a hipnose nunca se sente mais satisfeito do que depois de haver
recalcado um sintoma da ateno de um paciente mediante o poder de sua
personalidade e influncia de suas palavras e de sua autoridade. Por que
no deveria ento o mdico procurar exercer sistematicamente a influncia que
sempre lhe parece to desejvel quando nela tropea inadvertidamente? (p. 132)

Deste modo, se ao mdico atribudo tal poder de influncia, se a

sugesto algo inevitvel, por que no utiliz-la a favor da cura? Esse
questionamento aparece mesmo 16 anos depois:
Um fator que depende da disposio psquica do doente contribui, sem
que tenhamos essa inteno, para o resultado de qualquer procedimento
teraputico introduzido pelo mdico, quase sempre num sentido favorvel, mas
tambm com freqncia num sentido inibitrio. Aprendemos a usar para esse fato
a palavra sugesto, e Moebius nos ensinou que a falta de contabilidade que
deploramos em tantos de nossos mtodos teraputicos remonta justamente
influncia perturbadora desse poderoso fator. Ns, mdicos inclusive todos
os senhores , portanto, praticamos constantemente a psicoterapia, mesmo
que no o saibamos nem tenhamos essa inteno; s que constitui uma
desvantagem deixar to completamente entregue aos enfermos o fator
psquico da influncia que os senhores exercem sobre eles. Dessa maneira,
ele se torna incontrolvel, impossvel de dosar ou de intensificar. Assim, no ser

69
um

esforo

legtimo

do

mdico

dominar

esse

fator,

servir-se

dele

intencionalmente, norte-lo e refor-lo? isso, e nada mais, o que a psicoterapia

cientfica lhes prope. (...) No um ditado moderno, e sim uma antiga mxima
dos mdicos, que essas doenas [psiconeuroses] no so curadas pelo
medicamento, mas pelo mdico, ou seja, pela personalidade do mdico, na
medida em que atravs dela ele exerce uma influncia psquica. (Freud,
1905b/1996, pp. 245-246)

Na base do tratamento psquico, tal como este era concebido nesse

perodo inicial, o poder de cura estava apoiado na idia de um uso cientfico do
poder mgico da sugesto. Mas como, ento, o mdico poderia servir-se desse
fator para levar cura? Em primeiro lugar, imprescindvel criar no doente um
estado chamado por Freud (1905b/1996, p. 245) de expectativa crdula, tal
como ocorre freqentemente quando um indivduo se encontra diante de um
prestigiado sacerdote, como quando a senhora Khoklakova diz ao sacerdote
Zossima ao crer que ele havia curado sua filha de uma paralisia histrica: o
senhor faz curas, um conhecedor da alma humana (Dostoivski, 1880/2008,
p. 89). O escritor russo, que foi estudado por Freud, descreve bem, em Os
irmos Karamzov, como o prestgio de Zossima fazia com que suas palavras
tivessem outro valor na comunidade.
No caso do mdico, este pode no ter o mesmo prestgio que um
sacerdote, mas seu poder derivado deste:
Os conhecidos usos de frmulas mgicas, banhos purificadores e
invocao de sonhos oraculares dormindo no salo do templo, entre outros, s
podem ter-se tornado curativos por via psquica. A prpria personalidade do
mdico adquiria prestgio por derivar diretamente do poder divino, j que, em
seus primrdios, a arte curativa estava nas mos dos sacerdotes. Assim, tanto
naquela poca quanto hoje, a pessoa do mdico era uma das condies
principais para promover no doente o estado psquico propcio cura.
(Freud, 1905c/1996, p. 279)

Mas a induo pelo mdico do estado de expectativa crdula, embora

possa ser derivado do poder divino, depende, segundo Freud (1890/1996), de
outros fatores:

70
evidente, por exemplo, que o mdico, j no podendo hoje inspirar
admirao como sacerdote ou como possuidor de um saber secreto, h de
usar sua personalidade de modo a poder ganhar a confiana e uma parcela
da simpatia de seu paciente. J atender a uma distribuio conveniente que ele
consiga esse resultado apenas com um nmero restrito de enfermos, enquanto
outros, por seu grau de formao e suas inclinaes, sero atrados para a pessoa
de outros mdicos. Entretanto, com a abolio da livre escolha do mdico,
aniquila-se uma importante precondio para influenciar o doente em termos
anmicos. (p. 280)

Portanto, se o mdico no tem exatamente a mesma autoridade que um

sacerdote, esta pode ser conquistada a partir da nsia de cura do paciente, de
sua confiana e respeito pela medicina e pela simpatia despertada pela
personalidade do mdico que o trata. Por isso muito importante que o
paciente possa escolher livremente o mdico que vai trat-lo, na medida em
que tal escolha favorece o estabelecimento da confiana e, consequentemente,
acresce o poder de sugesto do mdico.
Com

isso,

chegamos

concluso

de

que

nesse

primeiro

desenvolvimento realizado por Freud, o poder de cura associado ao poder de

sugesto do mdico e esse poder depende, por conseguinte, da autoridade
que ele possui para o paciente. Nesse sentido, o poder mdico similar ao
poder soberano e o poder de cura o poder de subjugao dos sintomas por
meio da soberania. Essa foi, portanto, a primeira posio de Freud em relao
ao uso do poder com a finalidade de cura.

3.2. Primeira inverso dialtica: o poder da sugesto em questo

Embora inicialmente a tenha defendido com entusiasmo, rapidamente

Freud percebeu as limitaes do poder da sugesto. medida que ganhava
experincia clnica, deparava-se com questes ticas e com problemas
tcnicos. Do ponto de vista da tica, ele dizia: entretanto, talvez seja a
sugesto, de qualquer modo, o elemento passvel de objees: a represso de
uma personalidade livre pelo mdico, que ao mesmo tempo conserva um

71

poder de direo sobre o crebro adormecido em sono artificial (1889/1996,

p. 132).
Essa crtica ao domnio sobre o outro na conduo da cura aparece
tambm trinta e dois anos mais tarde, em Psicologia de grupo e anlise do ego
(1921/1996):
a sugesto na realidade um fenmeno irredutvel e primitivo, um fato
fundamental na vida mental do homem. Essa tambm era a opinio de Bernheim,
de cuja espantosa arte fui testemunha em 1889. Posso, porm, lembrar-me de
que mesmo ento sentia uma hostilidade surda contra essa tirania da
sugesto. Quando um paciente que no se mostrava dcil enfrentava o grito:
mas o que est fazendo? Vous vous contre-suggestionez! eu dizia a mim mesmo
que isso era uma injustia evidente e um ato de violncia, porque o homem
certamente tinha direito a contra-sugestes, se estavam tentando domin-lo
com sugestes. Mais tarde, minha resistncia tomou o sentido de protestar
contra a opinio de que a prpria sugesto, que explicava tudo, era isenta de
explicao. (p. 100)

Destacam-se nesses dois trechos trs retificaes na posio de Freud

quanto ao poder. A primeira diz respeito a sua posio tica: no fazer uso do
poder soberano da sugesto. A segunda, ao apontamento de que a resistncia
do paciente sugesto pode ser entendida como uma tentativa de manuteno
da liberdade que lhe resta. E a terceira, ao fato de que a verdade sobre a
neurose no se encontra na teoria e na experincia da sugesto.
Quanto s limitaes de ordem tcnica, como tambm j indicado no
trecho acima, Freud dizia que nem todos os pacientes eram hipnotizveis, e
mesmo aqueles que eram, por vezes recusavam seguir certas ordens dadas
pelo hipnotizador. Alm disso, muitas vezes a sugesto suprimia os sintomas,
mas outros novos apareciam. O poder da sugesto , portanto, parcial:
Se abandonei to cedo a tcnica da sugesto, e com ela, a hipnose, foi
porque no tinha esperana de tornar a sugesto to forte e slida quanto
seria necessrio para obter a cura permanente. Em todos os casos graves, vi a
sugesto introduzida voltar a desmoronar, e ento reaparecia a doena ou um
substituto dela. (Freud, 1905b/1996, p. 247)

72

Mas no se trata somente da impotncia da sugesto em propiciar a

cura permanente. O ponto fundamental o de que essa impotncia resultado
de uma diferena de natureza entre o poder da sugesto e a fora psquica
que cria os sintomas:
O poder da sugesto confronta-se aqui com a fora que criou e
mantm os fenmenos patolgicos, e a experincia mostra que esta de
uma ordem de grandeza muito diferente da que caracteriza a influncia
hipntica. (...). Acresce ainda que, na clnica, justamente os pacientes neurticos,
em sua maioria, e que so difceis de hipnotizar, de modo que a luta contra as
foras poderosas com que a doena se consolidou na vida anmica tem de
ser travada, no com a totalidade da influncia hipntica, mas apenas com
um fragmento dela.
A sugesto, portanto, no constitui de antemo a certeza de uma
vitria sobre a doena to logo se consiga a hipnose, ou mesmo a hipnose
profunda. Falta ainda travar uma outra batalha, cujo desfecho amide muito
incerto. (Freud, 1890/1996, pp. 286-287)

Foi preciso, ento, partir para outra tcnica, que fosse mais condizente
com o mecanismo de formao dos sintomas, com o jogo de foras existentes
no psiquismo e que se revelava em obedincia ou resistncia subjugao do
mdico. A batalha estava sendo travada no terreno errado, com as armas
erradas.

3.3. Um segundo desenvolvimento: a experincia com Breuer e o

mtodo catrtico

Mesmo diante de impasses encontrados na tcnica da sugesto sob

hipnose, Freud no deixou de ter esperana em um novo poder mdico:
Podemos antecipar a expectativa segura de que o moderno tratamento
anmico sistemtico, que representa uma revivescncia inteiramente nova de
antigos mtodos teraputicos, venha a colocar nas mos dos mdicos armas
ainda muito mais fortes para lutar contra a doena. (1890/1996, p. 288)

73

Esse moderno tratamento anmico ao qual Freud se referia o mtodo

catrtico criado por Breuer, com quem Freud passou a trabalhar, em 1886,
aps o regresso do estgio em Paris. Breuer deu a Freud outra tcnica de cura
por meio da hipnose, que no tinha mais como propsito primeiro a coero
do sintoma pela sugesto. No mtodo catrtico,
a eficcia teraputica no se transfere para uma proibio mdica
veiculada por sugesto. Espera-se, antes, que os sintomas desapaream por si,
to logo a interveno, baseada em certas premissas sobre o mecanismo
psquico, tenha xito em fazer com que os processos anmicos passem para
um curso diferente do que at ento desembocava na formao do sintoma.
(Freud, 1904/1996, p. 236)

O mtodo catrtico de Breuer consistia em fazer o paciente remontar

(recordando e revivendo), sob estado hipntico, a pr-histria psquica da
doena, a fim de que se pudesse localizar o acontecimento traumtico (a
ocasio e o motivo) que originou o distrbio e provocar a ab-reao, isto , a
descarga afetiva provocada pelo trabalho de rememorao e de elaborao
psquica. O poder de cura deslocado do poder da pessoa do mdico para a
ab-reao, ou seja, o paciente se torna o agente da ao. Resta, entretanto,
uma reminiscncia da sugesto, pois o mdico o coage a isso. Ademais, em
muitas ocasies, uma vez surgido o fator traumtico, o mdico continuava
operando com a sugesto em uma tentativa de remoo do sintoma. possvel
citar como exemplo o caso da Anna O.. Para curar sua hidrofobia, Breuer a
hipnotizou e a fez recordar a cena em que surgiu o sintoma. Aps Anna O. se
lembrar da repugnncia sentida (ab-reao) no momento em que viu o
cachorro bebendo gua no copo da governanta, Breuer lhe deu a sugesto de
que a partir daquele momento ela poderia voltar a beber gua normalmente, o
que, segundo ele, aconteceu.
Freud experimentou o mtodo catrtico, mas tambm, ao ainda enfrentar
os impasses da resistncia hipnose, deu-se a liberdade de fazer a cada caso
pequenas modificaes no uso da sugesto e da hipnose, modificaes que
lhe deram novo saber sobre o funcionamento do psiquismo e que o levou
criao de outra tcnica. Conforme ele mesmo afirma:

74

Considerando a impotncia de nossos outros esforos teraputicos e

a natureza enigmtica desses distrbios, senti-me tentado a seguir a trilha
apontada por Breuer, apesar de todas as dificuldades, at que se chegasse a uma
explicao completa. (1900/1996, p. 110)

Nos Estudos sobre a histeria (Freud & Breuer, 1893-1895/1996) vemos

essas modificaes praticamente passo a passo. No caso da Sra. Emmy Von
N., por exemplo, Freud claramente usa a hipnose e a sugesto, procurando
apagar as lembranas penosas dessa senhora, e cita algumas vezes Bernheim
para justificar esse procedimento. No entanto, no decorrer do tratamento Freud
percebe algumas falhas na sugesto e passa a questionar Bernheim: Foi
enquanto estudava as abolias da Sra. Von N. que comecei a ter srias dvidas
quanto validade da assero de Bernheim de que tout est dans la
suggestion (op. Cit., p. 129). Isso porque embora tenha havido um xito
teraputico no caso, este no foi duradouro.
J no segundo caso, de Miss Lucy R., Freud se alonga um pouco mais
sobre o assunto do mtodo de tratamento para justificar o abandono no s da
sugesto, mas tambm da hipnose. Na verdade, nesse atendimento a hipnose
no foi utilizada pelo fato de que Miss Lucy no era facilmente hipnotizvel e a
sugesto no foi completamente abandonada. Freud pedia para que Miss Lucy
permanecesse deitada e dizia que a lembrana da cena traumtica surgiria to
logo ele pressionasse o polegar na testa dela.
Quanto Katharina, nem preciso dizer muita coisa para indicar como
Freud usou uma tcnica diferente. Nesse caso, o prprio contexto de seu incio
exigiu algumas modificaes. Enquanto Freud, no meio de suas frias,
contemplava a paisagem no alto de uma montanha, Katharina o abordou.
Iniciaram a conversa e o tratamento ali mesmo, sem hipnose e sem sugesto.
Nessas condies, uma anlise pontual, mas bem sucedida, empreendeu-se, o
que d a essa breve experincia um valor especial.
Com Elisabeth, com quem Freud realizou pela primeira vez uma anlise
completa, tambm foi dispensada a hipnose. Apesar de ainda ter tentado a
hipnose e a tcnica da presso na testa, segundo o prprio Freud foi nesse
caso que ele chegou a uma tcnica prpria que foi levada para outros casos

75

(op. Cit., p. 164). Essa tcnica consistia em abordar inicialmente a superfcie

psquica do paciente, isto , a paciente comeava contando o que sabia e, a
partir das lacunas existentes nos relatos, Freud intervinha para que ela
chegasse s camadas psquicas mais profundas e encontrasse ento o elo da
cadeia causal que estava faltando.
Todas essas pequenas modificaes que Freud realizou ao longo de
suas primeiras experincias de tratamento da neurose o levaram a uma nova
inverso dialtica. Dessa vez, trata-se da inverso que o levou construo da
posio do psicanalista, dando origem tcnica psicanaltica.

3.4. Segunda inverso dialtica: abandono definitivo da sugesto

e da hipnose e o surgimento da tcnica psicanaltica

No possvel localizar com exatido o momento em que Freud

abandonou o mtodo catrtico. Isso ocorreu de maneira progressiva na dcada
de 1890, como procuramos indicar a partir dos Estudos sobre a histeria. O
primeiro texto em que Freud apresenta a tcnica criada a partir do abandono
da hipnose Interpretao dos sonhos (1900/1996), considerado por ele o
texto fundador da psicanlise. L Freud afirma que chegou tcnica nova a
partir da experincia com Breuer do mtodo catrtico. Como o sintoma era
sanado no por meio da sugesto, mas da elucidao dos fatores que levaram
a sua formao, era solicitado aos prprios pacientes que buscassem tais
fatores. E ao se deparar com a resistncia hipnose e sugesto, Freud lhes
solicitava que relatassem a primeira coisa que lhes vinha mente em relao a
determinado assunto:
Meus pacientes assumiam o compromisso de me comunicar todas as
idias ou pensamentos que lhes ocorressem em relao a um assunto
especfico; entre outras coisas, narravam-me seus sonhos, e assim me
ensinaram que o sonho pode ser inserido na cadeia psquica a ser
retrospectivamente rastreada na memria a partir de uma idia patolgica. Faltava
ento apenas um pequeno passo para se tratar o prprio sonho como um
sintoma e aplicar aos sonhos o mtodo de interpretao que fora elaborado

76
para os sintomas.
Devemos ter em mira a promoo de duas mudanas nele: um aumento
da ateno que ele dispensa a suas prprias percepes psquicas e a
eliminao da crtica pela qual ele normalmente filtra os pensamentos que lhe
ocorrem. Para que ele possa concentrar sua ateno na observao de si mesmo,
conveniente que ele se coloque numa atitude repousante e feche os olhos.
necessrio insistir explicitamente para que renuncie a qualquer crtica aos
pensamentos que perceber. Dizemos-lhe, portanto, que o xito da
psicanlise depende de ele notar e relatar o que quer que lhe venha
cabea, e de no cair no erro, por exemplo, de suprimir uma idia por
parecer-lhe sem importncia ou irrelevante, ou por lhe parecer destituda de
sentido. Ele deve adotar uma atitude inteiramente imparcial perante o que lhe
ocorrer, pois precisamente sua atitude crtica que responsvel por ele no
conseguir, no curso habitual das coisas, chegar ao desejado deslindamento de
seu sonho, ou de sua idia obsessiva, ou seja l o que for. (op. Cit., p.110)

Eis a a enunciao da regra da associao livre, embora nesse

momento ainda no tenha sido explicitamente colocada como a lei fundamental
da anlise. Com a associao livre, o psicanalista deixa de tentar dominar o
paciente por meio da sugesto sob hipnose, deixando de for-lo de maneira
extenuante a se lembrar dos fatores ocasionadores dos sintomas. Assim, o
psicanalista sai do embate direto com o paciente14, saindo, inclusive de seu
campo visual. Em outros textos de meados da dcada de 1900 tambm fica
clara a oposio de Freud em relao ao mtodo catrtico.
O mtodo catrtico j havia renunciado sugesto, e Freud deu o
passo seguinte, abandonando tambm a hipnose.

15

Atualmente, trata seus

enfermos da seguinte maneira: sem exercer nenhum outro tipo de influncia,

convida-os a se deitarem de costas num sof, comodamente, enquanto ele prprio
senta-se numa cadeira por trs deles, fora de seu campo visual. Tampouco
exige que fechem os olhos e evita qualquer contato, bem como qualquer
outro procedimento que possa fazer lembrar a hipnose. Assim a sesso
prossegue como uma conversa entre duas pessoas igualmente despertas, uma
das quais poupada de qualquer esforo muscular e de qualquer impresso

14

Com isso, o paciente sai definitivamente de uma posio passiva no processo de cura, como
costuma acontecer no tratamento mdico. Alis, justamente por isso, Lacan deixa de empregar
o termo paciente e o substitui por analisante, o que tambm farei a partir desse momento.
15
Em Histria do movimento psicanaltico (1914b/1996, p. 26), inclusive, Freud afirma que a
tcnica psicanaltica surgiu com o abandono da hipnose.

77
sensorial passvel de distra-la e de perturbar-lhe a concentrao da ateno em
sua prpria atividade anmica. (Freud, 1904/1996, pp. 236-237)

No ano seguinte, Freud tambm faz uma contraposio interessante

entre a tcnica sugestiva e psicanaltica partindo das frmulas de Leonardo da
Vinci a respeito da distino dos tipos de trabalho do artista na pintura e a
escultura: per via di porre e per via di levare. O pintor trabalha per via di porre,
na medida em que deve colocar sobre a tela o material que dar origem obra;
o escultor trabalha per via di levare, pois deve retirar da pedra a superfcie para
dar forma escultura. Qual a relao com a tcnica da sugesto e com a
tcnica psicanaltica? Freud (1905b/1996) responde, trata-se da maior anttese
possvel:
De maneira muito semelhante, senhores, a tcnica da sugesto busca
operar per via di porre; no se importa com a origem, a fora e o sentido dos
sintomas patolgicos, mas antes deposita algo a sugesto que ela
espera ser forte o bastante para impedir a expresso da idia patognica. A
terapia analtica, em contrapartida, no pretende acrescentar nem introduzir
nada de novo, mas antes tirar, trazer algo para fora, e para esse fim
preocupa-se com a gnese dos sintomas patolgicos e com a trama psquica
da idia patognica, cuja eliminao sua meta. Por esse caminho de
investigao que ela faz avanar to significativamente nossos conhecimentos.
(op. Cit., p. 247)

De fato, aps adotar esse caminho de investigao, inmeros

desenvolvimentos

sobrevieram.

Foi

possvel

elaborar

uma

teoria

de

funcionamento do aparelho psquico, fundando assim a investigao sobre o

inconsciente (formulao da primeira tpica do sistema psquico), e tambm foi
possvel chegar a uma nova e melhor compreenso dos fatores etiolgicos (as
fantasias sexuais) dos sintomas neurticos, o que inclusive levou ao
rompimento com Breuer, pelo fato de que este no admitia que a sexualidade
estivesse na base da formao dos sintomas. Tais conhecimentos, por sua
vez, propiciaram mais alguns desenvolvimentos da tcnica psicanaltica.

78

3.5. Um terceiro desenvolvimento: o poder na resistncia, na

transferncia e na interpretao

Ao criar a regra da associao livre e ao ter novos conhecimentos sobre

o psiquismo, Freud se deparou com novos fenmenos clnicos. O primeiro
deles surgiu to logo Freud abandonou a hipnose: a resistncia da conscincia
s representaes aflitivas, repulsivas e moralmente inaceitveis. Antes a
resistncia era localizada na oposio ao poder soberano do mdico, agora ela
situada no jogo de foras do funcionamento psquico:
censuro essa tcnica [sugestiva] por ocultar de ns o entendimento
do jogo de foras psquico; ela no nos permite, por exemplo, identificar a
resistncia com que os doentes se aferram a sua doena, chegando em
funo disso a lutar contra sua prpria recuperao; e somente a resistncia
que nos possibilita compreender seu comportamento na vida. (Freud,
1905b/1996, p. 247)

A descoberta da resistncia para Freud essencial para elaborao da

tcnica psicanaltica. Ao longo de toda sua obra, ele defende a idia de que
uma das principais tarefas da anlise a superao das resistncias. Em O
mtodo psicanaltico de Freud (1904/1996), por exemplo, ele formula que na
tcnica psicanaltica trata-se de tornar o inconsciente acessvel conscincia,
o que se consegue mediante a superao da resistncia (p. 239). J em As
perspectivas futuras da teraputica psicanaltica (1910a) fica clara a
importncia do trabalho com as resistncias em contraposio ao mtodo
catrtico:
poca do tratamento catrtico, o que almejvamos era a elucidao dos
sintomas; afastamo-nos, depois, dos sintomas e devotamo-nos, em vez disso, a
desvendar os complexos, para usar uma palavra que Jung tornou indispensvel;
agora, no entanto, nosso trabalho objetiva encontrar e sobrepujar,
diretamente, as resistncias, e podemos confiar em que venham luz,
justificadamente, sem dificuldade, os complexos, to logo se reconheam e se
removam as resistncias. (p. 150)

Quatro anos mais tarde, em Recordar, repetir e elaborar (1914a/2010),

79

Freud tambm ressalta que a partir dessa virada ocasionada pelo abandono da
hipnose e da sugesto, a tcnica pouco se transformou: o objetivo dessas
tcnicas permaneceu inalterado, sem dvida. Em termos descritivos:
preenchimento das lacunas da recordao; em termos dinmicos: superao
das resistncias da represso (p. 195). Bem depois, em A questo da anlise
leiga (1926), novamente a luta contra as resistncias considerada o principal
trabalho durante um tratamento analtico (p. 216). E mesmo num dos ltimos
textos de sua obra (Esboo de psicanlise, 1940[1938]/1996) , Freud mantm
essa concepo da anlise das resistncias:
A luta que se desenvolve, se alcanamos nosso fim e podemos
induzir o ego a superar suas resistncias, realizada sob nossa direo e
com nossa assistncia. (...). A superao das resistncias a parte de nosso
trabalho que exige mais tempo e maior esforo. Ela vale a pena, contudo, pois
ocasiona

uma

alterao

vantajosa

do

ego,

qual

ser

mantida

independentemente do resultado da transferncia e se manter firme na vida. (p.

193)

Trata-se, portanto, de uma posio que Freud sustenta at o final de sua

vida: uma das caractersticas fundamentais da tcnica psicanaltica, porm no
a nica, o trabalho com as resistncias. Outras duas caractersticas
apontadas por ele so o manejo da transferncia e a interpretao, que
tambm so resultantes de uma reconfigurao das relaes de poder no
mecanismo de cura:
O trabalho rduo, grande a responsabilidade. Mas qualquer um que
tenha sido analisado, que tenha dominado o que pode ser ensinado em nossos
dias sobre a psicologia do inconsciente, que esteja familiarizado com a cincia da
vida sexual, que tenha aprendido a delicada tcnica da psicanlise, a arte da
interpretao, de combater resistncias e de lidar com a transferncia
qualquer um que tenha realizado tudo isso no mais um leigo no campo da
psicanlise. (Freud, 1926/1996, p. 220)

No caso da interpretao, Freud diz textualmente, na Histria do

movimento psicanaltico (1914b/1996), que a interpretao surgiu como os
prenncios da inovao tcnica que eu adotara quando, aps um vago

80

pressentimento, resolvi substituir a hipnose pela livre associao (p. 29), pois
a tcnica da associao livre frequentemente levava os analisantes a relatarem
e analisarem seus sonhos. Inicialmente, ento, a interpretao referia-se
principalmente aos sonhos.
Contudo, a interpretao dos sonhos no deveria ser praticada como
uma arte em si mesma, devendo, antes, estar submetida s regras tcnicas
que presidem a realizao da terapia (Freud, 1911/2010, p. 129). Um dos
princpios dessas regras tcnicas o de que a interpretao do psicanalista
no deve disputar direo do inconsciente o estabelecimento das conexes
(op. cit., loc. Cit.), o que significa que a sugesto foi substituda pela
interpretao. Ao invs de posicionar-se de modo a fazer uso do poder da
sugesto, cabe ao psicanalista colocar-se na posio de utilizar tudo o que
lhe comunicado para os propsitos da interpretao, do recolhimento do
inconsciente oculto, sem substituir pela sua prpria censura a seleo a que o
doente renunciou (Freud, 1912b/2010, pp. 155-156).
Para interpretar, o psicanalista parte, ento, daquilo que lhe
comunicado em associao livre, investigando assim em primeiro lugar a
superfcie psquica do analisante. Mas a interpretao tambm tem uma funo
especfica na tcnica freudiana. A arte da interpretao que implica no
apenas a capacidade em reunir e associar as representaes manifestas do
inconsciente com a histria da doena, mas tambm o tato em fazer tais
comunicaes no tempo certo utilizada essencialmente para reconhecer as
resistncias que nela surgem e torn-las conscientes para o doente (Freud,
1914a/2010, p. 195). Trata-se de uma ajuda intelectual, por meio da
familiarizao do analisante com suas prprias resistncias, que visa facilitar a
superao de tais resistncias.
Entretanto, esse trabalho por parte do psicanalista de interpretar as
resistncias do analisante no passa de uma etapa preliminar necessria ao
tratamento (Freud, 1910b/1996, p. 236). O bem mais poderoso (Freud,
1910a/1996, p. 148) do tratamento analtico a transferncia. O poder de cura
da interpretao bem menor se comparado ao poder do manejo da
transferncia. Alis, a interpretao s tem efeito de cura se houver
transferncia.

81

J em 1901, ao escrever sobre o caso Dora (1905d/1996)16, Freud tratou

do tema da transferncia. Ela tambm remanescente do abandono da
hipnose e demarca uma reconfigurao das relaes de poder entre mdico e
paciente. Com a nova posio adotada pelo psicanalista no intervindo
atravs da sugesto, mas por meio da escuta da associao livre e da
interpretao das resistncias, com o intuito de facilitar ao analisante o acesso
ao seu inconsciente , eis que surge o material recalcado por outra via, a da
repetio de tal contedo na prpria relao com o psicanalista. O que o
analisante no consegue lembrar e elaborar pela associao livre ele repete
em ato com o psicanalista.
O que so as transferncias? So reedies, reprodues das moes e
fantasias que, durante o avano da anlise, soem despertar-se e tornar-se
conscientes, mas com a caracterstica (prpria do gnero) de substituir uma
pessoa anterior pela pessoa do mdico. Dito de outra maneira: toda uma srie de
experincias psquicas prvia revivida, no como algo passado, mas como um
vnculo atual com a pessoa do mdico. (Freud, 1905d/1996, p. 111)

Essas reedies esto relacionadas especificamente ao modo pelo qual

o sujeito se conduz na vida amorosa, s condies que estabelece para o amor
e para a satisfao das pulses (Freud, 1912a/2010, p. 134). E se trata de uma
repetio inevitvel, favorecida ainda pela neutralidade do psicanalista. A nova
reconfigurao de poder no interior do processo de cura leva, portanto,
necessariamente ao aparecimento da transferncia. O problema que ela nem
sempre evidente, e mesmo quando o , tende a colocar em risco o prprio
tratamento:
Quando se penetra na teoria da tcnica analtica, chega-se
concepo de que a transferncia uma exigncia indispensvel. Na prtica,
pelo menos, fica-se convencido de que no h nenhum meio de evit-la, e de
que essa ltima criao da doena deve ser combatida como todas as anteriores.
Ocorre que essa parte do trabalho de longe a mais difcil. Interpretar os
sonhos, extrair das associaes do enfermo os pensamentos e lembranas
inconscientes, e outras artes similares de traduo so fceis de aprender: o
16

O texto foi publicado em 1905, mas Freud j o havia redigido em 1901. Levou quatro anos
para que uma editora aceitasse public-lo.

82
prprio doente sempre fornece o texto para elas. Somente a transferncia que
se tem de apurar quase que independentemente, a partir de indcios nfimos
e sem incorrer em arbitrariedades. Mas ela incontornvel, j que utilizada
para produzir todos os empecilhos que tornam o material inacessvel ao
tratamento, e j que s depois de resolvida a transferncia que surge no
enfermo o sentimento de convico sobre o acerto das ligaes construdas
[durante a anlise]. (Freud, 1905d/1996, pp. 111-112)

Alm da dificuldade em se reconhecer a manifestao da transferncia,

seu manejo tambm dificultado pelo seu carter paradoxal. Ora ela a
prpria possibilidade de cura, ora a resistncia a ela. Enquanto modalidade de
amor, ela o motor da anlise, o que propicia a cura. H uma passagem de
uma carta de Freud a Jung (1909/1974) em que ele deixa isso bem claro:
A voc no ter escapado que nossas curas so realizadas pela fixao
de uma libido que reina no inconsciente (transferncia). (...). ela que
proporciona a energia pulsional para a captao e traduo do inconsciente;
quando ela falha, o paciente no se esfora ou no escuta quando lhe entregamos
a traduo encontrada por ns. Trata-se na realidade de uma cura atravs do
amor. na transferncia que reside tambm a demonstrao mais firme, a nica
inatacvel, da dependncia da neurose em relao vida amorosa. (op. Cit.)

O amor de transferncia , portanto, decisivo para a cura. Entretanto, o

prprio amor traz algumas dificuldades ao processo de cura. Primeiro porque
se trata de um amor que no deve ser correspondido por parte do analista.
Esse um dos pontos que caracteriza a posio do analista: o princpio da
abstinncia. No apenas pela exigncia tica da no reciprocidade desse
amor, mas pelo fato de que devemos deixar que a necessidade e o anseio
continuem a existir, no paciente, como foras impulsionadoras do trabalho e da
mudana, e no procurar mitig-los atravs de sucedneos (Freud,
1915/2010, p. 218). Ceder s exigncias da transferncia inteiramente
ineficaz como um mtodo tcnico para alcanar a finalidade da anlise (Freud,
1926/1996, p. 219), pois no ser possvel a um neurtico alcanar a cura se
ele autorizado a repetir na relao com o psicanalista o material recalcado.
Se isso ocorresse, o psicanalista to somente reforaria o recalque. Esse
princpio da abstinncia (ou de estado de frustrao) sustentado por Freud

83

em outros momentos ao menos em Linhas de progresso na terapia

psicanaltica (1919/1996) e em Anlise terminvel e interminvel (1937/1996)
at o final de sua obra, talvez em funo da preocupao com os desvios de
tcnica de outros psicanalistas, como Ferenczi.
Outro problema que o anseio amoroso por parte do analisante traz
tona o jogo de foras presentes no psiquismo. A luta entre o intelecto e a vida
pulsional desenrola-se na transferncia (Freud, 1912a/2010, p. 146), ou seja, a
luta contra as prprias pulses transfere-se para a pessoa do psicanalista.
Nesse consenso, as pessoas geralmente negligenciam o ponto essencial
de que o conflito patognico nos neurticos no deve ser confundido com uma
luta normal entre dois impulsos mentais, ambos em mesmo p de igualdade. Em
primeiro lugar, a dissenso se faz entre dois poderes, um deles tendo irrompido
at o estdio do que pr-consciente ou consciente, ao passo que o outro foi
mantido reprimido no estdio inconsciente. Por esse motivo, o conflito no pode
ser conduzido a um desfecho; os contendores no podem engalfinhar-se mais do
que o fariam, vamos comparar assim, um urso polar e uma baleia. Uma
verdadeira deciso s pode ser obtida quando ambos se encontrarem no
mesmo cho. Penso que a nica tarefa de nossa terapia consiste em tornar
isso possvel. (Freud, 1916-1917/1996, p. 435)

Ao tornar isso possvel, isto , ao trazer a luta para o mesmo cho, criase uma nova neurose. Solucionar essa neurose criada na relao com o
psicanalista equivale a realizar a tarefa teraputica (Freud, 1916-1917/1996, p.
445). Contudo, nesse momento de mudana do campo de luta que a
transferncia torna-se resistncia e, com isso, o tratamento posto em cheque.
Momentos como esse so cruciais ao longo da anlise: as exigncias da
tcnica analtica alcanam seu mximo nesse ponto. Aqui se podem
cometer os erros mais graves ou os maiores xitos podem ser registrados
(Freud, 1926/1996, p. 219). Qual a sada, ento, para que o psicanalista
tenha xito nessa difcil tarefa?
A nica sada possvel da situao de transferncia remont-la ao
passado do paciente, como ele realmente a experimentou ou como ele a imaginou
atravs da atividade realizadora de desejos de sua imaginao. E isto exige do
analista muita habilidade, pacincia, calma e abnegao prpria. (Freud,

84
1926/1996, p. 219)

Alm de procurar remontar a situao repetida ao passado do analisante

com o propsito de dar continuidade ao processo de elaborao, o psicanalista
deve, de acordo com Freud, analisar e interpretar as resistncias que
aparecem nessa circunstncia. Alis, somente no momento em que a
transferncia se torna resistncia que ela passa a ser analisada, e as
resistncias passam a ser combatidas no mesmo cho psicolgico:
Ao faz-lo, obtemos a mais vvida idia da forma como uma violenta luta
se trava na mente do paciente ante cada resistncia a vencer uma luta mental
normal, no mesmo cho psicolgico, entre os motivos que procuram manter a
anticatexia e os motivos que esto preparados para abandon-la. (Freud, 19161917/1996, p. 439)

A transferncia o que permite, ento, que o conflito seja situado no

mesmo campo. Por isso Freud afirma mais de uma vez que os conflitos
psquicos devem ser decididos no mbito da transferncia e que nesse
campo que deve ser conquistada a vitria, cuja expresso a permanente
cura da neurose (1912a/2010, p. 146).
Portanto, aps toda essa reconfigurao do poder na tcnica
psicanaltica, a cura deixou de ser entendida apenas como dissoluo de
sintoma e passou a ser considerada tambm a soluo de um conflito amoroso
ao mesmo tempo antigo e atual, cuja raiz o complexo de dipo , como o
encontro de uma nova maneira de amar. O manejo da transferncia, enquanto
mecanismo de cura pelo amor, diferencia-se assim de qualquer outra forma de
cura pelo poder da sugesto:
Na prtica, essa elaborao das resistncias pode se tornar uma tarefa penosa
para o analisando e uma prova de pacincia para o mdico. Mas a parte do
trabalho que tem o maior efeito modificador sobre o paciente, e que
distingue o tratamento analtico de toda influncia por sugesto. (Freud,
1914a/2010, p. 209)

Freud se aproxima aqui daquilo que parecia ser sua posio final a

85

respeito das relaes de poder na tcnica psicanaltica, no fosse pelo fato de

que seria preciso resolver ainda outra questo: o manejo da transferncia no
tambm um uso da sugesto? Se, como Freud vem a descrever com mais
detalhes no captulo Estar amando e hipnose de Psicologia de Grupo e
anlise do ego (1921/1996), o estado de amor possui semelhanas com o
estado hipntico, no haveria na transferncia uma reproduo da posio do
hipnotizador e da posio do hipnotizado? Assim, pouco tempo depois de
afirmar enfaticamente que o tratamento psicanaltico no teria relao
nenhuma com a influncia por sugesto, ele admite: devemos dar-nos conta
de que, em nossa tcnica, abandonamos a hipnose apenas para
redescobrir as sugestes na forma de transferncia (1916-1917/1996, p.
447). Ainda era preciso, portanto, resolver esse problema.
Freud tenta dar a soluo to logo apresenta o problema, j que se trata
de um ponto delicado e que abala toda edificao da tcnica, por ser a
transferncia um de seus pilares fundamentais. Ele (op. Cit.) diz:
Em qualquer outro tipo de tratamento sugestivo, a transferncia
cuidadosamente preservada e mantida intocada; na anlise, a prpria
transferncia sujeita a tratamento, e dissecada em todas as formas sob
as quais aparece. Ao final de um tratamento analtico, a transferncia deve
estar, ela mesma, totalmente resolvida; e se o sucesso ento obtido ou
continua, ele no repousa na sugesto, mas sim no fato de, mediante
sugesto, haver-se conseguido superar as resistncias internas e de haver-se
efetuado uma modificao interna no paciente.
A aceitao de sugestes, em determinados pontos, , sem dvida,
desestimulada pelo fato de que, durante o tratamento, estamos lutando
incessantemente contra resistncias capazes de transformar-se em transferncias
negativas (hostis). (pp. 453-454)

Todo esse trecho importante para delimitar a posio de Freud em

relao distino entre sugesto e transferncia, mas vale destacar a idia de
que, em contraposio tcnica sugestiva, a sugesto que aparece na forma
de transferncia deve ser analisada e resolvida. Porm, o trecho que talvez
seja mais importante por levar s maiores polmicas no campo da tcnica
psicanaltica o mediante sugesto, pois se trata de uma admisso de que
a sugesto no completamente renunciada na tcnica psicanaltica. O poder

86

da sugesto, to criticado e combatido, volta a ter um papel na tcnica, mas

agora com um uso diferente, como Freud (op. Cit.) procura explicar mais
detalhadamente:
O tratamento hipntico procura encobrir e dissimular algo existente na vida
mental; o tratamento analtico visa a expor e eliminar algo. O primeiro age como
cosmtico, o segundo, como cirurgia. O primeiro utiliza-se da sugesto, a fim
de proibir os sintomas: fortalece as represses, mas afora isso, deixa
inalterados todos os processos que levaram formao dos sintomas. O
tratamento analtico faz seu impacto mais retrospectivamente, em direo s
razes, onde esto os conflitos que originaram os sintomas, e utiliza a
sugesto a fim de modificar o resultado desses conflitos. (pp. 451-452)

Entretanto, embora tenha detalhado a diferena no uso da sugesto, por

vezes encontramos alguns comentrios de Freud que deixam uma certa
ambigidade em relao a esse uso. Na seqncia mesmo da citao acima
ele diz que a sugesto deve operar num sentido educativo, e que por isso o
tratamento psicanaltico tem sido apropriadamente qualificado como um tipo de
ps-educao (op. Cit., pp. 451-452). Mesmo dez anos depois Freud
igualmente afirma que em alguns momentos o psicanalista deve agir como
professor e at mesmo como modelo: ele deve possuir algum tipo de
superioridade, de maneira que, em certas situaes analticas, possa agir como
modelo para seu paciente e, em outras, como professor. (1937/1996, p. 265).
Em Esboo de Psicanlise (1940[1938]/1996), Freud procura corrigir alguns
equvocos quanto a essa justaposio das posies do psicanalista e do
educador:
A essa altura, cabe uma advertncia contra o mau uso dessa nova
influncia. Por mais que o analista possa ficar tentado a transformar-se num
professor, modelo e ideal para outras pessoas, e criar homens sua prpria
imagem, no deve esquecer que essa no a sua tarefa no relacionamento
analtico, e que, na verdade, ser desleal a essa tarefa se permitir-se ser
levado por suas inclinaes. Se o fizer, estar apenas repetindo um equvoco
dos pais, que esmagaram a independncia do filho atravs de sua influncia, e
estar simplesmente substituindo a primitiva dependncia do paciente por uma
nova. Em todas as suas tentativas de melhorar e educar o paciente, o
analista deve respeitar a individualidade deste. A influncia que possa

87
legitimamente

permitir-se

ser

determinada

pelo

grau

de

inibio

no

desenvolvimento apresentado pelo paciente. (p. 190)

No entanto, essa advertncia no resolve todas as ambigidades. No

mesmo texto Freud volta a afirmar que o psicanalista realiza diversas funes,
servindo ao analisante como autoridade e substituto dos pais, como professor e
educador, e mesmo dizendo que fazemos o melhor por ele como analistas,
continua havendo uma margem para um uso equivocado da sugesto.
Soma-se a esse problema da ambigidade do uso da sugesto o
confronto com novos fenmenos clnicos que fazem Freud reelaborar sua
teoria do aparelho psquico. Por um lado, a descoberta da inexauribilidade do
inconsciente, dos mecanismos inconscientes de defesa do ego e do papel das
identificaes na formao das instncias morais que levaram construo da
segunda tpica: eu, isso e supereu. Por outro, a descoberta de um
funcionamento mental independente e mais primitivo que o princpio de prazer,
levando segunda teoria do dualismo pulsional, pulso de morte x pulso de
vida, e aproximao da transferncia com a compulso repetio prpria da
pulso de morte. Tais descobertas marcaram uma grande mudana terica a
partir da dcada de 1920, mas ser que essas reformulaes tericas levaram
a uma nova inverso dialtica da posio de Freud quanto tcnica
psicanaltica?

3.6. Tcnica ps-segunda tpica: terceira inverso dialtica?

A elaborao freudiana de um novo uso do poder a partir do manejo da

transferncia e da interpretao para se atingir uma cura permanente, pareceme, manteve-se at o final de sua obra. possvel observar nas citaes
evocadas anteriormente que Freud sustentou at o final a posio de um
trabalho com a transferncia que se diferencia da tcnica sugestiva, embora
possa haver algumas contradies ou ambigidades em suas formulaes.
Com a segunda tpica do sistema psquico, porm, a tarefa da anlise
definida em outros termos. Ganha fora a idia de que a tcnica psicanaltica

88

busca a harmonia entre as instncias psquicas:

Para evitar a m compreenso necessrio, talvez, explicar mais
exatamente o que se quer dizer por livrar-se permanentemente de uma
exigncia instintual. Certamente no fazer-se com que a exigncia
desaparea, de modo que nada mais se oua dela novamente. Isso em geral
impossvel, e tampouco, de modo algum, de se desejar. Queremos dizer outra
coisa, algo que pode ser grosseiramente descrito como um amansamento do
instinto. Isso equivale a dizer que o instinto colocado completamente em
harmonia com o ego, torna-se acessvel a todas as influncias das outras
tendncias neste ltimo e no mais busca seguir seu independente caminho para
a satisfao. (Freud, 1937/1996, pp. 240-241)

O eu passa a ter uma funo central na cura, e cada vez mais esta
definida em termos de fortalecimento do eu e o subseqente domnio do eu
sobre o isso. Em Anlise terminvel e interminvel (1937/1996), por exemplo,
Freud afirma que s se pode falar em anlise definitivamente terminada nos
casos em que a deciso tomada na vida primitiva substituda por uma
soluo correta graas ao fortalecimento do ego do analisante (p. 236). No
mesmo texto, um pouco depois, ele tambm afirma que s podemos conseguir
nosso intuito teraputico aumentando o poder da anlise em vir em
assistncia do ego (p. 245).
Em funo dessa nova concepo da cura em articulao com a teoria
da segunda tpica, a situao analtica passa a ser concebida como uma
aliana entre o psicanalista e o eu do analisante: a situao analtica consiste
em nos aliarmos com o ego da pessoa em tratamento, a fim de submeter
partes de seu id que no esto controladas, o que equivale a dizer, inclu-las na
sntese

de

seu

ego (op.

Cit., p.251).

Em

Esboo de psicanlise

(1940[1938]/1996) Freud ainda refora essa concepo da situao analtica,

associando-a, inclusive, ao contexto da guerra:
Nosso plano de cura baseia-se nessas descobertas. O ego acha-se
enfraquecido pelo conflito interno e temos de ir em seu auxlio. A posio
semelhante de uma guerra civil que tem de ser decidida pela assistncia de
um aliado vindo de fora. O mdico analista e o ego enfraquecido do paciente,
baseando-se no mundo externo real, tm de reunir-se num partido contra os

89
inimigos, as exigncias instintivas do id e as exigncias conscienciosas do
superego. Fazemos um pacto um com o outro. O ego enfermo nos promete a
mais completa sinceridade isto , promete colocar nossa disposio
todo o material que a sua auto-percepo lhe fornece; garantimos ao
paciente a mais estrita discrio e colocamos a seu servio a nossa
experincia em interpretar material influenciado pelo inconsciente. Nosso
conhecimento destina-se a compensar a ignorncia do paciente e a devolver
a seu ego o domnio sobre regies perdidas de sua vida mental. Esse pacto
constitui a situao analtica. (p. 188)

Pois bem, essa nova definio da situao analtica favorece a idia de

que o trabalho de anlise consiste numa relao entre o eu sadio do analista e
o eu enfraquecido ou doente do analisante, tratando-se, desta forma, de uma
relao a dois. E, de fato, h algumas passagens no texto freudiano que
corroboram essa concepo da tarefa analtica e da cura como fortalecimento
do eu. Mas h pelo menos uma passagem em que Freud situa a aliana entre
o psicanalista e o analisante e o fortalecimento do eu apenas como uma etapa
preliminar ao tratamento psicanaltico propriamente dito. No mesmo texto
citado acima, ele coloca:
O mtodo pelo qual fortalecemos o ego enfraquecido tem como ponto de
partida uma ampliao do autoconhecimento. Isso, naturalmente, no toda a
histria, mas apenas seu primeiro passo. A perda de tal conhecimento significa,
para o ego, uma abdicao de poder e influncia; o primeiro sinal tangvel de
que est sendo encurralado e tolhido pelas exigncias do id e do superego. Por
conseguinte, a primeira parte do auxlio que temos a oferecer um trabalho
intelectual de nossa parte e um incentivo ao paciente para nele colaborar. Esse
primeiro tipo de atividade, como sabemos, destina-se a preparar o caminho para
outra tarefa, mais difcil [superar as resistncias]. (op. Cit., p.192)

Entretanto, no obstante Freud tenha feito essa ressalva, se antes j

havia uma confuso entre sugesto e transferncia e entre psicanlise e
educao, agora outros conceitos provocavam ainda mais ambiguidades e
contradies quanto ao estabelecimento dos princpios da tcnica psicanaltica.
Situao analtica definida como pacto entre o eu do analista e do analisante,
cura compreendida como fortalecimento do eu, domnio do eu sobre o id e
harmonia entre eu, id e supereu, tudo isso levou a muitas divergncias entre os

90

psicanalistas ps-freudianos quanto s variaes na tcnica. No se trata de

pequenas modificaes que levam ao mesmo resultado, pois elas remetem a
tcnica ao sentido forte da tchne, uma vez que se trata de concepes
diferentes do que a cura e de qual , consequentemente, a poltica, a basilik
tchne da psicanlise. Essas variaes, como bem diz Dunker (2011), no so
apenas modos de ler e interpretar conceitos, mas formas de entender os fins e
os meios da prtica, maneiras de resolver o problema do poder e da verdade
em psicanlise (p. 587).
No h, portanto, uma sntese completa das teses e antteses
desenvolvidas nas viradas dialticas das posies de Freud em relao
tcnica psicanaltica. No que fosse possvel chegar a um saber absoluto ou a
uma posio completa, como j bem demonstraram diversos crticos da
dialtica hegeliana que supunha esse saber, como o prprio Lacan. Evidenciase, porm, mesmo sem essa sntese, como essas diferentes posies levaram
a diferentes polticas de cura.
Se ainda considerarmos as variaes colocadas pelos contemporneos
de Freud e pelos ps-freudianos, a complexidade fica ainda maior. Cada um
privilegia algum elemento clnico e terico, alguma das posies de Freud,
fazendo tambm suas inovaes tericas e prticas.
As variaes decorrentes dessas inovaes tornaram-se uma grande
preocupao para a International Psychoanalytical Association (IPA), fundada
por Freud. J em 1934, antes ainda da morte de Freud, Glover fez uma
pesquisa na Gr-Bretanha na qual os psicanalistas deveriam responder a um
questionrio sobre quais eram suas prticas tcnicas reais. Sobre o resultado
desse questionrio, publicado seis anos depois, Glover (1940, citado por
Lacan, 1955b/1998) diz:
Obtive respostas completas de vinte e quatro dos vinte e nove membros
praticantes. Do exame delas transpirou (sic) que s havia acordo completo quanto
a seis dos sessenta e trs pontos levantados. Apenas um desses seis pontos
pode ser considerado fundamental, a saber, a necessidade de analisar a
transferncia; os demais se relacionaram com matrias to insiginificantes quanto
inoportunidade de aceitar presentes, a rejeio do uso de termos tcnicos na
anlise, a evitao de contatos sociais, a absteno de responder a perguntas,
objeo por prinpio s pr-condies e, muito curiosamente, o pagamento de

91
todas as sesses a que se deixa de comparecer. (p.328)

Esse enorme desacordo entre os psicanalistas fez com que a IPA

estabelecesse algumas normas que deveriam ser respeitadas por todos,
levando rigidez que depois foi to contestada por outros, principalmente por
Lacan. De todo modo, as variaes continuaram presentes, determinando
rumos distintos para um fim que tambm parece j no ser o mesmo para
todos. Da a importncia em conhecermos esses caminhos que parecem levar
a diferentes destinos.
Fica impossvel, contudo, fazer aqui um mapeamento mais detalhado de
todas as derivaes tcnicas e suas implicaes polticas. Entretanto, embora
a misso seja impossvel, isso no impede que faamos um breve
mapeamento, no com o intuito de aprofundar as concepes de cada
psicanalista, mas de fazer uma contextualizao que vise to somente situar de
maneira mais clara como Lacan adentra e se posiciona nessa seara.

92

4. Breve mapeamento das derivaes tcnico-polticas aps Freud

Se as variaes tcnicas j se fazem presentes na obra e na clnica de

Freud, nos ps-freudianos tais variaes se intensificaram muito mais, a ponto
de causar grande confuso entre os prprios psicanalistas acerca do que
especifica a tcnica psicanaltica. Convm, portanto, procurar mapear
minimamente tais derivaes para, em seguida, compreender as crticas de
Lacan aos ps-freudianos e reconhecer os princpios freudianos nos quais ele
se apoia no intuito de resgatar o rumo subversivo da psicanlise.
Como, porm, esse mapeamento mostra-se complexo em funo da
ampla diversidade de derivaes tcnicas diversidade que, na maior parte
das vezes, no possui fronteiras muito ntidas que demarquem as
convergncias e divergncias entre tais variaes , apoiar-me-ei inicialmente
num mapeamento j realizado por Dunker (2011) e que considero ser bastante
elucidativo. Dunker prope uma topologia histrica para agrupar diferentes
formas de psicanlise como polticas especficas que articulam ou desarticulam
exigncias atinentes s superfcies constituintes (p.582). Partindo ento do
conceito topolgico de vizinhana, ele estabelece trs tipos de derivaes
clnicas:
Os que se separaram da psicanlise originando novas prticas clnicas
(vizinhana externa), os que dentro da psicanlise formavam novas escolas,
estilos ou abordagens (vizinhana interna) e aqueles que absorveram aspectos
tcnicos, conceituais ou ticos da psicanlise sem, contudo, situarem-se,
propriamente, no sistema de transmisso e formao da psicanlise (transio
entre vizinhana e no vizinhana). (p. 584)

O primeiro grupo composto, por exemplo, por Adler, Jung e Reich, que
formularam projetos clnicos independentes e distintos da psicanlise, dando
origem, respectivamente, psicologia individual, psicologia analtica e
bioenergtica.

Cabe

advertir

que

frequentemente

esses

autores

so

93

designados como psicanalistas em alguns manuais de psicologia geral,

provavelmente pelo fato de que eles trabalharam conjuntamente com Freud.
No segundo grupo, Dunker destaca trs casos para duas geraes de
psicanalistas: Ferenczi, Abraham e Jones (primeira gerao); Klein, Anna
Freud e Winnicott (segunda gerao). Todos eles fizeram inovaes
significativas na tcnica, sempre mantendo, entretanto, sua filiao aos
conceitos freudianos. Quanto ao terceiro grupo, nele se encontram as prticas
psicodinmicas

(psicodinmica

hospitalar,

psicodinmica

do

trabalho,

psicodinmica psicossomtica) e as diferentes psicoterapias de orientao

psicanaltica (psicoterapia breve, psicoterapia familiar, psicoterapia de casais).
Embora nesses casos haja alguma relao com a tcnica psicanaltica, trata-se
mais de uma adaptao a um contexto diferente de tratamento.
Pois bem, interessa-me aqui esmiuar mais as derivaes do segundo
tipo, isto , aquelas que ainda so consideradas como escolas psicanalticas
mesmo com as inovaes estabelecidas e que implicam uma poltica de
fronteira interna. Para isso, necessrio escolher alguns critrios que
possibilitem estabelecer o grau e o tipo de vizinhana entre cada autor. Em
outras palavras, tomando metaforicamente o critrio utilizado por Dunker,
preciso localizar onde reside cada autor nesse grande condomnio psicanaltico
para tambm constatar se os caminhos que levam a cada residncia so
paralelos ou se eles se cruzam e em que pontos se aproximam ou se
distanciam; ademais, importante tambm verificar a poltica de vizinhana
entre cada um, uma vez que proximidade no significa harmonia vizinhos
prximos podem ser bastante hostis entre si.
Outro fator que dificulta a escolha de tais critrios refere-se ao fato de
que na prpria escolha j h um posicionamento prvio sobre o que determina
as variaes. Em funo disso, certamente uma tarefa como essa dificilmente
consensual entre os psicanalistas. Considero, por exemplo, que Paul-Laurent
Assoun (2007), psicanalista francs contemporneo, faz um levantamento
muito interessante dos principais traos que caracterizam as diferentes
tcnicas dos herdeiros de Freud, levantamento que seguirei em alguns
momentos. No entanto, penso que sua tabela dos principais representantes da
psicanlise (logo abaixo), por se apoiar no critrio cronolgico, como sua
proposta declarada, no traz uma boa dimenso dos agrupamentos de tais

94

psicanalistas.
Tabela 1 tabela cronolgica/genealgica dos principais
representantes da psicanlise (Assoun, 2007, p. 642).

S. Freud
(1856-1939)
A. Adler

G. Groddeck

C.-G. Jung

(1870-1937)

(1866-1934)

(1875-1961)

L. Biswanger

O. Rank

M. Klein

T. Reik

(1881-1966)

(1884-1939)

(1882-1960)

(1888-1969)

A. Freud

M. Balint

W.R. Bion

D. Winnicott

G. Roheim

(1895-1982)

(1896-1970)

(1897-1979)

(1896-1971)

(1891-1953)

F. Alexander

H. Hartmann

W. Reich

(1891-1964)

(1894-1970)

(1897-1957)

J. Lacan
(1901-1981)

Em outro estudo, Dunker (2006) faz uma anlise histrica muito

interessante da psicanlise ps-freudiana, evidenciando como as escolas
psicanalticas se organizaram geograficamente e ideologicamente no perodo
entre guerras mundiais e ps-segunda guerra. Tal arranjo geogrfico-histrico,
no entanto, mostra-se insuficiente para retratar as diferentes vertentes
psicanalticas, na medida em que num mesmo espao geogrfico, delimitado
historicamente, pode haver intensas divergncias. Da a necessidade de se
observar, outrossim, a poltica de vizinhana entre os psicanalistas, o que
Dunker procurou fazer posteriormente (2011).
Creio que uma alternativa organizao que toma como critrio o
aspecto cronolgico e geogrfico-histrico seria o agrupamento em geraes
de psicanalistas que trabalharam e fizeram sua anlise diretamente com Freud
e, na sequncia, aqueles que trabalharam e fizeram sua anlise com os
psicanalistas da primeira gerao e assim por diante. Nesse caso, a primeira
gerao de analistas seria composta por Freud, Adler, Abraham, Ferenczi,
Anna Freud, Helen Deutsch, Reich, Strachey, Marie Bonaparte e Federn. A

95

segunda seria composta por Balint (analisante por Ferenczi e Sachs), Klein
(analisante de Ferenczi e Abraham), Jones (analisante de Ferenczi), Hartmann
(analisante de Abraham), Loewenstein (analisante de Sachs), Glover
(analisante de Abraham), Kris (analisante de Helen Deutsch), Winnicott
(analisante de Strachey) e Fenichel (analisante de Federn). Da terceira gerao
fariam parte Bion (analisante de Klein) e o famoso trio que fez anlise com
Loewenstein: Lacan, Lagache e Nacht. Cabe apontar ainda um psicanalista
que seria da quarta gerao, citado e criticado diversas vezes por Lacan,
Bouvet (analisante de Nacht). Segue abaixo uma tentativa de organizao
dessas geraes em outra tabela.
Tabela 2 filiaes dos principais representantes da psicanlise

Tal organizao, contudo, no est livre de certas incongruncias. Em

primeiro lugar porque pode passar uma ideia de hierarquia na qual aqueles
mais prximos de Freud ou da primeira gerao so os que praticam uma
psicanlise mais autntica. Alm disso, em alguns casos, como os de Anna
Freud, Bion e Bouvet, poderiam ser considerados pertencentes de outra
gerao. Anna Freud, embora tenha feito anlise com o pai (dela e da
psicanlise), poderia ser considerada da mesma gerao que Klein, Winnicott,

96

incluindo a tambm Bion. J Bouvet poderia ser includo na terceira gerao,

por ter sido contemporneo dessa gerao. Outro problema o de que essa
filiao em termos de anlise ou superviso no corresponde necessariamente
com a filiao terica. Se considerarmos esse aspecto, as linhas indicadas
acima sero transformados em um verdadeiro emaranhado. Ao mesmo tempo,
a visualizao dessas filiaes imprescindvel para entendermos as
diferentes polticas implicadas nas variaes tcnicas decorrentes de tais
filiaes. Tentemos, ento, desatar alguns ns desse emaranhado.
Para isso, apoiar-me-ei agora em alguns pontos j trabalhados por
Assoun (2007), pois ele estabelece uma organizao da herana ps-freudiana
a partir da histria das variaes das noes e categorias metapsicolgicas,
variaes que ele considera indissociveis das prticas teraputicas e dos
avatares institucionais. Proponho ento, inspirado na genealogia das
inovaes ps-freudianas de Assoun (op. Cit., p.643), uma organizao em
dois grandes grupos referente aos autores pertencentes ao perodo ps-Freud
pr-Lacan. Sei o quanto qualquer tipo de agrupamento traz uma srie de
objees referentes falta de aprofundamento das particularidades de cada
autor, mas trago novamente o argumento de que essa violncia tem apenas o
propsito de situar minimamente o leitor menos familiarizado como eu
mesmo o era antes desse estudo com algumas variaes tcnicas existentes
no campo psicanaltico. Muitos autores no sero aqui contemplados, e que
poderiam compor outros grupos, mas cuja ausncia tambm se justifica pelo
objetivo de acompanharmos aqueles mais citados pelo autor que procuramos
estudar com maior profundidade.
Feitas essas ressalvas, passemos aos dois grandes grupos de variaes
tericas e tcnicas. Assoun usa como critrio de diferenciao dessas
variaes os operadores de explicao metapsicolgica, que levam a quatro
dimenses: a primeira se baseia na concepo de objeto e na clnica da
relao de objeto, incluindo a o objeto da pulso e o objeto do amor; a
segunda se fundamenta na concepo de sujeito, como tentativas de
renovao da noo de narcisismo; a terceira se apoia na noo de alteridade,
levando clnica existencial; a quarta se caracteriza pelo acrscimo do grupo
que se situa sobre a concepo de real e realidade. Ao tratar de cada uma
dessas dimenses, ele apresenta a posio crtica de Lacan: na primeira se

97

referindo noo de objeto a; na segunda, aos conceitos de sujeito e de eu; na

terceira, noo de Outro e de Simblico; e na quarta, concepo do Real
como impossvel.
Adotarei aqui somente os dois primeiros grupos, pois entendo que a
elaborao freudiana da segunda tpica levou a duas principais variaes
tcnicas: uma centrada no objeto e outra no eu. Essa organizao, que parte
do critrio dos diferentes desenvolvimentos tericos discriminados por Assoun,
resulta aqui em duas diferentes tcnicas em seu sentido forte, isto , que
implicam distintas polticas de cura: as tcnicas fundamentadas na teoria da
relao de objeto e na teoria do eu. Depois, com Lacan, veremos a tcnica
fundamentada na teoria da linguagem.

4.1. Tcnicas fundamentadas na teoria da relao de objeto

Dois psicanalistas da primeira gerao foram os principais responsveis

pelo desenvolvimento terico e tcnico relacionado relao de objeto:
Abraham e Ferenczi. Abraham foi quem desenvolveu o conceito de objeto
parcial. Trata-se do objeto da pulso auto-ertica, relao objetal que seria
mais tpica do perodo pr-genital. Apoiando-se nos Trs ensaios sobre a teoria
da

sexualidade

(Freud,

1905e/1996),

Abraham

elabora

uma

teoria

desenvolvimentista da libido, nas quais as fases oral, anal, flica, de latncia e

genital so apresentadas de maneira progressiva, como etapas pelas quais
todo ser humano deveria passar. A fixao em uma dessas fases, ou seja,
fixao em uma relao de objeto parcial, passa a ser considerada uma
patologia. O amor pelo objeto total se torna o ideal de cura.
Mas essa inovao terica no se reduz a essa concepo de cura.
Outra consequncia tcnica recai na noo de transferncia. Esta tratada
mais em termos de capacidade de estabelecimento de relao objetal. Essa
capacidade est na razo inversa do autoerotismo, referindo-se mais a uma
posio libidinal (Lagache, 1952). A noo de objeto parcial possibilita a
Abraham tratar tambm da psicose manaco-depressiva em articulao com a
noo de sadismo oral.

98

Essa tcnica inaugurada por Abraham defendida tambm por outros

psicanalistas anos depois. Bouvet, por exemplo, conceber o diagnstico
estrutural (de maneira bem diferente do diagnstico estrutural lacaniano) a
partir da teoria da relao de objeto de Abraham:
O diagnstico de estrutura, ou seja, a diferenciao entre relaes de
objeto genitais e pr-genitais me pareceu poder ser feita a partir da qualidade do
contato nas primeiras entrevistas. Nos sujeitos que apresentam relaes genitais o
contato vivo, moderado, variado, eles podem facilmente passar de um plano a
outro; nas relaes de objeto pr-genitais o contato anormal em sua monotonia
ou em sua exuberncia afetiva, de um valor humano medocre, estereotipado, o
sujeito no pode facilmente abandonar um plano por outro. (Bouvet, 1958, p. 163)

J Ferenczi traz como principal contribuio a noo de introjeo. Ele

faz dessa noo o correlativo na neurose do que a projeo na psicose, isto
, a introjeo para ele um dos mecanismos mais essenciais da neurose.
Com isso, a relao de objeto considerada sempre uma espcie de
introjeo. O amor seria uma introjeo do objeto no prprio eu. Isso tambm
tem implicaes diretas na concepo e no manejo da transferncia. Esta seria
uma espcie de doena introjetiva, a partir da qual o doente tentaria amenizar
os desejos pulsionais inconscientes e impossveis de serem satisfeitos
(Lagache, 1952, p. 16).
Trata-se tambm de um mecanismo bastante primitivo, uma tentativa de
reintegrar as coisas ruins que so exteriorizadas pelo mecanismo de projeo.
Os primeiros sentimentos de amor e dio so transferncia de sentimentos
auto-erticos prazerosos ou desprazerosos sobre os objetos que evocam
esses sentimentos (op. Cit., p.16).
Qualquer proximidade com as noes kleinianas de objeto bom e objeto
mal no mera coincidncia. Lembremos que Klein fez anlise tanto com
Abraham como com Ferenczi. De Abraham, Klein herdou principalmente as
ideias referentes psicose, ajudando-a a elaborar as posies paranicaesquizide e depressiva. Alm disso, tomou a noo de objeto parcial, mas
dando a ele certa autonomia sobre os processos inconscientes. A clivagem
situada nos objetos, bons e maus (Assoun, 2007, p. 648). De Ferenczi, ela
utiliza as noes de introjeo e projeo para tratar do mecanismo da relao

99

de objeto fantasmtico, principalmente em relao posio paranide (op.

Cit.). As posies so definidas, portanto, de acordo com o tipo de relao
objetal estabelecido, mas com a ressalva de que tais objetos so considerados
internos, so objetos fantasmticos, no exatamente objetos da realidade.
Tudo isso leva a uma clnica pr-edipiana, digamos assim, cuja poltica seria a
integrao do objeto.

4.2 Tcnicas fundamentadas na teoria do eu

Um nmero razoavelmente grande de psicanalistas utilizou a teoria

freudiana da segunda tpica para fundamentar sua clnica. Federn foi um dos
primeiros a desenvolver a teoria do eu j em meados dos anos 1920. Ele
enfatizou o aspecto psico-sensorial do eu para tentar analisar alguns
fenmenos psicopatolgicos de despersonalizao (conforme Assoun, 2007).
Interessava a Federn compreender os efeitos de perda das fronteiras do eu
presentes nos casos de psicose.
Mas foi Anna Freud quem exerceu mais influncia sobre outros
psicanalistas com sua teoria dos mecanismos de defesa do eu represso,
negao, racionalizao, formao reativa, isolamento, projeo, regresso e
sublimao , desenvolvida na dcada de 1930. Esse acento dado aos
mecanismos de defesa tinha um cunho fortemente pedaggico. Alm de tentar
levar algumas contribuies da psicanlise vida escolar, Anna Freud
considerava o psicanalista uma espcie de educador. J vimos que em alguns
momentos o prprio Freud estabeleceu uma relao entre e posio do
psicanalista e a do educador com algumas ressalvas, mas Anna Freud
radicalizou essa relao ao praticamente no distinguir tais posies. Para ela,
todo o processo psicanaltico deveria ser feito a partir e sobre o eu, uma vez
que apenas o eu poderia ser observado diretamente. O psicanalista seria
responsvel por ajudar o analisante a encontrar uma nova maneira de lidar
com as exigncias da realidade. Ali onde o eu do sujeito estaria falhando em
sua funo de conciliar as demandas do isso com as exigncias sociais ou do
supereu, o psicanalista interviria para corrigir as anormalidades do eu,

100

educando as pulses, domesticando-as em funo das exigncias externas.

Essa tcnica, embora tenha sido duramente atacada por Klein, foi
largamente utilizada por outros psicanalistas, vindo a formar a corrente
chamada de Psicologia do Ego. Fenichel, Balint e, principalmente, Hartmann,
Kris e Loewenstein, que fundaram a Psicologia do Ego nos Estados Unidos,
mais especificamente em Nova Yorque (os trs so europeus, mas migraram
para os Estados Unidos em funo da Segunda Guerra). Esse grupo da
Psicologia do Ego, em continuidade com a clnica annafreudiana, enfatiza a
funo adaptativa do eu. Hartmann bastante direto em relao a esse ponto.
Em 1937 ele apresentou na Sociedade Psicanaltica de Viena o texto
Psicologia do ego e o problema de adaptao (Hartmann, 1939/1968),
publicado em alemo dois anos depois.
A concepo do eu como instncia de adaptao realidade tem suas
implicaes tcnicas: a funo do psicanalista passa a ser a de um mediador
com a realidade. Estabelece-se um pacto entre o suposto eu saudvel do
psicanalista e o eu enfermo do analisante. Este se compromete a dizer tudo
que lhe ocorre enquanto aquele interpreta e lhe mostra o melhor caminho a ser
seguido. Alm de se tornar um modelo para o analisante, o psicanalista acaba
intervindo diretamente nas escolhas e na vida do analisante.
Tomemos tambm como referncia um autor que, embora no tenha
sido citado por Lacan, pode nos trazer diversos esclarecimentos sobre as
crticas de Lacan Psicologia do Ego. Trata-se de Greenson, outro psicanalista
que, em funo da Segunda Guerra, migrou da Europa para os Estados
Unidos, mas diferententemente de seus colegas novayorquinos, Greenson foi
para Los Angeles. Ele se tornou bastante conhecido nos Estados Unidos por
dois motivos: no meio psicanaltico por ter escrito uma espcie de manual da
tcnica psicanaltica, intitulado A tcnica e a prtica da psicanlise (1967/1981),
reunindo as principais consideraes sobre tcnica de Anna Freud, Fenichel,
Hartmann, Kris e Loewenstein, em articulao, claro, com algumas citaes
de Freud mais direcionadas ao trabalho psicanaltico sobre o eu; no meio social
mais amplo, Greenson ficou mais conhecido por ser um dos psicanalistas de
Marylin Monroe (a primeira psicanalista foi Anna Freud). H toda uma
polmica, retratada de maneira romanceada em Marilyn ltimas sesses
(Schneider, 2008), em relao participao de Greenson na morte de Marylin.

101

Sabe-se que ele receitava e aplicava medicamentos que eram misturados s

drogas usadas pela atriz e foi ele quem ligou para polcia notificando que
Marylin estava morta talvez em funo da mistura de drogas feita por ambos.
Essa histria de Marylin no aqui apenas uma anedota feita para
amenizar a densidade do texto e aliviar a ateno do leitor. Ela tem um
interesse psicanaltico, pois traz um ponto muito importante que o da
interferncia do psicanalista na vida de seu analisante. Greenson, por exemplo,
chegou a fazer um contrato com a gravadora de Marylin prometendo que ela
chegaria no horrio para as gravaes. Ainda mais do que isso, ele chegou a
proibir que Marylin fizesse o papel da personagem Cecily, do filme Freud alm
da alma (Huston, 1962). Pois , Cecily seria interpretada por Marylin Monroe
no fosse a interveno de Greenson, sabendo que Marlylin no estava
desavisada sobre o que seria esse papel, pois ela lia os textos de Freud.
tambm interessante o fato de que Greenson escreveu seu manual da
tcnica no mesmo perodo em que atendia Marylin. Nesse livro, encontramos
diversos trechos que demonstram como a tcnica rgia (basilik tchne) desse
grupo de psicanalistas centrada no eu. Indiquemos aqui dois trechos somente
para ilustrar:
A tcnica psicanaltica visa diretamente ao ego porque s o ego tem acesso
direto ao id, ao superego e ao mundo externo. Nosso objetivo fazer com que o
ego renuncie s suas defesas patognicas ou encontre outras mais convenientes.
()
A nica soluo vlida e segura conseguir mudanas estruturais no ego, o
que lhe ir permitir renunciar s suas defesas ou encontrar alguma que permita
descarga instintual adequada. (Greenson, 1967/1981, pp. 30-31)

Um pouco a frente, Greenson tambm diz que o trabalho do analista

deve ser o de tentar restabelecer o raciocnio do processo secundrio e lgico
do ego (op. cit., p.37). Fica bem clara, desta forma, a mudana tcnica
provocada pela Psicologia do Ego: sua poltica consiste basicamente no
restabelecimento e fortalecimento da funo adaptativa do eu, cabendo ao
psicanalista realizar essa funo enquanto o eu do analisante encontra-se
enfermo e fraco.

102

5. A tcnica e a poltica na direo da cura em Lacan

No podemos fazer de outra forma seno juntar o que

trataremos sob o ttulo de uma crtica, uma crtica da
tcnica analtica.
(...)
Com efeito, sob a crtica da nossa prpria disciplina
que fica o exame que temos que fazer de tudo o que
da ordem da nossa tcnica (Lacan, 1953-1954/1996).

Aps o breve mapeamento das derivaes tcnicas posteriores a Freud

e anteriores a Lacan, vejamos, enfim, a posio de Lacan diante desse
problema. O primeiro ponto a ser sublinhado a esse respeito o de que ele
jamais se esquivou dos debates sobre as questes de tcnica. Muito pelo
contrrio, sempre os enfrentou expondo todas as fragilidades e contradies
conceituais e sem hesitar em criticar os textos mais antigos e recm-publicados
dos figures da psicanlise. verdade que sua poltica de vizinhana, digamos
assim, nem sempre foi honesta e muitas vezes foi hostil e sarcstica. Mas no
se pode dizer que no era bem fundamentada.
Todos seus seminrios da dcada de 1950 foram dedicados a temas
relacionados tcnica. Seu propsito, como ele mesmo chegou a dizer (19531954/1996), era o de estabelecer uma crtica da tcnica analtica. Diria at que
durante toda essa dcada Lacan esteve obcecado com esse tema. Sigamos
sucintamente o percurso de seu ensino nesse perodo. Seu primeiro seminrio
na Sociedade Psicanaltica de Paris foi dedicado ao caso Dora; o segundo, ao
caso do Homem dos Lobos. Na sequncia dos seminrios que passaram a ser
editados e publicados, temos o Seminrio 1 (1953-1954/1996) que versa sobre
os escritos tcnicos de Freud; o Seminrio 2 (1954-1955/1995), sobre o eu na
teoria e na tcnica da psicanlise; o Seminrio 3 (1955-1956/1997), sobre a
clnica das psicoses; o Seminrio 4 (1956-1957/1995), sobre as teorias da

103

relao de objeto e suas implicaes tcnicas; o Seminrio 5 (19571958/1999), sobre as formaes do inconsciente e a dialtica da demanda e do
desejo na clnica; o Seminrio 6 (1958-1959), sobre o desejo e sua
interpretao. Ao mesmo tempo, Lacan tambm publicou alguns escritos em
que trata diretamente do tema da tcnica, como Variantes do tratamentopadro (1955b/1998), A situao da psicanlise em 1956 (1956/1998) e A
direo do tratamento e os princpios de seu poder (1958/1998) que, de meu
ponto de vista, o principal sobre o tema em questo, pois nele Lacan
apresenta uma sntese de sua posio tanto em relao s crticas aos
psicanalistas ps-freudianos quanto aos princpios que ele estabelece para a
direo da cura. Depois desse texto, Lacan praticamente abandona a
abordagem mais direta da teoria da tcnica.
Evidentemente, ele continua ao longo de todo seu ensino tratando de
questes relativas prtica psicanaltica, mas as discusses se do em outros
nveis, a partir de elaboraes com outros conceitos. A noo de tcnica vai
sendo cada vez mais deixada de lado por ser considerada uma noo fraca.
possvel notar que aps a A direo do tratamento

(1958) caem

vertiginosamente as citaes de Lacan em referncia teoria da tcnica. Elas

continuam existindo, de fato, mas numa frequncia consideravelmente menor,
pois Lacan passa a buscar elaboraes fora da teoria psicanaltica para tratar
do que ocorre na prtica psicanaltica. No ano seguinte, por exemplo, Lacan
(1959-1960/1997) recorre noo de tica citando autores como Aristteles,
Bentham, Kant, Sade, Sfocles, Shakespeare e outros. Em seu seminrio
sobre a transferncia (1960-1961/1992), Lacan nos remete ao Banquete, de
Plato (n.a./2002). E por a vai at o final de sua obra, sempre dialogando com
autores e com reas do conhecimento fora do campo psicanaltico, com o
intuito, claro, de enriquecer esse campo.
H, deste modo, uma virada terica aps a publicao Direo do
Tratamento. E pelo fato, ento, de que esse texto sintetiza a posio de Lacan
em relao teoria da tcnica, tom-lo-ei como referncia axial, recorrendo a
outros escritos ou seminrios para tentar elucidar alguns de seus pontos que
so mais obscuros devido complexidade do assunto e erudio do prprio
autor.

104

5.1. Contextos da Direo do tratamento

Para comear a aprofundar a discusso sobre o texto, convm

contextualiz-lo no ensino e na vida de Lacan, mostrando como sua posio no
campo da tcnica tambm decorrente de fatores que passam pela histria de
sua entrada no campo analtico, de sua experincia de anlise, de sua posio
poltico-institucional e pelo contexto histrico da psicanlise no mundo entre as
dcadas de 1930 e 1950.

5.1.1. Lacan analisante de Loewenstein

Psiquiatra de formao, Lacan teve sua entrada no campo da teoria

psicanaltica a partir de sua tese de doutorado, intitulada Da psicose paranoica
e suas relaes com a personalidade (1932/1987). Sob forte influncia do
surrealismo e da psicanlise, essa tese provocou uma revoluo no campo da
psiquiatria, tanto em relao concepo de loucura, como ao mtodo de
tratamento do psictico. At essa poca, Lacan no exercia exatamente a
prtica psicanaltica.
Foi em 1932 mesmo, aps a defesa de sua tese, que Lacan entrou no
campo da prtica psicanaltica. Nesse ano ele iniciou sua anlise com Rudolph
Loewenstein, renomado psicanalista na Frana da dcada de 1930. Embora
residisse na capital francesa, Loewenstein na verdade era polons, mas devido
s diversas guerras que assolaram a Europa, ele se tornou um cidado do
mundo. Primeiro foi Berlim, onde fez a faculdade de medicina e onde tambm
fez sua formao em psicanlise (foi analisando de Hans Sachs, que por sua
vez foi analisando de Freud). Depois, em 1925 foi Paris, onde logo ganhou
lugar de destaque. Grande poliglota, ele analisava em francs, alemo, ingls,
russo e, claro, em polons. Dedicou-se formao de psicanalistas como,
alm de Lacan, Daniel Lagache e Sacha Nacht. Tambm era supervisor e,
diga-se de passagem, amante da princesa Bonaparte, que tinha um papel

105

importante na psicanlise na Frana. Loewenstein tambm foi autor de

diversos

artigos,

alguns

versavam

especificamente

sobre

tcnica

psicanaltica. Em 1928 publicou La technique psychanalytique e dois anos mais

tarde apresentou na Societ Psychanalytique de Paris (Sociedade Psicanaltica
de Paris SPP17) outro texto sobre a tcnica, Remarques sur le tact dans la
technique psychanalytique (1930-1931).
Quando terminou sua tese de doutorado, Lacan procurou como analista,
portanto, um dos mais renomados psicanalistas em Paris. Contudo, essa
experincia de anlise foi marcada por diversos conflitos e divergncias que
diziam respeito justamente tcnica empregada por Loewenstein. Como se
trata de uma experincia que marcou o percurso terico e institucional de
Lacan e sua crtica tcnica psicanaltica empregada at ento, vale ressaltar
alguns pontos dos textos de Loewenstein, bem como de algumas cartas
enviadas por ambos.
Considero que alguns artigos de Loewenstein possuem pontos
interessantes. Em La technique psychanalytique (1928), ele faz um resumo
histrico muito interessante sobre o surgimento da tcnica psicanaltica,
demarcando seu nascimento a partir de uma derivao e oposio tcnica
hipntica e ao mtodo catrtico de Breuer. Em seguida, ele tambm destaca
alguns princpios fundamentais da tcnica em relao associao livre,
ateno flutuante, interpretao quando e como faz-la e transferncia
quando e como manej-la , indicando o carter problemtico da tcnica pela
impossibilidade de se estabelecer algumas regras a priori. No caso da
interpretao, ele afirma:
Dos conselhos anteriormente citados dados por Freud, pode-se deduzir
que o analista deveria evitar interpretar cada detalhe das associaes ou ento de
dar interpretaes destacadas do conjunto. Se, por exemplo, o paciente fala de
um automvel possante, seria evidentemente errneo traduzir simplesmente o
simbolismo. O analista deveria se esforar para compreender a qual pensamento
inconsciente corresponde essa associao. Ela poderia ter sido suscitada pela
lembrana de uma pessoa vista, na vspera, num carro; ela poderia significar a
admirao pela potncia de um homem, ou o desejo de ter uma potncia viril, ou
ento ainda poderia exprimir a inveja e a rivalidade com algum. (...). A narrativa
17

Era associada IPA International Psychoanalytical Association, fundada por Freud.

106
relativa a um automvel pode, portanto, ter as significaes mais diversas,
significaes que no podemos deduzir seno do conjunto de associaes,
sonhos e outras reaes da sesso ou mesmo das sesses precedentes e
seguintes. (op. cit., p.123)

J no texto de 1930, alm de trazer um exemplo clnico de abuso de

poder em uma interpretao mal feita, indicando como nesse momento que a
transferncia dita negativa entra em ao ponto que vai ser trabalhado por
Lacan (1958/1998) a partir da afirmao de que a resistncia em anlise a do
analista , ele retoma outro assunto presente no texto de Freud e que remete
ao carter problemtico da tcnica, o tato, procurando mostrar algumas de
suas manifestaes no decorrer do tratamento, principalmente em relao
transferncia:
A investigao analtica tem sempre como fim no deixar inexplicado o
fator misterioso e incompreensvel da influncia pessoal do mdico sobre o
doente, o que quer dizer que ela tem sempre o dever de fazer da ao teraputica
um mtodo, um procedimento preciso e cientfico. E a descoberta do fator
transferncia na psicanlise foi certamente, nessa via, o evento fundamental e
decisivo. (Loewenstein, 1930-1931, p. 182)

Loewenstein destaca tambm a importncia de se seguir o princpio

freudiano da abstinncia. Marcando sua posio em relao Ferenczi que
pouco antes havia publicado tambm um texto sobre o tema do tato, citado
pelo prprio Loewenstein, e que tinha outra concepo desse princpio de
abstinncia , Loewenstein relembra que o analista tem a difcil e delicada
tarefa de impor anlise a renncia de satisfaes libidinais inconscientes.
Diante da grande divergncia entre os psicanalistas para Sachs, por
exemplo, o analista deveria ser mais firme nesse ponto; para Ferenczi, muitas
vezes esse princpio ineficaz Loewenstein assevera: trata-se de uma
questo de tato.
A partir desses elementos destacados do texto de Loewenstein nota-se
um estudo srio e uma assuno de posio consciente em relao s
divergncias na tcnica. Tais elementos no deixaram de influenciar algumas
ideias de Lacan. Demarcaria aqui duas aproximaes: (1) sobre os efeitos do

107

abuso da interpretao, como j citado acima; (2) sobre a concepo mesmo

de tato. Em Para-alm do princpio de realidade (1936/1998), Lacan diz:
No descreveremos aqui como procede o analista em sua interveno. Ele
opera em dois registros, o da elucidao intelectual, pela interpretao, e o da
manobra afetiva, pela transferncia; mas, fixar os tempos delas uma
questo de tcnica, que as define em funo das reaes do sujeito; ajustar sua
velocidade e uma questo de tato, pelo qual o analista e alertado sobre o ritmo
dessas reaes. (p. 88)

No entanto, as oposies prevaleceram na relao entre ambos,

oposies que ocorriam em diferentes nveis. No campo terico, j em 1936
Lacan tambm demarcava uma concepo diferente do princpio de
abstinncia, aproximando a experincia psicanaltica a uma experincia de
linguagem, situando a abstinncia com a recusa, por parte do analista, em
ocupar a posio de interlocutor. Alm disso, na dcada de 1950, os conflitos
textuais se intensificaram, na medida em que foi um perodo de frequentes
publicaes para ambos. Loewenstein publicou diversos outros textos (The
problem of interpretation, 1951), (Some remarks on defences, autonomous ego
and psycho-analytic technique, 1954), (Some thoughts on interpretation in
theory and pratice of psychoanalysis, 1957), (Remarks on some variations in
psycho-analytique technique, 1958),

(Variations in classical technique:

concluding remarks, 1958) e um ltimo na dcada de 1970 (Ego autonomy ans

psychoanalytic technique, 1972). Em todos eles, Loewenstein passa a defender
textualmente que o trabalho analtico deve se centrar sobre o ego. possvel
perceber, portanto, como a divergncia entre Lacan e Loewenstein com relao
tcnica vai ficando cada vez mais acentuada.
Essas divergncias, como seria de se esperar, tinham implicaes na
prpria anlise de Lacan, e foi a que ocorreram as verdadeiras batalhas entre
eles. Sabemos que Loewenstein era um defensor vigoroso da anlise das
resistncias, bem como do cumprimento de algumas regras fixas do chamado
setting analtico, como a durao da sesso de 45 minutos. Relatos de outros
psicanalistas, como Roudinesco (1988) e Laurent (2010), dizem como Lacan
era avesso rigidez dessas regras desde o incio de sua experincia de
anlise.

108

O imbrglio foi tamanho que a anlise foi finalizada aps seis anos ou
interrompida, do ponto de vista de Loewenstein com a promessa, por parte
de Lacan, de que ele retornaria anlise posteriormente, o que nunca veio a
acontecer. Esse tempo de seis anos no era comum na poca. Como a
frequncia das sesses era maior, o tratamento tendia a durar dois, no mximo
trs anos. Mas Loewenstein no acreditava que Lacan estava pronto para
exercer a psicanlise. Os documentos que comprovam isso so as cartas de
Loewenstein para Marie Bonaparte. Numa delas ele diz:
Ele [Lacan] sempre representou para mim uma fonte de conflito: de um
lado por sua falta de qualidades de carter, de outro por seu valor intelectual, que
tenho em alta estima, no sem violento desacordo. Mas o lastimvel que,
embora tivssemos combinado que ele continuaria a anlise aps a eleio, ele
no voltou. No se trapaceia impunemente num ponto to importante assim (isso,
c entre ns). Espero realmente que seus potros, analisados s pressas, ou seja,
no analisados em absoluto, no sejam admitidos. (Roudinesco, 1988, p. 99)

Essa demora na finalizao da anlise gerou tambm um problema

institucional. Lacan j havia sido eleito como membro aderente desde 1934,
mas no podia ser nomeado enquanto no terminava sua anlise. Foi nesse
momento que Lagache interviu em 1938, quando j era desde o ano anterior
membro titular e negociou esse fim de anlise com a promessa de uma
retomada posterior. Mas alm desse conflito entre Lacan e Loewenstein, a
finalizao da anlise implicava tambm um embate poltico-institucional, e
aqui chegamos a outro tema de nossos contextos.

5.1.2. Conflitos poltico-institucionais

Lacan j era membro da Sociedade Psicanaltica de Paris (SPP) em

1938, quando finalizou estrategicamente sua anlise com Loewenstein.
Contudo, ainda no havia sido nomeado como analista didata, algo que ele
almejava. Essa nomeao dependia da autorizao de Loewenstein, que era
avesso ideia de que Lacan formasse outros analistas. Nas cartas

109

Bonaparte ele afirma veementemente que se preocupa com aqueles que eram
atendidos pelo Lacan. J nessa poca, uma das maiores preocupaes dizia
respeito ao tempo das sesses e ao tempo total da anlise. Lacan j praticava
as sesses de tempo varivel, principalmente sesses com durao menor do
que os 45 minutos estipulados arbitrariamente pela IPA e aderido pela SPP. Foi
necessria a interveno de Daniel Lagache para que Lacan pudesse ser
considerado uma psicanalista didata. A condio de aceitao de Loewenstein
foi a tal promessa que no foi cumprida.
Os conflitos institucionais tambm iam muito alm dessa questo da
autorizao de Lacan como psicanalista didata. A SPP, fundada desde 1926,
teve suas atividades paralisadas durante a Segunda Guerra Mundial. Nesse
perodo, diversos psicanalistas, que em sua maioria eram judeus, tiveram que
sair da Europa, entre eles Loewenstein, que saiu de Paris em 1939 e seguiu
para Nova York em 1942, onde se juntou com Hartmann e Kris na fundao da
Psicologia do Ego. Foi o segundo xodo psicanaltico, digamos assim,
provocado pela guerra o primeiro, como se sabe, foi provocado pela Primeira
Guerra Mundial, levando inclusive Freud a buscar refgio na Inglaterra. Em
1945 a SPP retoma suas atividades e a partir de 1947 Sacha Nacht passa a
ocupar a presidncia at 1952. Ao mesmo tempo, Lacan vai ganhando cada
vez mais reconhecimento. A partir de 1948, ele se torna membro da Comisso
de Ensino e em 1951 inicia um seminrio sobre o caso Dora, contando j com
a participao de aproximadamente 25 analistas em formao (Miller, 1976).
Com isso, Lacan se tornava o sucessor esperado de Nacht em 1952. No
entanto, ele j vinha sendo questionado por sua prtica de sesses mais
curtas. Em dezembro de 1951, foi obrigado a se explicar, pela primeira vez
haver outras, como veremos diante dos titulares da SPP. Sua justificativa
apresentada, segundo Mijolla (1996), foi a de que a reduo da durao das
sesses, bem como seu ritmo menos frequente, tem um efeito de frustrao e
de ruptura cuja ao considerada por ele como benfica (p. 4). Mas somente
Lagache o apoia. Consequentemente, foi-lhe cobrado o engajamento norma
de anlise didtica de no mnimo um ano com trs ou quatro sesses semanais
de 45 minutos (Miller, 1976). Em funo desse problema, a presidncia de
Nacht foi prorrogada por mais um ano, at 1953, quando Lacan finalmente
assume a presidncia da SPP, enquanto Nacht assume a direo do Instituto

110

de Psicanlise recm-criado para cuidar da formao dos analistas.

No entanto, a eleio de Lacan presidncia da SPP no resolveu a
crise que j havia sido estabelecida entre o grupo mais prximo a ele e o grupo
de Nacht. No entrarei aqui nos detalhes desse conflito, mas vale ressaltar que
Nacht acusou Lacan de levar os psicanalistas em formao contra os mestres
da SPP e Lacan, por sua vez, criticou a tendncia neurobiolgica da concepo
de psicanlise de Nacht e denunciou a modificao do estatuto da SPP sem o
consentimento de todos seus membros. Alm disso, Nacht queria a psicanlise
para mdicos, restringindo seu exerccio a quem tivesse o curso de medicina.
Nesse momento, ocorre a ciso: Lagache, Dolto e Favez-Boutonier pediram
demisso e anunciaram a fundao da Societ Franaise de Psychanalyse
(Sociedade Francesa de Psicanlise SFP), instituio a qual se juntou Lacan
e outros psicanalistas.
Havia ainda, entretanto, outro problema: a legitimao da SFP junto
IPA. Como foram considerados demissionrios, os psicanalistas pertencentes
SFP no foram autorizados a tomarem a palavra no Congresso realizado em
Londres no mesmo ano. Foi ento que Lacan escreveu as cartas a
Loewenstein, Balint e Hartmann (este presidente da IPA na poca), explicandolhes o que tinha ocorrido e pedindo-lhes apoio na legitimao da nova
Sociedade.
Nenhum deles, assim como Marie Bonaparte e Anna Freud, disps-se a
reverter a situao e a IPA manteve a posio de que os integrantes da SFP
no deveriam tomar a palavra no Congresso. Por isso, ainda em 1953 foi
montada uma Comisso de Investigao, presidida por Winnicott, para avaliar
a adeso da SFP IPA. No ano seguinte, a Comisso decidiu pela recusa da
filiao da SFP IPA, justificando tal deciso, dentre outros pontos, pelos
desvios tcnicos empreendidos pelos demissionrios, especificamente em
relao durao e ao ritmo das sesses (Societ Psychanalytique de Paris,
1954/1976). Uma fala de Ernest Jones na inaugurao do Instituto de
Psicanlise da SPP em 1954 ilustra bem a rigidez da posio da IPA quanto
tcnica psicanaltica e a imposio aos psicanalistas a serem subservientes
instituio:
A formao de futuros analistas obedece, no mundo inteiro, a regras

111
fixas pela Associao Psicanaltica Internacional (IPA). importante sublinhar que
o instituto que inauguramos hoje o nico que a IPA reconhece na Frana como
apta a dar o ensino necessrio prtica da psicanlise. (Jones, 1954/1976, p.
159)

No ano seguinte, Hartmann (1955/1976) tambm d seu parecer sobre a

enquete feita pela Comisso presidida por Winnicott, recusando a filiao da
SFP pela insuficiente capacidade de formao do grupo (p. 160).
Foi somente em 1956 que a situao se amenizou. A demanda de
filiao da SFP continuou sendo recusada pela IPA e cada grupo foi seguindo
seu caminho, contudo, deixar de manter algumas relaes. Podemos ver, por
exemplo, nas cartas entre Lacan e Winnicott (1960), alm de cortesia e
amizade, bastante respeito mtuo pela produo terica de cada um. Lacan
apreciava principalmente a elaborao winnicottiana do objeto transicional. Ele
produziu uma teoria do objeto totalmente diferente da dos demais psicanalistas,
no podendo, inclusive, em relao ao mapeamento feito acima dos
psicanalistas ps-freudianos, ser colocado no grupo da teoria de relao de
objeto. O objeto transicional no nem o objeto da realidade, nem o objeto da
fantasia. Essa especificidade do objeto transicional contribuiu para elaborao
lacaniana do objeto. Da mesma forma, Winnicott no se enquadra no grupo da
teoria do eu, pois sua teoria e sua clnica so voltadas para o Self, que leva
ideia de uma identidade vital, e no de um eu que clama por adaptao. Do
outro lado, Winnicott tambm apreciava a produo de Lacan e chegou a levlo Sociedade Psicanaltica de Londres para algumas conferncias.
A crise poltico-institucional, porm, ressurgiu em 1961, vindo a eclodir
com fora em 1963, mas essa outra histria que vamos contar no seu devido
momento. Fiquemos ainda at a dcada de 1950, explicitando agora outra
crise, relacionada ao debate, no interior da prpria IPA, sobre as variaes da
tcnica.

112

5.1.3. Crise provocada pelas variaes tcnicas

Vimos anteriormente que j em 1934 comeou a se tornar mais presente

uma preocupao com as variaes da tcnica quando Glover realizou uma
pesquisa com os psicanalistas ingleses. O surgimento dessa preocupao
talvez possa ser remontado a 1919, quando Ferenczi props a tcnica ativa e
Freud procurou responder aos problemas existentes em tal tcnica. Todavia, foi
em meados da dcada de 1940 e na dcada de 1950 que os debates
realmente se intensificaram.
Na dcada de 1940 o International Journal of Psychoanalysis publicou
27 artigos sobre tcnica, sendo os principais os de Fenichel. Em 1949, durante
o Congresso de Zurique, foi montado um comit de pesquisa composto por
Balint, Glover, Nacht, Hartmann e Anna Freud cuja funo era investigar a
relao entre a teoria psicanaltica atual e a tcnica, mas logo a comisso foi
dissolvida por motivos desconhecidos.
J na dcada de 1950, o International Journal publicou 116 artigos sobre
a tcnica psicanaltica.18 A maioria trata dos temas sobre as variaes e o
tratamento standard, sobre as implicaes tcnicas da teoria do ego e sobre a
psicanlise com crianas. Glover, um dos principais nomes no assunto,
prosseguiu com as investigaes e no Congresso de Londres, em 1953,
questionou se as modificaes na tcnica poderiam ser legitimadas sob o
nome de psicanlise, contrapondo a noo de tratamento flexvel com a de
tratamento-padro, esta ltima bastante corrente na poca. No entanto, um
ano depois Glover (1954) conclui que sem alguma forma confivel de
padronizao da tcnica no pode haver nenhuma cincia da psicanlise, pois
se no podemos padronizar o comportamento do paciente, devemos pelo
menos ser capaz de padronizar o comportamento do analista (p. 100).
Percebe-se a que a padronizao era o meio esperado para dar psicanlise
uma legitimidade cientfica.
Em 1957, um ano antes da publicao de A direo do tratamento e os
princpios de seu poder (Lacan, 1958), houve em Paris o 20 Congresso da
IPA. Nesse congresso, foi organizado um debate sobre Variaes na tcnica
18

Pesquisa feita no site da Psychoanalytical Eletronic Publishing, que contm todos os textos
das instituies filiadas IPA: www.pep-web.org .

113

psicanaltica clssica, com apresentao de um texto de Bouvet comentado

por Nacht (Bouvet, 1958). Nesse debate, discutiu-se o aumento da divergncia
da tcnica empregada entre os psicanalistas. Nos dois anos seguintes foram
publicados os textos de Loewenstein (Remarks on Some Variations in
Psychoanalytic

Technique,

1959),

Greenson

(Variations

in

Classical

Psychoanalytic Technique: An Introduction, 1959) e Nacht (Variations in

Technique, 1959), todos relacionados aos temas debatidos no Congresso.
Embora o debate tenha sido intenso ao longo de toda a dcada, o
problema esteve longe de ser resolvido. E alm das variaes j existentes,
outras surgiram a partir de novas elaboraes decorrentes justamente a partir
desses debates, como as noes de: confrontao, de Devereux; presena do
analista, de Nacht; distncia real, de Bouvet; reeducao emocional, presente
em diversos psicanalistas; contratransferncia, que surgiu na obra freudiana
mas que passou a ser empregada de outra forma; e de harmonia da relao
objetal genital. Bem, tudo isso apenas para destacar as que foram citadas por
Lacan em A direo do tratamento.
Lacan no recuou diante dos problemas evocados por tais variaes,
marcando sua posio ao fazer crticas aos psicanalistas a envolvidos. Em
suas palavras: no temos outro desgnio seno o de advertir os analistas
sobre o deslizamento sofrido por sua tcnica, quando se desconhece o
verdadeiro lugar em que se produzem seus efeitos (1958/1998, p. 618). Agora
se, como afirma Lacan (op. Cit.), no por prazer que expomos esses
desvios, mas, antes para, com seus escolhos, fazer balizas para nosso
caminho (p. 594), sigamos ento como ele entrou nesse debate, primeiro a
partir das crticas feitas a essas noes para, posteriormente, situarmos como
sua teoria do inconsciente estruturado como linguagem trouxe um novo
posicionamento ou um reposicionamento, como ele defende ao falar de um
retorno a Freud em relao tcnica psicanaltica.

5.2. Principais crticas de Lacan aos ps-freudianos

Se desde o comeo de seu contato com a prtica psicanaltica, a partir

114

de sua experincia de anlise com Loewenstein, Lacan j tinha uma forte

resistncia poltica da tcnica fundamentada na funo adaptativa do eu,
aps enfrentar tal poltica no mbito institucional passou a fazer publicamente,
em seus seminrios e escritos, crticas bastante incisivas a todos aqueles que
a defendiam. Logo no incio de A direo do tratamento, para citar um exemplo,
ele critica o modismo da contratransferncia e ainda afirma: o que escrevi a
uma impropriedade. pouco para aqueles a quem visa, quando hoje em dia j
nem se faz cerimnia em declarar que, sob o nome de psicanlise, est-se
empenhado numa reeducao emocional do paciente (1958/1998, p. 591).
Lacan ainda enfatiza que se trata de uma impostura que quer desalojar. Esse
um dos objetivos no s de A direo do tratamento, mas talvez mesmo de
todo seu ensino durante a dcada de 1950.
Lacan, ento, no poupou crticas aos ps-freudianos, seja aos que
pertenciam ao primeiro grupo das variaes tcnicas relacionadas teoria de
objeto, seja aos do segundo grupo, cujas tcnicas foram fundamentadas na
teoria do eu. Tratemos primeiramente das crticas mais gerais a cada um
desses grupos para em seguida apontar aquelas mais especficas.
ao grupo de psicanalistas que se fundamentam na teoria do eu que
Lacan dirige as crticas mais duras. Isso acontece porque ele observa a
contradio que a teoria do eu trouxe prpria Psicanlise. Mais do que uma
contradio, Lacan destaca o que a Psicanlise de sua poca tinha mesmo de
anti-freudiano, como sua proposta de adaptao ou de reeducao emocional
do analisante. Se Freud havia chocado a humanidade ao descentrar o
indivduo, afirmando que o eu no senhor em sua prpria morada, isto ,
indicando a impotncia do eu frente s foras do inconsciente, a Psicologia do
Ego volta a dar ao eu um papel central de domnio e controle sobre as pulses.
A poltica de cura dessa vertente psicanaltica o reforo do eu, com o
propsito de adaptao do indivduo realidade que o cerca. Hartmann
(1939/1968) bastante explcito quanto a esse ponto, atribuindo adaptao
um status de conceito central da psicanlise (p. 22).
Lacan, por sua vez, procurar mostrar que esse eu reforado o eu do
neurtico, que procura ocultar de si e dos outros sua diviso, insistindo em no
querer saber do desejo inconsciente. Esse eu, diz Lacan, definido por esse
grupo pela capacidade de suportar a frustrao, frustrao em sua essncia,

115

frustrao, no de um desejo do sujeito, mas de um objeto em que seu

desejo est alienado, e, quanto mais este se elabora, mais se aprofunda no
sujeito a alienao de seu gozo (Lacan, 1953/1998, p. 251). Ao invs de
fortificar o eu, num trabalho clnico psicanaltico o sujeito deve reconstruir para
um outro, o analista, a histria de seu ser, reencontrando assim a alienao
fundamental que o fez constru-lo como um outro (op. Cit., Loc. Cit.).
Lacan tambm critica veementemente a funo do analista estabelecida
pela Psicologia do Eu, qual seja, a de que o eu do psicanalista deve fazer um
papel de mediao entre o eu enfermo do analisante e a realidade. A tarefa
analtica, como vimos ao mapear as variaes tcnicas ps-freudianas,
considerada como o estabelecimento de um pacto entre o eu enfermo do
analisante e o eu saudvel do psicanalista; o final desse processo a
identificao do eu do primeiro com o eu do ltimo. J no ponto de vista de
Lacan, essa poltica de cura serve para articular (...) os princpios de um
adestramento do chamado Eu fraco, e por um Eu o qual h quem goste de
considerar capaz de realizar esse projeto, porque forte (1958, p.594), e se
oferecem aos norte-americanos para gui-los em direo happiness, sem
perturbar as autonomias, egostas ou no, que pavimentam o american way de
chegar l (op. Cit., p.597).
Resumindo, portanto, em poucas palavras, essa poltica do reforo do eu
baseada na qualificao e no aprimoramento das defesas, prpria desse ramo
da psicanlise, nada mais do que a poltica do avestruz citada por Freud
(1914a/1996), que, como vimos, se refere ao modus operandi do neurtico, que
nada quer saber de seus desejos.
Quanto aos psicanalistas mais voltados para a teoria da relao de
objeto, a principal crtica de Lacan diz respeito ao estabelecimento de um
aspecto desenvolvimentista presente, desde Abraham, na concepo de
sexualidade e suas implicaes na poltica da cura. Vimos que foi Abraham
quem transformou as diferentes modalidades da sexualidade descritas por
Freud (fase oral, anal, flica, latncia e genital) em fases do desenvolvimento e
em modalidades do amor. Com isso, a sexualidade pr-genital passou a ser
considerada um defeito, uma espcie de imaturidade. Na forma pr-genital, a
relao com o objeto parcial, relao que comportaria um aspecto destrutivo.
J na forma genital, as pulses seriam ternas, amorosas e o sujeito v o outro

116

como um objeto de amor, um objeto total. A sexualidade genital, a relao com

o objeto, passou a ser um ideal a ser alcanado; e o analista, o representante
desse ideal. O amor objetal genital seria assim o padro da capacidade de
acesso prpria realidade.
H ao menos duas crticas incisivas de Lacan concernentes a essa
concepo desenvolvimentista da sexualidade e suas implicaes na noo de
cura. Em primeiro lugar, ele questiona as concluses de Abraham ao dizer que
o que faz o objeto apresentar-se como quebrado e decomposto talvez seja
algo diferente de um fator patolgico (1958/1998, p. 613). Posteriormente,
Lacan mostrar que essa relao de objeto parcial decorrente de algo
estrutural, que se refere ao gozo. Em segundo lugar, ele questiona a ideia de
que a relao de objeto total implique uma relao harmoniosa com o outro, e
pergunta ironicamente: E que tem a ver com o real esse hino absurdo
harmonia do genital? (...) Caber a ns camuflar Eros de carneirinho do bom
pastor? (op. Cit., loc. Cit.). De fato, parece nem ser preciso ter muita
experincia clnica para perceber que a relao com o objeto total no nada
harmoniosa.
Mas embora as crticas de Lacan sejam duras tanto ao grupo da teoria
do eu quanto ao da teoria da relao objetal, o repdio ao primeiro mais forte.
Apesar de se basear numa ideia ingnua como a da harmonia e maturidade da
relao de objeto total, tal grupo ainda busca analisar a relao do sujeito com
os objetos fantasmticos, principalmente no desenvolvimento kleiniano,
guardando assim um espao para a anlise do inconsciente. J a proposta
pedaggica da Psicologia do Ego mais contraditria ao projeto freudiano, pois
se centra na adaptao realidade a partir da anlise das resistncias e do
fortalecimento do eu.
Evidencia-se, com isso, polticas de cura distintas em cada um desses
grupos, ambas desconstrudas por Lacan. Convm observar agora como tais
polticas incidem sobre alguns elementos especficos da tcnica psicanaltica,
alterando simultaneamente a concepo e a prtica da interpretao e da
transferncia.

117

5.2.1. Sobre a transferncia

Ao longo de seu ensino, Lacan faz diversas crticas s teorias existentes

sobre a transferncia. Mais do que as teorias, ele julga o manejo da
transferncia que elas implicam, pois esse manejo da transferncia idntico
noo dela (1958/1998, p. 609). Ele ento rene as diferentes concepes
em trs particularidades da teoria: o geneticismo, a teoria das relaes objetais
e a teoria da introjeo intersubjetiva.
O geneticismo tem sua origem em Anna Freud e seu estudo sobre os
mecanismos de defesa do eu, continuando presente nos tericos da Psicologia
do Ego. Os fenmenos analticos so aqui relacionados com a observao
direta dos momentos de desenvolvimento da criana e dos padres (pattern)
construdos por esta em cada um desses momentos. Anna Freud procurou, por
meio dessa observao das crianas, relacionar determinadas etapas do
desenvolvimento com os mecanismos de defesa do ego. A anlise acaba
incidindo, desta forma, sobre as defesas do eu, e o manejo da transferncia se
reduz interpretao das defesas que aparecem na relao com o analista. J
vimos como esse manejo implica a tentativa de domesticao das pulses,
levando o psicanalista a assumir um papel de educador, de representante da
realidade. A resoluo da transferncia, por sua vez, consistiria na identificao
do analisante com esse eu forte do psicanalista.
Quanto s implicaes, na transferncia, da teoria da relao de objeto
Lacan nos remete novamente a Abraham, indicando uma face menos
degradada do relevo analtico (op. Cit., p.611). Interessa a Lacan o
deslocamento que Abraham faz da transferncia capacidade de transferncia
da libido sobre os objetos, ou seja, capacidade de amar. Aqui a transferncia
se refere mais a uma posio libidinal (em seu aspecto quantitativo mesmo) do
que a uma espcie de repetio, a capacidade de amar est na razo inversa
do auto-erotismo (Lagache, 1952/1990, p. 14). O problema maior dessa
concepo ignorar completamente o carter da repetio na transferncia, o
que se tornou uma tendncia nos tericos da relao de objeto, com exceo
talvez de Melanie Klein.
O terceiro grupo destacado o da introjeo intersubjetiva. O principal

118

representante dessa concepo Ferenczi, mas Lacan tambm, se refere a

Strachey e a Balint. Partindo da concepo de que em contraposio ao
mecanismo paranoico da projeo a neurose tem como principal
caracterstica o uso abusivo do mecanismo da introjeo, Ferenczi (1909,
citado por Lagache, 1952/1990) vir a afirmar que a transferncia a classe
das introjees que, na anlise, tem por objeto a pessoa do mdico (p.15).
Assim, se o neurtico busca introjetar em seu ego o mximo possvel do
mundo externo, para Ferenczi cabe ao psicanalista colocar-se na posio de
objeto bom a ser introjetado pelo analisante. Por meio dessa introjeo,
complementa Strachey, no primeiro momento o analisante se d conta de que
uma pulso dirigida ao psicanalista; no segundo, o psicanalista faria o
analisante constatar a diferena entre o objeto imaginrio e o real, sendo essa
confrontao o recurso mais importante da cura (Lagache, op. Cit., p. 55). Aqui
novamente o psicanalista passa a intervir como representante da realidade,
servindo-se como modelo de identificao para o analisante.
Esse manejo dado transferncia a partir dessa concepo articulada
noo de introjeo levar Ferenczi a elaborar a tcnica ativa. Nessa tcnica, o
psicanalista passa a agir mais com seu ser, ponto bastante criticado por Lacan.
Para Ferenczi, alm de interpretar, o analista deve intervir com ordens e
proibies, assim como com certas permisses (por exemplo, abraar e beijar
o analisante para que este identifique o analista com o genitor amoroso da
infncia). Ferenczi posteriormente ainda levou isso ao extremo ao permitir a
inverso dos papis do analista e do analisando, procurando instaurar uma
espcie de reciprocidade entre ambos. Freud, inclusive, apressou-se em
criticar a tcnica ativa empregada por Ferenczi, enfatizando o princpio da
abstinncia que deve orientar a cura. Lacan tambm se contrape Ferenczi
ao dizer que o analista deve se situar em sua falta-a-ser, pois esse o cerne
da experincia analtica. Veremos em breve como isso se relaciona poltica
da cura e dialtica da demanda e do desejo na anlise.

119

5.2.2. Sobre a interpretao

Passemos agora s principais crticas ao conceito de interpretao. Em

A direo do tratamento Lacan logo aponta o problema da confuso existente
entre a interpretao e outras intervenes como explicaes, gratificaes e
respostas demanda, como encontramos num texto de Loewenstein (The
problem of interpretation, 1951), provavelmente lido por Lacan. Para esclarecer
como se d essa confuso, ele se refere a outros psicanalistas, como Glover e
Kris.
Quanto ao primeiro, Lacan cita o texto no qual Glover (1931) coloca em
discusso a relao entre a interpretao e a sugesto. Trata-se de um texto
bem interessante, pois Glover procura investigar como uma interpretao
inexata pode ter um efeito positivo sobre o analisante, chegando a questionar
se a psicanlise como um todo no seria uma sugesto camuflada, ou seja,
Glover retoma uma questo sria que havia preocupado Freud. Entretanto, o
erro de Glover, de acordo com Lacan, est na tentativa de localizar as
interpretaes inexatas, pois ele a encontra em todo lugar. E para sair desse
impasse, Glover situa a interpretao exata relacionando-a a teoria da fase
genital ao invs de situ-la em sua dimenso significante.
Kris comete, segundo Lacan, outro grave equvoco. Em Ego psychology
and interpretation in psychoanalytical therapy (1951), Kris sublinha o problema
das diferentes possibilidades de interpretao de um mesmo evento. Para isso,
ele retoma um caso de Anna Freud, de um menino de seis anos que havia tido
uma m experincia no dentista e havia reagido com bastante agressividade
durante a sesso de anlise. Kris levanta trs possibilidades de interpretao
da reao do menino: (1) vingana contra a castrao; (2) passagem de uma
atitude passiva para ativa; e (3) identificao do menino agressividade do
dentista. A partir desse problema, ele afirma que a melhor interpretao
aquela que comunicaria o conjunto mais completo de significaes ao
paciente (op. cit., p.20). Trata-se de uma interpretao totalizante, que
contemplaria todos os significados possveis acerca de uma manifestao do
inconsciente. Essa ideia de uma interpretao que d conta de todas as
possibilidades de traduo do inconsciente remete noo de metalinguagem
ou, em termos lacanianos, remete suposio da existncia de um Outro do

120

Outro. Mas, pela sua prpria estrutura, o Outro furado, no um sistema

completo.
Alm de apontar esse equvoco, Lacan tambm retoma o segundo caso
apresentado por Kris no mesmo texto. um caso considerado exemplar, mas
por demonstrar a ineficcia da anlise centrada na relao do eu com a
realidade e os efeitos negativos de uma interpretao fundada na confrontao
com a realidade. Trata-se do famoso caso dos miolos frescos. Um intelectual
de trinta e poucos anos, pela segunda vez em anlise, apresenta uma forte
inibio para publicao de suas pesquisas, acompanhada de um pensamento
obsessivo de que rouba a ideia dos outros, principalmente de um jovem e
inteligente colega. Aps algum tempo de anlise, quando estava prestes a
publicar um de seus textos, descobriu na biblioteca um livro antigo que j
continha a mesma tese que seria anunciada por ele. Kris resolveu analis-los
minuciosamente para verificar que, embora possusse elementos teis a sua
tese, de modo algum apresentavam a mesma ideia.
Sobre o histrico familiar, Kris nos conta que o av do analisante era um
grande intelectual, ao contrrio do pai, que nunca se destacou por suas ideias.
Havia um desejo de ter um pai altura de seu av. Em seguida, Kris relata o
sonho no qual o analisante se v em guerra com seu pai. Ambos se serviam de
livros como armas, e os livros perdidos eram engolidos ao longo do combate.
a que Kris faz a interpretao de que o analisante tinha o desejo de incorporar
o pnis paterno e de que sua tendncia a roubar, a morder, a tomar algo do
outro, era um deslocamento desse desejo. O pensamento de que era plagirio
tinha a funo de inibir esse impulso original. Nesse ponto da interpretao, o
analisante subitamente lhe diz que todas as tardes, ao sair da sesso, percorre
uma rua cheia de restaurantes para encontrar no menu seu prato preferido:
fresh brain, cuja traduo literal miolos frescos, mas que no ingls remete
tambm a ideias frescas ou ideias novas. A interpretao de Kris, como ele
mesmo afirma no texto, vai em direo ao mecanismo de inibio da atividade,
buscando ao mesmo tempo os padres de comportamento [patterns] do
analisante. Essa , para ele, a arma mais poderosa do psicanalista na cura:
ela [a interpretao] no visa a um contedo do id. A arma interpretativa mais
poderosa , evidentemente, a ligao entre a defesa e a resistncia do
paciente na cura (op. Cit., p.24).

121

O prprio Kris deixa bem claro, portanto, que sua interpretao visa
diretamente s resistncias, deixando de lado a anlise do inconsciente. um
tipo de interveno que tem por objetivo fazer o analisante aceitar uma
percepo mais adequada da realidade. Lacan ento apontar como a
resposta do analisante interpretao um acting out, uma mensagem
direcionada ao psicanalista de algo que ele mesmo, psicanalista, no
conseguiu escutar. Ele tambm nos diz que se o analista busca, por meio de
sua interpretao, um assentimento do sujeito, a interpretao tem um estatuto
de sugesto, criando assim a resistncia no analisante. nesse sentido, creio,
que podemos entender a afirmao de que no h outra resistncia na anlise
seno a do analista (Lacan, 1958/1998, p. 601).
Ainda uma ltima crtica importante de Lacan quanto ao estatuto da
interpretao nos ps-freudianos: como a interpretao das resistncias foi
colocada no primeiro plano da tarefa analtica, houve uma inverso quanto aos
princpios postulados por Freud. Lembremos que um desses princpios o de
que a interpretao do psicanalista no deve disputar direo do
inconsciente o estabelecimento das conexes (Freud, 1911/2010, p. 129).
Lembremos tambm que Freud enfatiza diversas vezes que o bem mais
poderoso (1910a/1996, p. 148) do tratamento analtico a transferncia e que
o poder de cura da interpretao bem menor se comparado ao poder do
manejo da transferncia. J nos textos dos integrantes da Psicologia do Ego se
diz praticamente o contrrio. Isso explicitado, por exemplo, no manual sobre
a tcnica elaborado por Greenson (1967/1981):
O procedimento analtico mais importante a interpretao; todos
os outros procedimentos esto a ele subordinados, terica e praticamente.
Todos os procedimentos analticos ou so medidas que levam a uma
interpretao ou medidas que tornam eficiente uma interpretao. (p. 40)

Lacan (1958/1998) tambm criticar essa inverso feita retomando o

texto freudiano:
Digo que numa direo do tratamento que se ordena, como acabo de
demonstrar, segundo um processo que vai da retificao do sujeito com o
real, ao desenvolvimento da transferncia, e depois, interpretao, que se

122
situa o horizonte em que a Freud se revelaram as descobertas fundamentais que
at hoje experimentamos, no tocante dinmica e estrutura da neurose
obsessiva. Nada mais, porm tambm nada menos. (p. 604)

A interpretao, portanto, re-situada em sua subordinao

transferncia. Nesse trecho, contudo, Lacan introduz tambm, inspirado em
Freud, outro ponto que diz respeito retificao do sujeito com o real,
referindo-se, como exemplo, ao caso Dora e ao caso Homem dos Ratos. Mas
para tentar explicar melhor o que ele quer dizer com isso, preciso entrar em
outros pormenores de como Lacan situa a interpretao e a transferncia na
direo da cura a partir de sua concepo do inconsciente. Sigamos agora,
ento, as proposies lacanianas sobre a tcnica, indicando os avanos e os
problemas no estabelecimento de uma poltica da direo da cura propiciados
por tal concepo.

5.3. Algumas implicaes tcnicas do aforismo o inconsciente

estruturado como linguagem.

Ao longo da dcada de 1950, em meio s crises poltico-institucionais e

s confuses provocadas pelas variaes na tcnica, Lacan desenvolve toda
uma teoria do campo simblico, ressaltando a importncia em extrair desse
desenvolvimento alguns princpios da tcnica. Para ele, a experincia
psicanaltica est condicionada linguagem mesmo porque a linguagem, os
processos simblicos dominam, governam tudo (1959-1960/1997, p. 60).
No texto que demarcou a linguagem e a fala como estrutura e limite do campo
psicanaltico, ele (1953/1998) afirma:
(...) a tcnica no pode ser compreendida nem corretamente aplicada,
portanto, quando se desconhecem os conceitos que a fundamentam. Nossa tarefa
ser demonstrar que esses conceitos s adquirem pleno sentido ao se
orientarem num campo de linguagem, ao se ordenarem na funo da fala. (p.
247)

123

Nota-se aqui uma afirmao que no derroga a existncia da tcnica no

ensino de Lacan e que ainda a fundamenta em outros pilares conceituais.
Comprova-se, assim, que durante esse perodo Lacan empregava o termo
tcnica em sua acepo forte, vindo a abandon-lo somente posteriormente.
Um pouco adiante do trecho acima citado, vemos tambm outra afirmao que
vigora

essa

observao.

Lacan

(1953/1998)

assevera:

reconduzir

experincia psicanaltica fala e linguagem, como a seus fundamentos,

interessa sua tcnica (p. 290).
No entanto, preciso reconhecer que essa proposta de articular a teoria
psicanaltica com as descobertas da lingustica no chegou a ser exclusiva de
Lacan. Dois anos antes de ele apresentar Funo e campo da fala e da
linguagem, o famigerado trio da Psicologia do Ego Loewenstein, Kris e
Hartmann tambm procurou analisar a funo da fala e da linguagem na
tcnica psicanaltica. Ao tratar do papel da interpretao na tcnica da
psicanlise em Implications techniques de la psychologie du moi, Hartmann
(1951/1967) afirma:
O estudo comparado do desenvolvimento da teoria e da tcnica indica, a
meu ver, um atraso do lado da tcnica. No processo de substituio dos velhos
conceitos de nveis pelos conceitos estruturais, todas as implicaes no foram
exploradas at aqui. Vemos, por exemplo, a qual ponto a elaborao
progressiva do pensamento estrutural permitiu melhor compreender e
utilizar o material analtico, discutindo as implicaes estruturais do
discurso e da linguagem na anlise. Do ponto de vista da tcnica, nosso modo
de interpretao me parece melhor compreendido e formulado tanto sob ngulo
econmico e dinmico como estrutural. Certas incidncias da interpretao, ainda
que nos sejam familiares, demandariam uma investigao mais aprofundada tanto
tcnica quanto terica. (p. 377)

Lacan estava a par desses textos que ressaltam a importncia de um

estudo estrutural da linguagem na anlise. Inclusive, cita-os no Seminrio 1
(1953-1954/1996), mas para apontar que, embora coloquem princpios
tericos que comportam aplicaes tcnicas muito importantes, os textos
manifestam um fracasso muito significativo (op. Cit., p.35). O grande equvoco
foi o de conceber a linguagem apenas como um processo cognitivo e

124

representativo, como um instrumento a servio do eu, ou seja, ali onde se

poderia encontrar o que da estrutura da linguagem escapa ao eu, sups-se que
o eu a instncia de domnio da linguagem.
J Lacan concebe a linguagem influenciado por Saussure, Jackobson e
Lvi-Strauss. Ele releu Freud construindo um dilogo entre esses autores
fazendo assim seu famoso retorno Freud, apoiando-se em textos como
Interpretao dos sonhos (Freud, 1900/1996), Psicopatologia da vida cotidiana
(Freud, 1901), Os chistes e suas relaes com o inconsciente (Freud,
1905a/1996), bem como nos casos clnicos freudianos , dando linguagem
um estatuto bem diferente do proposto pelo trio da Psicologia do Ego. Alis, em
1936, enquanto ainda fazia anlise com Loewenstein, ele j indicava o papel
iria atribuir linguagem na experincia psicanaltica:
Mas o psicanalista, por no desvincular a experincia da linguagem da
situao que ela implica, a do interlocutor, toca no fato simples de que a
linguagem, antes de significar alguma coisa, significa para algum. Pelo simples
fato de estar presente e escutar, esse homem que fala dirige-se a ele, e, j que ele
impe a seu discurso no querer dizer nada, resta o que esse homem quer lhe
dizer. O que ele diz, com efeito, pode no ter nenhum sentido, mas o que ele lhe
diz contm um sentido. no movimento de responder que o ouvinte o sente;
suspendendo esse movimento que ele compreende o sentido do discurso. (Lacan,
1936/1998, p. 86).

A linguagem colocada desde ento no cerne da experincia

psicanaltica e Lacan j tira da um princpio tcnico: o psicanalista se recusa a
ficar nessa posio de interlocutor que demandada pelo analisante. O
propsito dessa interveno fazer aparecer, por meio das reaes do
analisando, a imago parental atualizada na figura do analista. Desta maneira, a
recusa dessa posio provoca o aparecimento da transferncia, que o meio
pelo qual o analista extrai seu poder de interveno: enquanto o analista
acaba de reconhecer essa imagem, o sujeito, pelo debate que conduz, acaba
de lhe impor o papel dela. dessa posio que o analista extrai o poder de
que ir dispor para sua ao sobre o sujeito. (Lacan, 1936/1998, p. 88).
Mas mesmo na dcada de 1950 que Lacan desenvolve mais sua teoria
do simblico ao aproximar a teoria do inconsciente de Freud com a lingustica

125

de Saussure e com a antropologia estrutural de Lvi-Strauss, extraindo dessa

articulao um dos pilares de seu ensino: o inconsciente estruturado como
linguagem. Lacan teve a originalidade de retomar no texto freudiano os
princpios de funcionamento do inconsciente deixando no segundo plano o
fascnio despertado pelas significaes depreendidas das manifestaes do
inconsciente e de perceber como esse funcionamento segue leis da
linguagem. Ele tambm teve o mrito de buscar nessa articulao da
psicanlise com a lingustica um fundamento para um projeto poltico distinto
daqueles que foram construdos ps-Freud. Lacan tinha por meta retirar a
psicanlise de sua direo normativa:
Meu propsito, em suma, mostrar-lhes o que a descoberta do
inconsciente nos abre de vias e possibilidades, sem deix-los esquecer os
limites que ela impe a nosso poder. Em outras palavras, trata-se, para mim, de
lhes mostrar em que perspectiva, em que alameda se deixa vislumbrar a
possibilidade de uma normatizao uma normatizao teraputica que toda
experincia analtica est a para lhes mostrar que se choca, no entanto, com
as antinomias internas de qualquer normatizao na condio humana. A
psicanlise permite-nos at aprofundar a natureza desses limites. (Lacan, 19571958/1999, p. 330)

Ao encontrar nas formaes do inconsciente uma estrutura comum,

qual seja, a relao do desejo com essa marca da linguagem, que especifica o
inconsciente freudiano e descentra nossa concepo de sujeito (Lacan,
1958/1998, p. 627), Lacan cr poder mostrar o desejo do sujeito antinmico
normatizao (no sentido de uma adaptao aos padres sociais) e que por
essa via que possvel retomar a poltica subversiva freudiana. Cabe
acompanharmos se ele alcanou seu fim.

5.3.1. Os princpios do poder na linguagem e no inconsciente

Se o inconsciente estruturado como linguagem, logo, da prpria

linguagem que se pode extrair os princpios do poder no inconsciente e na

126

direo da cura. Mas qual o estatuto do poder na linguagem e quais so os

poderes da linguagem? Para elucidar tais princpios, Lacan (1958/1998) parte
das noes de significante e significado: Creio que meus alunos apreciaro o
acesso que propicio aqui oposio fundamental entre o significante e o
significado, na qual lhes demonstro que comeam os poderes da linguagem
(p. 628).
Essa oposio, criada por Saussure (1916/2008), um marco do
nascimento da lingustica e das cincias estruturalistas. Com ela, o pai da
lingustica pde indicar uma unidade presente em toda e qualquer lngua, o
signo, cuja particularidade reside no fato de que se trata de uma unidade
dividida em dois elementos, o significado (conceito) e o significante (imagem
acstica). H um descentramento, portanto, j na concepo de signo. Mas
para que uma lngua se constitua, para que tenha um carter simblico, no
basta a existncia de um signo. A lngua um sistema de signos, diz
Saussure (1916/2008, p. 23). necessrio que haja um conjunto de signos e
que eles se articulem uns com os outros, caso contrrio ficaramos no nvel da
linguagem dos animais.
Essa concatenao entre os signos que, alis, evidencia a lei do
tempo da lngua, uma vez que um significante colocado aps o outro, no
havendo a possibilidade de se voltar no tempo para se substituir o significante
dito, (tal como diz Horcio, Nescit Vox missa reverti: uma vez emitida, a palavra
no volta atrs) levou Saussure a elaborar outro princpio da linguagem, to
importante quanto o do signo lingustico, pois indica que a significao no se
d apenas pela relao arbitrria entre o significado e o significante. Trata-se
do valor, que se refere significao que um signo adquire em funo de sua
posio quanto aos outros signos. Veremos aqui que a noo de posio
amplamente empregada por Lacan podendo talvez ser elevada a um estatuto
conceitual e ser central para compreendermos os princpios do poder no
inconsciente e na direo da cura.
Antes, ressaltemos ainda outra lei da linguagem, que revela uma
propriedade da fala, aspecto enfatizado por Jakobson (1956/2001) em seus
estudos sobre as afasias. Se uma lngua exige que os signos se encadeiem
uns aos outros, h ao menos dois eixos espao-temporais pelos quais a fala
orientada: o eixo metonmico, que se refere combinao, contiguidade e ao

127

aspecto diacrnico da linguagem; o eixo metafrico, relativo seleo,

substituio e dimenso sincrnica da linguagem. Ao enunciar que na
oposio entre o significante e o significado que comeam os poderes da
linguagem, Lacan (1958/1998) ressalta esses eixos:
Relembro o automatismo das leis pelas quais se articulam, na cadeia
significante: a) A substituio de um termo por outro para produzir o efeito de
metfora; b) a combinao de um termo com outro para produzir o efeito de
metonmia. (p. 628)

Ambos os eixos tm seu papel na produo da significao, mas o

eixo metafrico que tem o maior poder de produzir uma significao simblica
prpria da poesia, na qual o significante substitudo permanece veladamente
em conexo metonmica com o resto da cadeia. J o eixo metonmico, por
remeter o significado a outro significante, resiste mais significao e tem
como poder a instalao da falta do ser na relao com o objeto (Lacan,
1957/1998, p. 519). Essa caracterstica estrutural da linguagem chamou a
ateno de Lacan por revelar o deslizamento do significado em relao ao
significante. O significado de cada signo fica suspenso at que se coloque o
ponto final de uma orao, que produz retroativamente a significao 19. A
significao dessa orao, por sua vez, remetida a outras significaes,
processo infinito que aponta outro princpio da lngua: ser um sistema
incompleto e em contnua transformao:

19

Uma anedota de autoria desconhecida indica bem essa retroao da significao a partir da
pontuao: Um homem rico estava muito mal. Pediu papel e caneta para fazer seu
testamento. Escreveu assim: "Deixo meus bens minha irm no a meu sobrinho jamais ser
paga a conta do padeiro nada dou aos pobres".
No entanto, morreu sem fazer a pontuao do texto. Para quem, ento, ficaria a fortuna? Eram
quatro os candidatos herana:
1) O sobrinho, que fez a seguinte pontuao: Deixo meus bens minha irm? No! A meu
sobrinho. Jamais ser paga a conta do padeiro. Nada dou aos pobres.
2) A irm chegou em seguida. Pontuou assim o texto: Deixo meus bens minha irm. No a
meu sobrinho. Jamais ser paga a conta do padeiro. Nada dou aos pobres.
3) O padeiro, que fazia parte do texto do falecido, tambm deu a sua pontuao: Deixo meus
bens minha irm? No! A meu sobrinho? Jamais! Ser paga a conta do padeiro. Nada dou
aos pobres.
4) A, chegaram os descamisados da cidade. Um deles, mais letrado apesar de ser pobre, fez
esta interpretao: Deixo meus bens minha irm? No! A meu sobrinho? Jamais! Ser paga
a conta do padeiro? Nada! Dou aos pobres.
E assim a vida. Ns que colocamos os pontos. isso que faz a diferena. (Recanto das
Letras).

128
A metonmia, como lhes ensino, o efeito possibilitado por no haver
nenhuma significao que no remeta a outra significao, e no qual se produz o
denominador mais comum entre elas, ou seja, o pouco de sentido (...) que se
revela no fundamento do desejo (...). O verdadeiro dessa aparncia que o
desejo a metonmia da falta-a-ser. (Lacan, 1958/1998, pp. 628-629)

O desejo situado, assim, nesse movimento contnuo do eixo

metonmico da linguagem. J o sintoma situado mais no eixo metafrico, pois
um significante de um significado recalcado da conscincia do sujeito
(Lacan, 1953/1998, p. 282). Isto , o sintoma um significante que vem a
substituir outro significante, traumtico, cujo significado foi recalcado. O
sintoma de Elisabeth Von R. (Freud & Breuer, 1893-1895/1996), por exemplo,
de sentir dores nas pernas e no conseguir andar era o significante que
substitua seu desejo de se casar com o cunhado. O significado do sintoma,
no poder ir adiante com seu desejo, fora recalcado de sua conscincia. Essa
concepo do sintoma explicaria o princpio de que a fala tem aqui todos os
poderes, os poderes especiais do tratamento (Lacan, 1958/1998, p. 647),
pois ele mesmo estruturado como linguagem, uma linguagem cuja fala
deve ser liberada (Lacan, 1953/1998, p. 270). O que no significa, contudo,
que a fala tenha plenos poderes. Posteriormente, Lacan precisar tratar daquilo
que est fora do alcance da fala, o Real.
Acompanhando agora mais alguns desdobramentos da influncia da
lingustica na psicanlise, ainda preciso dizer que Lacan conceber todas as
formaes do inconsciente a partir da estrutura da linguagem. Os eixos
metafrico

metonmico

da

condensao

do

deslocamento,

respectivamente, na obra freudiana so situados em cada uma delas. J o

inconsciente concebido como uma cadeia significante cuja propriedade a
de que os significantes recalcados insistem em reaparecer nas irrupes do
discurso coerente, no havendo, porm, um (1) significante que d
consistncia para a significao: donde se pode dizer que na cadeia
significante que o sentido insiste, mas que nenhum dos elementos da cadeia
consiste na significao de que ele capaz nesse mesmo momento (Lacan,
1957/1998, p. 506). A cadeia de significantes que compunham o complexo do

129

Homem dos Ratos (Ratten Spielratte Heiraten Raten20) exemplar para

fundamentar essa concepo de inconsciente.
Dessa noo de cadeia significante se depreende tambm a concepo
de sujeito. Ducrot & Todorov (2007) sintetizam muito bem essa relao da
cadeia significante com a noo de sujeito:
ao nvel, no mais do signo, mas da cadeia significante, que a
discusso conduzida por J. Lacan, em nome da experincia analtica, se
institui: a descoberta do inconsciente a descoberta de um sujeito, cujo
lugar, excntrico para a conscincia, s pode ser determinado por ocasio
de certos retornos do significante, e pelo conhecimento das leis do
deslocamento do significante. (p. 328)

Contudo, o sujeito no exatamente apreensvel nesses retornos do

significante. No h Um significante que o represente, pois esse sujeito, em
sua dimenso metonmica, est sempre se deslocando em outros significantes.
A posio do sujeito no , assim, perfeitamente situvel, pois ele est
sempre entre significantes. Esse descentramento do sujeito leva, por sua vez,
ao descentramento do poder na subjetividade, sendo coerente com a
descoberta freudiana de que o homem no senhor em sua prpria morada.
J em sua dimenso metafrica, o sujeito considerado resultado de
uma operao de substituio de um significante por outro. A constituio do
sujeito se d pela substituio do significante materno pelo Nome-do-pai.
Processo de instituio do sujeito no campo da linguagem e que ocorre em trs
tempos lgicos, os trs tempos do dipo. Ao deslocar o complexo de dipo
para o mbito da linguagem, Lacan muda radicalmente o estatuto do pai,
considerando-o como um significante. Mas para que o pai, enquanto
significante, venha a substituir o significante materno, que o primeiro
significante do processo de simbolizao, necessrio, contudo, que outro
significante exera sua funo: o falo.
O complexo de dipo considerado assim em uma estrutura
quaternria, na qual o falo ocupa uma posio paradoxal, tendo um valor

20

Respectivamente: rato rato de jogo/dvida de jogo casamento prestaes. A traduo

para o portugus perde a dimenso do significante. O analisante de Freud ficou conhecido
como Homem dos Ratos pela insistncia do significante Ratten em seu complexo.

130

especial no conjunto dos significantes, ponto essencial para compreendermos

sua funo na linguagem e na subjetividade: o carter problemtico desse
significante particular, o falo, o ponto em que est a questo, onde est
aquilo em que nos detemos, onde est o que nos prope todas as
dificuldades (Lacan, 1957-1958/1999, p. 340). Por um lado, o falo, enquanto
significante, est submetido lei da metonmia, deslocando-se de um
significante para outro. Por outro, o falo o significante do desejo, o
significante que serve como razo do desejo do Outro (Lacan, 1958b/1998, p.
700), ele o prprio signo do que desejado (Lacan, 1957-1958/1999, p.
363) e, por ser o significante da falta, tambm o significante da castrao do
Outro. Essa posio prpria do falo o leva a exercer a funo de designar, em
seu conjunto, os efeitos de significado (Lacan, 1958b/1998, p. 697), ou seja,
ele tem o poder de produzir efeito de metfora. Por ser o significante por
excelncia da relao do homem com o significado, ... acha-se numa posio
privilegiada (Lacan, 1957-1958/1999, p. 418).
, ento, no momento em que o Nome-do-pai surge como razo do
desejo da me que se opera a metfora paterna. O Nome-do-pai colocado na
mesma posio do falo na economia dos significantes que vm do Outro
materno. O Nome-do-pai s tem valor de Lei da linguagem quando colocado na
posio do falo. Com isso, o pai, enquanto significante, institudo como Um,
no sentido de que h Um que imaginariamente possui o falo. Mesmo que no
passe de um engodo, uma vez que o pai, assim como qualquer outro, no
possui o falo, trata-se de uma iluso fundamental para a instituio da Lei do
desejo. preciso que haja Um, que algum ou alguma coisa faa essa funo,
para que a neurose seja instituda. Deste modo, o falo por ser o significante
do desejo do Outro, um significante que institui o Um, um significante que d
um sentido para o desejo do sujeito o significante do poder. O falo governa
o desejo do Outro e do sujeito.
Aqui importante esclarecer tambm que, por ser obediente lei
metonmica, o poder do falo parcial. Ele um significante, mas no 1
significante. Por isso, h alguns significantes Um, S 1, como escrever Lacan21.
A posio do sujeito emerge entre esses S1 eleitos pelo sujeito. Mas qual

21

No final de dcada de 1960, Lacan designar os S1 de significantes-mestres.

131

posio assumida pelo sujeito em relao a esses S1 recebidos do Outro?

Posio de alienao, de separao, de averso, de obedincia, de
negao...? Abre-se aqui uma srie de possibilidades de posio22, como
ocorre no mbito mesmo da poltica: como se posiciona o indivduo frente aos
significantes que so mais valorizados pela cultura? Utilizando como exemplo
nosso prprio debate sobre a tcnica, podemos dizer que a posio de Lacan
em relao tcnica passa tambm pela sua posio em relao ao Outro que
o precedeu no campo psicanaltico, da a importncia de compreender ou
descrever que Outro foi esse. Aproveitando tambm para retomar um dos
propsitos dessa pesquisa, pode-se dizer que a prpria posio do termo
poltica na obra de Lacan anloga a essa posio do sujeito frente ao Outro,
isto , uma posio que emerge entre alguns conceitos chaves (S1) de seu
ensino.
Voltemos agora ao campo das leis da fala e da linguagem no
inconsciente, pois ainda preciso ao menos citar que nesse perodo do ensino
de Lacan a razo diagnstica extrada da lgica flica. Neurose, psicose e
perverso, enquanto estruturas subjetivas, so caracterizadas a partir da
posio do sujeito em relao ao falo, ao desejo do Outro e fantasia. No
cabe detalhar a lgica diagnstica, mas apenas indicar que toda a
ambiguidade da conduta do sujeito em relao ao falo reside num dilema,
o de que esse significante o sujeito pode t-lo ou pode s-lo (Lacan, 19571958/1999, pp. 390-391). As estruturas, bem como os tipos clnicos de cada
estrutura por exemplo, a neurose obsessiva e a histeria no caso da estrutura
neurtica , so derivados das diferentes posies em relao ao falo.
Retomemos ento o que Lacan nos diz sobre a retificao do sujeito
com o real (1958/1998, p. 604) luz do que trouxemos agora. Essa retificao
uma mudana de posio do sujeito em relao ao mundo que o cerca o
real aqui no tem o sentido forte que vir a ter a partir da dcada de 1960. Uma
das tarefas da anlise fazer aparecer essa posio. Da a crtica a Kris no
caso dos miolos frescos: ele insistiu com o analisante de que este no era
22

Talvez em funo dessas mltiplas perspectivas das posies do sujeito, Lacan pensou em
propor um seminrio cujo ttulo seria As posies subjetivas. Acabou mudando o ttulo para
Problemas cruciais em psicanlise (1964-1965/2006), mas no abandonou o tema, tratando-o
mais no nvel da lgica. Mas deixarei para abordar esse ponto depois, quando entrarmos na
dcada de 1960, acompanhando como a noo de poltica acompanha Lacan nesse perodo.

132

plagirio, impondo a observao de que sua tese era original uma vez que
ele, analista, era o ego sadio da relao, verificou isso na biblioteca ao invs
de interpretar sua posio subjetiva: a de quem rouba nada. Lacan tambm
utiliza como exemplo o caso Dora. Alis, creio que Lacan usa o caso Dora para
fundamentar sua tese de que a psicanlise uma experincia dialtica
justamente por provocar mudanas de posio que revelam uma nova verdade.
Recuperemos o trecho que citei ao justificar que abordssemos as diferentes
posies de Freud quanto tcnica a partir da noo de inverses dialticas:
impressionante que ningum tenha acentuado, at o momento, que o
caso Dora exposto por Freud sob a forma de uma srie de inverses dialticas.
(...) Trata-se de uma escanso das estruturas em que, para o sujeito, a
verdade se transmuta, e que no tocam apenas em sua compreenso das
coisas, mas em sua prpria posio como sujeito da qual seus objetos so
funo. Isto , o conceito de exposio idntico ao progresso do sujeito, isto ,
realidade da anlise. (Lacan, 1951/1998, p. 217).

Cada inverso dialtica feita por Dora , seguindo Lacan, uma

retificao subjetiva que implica um novo desenvolvimento da verdade. No
seguirei detalhadamente como isso ocorre com Dora, pois apenas iria repetir o
que Lacan j disse. O importante sublinhar como a noo de posio tem
uma srie de desdobramentos clnicos. A entrada em anlise, por exemplo,
tambm nomeada como uma retificao subjetiva, cujo efeito o de
transformar o sintoma queixa no sintoma analtico (Miller, 1997). O final da
anlise tambm caracterizado como uma modalidade de retificao subjetiva,
tratando-se especificamente da destituio subjetiva.
Todavia, embora a explanao sobre a razo diagnstica e sobre as
retificaes subjetivas que ocorrem ao longo da anlise reforcem a ideia de que
a noo de posio possa ser elevada a um estatuto conceitual, lembremos
que nosso propsito o de evidenciar as retificaes tcnicas propostas por
Lacan. Se at aqui tratamos mais profundamente da estrutura da lngua em
suas relaes com o inconsciente, o desejo, o sujeito e o falo, sigamos agora
tais retificaes enfatizando outro princpio da linguagem, a fala, em articulao
com a regra fundamental da psicanlise, a associao livre.

133

5.3.2. Os poderes da fala e da linguagem na associao-livre

A associao livre o princpio fundamental da tcnica psicanaltica, ela

a basilik tchne psicanaltica. Sua definio como regra fundamental
comporta um duplo paradoxo da liberdade na experincia analtica, um para o
psicanalista, outro para o analisante. Para o psicanalista, ela d uma maior
liberdade para as intervenes, uma vez que s h uma regra fundamental,
mas simultaneamente trazendo o problema das inmeras variaes tcnicas,
que podem tornar a prtica psicanaltica uma terra sem lei. Ao mesmo tempo, a
regra fundamental restringe a liberdade do psicanalista, na medida em que fixa
sua posio como a do ouvinte. Alis, Freud postula que a ateno flutuante
a regra fundamental por parte do analista.
Para o analisante, a lei da associao livre uma oferta de liberdade,
mas uma liberdade restrita, pois alm de ser invivel deixar completamente de
lado a censura, ele tem o compromisso de falar a verdade do que lhe ocorreu
dizer. E o fato de ele mentir s nos mostra que essa liberdade o que ele tem
mais dificuldade de tolerar (Lacan, 1958/1998, p. 647).
A liberdade da associao livre tambm restrita porque a fala est
sujeita s leis da lngua e s leis da prpria fala. As primeiras j foram
elucidadas, mas e quanto s ltimas? J vimos que a fala est submetida s
leis da concatenao e da seleo, mas Lacan vai alm do que foi observado
por Jakobson, evidenciando, no ato da fala, a demanda e o desejo.
A fala, diz Lacan, implica necessariamente a demanda. O analisante
demanda pelo fato de que fala: sua demanda intransitiva, no implica
nenhum objeto (op. Cit., p. 623). Parece-me que nesse momento Lacan
reelabora o que disse em 1936, que a experincia da linguagem implica a
situao do interlocutor que se dirige a algum. A fala sempre dirigida a
algum, da a intransitividade da demanda. Por outro lado, se a demanda
demanda de alguma coisa, demanda de uma necessidade de satisfao que,
por passar obrigatoriamente pelo encadeamento significante, se transforma
numa demanda de amor, de reciprocidade, para-alm de uma necessidade. Ao
convidar o analisante a falar livremente, o psicanalista faz aparecer esses dois

134

nveis da demanda.23 E ao fazer isso, imediatamente colocado no lugar do

Outro, pois sempre ao Outro que a demanda endereada: h, por um lado,
a posio do Outro como Outro, como lugar da fala, aquele a quem
endereada a demanda (Lacan, 1957-1958/1999, p. 397).
H, por outro lado, a posio do Outro no qual articulado o desejo.
por intermdio da fala que o desejo pode encontrar alguma articulao
significante:
nesse intervalo [entre o plano significante e o plano significado] que o
desejo deve ter lugar e se articular. Por essa razo, precisamente, da abordagem
do desejo pelo sujeito o Outro se torna o intermedirio. O Outro como lugar da
fala, como aquele a quem se dirige a demanda, passa a ser tambm o lugar onde
deve ser descoberto o desejo, onde deve ser descoberta sua formulao possvel.
(Lacan, 1957-1958/1999, p. 419)

Mas como situar o desejo em relao demanda? Se ambos esto

presentes simultaneamente no ato da fala, como distingui-los? Para Lacan o
desejo pode ser situado em dois nveis em relao demanda, aqum ou paraalm, dependendo do que est em jogo na prpria demanda, a satisfao de
uma necessidade ou uma demanda de amor:
no espao virtual entre o apelo da satisfao e a demanda de amor que
o desejo ocupa seu lugar e se organiza. Por isso que s podemos situ-lo numa
posio sempre dupla em relao demanda, ao mesmo tempo alm e aqum,
conforme o aspecto pelo qual consideremos a demanda demanda em relao a
uma necessidade ou demanda estruturada em termos de significante. (op. Cit.,
p.418)

Alm de ser situado no intervalo dessa dupla dimenso da demanda, o

desejo situado tambm a partir da posio do sujeito em relao ao Outro. A
distino entre o Outro e o sujeito, porm, a mais difcil das distines a
serem feitas de sada (op. Cit., p. 369), devido a uma propriedade da lngua,
tal como descrita Por Saussure (1916/2008, pp. 21-22): ser ao mesmo tempo
exterior e interior ao ser falante. Por isso o desejo desejo do Outro. Por ter
23

Por isso Lacan brinca que conseguiu fazer aquilo que todos no comrcio gostariam: com a
oferta, criar a demanda (1958/1998, p. 623).

135

que passar pelo significante, no Outro que o sujeito encontra um meio de

articular seu desejo. Ao mesmo tempo, graas ao desejo que pode haver
uma separao entre sujeito e Outro, pois sua funo, conforme Lacan (19571958/1999, p. 371), justamente a de fazer tal separao.
Para indicar esse ponto de separao, Lacan tambm procura situar o
desejo em relao demanda, articulando a posio do sujeito em relao ao
Outro. Ele (1958/1998) afirma:
O desejo aquilo que se manifesta no intervalo cavado pela demanda
aqum dela mesma, na medida em que o sujeito, articulando a cadeia significante,
traz luz a falta-a-ser com o apelo de receber seu complemento do Outro, se o
Outro, lugar da fala, tambm o lugar dessa falta. (p. 633)

Esse apelo a receber o complemento do Outro pe em questo a

posio do sujeito em relao aos objetos de satisfao. O sujeito espera
encontrar no outro a satisfao, fazer do outro um objeto de seu desejo. Com
isso, notamos que a fala tambm coloca em jogo a posio do sujeito em
relao ao objeto. Segundo Lacan (1957-1958/1999), a experincia de anlise
permitiu descobrir
a que grau de profundidade levado o fato do desejo humano no estar
diretamente implicado numa relao pura e simples com o objeto que o satisfaz,
mas estar ligado a uma posio assumida pelo sujeito na presena desse
24

objeto e a uma posio que ele assume fora de sua relao com o objeto ,
de tal modo que nada jamais se esgota, pura e simplesmente, na relao com o
objeto. (p. 331)

Jamais se esgota na relao de objeto porque a busca pela satisfao

passa necessariamente pela articulao significante. O objeto, assim,
inserido na linguagem e submetido s suas leis, ganhando uma funo
especfica no inconsciente. Ele passa a ser mediado pela fantasia, de modo a
servir como ponto de apoio para o sujeito sustentar sua falta-a-ser. A fantasia,

24

Vale lembrar que a noo de objeto a ser elaborada por Lacan somente na dcada de
1960. O sentido da palavra objeto o mesmo que o empregado pelos outros tericos da
relao de objeto, com a ressalva de que ele j comea a utiliz-la em articulao com a
estrutura da linguagem.

136

diz Lacan (1958/1998), uma imagem utilizada na estrutura significante (p.

643), uma imagem que, justamente por ser articulada com o significante, ganha
um aspecto de uma histria, de um enredo (1957-1958/1999, p. 421), cuja
funo de sustentar o desejo: a fantasia, em seu uso fundamental, aquilo
mediante o qual o sujeito se sustenta no nvel de seu desejo evanescente
(1958/1998, p. 643).
A relao do sujeito com o outro, enquanto semelhante colocado na
posio de objeto, assim mediada pela fantasia. Entretanto, no bastasse o
fardo de ter que sustentar a falta-a-ser instaurada pela estrutura da linguagem
e o de ter que lidar com o engodo provocado pela fantasia, o sujeito no
encontra um outro que o satisfaa, pois diante dele est sempre um Outro, e
um Outro castrado, desejante, um Outro falante, que tambm busca seu objeto
de satisfao. Entra em jogo a a demanda e o desejo do Outro. A posio do
sujeito em relao ao Outro tambm implica, ento, o modo como ele se
posiciona diante da demanda e do desejo do Outro:
... nos efeitos que respondem num sujeito a uma determinada
demanda, vm interferir os de uma posio em relao ao outro (aqui, o outro,
seu semelhante) que ele sustenta enquanto sujeito.
Que ele sustenta enquanto sujeito significa que a linguagem lhe permite
considerar-se como o maquinista ou o diretor de cena da captura imaginria da
qual, de outro modo, ele seria apenas a marionete viva.
A fantasia a prpria ilustrao dessa possibilidade original. (op. Cit.,
p.643)

Fantasia, objeto, desejo, significante, falo so termos chave, portanto,

para se falar da posio do sujeito em relao ao Outro. Entretanto, a interrelao desses conceitos bastante complexa. Para tentar esclarec-la, Lacan
busca situar topologicamente todos esses elementos, utilizando como recurso
a letra. Ele desenha assim um mapa do inconsciente, chamado de grafo do
desejo, que apresentado em Subverso do sujeito e dialtica do desejo no
inconsciente freudiano (1960b/1998) e no Seminrio 5 (1957-1958/1999).

137

Figura 1 - Grafo do desejo (Lacan, 1957-1958, p.525).

Tomemos aqui somente a frmula da fantasia para precisar como Lacan

situa o sujeito em sua relao com o objeto:

Temos aqui, em

, o correspondente e o suporte do desejo, o ponto

em que ele se fixa em seu objeto, o qual, muito longe de ser natural, sempre
constitudo por uma certa posio do sujeito em relao ao Outro. com a
ajuda dessa relao fantasstica que o homem se encontra e situa seu
desejo. Da a importncia das fantasias. (Lacan, 1957-1958/1999, p. 455).

Com a fantasia o homem situa seu desejo e, a partir desse

posicionamento, responder demanda do Outro: , pois, a posio do
neurtico em relao ao desejo digamos, para encurtar, fantasia que
vem marcar com sua presena a resposta do sujeito demanda, ou, dito
de outra maneira, a significao de sua necessidade (Lacan, 1958/1998, p.
644). A anlise da fantasia tem, ento, um lugar crucial na experincia
psicanaltica, pois revela a posio do sujeito frente ao Outro. Revela tambm
uma verdade, no a verdade do mundo da realidade que os psicanalistas da
Psicologia do Ego tentam fazer o sujeito aceitar mas a verdade do modo pelo
qual o sujeito sustenta seu desejo. Por isso, o estatuto da verdade na
psicanlise singular. No nvel da experincia analtica, a verdade tem uma
estrutura de fico, afirma Lacan (1959-1960/1997, p. 22), pois o inconsciente
estruturado em funo do simblico. A verdade de que se trata , em termos

138

mais especficos, a da fantasia, na medida em que esta a realidade tal como

engendrada por uma estrutura de fico (Lacan, 1971/2009, p. 125).
Por isso, no deve interessar ao psicanalista exatamente a verdade dos
fatos, mas os fatos engendrados pelo mundo simblico do sujeito. Com isso,
Lacan valoriza mais a reconstruo da histria do sujeito em anlise do que a
rememorao. No Seminrio 1 ele afirma: a reconstituio completa da
histria do sujeito que o elemento central, constitutivo, estrutural, do
progresso analtico (1953-1954/1996, p. 21). Um pouco adiante, ele
complementa: o essencial a reconstruo. (...) O de que se trata menos
lembrar do que reescrever a histria (op. Cit., p.23). A associao livre implica,
ento, esse trabalho de reconstruo da histria no qual o sujeito se depara
com a verdade de seu desejo e de sua fantasia. Dunker (2010) resume bem os
efeitos dessa experincia para o sujeito: o trabalho da associao livre em
anlise, a rememorao e a re-apropriao das formas de desejar
estabelecidas na histria do sujeito levam a uma espcie de reconstituio
simblica do desejo (pp. 20-21).
Sintetizemos agora o que a associao livre implica: uma fala e,
como tal, sujeita s prprias leis e s leis da lngua dirigida ao psicanalista,
que pela prpria situao analtica colocado pelo analisante no lugar do
Outro. Assim, ao se dirigir ao Outro, entra em jogo na fala do analisante a
dialtica da demanda e do desejo, manifestando-se a posio do sujeito diante
do Outro e da fantasia. Mas o psicanalista tambm um ser falante, e sua fala
est sujeita s mesmas leis e tem as mesmas propriedades. Deste modo, h
na situao analtica um cruzamento de dois seres falantes. Ao mesmo tempo,
o psicanalista fica numa posio diferente. Como definir essa posio? Tendo
em vista que a associao livre de um analisante implica uma demanda ao
psicanalista, o que e como responde o psicanalista diante dessa situao?
Com estas questes entramos no mbito da interpretao e do manejo
da transferncia, meios primordiais pelos quais a fala do psicanalista pode
operar sobre a fala do analisante. Vejamos, ento, como esses conceitos
podem ser considerados luz dos princpios do poder da linguagem.

139

5.3.3. Na transferncia

O tema da transferncia bastante presente na obra de Lacan e d

material para um amplo estudo. A transferncia foi pensada em articulao
com diversos outros termos: sugesto, amor, repetio, demanda, desejo do
analista, sujeito suposto saber, objeto a e ato psicanaltico. Retenhamos aqui o
que ele falou sobre os quatro primeiros, seguindo o mtodo proposto
incialmente: acompanhar historicamente a construo dos conceitos sempre
enfatizando as implicaes na poltica da direo da cura.
No final da dcada de 1950, Lacan (1957-1958/1999, p. 347) passa a
considerar essencial para a conduo da anlise a distino entre desejo e
demanda. A transferncia situada na dialtica da demanda e do desejo e, a
partir desse posicionamento, Lacan procura resolver o antigo e srio problema
da distino entre transferncia e sugesto. Lembremos que Freud,
inicialmente, abandonou a sugesto em prol da tcnica da associao livre e
em seguida percebeu o fenmeno da transferncia. O manejo da transferncia,
considerado no incio como radicalmente diferente da sugesto, passou a ser o
principal meio de interveno, o que provoca a cura permanente. No entanto,
em 1916, Freud percebe que a distino entre transferncia e sugesto era na
verdade muito tnue. A soluo por ele encontrada foi a de mostrar que o
tratamento psicanaltico se diferencia do tratamento sugestivo porque no
primeiro se analisa a prpria transferncia. A sugesto seria apenas um meio
para que sua interveno tivesse efeito sobre o analisante. Lacan logo aponta
o problema dessa soluo. Ela acaba por remeter o problema ao infinito, pois
seguindo a ideia da sugesto como meio, ela tambm seria utilizada para a
anlise da transferncia. Sigamos o que Lacan (op. Cit.) diz a esse respeito:
A ideia que se costuma ter que a transferncia aquilo graas ao qual a
sugesto funciona. O prprio Freud escreve que, se convm deixar que se
estabelea a transferncia, por ser legtimo utilizar o poder de qu? de
sugesto, que a transferncia confere. A transferncia concebida a como a
tomada do poder do analista sobre o sujeito, como o vnculo afetivo que faz o
sujeito depender dele, e do qual legtimo nos servirmos para que uma
interpretao seja aceita. Que quer dizer isso, se no enunciar de maneira mais
clara que nos servimos da sugesto? Para dar nome s coisas, pelo fato de o

140
paciente chegar a gostar de ns que nossas interpretaes so deglutidas.
Estamos no plano da sugesto. Ora, claro que Freud no pretende limitar-se a
isso. (p. 440)

a que Lacan marca uma posio, a meu ver, diferente da do prprio

Freud, ao dizer que a transferncia diferente de um uso do poder (19571958/1999, p. 440). Para entender, ento, o estatuto do poder na transferncia,
preciso saber por que a oferta da associao livre faz aparecer a
transferncia. O que h no ato da fala e na estrutura da lngua para provocar o
fenmeno da transferncia? Creio que a partir da possvel demarcar a
posio do psicanalista perante a transferncia.
Como vimos, a fala coloca em jogo simultaneamente a demanda e o
desejo. Embora possam se confundir em virtude dessa simultaneidade,
demanda e desejo so situados em nveis diferentes. Lacan utiliza o grafo do
desejo para apontar que a demanda situa-se na linha do nvel mais abaixo, que
vai do significante voz, enquanto o desejo se situa no nvel acima. Pois bem,
Lacan recorre o mesmo esquema, conforme a figura abaixo, para dizer que a
sugesto se situa no nvel da demanda, enquanto a transferncia est no nvel
do desejo.

Figura 2 - grafo do desejo simplificado (Lacan, 1957-1958/1999, p. 435).

Da mesma forma que h uma relao entre a demanda e o desejo, h,

portanto, relao entre transferncia e sugesto: a transferncia uma
sugesto, porm uma sugesto que s se exerce a partir da demanda de amor
(Lacan, 1958/1998, p. 641). Nesse sentido, a transferncia a instituio do
Um pela via do amor. No entanto, a transferncia comea a se instalar a partir

141

dessa demanda de amor, mas no se reduz a esta. Na verdade, a demanda,

por visar um objeto que a satisfaa, somente abre a sequncia da
transferncia (op. Cit., p.642), considerada aqui em sua dimenso de
repetio: por intermdio da demanda, todo o passado se entreabre, at os
recnditos da primeira infncia. Demandar: o sujeito nunca fez seno outra
coisa, s pde viver por isso, e ns entramos na sequncia (op. Cit., p.623).
A transferncia , digamos assim, uma resposta a algo que provoca um
impasse ao desejo, isto , a fixao do sujeito demanda. Nesse sentido, a
transferncia tambm a possibilidade de uma articulao significante que a
diferencia da demanda: a transferncia em si j anlise da sugesto, na
medida em que coloca o sujeito, com respeito sua demanda, numa posio
que ele deriva unicamente de seu desejo (op. Cit., loc. Cit.).
A questo que se deriva dessa distino entre sugesto e transferncia
: como fazer para mant-las distintas, para que a anlise no caia naquilo
contra a qual ela luta? J vimos que essa questo antiga e aparece na obra
freudiana como uma grande preocupao. Vimos tambm que o debate se
intensificou em 1919 com a tcnica ativa de Ferenczi e a resposta freudiana do
princpio de abstinncia e se estendeu ainda entre os ps-freudianos. Lacan
entra nessa contenda resgatando a importncia do princpio de abstinncia
postulado por Freud, mas ao mesmo tempo sem recusar a tentao de dar
algumas prescries tcnicas que ele mesmo critica. Talvez a mais incisiva
delas ao menos uma das que mais se repetem seja a de que o
psicanalista no deve responder demanda: nossa operao abstinente ou
abstencionista. Consiste em nunca ratificar a demanda como tal (Lacan, 19571958/1999, p. 442).
Entretanto, essa absteno, segundo Lacan, embora seja essencial, no
suficiente. O psicanalista no responde demanda, mas ele tambm no
pode se isentar de responder alguma coisa. Portanto, medida que se
desenvolve uma anlise, o analista lida alternadamente com todas as
articulaes da demanda do sujeito. Mas s deve, (...), responder a a partir da
transferncia (Lacan, 1958/1998, p. 625). Com essa ltima frase percebe-se
como o poder e a liberdade do psicanalista so restringidos pela transferncia.
Sua fala, sua interveno, depende da fala do analisante. Alm disso, ao
condicionar a resposta do analista transferncia, a prescrio tcnica se torna

142

mais complexa, pois no se trata apenas de uma proibio dada ao

psicanalista. Como responder a partir da transferncia?
A prpria recusa demanda traz as pistas necessrias, pois seu efeito
o aparecimento dos significantes retidos no circuito da demanda: o analista
aquele que sustenta a demanda no, como se costuma dizer, para frustrar o
sujeito, mas para que reapaream os significantes em que sua frustrao est
retida (op. Cit., p. 624). a partir desses significantes que o psicanalista pode,
ento, encontrar uma posio para intervir.
Mas h ainda mais um ponto ao qual o psicanalista deve prestar
ateno. Sua prpria posio de escuta favorece a confuso entre a
transferncia e a demanda, pois o psicanalista fica no lugar do Outro a quem
se dirige a demanda, o que significa que, por nossa presena, e na medida em
que escutamos o analisante, tendemos a fazer com que se confunda a linha da
transferncia com a linha da demanda. Somos, portanto, a princpio nocivos
(Lacan, 1957-1958/1999, p. 442). Por esse motivo que Lacan diz tambm que
a principal resistncia na anlise a do psicanalista. A resistncia do
analisante , na verdade, resistncia sugesto feita pelo psicanalista, uma
tentativa de preservar o campo de seu desejo: a resistncia do sujeito, quando
se ope sugesto, apenas desejo de manter seu desejo (Lacan,
1958/1998, p. 642). Com isso, Lacan ainda derruba a classificao da
transferncia como positiva ou negativa, pois a resistncia do analisante no
tem nada de negativo como dizia o prprio Freud e os ps-freudianos , uma
vez que busca preservar seu desejo.
Assim, se o psicanalista recusa responder no nvel da demanda, abre-se
a possibilidade, para o analisante, de se deparar com o prprio desejo, que,
segundo Lacan, o cerne da experincia psicanaltica. Trata-se de ver quando
e como o desejo do sujeito, alienado na demanda, profundamente
transformado pelo fato de ter de passar pela demanda, pode e deve
reintroduzir-se (Lacan, 1957-1958/1999, p. 370).

143

5.3.4. Na interpretao

O axioma lacaniano do inconsciente estruturado como linguagem

tambm incide sobre a concepo e uso da interpretao na sesso analtica.
Lacan bastante direto quanto a isso ao dizer que a interpretao s produz
um efeito, diferente do da sugesto, ao se inscrever no efeito do significante
no advento do significado, pois ela se fundamenta no fato de o inconsciente
ter a estrutura radical da linguagem, que um material funciona nela segundo
leis, que so as descobertas pelo estudo das lnguas positivas (Lacan,
1958/1998, p. 600).
Mas como podemos entender o que ele quer dizer com efeito do
significante no advento do significado? Lembremos que Lacan enfatizou como
o significado desliza sob o significante, e a significao s produzida quando
se coloca um ponto final que organiza a posio de cada significante numa
orao. Ele utiliza essa propriedade da lngua para subverter a concepo e a
prtica da interpretao. Tradicionalmente considerada como uma traduo,
como a produo de um significado, a interpretao passa a ser colocada por
Lacan no nvel do significante:
Nenhum indicador basta, com efeito, para mostrar onde age a
interpretao, quando no se admite radicalmente um conceito da funo do
significante que capte onde o sujeito se subordina a ele, a ponto de por ele ser
subornado. (op. Cit., p.599)

Essa surpreendente inverso no posicionamento da interpretao d a

Lacan um estilo peculiar. Como diz Dunker (2010), o estilo lacaniano da
interpretao tradicionalmente inspirado no chiste, ou seja, deve ser breve,
produzir surpresa e reverter expectativas de significao e compreenso (p.
29). Muito mais que uma traduo, para Lacan a interpretao deve provocar,
portanto, esse efeito de surpresa, levando o sujeito a novas significaes.
Com essa colocao da interpretao na dimenso significante, Lacan
tambm d uma soluo para o problema da interpretao como o sentido do
sentido, tal como postulado por Kris. Supor que a interpretao possa englobar
a totalidade de sentidos possveis para uma manifestao do inconsciente

144

implica supor um Outro completo, sem furo. Com a localizao da interpretao

no significante, destitui-se o poder atribudo ao Outro e restitui-se o poder do
significante. Desse modo, a interpretao incide menos na fixao de um
significado, escapando assim sugesto, e mais no que da prpria estrutura
da linguagem que produz a significao. H na Direo do tratamento (1958)
outro trecho no qual Lacan precisa como a interpretao deve incorrer na
estrutura da linguagem:
A interpretao, para decifrar a diacronia das repeties inconscientes,
deve introduzir na sincronia dos significantes que nela se compem algo que, de
repente, possibilite a traduo precisamente aquilo que a funo do Outro
permite no receptculo do cdigo, sendo a propsito dele que aparece o elemento
faltante. (p. 599)

Deste modo, ao longo de uma sesso ou da anlise, a interpretao visa

captar na diacronia da histria do sujeito aqueles significantes que se repetem
repetio relacionada ao modo como o sujeito se posiciona frente ao Outro e
ao objeto , no para dar um significado nico para essa repetio, mas para
possibilitar ao sujeito uma retificao de sua posio a partir de uma traduo
que ele mesmo constri. Para que o psicanalista faa uma interpretao,
preciso que os significantes retidos na demanda ao Outro apaream, o que s
acontece se o psicanalista recusar responder demanda para fazer aparecer a
dimenso da transferncia. Por isso, a interpretao est subjugada
transferncia, da posio da transferncia que o psicanalista interpreta.
Tudo isso implica que a interpretao, por visar o efeito do significante,
visa falta-a-ser do sujeito, visa seu desejo, da Lacan ter destinado um de
seus seminrios ao Desejo e sua interpretao (1958-1959). E interpretar o
desejo, como diz Safouan (2001) em seu estudo sobre esse seminrio de
Lacan, reconhecer os significantes onde ele mesmo se decifra ou se faz
reconhecer (p. 136).
At o final da dcada de 1950, portanto, a interpretao incide sobre a
posio do sujeito frente ao desejo. Na dcada seguinte, Lacan localizar a
transferncia em relao ao objeto causa do desejo, o objeto a, dando
interpretao outro estatuto. Mas isso acompanharemos brevemente em outro

145

momento.

5.3.5. No tempo da sesso

Curiosamente, o tema do tempo parece ter sido recalcado em A direo

do tratamento (1958). Lacan simplesmente no faz nenhuma meno direta
quilo que j era a marca principal de sua tcnica, o manejo do tempo na
sesso analtica. Talvez essa ausncia possa ser explicada pela crise polticoinstitucional enfrentada por ele desde 1951, justamente em funo do tempo de
suas sesses. Provavelmente Lacan sabia que tinha muito mais liberdade para
criticar seus colegas do que para defender uma tcnica que ia diretamente
contra os princpios postulados pela IPA. Em 1951 ele chegou a receber uma
advertncia para que respeitasse a regra das sesses de 45 minutos. E mesmo
aps a ciso de 1953, embora a Sociedade Francesa de Psicanlise (SFP) no
tivesse sido reconhecida pela IPA aps o rompimento com a Sociedade
Psicanaltica de Paris (SPP), Lacan ainda era um membro da IPA e no queria
ser desfiliado. Nota-se assim que a poltica institucional interferiu de alguma
forma na transmisso lacaniana da psicanlise.
A provvel suspeita de Lacan de que no poderia tratar de maneira mais
direta o tema do tempo a partir da ciso de 1953 seria legtima. Em 1961 os
conflitos em torno desse assunto voltaram a emergir com fora. Nesse ano, a
IPA montou uma comisso conhecida como Comisso Turquet, pois era
presidida pelo psicanalista Pierre Turquet cuja misso era investigar a
durao do tempo das sesses empregada por Lacan. Turquet chegou a
convocar analisantes de Lacan para conhecer detalhes de sua prtica clnica,
como hoje podemos acompanhar por meio de depoimentos de alguns
analisantes de Lacan na poca (Didier-Weill, Weiss, & Gravas, 2007). Lacan
chegou a solicitar a alguns de seus analisantes que mentissem caso fossem
convocar a prestar depoimento, ou seja, aqui a poltica institucional chegou a
interferir diretamente na relao com seus analisantes, cruzando-se, assim,
com a poltica na direo da cura. Esse conflito poltico-institucional culminou
com a expulso de Lacan da IPA e com a disperso de alguns de seus

146

analisantes e seguidores que temiam sofrer a mesma consequncia pela

proximidade que havia com ele.
Como, ento, Lacan inclui o tempo como um princpio na direo da
cura? De que maneira essa incluso tambm um efeito de sua tese de que o
inconsciente estruturado como linguagem?
Vimos que a linguagem contm uma dimenso temporal. No ato da fala,
um significante colocado aps o outro, o que j implica o tempo. Mas a
significao de cada significante s se d retroativamente, no momento em que
se d o ponto final de uma orao. Concomitantemente, essa orao pode ter
um significado diferente em funo das oraes subsequentes. H, portanto,
nessa dimenso temporal da cadeia de significantes, certa suspenso da
significao. Creio que Lacan procurou isolar esse momento de suspenso,
extraindo da uma lgica para a interveno do psicanalista. Em O tempo lgico
e a assero da certeza antecipada (1945/1998), que anunciou j em 1945
uma subverso quanto noo e uso do tempo em psicanlise, ele traz uma
noo, fundamentada nesse momento de suspenso da significao, que ter
forte ressonncia em sua tcnica: as escanses suspensivas.
Escanso um termo utilizado principalmente na msica e na poesia.
Na msica indica uma subida de tom, uma modulao; na poesia, refere-se
decomposio do verso em seus elementos mtricos, isto , em seus fonemas.
Marcam-se, pelas escanses, as pausas entre os fonemas que compe os
significantes de um verso. Lacan utiliza essa noo de escanso, enfatizando
que as prprias escanses da fala tm valor de significantes, pois tem o poder
de provocar novas significaes. Por favorecer o equvoco entre significantes,
como num ato falho, a escanso abre a possibilidade do aparecimento de
significantes recalcados, que levam a novas significaes. Desta forma, a
escanso pode proporcionar uma abertura do inconsciente.
Por que no incluir, ento, essa propriedade temporal da linguagem na
tcnica psicanaltica? No h nada mais psicanaltico do que incluir na tcnica
a escanso da fala e a atemporalidade do inconsciente descoberta por Freud.
Certamente foi por isso que Lacan no cedeu s exigncias da IPA de
abandonar a prtica das sesses de tempo varivel, essencialmente mais
curtas. Seria anti-psicanaltico.
H, ainda, outro aspecto importante das escanses suspensivas. Lacan

147

as insere numa lgica de deciso que envolve o outro, a coletividade. Para

explicitar esse aspecto, ele apresenta um problema de lgica que comporta
uma situao na qual um de trs prisioneiros pode ser libertado caso descubra,
antes dos outros dois, qual a cor do crculo (havia trs brancos e dois pretos)
que foi colocado em suas costas. Cada prisioneiro, para deduzir a cor do disco
em suas costas, deve observar a reao de seus companheiros. Lacan
discrimina nesse problema lgico trs moes suspensas que tem estatuto de
significante: a razo de elas serem significantes constituda no por sua
direo, mas por seu tempo de parada (op. Cit., p.203). Essas trs moes
suspensivas ou tempos de parada so: (1) o instante do olhar; (2) o tempo para
compreender; (3) o momento de concluir. E para que o sujeito passe de uma
moo a outra conta bastante o fator da pressa. No caso dos prisioneiros, s
libertado o que descobrir primeiro a cor do disco em suas costas.
Quais so, ento, os desdobramentos dessas trs escanses e da
pressa na sesso psicanaltica? A indefinio do tempo da sesso j deixa no
ar um suspense em forma de questo: o que o outro, o psicanalista, quer de
mim? Aps o corte, isto , a suspenso da sesso, outra questo posta: por
que a sesso foi cortada nesse momento? O que se disse ou se deixou de
dizer? Questes que so cruciais para que o prprio sujeito elabore suas
concluses, mesmo fora do espao da sesso. Em Funo e campo da fala e
da linguagem (1953/1998), Lacan diz:
Assim, uma pontuao oportuna que d sentido ao discurso do sujeito.
por isso que a suspenso da sesso, que a tcnica atual transforma numa pausa
puramente cronomtrica e, como tal, indiferente trama do discurso,
desempenha a o papel de uma escanso que tem todo valor de uma
interveno, precipitando os momentos conclusivos. E isso indica libertar
esse termo de seu contexto rotineiro, para submet-lo a todos os fins teis da
tcnica. (p. 253)

No obstante nesse trecho Lacan explicite que a suspenso da sesso

faz precipitar os momentos conclusivos, no se deve reduzir o manejo da
escanso a esse fim. Ela pode servir como interveno para marcar o instante
de ver, por exemplo. Assim, a escanso no ocorrer forosamente ao final de
uma sesso, ela pode se dar no incio ou fim de vrias sesses (Porge, 1996,

148

p. 521). Soler (2009) tambm traz alguns esclarecimentos a esse respeito ao

dizer que seja qual for a durao da sesso, seu ponto de interrupo ou
bem uma interrupo conclusiva, por menor que seja, ou bem uma interrupo
suspensiva (p. 118).
De qualquer modo, seja como pontuao de uma concluso ou como
uma suspenso que visa provocar as concluses, a escanso deve manter
relao com uma irrupo no discurso que leva o sujeito a se deparar com
significantes que de alguma forma marcam sua posio diante do Outro e do
objeto fantasmtico. Com isso, mais uma vez o psicanalista tem meios de se
esquivar do uso da sugesto, pois o poder atribudo via transferncia fala do
psicanalista retirado de cena, restituindo ao analisante o poder de sua fala,
na medida em que ele mesmo que chega s suas concluses. Observa-se a
que o poder, como diria Foucault, circula e heterogneo. Ele passa do
analista ao analisante e vice-versa, e ao passar de um a outro, muda algumas
de suas propriedades. Nesse caso da escanso de uma sesso isso fica bem
claro: quem determina seu momento , na maior parte das vezes, o
psicanalista, e quando o faz, apoia-se naquilo que o analisante disse. O poder
do psicanalista no arbitrrio e depende do poder da fala do analisante.
Ambos participam, portanto, da escanso, mas o psicanalista que o coloca
em ato. O que no garante que no ocorram equvocos e o analisante receba
tal interveno como arbitrariedade, gerando assim um contra poder, uma
resistncia do analisante.
Outro aspecto importante da escanso a funo da pressa. Ela tem a
funo de precipitar os tempos lgicos, levando o analisante, dentro ou fora da
sesso, ao momento de concluir. Creio ser por isso que Lacan (1953/1998)
afirma que a funo da pressa na precipitao lgica faz com que a verdade
encontre sua condio insupervel (p. 242). Mas a pressa tem tambm outra
funo: fazer da experincia analtica, como diz Soler (2009), uma prtica sem
tagarelice. Trata-se de evitar um blblbl infrutfero, no autorizando assim
que a fala vazia tome conta do tempo da anlise. Didier-Weil (2009) tambm
nos diz algo semelhante ao definir a prpria escanso: A escanso , pois, a
introduo de um significante que tem o poder de levar a termo, sua
concluso lgica, mais que cronolgica, um dilogo que, sem isso, poderia
durar indefinidamente (p. 30).

149

Ao mesmo tempo, tambm cabe ao psicanalista no ter a pressa de

anular os tempos para compreender em prol dos momentos de concluir
(Lacan, 1953/1998, p. 258), o que ocorre quando este se precipita ao fazer
interpretaes que fecham

um

sentido a

qualquer manifestao

do

inconsciente. A interpretao enquanto traduo ou explicao do psicanalista

pode provocar um fechamento do inconsciente do analisante. J a
interpretao enquanto significante implicando a a escanso, o corte e o
equvoco possibilita uma abertura do inconsciente.
A dimenso do tempo tambm tem seus desdobramentos no manejo da
transferncia. A escanso pode propiciar, como dito agora pouco, a irrupo de
significantes, no de quaisquer significantes, mas os significantes mestres, que
marcam a posio do sujeito frente ao Outro e fantasia, trazendo tona,
assim, a repetio na relao com o analista. A repetio est inserida na
temporalidade, na diacronia das sesses, e por isso a transferncia
concebida tambm em funo dessa lgica da temporalidade: a transferncia
uma relao essencialmente ligada ao tempo e a seu manejo (Lacan,
1960a/1998, p. 858).
Tendo em vista, portanto, as implicaes na interpretao, no manejo da
transferncia e no tempo da sesso, a escanso tem um valor especial na
poltica da direo da cura. interessante que Lacan afirmou explicitamente
que a escanso sem dvida o modo mais eficaz da interveno e da
interpretao analtica (1958-1959, p. 517). Por que ento ele no falou sobre
a funo do tempo no ano anterior em A direo do tratamento? Teria sido, em
1959, um lapso? Provavelmente no. Ou simplesmente sentiu-se mais
vontade para falar por se tratar de uma transmisso oral? Talvez.

5.3.6. Um fragmento da clnica de Lacan

No temos nenhum acesso aos casos clnicos de Lacan por meio de sua
obra. Exceo poderia ser feita ao caso Aime, mas esse, embora j
contivesse em sua apresentao muitas influncias da teoria freudiana, pode
ser considerado um caso pr-psicanaltico. Lacan tinha muitos analisantes

150

que estavam em formao psicanaltica e que frequentavam seus seminrios,

logo a ampla repercusso de sua transmisso colocava em risco a privacidade
de seus analisantes. Por isso, ele restringiu-se a comentar os casos de Freud e
de outros j publicados por outros psicanalistas.
Hoje, porm, temos um pequeno acesso via relatos e depoimentos de
pessoas que fizeram anlise e/ou superviso com Lacan. verdade que
muitos pontos devem ser considerados ao se tomar esse material. Em primeiro
lugar, a maioria dos relatos de pessoas que esto engajadas na prtica
psicanaltica, ou seja, esto inseridas tambm num certo jogo de luta por
reconhecimento nas instituies psicanalticas. Assim, pode ser conveniente
para algum dar um depoimento de uma boa interveno de Lacan e dos
efeitos operados por ela no sujeito e ocultar vrias que no funcionaram ou,
pior, tiveram um efeito negativo. Manter a imagem inabalvel do mestre
tambm uma maneira de garantir seu status de discpulo herdeiro.
Por outro lado, para aqueles que romperam relao com Lacan e com o
lacanismo, atacar o antigo mestre uma forma de elevarem seus status para o
de quem superou Lacan. Infelizmente, praticamente no temos relatos de
analisantes que no se tornaram psicanalistas. H o livro de Pierre Rey (1990),
que traz algumas histrias bem interessantes, que mostram como Lacan fazia
intervenes, no mnimo, muito curiosas e que fugiam a qualquer padro.
Mas apenas para dar aqui um exemplo clnico das fundamentaes
tericas da transferncia, da interpretao e da escanso, escolhi discutir aqui
um fragmento do relato de Jean-Pierre Winter (2009). Justifico tal escolha por
considerar que, alm de trazer uma interveno bem especfica de Lacan e de
modo bem contextualizado, Winter no cai no idealismo da prtica lacaniana,
dando inclusive uma breve demonstrao de uma interveno que teve efeitos
devastadores, como ele mesmo afirma.
Winter nos conta que nas primeiras entrevistas de anlise com Lacan
uma de suas demandas de anlise consistia em entender melhor o que havia
por trs de uma situao que vivenciou quando adolescente. Roubou um
assado no supermercado e acabou sendo pego e processado por isso. Lacan
no lhe disse uma palavra acerca desse assunto. Dois anos depois dessa
sesso, Winter ficou sabendo que um de seus amigos psiquiatras italianos foi
por meio desses amigos que ficou sabendo de Lacan fora preso por roubar

151

livros. No dia seguinte, bem cedo, veio uma interveno inesperada de Lacan.
J sabendo do ocorrido por meio de outra analisante, ele ligou para Winter para
manda-lo ir at a priso, perguntar o que aconteceu e voltar para lhe contar.
Apesar de toda dificuldade de entrar numa priso e solicitar uma visita
com quem no tinha nenhuma relao de parentesco ou diretamente
profissional, Winter se desdobrou para consegui-la. Falou com um advogado,
mentiu ao procurador e obteve a autorizao. Aps algumas horas na priso,
finalmente conseguiu conversar com o tal amigo, que no lhe contou nada
alm do que ele sabia. Em seguida, foi ao consultrio de Lacan relatar sua
aventura na priso. No final, disse: mesmo doideira afanar livros!, ao que
Lacan responde: De jeito nenhum, meu caro, o que louco no afanar, se
deixar pegar (Winter, 2009, p. 141).
Essa interveno teve grandes e importantes efeitos em Winter: Ele diz:
O efeito disso foi inverter completamente a relao que eu tinha com minha
prpria histria e todo o resto! o que se poderia chamar de retificao tica
(op. Cit., loc. Cit.). Essa retificao, mudana de posio subjetiva, veio pelo
modo como Winter se apropriou no s dessa ltima interpretao de Lacan,
mas de toda a interveno concernente a esse assunto. Em suas palavras, era
como se Lacan dissesse: J que o senhor tinha vontade de ir para a priso,
pois bem, v! V ver como , e como o senhor tem comentrios a fazer sobre a
coisa, vamos nos apossar dela para faz-lo trabalhar naquilo de que se trata,
para o senhor, nesse tipo de assunto (op. Cit., p. 141-142).
Pois ento, dois anos aps ter ouvido uma das demandas de Winter,
Lacan aproveitou um evento da realidade para fazer uma interpretao, que
pode ser localizada em mais de um momento nessa interveno mais geral.
Talvez possamos considerar a primeira interpretao a ordem de Lacan para
que Winter fosse at a priso. Embora seja uma ordem, ela parece ter estatuto
diferente de uma sugesto, pois fala de uma posio subjetiva recalcada e que
depois traduzida por Winter. A interpretao funciona aqui justamente como
Lacan a definiu, ou seja, como a introduo, na sincronia dos significantes que
aparecem na diacronia da histria do sujeito e das sesses, de algo novo que
possibilita a traduo.
Mas era preciso que houvesse tambm transferncia que sustentasse
uma interveno desse tipo. O prprio Winter testemunha como ela foi forte a

152

ponto de faz-lo ir atrs de algo absurdo, que aparentemente no dizia respeito

a ele, a no ser pelo fato de que era um amigo dele que estava preso. Creio
ficar mais claro por meio desse caso como a interpretao precisa ser feita sob
transferncia, e como ambas precisam levar em conta a temporalidade do
inconsciente.
H tambm outro exemplo de interpretao de Lacan descrita por Winter
que considero interessante para discriminar a tnue separao entre a
interpretao e a sugesto, principalmente quando ela ocorre em forma de
ordem. Lacan havia dito a Winter que voltaria de fria no meio de setembro. No
entanto, por meio de outros analisantes, Winter descobriu que Lacan havia
retornado no primeiro dia do ms e j havia agendado sesses com alguns
analisantes, mas no com ele. Tomado pelo cime, deitou-se no div e disse:
Veja o que acabei de saber e, digo-lhe com todas as letras, estou
extremamente enciumado. Lacan lhe respondeu: O senhor est enciumado?
Bem, nesse caso, o senhor me pagar todas as sesses que deveria ter feito
se eu tivesse lhe telefonado no dia 1. (op. Cit., p.137). Ou seja, outra ordem
dada por Lacan. Qual foi a reao de Winter nessa situao?
A partir da, havia suas opes: ou pagar, e era um certo tipo de vnculo
que se instauraria, ou tomar aquilo como uma interpretao de meu masoquismo;
interpretao que tambm significava uma considerao de sua parte, de modo
humorstico, para com minha realidade material. Ri disso com ele, no paguei, e
depois veramos o que ia acontecer. Evidentemente, ele nunca pediu esse
pagamento. Nunca pediu e isso adquiriu a condio de uma interpretao que
efetivamente abriu para mim a possibilidade de me interrogar sobre a significao
masoquista do cime. (op. Cit., p. 138)

Trata-se de um fragmento interessante por indicar, junto com a

interveno descrita anteriormente, como essas ordens de Lacan no so
feitas para ser seguidas, da a diferena com a sugesto. Elas tm a estrutura
de um chiste e evidenciam a posio do sujeito frente ao Outro. E o efeito a
posteriori , alm de provocar a traduo feita pelo prprio sujeito, fazer cair a
transferncia. Como no caso da primeira interveno, que provavelmente fez
Winter se questionar sobre essa obedincia maluca ordem dada por Lacan.
J na segunda interveno, Winter no toma a ordem ao p da letra, como se

153

fosse algo que ele tivesse que obedecer. No, a antes de obedecer ele
percebeu que era de outra coisa que se tratava.
Contudo, importante dizer que essas intervenes contm tambm um
certo risco e elas nem sempre do certo. No se trata de idealizar ou, como diz
Winter, de glorificar a prtica lacaniana. Alis, o prprio Lacan no incentivava
todos a copiarem seu estilo, mesmo a prtica das sesses curtas. Pelo menos
o que nos diz Houbballah (2009), que fez superviso com Lacan. Alm disso,
diversas vezes Lacan fez intervenes no s ineficazes como tambm
bastante prejudiciais ao tratamento. Winter relata que uma vez teve que mudar
o horrio de uma de suas sesses em funo de seu trabalho num centro
mdico psicopedaggico, mas Lacan no aceitou, sem explicitar por qu. Aps
muito tempo perturbado com isso, Winter (2009) perguntou o porqu da recusa,
ao que Lacan respondeu: Voc no entende nada? Bem, azar o seu (p.143).
Essa resposta teve um efeito devastador, levando-o a um desinvestimento no
trabalho. S algum tempo depois Winter descobriu que a recusa era uma
resposta ao fato de que, em funo da mudana de horrio no trabalho, no
poderia participar da apresentao de pacientes de Lacan. Logo, no se
tratava exatamente de uma questo de Winter, mas de um desejo do Lacan.
Enfim, haveria ainda outros relatos de abusos de poder de Lacan seja
de analisantes ou de pessoas que trabalhavam com ou prximos a ele mas
nem vale a pena entrar nesse assunto, pois seria preciso tratar de questes
pessoais dos envolvidos. E tambm no se trata de execrar Lacan, mas
somente de evitar uma idealizao de sua tcnica e uma ideologizao de sua
teoria. Isso pode parecer bvio, mas importante de ser dito quando se observa
uma repetio, ou melhor, um mimetismo de sua prtica em psicanalistas
lacanianos. Lacan tinha muitos analisantes que faziam formao em
psicanlise, que assistiam a seus seminrios, atendia tambm muitos casos
graves; fazia parte da cultura francesa e era um dos protagonistas da
intelectualidade parisiense, ocupando assim uma posio de prestgio na
sociedade francesa. Tinha, portanto, uma posio que suscitava muita
transferncia. E, por sua personalidade sui generis, suscitava tanto amor
quanto dio. Essas condies lhe davam um poder de interveno tambm
muito peculiar, dentro de um contexto especfico, sendo ento inimitvel.

154

5.4. Poltica, estratgia e ttica na direo da cura

Em meio anlise e esclarecimento dos princpios de poder da fala e da

linguagem j indicados acima, Lacan tambm procurou estabelecer uma
diretriz que pudesse servir como referncia fundamental da posio do
psicanalista na conduo da cura e que, ao mesmo tempo, abrangesse e
respeitasse as variantes prprias de cada psicanalista para que a psicanlise
no voltasse a cair em regras ortodoxas. Foi ento que ele explicitou a poltica
a qual o psicanalista deve estar submetido na direo da cura: ele deve situarse em sua falta-a-ser (1958/1998, p. 596).
Com isso, Lacan demarca que a posio do psicanalista contrria
quela estabelecida pela Psicologia do Ego, que via no ser do prprio analista
o princpio de sua ao. Ao colocar a falta-a-ser como princpio diretivo, Lacan
restituiu o poder da fala do analisante, muito mais que do analista, pois
recoloca em jogo o desejo do sujeito, evidenciando sua posio subjetiva.
Assim, pelo menos at o final da dcada de 1950, para Lacan a experincia
analtica gira em torno da falta-a-ser, do desejo e do registro simblico: a faltaa-ser do sujeito o cerne da experincia analtica (op. Cit., p. 619). por
meio da associao livre que o sujeito pode experimentar-se como falta-a-ser
ou, em outras palavras, como um ser desejante, experincia que o leva a
destituir o valor das fantasias e, consequentemente, a retificar suas relaes
com o gozo e com a realidade.
Contudo, para incluir nessa poltica as variantes da tcnica, seria preciso
articul-la principais meios de interveno do psicanalista, a transferncia e a
interpretao. E foi o que Lacan fez, usando dois termos provenientes do
campo da guerra: estratgia e ttica. Diz Lacan (op. Cit.): o analista ainda
menos livre naquilo que domina a estratgia e a ttica, ou seja, em sua poltica,
onde ele faria melhor situando-se em sua falta-a-ser do que em seu ser (p.
596).
Poltica, estratgia e ttica so, portanto, os termos escolhidos por
Lacan para estabelecer um critrio que demarca a posio do psicanalista na
direo da cura e que deixa, ao mesmo tempo, uma liberdade para que ele

155

faa suas intervenes. Mas antes de procurar explicar melhor essa relao
entre poltica, estratgia e ttica, convm questionar se esse vocabulrio
apropriado para se referir direo da cura em psicanlise. Em outras
palavras, se estratgia e ttica so termos provenientes do campo da guerra,
caracterizado por visar o domnio de um povo sobre o outro por meio da fora e
do poder, no seria contraditrio usar tais termos em psicanlise, ainda mais
quando se pretende denunciar os abusos de poder? Em qu Lacan se baseou
para empregar tais termos?

5.4.1. As fontes de Lacan

A primeira fonte de inspirao de Lacan para falar em poltica, estratgia

e ttica na direo da cura a obra freudiana, como no poderia deixar de ser.
O leitor atento dos textos de Freud pode observar nos escritos sobre a tcnica
como seguimos acima ao longo de todo item 3 que o vocabulrio da guerra
aparece a todo momento. Retomemos algumas passagens importantes. No
caso do Homem dos Lobos (1918/1996) analisante descrito como algum
que permaneceu muito tempo inexpugnavelmente entrincheirado por trs de
uma atitude de amvel apatia (p.22) ele faz metaforicamente uma
comparao entre a tarefa da anlise e a tarefa de um exrcito:
() o curso deste tratamento ilustra uma mxima cuja verdade era h
muito apreciada na tcnica da anlise. A extenso da estrada pela qual a anlise
deve viajar com o paciente e a quantidade de material que deve ser dominado
pelo caminho no tm importncia em comparao com a resistncia encontrada
no decorrer do trabalho. S tm importncia na medida em que so
necessariamente proporcionais resistncia. A situao a mesma de um
exrcito inimigo que precisa, hoje, de semanas e meses para abrir caminho
atravs de uma regio que, em tempos de paz, seria atravessada em poucas
horas por um expresso e que, pouco tempo antes, fora transposta pelo
exrcito defensor em alguns dias. (op. Cit., p.22-23)

Vimos tambm que nas Conferncias introdutrias sobre psicanlise

156

(1916-1917/1996), ao tratar do tema da transferncia Freud afirma:

(), obtemos a mais vvida ideia da forma como uma violenta luta se
trava na mente do paciente ante cada resistncia a vencer uma luta mental
normal, no mesmo cho psicolgico, entre os motivos que procuram manter a
anticatexia e os motivos que esto preparados para abandon-la. (Freud, 19161917/1996, p. 439)

Como j apontado, a transferncia o que permite que o conflito seja

situado no mesmo campo de batalha. Por isso Freud afirma que a
transferncia torna-se o campo de batalha no qual todas as foras
mutuamente em choque se enfrentam (1916-1917/1996, p. 455) e que
nesse campo que deve ser conquistada a vitria, cuja expresso a
permanente cura da neurose (1912a/2010, p. 146). Vale destacar aqui uma
afirmao de Lacan que evidencia a influncia do texto freudiano. A
transferncia, diz ele, o terreno em que se decide o combate (1958/1998, p.
602).
Freud tambm usa em dois momentos a palavra ttica para se referir
situao analtica. Em A dinmica da transferncia (1912a/2010), ele tambm
constri uma metfora entre a resistncia que aparece na transferncia e a
tentativa do exrcito ocupar o terreno inimigo:
Do que no licito concluir, porm, que em geral o elemento escolhido
para a resistncia de transferncia tem uma importncia patognica particular. Se,
numa batalha pela posse de uma pequena igreja ou de uma propriedade, os
soldados lutam com particular empenho, no precisamos supor que a igrejinha
seja um santurio nacional, ou que a casa abrigue o tesouro do exrcito. O valor
dos objetos pode ser puramente ttico, existindo talvez durante uma batalha
somente. (p. 140)

Depois, em Recordar, repetir e elaborar (1914a/2010), Freud se refere

ttica para indicar como o psicanalista deve agir frente s repeties que
surgem via transferncia:
Pode-se facilmente justificar a ttica que o mdico deve adotar nesta
situao. Para ele, o recordar maneira antiga, produzir no mbito psquico,

157
continua sendo a meta a que se apega, embora saiba que na nova tcnica isto
no se pode alcanar. Ele se dispe para uma luta continua com o paciente, a fim
de manter no mbito psquico todos os impulsos que este gostaria de dirigir para o
mbito motor, e comemora como um triunfo da terapia o fato de conseguir,
mediante o trabalho da recordao, dar soluo a algo que o paciente gostaria de
descarregar atravs de uma ao. (p. 204)

Apesar do vocabulrio da guerra ser bastante presente na obra de

Freud, as referncias ttica ou estratgia, entretanto, so raras e no so
usadas com peso. Portanto, no creio ser possvel afirmar que Lacan tenha
encontrado apenas em Freud a inspirao para o uso dos termos poltica,
estratgia e ttica.
H outro texto, contudo que parece ter sido uma de suas principais
fontes de inspirao. Surpreendentemente, trata-se de um artigo Ernst Kris
que sabemos que foi lido por Lacan, pois o mesmo em que Kris discute o
caso dos miolos frescos , um dos autores mais criticados pelo prprio Lacan.
Vejamos como esses termos aparecem em Kris (1948/1988), dez anos antes
de A direo do tratamento:
Os progressos da teoria permitiram melhor compreender como se
alternavam os diferentes tempos da cura e, igualmente desse fato, de melhor se
fazer compreender. Podemos agora, com efeito, fazer entender muito melhor o
que a hierarquia e o momento das interpretaes, da mesma maneira que a
estratgia e ttica de uma terapia, mesmo se nos damos conta que subsiste
ainda muitas incertezas sobre esse assunto. Quando falamos de hierarquia ou de
momento das interpretaes, de estratgia ou de ttica no que concerne
tcnica, no queremos dizer, pois, que se trata de fazer um mapa do tratamento,
seja em suas grandes linhas, seja para tal tipo de caso ou de prognstico? A qual
grau de generalizao ou de especificidade cada analista em particular
desenvolve seu planejamento do tratamento? (p. 15)

Kris, desta maneira, no s emprega os termos estratgia e ttica como

tambm os remete a uma hierarquia que deve ser inserida num planejamento
do tratamento, no sentido mesmo de uma direo para o tratamento. Trs anos
depois, Loewenstein tambm utiliza esses termos, mencionando tanto o texto
de Kris como os trechos de Freud citados acima, referindo-se mais

158

precisamente

estratgias

tticas

das

interpretaes:

algumas

interpretaes tem valores tticos, outras visam objetivos estratgicos

(Loewenstein, 1951). Tais estratgias e tticas das interpretaes devem,
segundo Loewenstein, estar submetidas seguinte hierarquia: (1) as primeiras
interpretaes devem evitar a anlise de sintomas importantes; (2) deve-se
interpretar os traos defensivos antes das rgidas defesas da neurose de
carter25; (3) a interpretao, seja l o que ela visa, deve ser feita no tempo
certo.
Bem, mas embora Lacan possa ter se inspirado em tais textos,
evidente que ele no segue o emprego dos termos feito por Kris e
Loewenstein. As estratgias e tticas presentes numa sesso psicanaltica no
se reduzem, para Lacan, s interpretaes. Ademais, Lacan insere na
hierarquia existente entre esses termos um terceiro elemento muito importante
e que se refere a algo que domina a estratgia e a ttica (1958/1998, p. 596):
a poltica. Em quem Lacan pode ter se inspirado para essa reorganizao?
Tudo indica que sua inspirao maior Carl Von Clausewitz.

5.4.2. Lacan com Clausewitz...

Carl Von Clausewitz foi um general prussiano do sculo XIX que no fez
grandes feitos nos campos de batalha. Nas guerras em que participou,
destacou-se por uma negociao bem sucedida da rendio da armada
prussiana e por lutar pelo exrcito russo para combater os prprios prussianos,
que na poca estavam sob o comando de Napoleo. Clausewitz tornou-se
mais conhecido por ser um grande terico da guerra. Foi diretor da Escola de
Guerra de Berlim nos ltimos anos de sua vida, entre 1818-1830, perodo em
que escreveu seu famoso livro Da Guerra (Clausewitz, 1832/1996), publicado
postumamente.
Apesar de no citar esse autor em A direo do tratamento, muito

25

H nesse ponto um debate entre Anna Freud e Reich. O ltimo dizia que as interpretaes
deveriam visar desde o incio s defesas da neurose de carter. Loewenstein toma aqui a
posio de Anna Freud.

159

provavelmente em Da Guerra que Lacan se apoia para tratar da poltica,

estratgia e ttica na direo da cura. Mas se ele no o cita nesse momento,
como podemos inferir que a obra de Clausewitz serviu como fundamento para
Lacan? Bem, em primeiro lugar Lacan chega a cit-lo em outras circunstncias
(1954/1998) e (1967-1968). Numa dessas citaes possvel notar a
importncia dada por Lacan ao escrito de Clausewitz:
Logo, se vocs levarem para a [anlise da resistncia] a guerra,
conheam pelo menos seus princpios, e saibam que seus limites so
desconhecidos quando ela no compreendida, seguindo um Clausewitz, como
um caso particular do comrcio humano. (1954/1998, p. 376)

Vejamos ento os princpios da guerra delimitados por Clausewitz para

entender e justificar por que podemos afirmar que tais princpios servem como
fundamento para Lacan tratar da direo da cura. Com Clausewitz, a guerra
enquanto objeto de estudo ganha um estatuto universal. Ele no procura
analisar as especificidades histricas de cada guerra, mas aquilo que est
presente em toda e qualquer guerra. Trata-se praticamente de um estudo
estrutural. E quais so os elementos da estrutura da guerra apontados por
ele? A poltica, a estratgia e a ttica.
na articulao estabelecida entre a guerra e a poltica que
encontramos a afirmao mais conhecida de Clausewitz: a guerra a poltica
continuada por outros meios (1832/1996), a guerra uma extenso da poltica.
Lacan tambm conhecia bem essa afirmao, como podemos ver na
sequncia da citao destacada acima: sabemos que foi ao reconhecer, sob o
nome de guerra total, sua dialtica interna, que este veio a formular que ela
exige ser considerada como prolongamento dos meios da poltica. (1954/1998,
p. 376). Nota-se a, como bem observou Glucksmann (1967) autor tambm
citado por Lacan ao se referir a Clausewitz no seminrio sobre o ato
psicanaltico uma hierarquizao entre guerra e poltica: a frmula tem uma
acepo restritiva, a guerra o meio, a poltica fixa o fim, a guerra no seno
a continuao da poltica, um instrumento subordinado (p. 36).
As estratgias e tticas, por serem instrumentos fundamentais da
guerra, tambm esto subordinas poltica. E entre estratgia e ttica h

160

tambm uma hierarquia. A ttica consiste numa ordenao e direo dos

recontros, isto , das situaes de combate, do campo de batalha; j a
estratgia uma coordenao dos distintos recontros, o emprego das
batalhas para obter o fim da guerra. (Clausewitz, 1832/1996, p. 93).
Complementando com as palavras do prprio autor, a ttica a teoria relativa
utilizao das foras armadas no recontro. A estratgia a teoria relativa
utilizao dos recontros a servio da guerra (op. Cit., loc. Cit.). As tticas,
portanto, esto subordinadas estratgia da guerra.
Essa hierarquia entre ttica, estratgia e poltica utilizada por Lacan: o
analista menos livre em sua estratgia do que em sua ttica. ... O analista
ainda menos livre naquilo que domina a estratgia e a ttica, ou seja, em sua
poltica (1958/1998, pp. 595-596). Portanto, partindo do conhecimento de que
Lacan era conhecedor de Da Guerra e da observao dessa similaridade entre
a hierarquia estabelecida por Clausewitz e a que foi empregada por Lacan,
podemos inferir que foi nessa obra que Lacan se apoiou para se referir
poltica, estratgia e ttica na direo da cura.
Resta-nos agora, entretanto, um complicado problema a resolver: a
passagem de uma noo de poltica ancorada na guerra para uma poltica da
falta-a-ser permanece, no mnimo, bastante obscura. Ao passar da arte de
dirigir uma guerra para a de dirigir o tratamento, continuamos no terreno da
poltica? Como usar termos extrados de uma filosofia da guerra para tratar de
um mecanismo de poder que tem como primeiro princpio a recusa do exerccio
do poder soberano?
Aqui precisamos recorrer a outro autor para entender melhor essa
passagem de modo mais rigoroso, caso contrrio a elaborao lacaniana
poderia ser considerada como uma simples e fraca metfora. Apesar de criticar
a psicanlise e de no dialogar com Lacan sobre os mecanismos do poder na
clnica psicanaltica, nos estudos genealgicos de Foucault que encontramos
referncias para compreender a subverso de Lacan para o uso de poltica,
estratgia e ttica. Vale esclarecer, antes, que Lacan no se refere a Foucault
sobre esse assunto. Trata-se de uma proposta nossa fazer uma anlise do uso
lacaniano dos termos poltica, estratgia e ttica a partir dos estudos
genealgicos de Foucault.

161

5.4.3. ... e Foucault

Esse recurso encontrado na obra foucaultiana deve-se tanto

subverso da noo de poder ao localiz-lo, por exemplo, em prticas
discursivas quanto ao mtodo utilizado para estud-lo. Na conferncia A
filosofia analtica da poltica (1978a/2006) na qual Foucault tece crticas aos
estudos filosficos acerca do poder e da poltica e indica as diretrizes de suas
pesquisas destaca-se outra precauo de mtodo, imprescindvel para
entendermos o uso de Lacan dos termos citados. Diz Foucault (op. Cit.): seria
preciso estudar os jogos de poder em termos de ttica e de estratgia, de
norma e de acaso, de aposta e de objetivo (p.45). Foi exatamente o que ele
fez pormenorizadamente, dois anos antes, em seu curso Em defesa da
sociedade (1975-1976/2005), retomando a filosofia de Clausewitz para
ponderar a validade das noes de ttica, estratgia e de relaes de fora
para se analisar o funcionamento do poder.
Uma das principais proposies de Clausewitz a de que a guerra
uma extenso da poltica, a guerra a poltica continuada por outros meios.
Foucault subverte o aforismo de Clausewitz, invertendo-o: a guerra no uma
continuidade da poltica por outros meios, mas, ao contrrio, a poltica a
continuao da guerra por outros meios. Essa inverso tem, segundo Foucault
(op. Cit.), trs significados: (1) de que a poltica a sano e a reconduo do
desequilbrio das foras manifestado na guerra (1975-1976/2005, p. 23), na
medida em que, nesse caso, o poder poltico tem como funo reinserir
perpetuamente essa relao de fora [estabelecida historicamente na guerra e
pela guerra], mediante uma espcie de guerra silenciosa, e de reinseri-la nas
instituies, nas desigualdades econmicas, na linguagem, at nos corpos de
uns e de outros; (2) de que as lutas polticas existentes no estado de paz civil
(entendido como a ausncia do estado de guerra declarada), devem ser
interpretadas apenas como as continuaes da guerra. A luta pelo poder nas
relaes interpessoais e institucionais , portanto, uma continuao silenciosa
do estado de guerra; (3) de que somente a guerra suspenderia o exerccio do
poder como guerra continuada (p.23).

162

Mas Foucault tambm revela que essa inverso do aforismo de

Clausewitz na verdade uma re-inverso. J nos sculos XVII e XVIII havia a
tese de que a poltica a guerra continuada por outros meios, o que revela
uma espcie de paradoxo histrico, uma vez que a consagrada tese de
Clausewitz tambm do sculo XVIII. Para explicar esse paradoxo, Foucault
demonstra que, por um lado, em funo do advento do Estado, o discurso dos
historiadores tendeu a tratar da histria do Estado e, com isso, a ratificar o
poder soberano. Isso porque o discurso histrico a respeito dos soberanos foi
responsvel pela construo de um saber sobre a guerra que se tornou um
instrumento de luta pelo poder. Hobbes, filsofo poltico do sculo XVII,
apontado por Foucault como um dos autores responsveis por fazer prevalecer
esse tipo de discurso histrico, por enunciar que o constante estado de guerra
de todos contra todos seria eliminado a partir do estabelecimento do contrato
social, no qual cada indivduo se submeteria ao poder absoluto e centralizado
do soberano (nesse caso, a guerra passaria a ocorrer somente no mbito do
Estado). Por outro lado, Foucault tambm demonstra, baseando-se em
Boulainvillier26, que na mesma poca circulava um discurso que tratava mais
da histria dos povos do que da dos soberanos, um discurso que, alm de
pensar a guerra fora do campo de batalha, enfatizava o tema do enfrentamento
entre as raas, que surgiu a partir do colonialismo. Esse discurso, no entanto,
foi abarcado pelo discurso da histria do Estado e transformado no discurso da
soberania de uma raa, eliminando a guerra como analisador das relaes
polticas.
por haver esse domnio do discurso da soberania que se pode afirmar
que Clausewitz, com seu aforismo, inverteu um discurso corrente na poca e
que Foucault, por sua vez, re-inverteu esse aforismo para resgatar algumas
caractersticas desse discurso que foi obliterado. A primeira caracterstica a
de que esse discurso trata de um sujeito que no universal, no o sujeito
totalizador ou neutro da filosofia, mas um sujeito que fala de sua perspectiva e
que tem sua prpria verdade que s se pode manifestar a partir de sua
26

Autor, presente na virada do sculo XVII para o XVIII, caro a Foucault, no s por analisar a
guerra como uma relao de fora existente no interior da sociedade, mas tambm por definir o
carter relacional do poder. Boulainvillier j dizia que o poder no uma propriedade, no
uma potncia; o poder sempre apenas uma relao que s se pode, e s se deve, estudar de
acordo com os termos entre os quais atua essa relao (Foucault, 1975-1976/2005, p. 200).

163

posio de combate, a partir da vitria buscada, de certo modo no limite da

prpria sobrevivncia do sujeito que est falando (Foucault, 1975-1976/2005,
p. 61). Ademais, essa verdade remete o sujeito a uma posio descentralizada,
na medida em que o sujeito que est falando um sujeito guerreador (op.
Cit., p.63) e sua luta no se restringe somente ao poder centralizador do
soberano, mas ao entrecruzamento de corpos:
Um entrecruzamento de corpos, de paixes e de acasos: isso que,
nesse discurso, vai constituir a trama permanente da histria e das sociedades. E
simplesmente acima dessa trama de corpos, de acasos e de paixes, (...), que
se vai construir algo de frgil e de superficial, uma racionalidade crescente, a dos
clculos, das estratgias, das astcias; a dos procedimentos tcnicos para manter
a vitria, para fazer calar, aparentemente, a guerra, para conservar ou inverter as
relaes de fora. (op. Cit., p.64)

Explicada, assim, a re-inverso do aforismo de Clausewitz, possvel

compreender a importncia de todas essas consideraes para o entendimento
do estatuto dos termos poltica, estratgia e ttica no que se refere direo da
cura na clnica psicanaltica. Se o campo da poltica, no sentido apontado por
Foucault, no remetido somente ao Estado, mas guerra continuada por
outros meios, de modo silencioso, nas instituies e nas relaes
interpessoais, podemos considerar a sesso analtica como um espao no qual
tambm se atualiza certas relaes de fora e de poder.
Essa atualizao, contudo, a meu ver no deve ser considerado ao
modo como foi descrito por Foucault, isto , como uma adequao e
reconstituio do poder mdico. Para Foucault (1973-1974/2006, pp. 449-450),
o poder do psicanalista seria da mesma categoria do poder do psiquiatra, um
poder de domnio sobre a vida do analisante, com a diferena de que seria
ainda mais astucioso por estar escondido no silncio e na invisibilidade.
Tal descrio no deixaria de ser pertinente se fosse referida
psicanlise norte-americana fundada na Psicologia do Eu. Mas a proposio de
poltica da direo da cura de Lacan tambm crtica quanto ao abuso de
poder na sesso analtica. Nesse espao, cabe ao psicanalista exercer a
funo de no reproduzir as relaes de poder, tal como denunciadas por
Foucault, e de fazer valer a poltica do tratamento da falta-a-ser, tal como

164

postulada por Lacan, o que significa, em palavras do vocabulrio militar, em

fazer-se de morto no campo de batalha das relaes imaginrias. Lacan
(1954/1998) bastante claro quanto a esse ponto quando se refere a
Clausewitz para criticar os praticantes da psicologia do eu:
O humor obsidional que se deixa trair na morosidade da anlise das
defesas daria, portanto, com certeza furtos mais encorajadores para os que nela
se fiam, se ao menos eles a pusessem na escola da luta real mnima, que lhes
ensinaria que a resposta mais eficaz a uma defesa no fazer-lhe uma
demonstrao de fora. (p. 377)

Desta forma, no entrecruzamento dos corpos, paixes e acasos (para

usar as palavras de Foucault) do analisando e do analista em uma sesso de
anlise, o ltimo deve, em primeiro lugar, evitar o embate imaginrio para fazer
aparecer no dizer do sujeito que fala (o analisando) a verdade que se manifesta
a partir de sua posio de combate, no caso, em relao posio do sujeito
em relao aos seus desejos e fantasias inconscientes. Vimos, com Freud, que
a clnica psicanaltica surgiu justamente a partir do abandono de um poder
soberano exercido via sugesto. Ao dizer que o psicanalista faria melhor
situando-se em sua falta-a-ser, Lacan recupera a subverso clnica operada
por Freud. Por isso o primeiro princpio de poder apontado por Lacan em A
direo do tratamento (1958/1998) o de que o psicanalista no deve de
modo algum dirigir o paciente, embora ele dirija o tratamento (p. 592).
J as estratgias do tratamento, submetidas a essa poltica se
tomadas (usando as palavras de Clausewitz) como uma coordenao dos
distintos recontros entre psicanalista e analisando , referem-se mais
especificamente transferncia e seu manejo. A transferncia, diz Lacan
apoiando-se em Freud27, o terreno em que se decide o combate
(1958/1998, p.602), pois pela via da transferncia que o psicanalista pode
fazer o sujeito aplicar a regra analtica (op. Cit., p.592).
Nota-se assim que o poder do analista na direo do tratamento
depende sempre da estratgia transferencial que dada pelo analisando, uma
vez que este que atribui quele a imago parental atualizada. Percebe-se
27

Relembrando: nesse campo que deve ser conquistada a vitria, cuja expresso a
permanente cura da neurose (Freud, 1912a/2010, p. 146).

165

novamente que o estatuto de poder aqui tem uma semelhana ao elaborado

por Foucault. O poder mltiplo e heterogneo (sua forma e sua fora
depender sempre do analisando) e no uma propriedade do analista; ele
estabelecido a partir de uma relao assimtrica apoiada num princpio da
linguagem e na poltica da falta-a-ser. Ademais, esse poder circula: ao mesmo
tempo em que o motor da anlise, tambm a resistncia mais poderosa ao
tratamento (Freud, 1912/1996).
Tendo em vista o estatuto desse poder da transferncia e retomando as
consideraes de Lacan sobre os graus de liberdade entre poltica, estratgia e
ttica, pode-se afirmar tambm que at a transferncia estar bem consolidada,
o psicanalista permanece com pouca liberdade ttica. Ele livre em suas
tticas de interveno desde que estas no impliquem o aparecimento dos
sentimentos

do

psicanalista

como

muitos

faziam

ao

incluir

contratransferncia em suas interpretaes e no firam o princpio

fundamental, isto , desde que no atuem com seu ser.
Considerando a ttica, no sentido definido por Clausewitz, a ordenao e
direo de cada recontro, de cada situao de combate no campo de batalha,
diria ento que sem a estratgia do manejo transferencial, construda com base
na hiptese diagnstica, vamos para o combate como cegos no meio de um
tiroteio. A interpretao, o corte da sesso (escanso), a passagem ao div, o
pagamento ou mesmo as modalizaes da voz, elementos que do uma
direo sesso e ao tratamento (pertencendo, assim, mais ao campo da
ttica), devem estar subordinados estratgia transferencial. A liberdade ttica
depende disso. Vale observar tambm que todos esses elementos da ttica
situam-se do lado do analista, enquanto a estratgia provm inicialmente do
lado do analisando. Isso indica que o poder de interveno do analista depende
da estratgia do analisando por estar submetida transferncia.

5.5. Concluses: poltica e tcnica em Lacan

Depois de percorrer as variaes da tcnica e suas implicaes na

poltica da cura em Freud, em alguns ps-freudianos e em Lacan cabe,

166

enfim, sintetizar como entendo a posio de Lacan em meio a esse debate,

apontando os principais avanos e limites de sua elaborao sobre o assunto.
Antes, porm, creio ser importante sublinhar aquilo que considero ser a basilik
tchne da experincia inaugurada por Freud e retomar algumas contradies
cruciais em sua obra que levou os ps-freudianos a um verdadeiro imbrglio.
A associao livre o princpio fundamental da tcnica psicanaltica. E a
liberdade da fala que tal regra implica o que nos d uma dimenso precisa da
poltica na experincia psicanaltica. Em primeiro lugar, porque a poltica, desde
a Grcia Antiga, esteve baseada numa prtica da fala. A associao livre tem,
portanto, suas proximidades com o princpio da isegoria da poltica grega, no
obstante, evidentemente, sejam muito distintas por diversos motivos. No caso
da isegoria, trata-se de uma liberdade de se falar num espao pblico sobre
questes que envolvem a coletividade, um espao que possui leis que valem
para todos (princpio da isonomia). Esse espao, sob tais leis, propiciou uma
experincia radical que marcou a poltica e a histria da humanidade. J na
liberdade existente na associao livre, h outra experincia radical em jogo, a
liberdade de se falar num espao privado a uma pessoa que est sob a lei do
sigilo, uma pessoa em quem se confia, sobre qualquer assunto que lhe ocorrer.
Nesse espao esto em jogo as decises do sujeito em relao aos seus
conflitos inconscientes. Outra experincia radical, mais recente, que marcou a
histria da humanidade. Assim, se por um lado tais experincias so bem
diferentes, pode-se dizer, por outro, que ambas implicam uma poltica da fala.
A poltica da fala de Freud tem sua potncia subversiva pelo que ela
oferece nessa experincia singular de liberdade. Nenhum mdico dava a seus
analisantes essa liberdade, somente Freud se disps a apostar na radicalidade
dessa experincia para ver at onde poderia ir. E foi longe, descobrindo as leis
de funcionamento do psiquismo. Com tal descoberta, porm, sobrevieram
algumas modificaes na tcnica. Vimos que tais variaes tcnicas esto
presentes j na obra de Freud, no s pelas modificaes que vo sendo feitas
em funo da prpria descoberta do inconsciente e seus mecanismos de
funcionamento na origem da prpria psicanlise, mas tambm em funo de
algumas elaboraes tericas que visavam dar conta de alguns impasses que
ele foi encontrando na experincia com seus analisantes. A segunda tpica do
aparelho psquico uma dessas elaboraes. Entretanto, essa teoria do

167

aparelho psquico acabou trazendo diversas contradies, que podem ser

encontradas no texto do prprio Freud. Em alguns momentos, Lacan defende
Freud, afirmando que houve uma distoro na leitura de sua obra e que ele no
defendia uma prtica de reforamento do eu. Contudo, a partir de minha
prpria leitura da obra freudiana, diria que no houve exatamente uma
distoro do texto freudiano. Freud foi mesmo contraditrio. A inveno da
segunda tpica, embora visasse solucionar alguns problemas, trouxe outros
ainda mais srios para ele mesmo.
Os ps-freudianos, por outro lado, parecem no ter se dado conta de
tais contradies e tomaram a segunda tpica como uma posio final e mais
completa de Freud acerca da teoria da tcnica. Eles privilegiaram, sem dvida,
a clnica da segunda tpica, esquecendo justamente aquilo que era mais
subversivo na inveno freudiana. Nesse sentido, sim, pode-se dizer que
houve uma espcie de distoro pela no considerao da grande subverso
provocada pela primeira tpica. Mas a palavra distoro pode trazer um
entendimento

de

que

alguns

ps-freudianos

construram

uma

teoria

improcedente, sem fundamento algum nos textos de Freud, quando h sim

diversas passagens que explicitam o reforamento do eu na direo da cura. O
grande problema da tcnica fundamentada na segunda tpica seja nos psfreudianos, seja no prprio Freud e que a torna anti-psicanaltica, mesmo
sendo pautada em princpios estabelecidos por Freud, o de levar a um
recentramento do eu, levar tentativa de fazer o eu ter total domnio sobre as
pulses. O eu posto no primeiro plano da anlise e a cura ento concebida
como o aumento de seu poder sobre o inconsciente. Se h conflito ou mesmo
guerra no nvel intra-subjetivo, pode-se dizer que, para a Psicologia do Ego,
nesse embate entre as instncias psquicas a vitria deve ficar do lado do eu.
Penso que Lacan retoma, digamos assim, a clnica freudiana da primeira
tpica, na qual era prevalente a ideia de um sujeito descentrado. A subverso
freudiana foi justamente a de demonstrar que o eu no senhor de sua prpria
morada. Trata-se de uma grande subverso no campo da clnica e do
esclarecimento. Ao retomar a primeira tpica, incluindo nela o campo da
linguagem e da fala, Lacan opera uma segunda subverso, esta no interior da
prpria psicanlise em funo dos rumos que ela havia seguido. Se para a
Psicologia do Ego a cura pode ser considerada como uma vitria ou conquista

168

do eu sobre as pulses, diria que para Lacan a cura pode ser concebida muito
mais como uma conciliao diplomtica entre o eu e o isso. A cura no est
situada no domnio de uma instncia por outra, mas no dilogo entre o eu e o
sujeito. H aqui um descentramento do poder. bom deixar claro que isso no
significa que no haja mais tenso ou conflitos entre as partes, mas se
transforma o modo como se lida com o conflito. A posio subjetiva seria muito
mais a de um diplomata do que a de um guerreador.
Tratar-se-ia, ento, com o perdo do palavro, de uma democracia
intrametapsicolgica? No exatamente, pois mesmo na democracia h Um que
governa. Talvez caiba aqui retomar o que disse Clastres sobre a poltica de
algumas tribos sul-americanas, a saber, que tais comunidades se orientam por
uma poltica contra esse Um que governa. Das polticas enquanto formas de
governo, essa a que apresenta uma analogia mais prxima com a poltica
psicanaltica da cura da neurose. Poltica que no deixa de provocar angstia
ou conflito. Por isso, no se trata de buscar uma adaptao do indivduo ou um
simples apaziguamento da angstia, mas sim de lev-lo assuno de uma
nova posio subjetiva em relao a esse Um. A transferncia justamente o
que possibilita essa subverso da posio subjetiva, justamente por provocar a
instituio desse Um que ser destitudo ao longo do trabalho analtico. Todo
esse processo de destituio reproduz parte de algo que ocorre na prpria
constituio do sujeito, ou seja, a instituio de significantes mestres (S1) que
marcam a posio do sujeito frente ao Outro e aos objetos da fantasia. Mas a
transferncia possibilita justamente uma nova soluo: desalien-lo dessa
busca errante do Um, desde que, claro, o psicanalista no se identifique com
esse mais Um que venha a servir de modelo ou ideal.
A maneira como Lacan situa a poltica em relao tcnica realizando
extensa e intensa discusso sobre a teoria da tcnica, concomitantemente
extrao de todas as conseqncias tericas e tcnicas do axioma o
inconsciente estruturado como linguagem , portanto, realmente
admirvel. Entretanto, tem tambm suas limitaes. Fundamentar a poltica
somente em relao ao desejo, falta-a-ser, pode ter como consequncia o
exerccio de uma prtica que leva ao conformismo ou resignao em relao
falta. Ou seja, essa poltica no est isenta de uma apropriao ideolgica.
Alm disso, preciso ainda abarcar um aspecto to importante quanto o

169

desejo, o gozo. Para-alm da repetio de significantes no nvel do desejo, h

uma repetio que da ordem do gozo, da pulso de morte, que se situa fora
do registro simblico e que precisa ser includa na poltica da direo da cura.
Por isso, Lacan comea a pensar em outras noes, fora do escopo da tcnica
propriamente dita, para tentar dar conta por outros meios da ao do
psicanalista e das metas da psicanlise. Como diz Dunker (2010), Lacan
introduziu uma srie de conceitos que visavam fundamentar a ao do
psicanalista para alm de um procedimento tcnico (p.36). Assim, aps
postular a poltica da falta-a-ser em A direo do tratamento (1958/1998),
sintetizando nesse texto aproximadamente vinte anos de estudo sobre a teoria
da tcnica, e depois de tratar densamente do desejo e sua interpretao (19581959), na virada para a dcada de 1960 Lacan passa a abordar o que est fora
do alcance da interpretao. Era o momento de tratar do gozo pelo vis da
tica. Sigamos ento as implicaes desse percurso na concepo de poltica
na direo da cura.

170

PARTE II POLTICA E TICA

Se sempre voltamos a Freud porque ele partiu de uma

intuio inicial, central, que de ordem tica. Acredito
ser essencial valoriz-la para compreender nossa
experincia, para anim-la, para no nos extraviarmos,
para no a deixarmos se degradar. por isso que, este
ano, ataquei esse assunto. (Lacan, 1959-1960/1997, pp.
51-52).

Vimos at aqui que durante a dcada de 1950 prevaleceu na obra

lacaniana um debate acerca da teoria da tcnica simultaneamente
elaborao de uma nova teoria do inconsciente fundamentada nas descobertas
da lingustica. Desse percurso, surgiu a poltica da falta-a-ser na direo da
cura. A partir de 1960, perodo que comearemos a investigar agora, Lacan
passa a situar a experincia psicanaltica numa dimenso tica, dizendo,
inclusive, que o estatuto do inconsciente, (...), tico (Lacan, 1964a/1996,
p. 37). No se trata, segundo Lacan, de um grande deslocamento, uma vez,
como ele mesmo nos diz (1959-1960/1997, p. 9), o seminrio sobre a tica est
em continuidade com o seminrio anterior sobre o desejo e sua interpretao.
Mas h um corte quanto ao espao que at ento era dado teoria da tcnica,
na medida em que ele passa a dialogar muito menos com outros psicanalistas
sobre esse tema.
Ao se remeter ao eixo da tica, Lacan realiza mais uma subverso no
campo psicanaltico. Nenhum outro psicanalista havia proposto que se
inclusse a tica como mais um conceito para se tratar da experincia
psicanaltica. Freud chegou a abordar esse tema, como em Mal-estar na
civilizao (1930/1996), texto no qual ele situa a tica em correspondncia com
o supereu, ambos tendo a funo de ajustar as relaes dos seres humanos
entre si em funo de suas tendncias agressivas (pulso de morte). Contudo,

171

Freud no faz um estudo aprofundado da tica. Ele no diferencia claramente

tica e moral, como tambm nos diz Goldenberg em seu Ensaio sobre a moral
de Freud (1994). Ademais, Freud tambm no pretende postular uma tica da
psicanlise ou uma moral psicanaltica. Sua nfase o estudo sobre a origem
e os efeitos dos sentimentos e princpios morais no ser humano. Ele no se
debruou, portanto, sobre a tica enquanto ramo da filosofia. A Pfister (1918,
citado por Goldenberg, 1994), inclusive, ele diz: a tica no me diz respeito e o
senhor pastor de almas. No quebro muito a minha cabea em relao ao
bem e ao mal, mas em geral tenho encontrado pouco de bem nas pessoas
(pp.15-16). Freud dizia que, de modo geral, independentemente da doutrina
moral, o que ele encontrava em sua experincia clnica eram pessoas
canalhas, moralmente falando.
J Lacan, desde o incio de seu seminrio sobre a tica, diferencia tica
e moral. Por um lado, como j apontado, a tica associada ao estatuto do
inconsciente; por outro, a experincia psicanaltica correlacionada
experincia moral. Eis a dois pontos que sero discutidos aqui. Como
podemos entender essa diferenciao feita por Lacan?
Para introduzir essa discusso, faamos algumas consideraes iniciais
sobre esses dois termos. Em primeiro lugar, preciso observar que moral
deriva de moralis, palavra latina usada por Ccero para traduzir a palavra grega
thik (tica). Na sua origem, portanto, ambos os termos se referem ao mesmo
objeto, ao carter, ao hbito e a um modo de vida (Garcia-Roza, 1996). Com o
passar do tempo, porm, o termo moral passou a designar um conjunto de
valores e de regras de conduta, enquanto tica foi sendo empregada para se
referir a uma cincia ou, mais especificamente, a um ramo da filosofia que
consiste em uma cincia prtica ou cincia da prxis humana, isto , um saber
que tem por objeto a ao (Chau, 2002, p. 440), podendo essa ao ser
qualificada de boa ou m de acordo com a moral de determinada cultura.
Evidentemente, essa apenas uma primeira distino e existem
diversos filsofos que trabalham mais profundamente esse assunto. Entretanto,
discutirei aqui, basicamente, as referncias utilizadas por Lacan para indicar as
diferenas e as relaes dos termos para acompanhar suas incidncias na
teoria lacaniana. De todo modo, essa distino j suficiente para levantarmos
algumas questes sobre o projeto lacaniano de uma tica da psicanlise.

172

Como conciliar a tese de que o inconsciente estruturado como linguagem

com o primado da racionalidade sobre as paixes, que por sua vez o
leitmotiv da reflexo tica desde a Antiguidade? (Mezan, 1996). Se a
psicanlise no uma filosofia, uma teoria sobre os princpios da ao, no
seria contraditrio asseverar que o estatuto do inconsciente tico? Ainda, se
a psicanlise no se prope a estabelecer um conjunto de valores e muito
menos normas para a ao, no tambm contraditrio afirmar que a
psicanlise uma experincia moral?
Adentrando j no percurso traado por Lacan, primeira vista tambm
no parece estranho dizer que o Projeto para uma psicologia cientfica (1950
[1895]/1996), de Freud, j traz o cerne daquilo que seria a tica da psicanlise?
Pois o que Lacan faz, mas tambm trazendo para esse debate alguns
autores tradicionais, que discutiram intensamente o tema da tica, como
Aristteles e Kant, em articulao bastante original com outros autores no to
reconhecidos nesse campo, como Bentham e Sade, respectivamente. E no
centro da interlocuo construda entre esses autores, Lacan coloca a noo
freudiana de Das Ding.

Trata-se de um percurso bastante original, no qual Lacan aprofunda o

estudo acerca do gozo e do qual ele extrai uma tica da psicanlise, que ter
tambm importantes implicaes na poltica da cura. Proponho, ento, tentar
esclarecer essa articulao feita por Lacan com o intuito de, em seguida,
apontar quais so suas consequncias para o analisante e para o psicanalista
na poltica da direo da cura.

173

1. Fundamentos tericos da tica lacaniana

1.1. Aristteles com Bentham28

Dentre diversos filsofos que tratam do tema da tica, Lacan elegeu

Aristteles e sua obra tica a Nicmaco (IV a.C./2007) como principal
referncia sobre o tema e como aquela que traz as maiores contribuies para
a filosofia e para a psicanlise. Essa obra est inserida num amplo debate
existente desde os pr-socrticos sobre as prticas que envolvem o prazer.
Diversos filsofos e suas respectivas escolas tomaram posies distintas
acerca de qual deveria ser o destino do prazer na vida do ser humano,
culminando em distintas ticas. Para alguns, o prazer um bem a ser buscado;
para outros, um mal a ser evitado por afastar os homens do bom uso da razo.
Santoro (2007) nos mostra como o bom uso dos prazeres envolvia tambm
sempre um saber sobre eles: o domnio sobre os prazeres o saber melhor
flu-los, pela medida, pela ocasio e pela escolha dos melhores prazeres (p.
47).
Desde os pr-socrticos, dentre eles principalmente Empdocles e
Demcrito, o bom uso dos prazeres implica domnio sobre si para a realizao
de uma vida feliz. O prprio prazer considerado um modo de conduzir a vida.
Mas para tais filsofos, o saber sobre os prazeres era fundamentado num tipo
de discurso fisiolgico (fisiologia), cujo acento est na tendncia de uma teoria
moral naturalista que procura associar o prazer aos elementos da natureza,
seja por meio do pensamento trgico (Empdocles), seja por meio da doutrina
atomista (Demcrito).
Quanto a Scrates, no temos nenhum acesso aos seus textos, j que
eles no foram escritos, mas praticamente todos os debates sobre os prazeres
28

Nesse item utilizo alguns trechos de um artigo que escrevi sobre a presena desses autores
no vigsimo seminrio de Lacan: (Checchia, 2010).

174

a que temos acesso so decorrentes de seus discpulos. Muitos, inclusive,

eram atrados a estudar com Scrates pelo seu exemplar domnio dos
prazeres. Entre estes, no entanto, encontramos uma discusso acirrada na
qual eram sustentadas posies opostas, dando origem, assim, Erstica (arte
da discusso e da controvrsia a respeito dos prazeres). H, ento, depois de
Scrates, a posio dos cirenaicos, cuja escola foi fundada por Aristipo de
Cirene, na qual no se fazia distino de valor dos prazeres descritos e que
considerava a fruio dos prazeres, o bem supremo e a felicidade, o acmulo
de todos os prazeres obtidos ao longo da vida. J os cnicos, cuja escola foi
fundada por Antstenes, sustentavam uma posio oposta: seu ideal de uma
vida asctica consistia em abolir completamente qualquer tipo de prazer do
cotidiano. Os cnicos abdicavam de qualquer tipo de conforto material e
procuravam se tornar impassveis s paixes e aos prazeres.
Contemporaneamente, Plato sustentava outra posio, apresentando
mais a prpria ambigidade de Scrates a respeito dos prazeres. Sua filosofia
dos prazeres se define ora numa Ertica retratada no Banquete (Plato,
n.a./2002) por uma disputa amorosa entre Scrates e Alcebades (filosofia cara
a Lacan para abordar o tema da transferncia) ora numa Catrtica
envolvendo o estudo da pureza, impureza ou sua mistura nos prazeres e suas
prticas, tema presente com peso no dilogo Filebo. Aps Plato, h
novamente a formao de duas escolas que, conforme Santoro (op. Cit.),
voltam a sustentar, agora numa dimenso dialtica, posies opostas a
respeito dos prazeres. Eudoxo, numa posio mais prxima a dos cirenaicos,
defendia o bom uso dos prazeres; Espeusipo, discpulo e sobrinho de Plato e
desafeto pessoal de Aristteles, em favor dos cnicos, defendia a abolio
radical dos prazeres. Aristteles refutar o argumento de ambos.
Para concluir esse panorama rpido da arqueologia dos prazeres feito
por Santoro, vale ressaltar que essa oposio entre a justa medida ou a
abolio dos prazeres permanece presente aps Aristteles, com a diferena
que se apresentam numa dimenso teraputica. A escola estica, fundada por
Zeno e estruturada por Crisipo, acrescentar aos ideais dos cnicos a
necessidade de uma argumentao, por meio do uso da razo csmica
universal (logos), que fundamente suas deliberaes e aes morais sobre os
prazeres. A paixo (pathos) afeta negativamente o corpo e a personalidade e

175

s dissolvida atravs de uma terapia de resistncia e conteno, cujo

objetivo o de alcanar a indiferena s paixes e mover sua ao lgica
impulsionado somente pelo dever (op. Cit., p. 207). J para Epicuro e seus
seguidores (epicuristas), no importa muito o conhecimento absoluto, mas sim
o aprendizado de quais so os melhores meios de se obter o prazer em sua
justa medida: o epicurismo antes de tudo uma apurada ateno aos fins e
medida (op. Cit., loc. Cit.).
Pois bem, todas essas diferentes posies filosficas em relao ao
prazer pertencem ao campo da tica, pois implicam saberes e prticas sobre o
modo pelo qual se deve conduzir a vida e as aes. Cabe agora fazer a
seguinte questo: por que Lacan escolheu, dentre todas as posies, a de
Aristteles? O que h na tica a Nicmaco (Aristteles, IV a.C./2007) que pode
ter relao com a posio freudiana?
Um dos pontos que marca a posio aristotlica nessa obra o modo
como ele correlaciona tica, poltica e prxis. Para o filsofo, a prxis
diferentemente da tcnica, considerada por ele um fazer (poiesis) que um
meio para um fim maior29 uma ao que contm um fim em si mesma e, por
isso, engloba a tica e a poltica. E entre as duas, h uma hierarquia entre
ambas, mas a relao no se reduz subordinao de uma outra. A poltica,
por determinar quais cincias devem existir nos Estados e quais ramos do
conhecimento deve cada classe diferente de cidados aprender e at que
ponto (op. Cit., p.38), mais ampla, mais abrangente que tica. Deste modo,
a tica uma parte da poltica, est includa nela. Ao mesmo tempo, a tica
um dos aspectos mais importantes da poltica, pois, por dever assegurar o bem
do Estado e dos cidados, o cuidado maior dessa cincia [poltica] formar
um certo carter nos cidados, ou seja, torn-los virtuosos e capazes de
realizar aes nobres (op. Cit., p. 55). A tica , portanto, a base da poltica e
ambas implicam uma educao (Paidia). Mas para formar cidados virtuosos,
a poltica deve discriminar qual o mais elevado entre todos os bens cuja
obteno pode ser realizada pela ao (op. Cit., p.40). Assim, cabe ao
29

Plato, como vimos, tambm considerava a possibilidade da tcnica ter um fim em si

mesmo, o caso da basilik tchne. Aristteles tem uma posio distinta e estabeleceu uma
oposio entre praxis e poiesis como modalidades da ao humana, distino que se tornou
clssica. No captulo final desta Parte II retomarei esse ponto para indicar as implicaes disso
na passagem de Lacan do mbito da tcnica para o da tica.

176

cientista poltico, de acordo com Aristteles, definir os princpios ticos, pois ele
o arquiteto dos fins ltimos que orienta a ao nobre.
E qual a finalidade ltima, o bem mais elevado que orienta as aes?
Nesse ponto Aristteles tem uma posio distinta em relao s outras escolas
filosficas, pois ele retira o prazer, tal como era definido pelos outros filsofos,
do centro do debate. O fim das aes, o Bem Supremo, no deve ser pensado
em termos de obteno de prazer ou de controle das paixes. outra
satisfao que est em jogo nas aes virtuosas: o bem mais excelente ser
um tipo particular de prazer (op. Cit., p. 55). Aristteles denomina esse Bem
Supremo como eudemonia ou eudaimonia, tradicionalmente traduzida na
lngua portuguesa como felicidade. Mas essa traduo no abarca o sentido
mais abrangente da eudemonia, j que esse termo remete tambm s noes
de bem-estar, prosperidade e, principalmente, a uma forma de atividade: a
felicidade [eudemonia] um certo tipo de atividade da alma (op. Cit., loc. Cit.).
A eudemonia, segundo Aristteles (op. Cit.):
parece ser absolutamente completa (...), uma vez que sempre optamos por ela por
ela mesma e jamais como um meio para algo mais, enquanto que a honra, o
prazer, a inteligncia e a virtude sob suas vrias formas, embora optemos por elas
mesmas (...), tambm optamos por elas pela felicidade na crena de que
constituiro um meio de assegurarmos a felicidade. (...). A felicidade, portanto,
uma vez tendo sido considerada alguma coisa final (completa) e autosuficiente, a finalidade visada por todas as aes. (p. 48)

Mas como a eudemonia no deixa de ter alguma relao com um tipo de

satisfao, preciso ainda diferenci-la em relao ao prazer, pois o bem
mais excelente ser um tipo particular de prazer (op. Cit., p.229). Aristteles
diferencia dois tipos de prazeres:
As coisas que produzem prazer so de duas classes: as necessrias e as
desejveis em si, mas que comportam excesso. As fontes necessrias do
prazer so aquelas vinculadas ao corpo, ou seja, tais como as funes da nutrio
e do sexo. (...). As demais fontes do prazer no so necessrias, porm
desejveis em si mesmas, a saber, a guisa de exemplos: a vitria, as honrarias,
a riqueza e outras coisas boas e prazerosas da mesma espcie. (op. Cit., p.210)

177

Antes de prosseguir caracterizando a eudemonia, faamos uma breve

leitura psicanaltica desse trecho, somente para apontar como Aristteles
parece diferenciar um prazer que do corpo e outro que do Outro. Esse
prazer resultante do lao com o Outro derivado, digamos, de um poder da
linguagem, presente nos rituais culturais, que marcam as posies simblicas
dos sujeitos. J os prazeres do corpo, incluindo a os desejos sexuais, no so
pertencentes ao campo da eudemonia, no so considerados uma ao nobre.
Chama a ateno de Lacan (1959-1960/1997, p. 14) o fato de que os desejos
sexuais so simplesmente classificados por Aristteles como bestialidades ou
anomalias monstruosas. Evidentemente, a posio de Lacan a esse respeito
diferente da de Aristteles. Os desejos sexuais so includos no campo da
tica, mas no, claro, no sentido de que eles so o Bem Supremo na tica da
psicanlise.
Voltando caracterizao da eudemonia para Aristteles, h, ento, um
prazer que se refere s satisfaes das necessidades do corpo e outro que diz
respeito s realizaes de aes nobres, que trazem um reconhecimento, um
status na comunidade. A eudemonia consiste nessa segunda modalidade de
prazer, mas com uma ressalva: esse prazer pode comportar um excesso. E ao
se tornar um excesso, esse prazer j no eudemonia, no mais uma ao
nobre.
Para explicar como a eudemonia uma moderao desse prazer,
Aristteles faz uma verdadeira gramtica das virtudes: classifica-as com nomes
substantivos como coragem, temperana, generosidade, magnificncia,
amizade, procurando sempre estabelecer, a partir da anlise de casos
particulares, quais os nomes dados aos vcios correspondentes a cada virtude
(covardia, por exemplo, em relao coragem). Em alguns casos, no entanto,
no h um nome para algum vcio (como no caso da deficincia da
temperana), ou mesmo o nome de uma virtude correspondente a um vcio
(como no da grandeza da alma). Mas mesmo as virtudes podem comportar um
excesso, tornando-se um vcio. O excesso de coragem, no caso, poderia fazer
uma pessoa ser imprudente e arrogante. H, desta forma, trs disposies
possveis da virtude: duas se referem aos vcios (disposio pelo excesso ou
pela deficincia de determinada qualidade) e uma virtude, que a
observncia da mediania (Aristteles, IV a.C./2007, p. 82). Essa mediania,

178

contudo, no um simples estado mdio das paixes ou dos prazeres, mas

uma capacidade, conquistada pelo hbito (ethos), de realizar escolhas que
tragam excelncia a suas aes.
A caracterizao da eudemonia marca, assim, uma posio distinta de
Aristteles frente s outras teorias do prazer (a de que o prazer o bem, no
caso dos cirenaicos; e a de que o prazer um mal a ser evitado, no caso dos
cnicos). Para ele, h os prazeres do corpo, que so prejudiciais e que levam
aos desvios do bom uso da razo; e h prazeres que podem ser qualificados
moralmente, de acordo com as atividades que lhes so correspondentes (se a
atividade for condenvel, o prazer a ela correspondente tambm o ser).
A questo seguinte, ento, a de descobrir e entender o que poderia
fazer o homem renunciar aos vcios e buscar o Bem Supremo, tornando-se,
assim, um virtuoso moral. Segundo Aristteles, a virtude moral ou tica o
produto do hbito (ethos), sendo seu nome (ethik) derivado, com uma ligeira
variao da forma, dessa palavra (op. Cit., p.67). Nesse ponto, Lacan observa
que h um jogo de palavras no texto aristotlico, pois, em grego, hbito e
carter so escritos quase da mesma forma ( e , respectivamente).
Lacan (1959-1960/1997) ainda diz que a tica em Aristteles uma tica do
carter (p. 20), que formado pelos hbitos, pela educao:
O estabelecimento do ethos feito como que diferenciando o ser vivo do
ser inanimado, inerte. Como salienta Aristteles, por mais vezes que vocs
lancem uma pedra no ar ela no se habituar sua trajetria, enquanto que o
homem, este, se habitua esse o ethos. E esse ethos, trata-se de obt-lo
30

conforme ao ethos , ou seja, a uma ordem que preciso reunir, na perspectiva

lgica que a de Aristteles, num Bem Supremo, ponto de insero, de vnculo,
de convergncia, em que uma ordem particular se unifica num conhecimento mais
universal, em que a tica desemboca numa poltica e, mais alm numa imitao
da ordem csmica. (Lacan, 1959-1960/1997, p. 33)

O ethos (hbito) , ento, o que forma o thos (carter). Porm,

permanece a questo de como estabelecer um ethos digno de um homem
30

No seminrio em francs, Lacan emprega os termos em grego. A edio brasileira traduz os

termos gregos sem diferenci-los. J a edio brasileira do texto de Aristteles opta por
escrever ethos para se referir ao hbito e thos para o carter. Nesse trecho citado de Lacan,
pode ser lido: E esse thos (carter), trata-se de obt-lo conforme ao ethos (hbito).

179

nobre. para tentar dar conta dessa questo que Aristteles se refere funo
do prazer e da dor. A virtude tica concerne a prazeres e dores, pois o prazer
nos leva a realizar aes vis e a dor nos leva a deixar de realizar aes nobres
(op. Cit., p.71). Assim, a virtude tica adquirida a partir da renncia aos
apetites do corpo. Por nossa natureza, afirma Aristteles, tendemos ao prazer,
ao desregramento, por isso necessrio uma educao que seja capaz de
criar bons modos, pela fora do hbito, e levar o homem a realizar aes
nobres.
Nesse sentido, a virtude uma disposio, mas no uma disposio
interna, natural, gentica, e sim uma espcie de segunda natureza constituda
pelo ethos (hbito), uma disposio que envolve escolhas que fazem do
homem um bom ser humano. Mas essas escolhas podem sofrer a influncia
negativa do prazer e da dor, desviando o homem de um rumo virtuoso. Santoro
(2007) tambm traz alguns comentrios interessantes a esse respeito:
O prazer e a dor so o acesso primeiro moralidade, trata-se da
matria com que so construdos os valores de bem e mal e que levam o
homem a sua condio propriamente humana. Por natureza, o homem, como
todo vivente, busca o prazer e foge da dor, mas a cultura ensina-o por meio do
prazer e da dor a buscar o que bom e fugir do que mau. Buscar e regozijarse com o que moralmente bom; fugir e odiar o que moralmente mau. Esta a
primeira educao dos valores que dirigem o comportamento humano civilizado:
habituar a criana a gozar e a sofrer com o que se deve, para agir como se deve.
(p. 188)

Tendncia ao prazer e fuga da dor, necessidade de uma educao

que no se fundamente nessa tendncia, como no ver a aquilo que mais de
dois mil anos mais tarde Freud ir falar sobre o princpio do prazer e o princpio
de realidade e sobre os dois tipos de funcionamento mental (os processos
primrio e secundrio). Lacan (1959-1960/1997) nota esse ponto de articulao
entre Aristteles e Freud e o aproveita para introduzir os termos nos quais ser
pensada a tica da psicanlise:
Contrariamente ao que admitido, acredito que a oposio entre o
princpio do prazer e o princpio de realidade, a do processo primrio e do
processo secundrio sejam menos da ordem da psicologia do que da ordem da

180
experincia tica. (p. 49)

H, assim, uma grande aproximao entre a tica Aristotlica e a tica

freudiana. Sabemos, alis, que Freud assistira ao curso sobre Aristteles de
Brentano, que era professor de filosofia na Universidade de Viena. Entretanto,
como nos diz Lacan, para compreender a originalidade da posio freudiana
em relao tica preciso observar um deslizamento concernente funo
do

prazer

(1959-1960/1997,

pp.

20-21).

para

entendermos

esse

deslizamento, necessrio tratar de uma mudana na questo moral que

ocorreu no intervalo de tempo entre Aristteles e Freud.
Do que surgiu nesse vasto perodo, Lacan surpreendentemente articula
a tica aristotlica aos textos de Jeremy Bentham. Surpreendentemente,
porque Bentham sempre foi mais conhecido por sua filosofia utilitarista, que,
como veremos, no senso comum mais poderia ser chamada de antitica em
funo de seu princpio do lucro. Em que, ento, o utilitarismo pode ter arejado
o que os gregos disseram a respeito do eudemonismo? O que o utilitarismo e
quais so suas possveis relaes com a tica?
Jeremy Bentham nasceu em 1748 em Londres. Escreveu diversos
textos: Um fragmento sobre o Governo; Teoria dos castigos e das
recompensas; Uma introduo aos princpios da moral e da legislao
(publicado no mesmo ano da Revoluo Francesa e considerada uma de suas
maiores obras); Cdigo constitucional; Defesa da Usura; Ensaio sobre a
linguagem; Ensaio sobre lgica; A promulgao das leis; Deontologia ou
cincia da moral (foi Bentham quem inventou a palavra deontologia, que se
refere ao estudo dos princpios, fundamentos e sistemas da moral); O
panptico; A teoria das fices (1834), que o citado por Lacan, dentre
outros31. Em suas obras, prevalecia a busca do estabelecimento de uma
cincia da moral que, por sua vez, serviria de base para elaborao de uma
nova legislao cientfica e racional. Mas na verdade Bentham ficou mais
conhecido a partir dos estudos de Foucault sobre os sistemas prisionais. O
panptico, modelo arquitetnico no s de uma priso, mas de qualquer
instituio (como escolas, hospitais, asilos e locais de trabalho), cujos
31

Referncias encontradas em Dias (Uma reconstruo racional da concepo utilitarista de

Bentham - os limites entre a tica e a Legislao, 2006). Com exceo do ltimo texto citado,
todos os outros se encontram reunidos em The works of Jeremy Bentham (1843).

181

princpios bsicos so a centralidade e invisibilidade da vigilncia, o principal

projeto benthamiano (no qual ele investiu cerca de 20 anos e boa parte do
dinheiro herdado de sua famlia). No panptico se concretizava toda a filosofia
utilitarista de Bentham, embora ela no se reduza ao panptico.
No utilitarismo, tudo deve servir, tudo deve ser mensurado, classificado,
para que possa ser utilizado ao mximo. Vivendo numa poca na qual havia
um temor intenso pela escassez dos alimentos e pelas epidemias geradas
devido a problemas sanitrios, Bentham tem como objetivo, como diz Perrot
(2008), captar todas as pulses humanas para as transformar em energia, em
fora

produtiva,

palavras-chave

desses

tempos

de

desenvolvimento

econmico, de produo de trabalho com o prazer e o sofrimento (p.129).

Prega-se, assim, o aproveitamento mximo de toda energia e tempo
disponveis a partir do controle pleno do corpo e das circunstncias de vida dos
indivduos.
No centro dessa tica postulada por Bentham est, portanto, o lucro e o
aproveitamento mximo de todas as coisas. O Bem Supremo do utilitarismo ,
como diz Miller (2008, p. 110), o princpio do mximo. E assim como a
concepo de Bem Supremo desemboca numa poltica, esse princpio do
mximo inscreve-se tambm num projeto poltico: o utilitarismo, que aparece
na esfera poltica como radicalismo, variante do liberalismo, de fato uma
concepo totalitria do mundo, ele aspira maximizao perptua e universal
(op. Cit., loc. Cit.). Maximizao que resumida por Bentham no seguinte
lema: a maior felicidade para o maior nmero de pessoas. Qualquer enunciado
do utilitarismo deve se subordinar a essa frmula. curioso o fato de que
Bentham a postula no mesmo perodo da Revoluo Francesa, cujo ideal
sintetizado pelo lema da liberdade, igualdade e fraternidade. Na poltica
benthamiana, esses trs princpios so postos de lado32 enquanto o lucro e a
luta pelos bens so colocados no primeiro plano. Nisso, ao menos, Bentham
no pode ser acusado de hipocrisia. Ele bem explcito, e at mesmo
obsceno, ao defender tais valores, que hoje podem ser considerados a base do
sistema capitalista.

32

curioso tambm o fato de que, mesmo contrrio aos princpios da Revoluo Francesa, foi
na Frana que Bentham encontrou melhores condies para levar a cabo seu projeto do
panptico.

182

Bentham tambm bastante direto ao esclarecer quais so os meios de

se exercer domnio sobre os indivduos para que seu projeto poltico seja
eficaz, recorrendo, para esse fim, aos princpios da tica conforme Aristteles.
Isso porque a utilidade tambm definida por Bentham como a submisso,
cientfica e calculada, aos dois grandes princpios que governam toda a
conduta dos indivduos e das sociedades: a evitao da dor e a busca do
prazer (Perrot, 2008, p. 129). Bentham percebeu que esses princpios fazem
do homem um ser submisso e governvel e que o governo deve, portanto, se
orientar para a obteno coletiva da satisfao, uma grande ideia liberal, que
tornou a felicidade um fator poltico. Por meio dos olhos invisveis do inspetor,
por exemplo, se exerce um amplo domnio sobre os corpos dos indivduos e
sua fora produtiva, a fim de minimizar os problemas do desperdcio e
maximizar o lucro.
Contudo, o efetivo domnio, diz Bentham, no se faz apenas pela figura
do inspetor invisvel que caracteriza o panptico. O elemento imprescindvel o
uso apropriado da linguagem. Bentham elabora uma teoria da linguagem que
lhe serve como principal recurso metodolgico na formulao de sua
concepo de utilitarismo (Dias, 2006). Ele pressente o poder das palavras e
dos sistemas de organizao; por meio deles que ele pretende comear a
reformar o mundo (Perrot, 2008, p. 129).
Um dos pontos centrais dessa teoria da linguagem refere-se idia de
que a linguagem abriga substantivos sem substncias, de que ela comporta um
excesso por haver mais nomes do que objetos aos quais possa se referir,
permitindo falar de algo que no existe materialmente, mas como se existisse
esse objeto. Os substantivos irreais, ou seja, aqueles que no tm um
correspondente na realidade, so chamados de fices. Palavras como
legislao, tica, obrigao, dever e direito so fictcias. Para Bentham (1843,
citado por Miller, 2008), linguagem que as entidades fictcias devem sua
existncia; sua existncia impossvel, e no entanto indispensvel (p.118). O
utilitarismo procura, deste modo, no eliminar as fices, j que elas so
indispensveis linguagem, mas domin-las. Segundo Miller (2008), a que
se descobre o alvo da teoria das fices, que no uma investigao
lingustica desinteressada: uma teoria da legislao, da linguagem como
poder de legislao (p.119).

183

Tomando, ento, o princpio aristotlico de que os homens tendem a

buscar o que provoca prazer e fugir do que provoca dor, Bentham recorre ao
uso das entidades fictcias criando uma realidade que tem como objetivo
instaurar o medo da punio, o medo da dor, que, conforme suas palavras
(1843, citado por Miller, 2008), o instrumento necessrio, o nico aplicvel
aos fins da sociedade (p. 120). O essencial da teoria das fices fazer notar
que os universais aristotlicos no tm exatamente um correspondente na
realidade. Aristteles cria substantivos para tentar definir o homem virtuoso e o
que o Bem Supremo, o que essa felicidade, finalidade ltima almejada por
todos os homens. J Bentham procura mostrar como tais substantivos so
fictcios e que a felicidade no deve ser buscada numa entidade fictcia como
o Bem supremo aristotlico, mas num bem real ou, melhor dizendo, em bens
do mundo da realidade. Creio ser por isso que Lacan (1959-1960/1997) afirma
que
o esforo de Bentham instaura-se na dialtica da relao da linguagem
com o real para situar o bem (...) do lado do real. E no interior dessa
oposio entre a fico e a realidade

33

que o movimento de bscula da

experincia freudiana vem a situar-se. (p. 22)

Por um lado, portanto, ao relacionar os universais aristotlicos s

fices, Bentham o primeiro a colocar a questo da tica no nvel significante
(op. Cit., p.278). E sabemos que para Lacan a que se situa a experincia
freudiana. Baseando-se na teoria das fices de Bentham, ele nos diz que, em
Freud, o prazer encontra-se do lado do fictcio, no no sentido do que
enganador, ilusrio, mas no de que toda a verdade tem uma estrutura de
fico, pois o fictcio o que chamamos de simblico (op. Cit., p.22). Assim,
enquanto o registro imaginrio o registro das iluses, o simblico o das
fices. A verdade, to cara experincia analtica, no uma verdade do
mundo da realidade, mas uma verdade que estruturada e que s pode ser
alcanada de maneira incompleta pelo simblico.

33

Nota-se que aqui a noo lacaniana de real se confunde um pouco com a de realidade, no
obstante j possam ser apontadas algumas diferenas entre ambas desde o incio da obra de
Lacan. Para quem quiser saber mais dos pormenores dessa diferenciao, remeto o leitor ao
trabalho de Estvo (2009).

184

Por outro lado, ao buscar relacionar as fices realidade, Bentham

situa o acesso ao bem por meio da realidade. Essa articulao foi importante
para Lacan, pois sua proposta de explorar a noo de tica, no pela via do
ideal, mas pela via da noo de real. A tese que Lacan procura desenvolver no
seu seminrio sobre a tica de que a lei moral, o mandamento moral, a
presena da instncia moral, aquilo por meio do qual, em nossa atividade
enquanto estruturada pelo simblico, se presentifica o real (19591960/1997, p. 31).
Mas, claro, Lacan traa um rumo bem diferente do de Bentham. Ao
colocar no centro do debate sobre a tica essa relao entre o simblico e o
real, ele aponta o carter paradoxal do termo realidade aps o advento da
experincia psicanaltica. Num momento (op. Cit.), ele indica a correlao entre
o princpio de realidade e a lei moral, como se observa no trecho abaixo:
A via na qual os princpios ticos se formulam, na medida em que se
impem conscincia ou que esto sempre prestes a emergir do pr-consciente
como mandamentos, tem a mais estreita relao com o segundo princpio
introduzido por Freud, ou seja, o princpio de realidade. (p. 95).

Aqui o princpio de realidade parece corresponder noo de ethos de

Aristteles (IV a.C./2007, p. 41), mas no exatamente numa perspectiva
pedaggica, e sim como aquilo que opera como reteno, rodeio, retificao,
barrando temporariamente a tendncia ao prazer. Noutro momento, o termo
realidade se aproxima mais da noo do registro do real, que j desde seu
ensino tem o carter daquilo que escapa ao simblico. A lei moral, segundo
Lacan, tem uma relao intrnseca com esse registro real que o simblico no
alcana. Para demonstrar isso, ele vai alm da oposio freudiana do princpio
do prazer e do princpio da realidade, que, como vimos, no muito diferente
do que Aristteles diz sobre as tendncias naturais do homem. O deslizamento
operado por Freud concernente funo do prazer, e que ser utilizado por
Lacan para tratar da noo de real, o que est alm do princpio de prazer, a
pulso de morte:
O que o instinto de morte? O que essa espcie de lei para alm da
lei, que s pode estabelecer-se a partir de uma estrutura final, de um ponto de

185
fuga de toda realidade possvel de atingir? No pareamento do princpio de
prazer com o princpio de realidade, o princpio de realidade poderia aparecer
como um prolongamento, uma aplicao do princpio de prazer. Mas,
opostamente, essa posio dependente e reduzida parece fazer surgir mais
alm alguma coisa que governa, no sentido mais amplo, o conjunto de nossa
relao com o mundo. esse desvelamento, esse reachado que est em
questo no Alm do princpio do prazer. E nesse processo, nesse progresso, o
que aparece diante de nosso olhar o carter problemtico do que Freud
coloca sob o termo de realidade.
Trata-se da realidade cotidiana, imediata, social? Do conformismo s
categorias estabelecidas, aos costumes admitidos? Da realidade descoberta pela
cincia, ou daquela que absolutamente ainda no o ? Ser a realidade psquica?
(Lacan, 1959-1960/1997, pp. 31-32)

Alguma coisa que governa o conjunto de nossa relao com o mundo.

Para abordar essa coisa que nos governa em nossas relaes com a realidade,
Lacan toma a noo de Coisa (das Ding) em Freud, que aparece no Projeto
para uma psicologia cientfica (Projeto para um psicologia cientfica, 1950
[1895]/1996), e que traz a verdadeira dimenso real do modo pelo qual o
sujeito lida com a realidade. Lacan faz assim uma articulao original entre os
textos de Freud para pensar o real como algo que diz respeito relao do
sujeito com o objeto, relao cujo efeito a obteno de gozo. Esse objeto, a
Coisa, tem um estatuto peculiar. Lacan observa que no alemo h outra
palavra para designar coisa (Sache) e que Freud a emprega para falar da
representao de coisa (Sachevorstelung). Em nenhum momento Freud se
refere Dingvorstelung. A Sache, de acordo com Lacan, justamente a coisa,
produto da indstria ou da ao humana enquanto governada pela linguagem
(Lacan, 1959-1960/1997, p. 61). Em relao a Sache h, ento, uma ligao
entre coisa e palavra: Sache e Wort [palavra] esto, portanto, estreitamente
ligados, formam um par. Das Ding situa-se em outro lugar (op. Cit., loc. Cit.).
Mas para situar das Ding e compreender melhor o estatuto desse objeto e suas
relaes com o surgimento da lei moral, preciso atravessar a articulao que
Lacan faz entre Kant e Sade.

186

1.2. Kant com Sade

Uma primeira advertncia deve ser feita antes de acompanharmos os

comentrios de Lacan sobre Kant e Sade. Apesar de ele afirmar que jamais
havia se identificado que Sade o passo inaugural de uma subverso da qual
... Kant o ponto decisivo (1963/1998, p. 776), a articulao entre tais autores
j havia sido feita quase vinte anos antes por Adorno e Horkheimer na Dialtica
do Esclarecimento (1944/1985), mais especificamente no excurso Juliette ou
Esclarecimento e moral. Roudinesco (1994) diz que era uma das obras de
cabeceira de Lacan, ento muito provavelmente esse texto serviu de inspirao
para ele, embora no o tenha citado. No tratarei, contudo dessas possveis
articulaes

entre

as

ideias

desses

autores

para

no

nos

desviar

demasiadamente do escopo dessa pesquisa.

Para seguir o raciocnio de Lacan, apresento desde j sua tese
(1963/1998, p. 777) de que A filosofia na alcova, de Sade (1795/2008), fornece
a verdade da Crtica da razo prtica, de Kant (1788/2008) e vejamos os
elementos mais importantes de cada obra.
Kant inicia sua obra apontando a importncia do conceito de liberdade,
tema que o ocupou ao longo de todo perodo crtico de sua obra. Ele afirma
que a liberdade constitui o fecho de abbada de todo edifcio de um sistema
de razo pura (1788/2008, p. 4), sendo ao mesmo tempo a condio da lei
moral (op. Cit., p.6). A liberdade, para Kant, refere-se independncia de
inclinaes (op. Cit., p.191), ou seja, possibilidade de aes e escolhas que
sejam feitas somente por meio da razo, de modo independente das paixes,
dos prazeres. Sublinhemos ento que a posio tica de Kant consiste no
controle e na renuncia aos prazeres como fundamento da ao moral.
Outro conceito chave apresentado desde o incio por Kant o da
vontade. A razo, em seu uso prtico, se ocupa com os fundamentos
determinantes da vontade, considerada como uma faculdade ou de produzir
objetos correspondentes s representaes, ou de ento determinar a si
prpria para a efetuao dos mesmos, (...), isto , de determinar a sua
causalidade (op. Cit., p.25). A razo prtica kantiana busca, portanto, aquilo
que determina a vontade, discriminando os objetos que so produzidos por ela.
No se trata, contudo, de objetos empricos, da realidade sensvel. Se

187

assim o fosse, a lei moral deveria ter que considerar as especificidades de

cada experincia para postular uma srie de regras prescritivas. No esse o
objetivo de Kant. Ele procura formular um princpio tico universal, que possa
valer para qualquer situao: da mesma forma que a razo terica a
condio da universalidade das leis da Natureza, a razo prtica a condio
da universalidade da ideia de liberdade (Keinert, 2007, p. 32).
Esses princpios universais da razo prtica so denominados por Kant
de leis prticas ou de imperativos categricos. Essas leis, por sua vez, contm
a determinao universal da vontade:
Proposies fundamentais prticas so proposies que contm uma
determinao universal da vontade, determinao que tem sob si diversas
regras prticas. Essas proposies so subjetivas ou mximas, se a condio for
considerada pelo sujeito como vlida somente para a vontade dele; mas elas so
objetivas ou leis prticas, se a condio for conhecida como objetiva, isto ,
como vlida para a vontade de todo ente racional. (Kant, 1788/2008, p. 32)

Desta maneira, a ao humana deve ento ser orientada pela vontade,

que determinada pela razo na forma de uma lei moral. Essa lei, ou esse
imperativo categrico, Kant o escreve da seguinte forma: age de tal modo que
a mxima de tua vontade possa sempre valer ao mesmo tempo como princpio
de uma legislao universal (op. Cit., p.51). Com esse imperativo, fica claro
que prazer ou eudemonia no so os termos que devem orientar a ao. Esta
orientada por um dever. A lei moral um
imperativo que ordena categoricamente, porque a lei incondicionada; a relao
de uma tal vontade com esta lei uma dependncia sob o nome de obrigao,
porque significa uma necessitao (...) a uma ao que por isso se chama dever,
porque um arbtrio afetado patologicamente (...) comporta um desejo que emerge
de causas subjetivas e tambm por isso pode contrapor-se frequentemente ao
fundamento determinante objetivo puro. (op. Cit., p.54)

Se o dever colocado como aquilo que orienta a ao, o objeto da lei

prtica pensado como a referncia da vontade ao, como um efeito
possvel pela liberdade (op. Cit., p.92). Assim, para Kant o objeto no se refere
ao prazer, eudemonia ou qualquer outra modalidade de prazer ou satisfao.

188

O objeto est sempre referido ao, um produto da vontade livre,

submetida somente razo. Por isso Kant afirma que h somente dois objetos
da lei moral, o bom (das Gute) e o mau (das Bse) (op. Cit., p.93). Das Gute
no um objeto do mundo emprico, do qual poderia se extrair algum prazer,
mas um conceito que serve de fundamento da ao moral, conceito de algo
cuja existncia promete prazer e deste modo determina a causalidade do
sujeito realizao do mesmo, isto , determina a faculdade de apetio
(op. Cit., Loc. Cit.). Das Gute , portanto, o fim da ao moral e um meio para o
prazer, para o bem-estar (das Wohl), enquanto das Bse o que causa o malestar e a dor (das bel). porque a ao foi guiada pela razo a fazer o bem
que o homem pode encontrar algum bem-estar. Se o homem cede s
inclinaes, ele pode at encontrar prazer, mas um prazer que o levar a dor,
pois o objeto de sua ao no das Gute.
a que Lacan observa uma contradio em Kant e que revelada pela
obra de Sade, pois das Bse tambm pode servir como fundamento para a lei
moral, ou melhor, das Bse tambm por ser um meio para das Wohl. A lgica
kantiana de que no devemos praticar o mau ao outro porque no queremos
que o outro faa maldade conosco no se sustenta. Acompanhemos ento
como Sade nos mostra isso.
Quem se dispe a ler a obra sadeana geralmente se surpreende como
ela vai muito alm das to conhecidas descries dos infortnios de Justine
(Justine ou os infortnios da virtude, 1787/2001) ou da introduo de Eugenie
s prticas libertinas (A filosofia na alcova, 1795/2008). H todo um projeto
tico e poltico que permeia seus textos. No primeiro deles, Dilogo entre um
padre e um moribundo (1782/2001), j possvel observar como Sade ocupase com o tema da moral, apresentando um discurso bastante similar ao de
Kant. Vejamos:
Moribundo: Para que ele [o crime] nos inspire repulsa ou horror, basta a
lei conden-lo e o gldio da justia puni-lo. (...). Deus me livre encorajar o crime:
certamente preciso evit-lo o quanto se possa, mas pela razo que devemos
saber fugir a ele, no por falsas crenas que no levam a nada, e cujo efeito logo
se dissipa numa alma que seja um pouco firme. A razo, meu amigo, to
somente a razo nos deve advertir que prejudicar nossos semelhantes
jamais nos tornar felizes, e nosso corao, que contribuir para a felicidade

189
deles a melhor coisa que a natureza nos pode conceder na terra. Toda a moral
humana encerra-se nessas palavras: tornar os outros to felizes quanto
desejamos s-lo ns mesmos, e jamais lhes fazer mais mal do que gostamos
de receber. Eis a, meu amigo, os nicos princpios que devemos seguir. (p.
27)

Como no ver na fala desse Moribundo sadeano uma antecipao

daquilo que Kant veio a postular seis anos mais tarde? No entanto, aqui a
crtica de Sade tem como foco principal a crena e os costumes religiosos,
ainda no aparecendo uma das marcas de seus escritos: a tomada do outro
como objeto de gozo. Nos textos subsequentes essa marca vai se fazendo
presente.

em

120

dias

de

Sodoma

(1785/2008),

redigido

contemporaneamente ao Dilogo, encontra-se uma srie de descries nas

quais os libertinos, os heris sadeanos, infligem s sempre belas, puras e
ingnuas vtimas as mais duras crueldades na busca da obteno do gozo
mais intenso. Surge, a partir dessas descries, uma verdadeira classificao
das mais diferentes formas de manifestao das perverses sexuais.
Alis, diga-se de passagem, foi devido a essas descries que o nome
de Sade passou a ser usado pela psiquiatria moderna para classificar um tipo
de perverso, o sadismo. Que Sade tenha sido considerado ele mesmo um
sdico um equvoco que Lacan tambm procura dissipar, uma vez que ao
que tudo indica Sade no chegou a cometer nenhum dos crimes que ele
descreveu por meio de seus personagens.34
No nos interessa aqui o verdadeiro catlogo das perverses sexuais
elaborado por Sade, mas principalmente o fato de que, como j dito, em seus
textos ele coloca no centro das atenes, por meio de uma apologia da
crueldade, a proposta de uma transformao poltico-social que acompanharia
os novos ideais republicanos recm-surgidos com a Revoluo Francesa.
justamente esse projeto poltico que chama a ateno de Lacan e, por isso, ele
indica a leitura especialmente do panfleto Franceses, mais um esforo se
quereis ser republicanos, presente na Filosofia na alcova (1795/2008). Mas
34

Sade passou aproximadamente vinte e cinco anos preso por dar bombons contaminados
com laxantes para que as prostitutas defecassem sobre uma cruz, por algumas dvidas e, mais
para o final de sua vida, por ter escrito obras pornogrficas. Ao que tudo indica, sua sogra, que
foi quem solicitou a priso de Sade em 1777, parece ter sido a pessoa verdadeiramente sdica,
mas esse um ponto discutido por outros autores e que no cabe explicitar aqui.

190

vejamos rapidamente de que se trata a Filosofia para compreendermos o

contexto do panfleto.
Essa obra conta a histria de iniciao de uma jovem (Eugnie, que
significa aquela que nobre, de boa casta) nos princpios da libertinagem,
pondo de pernas para o ar todos os falsos princpios morais com que j a
atordoaram (op. Cit., p.20). Dolmanc e Saint-Ange introduzem Eugnie nas
prticas sexuais libertinas e, entre cada gozo sexual, em seus princpios
filosficos. So questionados, em meio s prticas sexuais, os princpios
religiosos (a existncia de Deus e a fraternidade crist), algumas virtudes
morais (como a caridade e a beneficncia, consideradas to somente um vcio
de orgulho), a instituio do casamento e o tabu do incesto, em nome da
implantao de uma moral naturalista.
Esses questionamentos moral vigente na poca so interpolados aos
novos valores propostos, dos quais se pode extrair uma mxima que visa
tornar-se um imperativo categrico. Leiamos alguns trechos para esclarecer
essa mxima. Ao questionar a caridade e beneficncia Dolmanc afirma:
Que me interessam os males alheios? J no bastam os meus para eu ter
ainda de me preocupar com aqueles que me so estranhos? Que a chama dessa
sensibilidade s ilumine nossos prazeres! Sejamos sensveis a tudo o que
nos deleita e absolutamente inflexveis quanto ao resto. Desse estado de alma
resulta uma espcie de crueldade que por vezes tem suas delcias. Nem
sempre se pode fazer o mal. Privados do prazer que nos proporciona, temos ao
menos tentar equivaler esta sensao com a pequena e picante maldade de
jamais fazer o bem. (op. cit., p. 45)

Na sequncia, Eugnie pergunta se somente os prprios gostos e

temperamento devem ser respeitados. Dolmanc no s confirma isso como
tambm faz uma anlise de como o bem (que pode ser lido aqui como das
Gute) ou o mal (das Bse) variam conforme a cultura, o que justificaria que a
ao seja baseada nas prprias inclinaes. Tendo isso em vista, Dolmanc
convida Eugnie a romper com os tabus culturais para ser livre na busca do
gozo: Portanto fode, Eugnie; fode, meu anjo. Teu corpo s a ti pertence; s
tu no mundo tens o direito de gozar dele e fazer gozar a quem bem
quiseres (op. Cit., p.49). Saint-Ange, outro libertino, ainda refora a ordem

191

de Dolmanc: Qualquer que seja, querida, o estado de uma mulher, moa,

casada ou viva, ela no deve ter outra meta, ocupao ou desejo seno foder
de manh at a noite. Foi para este nico fim que a natureza a criou (op. Cit.,
p.51). Tomemos agora um trecho um pouco mais longo no qual fica mais clara
a relao dessa mxima de gozo com certo despotismo:
Tudo isso, minha cara Eugnie, est absolutamente fundado sobre
princpios que desenvolvi. O que se deseja quando se goza? Que todos
aqueles que nos rodeiam s se ocupem de ns, s pensem em ns, s
cuidem de ns. Se os objetos que nos servem tambm gozam, ei-los mais
ocupados consigo prprios do que conosco, e consequentemente nosso
prazer ser prejudicado. No h homem que no queira ser dspota quando
sente teso. Por certo seu prazer diminui quando os outros tambm parecem
senti-lo. Levado por um movimento de orgulho muito natural nesse momento, ele
quer ser o nico no mundo a ser suscetvel de experimentar o que sente. A ideia
de ver outro gozar como ele coloca-o numa espcie de igualdade que
prejudica os atrativos individuais que o despotismo proporciona.

35

falso,

alis, que haja prazer quando o proporcionamos aos outros; isto seria servi-los, e
o homem de pau duro est longe do desejo de ser til aos outros. Praticando o
mal, ao contrrio, ele experimenta todos os encantos provados por um
indivduo nervoso que faz uso de suas foras; ele ento domina, tirano.
Que diferena para o amor prprio! No acreditemos que ele se cale neste caso.
O ato de gozar uma paixo que subordina a si todas as outras,
concordo, mas que rene todas ao mesmo tempo. Essa vontade de dominar,
neste momento, to forte na natureza que a reconhecemos mesmo entre os
animais. (op. Cit., p. 176)

Provavelmente foi a partir de trechos como esses citados acima que

Lacan (1963/1998) se baseou para formular o que considerava a mxima
sadeana: Tenho o direito de gozar de teu corpo, pode dizer-me qualquer um, e
exercerei esse direito, sem que nenhum limite me detenha no capricho das
extorses que me d gosto de nele saciar. (p. 780). Essa mxima sintetiza
bem o que Sade, ao modo de Kant, queria tornar universal: gozar com o corpo
do outro.
35

Sade ainda especifica em nota de rodap a diferena entre o despotismo poltico e o da

libertinagem: A pobreza da lngua francesa nos obriga a empregar palavras que nosso feliz
governo com tanta razo nos reprova. Esperamos que nossos leitores esclarecidos nos
entendam e no confundam despotismo poltico com o despotismo luxuriosssimo da
libertinagem (op. Cit., loc. Cit.).

192

Entretanto, tal mxima, como bem observa Lacan, inslita ao se propor

como uma lei moral no sentido kantiano, pois seria impossvel aplic-la a todos.
A mxima sadeana valeria apenas para o grupo de libertinos. Diz Dolmanc:
Esses excessos, perfeitamente simples, os quais conheo muito bem, sem
dvida, no devem, entretanto, jamais ser praticados em ns mesmos: os
lobos nunca se devoram entre si, diz o provrbio; (Sade, 1795/2008, p. 72).
Nos trechos mais acima tambm fica claro, por exemplo, o lugar dado s
mulheres. Se, por um lado, por meio da proposio dessa lei Sade libera-as
das responsabilidades do matrimnio impostas pela sociedade, obriga-as a
servir ao gozo dos homens. Em outros momentos, Sade tambm escreve que
nem todos tem essa inclinao para o mal. Aqueles que a tm e que aderirem
ao grupo Justine, por exemplo, convidada a participar de um bando de
libertinos e seria poupada da crueldade deles caso aceitasse entrar para o
bando esto a salvo do mal provocado pelo grupo.
Mas, seguindo as palavras de Lacan (1963/1998), a extenso a todos
do direito que a mxima invoca no aqui o que est em pauta. No se
demonstraria nisso, na melhor das hipteses, seno uma possibilidade do
geral, que no o universal (p. 780). Voltemos, ento, pauta, pois vale ainda
ressaltar que a mxima sadeana fundamentada naquilo que ele chama de
natureza. Ao buscar o gozo da foda, diz Sade (1795/2008), cumprimos as leis
da natureza (p. 55). Segundo o heri sadeano Dolmanc,
da natureza que os devassos tiram os princpios que colocam em ao. J te
disse mil vezes que a natureza, para a perfeita manuteno das leis de seu
equilbrio, necessita tanto de vcios quanto de virtudes, e nos inspira um por vez
os movimentos que lhe so necessrios. (p. 221)

Se da natureza que se extrai os princpios da ao moral, ao observar

a natureza, diz Sade, qualquer um encontra a crueldade, a violncia. A
inclinao para o mal, para a destruio, para a crueldade uma lei da
natureza: a crueldade o primeiro sentimento que a natureza nos imprime. A
criana destri seu brinquedo, morde a teta de sua ama de leite36, estrangula
seu passarinho, muito antes de atingir a idade da razo (op. Cit., p.81).
36

Depois veremos porque Lacan afirma (1959-1960/1997, p. 93), com relao a isso, que no
nvel do inconsciente o Gute tambm o mau objeto, tal como nos descreve Klein.

193

Contrapondo-se a Rousseau, Sade afirma que a crueldade est na natureza,

crueldade no outra coisa seno a energia do homem ainda no corrompida
pela civilizao; uma virtude, portanto, e no um vcio (p.81).
Assim, em meio a toda essa filosofia que introduzido o panfleto
Franceses, mais um esforo se quereis ser republicanos37. O objetivo deste
enunciado logo em seu incio: contribuir para o progresso das luzes a partir de
uma elaborao de uma moral que no deve se apoiar na religio, mas nos
costumes. Por isso, o principal alvo de ataque nas primeiras dez pginas a
religio. A religio considerada o bero do despotismo, na medida em que
seu poder estreitamente relacionado ao poder monrquico, e, por
conseguinte, incoerente com o sistema de liberdade da Repblica:
impossvel que o cidado de um Estado livre se conduza como o escravo de
um rei dspota (op. Cit., p. 147), pois isso contraria a lei da natureza, esta sim
eleita como o Bem Supremo. Ademais, os costumes fundamentados nos
princpios religiosos impedem, segundo Sade, uma realizao consonante com
os princpios da natureza, o que perturba o prprio governo: todas as vezes
que no derdes ao homem o meio secreto de exalar a dose de despotismo que
a natureza ps no fundo de seu corao, ele correr para exerc-la sobre os
objetos que o cercam, ele perturbar o governo (op. Cit., loc. Cit.).
Assim, o Estado s completaria sua revoluo por meio de uma
transformao radical dos costumes. Pode-se evocar aqui, inclusive, a relao
com o ethos (hbito/carter) de Aristteles e com o utilitarismo de Bentham.
Mas em Sade vrios dos costumes so analisados a partir da ideia de um
homem livre para seguir as foras da natureza. Dessa forma, a calnia, o
roubo, a impureza (prostituio, o adultrio, o incesto, o estupro e a sodomia) e
o assassinato, deixam de ser considerados crimes, pois os homens estariam
seguindo to somente as foras da natureza. O que encontramos nesse
panfleto uma srie de justificativas, baseada numa teoria da natureza, para
uma revoluo nos costumes que levaria realizao do imperativo de gozo.
A est, parece-me, a subverso de Sade no campo da tica e da poltica. Se
desde a Grcia Antiga os prazeres, as inclinaes ou as paixes so um mal a
ser evitado, ou ao menos bem utilizado, Sade transforma essas inclinaes em
37

Alguns estudiosos de Sade afirmam que o panfleto teria sido includo na Filosofia na Alcova
aps a primeira redao da obra.

194

uma lei moral. So exatamente os critrios kantianos que ela [a obra de Sade]
destaca para justificar as posies do que se pode chamar de uma espcie de
antimoral (Lacan, 1959-1960/1997, p. 100), revelando assim que o objeto da
lei moral, do ponto de vista kantiano, pode ser tanto o bem quanto o mal.
Pois bem, essa caracterstica ambivalente do objeto da lei moral, que s
pde ser explicitada a partir dessa relao entre as obras de Kant e Sade,
mais condizente com aquilo que a experincia psicanaltica revela, isto , que a
relao do sujeito com o objeto que orienta sua ao paradoxal, na medida
em que, no nvel do inconsciente, esse objeto pode ser tanto bom quanto mau,
tal como Melanie Klein havia enunciado. O das Ding de Freud, na leitura
lacaniana, tem essa qualidade ambivalente, o que leva Lacan (op. Cit.) a dizer
que
o que nos governa no caminho de nosso prazer no nenhum Bem
Supremo, e que para alm de um certo limite de nosso prazer, estamos, no que
diz respeito ao que das Ding recepta, numa posio inteiramente enigmtica, pois
no h regra tica que faa mediao entre nosso prazer e sua regra real. (p.
121)

Vejamos ento, com mais detalhes, as caractersticas desse objeto

descrito por Freud e suas implicaes no campo da tica.

1.3. Das Ding

Tentemos agora situar minimamente a posio enigmtica de das Ding.

J vimos que das Ding no deve ser confundido com a representao de coisa
(Sachevorstelung) e que, por conseguinte, no algo prprio do campo
simblico. Vimos tambm que Lacan realiza um deslocamento no campo da
tica, tratando-a no no nvel dos ideais, mas buscando abord-la pelo real.
Pois em relao ao real que ele situar o das Ding freudiano.
Para comear a apreender a dimenso real de das Ding, vale retomar o
que Freud afirmara nos Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade

195

(1905e/1996) sobre a primeira experincia de satisfao do ser humano. Ao

indicar que a pulso sexual se satisfaz por apoio nas pulses de autoconservao por exemplo, a pulso oral que se apoia na fome , Freud
demonstra como a atividade de suco da criana uma forma de repetir a
experincia de satisfao da saciao da fome. Ele observa que o beb busca
esse prazer derivado da satisfao da fome mesmo quando no est com
fome, o que indica que o prazer encontrado a partir da constituio de uma
zona ergena e a partir da suco de um objeto que no exatamente mais o
mesmo que lhe proporcionou a saciao. Esse objeto primeiro foi perdido e
jamais ser reencontrado, pois o que se encontra o objeto alucinado, o objeto
da fantasia.
Pois bem, das Ding se refere a esse objeto perdido. A ao especfica
que visa experincia de satisfao busca esse objeto: o que buscado o
objeto em relao ao qual o princpio de prazer funciona. Esse funcionamento
, no tecido, na trama, o suporte a que se refere toda a experincia prtica
(Lacan, 1959-1960/1997, pp. 69-70). Por ser o objeto buscado, objeto que
proporcionaria o mximo de prazer, das Ding tambm identificada por Lacan
com o wiederzufinden, a tendncia a reencontrar, que, para Freud, funda a
orientao do sujeito em relao ao objeto (op. Cit., p, 76).
Das Ding marca, portanto, retomando algo que foi apresentado ao
tratarmos da importncia da noo de posio para se compreender os
princpios do poder na direo da cura a posio do sujeito em relao ao
objeto, o que Lacan escreve na frmula da fantasia: . Podemos situar das
Ding no a dessa frmula, j indicando a proximidade que esse termo freudiano
tem com a noo de objeto a de Lacan38.
A frmula da fantasia tambm bastante perspicaz, pois comporta a
possibilidade de se encontrar nela qualquer tipo de relao entre o sujeito e
esse objeto causa do desejo. Das Ding tem, para Lacan, estatuto de causa

38

Colocar das Ding e objeto a como termos equivalentes causaria bastante polmica.
importante demarcar que entre a noo de das Ding tem um lugar bem especfico na obra
freudiana, pensado dentro de uma teoria metapiscolgica prpria. A noo de objeto a, por
sua vez, foi construda com base na teoria de que o inconsciente estruturado como
linguagem e de que o ser humano est necessariamente inserido em trs registros: o
simblico, o real e o imaginrio. No entanto, como bem nos aponta Gianesi (2011), h vrios
indcios de que h uma proximidade entre tais termos. Mais adiante trataremos com mais
detalhes do objeto a.

196

como em Kant (noumenon), com a ressalva de que seu contrapeso, de que,

no caso de das Ding, trata-se da causa da paixo humana mais fundamental
(Lacan, 1959-1960/1997, p. 123).
Lendo ainda a frmula da fantasia a partir de Kant com Sade e luz
dessa noo de causa, cabe sublinhar que esse objeto pode ser tanto das Gute
como das Bse. Isso porque a posio do sujeito em relao ao objeto
marcada pela experincia com o outro humano, um outro ao qual o beb
dependente para obter a primeira experincia de satisfao, um outro falante e
que tambm busca seu objeto, sendo, por essas caractersticas, estranho.
Lacan evoca outro termo freudiano para falar desse outro: a experincia de
satisfao do sujeito inteiramente suspensa ao outro, quele que Freud
designa com uma belssima expresso (...), o Nebenmensch (op. Cit., p. 53).
Das Ding no exatamente esse outro, mas o elemento que , originalmente,
isolado pelo sujeito em sua experincia do Nebenmensch, como sendo, por
sua natureza, estranho (op. Cit., p. 68). Esse elemento isolado a partir da
experincia com o outro estranho o que funda a posio do sujeito em
relao ao objeto. Lacan (op. Cit.) chega a explicar isso de forma bastante
clara:
O Ding como Fremde [estranho, alheio], estranho e podendo mesmo
ser hostil num dado momento, em todo caso como primeiro exterior, em
torno do qual se orienta todo o encaminhamento do sujeito. sem dvida
alguma um encaminhamento de controle, de referncia, em relao a qu?
Ao mundo de seus desejos. Ele faz a prova de que alguma coisa, afinal,
encontra-se justamente a, que, at um certo ponto, pode servir. Servir a qu? a
nada mais do que a referenciar, em relao a esse mundo de anseios e de
espera orientado em direo ao que servir, quando for o caso, para atingir
das Ding. Esse objeto estar a quando todas as condies forem preenchidas,
no final das contas evidentemente, claro que o que se trata de reencontrar no
pode ser reencontrado. por sua natureza que o objeto perdido como tal.
Jamais ele ser reencontrado. Alguma coisa est a esperando algo melhor, ou
esperando algo pior, mas esperando.
O mundo freudiano, ou seja, o da nossa experincia comporta que
esse objeto, das Ding, enquanto Outro absoluto do sujeito, que se trata de
reencontrar. Reencontramo-lo no mximo como saudade. No ele que
reencontramos, mas suas coordenadas de prazer. (p. 69)

197

Lacan tambm remete o Nebenmensch ao primeiro outro com quem o

ser humano tem a primeira experincia de satisfao e de desamparo: a me.
Essa articulao lhe serve para explicar porque das Ding jamais
reencontrado e para revelar a relao que ela tem com a lei do incesto:
O que encontramos na lei do incesto situa-se como tal no nvel da
relao inconsciente com das Ding, a Coisa. O desejo pela me no poderia
ser satisfeito pois ele o fim, o trmino, a abolio do mundo inteiro da
demanda, que o que estrutura mais profundamente o inconsciente do
homem. na prpria medida em que a funo do princpio do prazer fazer com
que o homem busque sempre aquilo que ele deve reencontrar, mas que no
poder atingir, que nesse ponto reside o essencial, esse mvel, essa relao que
se chama a lei da interdio do incesto. (op. Cit., pp. 87-88)

A colocao de das Ding como objeto inatingvel, consequentemente,

subverte o campo da tica, na medida em que indica a inexistncia de um Bem
Supremo:
Pois bem, o passo dado por Freud, no nvel do princpio do prazer, o de
mostrar-nos que no h Bem Supremo que o Bem Supremo, que das Ding,
que a me, o objeto do incesto, um bem proibido e que no h outro bem.
Tal o fundamento, derrubado, invertido, em Freud, da lei moral. (op. Cit., p.
90)

Essa inacessibilidade do objeto tem ainda outro importante aspecto:

ela que pe em marcha o princpio do prazer. O objeto est para-alm desse
princpio, mas sua excluso, sua inatingibilidade, o que o faz funcionar.
Ademais, ele precisa ficar nessa posio de excluso, caso contrrio o que
ocorreria seria a abolio do campo da demanda e do desejo, levando ao
esvaecimento do sujeito. Por isso, o extremo do prazer, que seria proveniente
do acesso a das Ding, acaba por ser confundido com a dor, sendo ento
insuportvel para o sujeito. Sade nos mostra isso ao longo de toda sua obra. A
dor um dos ingredientes indispensveis para se atingir o mximo de prazer, a
dor no outro e a dor em si mesmo. Tomemos como exemplo os 120 dias de
Sodoma. H uma verdadeira hierarquizao dos prazeres, sempre em

198

correspondncia dor que ela provoca. Lembremos tambm que, para Kant, a
dor o nico elemento sentimental da lei moral, uma vez que a lei impede a
satisfao das inclinaes do homem.
Bem, das Ding no ento propriamente um objeto da realidade, mas
um objeto real, que deve ser estabelecido como exterior e estranho, como
para-alm do princpio do prazer. Essa exterioridade, contudo, no impede que
ele sirva como referncia ao princpio de prazer. Vimos numa citao anterior
que no se encontra das Ding, mas suas coordenadas de prazer. Para tratar
dessas coordenadas, Lacan evoca a noo freudiana de Bahnung, que
tambm se encontra no Projeto para uma psicologia cientfica (1950
[1895]/1996). Esse termo, Bahnung, se refere a uma espcie de trilhamento,
uma via pela qual se escoa a energia psquica. Esse escoamento, porm,
limitado para que o nvel de excitao no seja por demais elevado,
transformando-se em dor para o sujeito.
Lacan tambm associa o Bahnung cadeia significante. A estrutura
significante vem a se interpor entre a percepo e a conscincia, fazendo com
que o princpio de prazer intervenha como um trilhamento, uma via de
continuidade. Por isso, o Bahnung igualmente
o lugar onde se produz todo o fenmeno alucinatrio da percepo, da falsa
realidade qual o organismo humano , em suma, predestinado. nesse mesmo
lugar que se formam, e de uma maneira inconsciente, os processos dominados e
orientados pela realidade, uma vez que se trata de reencontrar o caminho da
satisfao. (Lacan, 1959-1960/1997, p. 56)

Esse trilhamento, inaugurado pela experincia com o Nebenmensch, o

que regula o funcionamento do princpio do prazer j pela estrutura significante.
Das Ding, diz Lacan, a primeira coisa que pde separar-se de tudo o que o
sujeito comeou a nomear e a articular (1959-1960/1997, p. 106). pelo fato
de que a realidade se mostra estruturada simbolicamente para o sujeito, que
algo separado, colocado num lugar xtimo, separao que causa o
movimento do desejo por meio do princpio do prazer.
Nessa orientao em direo ao objeto, a regulao da trama, as
Vorstellungen atraem-se uma outra segundo as leis de uma organizao de

199
memria, de um complexo de memria, de uma Bahnung ou seja, de um
trilhamento, mas tambm de uma concatenao (...) cujo funcionamento
regulado pela lei do princpio do prazer. O princpio do prazer governa a busca do
objeto e lhe impe esses rodeios que conservam sua distncia em relao ao seu
fim. (Lacan, 1959-1960/1997, p. 76)

Ainda um ltimo apontamento relativo ao Bahnung. Lacan esclarece que

esse trilhamento, esse complexo de memria, nada tem a ver com o ethos
aristotlico: no se trata de uma aprendizagem, mas do prazer engendrado
pelo funcionamento desses trilhamentos (op. Cit., p. 271).
De um lado, portanto, temos um objeto perdido; de outro, um trilhamento
que rodeia esse objeto, mas nunca o alcana. A perda do objeto o que
instaura o trilhamento, o encadeamento de significantes; sua extimidade serve
como referncia para a trama dos significantes. Lacan utiliza a imagem de um
vaso para representar a relao entre a cadeia de significantes e o vazio
instaurado pela perda de objeto. O material que d forma ao vaso corresponde
materialidade significante; das Ding o vazio no interior do vaso, em torno do
qual circulam os significantes. E para de alguma forma tentar preencher esse
vazio que se produz o fenmeno alucinatrio. Aqui entra em jogo a funo da
fantasia. Lembremos a definio que Lacan d de fantasia na Direo do
tratamento: trata-se de uma imagem utilizada na estrutura significante
(1958/1998, p. 643), aquilo mediante o qual o sujeito se sustenta no nvel de
seu desejo evanescente (op. Cit., Loc. Cit.). Em Kant com Sade, Lacan
mantm essa concepo, incluindo algumas especificaes. A fantasia, diz ele,
torna o prazer apropriado ao desejo (1963/1998, p. 785); o desejo apoia-se
numa fantasia da qual pelo menos um p est no Outro (op. Cit., p.792).
A fantasia visa subjetivar das Ding recobrindo, por meio de imagens e
significantes (ou imagens significantizadas), o vazio real instaurado pela perda
do objeto, perda ocasionada pelo fato de que a realidade se apresenta j
estruturada simbolicamente para o recm-nascido. Desta forma, a fantasia,
est para o desejo assim como a perda est para a falta. So dois aspectos de
um mesmo evento: a inscrio do sujeito no campo do Outro. No h
anterioridade de um em relao ao outro. Por isso, Lacan afirma que das Ding
o correlato da lei da fala em sua mais primitiva origem (1959-1960/1997, p.

200

105). A Coisa no a Lei, no sentido da lei da linguagem, do desejo, mas s se

conhece a Coisa atravs da Lei.
Da mesma forma que se diferencia desejo e fantasia e falta e perda,
cabe apontar a diferena entre o princpio do prazer e o alm do princpio do
prazer. O princpio do prazer , para Lacan, prprio do campo do desejo e tem
como funo conduzir o sujeito de significante em significante, colocando
quantos significantes forem necessrios para manter o mais baixo possvel o
nvel de tenso que regula todo o funcionamento do aparelho psquico (19591960/1997, p. 150). J a satisfao proveniente da fantasia no deve ser
confundida com o princpio do prazer. Para tratar dessa satisfao, Lacan (op.
Cit., p. 56) recorre noo de ao especfica (spezifische aktion),
considerando-o como o correspondente da satisfao por meio do objeto
reachado via enredo da fantasia. A est o fundamento da compulso
repetio, prprio do funcionamento psquico que est para alm do princpio
do prazer.
Essa compulso repetio ganha outro nome com Lacan: gozo 39. H
uma satisfao decorrente da ao especfica, mas uma satisfao que tem um
carter paradoxal, pois se trata de uma satisfao na morte, que implica o
esvaecimento ou a sncope do sujeito. Quando o sujeito se encontra muito
fixado no circuito do gozo, o que surge um excesso que leva dor, ao
sofrimento, angstia. Vimos que o sujeito se manifesta nos intervalos dos
significantes e, por isso, se situa no campo do desejo. Vimos tambm que para
que o desejo venha a se instituir, necessrio que algo fique excludo e que
cause o movimento do desejo. Nesse sentido, h a necessidade de que uma
interdio seja postulada e sustentada para que essa distncia entre o desejo e
o objeto se mantenha. O encontro com o objeto, mesmo que imaginrio, j que
das Ding inatingvel, cessa, interrompe o movimento do desejo. Na fantasia
encontramos sempre os mesmos significantes, o mesmo circuito, o mesmo
trilhamento. Por mais que as fantasias de uma mesma pessoa possam ter
39

O conceito de gozo na obra de Lacan renderia um tratado parte devido a seus

desdobramentos em gozo do Outro, gozo flico e mais-de-gozar. No desenvolverei cada um
desses desdobramentos, limitando-me a apenas fazer alguns apontamentos ao longo de todo o
texto quando convier. Aqui, retenhamos que o gozo no se restringe ao gozo sexual, gozo do
rgo genital, mas diz respeito ao corpo. Segundo Valas (2001, p. 35), que trabalha bem esses
desdobramentos, pode-se dizer que s h gozo do corpo, s o corpo pode gozar, e que um
corpo, alis, feito para gozar.

201

revestimentos diferentes, pode-se extrair sempre o mesmo Bahnung. o que

encontramos nas diversas descries das crueldades na obra de Sade. Lacan
(1963/1998), inclusive, chama a ateno para a monotonia de seu texto em
funo do carter esttico de sua fantasia. O gozo, portanto, cristaliza a
metonmia do desejo, levando assim a uma espcie de morte do sujeito, da a
angstia resultante do aprisionamento no gozo. Da tambm o estabelecimento
de uma relao intrnseca entre o gozo e a pulso de morte.

1.4. O sentido poltico da virada tica psicanaltica

Bem, se como temos acompanhado a partir de Aristteles, Bentham,
Kant e Sade toda tica desemboca numa poltica, cabe agora apontar as
implicaes polticas mais relevantes dessa virada tica de Freud e Lacan.
Como diz Lacan (1959-1960/1997):
Na medida em que um assunto delicado como o da tica no hoje
absolutamente separvel do que se chama de uma ideologia, parece-me
oportuno dar algumas precises sobre o sentido poltico dessa virada tica da
qual somos responsveis, ns, os herdeiros de Freud. (p. 222)

Para entender o sentido poltico dessa virada tica da qual Lacan fala,
preciso observar como o gozo causa de um mal para o sujeito, para o outro
(prximo) e para a sociedade. A busca pelo das Ding provoca grandes
complicaes no lao do sujeito com o outro. Por qu?
Em primeiro lugar, lembrando que das Ding surge na experincia com o
Nebenmensch, e pelo fato de que essa experincia sempre singular,
preciso sublinhar que a psicanlise mostra que no existe um Bem Supremo
universal, mas um objeto que pode ser bom (das Gute) ou pode ser mau (das
Bse), ou ainda, um objeto que se apresenta vazio, como causa da paixo
(pathos). Para preencher esse vazio real contornado pelos significantes, o
sujeito passa a buscar objetos no mundo da realidade. Mas esses objetos, por
entrarem no circuito da demanda e do desejo, necessariamente provocam um

202

engodo para o sujeito, pois no h o Objeto que satisfaa plenamente esse

circuito. Por isso Lacan passa a falar de bens, havendo, assim, uma
pluralizao do Bem. a que a filosofia utilitarista de Bentham se encaixa na
tica lacaniana, para explicitar a dimenso da luta pelos bens. A mxima
benthamiana o mximo de felicidade para o maior nmero de pessoas mais
consonante com isso que a psicanlise revela: o Bem Supremo no existe e h
uma luta pelos bens do mundo da realidade. O utilitarismo de Bentham, nesse
sentido, diz respeito disposio e uso dos bens. No trecho abaixo fica claro
como Lacan se apoia nessa concepo utilitria dos bens:
O bem est no nvel disto o sujeito pode dele dispor. O mbito do bem
o nascimento do poder. A noo da disposio do bem essencial. (...).
Dispor de seus bens, (...), ter o direito de privar o outro de seus bens. (...) o
poder de privar os outros de seus bens, eis um lao fortssimo de onde vai
surgir o outro como tal. (op. Cit., p. 279)

Esse trecho tambm pode ser lido numa articulao Bentham com
Sade, principalmente ao recordarmos o que Sade diz sobre o despotismo do
indivduo na busca do gozo sexual. O outro, nesse caso, deve ser tratado como
um objeto que d acesso ao gozo. Se o outro deseja e tambm quer gozar, a
se perdem os atrativos do sexo. Trata-se, nessa perspectiva, de possuir o outro
como um bem para poder gozar com ele. Por causa disso, a relao com o
outro marcada por tenso, conflito de interesses, disputas, uma espcie de
guerra presente em praticamente todas as relaes com o outro, nas microrelaes de poder, para remeter novamente aos estudos genealgicos de
Foucault. Essa guerra se faz presente tambm no mbito poltico propriamente
dito, pois o Estado cria e regido por leis para favorecer a vida em sociedade,
mas essas mesmas leis impem restries obteno do gozo por meio das
penalidades dadas a quem as transgride. Com a restrio ao gozo, eleva-se a
tenso, o mal-estar, a agressividade, por causa da disputa pelos bens.
Entramos a no mago do que Freud traz tona em Mal-estar na
civilizao (1930/1996) e tambm em O futuro de uma iluso (1927/1996). H
uma passagem nesse ltimo texto bastante elucidativa sobre o vis pelo qual
Freud aborda os problemas da agressividade e da pulso de morte para a vida

203

em sociedade:
A civilizao humana, expresso pela qual quero significar tudo aquilo em
que a vida humana se elevou acima de sua condio animal e difere da vida dos
animais e desprezo ter que distinguir entre cultura e civilizao , apresenta,
como sabemos, dois aspectos ao observador. Por um lado, inclui todo o
conhecimento e capacidade que o homem adquiriu com o fim de controlar as
foras da natureza e extrair a riqueza desta para a satisfao das necessidades
humanas; por outro, inclui todos os regulamentos necessrios para ajustar as
relaes dos homens uns com os outros e, especialmente, a distribuio da
riqueza disponvel. As duas tendncias da civilizao no so independentes uma
da outra; em primeiro lugar, porque as relaes mtuas dos homens so
profundamente influenciadas pela quantidade de satisfao instintual
[pulsional] que a riqueza existente torna possvel; em segundo, porque,
individualmente, um homem pode, ele prprio, vir a funcionar como riqueza
em relao a outro homem, na medida em que a outra pessoa faz uso de sua
capacidade de trabalho ou a escolha como objeto sexual; em terceiro,
ademais, porque todo indivduo virtualmente inimigo da civilizao,
embora se suponha que esta constitui um objeto de interesse humano
universal. (pp. 15-16)

Busca de gozo, o outro como um bem do qual se pode obter gozo seja
utilizando-o como meio de ganhar dinheiro, seja como objeto sexual , eis,
segundo Freud, os motivos pelos quais o homem se torna inimigo da prpria
civilizao, pois para obter esse gozo, ele se torna agressivo, dspota tal como,
conforme Lacan, o heri sadeano. Por isso, Lacan (1959-1960/1997) afirma
que o mbito do bem do nascimento de um poder (p. 279). Por um lado, o
acesso ao bem implica privar o outro de seu bem; por outro, implica tambm
poder ser privado pelo outro: da, toda a relao do homem com o real dos
bens se organiza em relao ao poder que o do outro, o outro imaginrio, de
priv-lo (op. Cit., p.284). Freud, em Mal-estar (1930/1996), tambm explicita a
posio de quem est submetido ao poder do outro:
Em resultado disso [de que os homens no so criaturas gentis, mas
seres com poderosa quota de agressividade], o seu prximo , para eles, no
apenas um ajudante potencial ou um objeto sexual, mas tambm algum que os
tenta a satisfazer sobre ele a sua agressividade, a explorar a sua capacidade

204
de

trabalho

sem

consentimento,

compensao,

apoderar-se

de

utiliz-lo
suas

sexualmente

posses,

sem

humilh-lo,

seu

causar-lhe

sofrimento, tortur-lo e mat-lo. (Freud, 1930/1996, p. 116)

No mesmo texto, Freud procura esclarecer quais so os meios que a

civilizao utiliza para coibir o impulso agressivo do ser humano. A entra o
papel da lei moral, mas no apenas no sentido das leis que so criadas pela
sociedade e que exercem um poder externo sobre os indivduos. O que
essencial, segundo Freud, o sentimento de culpa, decorrente tanto do medo
da autoridade externa quanto do supereu, considerado como a autoridade
internalizada, transformando parte do eu numa instncia censora. Esse medo
faz com que a agressividade que estaria voltada contra o outro seja
redirecionada ao prprio eu:
A, [a agressividade] assumida por uma parte do ego, que se coloca
contra o resto do ego, como supereu, e que ento, sob a forma de conscincia,
est pronta para pr em ao contra o ego a mesma agressividade rude que o ego
teria gostado de satisfazer sobre os outros indivduos. (op. Cit., p. 127)

A internalizao da autoridade se d pelo mecanismo de identificao

com a pessoa que a exerce para a criana. Para Freud, ela o desfecho do
complexo de dipo. Com essa identificao, a autoridade se transforma em
supereu, que passa a possuir toda a agressividade que seria dirigida contra a
autoridade externa. A severidade original do supereu no representa, desta
forma, a severidade imposta pela autoridade externa, mas sim a agressividade
dirigida a ela. Essa autoridade j internalizada e transformada numa instncia
diferenciada do eu passaria a se manifestar sob a forma de um imperativo
categrico (Freud, 1923/2007, p. 47), tal como Kant o postulou. Contudo,
necessrio fazer uma ressalva sobre essa identificao do imperativo
categrico kantiano e o supereu, feita pelo prprio Freud. Dunker (2007) nos
mostra como essa identificao resultado de mau domnio do conceito
kantiano. Em Kant, o imperativo transcendental e universal, atravs do qual o
indivduo realiza a vontade de fazer o bem, ou seja, ele ama a lei. O supereu,
por sua vez, no faz o indivduo obedecer lei pelo desejo da lei, mas por
amor s imagens que lhe do suporte e para fazer-se amvel na medida dos

205

ideais que elas propiciam (op. Cit., p. 282). Isso no significa, contudo, como
bem observa o autor, que Freud seja mais til para compreender o imperativo
categrico em chave antropolgica.
J Lacan (1963/1998) ressalta como o imperativo aparece para o sujeito
como uma voz na conscincia. Essa voz, no entanto, tem um carter
paradoxal, pois ao mesmo tempo em que surge como uma lei, como um dever
que obstrui o acesso aos bens em nome de um Bem, ela um objeto
patolgico dotado de sensibilidade e contm em si uma incitao ao gozo.
Como, num exemplo simples, no caso de um fumante que v a placa no
fume e imediatamente sente vontade de fumar. Ao tornar o bem inacessvel, a
lei moral, ao mesmo tempo em que se dirige contra o prazer, intensifica o gozo
pela transgresso da lei. Da a tese lacaniana de que a lei moral presentifica o
real, pois ela remete inacessibilidade do objeto e incita ao gozo. Mais tarde,
Lacan (1971/2009) dir, ainda apoiado nessa articulao, que o supereu
funciona pelo imperativo: goza! Alis, Freud tambm chega a tratar dessa
incitao do supereu ao gozo com outros referenciais, claro quando
explica que o supereu tira sua energia do isso (1923/1996) e quando se refere
ao aspecto sdico do supereu que, ao se conciliar com o masoquismo do eu,
faz com que a pessoa se sinta mais culpada quanto mais se abstiver de agredir
os outros (1924a/1996). Do ponto de vista do sadismo, diz Freud (1923/1996),
o componente destrutivo entrincheirou-se no superego e voltou-se contra o
ego (p. 67). J em Freud, portanto, h uma concepo do supereu tanto pela
via de Kant como de Sade.
Porm, no s o supereu funciona por meio desse imperativo de gozo.
Diversos autores defendem a tese de que os ideais nossa sociedade se
apoiam constantemente nesse imperativo. Goldenberg (Goza! Capitalismo,
globalizao e Psicanlise, 1997), por exemplo, organizou um livro com
diversos artigos em torno desse tema, dentre os quais destacaria o de
Cathelineau (Liberalismo e moral sadiana), no qual o autor nos mostra como o
interesse pela referncia fantasia sadeana reside no fato de que a presso
para ter que gozar idntica nas modalidades de sua expresso presso
para ter que gozar da produo, da troca e do consumo (p.99).
Isso porque nosso sistema econmico s se sustenta por meio da
produo e do consumo de mercadorias que possam proporcionar, em uma

206

perspectiva utilitarista, um gozo rpido para o sujeito. Quanto mais objetos, em

seu carter ilusrio de bens que trariam felicidade, forem consumidos no
espao mais curto de tempo, melhor ser a economia de determinado
mercado. Entendo ser por isso que Lacan denuncia o poder do que ele chamou
de servio de bens, cuja moral a de no deixar espao para a manifestao
do desejo. A posio desse poder em relao ao desejo sempre foi, segundo
Lacan (1959-1960/1997), em qualquer circunstncia histrica, a mesma:
Continuem trabalhando. Que o trabalho no pare. (...) A moral do poder, do
servio dos bens quanto aos desejos, vocs podem ficar esperando
sentados (pp. 377-378). A sociedade atual, pelo seu sistema econmico
capitalista, radicaliza essa moral do poder, por tencionar aprisionar o sujeito no
engodo da busca, aquisio e gozo dos bens de consumo e a dimenso do
bem levanta uma muralha poderosa na via de nosso desejo (op. Cit., p. 280).
Diria ainda lembrando a afirmao de Lacan de que a tica no hoje
separvel do que se chama ideologia que a ideologia dominante de nosso
sistema econmico pode ser sintetizada na articulao Bentham com Sade, na
juno mesmo do utilitarismo com o imperativo de gozo, com a ressalva, no
entanto, de que a mxima dessa ideologia : a maior felicidade para o menor
nmero de pessoas, considerando a felicidade, nessa mxima, como o acesso
lucro, que o princpio de funcionamento do capitalismo. Vale ressaltar, com
isso, uma afirmao de Lacan (op. Cit.) que indica como das Ding utilizada
pelo servio dos bens para capturar o indivduo em sua ideologia:
na funo imaginria, muito especialmente, aquela a propsito da
qual a simbolizao da fantasia nos servir, que a forma na qual o
desejo do sujeito se apoia. Nas formas especificadas historicamente,
socialmente, os elementos a, elementos imaginrios da fantasia, vm
recobrir, engodar o sujeito no ponto mesmo de das Ding. (p. 126)

Deste modo, os elementos imaginrios da fantasia, cuja funo a de

recobrir o vazio resultante da perda do objeto (das Ding) instaurada pela
incidncia da estrutura significante, tem, digamos assim, uma utilidade social. A
ideologia encontra nesses elementos imaginrios da fantasia seu ponto de
apoio para engodar o sujeito na lgica do consumo. Considero, portanto, esse

207

trecho fundamental, pois, alm de poder indicar como Lacan situa a relao
entre ideologia e fantasia, permite vislumbrar como os efeitos que a anlise
opera na relao do sujeito com suas fantasias podem provocar tambm
alguns reflexos em sua relao com determinadas ideologias sociais.
Por enquanto, contudo, deixemos em suspenso essa hiptese e
discutamo-la aos poucos, at retom-la mais verticalmente quando colocarmos
em relevo a teoria dos discursos. Agora, vejamos o que Lacan diz sobre como
a clnica psicanaltica se posiciona em relao ao que chama de servio dos
bens, tomando como referncia a virada tica que a psicanlise proporcionou.
Quais so as implicaes da concepo psicanaltica da tica na experincia
da anlise? E como Lacan procura incluir das Ding e o campo da tica na
poltica da direo da cura?

208

2. A psicanlise como experincia moral e tica

Ao se referir experincia psicanaltica ao longo do Seminrio 7, Lacan

ora a qualifica como moral, ora como tica. Uma leitura pouco atenta pode
fazer com que confundamos tais termos, tratando-os como sinnimos.
Entretanto, alm de alertar desde o incio que se trata de termos distintos,
Lacan vai pontuando verdade que de forma um tanto rpida, sem muitos
desenvolvimentos ou esclarecimentos diretos tais distines. Tentemos,
ento, antes de abordar verticalmente a experincia psicanaltica em suas
relaes com a tica e com a moral, esclarecer a diferena entre tais termos na
obra de Lacan.
Recordemos que ele nos diz que o estatuto do inconsciente tico. O
que ele quer dizer com isso? Penso que, em primeiro lugar, devemos
considerar que a tica, para Lacan (1959-1960/1997), comea no momento
em que o sujeito coloca a questo desse bem que buscara inconscientemente
nas estruturas scias (p. 97). A tica o campo das aes do sujeito em
direo ao bem porm no exatamente ao Bem-Supremo, a um querer fazer
o Bem ou o Mal em funo de um imperativo categrico, ou aos bens do
campo da realidade para a utilizao do gozo (tambm considerando a o outro
como um bem). O que a psicanlise revela, por meio de sua experincia e
concepo de inconsciente, que esse bem das Ding, objeto que est na
mais primitiva origem do inconsciente, objeto que causa o desejo e que est no
fundamento da ao moral, cujo fim o gozo. A tica psicanaltica incide,
assim, sobre o campo do desejo e do gozo simultaneamente. Da mesma
forma, os conceitos de processo primrio e secundrio e de princpio de prazer
e de realidade, bem como o conceito de repetio, por se referirem aos
princpios de funcionamento do inconsciente relacionados busca do prazer e
do gozo, tambm so situados como sendo da ordem da tica. Com isso,
Lacan mostra que no s o estatuto do inconsciente tico, mas que a
experincia do inconsciente e sua teorizao revolucionam o campo da tica.

209

Ao mesmo tempo, alm de revolucionar o campo da tica, a psicanlise

proporciona os maiores avanos no que diz respeito moral: o discurso
freudiano trilha, no enunciado do problema tico, algo que, por sua articulao,
permite-nos ir mais longe do que nunca se foi naquilo que o essencial do
problema moral (op. Cit., p.50). Mas ento como podemos entender a noo
de moral em Lacan?
Vimos que Freud toma o problema da moral pelo vis de sua gnese
psquica (supereu) e pela sua funo social. Resultado de uma identificao
com o pai que provoca uma diviso da funo paterna entre um juiz (o ideal do
eu) e um carrasco (supereu) (Goldenberg, 1994, p. 42), o supereu tem a
funo, segundo Freud, de fazer o homem renunciar s pulses que seriam
censuradas pelo ideal do eu. A conscincia moral, que posteriormente ser
considerada como o supereu, diz Freud (1913b/1996), a prpria percepo
de uma renncia a um desejo. A renncia , portanto, a essncia da
moralidade (Freud 1928/1996). Em O ego e o id, Freud tambm chega a definir
os termos da segunda tpica do ponto de vista moral:
Do ponto de vista do controle instintual [pulsional], da moralidade, pode-se
dizer do id que ele totalmente amoral; do ego, que se esfora por ser moral, e
do superego que pode ser supermoral e tornar-se to cruel quanto somente o
id pode ser. (Freud 1923/1996, p. 66)

Lacan fundamenta-se nessa noo freudiana de moral, apreendendo

principalmente a ideia de renncia e da ferocidade do supereu nela implicada.
Quanto maior e mais freqente for a renncia, mais forte ser o imperativo de
Gozo do supereu.40 Penso que tendo em vista esse conflito decorrente da
40

Dostoivski (2008), escritor cuja vida e obra foram analisadas por Freud, que tratou do tema
da moral e da tica em diversas obras, em Os irmos Karamzov, retrata bem os efeitos da
renncia em funo do querer fazer o Bem ao prximo. Vale ler aqui um trecho no qual o
strietz conta a uma senhora a histria de um mdico: eu, dizia ele, amo a humanidade, mas
me admiro de mim mesmo; quanto mais amo a humanidade em geral, menos amo os homens
em particular, ou seja, em separado, como pessoas isoladas. Em meus sonhos, dizia ele, no
raro chegava a intentos apaixonados de servir humanidade e at possvel que me deixasse
crucificar em benefcio dos homens se de repente isso se fizesse de algum modo necessrio,
mas, no obstante, no consigo passar dois dias com ningum num quarto, o que sei por
experincia. Mal a pessoa se aproxima de mim, e eis que sua personalidade j esmaga meu
amor prprio e tolhe minha liberdade. Em vinte e quatro horas posso odiar at o melhor dos
homens (p. 92). Em diversos momentos Dostoivski refuta a mxima religiosa de amar ao
prximo como a si mesmo, mxima que tambm foi analisada por Freud e Lacan.

210

renncia s satisfaes pulsionais que Lacan afirma que o conflito de ordem

moral (O Seminrio, livro 7: a tica da psicanlise, 1959-1960/1997, p. 49) e
que a moral se enraza no desejo (op. Cit., p.12). Por um lado, a busca pelos
bens de ordem tica; por outro, o conflito decorrente dessa busca de ordem
moral. Tais conceitos devem ser tomados como interdependentes, mas
especificando ainda mais essa oposio entre tica e moral, em Lacan a tica
da psicanlise situada como concernente ao campo do desejo, enquanto o
problema moral diz mais respeito ao gozo, embora se possa dizer tambm que
a tica da psicanlise incide tanto sobre o desejo quanto sobre o gozo.
Com essa diferenciao, possvel notar, como o fez Rinaldi (1996),
como Lacan vai discernindo tambm as dimenses tica e poltica dos bens. A
busca pelos bens implica simultaneamente uma tica do desejo e uma moral
do poder que incide sobre o ordenamento do servio dos bens. Essa moral do
poder, advinda do servio dos bens, a muralha ao campo do desejo a qual se
refere Lacan (1959-1960/1997, p. 280). Como vimos anteriormente, a mxima
dessa moral do poder : quanto ao desejo, vocs podem ficar esperando
sentados.
Tendo em vista, ento, essas primeiras distines entre as noes de
moral e tica em Lacan, cabe agora tentar compreender porque para ele a
experincia analtica uma experincia tica e moral. Na verdade, que a
experincia psicanaltica tenha sido situada como tica, isso no causa muita
surpresa, haja visto tudo que Lacan elaborou sobre o estatuto do desejo ao
longo da dcada de 1950. Porm, afirmar que a anlise uma experincia
moral, isso sim surpreendente. Se a moral aquilo que se coloca como uma
barreira para o desejo, no seria contraditrio afirmar que a psicanlise uma
experincia moral?
Para evidenciar essa dimenso moral da experincia psicanaltica
necessrio considerar, em primeiro lugar, a funo psquica e social do
supereu descrita anteriormente. Nesse vis, cabe refletir sobre como tal
experincia incide sobre as posies que o sujeito adota frente s leis morais
com as quais se depara. No incio de seu seminrio sobre a tica, Lacan coloca
algumas questes que vo nessa direo. Deve o sujeito se submeter ao
imperativo do supereu? Seu verdadeiro dever no seria, ao contrrio, ir contra
esse imperativo?

211

A experincia de anlise, sem dvida, traz tona questes como essa.

O prprio sujeito em anlise as coloca ao falar de seus conflitos. Mas de que
maneira a anlise incide sobre tais conflitos morais? Reforando a lei moral e
atendendo ao imperativo do supereu? Ao formular as questes apontadas
acima, Lacan j indica que no. Isso pode parecer bvio, mas lembremos que
alguns psicanalistas contemporneos de Lacan acreditavam que o psicanalista
deveria ocupar a posio do supereu para o sujeito, o que, claro, foi
incisivamente criticado por ele (1958/1998). Por outro lado, tambm no se
pode postular que o sujeito deve ir sempre contra a lei moral, pois nesse caso a
prpria civilizao humana estaria em risco. Logo, a moral em jogo na
experincia psicanaltica no deve ser reduzida ao aspecto da renncia
presente nos mandamentos do supereu ou ao sentimento de obrigao:
A experincia moral no se limita ao aspecto de resignar-se a perder
o que no tem jeito, ao modo pelo qual se apresenta em cada experincia
individual. Ela no est unicamente ligada a esse lento reconhecimento da
funo que foi definida, autonomizada por Freud sob o termo de supereu, e
explorao de seus paradoxos, que chamei de essa figura obscena e feroz, sob a
qual a instncia moral se apresenta quando vamos procur-la em suas razes.
(Lacan, 1959-1960/1997, p. 16).

Percebendo as limitaes da correlao entre a experincia moral e o

supereu, Lacan prope que se tome a moral pela via daquilo que ele chamou
de a ascese freudiana:
A experincia moral em questo na anlise tambm aquela que se
resume no imperativo original que prope o que se poderia chamar, no caso,
de a ascese freudiana esse Wo Es war, Soll Ich werden, a que Freud chegou
na segunda parte de suas Vorlesungen sobre a psicanlise. Sua raiz nos dada
numa experincia que merece o nome de experincia moral, e situa-se no
prprio princpio da entrada do paciente na psicanlise. (op. Cit., p. 16)

A ascese que se refere ao exerccio prtico que leva efetiva

realizao da virtude, plenitude da vida moral (Ferreira, 2004) em questo
na experincia psicanaltica pode ser sintetizada, ento, na afirmao freudiana
Wo Es war, Soll Ich werden. Tal frase tem mais de uma funo para Lacan. A

212

primeira a de apontar como ela foi mal empregada pela Psicologia do Ego. A
traduo inglesa, bem como a verso em portugus traduzida do ingls, a
escreveu da seguinte forma: Onde estava o id, ali estar o ego (Freud
1933/1996, p. 84). Lacan aponta (1953/1998, p. 306), nessa traduo, como o
sujeito transformado num isso (id) que tem que se submeter a um eu (ego).
No se trata, porm, a meu ver, somente de um simples equvoco de traduo
ou de, como Lacan o coloca, um uso deturpado da frmula freudiana. J vimos
como a elaborao freudiana da segunda tpica do aparelho psquico trouxe
contradies na poltica da direo da cura. Um pouco antes da afirmao
acima citada, Freud diz enfaticamente que o propsito da clnica psicanaltica
de fortalecer o ego e faz-lo mais independente do superego de modo a
poder assenhorar-se de novas partes do id (1933/1996, p. 84). preciso,
portanto, criticar Freud pelas implicaes na tcnica da construo da segunda
tpica e criticar a Psicologia do Ego por ter nela se apoiado, esquecendo a
clnica fundamentada na primeira tpica.
Parnteses parte, Lacan prope ento uma nova traduo da mxima
de Freud. Em A coisa freudiana ele diz: ali onde o isso era, meu dever que
eu venha a ser (1955a/1998, p. 419). Em A cincia e a verdade (1966a/1998)
ele faz uma pequena modificao, mas mantendo a mesma ideia: l onde isso
estava, l, como sujeito, devo (eu) advir (p. 878). Alm de re-situar a direo
da cura pela distino e substituio, na frmula, do eu pelo sujeito, Lacan
explicita e aqui aparece a segunda funo a qual me referi que um
dever moral que se anuncia a (1955a/1998, p. 418). Tal como Kant, Lacan
postula um imperativo moral, mas apoiado na teoria e na experincia
psicanaltica.
Para compreender de que dever moral se trata nessa frase de Freud que
transformada por Lacan, digamos assim, num imperativo categrico
psicanaltico vale retomar um pequeno e interessante texto de Freud: A
responsabilidade moral pelo contedo dos sonhos, presente em Algumas notas
adicionais interpretao dos sonhos como um todo (1925/1996). Freud
levanta a a seguinte questo: devemos assumir responsabilidade pelo
contedo dos prprios sonhos? (p.146). Os sonhos, diz Freud, trazem tona
uma srie de realizaes imorais. Quando no se trata de tais realizaes, eles
so reaes contra elas na forma de sonhos de punio, ou seja, sempre se

213

encontra nos sonhos a imoralidade do isso. Pois bem, deve o sujeito se

responsabilizar pelo contedo imoral de nossos sonhos? Sim, se procuro
classificar os impulsos presentes em mim, segundo padres sociais, em bons e
maus, tenho de assumir responsabilidade por ambos os tipos (op. Cit., p.147).
Goldenberg, em seu Ensaio sobre a moral de Freud (1994), traz tambm
contribuies interessantes para entendermos o dever moral em jogo na
experincia de anlise. Ao afirmar que o desejo inconsciente no uma mera
abstrao psicolgica e que os sintomas so uma expresso censurada desse
desejo no reconhecido, ele tambm nos diz que a responsabilidade moral pelo
contedo dos sonhos que Freud nos incita a assumir a responsabilidade pelo
desejo inconsciente. Com isso, Freud espera do neurtico que sinta como
prpria a exigncia de reconhecer-se no que lhe estrangeiro, pois fingir
ignorar o Wunsch que nos agita, torna-se, para Freud, a nica covardia moral
verdadeira (Goldenberg, 1994, p. 59).
Nesse sentido, o sintoma, expresso censurada de um desejo, pode ser
considerado como decorrente da covardia moral do sujeito. E o supereu, por
sua vez, enquanto aquilo que faz o homem renunciar s pulses que seriam
censuradas pelo ideal do eu, o que leva o sujeito a assumir uma posio
covarde perante o desejo. O medo do eu pelo supereu cuja autoridade foi
instaurada pelo poder paterno , junto com o sentimento de culpa originado
pela agressividade dirigida, mas retida, contra esse poder e o fato de que o
ideal do eu formado a partir da identificao com os valores transmitidos por
esse poder qualifica os impulsos do isso como sendo bons ou maus, tudo
isso faz com que o neurtico renuncie ao seu desejo. A cultura (civilizao)
aproveita justamente a subjetivao do poder paterno e, por meio do
sentimento de culpa imposto pelo supereu, exige a renncia e impele o sujeito
a buscar uma satisfao substitutiva via sintoma, desde que se abstenha de
agredir os outros, isto , de gozar do (no) semelhante (op. Cit., p. 24). Maria
Rita Kehl (1996), que tambm reflete sobre o tema da moral em psicanlise,
faz um comentrio bem interessante a esse respeito:
esta crueldade do supereu que no produz uma exigncia tica de parte
do sujeito; ao contrrio, produz covardia moral perante os contedos
inconscientes, produz o masoquismo do eu diante de um supereu que, herdeiro

214
do sadismo do isso, goza ao fazer o eu sofrer. (p. 112)

Desta forma, para Freud o sentimento de culpa do neurtico resultado

no s da existncia de impulsos maus do isso considerados imorais pelo eu,
mas tambm dessa posio covarde que o eu adota ao se esquivar e recalcar
seu desejo. Creio que Lacan procura ressaltar esse ltimo aspecto ao propor
que a nica coisa da qual se possa ser culpado, pelo menos na perspectiva
analtica, de ter cedido de seu desejo (1959-1960/1997, p. 382). Seja o
desejo direcionado ao Bem ou ao Mal, a renncia a ele provoca o sentimento
de culpa. O gozo extrado do sintoma gera igualmente essa culpa, pois no
sintoma sempre h algo considerado imoral pelo sujeito. A culpa ento
decorrente da no responsabilizao, pelo sujeito, do contedo imoral de seus
sintomas. Por isso, culpa e responsabilidade so noes antinmicas em
psicanlise (Goldenberg, 1994, p. 96).
O imperativo Wo Es war, Soll Ich werden tem embutida em si, portanto,
uma poltica de responsabilizao, contrria ao que seria a poltica do avestruz
do neurtico, isto , de no querer saber do desejo. Goldenberg (op. Cit.) se
refere a isso, em outras palavras, ao dizer que como o sintoma j renncia, a
psicanlise no pode propor outra coisa a no ser renunciar renncia (p. 24).
Ele tambm alerta que essa proposta no torna a psicanlise cnica, pois ela
no exalta o gozo proscrito. Com isso, o dever moral psicanaltico no implica
que se deva realizar o desejo a todo e qualquer momento. No ceder de seu
desejo no quer dizer que se deva sempre realiz-lo. Trata-se apenas de
reconhecer a verdade presente no conflito moral. Como diz Goldenberg, Freud
recusa-se a tomar partido por um dos termos do conflito em detrimento do
outro. O conflito deve apenas ser reconhecido enquanto tal (op. Cit., loc. Cit.).
Isso pode parecer pouco, mas j traz importantes efeitos sobre o sujeito.
A responsabilizao pelos impulsos do isso, pelos desejos inconscientes,
provoca uma transformao subjetiva. O eu tambm sai dessa experincia
transformado, sustentando uma posio subjetiva diferente. E no se trata
apenas de se responsabilizar pelos desejos, mas tambm pelo destino que
damos a ele. Como bem resume Kehl (1996):
verdade que o prprio Freud garante que no podemos responder

215
criminalmente pelo que desejamos fazer, e sim apenas por nossos atos. Mas
subjetivamente, temos responsabilidade por nossos desejos e pelo destino
que damos a eles. Se para me defender do fato de que abrigo em mim impulsos
que a sociedade considera perversos ou malignos tanto quanto impulsos
moralmente considerados bons, eu recuso ou desconheo o inconsciente como se
no fosse meu, estou automaticamente fora do campo da psicanlise tanto
clnico quanto tico. Pois a tica da psicanlise, do lado do analisando, exige
justamente que se assuma a responsabilidade moral pelos desejos
inconscientes. (pp. 112-113)

Agora relevante esclarecer que a tica da psicanlise exige no s a

responsabilidade moral pelos desejos inconscientes, mas tambm pelo gozo. A
maioria dos comentadores de Lacan costuma enfatizar que a tica da
psicanlise a tica do desejo, o que no deixa de ser correto, uma vez que o
prprio Lacan no cansou de dizer ao longo da dcada de 1950 que o cerne da
experincia psicanaltica a experincia do desejo. Contudo, por uma questo
de rigor, vale sublinhar que a tica psicanaltica implica uma responsabilidade
moral tanto pelo desejo quanto pelo gozo. Ou melhor, a assuno de
responsabilidade pelo desejo envolve uma transformao no modo como o
sujeito goza. Lacan (1959-1960/1997) chega a deixar isso bem claro quando
afirma que: Toda a experincia analtica no seno o convite para a
revelao de seu desejo, e ela muda a primitividade da relao do sujeito com
o bem, em relao a tudo o que at ento foi articulado sobre isso pelos
filsofos. (p. 270). Isso evidencia mais um poder da fala: a delimitao do
gozo. Por isso, Lacan (1973a/2003) tambm afirma que extraiu de sua prtica a
tica do Bem-dizer. E ainda sobre esse poder da fala, Valas (2001) diz de
maneira bastante precisa:
Para Lacan, o princpio de prazer consiste em transportar o sujeito de
significante em significante, a fim de tamponar todo o excesso de gozo. O
significante detm o gozo; e se se pode falar do sujeito do desejo que depende de
suas representaes, em contrapartida, no h sujeito do gozo, porque, no gozo,
que s pode ser sentido pelo corpo, o sujeito se abole. (pp. 34-35).

Delimitao ou deteno no quer dizer, porm, eliminao do gozo. A

experincia psicanaltica demonstra que o gozo, embora delimitvel, no

216

eliminvel. Qual destino, ento, dar a esse gozo? O ideal de conduta

engendrado pelo imperativo freudiano deixa a resposta um tanto vaga. Alm
disso, a prpria experincia psicanaltica revela que no possvel fundar uma
moralidade universal que d conta do problema do gozo. Essa contradio
bem explicada por Dunker (2011):
A situao fica dramtica quando percebemos como este dever (sollen)
figura no prprio imperativo categrico que comanda a cura analtica: Wo Es war,
soll Ich werden. Enquanto este dever (sollen) assumia uma simptica e austera
ressonncia com a moral kantiana, tudo corria bem. A psicanlise era mais um
brao no projeto moderno do Esclarecimento (Aufklrung) a servio da construo
de um superego ao mesmo tempo crtico e benevolente. Mas quando se percebe
como o imperativo categrico possui sua face de terror e opresso, nos vemos
como autnticos representantes das estratgias superegicas de converso,
purificao (desejo puro?), ascese e confisso que Foucault to bem criticou em
sua arqueologia da psicanlise. Que advenha o sujeito (soll Ich werden) pode
tornar-se mxima superegica de aplicao clnica que justifica, na universalidade
de sua teoria, uma opresso do sujeito. (p. 371)

Um primeiro meio de buscar resolver essa contradio da moral

universal em psicanlise deslocar a questo para o mbito da tica da
singularidade. Assim, cada sujeito deve realizar uma escolha quanto ao que
fazer com seus desejos e seu gozo, de modo a considerar as contingncias de
sua histria, do Outro que o cerca, dos ideais que o constituram e de sua
posio fantasmtica. Essa , alis, a dimenso trgica da tica psicanaltica.
Antgona (Sfocles, 421 a.C./2002), protagonista da pea do teatro grego
antigo que foi tomada por Lacan como o paradigma dessa dimenso trgica da
tica da psicanlise, tem que fazer uma escolha entre dois bens. Um deles o
da moral do poder, representado pelo rei Creonte, que probe o funeral de seu
sobrinho (irmo de Antgona); outro o dos costumes religiosos, que pregava
que ele teria direito ao funeral e suas honrarias tradicionais. O bem desejado
por Antgona, como se sabe, esse ltimo. E ela estava disposta a arcar com
todas as consequncias de sua escolha, responsabilizando-se pelo seu desejo,
mesmo que isso custasse sua morte. Ela no cedeu de seu desejo. A posio
de Antgona quanto ao seu desejo e o bem nele implicado representa, deste
modo, a meta moral da psicanlise, sintetizada na questo: agiste conforme o

217

desejo que te habita? (Lacan, 1959-1960/1997, p. 367). Ao mesmo tempo, a

fim de preservar sua dimenso tica, essa meta moral deve se manter relativa
s singularidades de cada caso. O de Antgona um extremo, mas por isso
mesmo representa bem como a tica do desejo nos leva ao confronto de
distintos valores morais. Ademais, ela tambm nos mostra que a moral do
poder vai em direo oposta do desejo. Por isso, a tica da psicanlise no
deve ser reduzida ao ideal de conforto individual que frequentemente se
encontra numa adaptao ou resignao moral do poder, ao servio dos
bens:
A tica da psicanlise no uma especulao que incide sobre a
ordenao, a arrumao, do que chamo de servio dos bens. Ela implica,
propriamente falando, a dimenso que se expressa no que se chama de
experincia trgica da vida. na dimenso trgica que as aes se
inscrevem, e que somos solicitados a nos orientar em relao aos valores.
(op. Cit., pp. 375-376)

A oposio entre uma tica do desejo (singularidade do sujeito) e uma

moral do poder, entretanto, no suficiente para resolver a contradio de se
estabelecer um imperativo categrico que sirva de referncia para a
experincia da psicanlise. Esse imperativo, pelos ideais por ele engendrados,
continua dando margem a diversos equvocos, podendo ser transformado em
uma mxima do supereu, segundo Dunker (2011), ou em uma nova ideologia
hedonista de realizao dos desejos. Portanto, ainda era preciso a Lacan
formular algo em que fosse possvel tratar dos efeitos da anlise sobre o bem,
o que, com efeito, o levou a tratar mais densamente do tema da travessia da
fantasia e das identificaes. Como afirma Dunker (op. Cit.): isso levar Lacan
ao duplo programa de demonstrar a falta constitutiva do Outro e a conjectura
de que possvel um ato que ultrapasse a alienao ao objeto que sutura essa
falta: a travessia da fantasia (p. 371). Para isso, outros conceitos passaram a
ser elaborados e utilizados por Lacan, como o de ato e o de discurso. Mas
antes de avanar para esses conceitos, fiquemos ainda no campo da tica,
mas agora pelo lado do psicanalista e de sua poltica na direo da cura.

218

3. O desejo do psicanalista

Procurando avanar na construo dos princpios ticos que orientam a

poltica da psicanlise, Lacan passa a empregar a noo de desejo do
psicanalista. Essa expresso surge pela primeira vez em seu ensino em A
direo do tratamento (1958/1998), no momento em que anuncia um projeto
futuro: Cabe formular uma tica que integre as conquistas freudianas sobre o
desejo: para colocar em seu vrtice a questo do desejo do analista (p. 621).
Ainda antes do seminrio sobre a tica, mais precisamente na ltima aula de
seu seminrio sobre o desejo e sua interpretao (1958-1959), Lacan
menciona mais uma vez o desejo do analista, indicando que no se trata do
desejo

da

pessoa

do

analista

antecipando

que

desenvolver

posteriormente: o desejo do sujeito em anlise, diz ele (op. Cit., p.517), no

deve ser guiado em direo ao nosso desejo, mas a um outro, a um desejo que
deve limitar-se ao vazio, ao corte (escanso) que, consequentemente, leva ao
advento do sujeito.
No seminrio sobre a tica, Lacan (1959-1960/1997) menciona
novamente o desejo do analista sem fazer muitos comentrios. Ele somente
afirma que aquilo que o psicanalista tem a dar numa sesso de anlise seu
desejo, um desejo prevenido, e questiona: O que pode ser um tal desejo,
propriamente falando, o desejo do analista? (p. 360). Mas Lacan no tem
ainda uma concepo clara, para ele mesmo, do que esse desejo do analista
para defini-lo positivamente. Por isso, nesse momento ele responde de modo
negativo: Desde j, podemos no entanto dizer o que ele no pode ser. Ele no
pode desejar o impossvel (op. Cit., loc., Cit.). Esse impossvel a que ele se
refere a reduo a zero da distncia entre psicanalista e analisante. Lacan
no cita, mas provavelmente est fazendo uma crtica a Bouvet (Les variations
de la technique - distance et variations, 1958), que utiliza bastante tal noo de
distncia. Essa ideia de reduo de distncia traz consigo a considerao de
que a experincia psicanaltica essencialmente dual, quer dizer, limitada

219

presena da pessoa do analisante e do analista e na qual o ltimo serve como

modelo para o primeiro. Mais do que um simples engodo, essa concepo de
experincia psicanaltica , segundo Lacan, pattica em sua ingenuidade. A
noo de desejo do psicanalista no , portanto, fundamentada na ideia de
dualidade e de reduo a zero da distncia entre as duas pessoas presentes
na sesso de anlise.
Nos anos seguintes, principalmente entre 1960 e 1965, Lacan procura
ento definir positivamente o que o desejo do psicanalista. Assim, se antes
do seminrio sobre a tica Lacan j anunciava que seria preciso abordar essa
noo, aps esse seminrio ele o faz intensamente, o que indica que tal noo
tem a funo de fazer avanar a elaborao dos princpios ticos por parte do
psicanalista na poltica da conduo da cura. E o fato de que depois de 1965
diminuem significativamente as menes a essa expresso41 aponta que,
embora venha a ser uma noo chave que orienta a experincia psicanaltica,
ela apresenta tambm algumas limitaes. Quais so os alcances e limites da
noo de desejo do psicanalista?
Lacan se dedica a abordar essa questo de modo mais vertical no
seminrio sobre a transferncia (1960-1961/1992), primeiro retomando a
advertncia de que o desejo do analista no algo que possa ser tomado em
referncia relao dual entre psicanalista e analisante:
Trata-se, portanto, para ns, de tentar articular e situar o que deve ser, o
que fundamentalmente o desejo do analista. (...). Pois o desejo do analista no
tal que possa se bastar por uma referncia didica. No a relao com o
paciente que pode, por uma srie de eliminaes e excluses, nos dar a sua
chave. Trata-se de algo mais intrapessoal. (Lacan, 1960-1961/1992, p. 109)

Esse aspecto intrapessoal deve ser pensado em referncia posio do

psicanalista em relao tica da psicanlise. Posio qual s possvel
chegar ao final da prpria anlise. O desejo do psicanalista tem, deste modo,
conexo intrnseca com sua formao, da tambm o motivo de Lacan falar de
um desejo prevenido. Mas que posio essa que o psicanalista deve ocupar
41

Aps 1965, nos seminrios h somente uma referncia ao desejo do analista no seminrio
sobre o ato psicanaltico. Mas outras referncias so encontradas nos textos voltados aos
princpios da Escola Freudiana de Paris, fundada por Lacan aps sua excluso da IPA,
indicando que, no obstante as menes tenham diminudo, a noo no foi abandonada.

220

e que tem relao com o final de sua prpria anlise? A primeira indicao de
Lacan, na sequncia da citao acima, a de que o lugar do psicanalista se
define como aquele que ele deve oferecer vago ao desejo do paciente para que
se realize como desejo do Outro (op. Cit., loc. Cit.). A segunda, de que a
posio de Scrates no Banquete, de Plato (n.a./2002), exemplar para o
psicanalista por remeter, simultaneamente, s dimenses do amor e do saber,
consideradas cruciais por Lacan para tratar do desejo do psicanalista.
Aprofundemos ento essa segunda indicao para melhor compreender a
primeira.
O dilogo platnico, como se sabe, consiste na narrativa feita por
Apolodoro sobre o banquete oferecido por Agton aos seus amigos em
comemorao a mais um de seus sucessos teatrais. Durante o evento, todos
concordam em fazer um elogio a respeito de Eros, deus do amor. De todas as
exposies feitas, interessou mais a Lacan o discurso e as aes de Scrates.
Alm de se contrapor ideia do amor como completude, Scrates evidencia
sua dimenso da falta. Os objetos do desejo e do amor so, segundo o filsofo,
os objetos que faltam ao sujeito: a pessoa, e quem quer que deseje alguma
coisa, deseja forosamente o que no est sua disposio, o que no possui,
o que no tem, o que lhe falta; ora, no so esses justamente os objetos do
desejo e do amor? (Plato, n.a./2002, p. 139). E o que essencialmente falta ao
sujeito? O bem e a felicidade: desejo do bem e da felicidade, em geral, eis no
que para todos consiste o grande e astucioso Eros (op. Cit., p.147). A tambm
possvel observar uma aproximao com o que Lacan diz acerca da falta-aser do desejo em suas relaes com a tica e com a moral. Por faltar algo ao
sujeito, ele busca um bem que lhe traga felicidade. Ou melhor, a prpria falta
de objeto provoca o movimento do desejo em torno desse bem.
Outro ponto destacado por Lacan no discurso de Scrates: a posio de
quem ama tem maior valor moral do que a de quem amado. Do ponto de
vista moral, as posies do amante e do amado so correspondentes,
respectivamente, virtude e ao vcio. A posio do amado como a de
Narciso, ou seja, a de quem se prende ao prazer alienante do
engrandecimento do eu. A posio do amante, por sua vez, similar do
sujeito, sempre imbricado na metonmia do desejo. O amante no cede de seu
desejo, pelo contrrio, faz as maiores loucuras por ele. A posio do amante ,

221

assim, mais coerente com o imperativo categrico psicanaltico, o Wo Es war,

Soll Ich werden.
Ademais, Scrates no s afirma, em seu discurso, que um equvoco
considerar Eros como objeto amado ao invs do sujeito que ama, como o
demonstra em ato aps a chegada de Alcibades. Este, apaixonado por
Scrates, queixa-se abertamente de nunca ter sido amado por ele, tentando de
vrias formas denunciar sua crueldade por no t-lo amado. Ao denunci-lo,
entretanto, elogia suas qualidades, principalmente a beleza encantadora de
seu saber e de suas virtudes escondidas pela feiura de seu corpo. Alcibades
diz que Scrates semelhante aos Silenos, semideuses muito feios
geralmente representados em caixas e armrios que escondiam belos e
preciosos objetos. Como Scrates responde demanda de amor de
Alcibades? No se lisonjeando com os elogios dele e pedindo para fazer um
elogio a Agton, mostrando que prefere a posio de amante a de amado. E
alm de se mostrar na condio de amante, Scrates procura sempre
direcionar aquele que o ama verdade. Ele recusa, desta maneira, ser
colocado como ideal para o outro e leva o sujeito que o ama a alguma verdade
vinculada a um saber. Ele privilegia, assim, a verdade e o saber em detrimento
do ideal no qual colocado, procedendo uma transferncia do amor a si ao
amor ao outro e do amor ao outro ao amor ao saber.
Isto posto, retomemos a questo anteriormente colocada: de que modo
a narrativa do Banquete contribui para elaborao do que vem a ser o desejo
do psicanalista? Um dos pontos diz respeito ao segredo de Scrates, quilo
que ele possui veladamente, quele bem precioso que, tal como nos Silenos,
fica oculto pela aparncia de feiura e ignorncia: o agalma42.
Se voltei a partir da experincia socrtica, foi essencialmente para situlos em torno do seguinte, que dado desde o incio do estabelecimento da
experincia analtica somos interrogados como quem sabe, e mesmo como
portadores de um segredo, mas que no o segredo de todos, um segredo nico.
(...) o segredo que somos supostos deter mais precioso do que tudo aquilo que
se ignora e que se continuar a ignorar, na medida em que este segredo vai
responder pela parcialidade do que se sabe. (Lacan, 1960-1961/1992, pp. 261262)
42

Palavra grega para designar os objetos preciosos escondidos nos Silenos.

222

O segredo, que, diga-se de passagem, durante sculos foi considerado

a essncia do poder poltico, constando em diversos tratados de poltica
(Bobbio, 2000), tambm um elemento crucial da tica e da poltica da direo
da cura em psicanlise. Na anlise, o segredo o qual o psicanalista suposto
deter o saber sobre a verdade dos sintomas. Desde o incio da situao
analtica esse segredo posto em jogo. Esse o agalma do psicanalista.
Quando uma pessoa o procura, geralmente j o faz porque supe nele um
saber que ir ajud-lo a se desvencilhar de seus sintomas. Lacan coloca,
ento, o sujeito suposto saber atribudo ao analista como um dos rudimentos
mobilizadores da transferncia. por acreditar que o psicanalista possui esse
saber que o analisante aceita sua oferta inicial de falar sobre o que lhe vier
mente.
Destrinchemos um pouco mais o que est em jogo no sujeito suposto
saber. Na Proposio de 9 de outubro de 1967 (1967a/2003) texto no qual
Lacan se dedica a pensar a formao do analista na nova escola criada por ele
aps sua expulso da IPA , ele diz o seguinte:
Vemos que, embora a psicanlise consista na manuteno de uma
situao combinada entre dois parceiros, que nela se colocam como o
psicanalisante e psicanalista, ela s pode desenvolver-se ao preo do
constituinte ternrio, que o significante introduzido no discurso que se
instaura, aquele que tem nome: o sujeito suposto saber, esta uma formao
no de artifcio, mas de inspirao, como destacada pelo psicanalisante. (p.
254)

O sujeito suposto saber , assim, considerado como um significante que

tem valor de elemento ternrio entre analisante e psicanalista. Retomando os
princpios do poder do significante ternrio na subjetividade, pode-se dizer que
o saber suposto ao analista tem, portanto, valor de falo para o analisante.
Nesse sentido, o psicanalista ocupa para o analisante uma posio anloga
do Nome-do-pai, ele imaginariamente o Um que possui o falo, no caso, um
saber. O efeito dessa atribuio flica ao psicanalista sua elevao a um
status de ideal para o analisante e sua consequente identificao com esse
ideal. A identificao, por sua vez, possui um lao estreitssimo com o amor,

223

haja visto o que Freud j nos disse em Psicologia das massas e anlise do eu
(1921/1996). A identificao , segundo Freud, a forma mais primitiva de lao
libidinal e emocional com o outro. A suposio de saber o que instaura, por
meio da identificao do analisante com o ideal projetado no analista, o amor
transferencial.
Mas alm de ser colocado pelo sujeito em anlise no lugar de um ideal,
no desenrolar da anlise o psicanalista deve levar em considerao tambm a
demanda do analisante. Com a oferta da associao livre, surge, como vimos
anteriormente, a demanda. E esta demanda de amor, de ser amado pelo
psicanalista. Portanto, alm de ser amado pelo analisante, o psicanalista tem
que lidar com a demanda de am-lo. Como responde o psicanalista a esta
situao? Antes, dizia Lacan, no correspondendo demanda. Agora, ele
acrescenta: com o desejo do analista. Tal como Scrates no Banquete, que
no corresponde demanda de amor de Alcibades e o leva a um saber sobre
a verdade de seu desejo.
O desejo do analista , ento, num primeiro momento, uma suspenso
dessa demanda de amor, mantendo no ar certa expectativa do que ir ser feito
com ela. Sobre isso, diz Lacan (1962-1963/2005) pela posio de um
analisante: pelo fato de o desejo do analista suscitar em mim a dimenso da
expectativa que sou apanhado na eficcia da anlise. Eu gostaria muito que ele
me visse como isto ou aquilo, que fizesse de mim um objeto (p. 170). Mas o
psicanalista no faz dele esse objeto:, ele me questiona, interroga-me na raiz
mesma de meu prprio desejo como a, como causa desse desejo, e no como
objeto43 (op. Cit., p.169). A elaborao do que o desejo do analista , deste
modo, concomitante definio do objeto a, nico objeto a ser proposto
anlise da transferncia (op. Cit., p.307). Assim, o desejo do analista deve ter
sempre como referncia o objeto a. Em outras palavras, para que a anlise
funcione, preciso que o psicanalista fique nessa posio de objeto a para o
analisante, em outras palavras, que finja possuir o agalma, o objeto precioso
causa do desejo.

43

Vimos que esse objeto tem grande correspondncia com das Ding, caracterizado como
objeto inacessvel ao desejo, mas a partir do Seminrio 10 (1962-1963/2005), Lacan enfatiza
sua dimenso de causa do desejo.

224
Parece-me que no possvel compreend-la [a situao analtica]
fora do registro daquilo que apontei como o lugar de a, o objeto parcial, o
agalma, na relao de desejo, na medida em que ela prpria determinada no
interior de uma relao mais vasta, a da exigncia de amor. (...).
Pelo simples fato de haver transferncia, estamos implicados na
posio de ser aquele que contm o agalma, o objeto fundamental de que se
trata na anlise do sujeito, como ligado, condicionado por essa relao de
vacilao do sujeito que caracterizamos como o que constitui a fantasia
fundamental, como o que instaura o lugar onde o sujeito pode se fixar como
desejo. (Lacan, 1960-1961/1992, p. 194)

O primeiro passo, portanto, para que o desejo do analista opere na

anlise o estabelecimento, pelo analisante, da transferncia, via suposio de
saber. O segundo, por parte do psicanalista, no se identificar com essa
posio de deteno de um saber que sirva como ideal para o analisante.
Nisso, Scrates exemplar: O que Scrates sabe, e que o analista deve ao
menos entrever, que, no nvel do pequeno a, a questo inteiramente
diferente daquela do acesso a algum ideal (op. Cit., p.381). Contudo,
diferentemente de Scrates, o psicanalista deve fingir possuir esse saber para
dirigir a cura. Parafraseando com Lus XI, qui nescit dissimulare, nescit
regnare44, que poderia ser traduzido em vocabulrio psicanaltico como: quem
no sabe fazer semblante de a, no sabe dirigir a cura. O psicanalista simula,
assim, possuir algo que no tem, mas deve manter-se ignorante:
Vocs veem aqui iniciar-se o caminho que tento forar em direo ao que
deve ser o desejo do analista. Para que o analista possa ter aquilo que falta ao
outro, preciso que ele tenha nescincia. preciso que ele esteja sob o modo do
ter, que ele no seja, ele tambm, sem t-lo, que no falte nada para que ele seja
to nesciente quanto seu sujeito. (op. Cit.p, 232)

Para retratar esse manejo clnico com a suposio de saber, serve a

Lacan, segundo Rabinovich (2000), uma expresso de Nicolau de Cusa: a
douta ignorncia. A autora nos remete definio de sabedoria de Nicolau de
Cusa como o saber do que o saber ainda no sabe (Nicolau de Cusa, In:
Rabinovich, 2000, p.41) para nos mostrar que a sabedoria nunca
44

Quem no sabe dissimular, no sabe reinar, frase frequentemente utilizada pelo rei francs.

225

plenamente alcanvel. A douta ignorncia , por isso, um termo paradoxal que

define um saber marcado acerca do saber, que probe todo o carter definitivo,
sendo, portanto, inesgotvel (Rabinovich, 2000, p. 41). Lacan, j em Variantes
do tratamento padro (1955b/1998) dizia que a anlise s pode encontrar sua
medida nas vias de uma douta ignorncia (p. 364). No caso dessa douta
ignorncia implicada na experincia psicanaltica, pode-se dizer que a anlise
s pode progredir se o psicanalista levar em considerao a incompletude de
seu saber. No se trata exatamente do psicanalista negar seu saber sobre o
funcionamento do inconsciente, mas de, por meio de sua douta ignorncia,
fazer emergir um no-saber no analisante de modo a lev-lo a construir um
saber via associao livre. O saber do psicanalista se apresenta como um
vazio que d lugar ao desejo do analisante enquanto desejo do Outro.
Rabinovich tambm bastante clara nesse ponto:
O psicanalista deve oferecer um vazio, deixar livre o lugar do prprio
desejo, que no deve estar ocupado por esse objeto que o desejo de seu Outro
particular. Deve-se oferecer vazio para que o desejo do paciente o desejo como
objeto, o desejo do Outro se realize enquanto desejo do Outro atravs desse
instrumento para sua realizao que o analista enquanto tal. O desejo do
analista definido como vazio, como um lugar onde algo poder se instalar, morar,
torna evidente que o que se deve instalar ali, na prtica da psicanlise, o desejo
do paciente como desejo de seu Outro, o da historicidade prpria do paciente, o
das circunstncias prprias de sua vida. (Rabinovich, 2000, pp. 14-15)

A douta ignorncia favorece, assim, que o psicanalista seja colocado

pelo analisante na posio do objeto a, ou seja, como causa do desejo do
analisante, fazendo aparecer a dimenso contingencial desse desejo. Trata-se,
conforme Lacan, de uma operao fundamental na anlise. Em Do trieb de
Freud e do desejo do psicanalista (1964b/1998) e no Seminrio 11
(1964a/1996), ele afirma enfaticamente que o desejo do analista que opera
na anlise. Por isso, em 1964, a noo de desejo do analista parece se tornar a
principal referncia de Lacan para a posio do psicanalista. Vale ressaltar,
quanto a esse status da noo de desejo do analista na obra de Lacan, que
no se trata exatamente de um abandono da poltica da falta-a-ser
estabelecida ao final da dcada de 1950, mas de uma nova perspectiva da

226

direo da cura fundamentada numa tica da inacessibilidade do objeto. Logo

veremos as implicaes disso na poltica da direo da cura.
Detenhamo-nos ainda na especificao do desejo do analista, pois no
Seminrio 11 Lacan esmia sua funo. Em primeiro lugar, ele retoma a
distino entre a hipnose e a psicanlise para indicar que uma das principais
funes do desejo do analista a de propiciar ao analisante uma separao do
ideal implicado pelo amor originado pela suposio de saber:
Ora, quem no sabe que foi ao se distinguir da hipnose que a anlise se
instituiu? Pois a mola fundamental da operao analtica a manuteno da
distancia entre o I e o a.
Para Ihes dar frmulas-referncia, direi - se a transferncia o que, da
pulso, desvia a demanda, o desejo do analista aquilo que a traz ali de
volta. E, por esta via, ele isola o a, o pe maior distancia possvel do I que
ele, o analista, chamado pelo sujeito a encarnar. dessa idealizao que o
analista tem que tombar para ser o suporte do a separador, na medida em que
seu desejo lhe permite, numa hiptese s avessas, encarnar, ele, o hipnotizado.
(op. Cit., p. 258)

Essa ideia do desejo do analista como uma mola, na verdade, j havia

sido empregada antes por Lacan em A posio do inconsciente (1960a/1998),
mas nesse trecho que se evidencia o jogo de foras entre uma tendncia
identificao e outra separao. O desejo do analista tem a funo de cortar
aquilo que posto pelo amor transferencial, a identificao. Da mesma forma
que ao longo da dcada de 1950, Lacan preocupa-se, nesse momento, em
eliminar do campo da experincia analtica o jogo de dominao tpico do
registro imaginrio, presente tambm na relao psicanalista-psicanalisante.
Ainda sobre esse aspecto, um pouco adiante da citao acima, ele tambm
acrescenta:
A transferncia se exerce no sentido de reconduzir a demanda
identificao. na medida em que o desejo do analista, que resta um x, tende
para um sentido exatamente contrrio identificao, que a travessia do
plano da identificao possvel, pelo intermdio da separao do sujeito na
experincia. A experincia do sujeito assim reconduzida ao plano onde se
pode presentificar, da realidade do inconsciente, a pulso. (1964a/1996, p.

227
259)

Dois pontos desse trecho merecem ser destacados. O primeiro o de

que Lacan a define a tarefa psicanaltica considerando-a como uma
experincia que tem um incio e um final pela expresso travessia da
identificao. Se no incio a transferncia leva o sujeito identificao com o
psicanalista, ao final essa identificao deve ter cado, levando-o separao
ao ideal projetado na figura do analista. O segundo indica que o desejo do
analista presentifica, da realidade do inconsciente, a pulso. Com isso, Lacan
concilia a noo de desejo do analista com sua tese do Seminrio da tica,
lembremos, de que a prxis psicanaltica, enquanto estruturada pelo simblico,
presentifica o real. Ao realizar essa presentificao, a experincia traz tona
aquilo que procura ocultar o vazio da falta de objeto: a fantasia.
Ora, se na identificao trata-se de algo que se passa no nvel do
desejo, desejo do sujeito em relao ao desejo do Outro, torna-se evidente
que a fonte maior da angstia, em anlise, vai-se encontrar naquilo que sua
prpria essncia: o fato de que o Outro , nesse caso, algum cujo desejo mais
fundamental no desejar, algum que, por isso mesmo, se permite todas as
projees possveis, desvela-as tambm em sua subjetividade fantasmtica
e obriga o sujeito a se colocar periodicamente a pergunta de o que o
desejo do analista, desejo sempre presumido, jamais definido, e por isso mesmo
podendo, a todo momento, tornar-se esse lugar do Outro, de onde surge, para o
analisado, a angstia. (Lacan, 1961-1962/2003, p. 280)

A travessia da identificao , portanto, coextensiva travessia da

fantasia, e ambas tm como motor o objeto a. Por isso, o desejo do analista,
sempre em referncia ao a, considerado o prprio eixo da anlise, sua
operao fundamental. Nesta, o psicanalista no ensina nada ao analisante
com seu saber; pelo contrrio, aprende com ele algo sobre a separao do
sujeito em relao ao ideal e fantasia:
E isso que o desejo do analista na operao. Levar o paciente a
seu fantasma original, no ensinar-lhe nada. aprender com ele como
fazer. O objeto a e sua relao, num determinado caso, com a diviso do
sujeito, o paciente que sabe fazer com isso. E ns estamos no lugar do

228
resultado na medida em que ns o favorecemos. A anlise o lugar onde se
verifica, de uma maneira radical porque ela mostra a estrita superposio disso,
que o desejo o desejo do Outro. No porque ao paciente seja ditado o desejo do
analista, mas porque o analista se faz o desejo do paciente. (Lacan, 19641965/2006, p. 358)

Aps tais consideraes, no final do Seminrio XI, Lacan faz ainda mais
um comentrio importante para delimitar a especificidade do desejo do analista.
Ele afirma que o desejo do analista no um desejo puro (op. Cit., p.260).
Mas o que ele quer dizer com desejo puro? Ele no chega a utilizar muitas
vezes essa expresso, mas o faz no Seminrio 7 (1959-1960/1997) para se
referir ao desejo de morte de Antgona. um desejo que no visa nenhum
objeto da realidade que entraria no funcionamento do princpio do prazer.
Trata-se, portanto, de um desejo que visa o para alm do princpio do prazer,
um desejo que visa das Ding e que, por isso, visa o gozo, a pulso de morte. O
desejo do analista no , ento, esse desejo puro de Antgona, mas tambm
no um desejo que visa um objeto da paixo. O desejo do analista est muito
mais para o desejo de Scrates do que para o de Antgona. um desejo, diz
Lacan (1964a/1996) na seqncia da afirmao de que no se trata de um
desejo puro, de obter a diferena absoluta, aquela que intervm quando,
confrontado com o significante primordial, o sujeito vem, pela primeira vez,
posio de se assujeitar a ele (p. 260).
Pois bem, todas essas consideraes acerca do desejo do analista
acabam por evidenciar a moral presente nessa tica do desejo resultante da
posio do psicanalista. Destacaria trs aspectos dessa moral: (1) o
psicanalista no deve ceder de seu desejo; (2) deve responsabilizar-se por se
autorizar a ocupar essa posio; (3) deve no se esquecer de sua prpria
experincia de anlise, da qual se espera que ele tenha chegado separao
de seus prprios ideais e fantasias.
Seguindo tambm o que Rabinovich (2000) nos diz sobre a moral
implicada na tica do desejo do analista, possvel extrair um imperativo
categrico para o psicanalista tambm com base no Wo Es war, Soll Ich
werden freudiano. Ela observa que no Seminrio 15 (1967-1968, p. 108), Lacan
prope algumas alteraes na frmula freudiana. No lugar do Es, Lacan

229

escreve ; ao invs de Soll, ele coloca muss, que transmite melhor a ideia de
um dever moral; e no lugar de Ich, Lacan escreve a. A frase passa ento a ser
lida como: Wo war, muss a werden. verdade que ao propor tais
substituies, Lacan no se refere exatamente ao desejo do analista, e sim ao
estatuto do ato psicanaltico e poltico. Mas Rabinovich aproveita para fazer a
uma interessante articulao com o desejo do analista e o imperativo nele
implicado. Diz ela (op. Cit.), aps ler a nova frase construda por Lacan: Ali
onde o S estava, deve advir o a. Esse o imperativo prprio do psicanalista:
onde estava o sujeito suposto saber deve advir o objeto a (p. 91).
Entretanto, vale esclarecer que o desejo do psicanalista no se reduz s
leis morais apontadas acima e ao imperativo que as condensa, muito embora
possam ser norteadores de sua posio. Tal imperativo e tais leis so to
somente decorrentes de algo mais amplo que diz respeito ao final de anlise e
formao do psicanalista (o tornar-se psicanalista). No basta um sujeito
qualquer tomar como princpio de ao tal imperativo para que uma anlise
ocorra. preciso que ele tenha atravessado essa experincia. Mas o que
ocorre com o sujeito ao final dela? Isso no nada fcil de responder. Ainda no
final do Seminrio 11 (1964a/1996), Lacan pergunta-se:
Depois da distino do sujeito em relao ao a, a experincia da fantasia
fundamental se torna a pulso. O que se torna ento aquele que passou pela
experincia dessa relao, opaca, na origem, pulso? Como um sujeito que
atravessou a fantasia radical pode viver a pulso? Isto o mais-alm da
anlise, e jamais foi abordado. Isto s , at o presente, abordvel no nvel
do analista, na medida em que seria exigido dele ter precisamente atravessado
em sua totalidade o ciclo da experincia analtica. (p. 258)

Entendo, com esse trecho, que a noo de desejo do analista, no

obstante se mantenha como referncia fundamental para se pensar a formao
e a posio do psicanalista, parece ser insuficiente para tratar do mais-alm
da anlise, citado por Lacan. Por isso, creio que Lacan buscar, sem
abandonar a noo de desejo do analista, outras noes para ampliar o
alcance da elaborao acerca dos efeitos da anlise para alm da formao do
psicanalista. As noes de ato e de discurso sero cruciais nesse percurso.

230

Porm, antes de passarmos a essas noes, preciso tratar de um

ltimo ponto no mbito da tica da psicanlise. Isso porque, creio, a tica
extrada do lado do psicanalista, isto , a do desejo do analista, leva a uma
certa confuso entre a tica e a poltica da direo da cura. A noo de desejo
do analista, parece-me, poderia ser considerada ao mesmo tempo um princpio
tico e poltico. Mas, sabemos, tica e poltica no so a mesma coisa, apesar
de serem noes interdependentes. Tentemos, ento, discriminar o que pode
ser uma poltica da direo da cura derivada da tica da psicanlise.

231

4. Algumas relaes e distines entre tica e poltica em

psicanlise

Aps percorrermos os fundamentos tericos da tica da psicanlise e

verificarmos suas incidncias na direo da cura presentes na experincia
psicanaltica seja pelo lado do analisante, seja pelo lado do psicanalista
cabe agora fazer alguns apontamentos e concluses acerca das relaes e
distines entre a tica e a poltica da psicanlise. Para isso, primeiramente
vale relembrar como Aristteles, um dos pilares tericos da tica lacaniana,
estabelece tais relaes e distines.
Vimos que na obra aristotlica h, por um lado, uma relao de
hierarquia entre tica e poltica na medida em que a poltica que determina
qual o bem mais elevado que deve orientar as aes dos cidados que
aponta tambm para uma relao de pertencimento uma vez que a tica faz
parte do campo da poltica. H, por outro lado, uma relao de
interdependncia, pois, se o cuidado maior da poltica o de formar cidados
virtuosos, a tica o principal fundamento da poltica, aquilo que orienta a
ao poltica. Diante dessa dupla perspectiva de relao entre tica e poltica,
Aristteles utiliza o termo prxis para se referir ao que comum a ambas. A
noo de prxis, por corresponder ao que possui um fim em si mesma,
inclui a tica e a poltica.
Pois bem, a partir do Seminrio 7 (1959-1960/1997) Lacan se apropria
dessa noo de prxis no intuito de se referir aos princpios ticos da
psicanlise em suas relaes com a poltica da direo da cura. E j desde
esse mesmo seminrio, ele articula a prxis psicanaltica ao real (p. 31;32).
Mas no Seminrio 11 (1964a/1996) que Lacan define explicitamente a prxis
psicanaltica como o termo mais amplo para designar uma ao realizada pelo
homem, qualquer que ela seja, que o pe em condio de tratar o real pelo
simblico (op. Cit., p. 14). A psicanlise a nica prxis, continua Lacan em
outro momento, que orientada para aquilo que, no corao da experincia,

232

o ncleo do real (p. 55).

Penso que essa noo de prxis psicanaltica, apoiada na noo
aristotlica, foi o que serviu de fundamento para Lacan operar o deslocamento
do eixo da tcnica para o da tica no campo psicanaltico. Lacan procurou
enfatizar, desde ento, que mais do que uma tcnica enquanto ao (poisis)
que consiste num meio para se atingir determinado fim a psicanlise uma
prxis, ao cujo fim o de tratar o real pelo simblico. E tal como, em
Aristteles, a prxis uma ao mais nobre, superior tcnica, em Lacan a
prxis psicanaltica considerada mais nobre do que a tcnica psicanaltica.
Considero esse deslocamento bastante interessante, mas com a ressalva de
que ele pode comportar trs problemas: (1) a reduo da concepo de tcnica
noo aristotlica de poisis, quando vimos que em Plato a tcnica pode
incluir o fim ltimo das aes, caso da basilik tchne (tcnica rgia, a poltica);
(2) a reduo citada acima acarretaria ignorar que a tcnica tambm tem forte
correlao com a aquisio e prtica da linguagem com o fim de eliminar a dor,
o que seria uma perda significativa para a psicanlise, pois essa noo
condizente com a ideia de um tratamento do real pelo simblico; (3) o emprego
do termo prxis pode encobrir as diferenas existentes entre os princpios
ticos e polticos da psicanlise, o que, a meu ver, acaba ocorrendo em alguns
momentos no uso lacaniano.
Detalhemos um pouco mais esse terceiro ponto, j que os dois primeiros
j foram discutidos anteriormente e o intuito agora justamente o de delimitar
as distines entre tica e poltica em psicanlise. Exemplificando com o que
Lacan coloca a respeito do desejo do analista, podemos observar que se trata
de uma noo que implica um imperativo moral ao psicanalista que serve
igualmente como mais um dos princpios da poltica da direo da cura, o que
pode levar a uma sobreposio entre tais noes. Quinet (2009), por exemplo,
logo aps se referir ao desejo do analista, conclui que a tica do desejo a
poltica da falta (p. 46). No obstante tea comentrios bem interessantes
sobre a poltica da psicanlise, nessa passagem Quinet faz uma sobreposio
entre tica e poltica. Um pequeno deslize que, sejamos justos, ser corrigido
por ele mesmo, como veremos. Cito essa definio apenas para mostrar que
no difcil considerar tica e poltica como equivalentes em psicanlise,
confuso que pode ser reforada pela noo de prxis.

233

H, portanto, bastante proximidade entre tica e poltica e a noo de

prxis comprova isso. Entretanto, em funo de tal aproximao, podem existir
algumas sobreposies conceituais problemticas, na medida em que levam a
compreenso de que a poltica da falta-a-ser (extrada da relao do sujeito
com o registro simblico) similar poltica fundamentada nos princpios ticos
(extrados da relao do sujeito com o real), quando importante demarcar que
h um avano na concepo do que a poltica da psicanlise. Esse avano
est na passagem da poltica da falta-a-ser poltica do objeto a, passagem
que no implica abandono da primeira, mas um acrscimo a ela. Assim, a partir
desse perodo de elucubraes de Lacan a respeito da tica, a poltica deve
ser situada tanto em relao falta-a-ser como ao objeto a.
Todavia, como, ento, podemos distinguir tica e poltica em
psicanlise? Em que temos, deve ser pensada essa poltica do objeto a?
Nesse perodo do ensino de Lacan, principalmente em termos de separao e
alienao.

4.1. Poltica da alienao, poltica da separao e tica da escolha

Lacan apresenta as noes de alienao e separao em seu Seminrio

11 (1964a/1996). Para coloc-las prova, ele retoma sua teoria do simblico, o
que mais uma comprovao de que ele no abandona suas construes da
dcada de 1950. Ele remarca, assim, pela via da teoria da constituio do
sujeito, a repartio entre os campos do sujeito e do Outro para a situar as
operaes de alienao e separao.
A primeira operao essencial em que se funda o sujeito, afirma Lacan
(op. Cit.), a operao que podemos chamar alienao (p. 199). A alienao,
ele continua, consiste num vel que condena o sujeito a aparecer, de um lado
como sentido produzido pelo significante e, de outro, como afnise45. Trata-se
de uma escolha que implica necessariamente uma excluso: o sujeito ou
aparece como sentido ou desaparece em sua afnise. No intuito de explicar

45

Do grego aphnisis, que significa supresso.

234

esse ponto, Lacan (op. Cit.) utiliza a forma lgica da reunio da teoria dos
conjuntos:
O vel da alienao se define por uma escolha cujas propriedades
dependem do seguinte: que h, na reunio, um elemento que comporta que,
qualquer que seja a escolha que se opere, h por consequncia um nem um, nem
outro. A escolha a apenas a de saber se a gente pretende guardar uma das
partes, a outra desaparecendo em cada caso.
Ilustremos isso pelo que nos interessa, o ser do sujeito, aquele que est ali
sob o sentido. Escolhemos o ser, o sujeito desaparece, ele nos escapa, cai no
no-senso escolhemos o sentido, e o sentido s subsiste decepado dessa parte
de no-senso que , falando propriamente, o que constitui na realizao do
sujeito, o inconsciente. Em outros termos, da natureza desse sentido, tal como
ele vem a emergir no campo do Outro, ser, numa grande parte de seu campo,
eclipsado pelo desaparecimento do ser induzido pela funo mesma do
significante. (p. 200)

Outro aspecto importante envolvido na operao de alienao que se

trata, nela, de uma escolha forada. Para que o sujeito se constitua preciso
haver esse primeiro momento de escolha de alienao do sujeito no
significante do Outro. Lacan apoia-se na dialtica hegeliana do senhor e do
escravo para tratar dessa primeira alienao, pela qual o homem entra na via
da escravido (op. Cit., p. 201). No exemplo hegeliano, o escravo deve
escolher entre a liberdade ou a vida. Se ele opta pela primeira, perde as duas;
se opta pela segunda, preserva a vida, mas amputada da liberdade. No caso
da escolha em jogo na constituio subjetiva, se o sujeito opta por se alienar no
significante do Outro, ele d o primeiro passo para sua constituio, mas desde
esse momento, ele j est assujeitado s leis do significante. Se ele no passar
por essa alienao, o preo sua excluso do campo do Outro. Ainda
explicitando essa operao de alienao, Lacan (op. Cit.) afirma:
Podemos localiz-lo [o representante da representao] em nosso
esquema dos mecanismos originais da alienao, esse Vorstellungreprsentanz,
nesse primeiro acasalamento significante que nos permite conceber que o sujeito
aparece primeiro no Outro, no que o primeiro significante, o significante
unrio, surge no campo do Outro, e no que ele representa o sujeito, para um
outro significante, o qual outro significante tem por efeito a afnise do

235
sujeito. Donde, diviso do sujeito quando o sujeito aparece em algum lugar
como

sentido,

em

outro

lugar

ele

se

manifesta

como

fading,

como

desaparecimento. H ento, se assim podemos dizer, questo de vida e de morte

entre o significante unrio e o sujeito enquanto significante binrio, causa de seu
desaparecimento. (p. 207)

Deve haver, portanto, ao menos dois significantes ( e ) para que o

sujeito se instaure, ainda que de maneira alienada no Outro. Ou melhor, no
momento em que se forma esse par significante que se d a afnise do sujeito.
O advento do sentido no campo do Outro s ocorre, ento, ao preo da afnise
do sujeito. E o sujeito, por sua vez, s aparece estando fadado ao no-senso,
ao fora do sentido. Com isso, pode-se concluir que a causao do sujeito
passa por esse primeiro momento de alienao, na qual o sujeito
determinado pelo significante do Outro. E pelo fato de que o Outro pr-existe
ao nascimento do sujeito, este se encontra, num primeiro momento, alienado
aos significantes de sua constelao familiar. Como diz Quinet (2009), a
determinao do sujeito pelo Outro o aliena aos significantes que selam seu
destino isso que decifrado numa anlise (p. 30).
Deste modo, se, por um lado, o sujeito determinado pelo significante e,
por isso, alienado ao Outro, por outro, o sujeito se separa desse Outro por
aquilo que causa seu desejo, isto , o objeto a. Entramos a na operao
separao. Lacan remete o termo separao ao termo latino se parere, que
conota um engendrar-se, ou seja, o objeto inacessvel ao significante, mas
originado pela estrutura simblica, engendra o desejo do sujeito e provoca a
separao entre sujeito e Outro. Lacan (1957-1958/1999, p. 371) j dizia, como
vimos anteriormente, que a funo do desejo a de estabelecer uma
separao entre desejo e Outro, mas agora ele faz uma especificao. Antes
do desejo, o objeto que o engendra que provoca tal separao. E por meio
de tal separao que o sujeito pode se depara com a alienao instaurada pelo
par significante. Segundo Lacan (1964a/1996),
pela separao o sujeito acha, se podemos dizer, o ponto fraco do
casal primitivo da articulao significante, no que ela de essncia
alienante. no intervalo entre esses dois significantes que vige o desejo
oferecido ao balizamento do sujeito na experincia do discurso do Outro, do

236
primeiro Outro com o qual ele tem que lidar, ponhamos, para ilustr-lo, a me, no
caso. no que seu desejo est para alm ou para aqum no que ela diz, do que
ela intima, do que ela faz surgir como sentido, no que seu desejo
desconhecido, nesse ponto de falta que se constitui o desejo do sujeito. O
sujeito (...) retorna ento ao ponto inicial, que o de sua falta como tal, da
falta de sua afnise. (p. 207)

H, assim, aps as primeiras operaes de alienao e separao, um

movimento circular que leva o sujeito a passar de uma outra. Movimento
provocado por duas espcies de falta para o sujeito. Uma referente ao desejo
do Outro e outra ao desejo do sujeito. na hincia do Outro, mais
precisamente entre os significantes do primeiro par formado ( - ), que surge
o a separador que causa o desejo do sujeito. E o desejo do sujeito, por sua
vez, governado pelo significante falo, leva o sujeito eleio de outros que
representam o sujeito para outros , gerando produes de sentido que levam
afnise do sujeito.
Bem, feitas essas consideraes sobre a alienao e a separao, cabe
agora pensarmos sobre a poltica implicada em cada uma dessas operaes.
Comecemos com uma citao de Quinet (2009), bastante precisa por sintetizar
bem as operaes de alienao e separao e a poltica derivada delas:
Se o sujeito alienado aos significantes do Outro, ele tambm , no
entanto, separado do Outro justamente por aquilo que constitui sua causa: o
objeto a causa do desejo. As duas operaes ditas por Lacan de causao do
sujeito referem-se alienao e separao em relao ao Outro. Se os
significantes alienam o sujeito ao desejo do Outro, o objeto causa do
desejo que o separa do Outro. Nas operaes de causao do sujeito, a
determinao significante da alienao se ope causa real da separao.
Se a poltica do neurtico se encontra na alienao ao Outro, a poltica do
analista deve ser a da separao do Outro. (p. 30)

A poltica da alienao situada, ento, do lado do neurtico, enquanto

a poltica da separao est do lado do psicanalista. Analisemos mais
pormenorizadamente tais polticas. Por que exatamente a neurose
condizente com a poltica da alienao? Para responder a essa questo,

237

lembremos o que foi abordado acerca da anlise como experincia moral.

Vimos que o sintoma neurtico resultado de uma covardia moral do sujeito. O
sintoma expressa metaforicamente um desejo que foi ignorado ou renunciado
pelo sujeito. Nesse sentido, o sintoma tem a funo de mascarar a falta
provocada pelo desejo. Enquanto significante, ele representa o sujeito para
outro significante que foi recalcado.
A fantasia tem tambm um papel fundamental nessa poltica do sintoma.
Sua funo primeira a de mascarar outra falta, a falta real que provocada
pela perda do objeto e que causa o desejo do sujeito. Concomitantemente, a
fantasia serve de suporte para a sustentao do sintoma, vindo a recobrir
tambm a falta do simblico. No sintoma, encontramos a fantasia do sujeito e o
modo pelo qual ele goza com ela apoiando-se no sintoma. Como bem diz
Quinet (2009), o neurtico milita com seu sintoma por sua causa significante,
pois se encontra alienado aos significantes ideais do Outro, o que o faz
escamotear a causa real l onde se encontra atualizado seu desejo de sujeito
como separado do Outro (p. 30).
Com base nesses papis do sintoma e da fantasia, pode-se dizer, ento,
que a poltica da neurose consiste na alienao do sujeito nos significantes que
formam os sintomas e as fantasias, encobrindo as duas faltas existentes nas
operaes alienao e separao e ocultando a verdade de seus desejos. O
neurtico aquele que opta pela alienao nos significantes do Outro para no
ter que assumir a responsabilidade moral pelos seus desejos. A poltica do
neurtico , assim, a poltica da alienao.
J a poltica da psicanlise orienta-se em relao separao. Mas
separao em relao a qu? Aos ideais do Outro, aos significantes mestres
() que representam o sujeito para outro significante (), fazendo o sujeito
colar no sentido produzido por essa cadeia (-) e fantasia fundamental,
que mascara a perda do objeto que causa o desejo do sujeito. E como o
psicanalista pode operar essa separao? Ocupando a posio de objeto a
para o analisante.
Nesse ponto, cabe retomar alguns aspectos da poltica da falta-a-ser
elaborada na dcada de 1950 para discriminar o desejo do analista e a poltica
presentes nessa posio. Vimos que na Direo do tratamento e os princpios

238

de seu poder (1958/1998), Lacan articula a poltica da falta-a-ser com a

estratgia da transferncia e com as tticas da interpretao. Penso que agora
poderamos situar a diferena entre a tica do desejo do analista e a poltica do
objeto a utilizando as noes de estratgia e ttica. Com base nessa
articulao, o desejo do analista (fundamentado no objeto a) deve
necessariamente estar associado estratgia do manejo transferencial. O
psicanalista deve saber jogar, a cada caso, com as posies do I (ideal,
instaurado pelo sujeito suposto saber) e do a. Nem sempre fazer o semblante
de possuir um saber pode dar certo para instaurar a primeira alienao na
relao

com

psicanalista,

dando

origem

assim

transferncia.

Exemplificando, no caso de um sujeito cuja posio predominante perante o

Outro

de

contestar os padres estabelecidos,

como

acontece

frequentemente na passagem pela adolescncia, se o psicanalista se colocar

para ele como aquele que sabe algo no intuito de instaurar o sujeito suposto
saber a tendncia a de que essa estratgia no funcione.
A transferncia, diz Lacan, o meio pelo qual se interrompe a
comunicao do inconsciente, pelo qual o inconsciente torna a se fechar.
Longe de ser a passagem de poderes ao inconsciente, a transferncia , ao
contrrio, seu fechamento (1964a/1996, p. 125). A estratgia da direo da
cura deve contemplar, portanto, no s a separao, mas tambm a alienao.
O desejo do analista no , desta forma, equivalente poltica do objeto a, ele
a mola que se se comprime e se estende entre o I e o a. A poltica se refere,
ento, separao, mas a estratgia do desejo do analista deve comportar
tambm a alienao.
J as tticas da interpretao, submetidas poltica do objeto a, tambm
visam separao. Por isso, elas no podem se orientar numa produo de
sentido, j que isso leva afnise do sujeito, no sua separao. O que no
significa, adverte-nos Lacan (1964a/1996, p. 236), que a interpretao ela
mesma um no senso. Ela visa o no senso, mas com o intuito de produzir
uma significao diferente daquele estabelecida pela alienao. O que
essencial, segundo Lacan (op. Cit.), que o sujeito veja para alm dessa
significao, a qual significante no-senso, irredutvel, traumtico ele est,
como sujeito, assujeitado (p. 237).
a que Lacan (op. Cit.) situa a liberdade possvel ao sujeito: O de que

239

o sujeito tem que se libertar do efeito afansico do significante binrio e,

se olharmos de perto, veremos que, efetivamente, no de outra coisa que
se trata na funo da liberdade (p. 208). Situada dessa forma, a liberdade s
pode ser parcial, na medida em que o sujeito no pode fugir completamente do
movimento circular da alienao e separao. Mas se sua posio for a de se
responsabilizar pelo seu desejo e pelo que o causa seguindo assim, na
dimenso tica e moral por parte do analisante, o Wo Es war, Soll Ich werden
, ele pode ter mais condies de libertar-se do efeito afansico da alienao.
No mbito da tica do psicanalista, h tambm outro aspecto crucial
envolvido nessa poltica da separao. Ao ocupar a posio do a, o
psicanalista pode proporcionar uma sada da afnise que foi instaurada pela
suposio de saber. Pode, porque no h garantia de que haver esse efeito
para o sujeito em anlise. Trata-se de uma possibilidade. Depende de o sujeito
fazer a escolha entre a alienao e a separao. Aqui se evidencia uma
diferena entre a poltica e a tica. A poltica do psicanalista e, novamente,
assim como Lacan falava da poltica da falta-a-ser, nesse ponto sua liberdade
bem restrita a de ocupar a posio de a para que o desejo do analista
opere a separao, mas sua tica a de deixar ao analisante o encargo da
escolha. Nota-se, assim, que o desejo do analista orienta a poltica
fundamentada no objeto a, mas diz respeito essencialmente posio tica e
moral do psicanalista de dar ao analisante a possibilidade de escolha. Essa
posio, ns a encontramos j em Freud (1923/1996):
Talvez ele [o tratamento] possa depender tambm de a personalidade
do analista permitir ao paciente coloc-lo no lugar de seu ideal de ego, e isto
envolve, para o analista, a tentao de desempenhar o papel de profeta,
salvador e redentor do paciente. Visto que as regras de anlise so
diametralmente opostas a que o mdico faa uso de sua personalidade de tal
maneira, deve-se honestamente confessar que temos aqui outra limitao
eficcia da anlise; afinal de contas, esta no se dispe a tornar possveis as
reaes patolgicas, mas a dar ao ego do paciente liberdade para decidir por
um meio ou por outro. (p. 63)

No Seminrio 7 (1959-1960/1997), Lacan tambm afirma que o

psicanalista leva o analisante at o limiar da ao moral. A partir da, cabe a ele

240

decidir o que far com aquilo que causa seu desejo. Por isso, o psicanalista
no deve fazer nenhum tipo de julgamento moral quanto aos meios de gozo
encontrados e escolhidos pelo sujeito. Quanto a isso, Quinet (2009) bastante
preciso: aceitar a diversidade do gozo, suas mltiplas modalidades, uma
indicao tica que deve orientar nossa poltica (p. 49). Essa uma limitao
da eficcia da anlise. No h garantia de qual sada o sujeito vai adotar. Ele
pode sair da anlise optando pela alienao, pode sair numa posio cnica,
estoica, conformista, enfim, qualquer uma.
Todavia, o que se espera do resultado de uma experincia analtica
uma sada responsvel quanto ao desejo e ao gozo. No deixa de ser um ideal
engendrado pela tica da psicanlise, mas esse ideal no se torna uma lei
qual o analisante deve seguir. De todo modo, voltando aqui ao sentido poltico
da virada tica proposta por Lacan, essa posio tica do psicanalista uma
resposta da psicanlise ao imperativo de gozo incitado pela sociedade
capitalista por meio dos bens de consumo, imperativo difundido por uma
espcie de discurso da liberdade comparado por Lacan (1955-1956/1997, p.
154) a um discurso delirante de autonomia. Assim, como bem conclui Kehl
(1996), se a psicanlise no pode fundar uma moralidade, a moralidade das
causas ltimas como causas psquicas, ela pode ao menos afirmar a
imoralidade da neurose, e tentar solapar todos os pactos que a cultura faz com
ela (p. 120). Quinet (2009) faz igualmente um bom comentrio sobre essa
resposta do psicanalista poltica do consumo: a tarefa poltica do
psicanalista, tanto na anlise como no mundo, poderia ser ento formulada
como atuando justamente na separao entre o significante mestre e o objeto
a (p. 51). Nessa poltica, o psicanalista assume uma posio na qual se
levantam as seguintes questes para o sujeito: o que o causa, o que o move
em direo a esse bem? O desejo do Outro ou seu desejo, j separado desse
desejo do Outro?

241

PARTE III POLTICA E ATO

No seria possvel reinterrog-los [os atos

polticos] nesse mesmo registro, que esse onde
chegaria, hoje, o que se delineia do ato psicanaltico, a
onde, ao mesmo tempo, ele est e no est e que pode
se expressar assim, em virtude da palavra de ordem que
Freud d anlise do inconsciente: wo es war... diz
ele, e eu ensinei a reler na ltima vez, soll ich werden?
(Lacan, 1967-1968, p. 108)

A noo de ato psicanaltico densamente trabalhada por Lacan nos

anos 1967 e 1968, principalmente no Seminrio 15 (1967-1968), que
inteiramente dedicado ao tema. Ademais, Lacan utilizou intensamente esse
conceito no resumo desse seminrio (1969/2003), no Discurso na Escola
Freudiana de Paris (1967c/2003) e no Seminrio 16 (Lacan, 1968-1969/2008),
principalmente quando ele dedicou uma de suas aulas aos paradoxos do ato
psicanaltico. No Seminrio 17 (1969-1970/1992, p. 96), Lacan chega a citar o
ato psicanaltico, mas como um trajeto que emperrou e que nunca mais seria
retomado. Ele no diz, nesse momento, por qual motivo nunca mais retomaria
tal noo, mas sabemos que esse corte foi devido ecloso do movimento
revolucionrio de 1968 na Frana e em diversos pases europeus. Como
acontecera anteriormente, em 1963, quando prometeu nunca mais retomar o
tema Nomes-do-pai aps ter sido expulso da IPA, agora ele parece ter deixado
o tema do ato psicanaltico em funo da interrupo provocada pela
revoluo.
Evidentemente, so contextos histricos e polticos bem distintos. Os
significados de cada interrupo tambm. Em 1963 havia um intenso conflito
poltico-institucional e no prprio abandono do tema havia uma mensagem
simblica endereada instituio que o expulsou: a pluralizao do Nome-do-

242

pai indica a no concentrao do poder em Um nico significante. A recusa em

seguir com o tema, indica a colocao em ato de que ele no iria falar daquilo
que a IPA, sintomaticamente, no estava sendo capaz de ouvir. J o abandono
do tema do ato, devido ao fechamento das universidades provocada por uma
tentativa de revoluo poltico-estatal, parece no ser exatamente uma
mensagem endereada aos revolucionrios. Creio que tal abandono seja
resultante daquilo que a prpria revoluo pode ter incitado em Lacan, o
encontro de outra teoria que permitiria situar melhor a psicanlise em relao
poltica: a estrutura dos quatro discursos, tema que abordaremos mais tarde.
Se o abandono do tema do ato (entre 1968 e 1969) se deve aos efeitos
da revoluo na teorizao da psicanlise, sua escolha como objeto de estudo
em 1967 tem resqucios da ciso de 1963. Em 1964, Lacan fundou a Escola
Freudiana de Paris e, desde ento, dedicou-se a elaborar os princpios da EFP
em relao formao do psicanalista, em moldes bem diferentes aos
estabelecidos pela IPA. A formalizao do final de anlise e do tornar-se
analista passaram, assim, a ser foco de especial interesse de Lacan, e a noo
de ato psicanaltico, como veremos, visa justamente dar conta dessa
passagem do analisante a psicanalista e, consequentemente, da qualificao
do ltimo. Trata-se, ademais, de uma discusso que ultrapassa a questo da
formao do psicanalista. Esse enfoque no final de anlise possibilita uma
discusso mais aprofundada sobre a finalidade da psicanlise, sobre seus
efeitos polticos proporcionados pela subverso do sujeito operada por ela.
Deste modo, a teorizao sobre o ato psicanaltico inscreve-se em duas
vertentes polticas: a primeira em relao poltica na direo da cura; a
segunda, quanto ao efeito poltico da subverso do sujeito realizada na
experincia psicanaltica, o que indica que o ato psicanaltico pode ser
considerado um ato poltico.
Ao mesmo tempo, Lacan (1967-1968, p. 50) afirma que suas reflexes
acerca do ato fazem eco s discusses sobre a tica. Ele procura, ento,
integrar na noo de ato a tica da psicanlise, havendo, desta maneira, uma
linha de continuidade entre tais conceitos. Mas possvel notar que essa
continuidade no se reduz articulao entre a tica e o ato. A linha utilizada
para amarrar esses conceitos a concepo de transferncia e de seu manejo
em anlise. Assim, aspectos da tcnica, como a transferncia e a

243

interpretao, bem como a teoria do simblico que fundamenta sua tcnica,

tambm so integrados por Lacan (1967-1968) no ato: em suas palavras,
interpretao e transferncia esto implicados no ato pelo qual o analista d a
esse fazer [associao livre do analisante] suporte e autorizao (p. 65). Tratase de um projeto ousado e talvez sua grande abrangncia tenha feito Lacan
desistir dele.
De todo modo, embora tenha sido um projeto amplo e utilizado por um
curto perodo do ensino de Lacan, tal conceito mostra-se chave para (1)
acompanharmos os avanos que ele prope, por meio deste, quanto poltica
na direo da cura; (2) para refletirmos sobre suas possveis relaes com o
ato poltico propriamente dito, seja no sentido de pensarmos a experincia
psicanaltica como uma espcie de ato poltico, seja no de pensarmos alguns
atos polticos como tendo um estatuto de ato psicanaltico; (3) para
compreender o avano que Lacan estabelece ao passar do tema do ato para o
de discurso e o lugar dado ao primeiro aps as elaboraes concernentes ao
segundo. So os dois primeiros eixos que sero abordados aqui; o terceiro
ser abordado na parte seguinte.

244

1. O ato psicanaltico e a poltica na direo da cura

Para tratar do ato na direo da cura preciso, primeiramente, indicar

alguns de seus principais aspectos. Alguns aspectos, pois so diversas as
dimenses do ato em psicanlise. O ato pode ser tomado enquanto ao
especfica, ato falho, acting-out, passagem ao ato e ato psicanaltico, podendo
este ltimo ser considerado como um ato do psicanalista (no sentido da
posio e/ou de uma interveno do psicanalista) ou como aquilo que ocorre,
por parte do analisante, ao longo de todo o processo analtico e que o faz
tornar-se um analista. No passaremos por todas essas dimenses do ato, pois
alm desse percurso j ter sido muito bem feito por Torres (2010), isso nos
afastaria de nossa proposta. Fiquemos somente com a caracterizao da
ltima dimenso do ato.

1.1. Apresentando o paradoxo: o ato psicanaltico enquanto

instaurador do incio e do final de anlise

O primeiro aspecto a ser ressaltado sobre o ato psicanaltico consiste

em sua distino quanto a qualquer tipo de ao motora. O ato psicanaltico
no se reduz a qualquer espcie de motricidade, o que marca uma novidade
em sua concepo. Para alm de qualquer ao motora, o ato psicanaltico
tomado em sua dimenso significante, ele colocado como significante, diz
Lacan (1967-1968, p. 27). Mas no se trata de um significante qualquer, e sim
qualquer significante que diga algo sobre o sujeito e/ou para o sujeito,
subvertendo sua posio. Alis, fazendo uma correlao entre a ao e o
significante, pode-se afirmar, com Lacan (op. Cit., p.93), que o ato psicanaltico
um dizer que tem um efeito subversivo para o sujeito, um dizer que inaugura
um comeo: concebvel que o ato constitua, (...), um verdadeiro comeo.
Enfim, que haja um ato, que seja criador e que esteja l o comeo (op. Cit., p.

245

78). Para Lacan, a que reside a verdadeira estrutura do ato.

A primeira concluso que se pode extrair dessa estrutura a de que o
ato encontrado desde a entrada do sujeito em anlise, entrada que implica,
nas palavras de Lacan, uma deciso que comporta um certo engajamento
(op. Cit., p.4) palavra, alis, de importante cunho poltico. Mas engajamento
em relao a qu? Em suma, pode-se inferir que em relao s posies de
cada um, analisante e analista, ao processo de anlise: da parte do analisante,
engajamento em relao associao livre, produo de uma verdade
acerca de seus desejos inconscientes, responsabilizao por tais desejos e
pelo que os causa; da parte do psicanalista, engajamento quanto poltica da
falta-a-ser, ao manejo estratgico da transferncia, s tticas de interpretao
e tica e poltica derivada do desejo do analista. Esse engajamento implica,
portanto, a sustentao desse ato que posto desde a entrada em anlise, o
que nos leva a observar que o ato psicanaltico diz respeito no s entrada,
mas ao meio, ao prprio processo de anlise.
Ao mesmo tempo, o ato psicanaltico deve ser pensado em referncia ao
final de anlise, passagem do analisante psicanalista, que no deixa de
estar vinculado ao ato da entrada, uma vez que de certa forma, nela, o
analisante j assume uma posio de analista de si mesmo. H, porm, uma
distino entre o ato considerado na entrada de uma anlise, enquanto causa
da cura, e o ato considerado no fim da anlise, enquanto efeito da cura.
Safouan (2001) especifica como se trata a de dois comeos, interligados, mas
diferentes:
Lacan passa a examinar, ento, a relao entre esse comeo no incio
de uma cura e um outro comeo, aquele em que algum se torna um
psicanalista. Haveria, consequentemente, um lao entre o fim da anlise e o ato
psicanaltico, o que indica nessa extremidade a relao da tarefa do analisante ao
ato do psicanalista. (p. 104)

Seguindo essa linha de raciocnio, pode-se afirmar que, para que haja o
primeiro comeo que inaugura a anlise do analisante preciso um ato de um
psicanalista, ou seja, um ato de algum que j tenha atravessado esses dois
comeos. Mas como, ento, diferenci-los? Se no ato inaugural da anlise j

246

h algo de seu final, o que os diferencia? Safouan defende que o ato inaugural
deve ser pensado a partir das trs operaes que, conforme Lacan, esto
presentes no ato psicanaltico: alienao, transferncia e verdade. J o ato que
inaugura o fim da anlise deve ser pensado, segundo o autor, a partir da ltima
operao. Deixemos momentaneamente em suspenso essa hiptese para
acompanhar os desenvolvimentos de Lacan acerca da poltica da direo da
cura em torno da noo de ato para depois retom-la.

1.2. As trs operaes: alienao, transferncia e verdade

Se tomarmos as elaboraes de Lacan sobre o ato psicanaltico luz de

seu ensino precedente, aproximadamente entre 1960 e 1965, chama a ateno
o fato dele se referir muito pouco operao separao e ao desejo do
analista. Parece-me que tais noes no foram exatamente abandonadas, mas
ficaram imbudas na ideia de operao verdade, introduzida por Lacan ps
1965. A categoria de verdade vai assumindo assim um valor especial em seu
ensino. Nessa poca, entre 1965 e 1968, a verdade passa a aparecer como
causa, como um lugar vazio, tendo, deste modo, forte correlao com o objeto
a: essa teoria do objeto a necessria, como veremos, para uma integrao
correta da funo, no tocante ao saber e ao sujeito, da verdade como causa
(Lacan, 1966a/1998, p. 890). Vai se evidenciando, assim, outro aspecto da
diviso subjetiva, o da diviso do sujeito entre verdade e saber (op. Cit.,
p.878).
Mas como tal diviso passa a ser trabalhada por meio do ato
psicanaltico? Para tratar dessa questo, necessrio levar em considerao
as trs operaes propostas por Lacan no Seminrio 15. Ele rene tais
operaes num grupo de Klein, uma estrutura matemtica que comporta certo
conjunto de propriedades entre os elementos e as posies entre esses
elementos no prprio grupo. A mudana de posio de um elemento do grupo
implica a transformao de uma propriedade desse elemento. No detalharei
aqui como o grupo de Klein utilizado por Lacan para tratar do ato, pois,
novamente, isso implicaria um grande desvio, desnecessrio por j haver um

247

bom texto, j citado (Torres, 2010), sobre o assunto. Mas cabe aqui ressaltar
que Lacan encontrou nessa estrutura matemtica uma maneira de integrar as
trs operaes presentes no ato psicanaltico, relacionando-as aos princpios
ticos da psicanlise. valido tambm apresentarmos como essas operaes
so dispostas no grupo de Klein (num semi-grupo, na verdade, uma vez que
Lacan s o trabalha em uma direo46) e acompanharmos sucintamente o que
Lacan fala, partindo do grupo, sobre tais operaes.

Figura 3 - As trs operaes no grupo de Klein. Figura extrada de Torres (2010).

O que est no ponto de partida do ato psicanaltico (vrtice direito

superior) a reunio dos dois conjuntos apresentados quando Lacan trabalhou
as operaes de alienao e separao, com a diferena de que agora ele
associou tais conjuntos ao cogito cartesiano (penso, logo existo, que
derivado para o penso, logo sou). Onde estava o conjunto do ser do sujeito,
ele escreve no penso, e onde estava o conjunto do sentido, ele coloca no
sou, o que propicia a seguinte leitura: penso, onde no sou e sou, onde no
penso. A operao transferncia a que ao mesmo tempo rene e separa as
outras duas operaes. A transferncia, portanto, que j era considerada um
46

Torres apresenta hipteses de leitura do grupo na direo oposta, do vrtice esquerdo

inferior s outras posies.

248

conceito chave nas elaboraes sobre a tcnica e a tica da psicanlise,

possui tambm um papel central no ato psicanaltico.
Quanto operao alienao, nota-se uma modificao de sua
concepo. No Seminrio 11 (1964a/1996), a alienao referia-se passagem
do ser ao sentido; no Seminrio 15 (1967-1968), a escolha no pelo sentido,
mas pelo no penso: assim, a alienao aqui no parte do ser, mas sim
determina um ser, resulta um ser e est nesse ser (Torres, 2010, p. 183). A
parte do conjunto que se perde nessa escolha o vazio que se refere ao isso,
um ser sem o je, sendo localizado, nesse vazio, o objeto a. Lacan tambm
situa a a primeira parte do imperativo moral freudiano, o Wo Es war... (ali onde
o isso estava).
Imperativo que tambm encontrado ao final da operao verdade.
Nesta, o sujeito opta pelo no sou, evidenciando sua dimenso de falta-a-ser,
de um sujeito que no , mas est entre significantes. Essa escolha implica
tambm a perda de uma parte desse conjunto, que se refere a um pensar sem
eu. Ao final da operao verdade temos, desta forma, um pensar sem eu e
um eu (je) que no (no sou). Torres (op. Cit.) nos adverte que se trata de
uma demarcao importante por explicitar a diferena entre a falta-a-ser
referente ao sujeito nessa posio que efeito da operao verdade, com o
destino da negatividade presente no conjunto vazio, que no est na falta, mas
sim na perda (p. 188). A operao verdade faz decantar, assim, dois tipos de
falta: uma referente ao desejo, resultante da prpria estrutura do Outro, falta
que Lacan designa como -; outra, falta de objeto, que causa o desejo do
sujeito, hincia que ele nomeia de objeto a. Nas palavras de Lacan (19671968):
O fim da psicanlise supe uma certa realizao da operao
verdade, a saber, que, com efeito, se ele deve constituir esse tipo de percurso
que, do sujeito instalado em seu falso-ser lhe faz realizar algo de um
pensamento que comporta o eu no sou, isso no se d sem reencontrar,
como convm, sob uma forma cruzada e invertida, seu lugar do mais
verdadeiro, seu lugar sob a forma do l onde isso estava, ao nvel do eu
no sou que se encontra nesse objeto a, (...), e, por outro lado, essa falta
que subsiste ao nvel do sujeito natural, do sujeito do conhecimento, do falso-ser
do sujeito; essa falta que, desde sempre, se define como essncia do homem e

249
que se chama o desejo, mas, que ao fim de uma anlise, se traduz por essa coisa
no somente formulada mas encarnada, que se chama a castrao. isso que
ns habitualmente etiquetamos com a letra -. (p. 87)

Com esse trecho fica claro que a hiptese de Safouan (2001)

apresentada inicialmente a de que Lacan situa o fim da anlise na operao
verdade mostra-se correta. Mas preciso esclarecer como se d esse
percurso indicado por Lacan, um percurso que provoca a separao entre - e
a. Tal separao implica, como veremos, que o final de anlise seja
considerado como o que ocorre com o sujeito em sua relao ao - e ao a.
Porm, antes de entrar nessa questo, tratemos do percurso, isto , do que
ocorre ao longo do processo analtico para que o sujeito passe da alienao
verdade.

1.3. A tica em ato: Scrates e o escravo

O que, na experincia psicanaltica, pode propiciar a passagem da

alienao verdade? A operao transferncia, que, para Lacan (1967-1968),
a primeira face estritamente coerente com o que estava em vias de tentar
produzir sob o nome de ato psicanaltico (p. 46). Ele foi ainda bastante
assertivo: fora do manejo da transferncia, no h ato analtico. E sobre esse
manejo, Lacan (op. Cit.) continua a dar um valor especial para o que
denominou de sujeito suposto saber, como observamos no trecho abaixo:
Se ponho tanta nfase nisso, para que vocs notem o que pode
significar, neste ponto arcaico mas ainda presente da interrogao sobre o saber,
o que pode significar algo que no foi isolado antes que eu o fizesse,
especificamente a propsito da transferncia: a funo que tem, nem s na
articulao, mas nos pressupostos de todo o questionamento sobre o saber, o que
eu chamo de suspeito suposto saber. As questes so colocadas a partir de que
existe esta funo em algum lugar, chamem-na como quiserem, (...), que h em
algum lugar algo que desempenha a funo de sujeito suposto saber. (p. 53)

250

O que Lacan acrescenta ao sujeito suposto saber nesse perodo de

elucubraes acerca do ato que tomemos como referncia a posio de
Scrates no somente no Banquete, mas tambm e principalmente em outro
dilogo platnico, o Mnon (Plato, IV a.c./2001). Nesse dilogo, Scrates
parte da questo inicial sobre o que a virtude e se ela pode ser ensinada,
mas em meio s discusses sobre o assunto surgem outras questes
derivadas da primeira: onde se situa o saber? Como se ensina algo a algum?
O que Plato procura demonstrar, atravs da fala de Scrates, de que o
saber no se ensina, ele rememorado. Para isso, ele constri um dilogo
entre Scrates, Mnon e um escravo, que o trecho sublinhado por Lacan:
notem, quando Scrates interroga o escravo, o que que ele faz? (19671968, p. 54).
Scrates apresenta ao escravo uma superfcie quadrada, desenhada no
cho, e vai fazendo uma srie de questes sobre o clculo da superfcie e de
cada linha do quadrado. No nos interessa os detalhes dos clculos feitos, mas
as posies de Scrates e do escravo nesse dilogo. A de Scrates sempre
interrogativa. Em diversos momentos ele adverte Mnon de que no est
ensinando nada, apenas perguntando. Quanto ao escravo, muito interessante
notar como se ressaltam as inverses dialticas de sua posio, inverses
provocadas por Scrates. A primeira posio a de que ele cr saber a linha
que formar uma superfcie de oito ps. Scrates, no entanto, por meio de suas
indagaes, leva-o aporia, o que produz um primeiro desenvolvimento da
verdade (o escravo no sabe) e a uma primeira inverso dialtica (na medida
em que o escravo assume outra posio, a de crer que no sabe como resolver
o problema). Mas Scrates prossegue dialogando com o escravo at lev-lo a
construir a resposta correta, demonstrando assim que, mesmo sem ter sido
ensinado,

escravo

possua

um

saber. A se

situa

um

segundo

desenvolvimento da verdade (a de que o saber se encontra no prprio escravo)

e uma segunda inverso dialtica (uma vez que ele passa a crer que possui um
saber). Nessa posio final, o escravo volta a crer que sabe, mas no da
mesma forma que na primeira posio, fundamentada numa crena ingnua e
intuitiva. Logo aps o dilogo com o escravo, Scrates pergunta a Mnon: e
ele [o escravo] ter cincia, sem que ningum lhe tenha ensinado, mas sim
interrogado, recuperando ele mesmo, de si mesmo, a cincia, no ?

251

(Plato, IV a.c./2001, p. 65). Com a concordncia de Mnon, Scrates lanalhe outra pergunta: mas, recuperar algum a cincia, ele mesmo em si
mesmo, no rememorar? (op. Cit., loc. Cit.). Donde a concluso de que o
saber no algo que se ensina, mas se rememora.
Todas as posies destacadas tem seu valor para a psicanlise. A
posio de Scrates tem um parentesco com a posio do psicanalista,
medida que no a de quem ensina, mas de quem interroga, incitando ao
saber. O ato analtico, diz Lacan (1968-1969/2008), apresenta-se como uma
incitao ao saber (p. 333).

J a posio do escravo no deixa de ter

parentesco com a posio do analisante. Diria que as duas inverses dialticas

de sua posio ilustram bem a diferena entre o ato de entrada na experincia
psicanaltica e o ato de sada. Comecemos pela primeira posio.
No incio o escravo apresenta-se numa posio de quem no deseja
saber, posio similar a do neurtico que no quer saber de seus desejos. Ele
acreditava que sabia e, por isso, no buscava o saber. E quando Scrates leva
o escravo aporia, torna-se evidente que ela crucial para a busca do saber.
A aporia tem uma funo de despertar a paixo pelo saber: Scrates: agora,
ciente de que no sabe, ter, quem sabe, prazer em, de fato, procurar, ao
passo que, antes, era facilmente que acreditava (Plato, IV a.c./2001, p. 61).
Ora, a entrada em anlise no se caracteriza pelo momento em que o sujeito
assume para si mesmo uma questo a ser analisada, engajando-se, assim, no
processo de anlise? Nesse sentido, pode-se dizer que o ato inaugural da
anlise ocorre pela instaurao da aporia para o sujeito, o que trs como
consequncia imediata a instalao da transferncia via suposio de saber.
Lacan (1967-1968) observa que qualquer questionamento sobre o saber traz
consigo a suposio de saber: a transferncia instala-se em funo do sujeito
suposto saber, exatamente da mesma forma que sempre foi inerente a toda a
interrogao sobre o saber (p. 56). No seminrio seguinte, Lacan (19681969/2008) volta a esse ponto, enfatizando como a interrogao sobre o saber
faz o sujeito supor que tal saber se encontra de maneira consistente no Outro:
A transferncia se define pela relao com o sujeito suposto saber, na medida
em que ele estrutural e ligado ao lugar do Outro como lugar em que o saber
se articula, ilusoriamente, como Um (p. 337). O que faz Scrates, seno
conduzir o escravo ao Outro, onde pode se encontrar o saber? De maneira

252

similar a de Scrates, o psicanalista induz o sujeito o neurtico, no caso a

enveredar pelo caminho em que ele o convida a encontrar um sujeito suposto
saber, na medida em que essa incitao ao saber deve conduzi-lo verdade
(op. Cit., p.335). Deste modo, o ato psicanaltico inaugural da anlise diz
respeito instalao da aporia e, consequentemente, do sujeito suposto
saber e incitao ao saber dela resultante. Esse ato institui um fazer do
analisante que a associao livre.
E quanto correlao entre a segunda inverso dialtica da posio do
escravo e o ato que instaura o final da anlise? O que, a meu ver, crucial a
o que se produz com a aporia instalada por Scrates. O escravo chega
concluso de que se trata da produo de um saber que no se refere ao
conhecimento possudo por um mestre, mas que depende de um processo de
rememorao. Alis, a prpria palavra verdade, em grego, remete ao que
lembrado, no esquecido. Em altheia, a indica a negao e lthe significa
esquecimento: a verdade no esquecer e por isso inseparvel da
memria (Chau, 2002, p. 41), ou seja, ao final o escravo no precisa mais de
Scrates para buscar produzir um saber que desvelar uma verdade. O filsofo
se torna, ento, um resto, um rebotalho para o escravo. Isso graas ao prprio
Scrates que, em ato, sustenta uma posio tica de no ser o mestre/senhor
do escravo. Compreende-se, com isso, porque Lacan afirmou j no incio de
seu ensino, no Seminrio 2 (1954-1955/1985), que para Scrates o bom
poltico o psicanalista (p. 31).
Contudo, evidentemente isso no abrange tudo o que est envolvido
num final de anlise. Tomemos, a ttulo de exemplo, o trecho final da ltima
citao de Lacan: a incitao ao saber deve conduzi-lo [o analisante]
verdade. Vemos a uma correlao entre a produo de saber e a operao
verdade que precisa ser mais bem explicitada para tentarmos compreender
outras consideraes de Lacan sobre o final de anlise.

1.4. O ato entre o saber e a verdade

O elemento que est na base da correlao entre saber e verdade o

253

objeto a. O que a psicanlise revelou, afirma Lacan, que o objeto a aquilo

que se produz no saber: a produo do saber como saber distingue-se por ser
um meio de produo, e no apenas de trabalho, da verdade. nesse sentido
que o saber produz o que designo pelo nome de objeto a. (1968-1969/2008, p.
335). O saber , para Lacan, um meio de produo da verdade, cujo resultado
o objeto a. Em outras palavras, a operao verdade, posta em funcionamento
pela produo de saber por parte do analisante, faz decantar o objeto a. Saber
e verdade esto, assim, intrinsicamente ligados ao objeto a.
Mas o saber, adverte-nos Lacan (1967-1968), tem algo de falho, pela
prpria estrutura do Outro ao qual ele remetido. O saber nunca completo,
por isso o sujeito no tem condies de restaurar a falta resultante de sua
inscrio no Outro. nessa incompletude do saber que aparece a dimenso da
verdade:
O saber, em certos pontos que podem certamente ser sempre
desconhecidos, faz falha. E so precisamente esses pontos que, para ns,
esto em questo, sob o nome de verdade. O sujeito determinado, nesta
referncia, de uma forma que o torna inapto o que demonstra nossa experincia
para restaurar o que se inscreveu, pelo efeito significante de sua relao com o
mundo, tornando-o, em certos pontos, inadequado a fechar-se, a completar-se, de
uma forma que seja, quanto ao seu estatuto de sujeito, satisfatria para ele. E
estes so os pontos que o concernem, na medida em que ele tem de se colocar
como sujeito sexuado. (p. 56)

A verdade a qual se refere Lacan, nesse perodo de seu ensino,

relativa, portanto, diviso do sujeito e ao que causa essa diviso. Com isso, a
verdade pode ser considerada como um lugar vazio. Assim, se o saber falho,
a verdade o vazio. J o objeto a, causa dessa diviso, o que traz um
impasse para o sujeito, uma vez que tal objeto, inalcanvel, situado alm do
princpio

do

prazer,

impossibilita

sujeito

de

encontrar

uma

complementaridade no Outro que o leve a saber como se posicionar como

sujeito sexuado. Essa peculiaridade desse objeto o que nos traz a dimenso
da verdade que desvelada pela experincia analtica:
A verdade de que se trata resume-se em que a Coisa freudiana, isto ,

254
essa verdade a Coisa freudiana, essa verdade, a mesma coisa tem
como propriedade ser assexuada, ao contrrio do que se diz, ou seja, que o
freudismo o pansexualismo. S que, como o ser vivo, que o ser pelo qual se
veicula uma verdade, tem uma funo e uma posio sexuais, resulta da que no
47

h relao sexual , no sentido preciso da palavra, em que uma relao seja uma
relao logicamente definvel. (Lacan, 1968-1969/2008, p. 334)

Desta forma, a verdade a qual o sujeito deve chegar na experincia

analtica a de que no h relao sexual, a de que h um impasse decorrente
de duas hincia, uma que se refere dimenso metonmica do desejo (-);
outra, perda do objeto que causa o desejo (objeto a). Consequentemente,
essa verdade evidencia o papel da fantasia no encobrimento desse impasse,
fazendo o sujeito crer numa conciliao entre a e -: se existe fantasia, no
mais rigoroso sentido da instituio de um real que cobre a verdade (Lacan,
1966a/1998, p. 887). A fantasia tem, portanto, a funo de sustentar o desejo
velando a verdade, aprisionando o sujeito num engodo. A experincia de
anlise, por outro lado, enquanto travessia da fantasia, provoca a separao
entre a e -, levando o sujeito ao ponto de impasse. nesse sentido que se
pode dizer que a anlise produz o incurvel, pois, como diz Lacan, o sujeito se
torna a verdade desse saber e, (...), uma verdade que atingida no sem o
saber (...) incurvel: somos esta verdade (1967-1968, p. 90).

1.5. O final da anlise: destituio subjetiva e queda do objeto a

Para esmiuar como se d, por meio do ato, a produo do incurvel,

preciso tratar mais detidamente do que acontece com o analisante e com o
psicanalista no processo de anlise e, mais especificamente, num final de
anlise. Vimos que, aproximadamente entre 1960 e 1965, Lacan se referia
anlise como uma travessia das identificaes, podendo esta ser considerada
como correlata travessia da fantasia, e que, ao final, caa a figura do
47

Essa a primeira vez que Lacan afirma que no h relao sexual. Esse ponto ser
desenvolvido por ele principalmente no Seminrio 20 (1972-73/1981), quando ele comea a
trabalhar as frmulas da sexuao, ponto que no discutiremos nesse trabalho.

255

psicanalista como um ideal para o sujeito. No perodo que estamos

percorrendo agora, entre 1966 e 1968, a travessia das identificaes continua
tendo seu valor, mas outras noes vo sendo associadas elaborao do que
um final de anlise. Em 1966 a lgica da fantasia ganha um peso ainda maior
nessa elaborao, sendo dedicado um seminrio sua construo (19661967a). Entre 1967 e 1968 Lacan passa a usar com frequncia as expresses
esvaziamento do objeto a, queda do objeto a, destituio subjetiva

48

des-ser para se referir ao que resulta do ato do final da anlise.

Procurando compreender o uso de tais expresses, retomemos, em
primeiro lugar, um dos aspectos da operao transferncia que fundamental
para que ocorra a passagem da alienao verdade: o manejo da suposio
de saber. Paradoxalmente, a verdade a qual o psicanalista direciona o
analisante passa por uma mentira, uma simulao de que a suposio de
saber seja sustentvel:
A questo do que a verdade, tambm simular que a posio do sujeito
suposto saber seja sustentvel, porque est nela o nico acesso a uma verdade
da qual o sujeito vai ser rejeitado, para ser reduzido sua funo de causa de um
processo de impasse. O ato psicanaltico essencial do psicanalista comporta
esse algo que eu no nomeio, que esbocei sob o ttulo de simulao, e que
ser grave se isso vier a ser esquecido, o simular esquecer que seu ato
causa desse processo. (Lacan, 1967-1968, p. 57)

Essa simulao, to essencial para o fazer do analisante (associao

livre), o que cai no final da anlise. A anlise da transferncia, segundo
Lacan, a queda do sujeito suposto saber. Resta, dessa queda, o a. Eis a o
que pode ser denominado como a destituio subjetiva do psicanalista para o
analisante, isto , o psicanalista sendo destitudo pelo analisante da posio do
suposto Um. O final de anlise, afirma Lacan (op. Cit.), consiste na queda do
sujeito suposto saber e sua reduo ao advento desse objeto a, como causa da
diviso do sujeito, que vem ao lugar (p. 89).
Essa destituio do analista como sujeito suposto saber ocorre
concomitantemente destituio que se d com o prprio analisante. Em
48

Para um estudo mais aprofundado sobre esse assunto, recomendo a dissertao O conceito
de destituio subjetiva na obra de Jacques Lacan (Menegassi, 2010).

256

primeiro lugar, a prpria associao livre implica uma destituio subjetiva, uma
vez que a associao s livre se o analisante no procura saber se est ou
no por inteiro, como sujeito, se ele a se afirma (op. Cit., pp. 97-98). Alm
disso, no decorrer da anlise, o analisante verifica que o saber no est no
psicanalista, mas no Outro e de maneira incompleta, chegando concluso de
que no existe o Um no Outro e de que a verdade est naquilo que causa seu
desejo, no na fantasia da existncia do Um que a mascara. H algumas
passagens na obra de Lacan bem interessantes a esse respeito. Na
Proposio de 9 de outubro de 1967 (1967a/2003), ele diz:
Nessa reviravolta em que o sujeito v soobrar a segurana que extraa da
fantasia em que se constitui, para cada um, sua janela para o real, o que se
percebe que a apreenso do desejo no outra seno a de um des-ser. (...).
Porque ele rejeitou o ser que no sabia a causa de sua fantasia no exato
momento em que, finalmente, esse saber suposto, ele passa a s-lo. (p. 259)

Esse trecho importante, pois nele Lacan especifica o des-ser como a

rejeio ao ser que no sabia a causa da fantasia, o que acontece quando o
sujeito produz um saber a respeito da funo de sua fantasia. Em Da
psicanlise em suas relaes com a realidade (1967b), Lacan novamente
indica que o analisante quem descobre o papel da fantasia, especificando
que a rejeio ao ser que desconhece a causa de sua fantasia s ocorre se ele
outorga ao psicanalista a funo de a, tornando-o assim suporte de seu desser:
O psicanalisante aquele que chega a realizar como alienao o seu
eu penso, isto , a descobrir a fantasia como motor da realidade psquica, a
do sujeito dividido.
Ele s pode faz-lo ao outorgar ao analista a funo do (a), que ele
no poderia ser sem desvanecer prontamente.
O analista, portanto, deve saber que, longe de ser a medida da realidade,
ele s faculta ao sujeito sua verdade ao se oferecer, ele mesmo, como suporte
do des-ser graas ao qual esse sujeito subsiste numa realidade alienada,
sem nem por isso ser incapaz de se pensar como dividido, do que o analista
propriamente a causa. (p. 358)

257

Ao descobrir, ento, a fantasia como motor da realidade psquica, o

analisante produz um saber sobre sua diviso. Trata-se, como j visto, de um
saber que produz a. Mas o que acontece com esse a produzido? No trecho
abaixo, do Seminrio 16 (1968-1969/2008), Lacan explica:
O a vem substituir a hincia que se designa no impasse da relao sexual
e reproduz a diviso do sujeito, dando-lhe sua causa, que at ento no era
apreensvel de maneira alguma, porque prprio da castrao que nada possa
enunci-la, propriamente falando, uma vez que sua causa est ausente. Em seu
lugar vem o objeto a, como causa substituta do que constitui, radicalmente, a falha
do sujeito. (p. 335)

Por um lado, h, portanto, a experincia da castrao, da falta enquanto

. Esse o lado em que o sujeito se realiza em sua falta-a-ser, o que o
permite verificar sua posio em relao ao objeto da fantasia e o valor
atribudo aos significantes mestres () com os quais estava identificado. Por
outro lado, h tambm a experincia daquilo que causa a diviso do sujeito, do
vazio que causa o desejo do sujeito. E esse o lado em que o sujeito est
destitudo pelo objeto a, o que tambm lhe d a dimenso de sua posio de
objeto para o Outro e do gozo a implicado. Quinet (1993) tambm nos ajuda a
entender como a destituio subjetiva provocada pelo ato psicanaltico
comporta essas duas experincias:
A destituio subjetiva corresponde queda dos significantes-mestres que
representavam o sujeito, significantes da identificao ideal advindos do Outro.
(...). Perdendo os significantes que o subjugam, o sujeito reduzido sua diviso,
e o que se presentifica o objeto que ele e foi estruturalmente para o Outro. O
sujeito se sabe, ento, pura falta enquanto - e puro objeto enquanto a. Essa
falta correlata castrao e esse objeto causa de desejo tm a mesma estrutura:
a que condiciona a diviso desse sujeito. (pp. 116-117)

O sujeito experiencia, assim, atravessando sua fantasia, os dois lados

nela envolvidos: do sujeito dividido e do objeto, tal como se encontra na
frmula da fantasia: . Essa dupla experincia propicia ento que o sujeito
se realize enquanto falta-a-ser ocupando assim uma posio mais

258

constituinte, uma vez que apoiada na prpria metonmia do desejo e que ele
se descubra no como causa de si mesmo, mas como consequncia da perda
que causa o desejo. De acordo com Lacan (1967-1968), preciso que o
analisante se coloque na consequncia da perda, a que constitui o objeto a,
para saber o que lhe falta (p. 89). Saber o que lhe falta e o que para sempre
lhe faltar, tirando-lhe a iluso de um dia encontrar o Um no Outro ou de ser o
Um para o Outro, que o neurtico almeja em suas fantasias. Como diz Lacan
(1968-1969/2008, p. 208), se a anlise introduz alguma coisa, justamente
que esse Um no cola (p. 208). E por eliminar tal iluso, a produo desse
saber tende a provocar uma reduo do valor da fantasia na economia psquica
do sujeito. Destituem-se, assim, os significantes mestres () que, pelo fato de
serem significantes da identificao ideal, sustentavam a iluso do Um, levando
o sujeito causa de sua diviso. E cai, com isso, o valor da fantasia,
provocando o que Lacan (1969/2003) chama de esvaziamento do objeto a: o
em-si do objeto a que, nesse trmino, esvazia-se no mesmo movimento pelo
qual o psicanalisante cai, por ter verificado nesse objeto a causa do desejo (p.
371).
Caindo o valor do objeto da fantasia, cai tambm o psicanalista, que
estava outorgado posio do a. Ao final dessa operao, ele passa a
representar outro aspecto do a, isto , do a enquanto resto, dejeto: 49
Ao trmino da operao, h um esvaziamento do objeto a, como
representante da hincia dessa verdade rejeitada, e esse objeto esvaziado
que o prprio analista passa a representar, com seu em-si, se assim posso
dizer. Em outras palavras, o analista cai, ao se tornar, ele mesmo, a fico
rejeitada. (Lacan, 1968-1969/2008, pp. 335-336)

Esse , portanto, segundo o prprio Lacan, o paradoxo do ato

psicanaltico. Ao incitar a produo de saber, o psicanalista institudo como
Um, como aquele que supostamente sabe como traduzir os enigmas do Outro,
mas o analisante, ao produzir o saber, produz o objeto a, conduzindo-se
verdade de que o psicanalista somente um suposto saber. Com isso, o

49

Esse e o momento denominado por Lacan de passe, momento lgico no qual o analisante se
torna analista em funo de sua destituio subjetiva e da queda do objeto a.

259

psicanalista tambm deixa de ser o Um almejado pelo neurtico no Outro, ou

seja, o ato destitui o prprio sujeito que o instaura (Lacan, 1969/2003, p.
371), o ato inaugural da anlise, que instala a aporia e a suposio de saber,
produz o que acarreta seu final, isso que Lacan chama acima de queda e de
esvaziamento do objeto a.
Esse paradoxo do ato psicanaltico nos leva a observar a existncia de
uma aproximao entre as noes de ato psicanaltico e de poltica da direo
da cura. Distintamente da noo de tica, que, no obstante se confunda em
alguns pontos, se mostra mais como um princpio de tal poltica, o ato
psicanaltico a prpria poltica. O ato abarca a tica (via desejo do
psicanalista, que leva separao), a tcnica (via interpretao e manejo da
transferncia), ele implica a entrada na anlise e sua sada, seu fim e sua
finalidade. Essa fuso entre tais noes, embora possa ser problemtica por
terem razes diferentes, permite-nos vislumbrar uma perspectiva muito
interessante, que a de tratar da finalidade da anlise no mbito da poltica
propriamente dita. Nesse perodo de seu ensino aqui recortado, Lacan discute
intensamente a finalidade da anlise mais pelo vis da experincia subjetiva
em sua relao com a formao do psicanalista. Mas essa abordagem aponta
para os efeitos dessa experincia no sujeito no lao com o Outro, ou seja,
como ele passa a se posicionar em relao aos significantes mestres
veiculados pelo Outro ou, num vocabulrio mais poltico, como ele se posiciona
frente s ideologias propagadas pela cultura. Do ponto de vista da poltica, o
ato psicanaltico pode ser considerado como aquilo que leva a uma experincia
crtica que provoca uma espcie de deflao das iluses e, por conseguinte, de
certas ideologias. Por isso, Lacan (1967-1968) prope que re-interroguemos os
atos polticos luz do ato psicanaltico. Retomando a citao na epgrafe deste
captulo:
No seria possvel situarmos toda uma linhagem de reflexes sobre o ato
poltico? na medida em que so atos, no sentido em que esses atos eram um
dizer, e precisamente dizer em nome de um fulano, e por isso trouxeram um certo
nmero de modificaes decisivas. No seria possvel reinterrog-los nesse
mesmo registro, que esse onde chegaria, hoje, o que se delineia do ato
psicanaltico, a onde, ao mesmo tempo, ele est e no est e que pode se
expressar assim, em virtude da palavra de ordem que Freud d anlise do

260
inconsciente: wo es war... diz ele, e eu ensinei a reler na ltima vez, soll ich
werden? (p. 108)

na seqncia dessa citao que Lacan prope escrever o imperativo

Wo war, muss a werden, que ao mesmo tempo , poderamos dizer, a
frmula da destituio subjetiva. Lacan l essa frmula da seguinte maneira:
eu, daquilo que introduzo como nova ordem no mundo, devo tornar-me o
dejeto (op. Cit., loc. Cit.). Essa a forma pela qual Lacan prope que se
interrogue o estatuto do ato, enquanto poltico e psicanaltico. Mas para tratar
desse complexo assunto, passemos a outro item.

261

2. Ato psicanaltico e ato poltico

O conceito de ato psicanaltico possibilita dois tipos de articulao com o

ato poltico. Um se refere aos efeitos da experincia de anlise num mbito
mais social, isto , se o ato psicanaltico leva destituio subjetiva e queda
ou esvaziamento do objeto a, quais so suas implicaes nas relaes do
sujeito com o Outro e com o a? Conseqentemente, quais so tambm os
possveis efeitos do ato na relao do sujeito com as ideologias polticosociais? Questes polmicas e complicadas, difceis de serem respondidas.
Badiou (1997), por exemplo, em Por uma tica do acontecimento, afirma
que o ato psicanaltico no tem nenhuma implicao diretamente poltica, pois
o ato psicanaltico diz respeito a um sujeito individual, enquanto que o
acontecimento poltico e o pensamento poltico dizem respeito a um sujeito
coletivo (p. 3). O filsofo tambm diz que a psicanlise poderia contribuir com
o campo da poltica a partir do que ela ensina sobre os processos de
subjetivao. Assim, a psicanlise pode ser indiretamente poltica, pois o que
ela ensina ao pensamento pode ser til para pensar a poltica (op. Cit., loc.
Cit.). Com isso, Badiou prope dois princpios para se pensar as articulaes
entre o ato psicanaltico e a psicanlise, o de que a psicanlise e a poltica no
so a mesma coisa e o de que o pensamento psicanaltico pode servir ao
pensamento poltico.
De fato, psicanlise e poltica so distintas, e no se pode afirmar que a
experincia de anlise tenha algum efeito no nvel diretamente poltico do
Estado. Entretanto, pode-se contestar que a experincia psicanaltica diz
respeito somente ao sujeito individual e que, por isso, somente indiretamente
poltica. Em primeiro lugar, porque o sujeito ao qual se refere o ato psicanaltico
no se reduz a sua dimenso individual. O sujeito, tal como a psicanlise o
revela, est sempre em relao ao Outro e ao outro. O efeito do ato incide
justamente nessas relaes, tendo tambm, portanto, algum efeito no mbito
da coletividade ou da sociedade civil. E seguindo ainda essa linha de
raciocnio, podemos ento afirmar que o ato psicanaltico diretamente

262

poltico.
Mas o que Lacan diz sobre a incidncia do ato no nvel da coletividade?
Esse um ponto que no foi muito trabalhado por ele no Seminrio 15 (19671968). Ser, como veremos, discutido na retomada dos seminrios aps a
interrupo de 1968. No Seminrio 15, Lacan trata mais da anlise de alguns
atos polticos luz do ato psicanaltico, que , enfim, a segunda forma possvel
de articulao entre tais atos, conforme anunciado inicialmente. Aprofundemos
primeiramente essa articulao.

2.1. A travessia do Rubico

No Seminrio 15, Lacan prope que tomemos a travessia de Jlio Csar

do Rubico como paradigma de um ato poltico cujo estatuto se assemelha ao
ato psicanaltico. Na verdade, desde o Seminrio 2 (1954-1955/1995) Lacan
cita tal ato, destacando seu valor simblico. O que h, ento, nessa travessia
para que ela tenha estatuto de ato psicanaltico?
O fato de que a travessia do Rubico seja tomada como um ato corajoso
de Csar pode dar a entender que se trata de um grande rio cuja travessia seja
perigosa. Mas o Rubico na verdade um pequeno riacho facilmente
atravessvel. Seu valor est naquilo que ele representava, pois servia como
uma das linhas que demarcavam a fronteira de Roma. Na poca, Roma era
uma Repblica e tinha como lei a proibio de que qualquer exrcito
adentrasse na cidade sem prvia autorizao. Essa lei visava proteger a
prpria Repblica de possveis golpes militares que poderiam ser apoiados
pelo povo, uma vez que o exrcito e seus lderes muitas vezes eram
considerados heris por suas campanhas nas guerras.
Jlio Csar era um desses lderes, era um general adorado pelo povo
por conquistar e anexar um grande territrio aos domnios da Repblica. No
momento de sua travessia do Rubico, ele retornava de uma guerra vitoriosa
na Glia e aguardava autorizao do Senado para atravessar a fronteira da
cidade. Da o valor simblico desse ato: cruzar a fronteira sem a autorizao
significava um golpe contra a Repblica. E, como num ato psicanaltico, Csar

263

no sabia qual seria o efeito dessa travessia. Por isso que, nesse momento,
segundo Suetonio, que escreveu A vida dos doze csares (121 d.C./ 2002),
uma das principais fontes da histria do Imprio romano, Csar diz uma de
suas famosas frases: Alea jacta est! Csar s soube a posteriori que sua
travessia realmente marcou uma nova era (a do Imprio romano), um novo
comeo, tendo, assim, estatuto de ato.
Mas no s por marcar uma nova era que seu ato poltico tem o
mesmo estatuto que o definido por Lacan para o ato psicanaltico. Outro ponto
essencial consiste no fato de que esse ato estava apoiado em um desejo. Na
noite em que aguardava a autorizao do senado para entrar em Roma, Csar
teve um sonho incestuoso, vendo-se em relaes sexuais com sua me.
Perturbado, o futuro imperador chamou um intrprete que traduziu seu desejo
de penetrar na Terra-me. Aps tal interpretao, ainda pela manh, prepara
as tropas e atravessa o Rubico. O efeito desse ato, ns sabemos: Csar
torna-se imperador e marca a histria da humanidade.
Lacan tambm chega a citar, sem desenvolver, outros casos de ato
poltico que poderiam ser analisados luz do ato psicanaltico. Ele menciona
principalmente atos relacionados Revoluo Francesa: a noite de quatro de
agosto de 1789, data em que os privilgios da aristocracia foram banidos pela
nova assembleia nacional francesa; e as jornadas de outubro, nas quais parte
do povo de Paris foi at Versailles para exigir que o rei Lus XVI liberasse seu
estoque de mantimentos e que sancionasse as leis da assembleia nacional, o
que foi obtido.
Considero, porm, que esses exemplos no trazem muitas contribuies
alm das que j foram apontadas no caso da travessia do Rubico. Por isso,
gostaria de solicitar ao leitor uma licena metodolgica para trazer e analisar
outro caso de ato poltico que no faz parte, digamos assim, do universo de
Lacan, ainda mais por ter ocorrido muito anos aps seu falecimento. Tal licena
se justifica pela aposta de que esse ato pode trazer outros esclarecimentos
acerca da relao entre o ato psicanaltico e o ato poltico, no evidenciados
nos exemplos propostos pelo prprio Lacan. Alm desses esclarecimentos, o
ato poltico que proponho analisar aqui propicia uma boa passagem da noo
de ato para a noo de discurso, que foi feita por Lacan justamente nesse
perodo de seu ensino (1968).

264

2.2. Anlise de um ato poltico: Sonho Tcheco

A Repblica Tcheca tem uma histria bastante recente. O pas foi

fundado em 1993, quando a Tchecoslovquia foi dividida pacificamente em
dois pases, constituindo tambm a Repblica Eslovaca. Os dois pases haviam
sido fundidos aps a Primeira Guerra Mundial. Ao final da Segunda Guerra, a
Tchecoslovquia foi invadida pelas tropas russas e se tornou um pas de
regime comunista at 1989. Como em todo pas do lado oriental da Cortina de
Ferro, havia muitas restries para a compra de mercadorias, inclusive
alimentos bsicos como gua e leite. Com o fim do regime comunista, surgiram
as grandes empresas capitalistas e, mais especificamente, as redes de
hipermercado, onde os cidados tchecos passaram a poder consumir de forma
no regulada pelo Estado, mas pelo prprio capital que possuam. Tornou-se
hbito, ento, que fizessem da ida ao hipermercado um passeio familiar que
durava horas, manhs ou tardes inteiras. Na virada do milnio, os tchecos se
voltaram para a discusso sobre a possvel entrada para a Unio Europia, o
que consolidaria a passagem do regime comunista para o capitalista.
Bem sucintamente, foi nesse contexto que, em 2002, dois estudantes da
Academia Cinematogrfica de Praga, Vt Klusk e Filip Remunda, decidiram
apresentar como trabalho de concluso de curso um documentrio (Sonho
Tcheco, 2003)50 que visava principalmente mostrar a reao das pessoas ao
irem ao lanamento de um hipermercado que, sem saberem, era fictcio. No
se tratava, porm, de um desses experimentos de psicologia que recrutam
candidatos para serem observados. Foi feita uma grande campanha publicitria
em jornais, revistas, propagandas na televiso, folhetos e anncios luminosos
nas ruas, convocando os consumidores inaugurao do supermercado e s
compras. Foram criados, inclusive, produtos da prpria rede fictcia, chamada
de Sonho Tcheco.
O filme mostra tambm, passo a passo, o trabalho dos publicitrios na
50

O documentrio no chegou ao mercado brasileiro, mas pode ser visto com legendas em portugus
no site: http://www.youtube.com/watch?v=8YjLf9FfWSY .

265

construo da campanha, a comear pela transformao da imagem dos dois

estudantes (roupas de marca foram alugadas sob medida para que eles
ficassem com aparncia de empresrios executivos). Posteriormente, algumas
famlias foram chamadas para uma pesquisa de mercado e para buscar
compreender o que os tchecos pensam a respeito dos hipermercados e o que
costumam buscar l. digno de nota que por vezes o ato de comprar uma
mercadoria foi associado felicidade. Foi tambm dessa pesquisa que se
extraiu a ttica da campanha publicitria. Dentro de uma estratgia ofensiva
fundamentada na insero macia do nome do novo hipermercado na mdia, a
ttica baseou-se em afirmaes do tipo: No venha!, No compre! e No
gaste!, ou seja, na incitao ao consumo pelo vis da negao, o que, de
acordo com os prprios cidados que foram ao lanamento, funcionou muito
bem. Ainda sobre isso, vale observar que a ttica da campanha no deixou de
alertar os consumidores sobre o que eles realmente deveriam fazer, mesmo
que de maneira implcita.
Outro ponto interessante que, num dado momento, os prprios
publicitrios comearam a entrar em crise em relao ao que estavam fazendo.
Crise que foi bem aproveitada pelos documentaristas. Imediatamente eles
passaram a questionar os publicitrios sobre a dimenso tica do trabalho
exercido por eles. Alguns defenderam que eles no enganam ningum, apenas
exaltam as qualidades dos produtos divulgados; outros disseram que a
responsabilidade no dos propagandistas, e sim daqueles que os contratam.
Resumindo, de qualquer modo, isentam-se da responsabilidade da criao de
iluses nos cidados com o propsito de incitar o consumo.
Chega o dia da inaugurao. Aproximadamente quatro mil pessoas se
deslocaram de suas casas e foram a Letany, nos arredores de Praga, onde
seria inaugurado o fictcio hipermercado. Para manter a iluso, foi construda, a
cerca de uns trezentos metros dos portes onde todos aguardavam, uma
fachada de cem metros de largura por dez de altura no meio de um prado. Na
parte de trs da fachada, nada havia alm do prado. Quando os portes se
abriram, parte da massa correu para chegar primeiro ao hipermercado e, ao
atravessar a fachada, deparou-se com o vazio. H uma longa cena que
literaliza a corrida s compras com idosos, desempregados, famlias inteiras
com seus carrinhos de beb que culmina no encontro com esse vu, pelo

266

qual o cenrio descoberto como tal. As reaes foram bastante diversas, mas
a surpresa era um sentimento comum. Alguns logo foram embora e alertavam
os que ainda no tinham chegado que tudo no passava de uma mentira.
Mesmo tendo sido alertadas, as pessoas, incrdulas, continuavam a
caminhada para verem com seus prprios olhos o vazio escondido pela
fachada.
O que ocorreu em seguida foi, digamos assim, uma exploso discursiva.
Todos comearam a falar sobre o que estava acontecendo ali naquele
momento. Alguns diziam que se sentiram ultrajados e ofendidos, que um ato
desses, feito por pessoas que gostam de se sentir melhor do que as demais, s
incentiva a desonestidade. Outros consideraram tudo uma simples brincadeira
que serviu para tirar as pessoas de casa num dia bonito. E vrios outros
pararam para refletir sobre por que algum teria tido o trabalho de organizar um
evento como esse. As respostas foram bem interessantes. Essas pessoas
supuseram que o ato foi feito para mostrar como as pessoas so gananciosas
por desejarem bens de consumo e como os tchecos so facilmente
manipulveis pelas propagandas e pelos polticos. Essas pessoas tambm
passaram a questionar a entrada na Repblica Tcheca na Unio Europeia: o
que a UE poderia oferecer aos tchecos? O que os polticos prometem a esse
respeito? Ser verdadeiro o que eles prometem?
Isso tudo, vale dizer, tambm foi discutido com os dois idealizadores e
realizadores do evento, que corajosamente permaneceram no local para se
responsabilizarem pelo que tinham feito. E realmente surpreendente como
eles sustentam com sinceridade tal responsabilidade, mesmo diante de
pessoas irritadas que ameaavam agredi-los, ainda mais quando revelam que
todo o evento, incluindo a campanha publicitria, foi financiado com dinheiro do
prprio Estado. interessante tambm acompanhar como alguns cidados
passam a defender a causa dos dois estudantes, mudando a opinio de alguns
dos que estavam mais indignados com o que havia ocorrido.
Houve, inclusive, os que saram decididos a votar contra a entrada da
Repblica Tcheca na Unio Europeia. Isso porque o governo j havia marcado
para poucos meses depois um plebiscito popular que definiria a posio dos
tchecos no mercado europeu. Tambm em funo desse plebiscito, a
inaugurao do hipermercado ganhou grande repercusso na grande mdia

267

(jornais, televiso e internet), intensificando discusses mais crticas sobre a

Unio Europeia. Algumas notcias destacaram que o Sonho Tcheco mobilizou
algumas mudanas na sociedade ao mostrar o poder da publicidade sobre as
massas e ao denunciar que a campanha para a entrada na Unio Europeia
consistia numa espcie de marketing para que os tchecos votassem sim sem
muito questionamento. O Sonho Tcheco simboliza assim, diz um dos jornais, a
mudana da sociedade tcheca aps 1989.
Tal mudana mobilizada pelo Sonho Tcheco no marcou, entretanto,
uma nova era. Embora tenha provocado muitas reflexes e algumas
transformaes, no chegou a alterar o rumo j previamente traado quanto
entrada na Unio Europeia. Mas o valor desse ato poltico no est tanto na
inaugurao de uma nova era, como foi a travessia do Rubico de Jlio Csar.
Analisemo-lo melhor, ento, luz do ato psicanaltico para evidenciar seu valor.
Um dos pontos a serem destacados consiste na estratgia utilizada
pelos estudantes para provocar nos cidados uma reflexo mais aprofundada
sobre a entrada na Unio Europeia. Eles no propuseram fazer um ato poltico
tradicional, ou seja, eles no montaram um palanque e no fizeram um
discurso crtico, denunciativo ou apologtico tal como um os polticos
costumam fazer. A genialidade e eficcia da inaugurao de um hipermercado
inexistente residem no fato de que esse ato utiliza a exacerbao da ideologia
como meio de, ao mesmo tempo, desconstru-la. Com isso, esse ato provoca
um efeito quanto ao valor da propaganda de uma forma geral. J havia uma
experincia precedente com a propaganda, comunista, que, para os cidados,
posicionava a mensagem como mentirosa. O reencontro da mesma decepo
na propaganda capitalista cria um segundo efeito ideolgico: se independente
de sua ancoragem ideolgica a propaganda sempre mente, jamais se pode
confiar nela.
Assim, esse ato teve o potencial de provocar uma espcie de um
encontro com o vazio cuja consequncia foi, para lembrar os termos de Lacan
a respeito do ato psicanaltico, um esvaziamento ou queda, aqui no
exatamente do objeto a, mas da ideologia. O esvaziamento ou queda em
questo o da ideologia de que a felicidade encontrada pela aquisio e
consumo de bens. Efeito esse que pde ser proporcionado pelo fato de que o
ato fez os cidados se depararem com o vazio da ideologia que causou seus

268

desejos de consumo.
Agora, para fundamentar essa anlise que aproxima os conceitos de
objeto a e ideologia, preciso lembrar que tal aproximao j foi feita por
Lacan desde o Seminrio 7 (1959-1960/1997). J vimos que nessa poca o
primeiro conceito ainda no havia sido claramente definido em sua funo de
causa do desejo, e que o a da frmula da fantasia era considerado mais como
um elemento imaginrio da fantasia. Mas Lacan havia antecipado essa
definio por meio de sua relao com das Ding. No mesmo momento em que
Lacan faz a articulao que se encontra uma possvel articulao com a
ideologia. Retomemos a citao:
A sociedade encontra uma certa felicidade nas miragens que lhe fornecem
moralistas, artistas, (...), os criadores de formas imaginrias. (...). Nas formas
especificadas historicamente, socialmente, os elementos a, elementos imaginrios
da fantasia, vm recobrir, engodar o sujeito no ponto mesmo de das Ding. (op.
Cit., p. 126)

verdade que nesse trecho ele no utiliza a palavra ideologia, mas

primeiramente lembremos tambm que no mesmo seminrio ele afirma que o
assunto da tica no separvel da ideologia. Em segundo lugar, a que ele
parece se referir, seno ideologia, ao falar das miragens fornecidas pelos
criadores de formas? E na frase seguinte a relao entre os elementos
imaginrios da fantasia, a, com a dimenso social e histrica claramente
explicitada. Pois bem, na forma especificada nesse contexto histrico
capitalista no qual o Sonho Tcheco est inserido, o a revestido como um bem
de consumo. Em funo tambm das dificuldades enfrentadas pelos tchecos
em adquirir bens bsicos e devido peculiaridade pela qual o capitalismo
entrou em sua Repblica recm fundada, a crena, propagada pela ideologia
capitalista, de que o consumo sinnimo de liberdade e felicidade tornou-se
ainda mais forte. Klusk e Remunda captaram isso muito bem e o
manifestaram por meio da inaugurao do Sonho Tcheco. De certo modo, tal
como no ato psicanaltico, eles fizeram com que as pessoas se deparassem
com o vazio que causa o desejo, tratando-se, no caso, do desejo de consumir.
J a campanha publicitria, que foi um meio de convocar as pessoas ao

269

consumo, parece ter funcionado como uma espcie de suposio de saber. A

ttica da incitao pela negao, que tem efeito de chiste para os que a
escutam, provoca a identificao entre o emissor e o ouvinte, dando fora para
a transmisso de uma mensagem implcita de que h felicidade no consumo. O
emissor se institui e institudo, assim, como aquele que supostamente sabe o
que o consumidor deseja e sabe como gozar. Trata-se a de um sujeito suposto
saber gozar.
Quanto ao efeito do ato de inaugurao, pode-se dizer tambm que, em
determinada perspectiva, ele semelhante ao do ato psicanaltico, na medida
em que instaura uma aporia e provoca uma incitao ao saber. Praticamente
todos os presentes na inaugurao perguntaram-se, ao atravessarem a
fachada fantasiosa do Sonho Tcheco, o que estava acontecendo ali, ou seja, o
encontro com o vazio Real fez com que imediatamente se instalasse uma
aporia em cada um deles. E o que ocorre em seguida a tentativa de produo
de um saber sobre esse encontro com o Real. verdade que, como vimos, os
saberes produzidos foram muito diversos e nem todos refletiram sobre uma
possvel motivao poltica de tal ato, sobrevindo apenas o sentimento de
ofensa e a revolta contra os que organizaram a inaugurao. Isso, no entanto,
evidencia outra caracterstica do ato psicanaltico, a de que no h garantias de
seu efeito. No h garantia, por exemplo, de que o ato psicanaltico, enquanto
interveno do psicanalista, ter estatuto de ato psicanaltico para o analisante.
Por isso h sempre um risco nas intervenes do psicanalista. Considerando
novamente o ato da inaugurao, fica claro que um mesmo ato pode ter valor
diferente para cada sujeito e que, por isso, sua instaurao como ato
psicanaltico depende do prprio sujeito. E para alguns dos que ali estavam, a
inaugurao ganhou estatuto de ato, uma vez que se dispuseram a produzir
um saber sobre o encontro com o real. Para esses, o efeito do ato tambm foi o
de provocar uma queda do valor da ideologia capitalista do consumo.
Para finalizar a anlise desse ato poltico em correlao com o ato
psicanaltico, vale ainda ressaltar outro aspecto, derivado do que foi apontado
logo acima, de seu efeito: a produo de discursos dele decorrente. A
instalao da aporia e a incitao ao saber leva a uma produo de discursos.
Esse aspecto relevante, pois nos permite levantar uma hiptese de que
houve uma virada no ensino de Lacan a respeito da relao entre ato e

270

discurso. Penso que essa virada foi provocada no s pelos desenvolvimentos

tericos realizados por Lacan at ento, mas tambm por um ato poltico, a
Revoluo de 68, que, a meu ver, teve estatuto de ato psicanaltico no ensino
de Lacan por demarcar uma nova etapa de seu ensino. Isso fica mais claro ao
tomarmos a afirmao de Lacan, no Seminrio 15 (1967-1968), de que o
discurso produz atos como efeitos (p. 112). A citada noite de quatro de agosto
da Revoluo Francesa um exemplo de um discurso que tem como efeito a
produo de um ato. Creio que, por outro lado, podemos afirmar tambm que
os atos produzem discursos como efeitos. O Sonho Tcheco uma tima
ilustrao disso. Assim, a hiptese que aqui levanto e que ser mais trabalhada
no captulo seguinte a de que o ato psicanaltico produz discursos ou mais
especificamente, antecipando o que Lacan trabalhar na sequncia de seu
ensino aps maio de 68, produz um giro nos discursos.

271

PARTE V POLTICA E DISCURSO

essencial fazer esses lembretes no momento em que,

falando do avesso da psicanlise, coloca-se a questo
do lugar da psicanlise na poltica. A intruso da poltica
s pode ser feita reconhecendo-se que no h discurso
e no apenas o analtico que no seja do gozo, pelo
menos quando dele se espera o trabalho da verdade.
(Lacan, 1969-1970/1992, p. 74)

Alguns meses aps a Revoluo de 68, Lacan retomou seus seminrios.

O tema anunciado indica uma continuidade do que foi at ento seu ensino. O
ttulo de seu Seminrio 16 (1968-1969/2008), De um Outro ao outro, sintetiza a
passagem da teoria do Simblico densamente trabalhada na dcada de 1950
para a teoria do objeto a, que comeou a ser mais diretamente elaborada no
incio da dcada de 1960. Lacan afirma mais de uma vez (op. Cit., p. 24;
330), (1969-1970/1992, p. 12) que esse outro do ttulo do seminrio (autre,
em francs) se refere ao objeto a. Ao mesmo tempo, ao especificar alguns
pontos que ir tratar nesse ano, fica claro que h mais uma virada, no sentido
de um avano e um novo comeo em suas elaboraes tericas. E a
Revoluo foi, em parte, responsvel por essa virada, como ele mesmo ratifica
(1968-1969/2008, p. 18) ao dizer que no tem a inteno de esquivar a
psicanlise nesse momento em que ela convocada a responder de alguma
forma crise atravessada pela relao do estudante com a Universidade.
Como, ento, Lacan responde inicialmente a essa convocao fazendo
avanar sua teoria? Demarcaria dois meios principais: (1) a partir da
elaborao de uma nova teoria do discurso alis, Lacan abre o Seminrio 16
escrevendo no quadro que a essncia da teoria psicanaltica um discurso
sem fala (1968-1969/2008, p. 11); (2) substituindo o modelo energtico de
Freud por uma referncia economia poltica ao acoplar a nova noo de

272

mais-de-gozar teoria do objeto a e ao estabelecer uma homologia entre o

mais-de-gozar e a mais-valia postulada por Marx, o que tambm tem suas
implicaes na teoria dos discursos.
Esses

dois

desenvolvimentos

tericos,

alm

de

comportarem

consequncias clnicas importantes, permitem um grande avano quanto ao

modo de situar o que Lacan chama de funes da psicanlise no registro
poltico (1969-1970/1992, pp. 387-388), seja no nvel de uma anlise
psicanaltica de determinados fenmenos polticos, seja no de uma anlise
poltica de fenmenos clnicos. Procurarei demonstrar nessa parte as
correlaes entre essas duas dimenses partindo da teoria de que o discurso
o que permite ao sujeito fazer lao com o Outro e dar algum destino ao gozo.
Para isso, pretendo inicialmente apontar as implicaes da homologia entre a
mais-valia e o mais-de-gozar na elaborao da teoria dos discursos e, em
seguida, desvelar a poltica prpria de cada discurso discernido por Lacan.
Assim, se tenho demonstrado os diferentes sentidos da poltica associados a
conceitos clnicos distintos (tcnica, tica e ato), acompanharemos agora a
polissemia da poltica no interior da teoria dos discursos. Ao final, levantarei
algumas reflexes sobre como, por meio dessa teoria, Lacan trata dos efeitos
polticos da experincia psicanaltica utilizando como referncia as noes de
revoluo e subverso.

273

1. Sobre a homologia entre a mais-valia e o mais-de-gozar

Desde jovem Lacan foi marcado pelo contato com os textos de Marx,
mas at 1968, como ele mesmo afirma, (1968-1969/2008, p. 16), nunca havia o
introduzido em seu ensino. Foi no incio do Seminrio 16 que Lacan encontrou
um modo de introduzi-lo, anunciando que de um nvel homolgico calcado
em Marx que partir para introduzir hoje o lugar em que temos de situar a
funo essencial do objeto a (op. Cit., loc. Cit.). Pouco depois ele especifica
que essa homologia51 se d entre a funo da mais-valia, tal como elaborada
por Marx, e a funo essencial do objeto a, definida pela primeira vez como
mais-de-gozar. Lacan introduz assim duas noes que at esse momento no
havia trabalhado em seu ensino. Mas como podemos compreender tal
homologia? Como Lacan associa tais termos de campos diferentes? Quais so
as implicaes de tal associao na poltica da direo da cura?
Para adentrar nessas questes, comecemos resgatando o que a maisvalia para Marx. Trata-se de um conceito central em O Capital (Marx,
1867/2008), uma vez que diz respeito ao que especifica o modo de produo
capitalista. Sucintamente, a mais-valia pode ser considerada como a diferena
entre o valor da mercadoria produzida pelo trabalhador e o valor de sua fora
de trabalho. Essa diferena resultante dos prprios meios de produo
estabelecidos pelo capitalismo, pois a criao desses meios provoca o
surgimento de um tipo especial de mercadoria, a fora de trabalho. Enquanto
mercadoria, atribuda fora de trabalho um valor que at pode ser
considerado justo em comparao com outras mercadorias. Contudo, a fora
de trabalho uma mercadoria cuja peculiaridade consiste no fato de que ela
produz valor, isto , trata-se de uma mercadoria que produz outras mercadorias
que tem seu prprio valor. da que surge a mais-valia. Deste modo, o
conceito de mais-valia pe em evidncia que a explorao prpria do

51

A homologia se refere, nesse sentido, similaridade estrutural que existe entre diferentes
elementos. Portanto, no se trata de uma simples analogia, que apontaria uma semelhana
imagtica ou metafrica. A semelhana entre a mais-valia e o mais-de-gozar estrutural.

274

capitalismo incide sobre um trabalho no remunerado.

No caso, por exemplo, de um operrio que produz uma pea automotiva,
suponhamos que em duas horas ele consiga produzir peas cujo valor final
equivale ao valor dirio de sua fora de trabalho. Seu contrato com a empresa,
contudo, de oito horas de trabalho dirio, ento ele continua a produzir mais
peas at o final do expediente. Com isso, aparentemente o operrio recebe
uma remunerao por todas suas horas de trabalho, mas na realidade seu
montante corresponde apenas a uma pequena frao do valor que ele mesmo
produziu. O valor excedente vai para as mos dos donos dos meios de
produo. Esse valor correspondente ao ganho por meio do trabalho no
remunerado a mais-valia, que caracteriza, assim, a forma de explorao do
capitalismo.
Outro ponto que merece ser destacado refere-se ao que Marx diz sobre
a liberdade do trabalhador em relao a essa forma de contrato de diviso
social do trabalho que implica a mais-valia. A liberdade do trabalhador, afirma
Marx, reduz-se liberdade de vender sua fora de trabalho ou a liberdade de
morrer de fome. Esse aspecto da liberdade j havia sido estabelecido por
Hegel em sua dialtica do senhor e do escravo, que, por sua vez, foi bastante
utilizada por Lacan. J passamos brevemente por essa dialtica ao tratarmos
da poltica das operaes alienao e separao, ao observar como Lacan
articula a escolha que deve ser feita pelo escravo justamente entre a
liberdade ou a vida com a escolha forada presente na operao de
alienao. Aqui, vale retomar a anlise que Lacan estabelece, inspirado em
Kojve, da dialtica hegeliana para ressaltar um aspecto do que est implicado
no movimento de gnese da dominao pela constituio das posies do
senhor e do escravo, a saber, a exigncia de renncia ao gozo quele que
assume a posio do senhor.
Para explicar como se d essa exigncia de renncia ao gozo, preciso
lembrar que a dialtica do senhor e do escravo de Hegel est associada a sua
dialtica do desejo, cuja caracterstica principal a busca do reconhecimento
de si (luta de prestgio), na qual a conscincia se reconhece como separada do
outro. nesse movimento de separao do outro que se insere a dialtica do
senhor e do escravo. Num dado momento, a conscincia de si percebe que h
outra conscincia de si fora de si mesma. Para se reafirmar ou continuar se

275

reconhecendo como uma conscincia de si, necessrio haver uma separao

dessa outra conscincia de si que se apresenta primeira. a que se instaura
entre essas duas conscincias de si um jogo que comporta uma escolha entre
vida ou morte, liberdade ou privao de liberdade. Bem resumidamente,
inicialmente o escravo , segundo Hegel, aquele que, nesse jogo, escolhe a
perda de liberdade devido ao seu medo de morte, enquanto o senhor aquele
que, para no perder a liberdade, aceita arriscar a prpria vida.
No entanto, a relao entre o senhor e o escravo mais complexa e a
que comea a dialtica. Acontece que para o senhor ser reconhecido enquanto
tal, ele depende do escravo, pois ele o nico que pode reconhec-lo como
senhor, ou seja, para permanecer na condio de senhor ele no pode eliminar
o escravo. Ao mesmo tempo, esse reconhecimento no exatamente o que o
senhor buscava, na medida em que ele s viria de uma outra conscincia de si.
Se, porm, o escravo renunciou a essa conscincia de si, ele no pode dar o
reconhecimento que o senhor deseja. Outro ponto: o escravo, embora tenha
renunciado liberdade por causa de seu medo da morte, possui um saber
sobre a experincia de ser uma conscincia de si, uma vez que tambm
passou pela dialtica do desejo. Alm disso, ele possui tambm um saber
sobre as coisas, sobre os objetos com os quais ele trabalha, saber que o
senhor no possui, o que o deixa numa relao de dependncia com o
escravo. O senhor pode usufruir dos objetos, mas no sabe como produzi-los.
J o escravo pode recuperar sua conscincia de si por meio daquilo que o
escraviza, o trabalho. pelo trabalho que o escravo produz um saber no s a
respeito da produo, mas tambm sobre a prpria natureza da dominao,
superando assim o medo da morte que o senhor jamais conseguiu efetuar.
Com isso, o escravo se torna senhor e o senhor se torna escravo, ou seja, o
trabalho do escravo fornece a verdade do senhor (Lacan, 1969-1970/1992, p.
49).
Esse ponto essencial para Lacan, inclusive para marcar uma distino
quanto dialtica hegeliana. Ao contrrio de Hegel, que supunha uma renncia
de gozo feita pelo escravo em funo do medo da morte, Lacan (19681969/2008) destaca que h uma perda de gozo para aquele que ficou na
posio de senhor:

276
De fato, ele [Hegel] fazia a dialtica partir, (...), das relaes entre o senhor
e o escravo e da luta de morte, de puro prestgio, insiste. Que quer dizer isso
seno que o senhor renunciou ao gozo? Como no por outro motivo seno a
salvao de seu corpo que o escravo aceita ser dominado, no vemos por que,
nessa perspectiva explicativa, o gozo no ficaria em suas mos. Afinal, no se
pode ao mesmo tempo comer o doce e guard-lo. Se, logo de sada, o senhor
envereda para o risco, porque deixou o gozo para o outro. muito singular que
isso no seja manifestado de maneira absolutamente clara. (p. 113)

Portanto, pelo fato de que o senhor se exps morte e continua fixado

nessa posio, nos diz Lacan (1969-1970/1992, p. 100), ele deixa o gozo ao
escravo, embora o prive de sua liberdade. Como, ento, pergunta-se Lacan, o
gozo volta a ficar ao alcance do senhor? Marx lhe d a resposta: pela maisvalia, que , para Lacan, justamente a forma de recuperao de gozo do
senhor no sistema capitalista. A funo da mais-valia , assim, de recuperao
e manuteno da posio do senhor.
Pois bem, por meio dessa recuperao de gozo que Lacan estabelece
uma articulao com o mais-de-gozar. No trecho seguinte ele bastante
assertivo quanto a isso: simplesmente cumprindo a funo do senhor, ele
perde alguma coisa. Essa coisa perdida, por a que pelo menos algo do gozo
deve ser-lhe restitudo precisamente o mais-de-gozar. (1969-1970/1992, p.
100). Ele ainda afirma que se Marx no houvesse fundado o capitalismo, ele
teria descoberto que a mais-valia um caso particular do mais-de-gozar. Alis,
Lacan, inclusive, brinca que o Mehrwert (a mais-valia) o Marxlust, o mais-degozar de Marx. Deixemos agora isso momentaneamente em suspenso e
vejamos o que nos diz Lacan acerca do mais-de-gozar para compreender sua
homologia com a mais-valia.
O mais-de-gozar no pode ser considerado fora de uma referncia ao
discurso. Ele , segundo Lacan (1968-1969/2008), um efeito do discurso,
entendido como um lao social.
Essa funo [do mais-de-gozar] aparece em decorrncia do discurso. Ela
demonstra, na renncia ao gozo, um efeito do prprio discurso. Para marcar bem
as coisas, de fato, preciso supor que no campo do Outro existe o mercado, que
totaliza os mritos, os valores, que garante a organizao das escolhas, das
preferncias, (...).

277
O discurso detm os meios de gozar, na medida em que implica o sujeito.
No haveria nenhuma razo de sujeito, no sentido em falamos de razo de
Estado, se no houvesse, no mercado do Outro, o correlato de que se estabelece
um mais-de-gozar que captado por alguns. (p. 18)

Para entender esse ponto, lembremos que Lacan sempre se ocupou em

tratar da constituio do sujeito, de sua inscrio no campo do Outro. Essa
entrada no campo do Outro o que faz do homem um ser falante, distinguindoo assim do reino propriamente animal. Lembremos tambm que, desde o
momento em que se ateve a questes de ordem tica, Lacan apontava que o
significante serve como uma barreira ao gozo e que o prprio advento do
significante implica a perda de um objeto, das Ding. Nesse momento de seu
ensino, Lacan introduz a noo de estrutura do discurso. J veremos com mais
detalhes as caractersticas dessa estrutura. Por ora, cabe apenas indicar que
Lacan passa a tratar da instaurao do discurso, que concomitante
constituio do sujeito e que propicia ao sujeito fazer lao com o Outro. Mas a
instaurao dessa estrutura, alerta Lacan (op. Cit., p. 100), tem como principal
consequncia a excluso do gozo.
a que surge a noo de mais-de-gozar, cuja funo a de procurar
nomear o efeito, para o sujeito, dessa perda de gozo. Por isso o mais-de-gozar
um efeito do discurso, ele o que surge como tentativa de recuperao
dessa perda:
O mais-de-gozar aquilo que corresponde no ao gozo, mas perda
do gozo, na medida em que dele surge o que se torna a causa conjunta do
desejo de saber e da animao, que recentemente qualifiquei de feroz, que
provm do mais-de-gozar. (op. Cit., p. 114)

O que se espera dessa perda so prticas de recuperao (op. Cit.,

p.113), mas o que ele recupera no tem relao exatamente com o gozo, mas
com sua perda. Isso no significa, por outro lado, que no exista relao entre
o gozo e o mais-de-gozar. O sintoma expresso dessa relao. Ele
decorrente de uma renncia do sujeito que, tentando recuperar algo do gozo
perdido, constri uma soluo de compromisso que lhe garante uma satisfao
substituta que restituiria algo do gozo perdido:

278

a maneira como cada um sofre em sua relao com o gozo,

porquanto s se insere nela pela funo do mais-de-gozar, eis o sintoma na
medida em que ele aparece provindo disto: de que j no h seno uma
verdade social mdia, abstrata. (op. Cit., p. 40)

Assim definido, o sintoma pode nos ajudar a entender a homologia entre

o mais-de-gozar e a mais-valia. Posteriormente, Lacan afirma mais de uma vez
(1973b/2003, p. 552); (1974/1975, p. 23) que foi Marx quem descobriu o
sintoma no social, mesmo atendo-se ao discurso poltico. Lacan diz que mal se
atreve a dizer isso porque o freudo-marxismo um imbrglio sem sada, porm
trata-se de uma ideia forte e importante para ele. A descoberta da mais-valia
por ele considerada to relevante quanto feita pelo discurso psicanaltico,
quanto ao mais-de-gozar, mesmo porque ambas se referem mesma Coisa.
Referem-se mesma Coisa, mas por vias diferentes. O mais-de-gozar
diz respeito a uma perda de gozo decorrente da instaurao do discurso para o
sujeito, sendo, por isso, estrutural, um efeito do discurso. J a mais-valia se
refere mais a uma dimenso histrica do mais-de-gozar, a um efeito de um
discurso especfico, o discurso do capitalista52. Para Lacan (1969-1970/1992),
o que Marx denuncia na mais-valia a espoliao do gozo. No entanto, essa
mais-valia o memorial do mais-de-gozar, o seu equivalente do mais-degozar. (p. 76). Por um lado, portanto, temos o mais-de-gozar, revelado por
Lacan, que desnuda a verdade da causa do desejo; por outro, em sua
dimenso histria do mais-de-gozar, temos a mais-valia, revelada por Marx,
que precipita a conscincia de classe por reintroduzir no discurso a verdade
recalcada no discurso do capitalista53. A verdade recalcada do discurso
capitalista, que desvelada por Marx, , conforme Lacan (1970/2003), a de
que a mais-valia a causa do desejo do qual uma economia faz seu princpio:
o da produo extensiva, portanto, insacivel, da falta-de-gozar54 (p. 434).
52

Nesse momento de seu ensino, Lacan ainda no trata do discurso capitalista como uma
variao do discurso do mestre, o que ocorrer apenas em 1972.
53
Paradoxalmente, a precipitao da conscincia de classe fortalece, segundo Lacan, o prprio
discurso capitalista, na medida em que, a partir do momento em que sua teoria da mais-valia
desvela o objeto perdido (o capital), incita o sujeito a recuper-lo.
54
No original, manque--jouir. Creio que a traduo mais adequada seria falta-a-gozar,
inclusive para fazer ressonncia com a falta-a-ser, esta se referindo diviso do sujeito e
aquela incompletude do objeto.

279

Desta forma, o modo de produo capitalista, ao ser institudo, ao

mesmo tempo cria a mais-valia, que a causa do funcionamento do prprio
capitalismo, j que em funo da explorao da fora de trabalho que o
capitalista obtm seu lucro. E por esse meio que o capitalista consegue
recuperar algo do gozo perdido. Seu lucro , nesse sentido, o benefcio
secundrio extrado pelo senhor por sua renncia ao gozo, ou seja, o seu
sintoma. E tal como o sintoma, que traz consigo um smbolo do desejo
recalcado, a mais-valia traz tona aquilo que negado pela ideologia de que o
capitalismo funciona por meio de trocas equivalentes e equitativas de
mercadorias. Penso que a partir dessa lgica que se pode compreender a
afirmao lacaniana de que Marx descobriu o sintoma no social.
Agora preciso esclarecer que essa articulao entre mais-valia e maisde-gozar suscita, entretanto, um paradoxo na concepo do objeto a, na
medida em que ele pode ser considerado simultaneamente o vazio que
instaura a causa do desejo e aquilo que o sujeito encontra na realidade para
recuperar algo do gozo perdido. Tal paradoxo tambm evidenciado pelo
modo de produo capitalista, que depende da forma mercadoria. Para que o
consumo se mantenha, so produzidos objetos cuja finalidade aprisionar o
consumidor num mais-de-gozar facilmente acessvel e substituvel. Esses
objetos so principalmente aqueles criados pelo desenvolvimento tecnolgico
proporcionado pela cincia, chamados por Lacan (1969-1970/1992) de gadgets
ou latusas55:
E quanto aos pequenos objetos a que vo encontrar ao sair, no
pavimento de todas as esquinas, atrs de todas as vitrines, na proliferao
desses objetos feitos para causar o desejo de vocs, na medida em que
agora a cincia que o governa, pensem neles como latusas. (p. 153)

Nesse trecho fica claro como o objeto a, at ento considerado como

inacessvel ao sujeito, de alguma maneira forjado pelo discurso capitalista a
fim de causar o desejo de consumo e proporcionar, por meio de sua realizao,
um mais-de-gozar: a sociedade de consumidores adquire seu sentido quando
ao... humano se d o equivalente homogneo de um mais-de-gozar qualquer,
55

Ao citar as latusas, Lacan as remete aletia, palavra grega que se refere ao campo da
verdade.

280

que o produto de nossa indstria, um mais-de-gozar... forjado (op. Cit., p.76).

Essa ideia de um forjamento fundamental para esclarecer que os
gadgets ou latusas no so exatamente o objeto a. Os meios de produo
capitalista, alerta-nos Lacan (1968-1969/2008) num outro momento, fabricam
coisas que enganam o mais-de-gozar, objetos que no preenchem o campo
do gozo e nem sequer esto em condies de bastar ao que se perde, em
funo do Outro. (pp. 100-101). Alm disso, tais meios de produo no esto
a servio do prazer, mas do condicionamento das prticas de prazer (op. Cit.,
p. 110). Como se d, no entanto, esse condicionamento? Por que mesmo no
bastando ao que se perde de gozo, esses objetos forjados continuam
exercendo poder sobre os indivduos?
Creio que questes como essas so um bom meio de adentrar na teoria
lacaniana dos discursos, pois no seno por meio do discurso, como
veremos, que o sujeito faz lao com o Outro e ordena algo do gozo. ,
portanto, a partir da estrutura dos discursos que se pode refletir sobre as
polticas existentes nesse nvel do estabelecimento do lao do sujeito com o
Outro. por essa via que agora analisaremos no s o tipo de lao que
aprisiona o sujeito numa submisso ao Outro, mas tambm que efeitos a
experincia de anlise, enquanto outra forma de lao, pode proporcionar em
termos de subverso dessa submisso.

281

2. A poltica dos 4 + 1 discursos

Ao mesmo tempo em que anuncia a substituio do modelo energtico

freudiano pela referncia economia poltica via concepo marxista da maisvalia, Lacan declara no incio do Seminrio 16 (1968-1969/2008) que a
essncia da teoria psicanaltica um discurso sem fala56. Com isso, ele
promove nesse momento um deslocamento no conceito de discurso: antes,
esse conceito aludia ao campo dos enunciados, daquilo que era proferido,
falado; agora, o discurso passa a dizer respeito ao que estrutura a fala, ao que
evidencia a funo do discurso (op Cit., p. 14). Seu projeto, ento, a partir de
1968, o de investigar a relao do discurso com a fala na eficincia analtica
(op. Cit., p. 16). No entanto, nesse seminrio (De um Outro ao outro), Lacan
no chega a especificar a estrutura do discurso e suas diferentes
configuraes, mas j nos diz, como vimos no item anterior, que a funo do
discurso consiste em deter os meios de gozar. no seminrio seguinte (O
Seminrio, livro 17: o avesso da psicanlise, 1969-1970/1992), que ele define
mais precisamente sua concepo de discurso:
Os discursos em apreo nada mais so do que a articulao
significante, o aparelho, cuja mera presena, o status existente, domina e
governa tudo o que eventualmente pode surgir de palavras. So discursos
sem palavras, que vem em seguida alojar-se neles. (op. Cit., p. 159)

Alm de definir os discursos, Lacan especifica os meios de gozo por ele

proporcionados e os elementos presentes em todas suas configuraes. Ele
observa que, por meio da linguagem, instaura-se um certo nmero de relaes
estveis, no interior das quais certamente pode se inscrever algo... que vai bem
mais longe do que as enunciaes efetivas (op. Cit., p. 11). Quais so, ento,
56

Em francs, discours sans parole, que pode ser traduzido para o portugus como discurso
sem fala ou discurso sem palavra. Os tradutores do Seminrio 16 optaram pela primeira
possibilidade, enquanto os do Seminrio 17 optaram pela segunda. De todo modo, o sentido de
palavra da segunda traduo remete fala, como na expresso tomar a palavra. Por isso,
opto aqui pelo discurso sem fala, mas preservarei as duas formas nas citaes feitas.

282

os elementos e as relaes estveis que se inscrevem na estrutura do

discurso? Qual sua forma fundamental?
Lacan diz que tal forma parte da relao fundamental de um significante
() com outro significante (), da qual resulta o sujeito () e um a-mais (objeto
a) que causa o desejo do sujeito. A estrutura fundamental, que se instaura no
advento mesmo do sujeito, escreve-se da seguinte forma57:

At a, nota-se uma continuidade do que Lacan j vinha elaborando

desde o incio de seu ensino e aprimorando nos anos subsequentes. Mas a
grande novidade proposta por ele nesse momento foi de considerar nessa
estrutura quatro elementos (, , e a) que se situam em quatro lugares, que
por sua vez tambm so definidos em suas funes especficas. A cada um
desses lugares Lacan atribui as seguintes funes e inter-relaes58:

A primeira propriedade desses lugares a de que suas funes no so

intercambiveis, cada um no muda de posio em relao aos outros. J os
elementos do discurso so mutveis num duplo aspecto: cada um pode mudar
de lugar e, quando o faz, muda tambm algo de seu valor, de sua prpria
funo.
No entanto, essa mutabilidade no parece ser irrestrita. H, para Lacan,
certa estabilidade entre esses elementos, sua mudana ocorre pelo que ele
57

Inicialmente Lacan chama essa estrutura de quadrpode. A partir de 1971, passa a cham-la
de matema, neologismo de Lacan criado a partir do mitema, esse inventado por Lvi-Strauss.
O matema designa uma escrita algbrica capaz de expor cientificamente os conceitos da
psicanlise (Roudinesco & Plon, 1998, p. 502). Trata-se de uma escrita, segundo Lacan, do
que no dito mas pode ser transmitido. Seu ensino pautado por essa forma de transmisso.
58
Esses lugares so definidos de formas diferentes ao longo do Seminrio 17. A definio aqui
demonstrada a mais usual e tal como apresentada em Radiofonia (Lacan, 1970/2003).

283

chama de quartos de giro. por meio da passagem de cada elemento para o

lugar seguinte que Lacan estabelece quatro configuraes diferentes da
estrutura do discurso. Os quatro discursos so resultantes, portanto, de quatro
posies distintas que cada elemento pode ocupar em cada um dos quatro
lugares, desde que respeitando uma ordem entre esses elementos. Esses
quatro discursos so designados como: o discurso do mestre, o discurso da
histrica, o discurso do psicanalista e o discurso universitrio. A exceo
regra fica por conta de um quinto discurso, apresentado como mais um alm
dos quatro. Por isso falo aqui da poltica dos 4 + 1 discursos. Veremos que
esse quinto discurso, chamado de capitalista, foi mencionado por Lacan no
Seminrio 17 como uma mutao capital, (...), que confere ao discurso do
mestre seu estilo capitalista (p. 160), mas foi apresentado pela primeira vez de
maneira formal, com sua configurao especfica, em 1972, quando deu uma
conferncia sobre o discurso analtico na Universidade de Milo (Lacan,
1972/indito).
Por ora, vale observar que esse quinto discurso elaborado evidencia
outra relevante caracterstica da estrutura dos discursos, qual seja, a de que
ela no exclui a dimenso histrica de sua prpria existncia. Muito embora
Lacan no se ocupe com a questo da origem histrica de cada forma
discursiva, com o estabelecimento de um discurso que se originou de uma
mutao e reconfigurao do discurso do mestre, ele deixa margem para se
pensar sobre o surgimento de novas configuraes de discurso. Na conferncia
em Milo, por exemplo, ele diz que um dia talvez possa se falar em um
discurso chamado o mal da juventude. Podemos concluir, com isso, que essa
estrutura estvel, mas no rgida, caracterstica, diga-se de passagem,
interessante para demonstrar tambm o quo complexo seu uso feito por
Lacan do termo estrutura.
Outra propriedade importante da estrutura dos discursos refere-se s
setas que indicam as relaes entre cada lugar. Lacan nomeia somente a seta
que liga o lugar do agente com o do Outro e a barreira existente entre a
produo e a verdade. A seta indica uma impossibilidade, o que nos leva aos
trs ofcios impossveis designados por Freud: governar, educar e analisar.
Cada um deles associado a um discurso: o primeiro ao discurso do mestre, o
segundo ao discurso universitrio e o terceiro ao discurso do psicanalista. Mas

284

como se trata essencialmente de quatro discursos, Lacan acrescenta, como

veremos com mais detalhes, um quarto ofcio impossvel associado ao discurso
da histrica: fazer desejar.
Uma ltima observao antes de entrarmos nos pormenores de cada
discurso. A estrutura do discurso, tal como escrita, pode ser lida como
possuindo dois lados. O lado esquerda, no qual se encontram os lugares do
agente e da verdade, corresponde ao sujeito que estabelece o lao com o
Outro, que por sua vez situado do lado direito. Essa leitura que divide a
estrutura dos discursos em dois lados tambm indicada pelo prprio Lacan
quando, ao falar do discurso do psicanalista, ele afirma (1969-1970/1992, p.
33) que do lado do psicanalista que se situa o saber ()59. Essa leitura
importante, pois a partir dessa diviso que podemos depreender a funo do
discurso, que de possibilitar ao sujeito fazer lao com o Outro. Na conferncia
em Milo, Lacan (1972/indito) bastante claro sobre isso: O discurso, o
qu? o que, no ordenamento do que pode se produzir pela existncia da
linguagem, faz funo de lao social.
Mencionadas, assim, as principais propriedades da estrutura do
discurso, passemos s particularidades de cada um, dessas quatro mais uma
diferentes formas de fazer lao com o Outro e tambm quatro mais um
diferentes meios de ordenar o gozo.

2.1. Poltica do discurso do mestre

Dos cinco discursos elaborados, Lacan d especial ateno ao discurso

do mestre. Inclusive, o ttulo do seminrio em que tratou de tais discursos (O
avesso da psicanlise) remete, conforme ele mesmo afirma (1969-1970/1992,
p. 81), a esse discurso. Contudo, esse projeto de tratar da psicanlise pelo seu
avesso foi anunciado alguns anos antes. Lacan fez questo de dizer que desde
1966 (De nossos antecedentes, 1966b) afirmara que faria uma retomada do
59

Alis, nesse mesmo trecho Lacan tambm afirma que o saber do discurso do psicanalista
no o mesmo do discurso do mestre modernizado, o que indica a propriedade mutvel dos
elementos do discurso.

285

projeto freudiano pelo seu avesso e que, deste modo, tal elaborao no
consiste em uma resposta aos acontecimentos de 1968. Mas essa retomada
pela via de uma teoria do discurso no deixa de estar marcada por tais
acontecimentos. Segundo Roudinesco (1994), Lacan estava a par das
posies de filsofos bastante engajados no movimento revolucionrio, como
Foucault, Althusser e Sartre, e com sua nova construo terica Lacan
responderia a eles.
Sua preocupao principal, entretanto, no era exatamente de
responder aos filsofos, mas o de conseguir situar a posio da psicanlise
frente ao discurso revolucionrio que, como observou Lacan, aspirava a um
novo mestre. Ele, inclusive, foi Universidade de Vincennes para um ciclo de
quatro conferncias60 e disse aos estudantes que o pressionavam a explicitar
sua posio quanto revoluo: a aspirao revolucionria s tem uma
chance, a de culminar, sempre, no discurso do mestre. Isto o que a
experincia provou. o que vocs aspiram como revolucionrios, a um mestre
(Lacan, 1969-1970/1992, p. 196). J o discurso psicanaltico, ele continua,
poderia permitir a vocs situarem exatamente aquilo contra o que se revoltam
(op. Cit., p. 197).
Pois bem, como, ento, Lacan situa o discurso do mestre? Por que a
anlise desse discurso considerada to importante por ele? O primeiro ponto
a ser sublinhado diz respeito equivalncia entre a estrutura fundamental do
discurso, relacionada ao advento do sujeito, e o discurso do mestre. Lacan
escreve, portanto, esse discurso da seguinte forma:

Essa equivalncia apontada interessante para observar como a

instaurao do sujeito depende de uma subjetivao do poder. No nvel do
discurso do mestre, diz Lacan, o significante-mestre isso: h Um [il y a de
lUn]. O significante o que introduziu no mundo o Um, e basta que haja Um
60

Somente a primeira foi realizada e se encontra publicada no Seminrio 17.

286

para que isso comande , (...) a obedecer (1972/indito). Desta maneira,

Lacan d um passo no sentido de teorizar o modo pelo qual o sujeito faz lao
com o Outro via estrutura do discurso sem, com isso, abandonar sua
teorizao anterior sobre a constituio do sujeito. Retomando brevemente,
vimos que a instituio da lei do desejo depende da instituio do Um, no
sentido de que h (imaginariamente) Um que possui o falo. Vimos tambm que
o falo, enquanto significante do poder, governa o desejo do Outro e do sujeito,
mas, justamente por ser um significante, seu poder parcial, pois tambm est
submetido lei metonmica. Por isso, h alguns significantes que podem ter
esse estatuto de falo para o sujeito, tornando-se os por meio dos quais o
sujeito pode de alguma maneira se posicionar. Agora, nessa fase de seu
ensino na qual adentramos, Lacan (1969-1970/1992) retoma essa propriedade
do significante quando diz que: todos os significantes se equivalem, e por
isso que cada um pode vir a ocupar a posio de significante-mestre. (p. 83).
H, assim, uma compatibilidade bem clara entre a teoria da constituio
do sujeito e a da instaurao do discurso. O avano terico se d medida que
Lacan comea a ler o posicionamento de cada um dos elementos existentes na
constituio do sujeito (, , , a) nas quatro funes do discurso j citadas
(agente, verdade, outro, produo), todas elas at ento elaboradas
recentemente. No caso do discurso do mestre, , definido tambm como a
funo de significante sobre a qual se apoia a essncia do senhor (Lacan, op.
Cit., p. 18), fica no lugar de agente, que o lugar dominante do discurso. Podese dizer, com isso, que o poder o que move o sujeito no discurso do mestre.
Assim, nesse discurso o sujeito se encontra ligado, com todas as iluses que
isso comporta, ao significante-mestre, ao passo que a insero no gozo se
deve ao saber (op. Cit., p. 86). J , enquanto saber, fica na posio do outro,
que no discurso do mestre o escravo. O escravo, diz Lacan, o suporte do
saber. Portanto, a primeira implicao desse posicionamento entre e a
instaurao da relao entre o senhor e o escravo.
Aqui, evidentemente, Lacan nos remete dialtica hegeliana, mas
tambm retoma Mnon, obra de Plato (IV a.c./2001), cujo trecho sobre o
dilogo entre Scrates e um escravo foi comentado por Lacan no Seminrio 15

287

(1967-1968). Em Mnon, como tambm j vimos (item 1.3. da parte III), Plato
levanta a questo sobre como podemos situar onde se encontra o saber,
procurando demonstrar que o saber rememorado, no ensinado. Lacan volta
a esse ponto, mas agora para tratar da questo de como um saber pode se
tornar um saber de senhor. E a posio de Scrates exemplar, segundo
Lacan, pela forma de derriso com que ele escarnece do escravo, ocultando
que o de que se trata ali de arrebatar o escravo sua funo no plano do
saber (1969-1970/1992, p. 20). Deste modo, o que entra em jogo nessa
relao entre senhor e escravo a busca de recuperao de gozo do senhor.
Entretanto, no diretamente pela via do saber que o senhor consegue
recuperar algo do gozo perdido, e sim pelo que o escravo produz com seu
saber. Na forma mais antiga do discurso do mestre, essa produo diria
respeito ao que fruto de seu trabalho: artefatos, comidas e outros objetos e
atividades. Na forma mais moderna, ou melhor, capitalista, h duas maneiras.
Uma pela mais-valia: no discurso do mestre o a identificvel precisamente
ao que um pensamento laborioso, o de Marx, fez surgir, (...), na funo da
mais-valia (op. Cit., p. 42). Outra pela via dos objetos de consumo, os gadgets,
produzidos pelo escravo moderno, mas acessveis somente ao senhor: o
mais-de-gozar que o escravo nos d est ao alcance da mo (op. Cit., p. 167).
De uma ou de outra forma, o que est na base das prticas de recuperao de
gozo o objeto a. Da a importncia da homologia estabelecida entre a maisvalia e o mais-de-gozar. Foi tambm a partir dessa elaborao que Lacan pde
chegar ao que est em jogo no discurso do mestre e, principalmente, no
discurso capitalista.
Falta agora evidenciar outra implicao dessa relao entre senhor e
escravo: o lugar de . O sujeito situado no lugar da verdade, mas trata-se de
uma verdade foracluda desse discurso, na medida em que o produto (objeto a)
desse discurso no guarda relaes com a verdade: Quaisquer que sejam os
sinais, os significantes-mestres que vm se inscrever no lugar de agente, a
produo no tem, em qualquer caso, relao alguma com a verdade (op. Cit.,
p. 166). Portanto, o discurso do mestre e, da mesma maneira, sua derivao
no discurso da cincia no leva em conta o sujeito. Mas se o sujeito
excludo, a articulao da fantasia tambm o , fato que digno do interesse

288

de Lacan (op. Cit.):

Esta frmula, como definidora do discurso do mestre, tem seu interesse
por mostrar que ele o nico a tornar impossvel essa articulao que apontamos
em outro lugar como a fantasia, na medida em que a relao do a com a diviso
do sujeito ().
Em seu ponto de partida fundamental, o discurso do mestre exclui a
fantasia. E isso o que faz dele, em seu fundamento, totalmente cego. (p. 101)

Essa caracterstica do discurso do mestre importante, pois faz

evidenciar que o discurso no qual a fantasia pode surgir em articulao com a
verdade o do psicanalista. Mas esse um ponto que ser mais desenvolvido
adiante. Por ora, vejamos outro aspecto importante dessa excluso da fantasia
no discurso, pois ela indica uma contradio: o discurso do mestre no captura
o sujeito, de alguma forma, pela via da fantasia? Lembremos que desde o
Seminrio 7 (1959-1960/1997) Lacan aponta algumas correlaes entre
ideologia e fantasia. Retomemos mais uma vez sua afirmao: Nas formas
especificadas historicamente, socialmente, os elementos a, elementos
imaginrios da fantasia, vm recobrir, engodar o sujeito no ponto mesmo de
das Ding (op. Cit., p. 126). A diferena que na poca Lacan falava da
ideologia do servio dos bens; agora, aps avanar em suas construes
tericas, ele aprofunda tal anlise por meio do discurso do mestre, mas, como
diz Askofar (2005), resta essa tese incmoda segundo a qual o discurso do
mestre excluiria o fantasma. Como entend-la e qual perspectiva tomar para ler
as metamorfoses da poltica enquanto discurso do mestre? (p. 99).
Buscando esclarecer essa aparente contradio no ensino de Lacan,
Askofar parte do princpio de que a poltica, em seu sentido tradicional ou
seja, enquanto exerccio do poder, da dominao e enquanto instituio social
do governo dos negcios coletivos , o discurso do mestre por excelncia61.
Ele tambm faz uma distino bastante interessante entre a poltica como
discurso e a poltica do discurso, que tomarei aqui como referncia para
ressaltar a poltica do discurso do mestre:

61

O que no significa que no haja uma poltica prpria de cada discurso. A poltica prpria do
discurso do mestre a entendida em sua acepo tradicional.

289
Isso quer dizer que deve ser severamente distinguidos a poltica como
discurso o discurso dito do Mestre da poltica do discurso, isto , a poltica
relativa a tal ou qual discurso. (...) A poltica enquanto discurso que no nem
discurso poltico nem o discurso sobre a poltica e enquanto discurso do mestre,
o que Lacan introduz no campo freudiano. (op. Cit., p. 97)

Introduz, atribuindo poltica o lao social mais fundamental, um lao

que funda a vida em grupo, em comunidade, um lao que assegura a
coexistncia sincrnica do corpo de falantes (Askofar, 2005, p. 98), e que
impe ao sujeito uma regulao do gozo, uma vez que as entradas na
linguagem e na vida em sociedade implicam renncia, partilha, distribuio,
cesso, troca e no troca de gozo. Ao mesmo tempo, Lacan no deixa de
incluir a dimenso histrica de tal poltica, distinguindo assim algumas
modalidades do discurso do mestre. Vale ressaltar algumas delas, mesmo que
muito brevemente, apenas para dar uma dimenso das possveis variaes de
tal discurso e suas implicaes polticas.
Na verso das sociedades ditas primitivas, o discurso do mestre
encontrado de forma mais complexa. Por um lado, o poder dos parece ser
maior, na medida em que o sujeito tende a no se suportar seno nesse mito
ultra reduzido, o de ser idntico ao seu prprio significante (Lacan, 19691970/1992, p. 84). Por outro lado, essas sociedades so definidas por Lacan
como no estando dominadas pelo discurso do mestre (op. Cit., loc. Cit.).
Quanto a esse ponto, ele parece estar a par dos estudos antropolgicos de
Pierre Clastres, que descreve sociedades que possuem uma srie de
mecanismos contra o poder soberano e desptico do lder. So sociedades que
se organizam em torno, mas contra o Um. Desta forma, o estatuto de do
discurso do mestre nessas sociedades , paradoxal: no nvel subjetivo, do lao
com o Outro, o institudo com tal poder que faz com que o sujeito se cole a
ele (na estrutura de parentesco); no nvel social (estrutura de aliana), do lao
com o outro, ele rejeitado.
Outra verso do discurso do mestre, relacionada verso anterior, a
religio. Ela tambm instituda pela subjetivao do poder. Tomemos aqui
como referncia inicial o assassinato do pai analisado em Totem e Tabu
(Freud, 1913a/1996) para indicar como desde Freud o surgimento da religio,

290

pela via do mito, considerado simultneo instaurao da cultura. A

especificidade dessa modalidade discursiva de ser uma espcie de lao que
visa tratar simblica e imaginariamente o real da origem, do pai e da morte
(Askofar, 2006). Tal lao tambm se d pela dominncia de alguns no lugar
de agente, que podem ser os dogmas e valores de cada religio. E assim como
em todo discurso do mestre, nessa verso tambm entra em ao uma poltica
de dominao, de obedincia do sujeito a esses , mantida pela denegao da
verdade da diviso subjetiva em funo dos imperativos morais prprios da
religio, que no querem nada saber do gozo do sujeito.
Mas as modificaes mais decisivas no discurso do mestre se devem,
segundo Askofar (2005), emergncia e dominao do discurso da cincia.
Isso porque a cincia passou a ser amplamente utilizada pela poltica,
chegando a se tornar um aparelho do Estado para dominar e controlar os
cidados. Em funo desse amplo uso, pode-se afirmar, diz o autor, que toda
a poltica moderna, (...), situa-se em uma dependncia estreita cincia e seu
discurso, aos seus princpios de anlise, de reduo e universalismo (op. Cit.,
p. 102). Com isso, h uma mudana do estatuto do no discurso do mestre,
que demarca uma diviso da prpria cincia antes considerada como
episteme e agora, aps o advento da cincia moderna, principalmente com
Galileu e Descartes, transformada numa tecnocincia de tal modo, tambm
nos esclarece Askofar (op. Cit.), que possvel estabelecer muito
precisamente o que muda na poltica conforme o discurso do mestre se articule
episteme ou tecnocincia (p. 99).
O que muda no discurso do mestre quando ele se articula com a
tecnocincia a reintroduo da fantasia no plano da poltica.62 Retomando
uma afirmao de Lacan

(1977-1978) em seu ltimo seminrio, a de que a

cincia no nada seno uma fantasia, um ncleo fantasmtico (p. 27),

Askofar (op. Cit.) considera trs argumentos que fundamentam essa
afirmao:
em primeiro lugar, pelo seu projeto de conhecimento integral do real da
62

Especificando, nesse contexto histrico, essa reintroduo tambm feita a partir de uma
nova ideologia que passa a mediar as relaes entre os indivduos, a saber, a da liberdade
para a realizao (colocao em ato) da fantasia. Esse ponto ser discutido posteriormente.

291
natureza; em seguida, como vontade de domnio do universo; e, enfim, como
impotncia, condenada que est por fazer uma explorao parcial e tendenciosa
do existente.
No surpreendente, ento, que isso seja a dimenso prpria da fantasia
como estrutura e instncia da conjuno da vontade de gozo, da vontade de
domnio e do desconhecimento de causa, que a cincia moderna reintroduz na
considerao poltica. (p. 104)

A partir de tais argumentos, o autor tambm defende que preciso

comear a falar de uma poltica da fantasia, no s porque a cincia uma
fantasia, mas tambm pelo fato de que a tecnocincia produz objetos capazes
de encobrir o vazio da causa do desejo: as latusas e os gadgets. Esse
encobrimento do objeto a explicaria, acrescento, a interrogao de Lacan sobre
por que o discurso do mestre est to solidamente estabelecido (19691970/1992, p. 169). Porque, na realidade, algo mudou no discurso do mestre a
partir de certo momento da histria (op. Cit., loc. Cit.). Mudou a ponto de gerar
uma mutao nele prprio. A reintroduo da fantasia no discurso do mestre
tem como principal consequncia o surgimento e imediato fortalecimento de
outro discurso, com propriedades diferentes da do discurso do mestre: o
discurso capitalista.

2.2. Poltica do discurso capitalista

Existem controvrsias quanto considerao do discurso capitalista

como um quinto discurso estabelecido por Lacan. H quem defenda que no
se trata de um discurso parte, mas to somente uma variao do discurso do
mestre. Nomin (2007), por exemplo, afirma que nem se trata de um discurso,
mas um pseudodiscurso. Cito tambm como exemplo a posio de Betts
(2004), que afirma que o discurso psicanalista uma montagem perversa do
discurso do mestre e que, por isso, no deve ser considerado um quinto
discurso. Tese interessante e que, a meu ver, tem sua pertinncia, uma vez
que Lacan (1969-1970/1992, p. 160) diz explicitamente, como vimos, que algo
mudou no discurso do mestre, conferindo-lhe seu estilo capitalista.

292

Entretanto, penso que se considerarmos as propriedades desse

discurso, devemos reput-lo um quinto discurso que, no obstante seja
derivado do discurso do mestre, diferencia-se deste. Sublinhemos, ento, tais
propriedades. A primeira e mais importante a de que se trata de um discurso
astucioso, mas destinado

ao

rompimento dos laos sociais

(Lacan,

1972/indito). Ao contrrio dos outros quatro discursos, que exercem a funo

de lao social para os sujeitos, o discurso capitalista promove uma ruptura ou,
como diz Soler em ao menos duas ocasies (2007); (2011) , fragmentao
dos laos sociais. As relaes so estabelecidas tomando o outro sempre
como objeto, no como sujeito. Mas de onde provm esse poder de desfazer
os laos sociais? E como, ao mesmo tempo, esse discurso consegue se
sustentar se ele promove tais efeitos?
A segunda caracterstica importante e que explica a primeira seu poder
de introduzir em um novo campo discursivo o que excludo no discurso do
mestre: a fantasia. J vimos que essa introduo foi facilitada pelo discurso da
cincia. Vimos tambm que o discurso capitalista torna homloga a relao
entre o mais-de-gozar e a mais-valia. Agora, utilizando o esquema pelo qual
Lacan escreve o discurso capitalista, creio ser possvel afirmar que a alterao
do estatuto do saber (da episteme tecnocincia) no lugar do Outro provocou
uma mudana no estatuto do mais-de-gozar (em mais-valia) no lugar do
produto do discurso, o que, por sua vez, acarreta no discurso do mestre uma
mudana de posies entre os elementos do lado esquerdo do esquema, na
medida em que causa o desejo do sujeito.

Essa troca de lugares entre os elementos do lado esquerdo do esquema

se

deve,

ento,

aos

produtos

da

tecnocincia

(caracterizados

pela

generalizao da forma-mercadoria), que incitam os indivduos a consumirem

cada vez mais mercadorias em ritmo cada vez mais acelerado, sempre

293

causando o desejo do sujeito, colocando-o, em sua diviso, no lugar dominante

do discurso e ocasionando, assim, a mutao do discurso do mestre em
discurso capitalista. Soler (2007) tambm explica de maneira clara como
funciona esse circuito no qual o objeto passa a ter o poder de comandar o
sujeito pela sua causao:
A fantasia conecta o sujeito com o objeto que Lacan escreve como a.
Nesse sentido, podemos dizer que o capitalismo faz passar realidade uma
verso da fantasia, o lao direto de um sujeito com um objeto, que no o objeto
individual que ordena o discurso de um sujeito, mas um objeto ordenado por todo
o discurso e, portanto, idntico para todos os sujeitos, o que d lugar ao efeito
homogeneizante no discurso capitalista. (p. 139)

Em outro texto sobre o mesmo tema ela tambm nos diz que o discurso
capitalista estabelece a relao do sujeito no com o Outro, mas com a maisvalia. Nesse sentido esse discurso realiza uma forma de fantasia, o lao direto
do sujeito com um objeto a, sem se levar em conta que este objeto
coletivamente condicionado por toda a economia (Soler, 2011, p. 59). Por
meio dessa construo fantasmtica, que ilude o sujeito de que ele estar
recuperando algo do gozo perdido ao consumir os objetos forjados pela
tecnocincia, o discurso capitalista consegue manter um circuito fechado entre
sujeito e objeto, fazendo com que o sujeito seja governado pelo objeto. Com
isso, o gozo passa a ser regulado pela lgica do consumo. Assim, os indivduos
produzem para consumir e consomem para produzir, mantendo tal sistema
funcionando at seu limite, que o prprio capital. em funo desse
funcionamento ininterrupto que, lembremos, Lacan (1970/2003) afirma que a
mais-valia a causa do desejo do qual uma economia faz seu princpio: o da
produo extensiva, portanto, insacivel, da falta-de-gozar (p. 434).
Uma das grandes consequncias desse fechamento do circuito entre
sujeito e objeto , conforme Soler (2011), a foracluso da castrao e, por
conseguinte, a excluso do amor nos laos sociais. Isso porque, por um lado,
o amor que coloca em jogo a castrao de cada parceiro amoroso. Por outro,
entendo, esse discurso procura sempre dar consistncia iluso de que h
relao sexual, de que h o objeto que pode trazer pleno prazer e plena
felicidade. Justamente por isso trata-se de um discurso que introduz a fantasia,

294

fazendo dela sua poltica.

preciso dizer agora que atualmente diversos outros autores tm
debatido sobre as implicaes desse modo de funcionamento do discurso
capitalista e seus efeitos para os sujeitos. Zizek (O mais sublime dos histricos
- Hegel com Lacan, 1991) procura demonstrar como em tal discurso
realmente a fantasia que est no poder (op. Cit., p.156), inventando, para isso,
o conceito de fantasia social. Ramos (A dominao do corpo no mundo
administrado, 2004) e Rosa (Gozo e poltica na psicanlise: a toxicomania
como emblemtica dos impasses do sujeito contemporneo, 2006) (tica e
poltica: a psicanlise diante da realidade, dos ideais e das violncias
contemporneas, 2006), por vias diferentes, trabalham intensamente o gozo
como fator poltico, procurando indicar sua funo no processo de socializao.
Safatle (Um supereu para a sociedade de consumo: sobre a instrumentalizao
de fantasmas como modo de socializao, 2008) outro autor que tambm
aborda o assunto, tratando do papel do supereu na instrumentalizao das
fantasias. Todos esses trabalhos, assim como diversos outros, so muito
relevantes para a reflexo sobre a posio da psicanlise frente s condies
sociais contemporneas. Contudo, no cabe aqui entrar nesse debate sobre a
posio dos autores que tratam desse tema, pois, se assim o fizssemos nos
afastaramos demasiadamente do percurso aqui proposto (o de enfatizar a
posio de Lacan). Por isso, apenas cito alguns dos textos que considero
importantes para remeter a eles o leitor interessado em tal debate.
E sobre o percurso a ser traado aqui, resta agora saber quais so, para
Lacan, as possibilidades de sada do circuito fechado instaurado, por meio da
incluso da fantasia, pelo discurso capitalista. Lacan indica, em Televiso
(1973a/2003), que o discurso analtico que pode introduzir algo de novo a.
Mas para acompanharmos essa tese, preciso antes passar pela poltica dos
outros discursos.

2.3. Poltica do discurso da histrica

O discurso da histrica , para Lacan (1969-1970/1992), de suma

295

importncia porque com ele que se desenha o discurso do psicanalista (p.

188). possvel compreender essa afirmao de duas maneiras. Uma pela
perspectiva histrica, uma vez que foi a partir da escuta das histricas que
Freud fez sua incurso no campo do inconsciente. Pode-se dizer que ao
escut-las, ao oferecer um espao para que elas falassem livremente, Freud
colocou a diviso subjetiva da histrica no lugar de agente do discurso,
trazendo como produto um saber sobre o sintoma e sobre o funcionamento do
inconsciente. Foi, portanto, graas ao discurso da histrica que o discurso do
psicanalista pde surgir: foi do desejo da histrica que Freud extraiu seus
significantes-mestres (op. Cit., p. 121).
A segunda maneira de compreender porque o discurso da histrica
desenha o discurso do psicanalista pela perspectiva estrutural. Pelo modo
como acabamos de descrever a dimenso histrica, j se evidencia que o
matema desse discurso se escreve da seguinte forma:

Extraiamos agora as possveis leituras desse matema. O sujeito, em sua

diviso, fica no lugar dominante do discurso. No lugar do Outro, com quem a
histrica faz lao, est o significante-mestre. S dessa relao entre e , j
possvel fazer ao menos trs leituras diferentes, duas indicando algumas
particularidades de tal lao e uma ressaltando uma caracterstica universal,
presente em qualquer lao da histrica com o Outro.
(1) A primeira diz respeito relao da histrica com o pai. Como bem
observa Aparicio (2007), h diversas menes de Lacan s relaes da
histrica com o pai. Ela destaca dois trechos bem precisos sobre isso: um do
Seminrio 11 (1964a/1996), no qual Lacan afirma que o desejo do sujeito
histrico o de sustentar o desejo do pai; outro do Seminrio 23 (19751976/2007), quando Lacan diz que o sujeito histrico se sustenta com o amor
pelo seu pai. De uma ou outra maneira, com o pai, enquanto Um, isto ,
enquanto possuidor imaginrio do falo, que o sujeito histrico procura fazer

296

lao. O caso Dora, de Freud, tomado por Lacan como exemplo para tratar
dessa relao da histrica com o pai.
(2) A segunda leitura do lao entre S e S1 consiste em compreend-la a
partir da relao entre a histrica e o mdico. Retomando a perspectiva
histrica da relao do discurso da histrica com o do psicanalista, podemos
dizer que a histrica apresentava seus sintomas aos mdicos, fazendo-os
produzir um saber acerca deles. Mas ao mesmo tempo em que demandava
esse saber por meio dos significantes-mestres do mdico (S1), o prprio
sintoma se apresentava como expresso de uma relao problemtica entre os
S1 da histrica e seus desejos. Uma das funes do sintoma da histria
justamente o de dizer aos mdicos que algo escapa do domnio do mestre.
Quem tambm demonstra de maneira muito interessante como essa
relao tensa entre a histrica e o mdico se deu historicamente Foucault.
Em O poder psiquitrico (1973-1974/2006), ele explica como a histeria passou
a ser tratada pela medicina em meio a um conflito entre a psiquiatria e a
neurologia, cada campo reivindicando sua autoridade no tratamento das
histricas. A psiquiatria considerando a histeria uma espcie de loucura; a
neurologia, considerando-a a partir da hiptese de leses orgnicas. Devido a
essa disputa, Foucault examina a histeria como um fenmeno de luta que
ocorre em torno desses dois dispositivos mdicos, sempre destacando as
manobras de luta entre a histrica e, principalmente, o neurologista.
Vale acompanharmos brevemente esse conjunto de manobras para
compreender melhor como o discurso da histrica foi desenhando o discurso
psicanaltico. A primeira manobra feita pela neurologia e consiste em realizar
uma organizao do cenrio sintomatolgico, buscando uma regularizao das
crises histricas, ou seja, o mdico passa a pedir que a histrica fornea seus
sintomas para que eles possam ser ordenados e regularizados. Essa manobra
gera como efeito a criao de certa dependncia do mdico em relao
histrica, o que implica que ele perde parte de seu poder, transferindo-o para a
histrica, que goza com isso. A segunda manobra criada com o objetivo de
que o mdico pudesse recuperar parte de seu poder perdido. Para isso, o
mdico passou a tratar a histrica como um manequim funcional (Foucault,
op. Cit., p. 404). Por meio das tcnicas de hipnose e sugesto, o mdico volta a
ter poder sobre o corpo da histrica, isolando e controlando seus sintomas e

297

verificando, assim, se tratava-se de uma espcie de simulao ou de um

sintoma real.
Contudo, se a histrica se torna a instncia de verificao entre a
verdade e a simulao, ela volta a ter poder sobre o mdico, uma vez que ele
fica novamente dependente da histrica. Vem, ento, a terceira manobra, que
visava incluir os fenmenos observveis nas tcnicas de hipnose e sugesto a
um esquema patolgico. Foi por isso que Charcot, segundo Foucault (op. Cit.),
elaborou a concepo de traumatismo. Estabelecida como um tipo de evento
violento que provoca um estado de hipnotismo, a noo de traumatismo
permite a Charcot conciliar a tcnica hipntica com um esquema patolgico
que possui uma etiologia e uma lgica diagnstica. Como a histrica responde
a essa manobra de Charcot? Revelando a sexualidade na etiologia dos
sintomas. Charcot sabia, como bem lembra Foucault, que a sexualidade tinha
um papel determinante na formao dos sintomas histricos, mas isso era algo
que ele no podia admitir. Freud (1914b/1996) chegou a afirmar que Charcot
foi o primeiro a verificar esse papel da sexualidade, confessando-o
informalmente em uma reunio em sua casa que nos casos de histeria se trata
sempre de uma questo genital. Mas como a sexualidade era reputada como
algo sujo, proibido, Charcot no se permitia tornar publica sua descoberta na
comunidade mdica. Consequentemente, a histrica volta assim a ter poder
sobre o mdico. Essa , segundo Foucault (1973-1974/2006), a ltima
manobra realizada nessa relao entre mdico e histrica: por conseguinte,
no um resto indecifrvel essa sexualidade, o grito da vitria do histrico,
a ltima manobra pela qual as histricas finalmente levam a melhor sobre os
neurologistas e os fazem calar. (p. 418).
Portanto, seguindo Foucault, fica bastante evidente como o discurso da
histrica surge como uma tentativa de libertao do poder do discurso do
mestre. No entanto, seu equvoco, a meu ver, foi o de colocar a prtica
psicanaltica como uma restituio do poder do mdico por fazer da
sexualidade um novo dispositivo de controle e disciplina. Vimos no captulo
sobre a tcnica como a psicanlise surgiu a partir de uma srie de inverses
dialticas da posio de Freud quanto concepo e ao uso do poder no
tratamento. Desde a origem houve uma grande preocupao de que o
psicanalista no viesse a exercer o mesmo domnio sobre os pacientes tal

298

como os mdicos o faziam. Mas, enfim, essa polmica com Foucault algo
para ser mais discutido em outro espao e momento63.
(3) Outras particularidades do lao da histrica com o Outro ainda
poderiam ser descritas. Na realidade, o nmero de particularidades
equivalente ao nmero de possibilidades de substituio do pai por outras
figuras, como a do mdico, do professor ou do parceiro amoroso. claro que a
substituio traz consigo outras particularidades, mas se fssemos tratar de
todas elas isso viraria um trabalho parte. Por isso, vale agora ressaltar o que
pode ser comum, estrutural, universal, a todas essas particularidades. De um
modo geral, o que a histrica quer, nos diz Lacan (1969-1970/1992), um
mestre sobre o qual ela reine. Ela reina, e ele no governa (p. 122). Seja l
qual for esse mestre (pai, mdico, professor, parceiro amoroso), ela busca um
outro que saiba muito e que continue produzindo saber, mas que ao mesmo
tempo no saiba demais, para que no acredite que ela o prmio mximo de
todo seu saber (op. Cit., loc. Cit.). Creio ser por isso que Lacan afirma que a
histrica no uma escrava, obediente ao mestre. De todo modo, preciso
que seja um homem movido pelo desejo de saber (op. Cit., p.31). Portanto,
fazer o outro desejar o saber, essa a caracterstica universal do lao da
histrica com o Outro: o que conduz ao saber no o desejo de saber, (...) o
discurso da histrica (op. Cit., p. 21). Essa caracterstica, ao mesmo tempo,
cria para ela um grande problema, pois se o homem deseja o saber, no
deseja exatamente ela, uma vez que no discurso da histrica o saber se situa
do lado do outro, ou melhor, o produto do Outro, no caso, o mestre. A
verdade que lhe revelada, a de que preciso ficar no lugar de objeto para
causar o desejo do Outro: no possvel que, pela produo de saber, se
motive a diviso, o dilaceramento sintomtico da histrica. Sua verdade que
precisa ser objeto a para ser desejada (op. Cit., p. 167).
Pois bem, essas trs possveis leituras do matema do discurso da
histrica tambm podem ajudar a especificar alguns de seus outros aspectos.
Um deles refere-se diferena entre a posio histrica e a posio feminina.
Trata-se de uma distino importante, uma vez que a simples designao

63

Para os interessados em mais detalhes sobre a considerao de que a psicanlise mais

um dispositivo tal qual caracterizado por Foucault, remeto o leitor ao artigo A clnica
psicanaltica um dispositivo? (Checchia, no prelo).

299

discurso da histrica, e no discurso da histeria ou discurso do histrico,

pode levar ao equvoco de que s as mulheres so histricas, quando se sabe
que tambm h homens histricos. Mas tambm no por acaso que Lacan
opta por manter a designao a histrica ou discurso da histrica, pois seja
o sujeito histrico homem ou mulher, ele sempre est s voltas com a questo:
o que quer uma mulher? A estrutura histrica, no homem ou na mulher, leva o
sujeito ao questionamento sobre a posio feminina.
Embora haja, ento, grande proximidade entre a posio do sujeito
histrico e a posio feminina, existe, porm, uma distino que precisa ser
demarcada. Sobre esse ponto, Aparicio faz alguns comentrios bastante
elucidativos. Ela parte da posio de Alcebades no Banquete (Plato, IV
a.c./2002), discutida por Lacan no Seminrio 8 (1960-1961/1992) que se
mostra desejante de Scrates, mostrando assim sua falta , para dizer que:
Vemos a que a posio feminina do sujeito desejante se ope a do sujeito
histrico, que suscita o desejo do Outro. A podemos ver uma diferena entre a
posio feminina e a posio do sujeito histrico: a posio feminina a de
Alcebades, mostra-se como desejante, como sujeito desejante dividido, enfrenta a
castrao, aceita-a, no recusa essa feminilidade, enquanto que a posio do
sujeito histrico, de acordo com o matema que estamos lendo, suscitar o desejo
do Outro. (Aparicio, 2007, p. 76)

Evidenciam-se, assim, duas posies que implicam dois meios distintos

de gozar: a posio feminina e a posio da histrica. No matema do discurso
da histrica, Lacan situa a segunda posio, na qual o sujeito goza incitando o
mestre a produzir saber, ou melhor, provocando seu desejo de saber. No
entanto, como vimos, desta maneira o mestre deseja o saber, no mulher e,
por isso, a verdade que lhe revelada a de que preciso estar na posio de
objeto para ser desejada, o que a leva para a posio feminina.
Nota-se, com isso, que a relao da histrica com o gozo bastante
problemtica e difcil de ser esclarecida. Enquanto tratava do discurso da
histrica no Seminrio 17, Lacan apontava os paradoxos, mas ainda no havia
encontrado uma soluo para esse problema. Num dado momento, por
exemplo, ele nos diz que o que interessa na investigao analtica saber
como aparece, em suplncia interdio do gozo flico, algo cuja origem

300

definimos a partir de uma coisa totalmente diversa do gozo flico, que situada
e, por assim dizer, mapeada, pela funo do mais-de-gozar. (1969-1970/1992,
p. 70). Foi somente no Seminrio 20 (1972-73/1981) que ele passou a elaborar
com maior preciso o gozo feminino como um gozo Outro, no flico, um gozo
pautado pela lgica do no-todo, sendo assim distinta da lgica do Um. Essa
elaborao permite situar melhor a posio feminina como uma posio frente
castrao. A posio feminina, como diz Prates (2001), deixa de ser um
atributo prprio da mulher como fmea da espcie para surgir como
prottipo de uma posio assumida frente falta e castrao (p. 81). Por
outro lado, tambm fica mais clara a posio da histrica: a histeria, como
estrutura, s pode ser entendida a partir dos impasses provocados pela
posio feminina (op. Cit., p.89). Talvez possamos dizer, com isso, que a
posio feminina a posio da histrica curada. Isso nos possibilitaria outra
explicao para a afirmao de que com o discurso da histrica que se
desenha o discurso do psicanalista, ainda mais se levarmos em conta que a
lgica do no-todo da posio feminina similar lgica da posio do
psicanalista, na medida em que, como vimos diversas vezes, sua posio no
a do Um, mas do a. Lacan (1969-1970/1992) fala, inclusive, do efeito
feminizante que o a (p. 152). A poltica do psicanalista , portanto, solidria
posio feminina.
Isto posto, importante agora tentar precisar qual a poltica do
discurso da histrica. Lacan d alguns indicativos a esse respeito. Ao colocar
sua diviso subjetiva, principalmente por meio de seus sintomas, no lugar de
agente do discurso, a histrica mantm na ordem do dia a pergunta do que
vem a ser a relao sexual (op. Cit., p. 87). Como ela o faz? Apontando a falta
no Outro, enquanto mestre, fazendo-o desejar o saber. Desta forma, ela
desmascara a funo do mestre com quem permanece solidria, valorizando o
que h de mestre no que o Um com U maisculo, do qual se esquiva na
qualidade de objeto de seu desejo (op. Cit., p. 88). A partir disso, Lacan
conclui no ano seguinte, no Seminrio 18 (1971/2009), que como a histrica
s pode se interessar por ele [falo] em relao ao homem, posto no ser certo
que haja mesmo um, toda a sua poltica se voltar para o que chamo de ter ao
menos um (p. 134).
Evidencia-se assim que a poltica do discurso da histrica no a

301

poltica do a. Como, ento, defini-la? Tomando o elemento que est no lugar

dominante no discurso, podemos defini-la como poltica do , o que pode ser
interpretado, na linha do que vnhamos acompanhando, como a poltica do
sintoma. Mas a poltica do tambm pode ser considerada como a poltica da
falta-a-ser, o que nos leva poltica da direo da cura. Quinet (2009) ressalta
de maneira precisa que essa poltica pode ser associada poltica do
analisante:
A poltica do analisante, (...), esta sim deve ser a falta-a-ser; ou seja, a
poltica do sujeito da associao livre, sujeito do desejo que desfia seus
significantes l onde esperava encontrar pelo menos um significante ideal que o
fixasse ao Outro. Mas falta o significante que designa no Outro o seu ser. A
poltica do analisante se encontra na posio histrica do sujeito dividido. (p. 35)

Essa correlao entre poltica da falta-a-ser, poltica da histrica e

poltica do analisante importante para verificar como o discurso da histrica
desenha o discurso do psicanalista e tambm, ainda nessa mesma direo,
entender o que Lacan quer dizer com histerizao do discurso (19691970/1992, p. 32). importante ficar claro que histerizao do discurso no a
mesma coisa que poltica do discurso da histrica. A histerizao do discurso
no exatamente algo que a histrica faz enquanto agente do discurso, um
efeito do discurso analtico que coloca o no lugar do Outro, que, na
experincia analtica, o lugar do analisante. E, ao ficar nessa posio, o
analisante assume, enquanto agente do discurso, uma posio equivalente
da histrica. Aqui, no s notamos como vai se desenhando o discurso do
psicanalista, mas comeamos a adentrar na poltica do discurso do
psicanalista. Ento passemos a ele.

2.4. Poltica do discurso do psicanalista

Vimos que o discurso do mestre reputado por Lacan como um discurso

fundamental, pois o discurso que institui a cultura, a subjetividade e, portanto,

302

o lao com o Outro. , ento, graas a ele que se pode falar em discurso do
psicanalista: a prtica analtica propriamente iniciada por esse discurso do
mestre, afirma Lacan (1969-1970/1992, p. 144). Alm dessa anterioridade do
discurso do mestre em relao ao discurso psicanaltico, Lacan tambm
procura especificar que a psicanlise deve sua existncia ao discurso da
cincia, que uma variao histrica do discurso do mestre, e, mais
precisamente, ao cogito cartesiano.
Porm, ao mesmo tempo em que deriva do discurso do mestre, o
discurso do psicanalista se ope a ele, ou melhor, seu avesso. Vale recordar
que seu surgimento se deu por meio de algumas inverses dialticas do uso de
poder do mdico e que o prprio Freud situa a origem da psicanlise no
abandono s tcnicas de domnio e eliminao dos sintomas que ocorriam por
meio da sugesto feita s histricas. Por isso, Lacan (op. Cit.) nos adverte que
o discurso do analista
deve se encontrar no polo oposto a toda vontade, pelo menos confessada,
de dominar. Disse pelo menos confessada no porque tenha que dissimul-la mas
porque, afinal, sempre fcil voltar a escorregar para o discurso da dominao, da
mestria. (pp. 65-66)

Essa advertncia vai exatamente na mesma direo da que ele fez

pouco mais de dez anos antes, em A direo do tratamento (1958/1998),
quando disse que a impotncia em sustentar autenticamente uma prxis [a
psicanaltica] reduz-se, como comum na histria dos homens, ao exerccio de
um poder (p. 592). Nesse momento, fundamentando-se nisso, Lacan
sustentou que o psicanalista devia situar-se em sua falta-a-ser. Agora, no
Seminrio 17 (1969-1970/1992), ele volta a essa oposio entre a dominao e
a posio do psicanalista, mas situando-a de outra forma. digno de nota, diz
Lacan, que aps dez anos, essa posio do psicanalista, eu chegue afinal
sua articulao de uma forma que a que eu chamo de seu discurso e, em
seguida, pergunta-se: o que vem a ser a estrutura desse discurso? (p. 40).
Pois bem, Lacan formaliza essa oposio do discurso do psicanalista ao
discurso do mestre invertendo, no matema do mestre, todos os elementos em
relao aos seus respectivos lugares. Eis ento o matema do discurso do

303

psicanalista:

Como no podia deixar de ser diferente em relao a tudo que Lacan

elaborou desde suas articulaes com a tica e com o ato, a posio do
psicanalista a posio do a. ele que se situa no lugar de agente do
discurso. H, portanto, uma tentativa de incluso das elaboraes anteriores na
teoria dos discursos. H pelo menos dois trechos nos quais Lacan deixa isso
claro. O primeiro aqui destacado parece, inclusive, extrado do Seminrio 15
(1967-1968), tal a consonncia com o que Lacan transmitiu naquele momento,
mas do Seminrio 17 (1969-1970/1992) mesmo:
Em se tratando da posio do analista (...) o prprio objeto a que vem no
lugar do mandamento. como idntico ao objeto a, quer dizer, a isso que se
apresenta ao sujeito como a causa do desejo, que o analista se oferece como
ponto de mira para essa operao insensata, uma psicanlise, na medida em que
ela envereda pelos rastros do desejo de saber. (p. 99)

No segundo trecho, Lacan (op Cit.) volta ao imperativo categrico

psicanaltico, o Wo es war, soll Ich werden, para inclu-lo no matema:
ao analista, e a ele somente, que se enderea essa frmula que tantas
vezes comentei, Wo es war, sol Ich werden. Se o analista trata de ocupar esse
lugar no alto e esquerda que determina seu discurso, justamente porque de
modo algum est l por si mesmo. l onde estava o mais-de-gozar, o gozar do
outro, que eu, na medida em que profiro o ato analtico, devo advir. (p. 50)

H duas observaes a serem feitas dessa passagem. A primeira a de

que Lacan refora aqui a delimitao que ele estabeleceu no Seminrio 15
(1967-1968) sobre a quem se dirige o imperativo categrico. No Seminrio 7
(1959-1960/1997), ele atribuiu o imperativo ao analisante, o que nos fez

304

circunscrever a experincia analtica do ponto de vista moral e tico. No

Seminrio 15 e agora no Seminrio 17 (1969-1970/1992), ao psicanalista que
Lacan enderea o imperativo. A segunda observao a de que a Lacan
indica que o ato psicanaltico provoca uma alterao no estatuto do mais-degozar, no refazendo esse elemento como um elemento de dominao, de
mestria (op. Cit., p. 78). Esse um ponto importantssimo ao qual voltaremos
em breve.
Retenhamos, ento, que, ao colocar o a no lugar de agente do discurso
do psicanalista, Lacan d sequncia ao estabelecimento da poltica do
psicanalista como a poltica do objeto a, como j vinha fazendo desde suas
elaboraes sobre a tica e o ato, o que significa que se trata de uma poltica
de separao. A tarefa poltica do psicanalista, como afirma Quinet (2009),
tanto na anlise como no mundo, poderia ser ento formulada como atuando
justamente na separao entre o significante mestre e o objeto a (p. 51).
Outro comentrio bastante interessante feito por Quinet (op. Cit.) a da
coincidncia, implicada pela posio de a no lugar de agente, entre a causa do
sujeito e a causa do lao social:
O discurso do analista o nico em que a causa do lao social coincide
com a causa do sujeito. E a verdade que a sustenta o saber inconsciente. Em
todos os outros discursos a causa ocupada por outro elemento: o poder, o
saber, a falta, ou seja, respectivamente, o Um totalitrio, a burocracia universitas e
o pathos do sujeito. no discurso do analista que encontramos a causa de sua
poltica como o objeto causa do desejo. (p. 36)

Vale trazer tambm um comentrio de Dunker (2011) sobre a tarefa

poltica do psicanalista, uma vez que ele especifica bem como tal tarefa pode,
na

realidade,

ser desmembrada

em

trs

dimenses,

permitindo-nos,

concomitantemente, retomar alguns princpios da direo da cura que vimos

at aqui:
Em termos lacanianos, podemos dizer que a poltica do tratamento
decorre basicamente de como se concebe o lugar do Outro e como se entende a
posio do sujeito na fantasia. Lugar do Outro e posio do sujeito so duas
noes que remetem ao espao tico-discursivo no qual se desenrola uma anlise

305
que, no melhor dos casos, produz a experincia de um objeto irredutvel ao
espao que o tornou possvel. Supe-se, assim, que uma anlise tem uma tripla
tarefa do ponto de vista de sua poltica: (1) permitir ao sujeito verificar a
contingncia de sua posio fantasmtica; (2) realizar a experincia de tornar o
lugar do Outro um lugar no inteiramente consistente; e (3) introduzir um objeto
resistente sua integrao no espao uniforme entre o sujeito e o Outro. Da a
importncia de uma disjuno entre os saberes que compem a referncia de sua
clnica. (pp. 600-601)

Feita essa especificao da tarefa poltica do psicanalista, vejamos

agora como Lacan situa os outros elementos do discurso para acompanharmos
outros aspectos de sua construo da poltica do discurso do psicanalista. O
Outro com o qual o agente desse discurso faz lao o sujeito (). Isso significa
que o psicanalista no se dirige ao mestre, ao Um ou ao Eu, mas ao sujeito do
inconsciente, diviso subjetiva. Assim, por meio de seu ato, o psicanalista
coloca o Outro, no caso o sujeito, no lugar de agente do discurso. Lacan
tambm designa essa operao como histerizao do discurso. A experincia
de anlise, enquanto experincia de discurso (Lacan, 1969-1970/1992, p. 16),
uma experincia da histerizao do discurso. o que Lacan nos diz quando
reinterroga, no Seminrio 17 (1969-1970/1992), o que institui o ato
psicanaltico: o que o analista institui como experincia analtica pode-se
dizer simplesmente a histerizao do discurso. Em outras palavras, a
introduo estrutural, mediante condies artificiais, do discurso da
histrica. (p. 31). Um pouco adiante, ele tambm coloca a histerizao do
discurso como o prprio fundamento da experincia psicanaltica:
No estar a, afinal, o prprio fundamento da experincia analtica?
Pois digo que ela d ao outro, como sujeito, o lugar dominante no discurso
da histrica, histeriza seu discurso, faz dele um sujeito a quem se solicita
que abandone qualquer referncia que no seja a das quatro paredes que o
envolvem, e que produza significantes que constituam a associao livre
soberana, em suma, do campo. (op. Cit., p. 32)

Esses trechos so relevantes, pois, alm de demonstrar o valor que

Lacan d a essa expresso recm-criada, especifica a diferena, apenas
apontada anteriormente, entre o discurso da histrica e a histerizao do

306

discurso provocada pelo discurso do psicanalista. A poltica do discurso da

histrica , como vimos, a poltica do sintoma e a poltica do lao com o mestre.
A histerizao do discurso no resultado de tais polticas. , antes, um efeito
de condies artificiais estabelecidas pela poltica do discurso do psicanalista.
Nesse sentido, a poltica da psicanlise consiste em manter, do lado do
analista, o discurso do psicanalista e favorecer, no lado do analisante, o
discurso na histeria somente por essa via, respeitando tais diferenas, que se
pode traar uma correlao entre a poltica da histrica, a poltica da falta-a-ser
e a poltica do analisante. enquanto produto da histerizao do discurso,
provocada pela poltica do discurso do psicanalista, que o discurso da histrica
pode ser associado ao discurso do analisante.
Nesse ponto, creio ser importante fazer um comentrio sobre a mudana
do estatuto da poltica do psicanalista tal como estabelecida em 1958 em A
direo do tratamento e tal como formulada em 1969-1970 no Seminrio 17. L
essa poltica foi definida como poltica da falta-a-ser. Houve, assim, um
abandono dessa concepo? A meu ver, no exatamente. Primeiro porque,
como bem apontou Quinet (2009), Lacan estabeleceu essa poltica para
contrap-la ao ego forte do analista como baluarte da realidade para o
analisante (p. 35). Essa posio, evidentemente, continua presente no ensino
e na clnica de Lacan. Por outro lado, Quinet afirma que a poltica do discurso
do psicanalista no toma a falta como causa, mas sim o objeto causa do
desejo (op. Cit., loc. Cit.), com o que concordo plenamente, uma vez que o
psicanalista no se mostra exatamente como sujeito dividido para o analisante.
Entretanto, pode haver grande proximidade entre o a e a falta-a-ser se
tomarmos como base a seguinte afirmao de Lacan (1969-1970/1992): Que
objeto feito desse efeito de um certo discurso? Sobre esse objeto nada
sabemos, salvo que causa do desejo, quer dizer, falando propriamente,
como falta-a-ser que ele se manifesta (p. 144). Considerando, a partir dessa
afirmao, que a falta-a-ser uma manifestao fenomnica, pela via
imaginria e simblica, desse objeto real e, portanto, inapreensvel, pode-se
dizer que essa mudana de estatuto da poltica do psicanalista (da falta-a-ser
ao objeto a) no implica exatamente uma distino radical entre uma poltica da
falta-a-ser e outra do objeto a. Diria, junto com Quinet (2009), que no h
poltica do analista sem falta-a-ser, mas ela a esta no se reduz (p. 36).

307

Feita essa ressalva, passemos posio dos outros elementos do

discurso psicanaltico. Nota-se no matema que o colocado no lugar do
produto, o que desvela um paradoxo, o de que o discurso do analista produz de
certa forma o discurso do mestre: muito curioso que o que ele produz nada
mais seja do que o discurso do mestre, j que o que vem no lugar da
produo. (Lacan, 1969-1970/1992, p. 168). Mas se assim for, a psicanlise
no consegue se opor a aquilo que ela surgiu para combater: a dominao do
mestre na subjetividade, ou melhor, a submisso do sujeito aos significantes
mestres. Por isso, Lacan procura apontar, na sequncia da afirmao acima e
igualmente na conferncia em Milo (1972/indito) sobre o discurso
psicanaltico, que a experincia analtica pode fazer surgir outro estilo de
significante mestre (1969-1970/1992, p. 168) ou levar o sujeito a um melhor
uso do significante como Um (Lacan, 1972/indito). O que, porm, ele quer
dizer com isso? Como compreender essa afirmao do que pode ser um efeito
da psicanlise? Trata-se de um ponto bastante importante, que ser abordado
mais detalhadamente adiante (item 3 desta Parte IV).
Resta agora analisarmos as implicaes decorrentes do posicionamento
do saber () na estrutura do discurso psicanaltico. Nesse discurso, diz Lacan
(1969-1970/1992), o que se espera de um psicanalista , (...), que faa
funcionar seu saber em termos de verdade. por isto mesmo que ele se
confina em um semi-dizer (p. 50), uma vez que a verdade s se diz pela
metade. Tal afirmao nos leva de volta articulao do ato psicanaltico com
o saber e a verdade, feita por Lacan nos dois seminrios anteriores. O ato
psicanaltico, dizia Lacan, provoca no analisante uma incitao ao saber que o
conduz verdade, relativa diviso do sujeito e causa dessa diviso.
Contudo, se observarmos bem a estrutura dos discursos, notaremos que essa
afirmao referente ao ato se encaixa melhor com o discurso da histrica, no
com o discurso psicanaltico. H, portanto, uma diferena entre ato
psicanaltico e discurso psicanaltico que precisa ser evidenciada e esclarecida.
Diria em primeiro lugar que o discurso psicanaltico aquele que tem
como agente o psicanalista, que se posiciona enquanto a no lao com o
analisante. Mas o produto dessa relao no o saber, e sim o surgimento dos
significantes mestres do sujeito. O saber, no discurso psicanaltico, est no

308

lugar da verdade, que o lugar inacessvel, recalcado. O que, ento, podemos

depreender disso? Primeiro, que um saber produzido no lugar da verdade,
conforme Lacan, define o que deve ser a estrutura da interpretao (19691970/1992, p. 34). Segundo, decorrente do primeiro, que o discurso
psicanaltico contm em si uma iluso para o analisante, a de que o
psicanalista possui um saber totalizante que abarca toda a verdade do sujeito
ou, como Lacan tambm coloca, a de que existe um casamento feliz entre o
saber e a verdade. A colocao do saber no lugar da verdade no matema do
discurso psicanaltico , portanto, a meu ver, uma outra formalizao do sujeito
suposto saber. necessrio, como j vimos, que haja esse engodo para que a
anlise opere a partir dessa alienao para que possa operar tambm a
separao. O psicanalista institui assim um casamento fictcio entre o saber e a
verdade para provocar, como diz Prates Pacheco (2008), no o divrcio, a
revelao da prpria fico: ao analista, (...), no cabe promover o divrcio
entre saber e verdade mas, antes, revelar o carter fictcio dessa unio, j que,
com a verdade, no h relao amorosa possvel (p. 9). Com isso, o
psicanalista institui uma articulao discursiva da fantasia, no para, como no
discurso capitalista, capturar o sujeito no engodo, mas para libert-lo dele
revelando a verdade da fico. Desta forma, o discurso do psicanalista desvela
aquilo () que recalcado no discurso do mestre, e por estar mascarada a
verdade do discurso do mestre que a anlise adquire sua importncia (Lacan,
1969-1970/1992, p. 95), pois denuncia, assim, a funo da excluso da
verdade no discurso do mestre: recalcar aquilo que habita o saber mtico (op.
Cit., p. 85).
J o ato psicanaltico, nessa perspectiva, parece dizer respeito mais
histerizao do discurso do que propriamente estrutura do discurso
psicanaltico. Isso porque, para que o discurso do psicanalista tenha estatuto
de ato para o sujeito, preciso que ele histerize o discurso. O fato de que
algum venha a ocupar o lugar de agente no discurso na posio do objeto a
no garante que ele exera efeito de ato sobre o outro. Ao mesmo tempo,
preciso que haja um psicanalista, isto , que haja um agente do discurso que
se coloque como a para o analisante para que o ato possa se realizar. Pode-se
dizer, a partir desse paradoxo, que o ato simultaneamente causa e efeito da

309

histerizao do discurso. Nota-se, com essa preciso aqui proposta, que o

que fundamental na experincia psicanaltica no exatamente a existncia
do discurso psicanaltico, mas aquilo que ele proporciona em termos de giros
do discurso. Isso faz com que situemos a poltica psicanaltica da cura de outra
forma, como um jogo de diversas passagens do sujeito pelo discurso da
histrica e pelo discurso do psicanalista. Trata-se, assim, de outro ponto
fundamental e que tambm merece ser discutido mais detalhadamente parte
(o que ser feito no item 3, conjuntamente com a discusso sobre como
podemos compreender o que Lacan diz sobre o surgimento de outro estilo de
significante mestre).

2.5. Poltica do discurso universitrio

No podemos iniciar as reflexes sobre a poltica do discurso

universitrio sem relembrar que as elaboraes de Lacan acerca da estrutura
do discurso ganharam fora e consistncia a partir da crise universitria
ocorrida na dcada de 1960 e que culminou nos acontecimentos de maio de
1968. Insatisfeitos com a estrutura acadmica conservadora, que tratava os
alunos mais como objetos do que como sujeitos, os estudantes fizeram greve e
tomaram as ruas. Alis, a capa do Seminrio 17 (1969-1970/1992)
estampada com a foto de um dos lderes estudantis, Daniel Cohn-Bendit,
diante de um policial durante uma das manifestaes. E, recordemos tambm,
o prprio seminrio de Lacan foi interrompido pelos estudantes que buscavam
no psicanalista um esclarecimento de seu posicionamento frente a todos os
acontecimentos.
Pois bem, Lacan no recuou e mostrou seu posicionamento ao longo de
todo o seminrio ao falar sobre a estrutura dos discursos e tambm,
especificamente, sobre o discurso universitrio. Como, ento, ele constri o
matema desse discurso? Vejamos:

310

Nesse discurso, o saber que ocupa o lugar de agente, o que significa

que ele o elemento dominante no lao com o Outro. O saber, ocultamente
apoiado no significante mestre, impe-se como absoluto nessa forma de lao.
Deste modo, do lado esquerdo do matema temos um saber sem sujeito,
apoiado no poder. Trata-se, como diz Nomin (2007), de um todo saber
supostamente impessoal, um saber desprovido de qualquer subjetividade (p.
100). Por isso Lacan tambm chama o discurso universitrio de burocracia,
pois seu saber burocrtico, sem sujeito e sem autoria. Essa leitura tambm
vale para o ensino universitrio. No meio acadmico o professor da
universidade no se dirige ao Outro para conseguir um saber; (...). O
universitrio sabe e impe seu saber aos demais (op. Cit., loc. Cit.).
Do lado direito do matema, temos o a no lugar do Outro. Esse a
identificado por Lacan (1969-1970/1992, p. 139) como o estudante. No entanto,
o estatuto do a , nesse caso, no o de causa de desejo, mas o de resto,
dejeto a ser descartado. O estudante assim um objeto que, diante do saber
absoluto do professor, produz sua prpria ciso subjetiva pela sua falta de
saber: como sujeito, em sua produo, de maneira alguma poderia se
perceber por um s instante como senhor do saber (Lacan, 1969-1970/1992,
p. 166). Nesse sentido, arriscaria dizer que o estatuto do a no discurso
universitrio pode ser designado como falta-a-saber, em contraposio faltaa-ser no discurso psicanaltico e falta-a-gozar no discurso do mestre, o que
nos levaria concluso de que a poltica do discurso universitrio a do todo
saber, que impe ao Outro a falta-a-saber.
Feita essa leitura do matema, interroguemos agora a origem de sua
constituio. Lacan situa essa origem no discurso do mestre, no s pelo fato
dele ser o instituidor do sujeito e da cultura, mas pelo tipo de lao mesmo que
ele estabelece. O mestre aquele que acaba colocando o saber no lugar de
agente. H, ento, a partir do discurso do mestre um giro de quarto de volta,
que faz surgir como dominante um saber desnaturado de sua localizao

311

primitiva no nvel do escravo por ter-se tornado puro saber do senhor, regido
por seu mandamento (op. Cit., p. 97).
A questo agora entender o que pode ter provocado esse giro de
quarto de volta. Nomin (2007) aponta dois elementos: o desenvolvimento do
discurso cientfico e o desenvolvimento do sistema capitalista. Trata-se de uma
hiptese, a meu ver, bastante interessante, pois se analisarmos bem, o
discurso da cincia, conforme o prprio Lacan (1969-1970/1992, p. 97) afirma,
se alicera no discurso universitrio. Isso porque o discurso cientfico tambm
visa um saber sem sujeito, um saber que tudo contabiliza, fundamentado em
nmeros universais e em dados estatsticos. E, como diz Nomin (2007), esse
idealismo de uma formalizao na qual tudo computado favoreceu um
deslizamento a partir do discurso do mestre, um quarto de volta que instalou o
saber no posto de comando (p. 106). O discurso da cincia, portanto, no s
se alicera no discurso universitrio como tambm o fortalece.
J o discurso capitalista parece ter encontrado nesse fortalecimento do
discurso universitrio outra forma de extrao da mais-valia. Esse discurso
capitalista, cujo princpio o de invadir todas as esferas da vida para extrair
delas a mais-valia, percebeu que o saber tambm pode ser transformado numa
mercadoria, ou seja, o discurso capitalista criou um mercado para o saber. Mas
a hiptese de Lacan a de que o discurso capitalista provoca assim um
enfraquecimento do discurso universitrio. Isso fica claro num texto, intitulado
Dune rforme dans son trou (De uma reforma em seu buraco) (1969/indito),
que Lacan escreveu em resposta solicitao do jornal Le Monde para que ele
desse sua opinio sobre a reforma universitria realizada ps maio de 68.
Nesse artigo, que jamais foi publicado pelo jornal (mas ao qual possvel ter
acesso64), ele afirma que a universidade foi rebaixada pela subverso
proveniente daquilo que chamamos de mercado. Ele tambm faz uma crtica
reforma universitria, que transformou o diploma clssico numa espcie de
unidade de valor: A unidade de valor, promovida com as redistribuies dos
diplomas, confessa, ao estilo de um enorme lapso, o que destacamos como a
reduo do saber ao servio do mercado (op. Cit.).
Podemos ento concluir que h um circuito entre discurso universitrio,

64

http://www.valas.fr/Jacques-Lacan-D-une-reforme-dans-son-trou,014

312

discurso capitalista, discurso da cincia e discurso do mestre. Cada um

derivado do outro e todos se mantm nesse jogo de fortalecimento e
enfraquecimento de cada discurso, com a ressalva, claro, do discurso
capitalista, que, pelo seu prprio princpio de funcionamento, tende a imperar
sobre os demais, desfazendo os laos sociais em sua busca desenfreada da
mais-valia. E com a ressalva tambm de que o discurso da cincia acaba por
ter um estatuto bastante paradoxal, na medida em que atualmente est na
base do funcionamento de cada um dos discursos desse circuito, inscrito no
registro do discurso da histrica (Lacan, 1970/2003) e considerado o discurso
a partir do qual se originou o discurso do psicanalista, mas no existe uma
formalizao especfica para ele. No h um matema do discurso da cincia. O
mais prximo ora o discurso universitrio, ora o discurso da histrica, mas,
para Lacan, cada um se alicera no outro, no so o mesmo discurso.
Mas voltando ao circuito estabelecido, tambm importante dizer que
Lacan elabora, a partir dele, um diagnstico do que ocorreu nas universidades
em 68. E isso ele explicitou respondendo diretamente aos estudantes, na
Universidade de Vincennes, que o pressionavam a posicionar-se. Vale
acompanhar:
Para que serviu a Universidade? Isto pode ser lido de acordo com cada
poca. justamente em razo do desnudamento cada vez mais extremo do
discurso do mestre [o discurso capitalista] que o discurso da Universidade
(...) no o creiam por isso quebrado, nem terminado no momento encontra
estranhas dificuldades. Tais dificuldades so acessveis no plano da estreita
relao que h na posio do estudante por estar, no discurso da
Universidade, de maneira mais ou menos mascarada, sempre identificado a
esse objeto a, encarregado de produzir o qu? O S barrado que vem a seguir,
direita e abaixo.
A dificuldade esta a. Resultou, desse produto, um sujeito. Sujeito de
qu? Sujeito dividido, em todo caso. O fato de que seja cada vez menos
tolervel que essa reduo se limite a produzir docentes completamente
revelado pela evoluo das coisas em nossa poca, e isto requer um estudo
tanto mais improvisado por estar se dando nos fatos. O que se produz, e que se
chama crise da Universidade, inscritvel nessa frmula. (Lacan, 19691970/1992, p. 139)

313

Posteriormente, retomando sua conferncia em Vincennes, Lacan (op.

Cit., pp. 175;179) ainda faz algumas advertncias aos estudantes, alertando-os
que, se querem que suas palavras () tenham cunho subversivo, preciso que
elas no se fixem demais no lugar da verdade, pois caso isso acontea, s
sustentaro ainda mais o que ele chama de poder dos impossveis. Assim
enfraquecido, o discurso universitrio s acaba por fortalecer os outros
discursos, principalmente o discurso do mestre, uma vez que o esforo dos
estudantes incidia sobre a tentativa de levar seus significantes mestres ao lugar
de agente. Por isso, creio, Lacan dizia que os estudantes apenas buscavam
um novo mestre. E da o esforo de Lacan em posicionar-se de outro modo. Ao
invs de ir s ruas para se colocar como mais um mestre ou lder dos
estudantes, Lacan continuou sustentando seu discurso, procurando demonstrar
o que a experincia psicanaltica revela acerca dos distintos discursos e de que
modo

ela

pode

ser

considerada

uma

experincia

no

exatamente

revolucionria, mas subversiva. Esse, no entanto, um ponto que ainda

precisamos refletir mais profundamente, o que tentaremos fazer agora.

314

3. Da revoluo dos discursos subverso do sujeito: sobre os

efeitos da experincia psicanaltica

Ao passarmos pela poltica dos discursos, verificamos que a estrutura de

cada discurso no pode ser tomada de maneira isolada e esttica. H um
verdadeiro circuito entre os discursos, um acaba levando a outro. Portanto, to
importante quanto compreender a estrutura de cada discurso, o entendimento
daquilo que Lacan chamou de giros do discurso. Por isso preciso, agora,
esmiuar quais so as implicaes dessa noo.
Um dos pontos a ser sublinhado o de que Lacan utiliza essa noo de
giros de discurso como uma espcie de critrio diagnstico. Primeiro porque a
prpria cura situada nesses giros de duas formas: (1) na histerizao do
discurso, provocada pela colocao, em ato, do discurso psicanaltico; (2) na
passagem do discurso da histrica ao discurso do psicanalista, rotao que
tambm pode ser chamada de ato psicanaltico e, mais especificamente quanto
ao final da anlise, de passe. Alm disso, Lacan passa a situar, a partir de
Marx, o sintoma no social, estabelecendo a homologia entre a mais-valia e o
mais-de-gozar e diagnosticando o discurso capitalista como o nico que desfaz
os laos sociais, por fortalecer somente a si prprio e engessar assim o giro
dos discursos.
De todo modo, o giro, a rotao dos elementos nos lugares, as
mudanas de posio, em suma, a passagem de um discurso a outro pode ser
considerada o aspecto salutar da estrutura dos discursos. H pelo menos duas
afirmaes em que Lacan evidencia sua posio sobre isso de maneira mais
direta. Na primeira, ele questiona o que pode provocar o giro: os discursos so
como aparelho, mas preciso verificar o que pode servir de alavanca (19691970/1992, p. 161). Na segunda, ele indica um problema na paralisao dos
giros: se quisermos que algo gire... no certamente por progressismo, mas
simplesmente porque isso no pode parar de girar. Se no gira, range (op.
Cit., p.170).
Outro ponto a ser destacado sobre as implicaes da noo de giros do

315

discurso o de que, em funo dessa noo, a poltica da clnica psicanaltica

deve contemplar tanto a estrutura do discurso do psicanalista sempre,
claro, considerando-a em relao aos outros discursos como os efeitos, a
partir dos giros, que ela pode proporcionar. Esse um ponto fundamental, pois
se trata de uma articulao terica que possibilita um melhor entrelaamento
entre a poltica na direo da cura e a poltica da direo da cura, isto , entre
os princpios da posio do psicanalista formalizados no matema do discurso
do psicanalista e os efeitos dessa experincia discursiva nos laos do sujeito
com o Outro.
Entretanto, para conseguir fazer esse entrelaamento, preciso
compreender melhor os termos pelos quais Lacan procura definir os giros do
discurso e seus efeitos para o sujeito e para a sociedade. Para isso, proponho
que sigamos uma contraposio que Lacan estabelece a partir do Seminrio
16 (1968-1969/2008) e, principalmente, do Seminrio 17 (1969-1970/1992)
entre dois termos que tm, alis, forte cunho poltico: revoluo e subverso.

3.1. Revoluo

Revoluo o termo sugerido por Lacan para se referir ao giro dos

discursos. Em outro momento no qual Lacan interroga o que pode ser vir de
alavanca para o giro, essa correlao fica bem clara: Como que o
extraordinrio circuito em torno do qual gira o que merece ser designado,
propriamente falando, com o termo revoluo pode se produzir? (19691970/1992, p. 163). Mas ao empregar esse termo, Lacan sabia bem do peso
poltico dessa palavra e, muito provavelmente, queria provocar alguma reflexo
ou polmica em funo daquilo que estava sendo chamado de Revoluo de
68. Como, ento, ele utiliza essa palavra?
Para situar esse emprego feito por ele, antes vale destacar a definio
de revoluo estabelecida no Dicionrio de poltica (Bobbio, Matteuci, &
Pasquino, 2007):
A Revoluo a tentativa, acompanhada do uso da violncia, de derrubar

316
as autoridades polticas existentes e de as substituir, a fim de provocar profundas
mudanas nas relaes polticas, no ordenamento jurdico-constitucional e na
esfera scio-econmica. (...), a Revoluo s se completa com a introduo de
profundas mudanas nos sistemas poltico, social e econmico. (p. 1121)

Partindo dessa definio mais tradicional, de se estranhar que o giro

dos discursos possa ser associado a uma profunda transformao poltica,
social e econmica. Acontece que no bem dessa definio que Lacan se
serve para se referir aos discursos. Ele aproveita um equvoco existente entre
essa definio mais tradicional e contempornea e a original, etimolgica. De
acordo com o mesmo dicionrio, a palavra Revoluo foi criada exatamente na
Renascena, numa referncia ao lento, regular e cclico movimento das
estrelas (op. Cit., p. 1123). Foi um pouco depois, mais especificamente no
sculo XVII, que a palavra revoluo passou a ser utilizada num sentido poltico
para indicar o retorno a um estado antecedente de coisas, a uma ordem prestabelecida que foi perturbada (op. Cit., loc. Cit.). E, ainda segundo os
autores do dicionrio, foi somente aps a Revoluo Francesa que houve uma
inverso na concepo da poltica: de um retorno a uma ordem prestabelecida, passou a designar a instaurao de uma nova ordem.
No Seminrio 16 (1968-1969/2008), Lacan certamente j estava a par
dessa polissemia da revoluo, como possvel notar no trecho abaixo:
No h dvida de que uma certa evoluo, prpria da cincia, traz o risco
de causar problemas inteiramente novos, inesperados, s funes do poder.
Talvez isso j se enunciasse h algum tempo. Seria realmente um efeito de
sentido retroativo perceber que talvez tenha sido em funo disso que a
palavra revoluo assumiu um outro sentido, uma nfase diferente da que
sempre teve na histria, na qual as revolues, por definio, no so novas.
Desde sempre, os poderes s acabaram por meio de revolues. A
Revoluo, com R maisculo, talvez no se tenha percebido cedo o bastante
que ela est ligada a algo de novo, que aponta para o lado de uma certa
funo do saber e que o torna, para dizer a verdade, pouco manejvel de
maneira tradicional. (p. 231)

Parece-me, no entanto, que Lacan ainda no havia estabelecido nesse

seminrio a oposio entre a revoluo e a subverso, embora falasse da

317

subverso do sujeito desde o incio de seu ensino. Revoluo ainda o termo

que ele utiliza para se referir aos efeitos da anlise, como se observa na
seguinte passagem:
Como efeito do saber, somos cindidos. Na fantasia, S barrado, puno,
pequeno a, somos, por mais estranho que isso parea, causa de ns mesmo. S
que no existe o si mesmo. H, antes, um si dividido. Entrar nesse caminho,
da que pode decorrer a nica e verdadeira revoluo poltica. (op. Cit., p.
377)

Durante o Seminrio 16, portanto, Lacan emprega o termo revoluo

para apontar os efeitos da anlise decorrentes de um movimento do saber.
Ele, inclusive, utiliza indistintamente os termos revoluo e subverso para se
referir s mudanas no estatuto do saber provocadas pela experincia
analtica: nessa oposio se define o qu? A revoluo, ou a subverso, se
vocs preferirem, do movimento de um saber (op. Cit., p. 263). E, inspirado
nesse movimento do saber que lhe foi revelado pela experincia analtica,
Lacan tambm utiliza o termo revoluo para fazer uma crtica ao movimento
estudantil de 68. Para que o movimento se tornasse realmente uma revoluo,
diz Lacan, seria preciso que a questo fosse atacada no no nvel de umas
ccegas feitas nos professores, mas no nvel das relaes do estudante, como
sujeito, com o saber (op. Cit., p. 384).
J no Seminrio 17 (1969-1970/1992, p. 52), Lacan passa a deixar claro
que no se deve confundir a revoluo com a verdade analtica e que esse
termo empregado por ele no sentido mais antigo, o de um retorno ao mesmo
ponto. Com isso, a psicanlise deixa de ser considerada uma experincia
revolucionria tal como indicada por Lacan no Seminrio 16 (vide trecho acima
destacado). Inclusive, ao ser questionado pelos estudantes de Vincennes se a
psicanlise revolucionria, Lacan (1969-1970/1992, p. 190), manejando a
demanda que se fazia a ele naquele momento, limita-se a responder apenas
que se trata de uma boa questo. De fato, podemos considerar uma boa
questo, pois a psicanlise no deixa de provocar revoluo, mas no no
sentido de ocasionar profundas transformaes polticas, econmicas e sociais,
e sim, no de promover os giros do discurso. Esse o emprego que permanece

318

no ensino de Lacan e que podemos encontrar em momentos posteriores, como

no Seminrio 20 (1972-1973/1981), quando ele afirma que:
A noo mesma de quarto-de-volta evoca a revoluo, mas certamente
no no sentido em que revoluo subverso. Muito ao contrrio, o que gira
o que chamamos revoluo est destinado, por seu enunciado mesmo, a
evocar o retorno. (p. 57)

Ao escolher utilizar o termo revoluo no sentido de um retorno s

mesmas posies e de um restabelecimento da ordem, Lacan (19691970/1992) faz tambm outra crtica Revoluo de 68, que j comentamos
anteriormente.

Ele

diz

aos

estudantes

de

Vincennes:

aspirao

revolucionria s tem uma chance, a de culminar, sempre, no discurso do

mestre. Isto o que a experincia provou (p. 196). Mas na verdade sua crtica
vai muito alm da revoluo realizada pelos estudantes e pode ser dirigida a
diversas outras Revolues, por exemplo, Revoluo socialista. Muito antes
da decadncia do regime socialista e da queda do muro de Berlim, Lacan j
indicava como essa revoluo pouco transformou a estrutura da poltica,
dizendo que a mercadoria continuava ligada ao significante-mestre aps a
revoluo (op. Cit., p. 86) e que a nacionalizao dos meios de produo no
deu fim mais-valia.65
Desta forma, para Lacan, o plano da poltica, de uma forma geral, inclui
tudo, inclusive aquilo que se julga revoluo, ou, mais exatamente, o que
chamam romanticamente de Revoluo com R maisculo. O discurso do
mestre realiza sua revoluo em outro sentido, no de giro que se completa
(op. Cit., p. 81). Embora as ditas Revolues tenham provocado grandes
mudanas sociais e econmicas, a estrutura poltica, contudo, de certo modo
permanece a mesma: sempre a estrutura do discurso do mestre, cujo
princpio poltico o Um. Em outras palavras, nas mais diversas configuraes
do discurso do mestre, sempre prevalece a poltica do Um. As Revolues no
subvertem essa poltica. Talvez quem tenha se aproximado mais dessa
subverso foram as comunidades tribais encontradas e analisadas por Pierre
Clastres (1974a/1990). Em tais tribos foi estabelecida uma poltica contra o Um,
65

O Sonho Tcheco, analisado no captulo anterior, tambm um bom exemplo disso.

319

na medida em que aquele que assumia a posio do Um arcava com mais

nus (deveres, tarefas, desvalorizao de sua fala) do que benefcios. No
entanto, mesmo contra o Um, o Um continua a ser o elemento central dessa
poltica.

3.2. Subverso

O que, ento, pode ser considerado uma subverso da poltica do Um?

Essa subverso, Lacan no a situa no plano da poltica, que concebe essa
palavra como aquilo que derruba a ordem social, mas no da psicanlise
mesmo. No plano psicanaltico a subverso , antes de tudo, a subverso do
sujeito. Mas o que a subverso do sujeito? Creio que, a partir da estrutura
dos discursos, tal subverso deve ser apreendida em relao aos trs outros
elementos da estrutura: , a e . Escrevo nessa ordem porque penso que
respeita a sequncia cronolgica em que Lacan foi situando a subverso do
sujeito ao longo de seu ensino.
Partindo do percurso realizado at aqui, diria que, at o final da dcada
de 1950, Lacan ocupou-se intensamente em retomar a potencialidade
subversiva da experincia freudiana evidenciando, a partir da estrutura e das
leis da linguagem, seus princpios e criticando os psicanalistas que
recolocaram o eu no centro da experincia e da cura psicanalticas. Em todo
esse perodo prevaleceu, assim, a retomada daquilo que foi revelado na
experincia freudiana: o descentramento do eu. Freud, inclusive, remeteu tal
descoberta ao que foi chamado de revoluo copernicana66, considerada por
ele a primeira grande ferida narcsica da humanidade. A subverso do sujeito,
portanto, refere-se nesse momento destituio do poder do eu, que aqui pode
ser traduzido, luz da teoria dos discursos, como destituio do poder do no
discurso do mestre. Esse discurso, diz Lacan (1969-1970/1992), pode tambm
ser considerado o discurso da eucracia.

66

J veremos que Lacan relativiza a atribuio de tal revoluo a Coprnico e a referncia que
Freud faz a ela.

320

J na dcada de 1960, principalmente entre 1960 e 1967, a subverso

do sujeito passa a se referir mais aos efeitos provocados pela assuno do
objeto a. Em outras palavras, a subverso do sujeito realizada pela
destituio do prprio sujeito provocada pelo objeto a. Esse objeto, como j
vimos, o que propicia a separao do sujeito em relao aos significantesmestres, na medida em que leva-o em direo castrao e causa de seu
desejo. O sujeito , deste modo, subvertido por esse objeto.

Como bem

sintetiza Quinet (2009), a causa analtica no faz do sujeito um subversivo o

sujeito por ela subvertido, pois consente que o objeto seja ativo (p. 38). As
reflexes sobre a tica da psicanlise e sobre o ato psicanaltico apoiam-se
nessa concepo de subverso do sujeito.
A partir de 1968 a subverso do sujeito em relao ao saber que
ganha destaque. No seminrio intitulado O saber do psicanalista (1971-1972a,
p. 17), Lacan deixa isso bem claro:
De sorte que, aqui, a revoluo, se posso dizer, antecipada por Freud,
tende a mascarar aquilo de que se trata; que esse algo que no passa,
revoluo ou no, uma subverso que se produz, onde? Na funo, na
estrutura do saber. (p. 17)

Essa estrutura do saber mostra-se, entretanto, muito complexa na obra

de Lacan. Retomemos alguns pontos sobre o saber pelos quais j passamos: a
incitao ao saber conduz verdade; na falha e na incompletude do saber
que se encontra a verdade; o saber , portanto, um meio de produo da
verdade; tal meio, lembrando o dilogo entre Scrates e o escravo,
fundamenta-se num processo de rememorao; o saber tambm , ao mesmo
tempo, um meio de gozo e o que faz com que a vida se detenha em um certo
limite em direo ao gozo (Lacan, 1969-1970/1992, p. 16). H, assim, uma
correlao entre o saber, o gozo e a verdade, o que d ao saber diferentes
estatutos.
Para compreender porque o saber tem esses diferentes estatutos e de
que modo a experincia psicanaltica produz uma subverso em sua estrutura,
creio ser imprescindvel discorrer sobre a revoluo dos discursos e,
principalmente, o que pode se produzir a partir dela. A revoluo por si s no

321

implica necessariamente mudana alguma, posto que os elementos voltam

todos para os mesmos lugares de antes. Como, ento, se produz uma
subverso por meio das revolues do discurso? Para abordar mais
diretamente essa questo, proponho comearmos com um trecho do Seminrio
20 (1972-1973/1981), no qual Lacan diz que
at nova ordem, no o discurso analtico, to difcil de sustentar em seu
descentramento, e que ainda no teve entrada na conscincia comum, que pode
de modo algum subverter o que quer que seja. ... A subverso, se ela existiu
em algum lugar e em algum momento, no ter-se trocado o ponto de
rotao do que gira, ter-se substitudo o isso gira por um isso cai. (p. 59)

A questo agora como podemos compreender esse isso cai. Nessa

passagem, Lacan estava se referindo s descobertas de Kepler, mais
especificamente a do movimento elptico entre os astros, atribuindo a ela a
verdadeira subverso, frequentemente outorgada a Coprnico. Lacan procura
indicar como descoberta de Coprnico de que a Terra no o centro do
Universo e que ela gira em torno do Sol no de modo algum subversiva,
pois ele apenas substituiu um centro gravitacional por outro. Lendo isso em
chave da estrutura dos discursos, como se ele tivesse substitudo o Um por
outro Um, permanecendo na mesma estrutura discursiva, no caso, o discurso
do mestre. A imagem do Sol como centro, afirma Lacan em Radiofonia
(1970/2003) texto no qual ele tambm aborda esse assunto digna de
representar a imagem do significante mestre, que permanece inalterado na
medida mesma de seu encobrimento (p. 419). J Kepler, ao demonstrar os
giros em elipse, comprova uma ausncia de simetria no movimento dos astros.
Segundo Lacan (1972-1973/1981), isso seguramente corretivo dessa
imagem do centro. Mas o isso cai s tem peso de subverso ao chegar a qu?
(p. 59). Ao chegar a uma frmula matemtica67, que na realidade veio a ser
estabelecida por Newton. Essas cinco letras da frmula, diz Lacan (op. Cit.),
o que nos arranca da funo imaginria, e no entanto fundada no real, da
revoluo (p. 60). Trata-se, portanto, de um saber que tem seu peso
67

322

subversivo por se reduzir a algumas letras e aos smbolos que demarcam as

relaes existentes entre elas, por ser possvel, com isso, escrever algo do
real.
Isto posto, derivemos mais uma vez a questo colocada acima: na
experincia psicanaltica, o isso cai pode ser remetido a qu? Em primeiro
lugar, reduo, realizada pelo prprio analisante, do significante letra. Os
sonhos, sintomas, atos falhos ou chistes podem ser reduzidos a uma letra,
como Lacan defende desde A instncia da letra no inconsciente (1957/1998). O
que ele desenvolveu aps esse texto foi a relao desse processo de reduo
com a apreenso, mesmo que fugaz, do real. Tanto no Seminrio 17 (19691970/1992) como em Radiofonia (1970/2003), Lacan ressalta que a que se
encontra a incidncia poltica do psicanalista:
nessa articulao com o real que se encontra a incidncia poltica
em que o psicanalista teria lugar, se fosse capaz de faz-la. Esse seria o ato
que arrisca indagar com que saber fazer a lei. Revoluo que provm de um
saber que se reduza a produzir sintoma, visto pelo prprio olhar que
produziu. (1970/2003, p. 443)

E no momento em que o saber cai na categoria de sintoma, que passa

a ser visto pelo prprio sujeito que o produziu, que surge a dimenso (ditmension) da verdade: o efeito de verdade decorre do que cai do saber, isto ,
do que se produz dele (op. Cit., loc. Cit.). Aqui fica evidente como Lacan
refora e prossegue com suas elaboraes acerca do ato psicanaltico. A
queda do saber se refere ao que se produz a partir dele: a letra, principalmente
aquela que bastante cara a Lacan, ou seja, a letra a, que se refere ao vazio
causa do desejo. Com a queda do saber, o sujeito se depara com essa causa e
com a verdade de que no h relao sexual. Ademais, depara-se tambm
com a incompletude do Outro, experincia que leva queda de seus ideais,
queda dos significantes mestres e queda do sujeito suposto saber. dessa
forma que o analisante advm enquanto a, tornando-se assim psicanalista. O
interesse da experincia psicanaltica reside, portanto, em fazer o analisante
produzir o saber pelo qual se determina a causa que um desafio em seu
ente (Lacan, 1970/2003, p. 438). Nesse ponto, a causa o ato e a tica que

323

o anima, com sua razo poltica (op. Cit., loc. Cit.).

3.3. O ato psicanaltico entre a revoluo e a subverso

Tendo em vista essa retomada do ato psicanaltico em suas relaes

com a queda do saber, penso ser vlido agora tentarmos integr-lo teoria dos
discursos de modo a delimitar suas relaes com a revoluo e com a
subverso e de modo a indicar as correlaes entre o ato psicanaltico e o
discurso do psicanalista, conforme prometido anteriormente (item 2.4 da parte
IV). Ao passarmos pelo matema do discurso psicanaltico, vimos que h
correspondncias entre o ato e o discurso, na medida em que s pode haver
ato psicanaltico se algum (um suposto psicanalista) se coloca enquanto a na
posio de agente do discurso. Por outro lado, o ato no se reduz ao discurso
do psicanalista, uma vez que ele tambm diz respeito ao que ele provoca em
termos de revoluo: a histerizao do discurso. Com isso, a teoria da estrutura
e dos giros dos discursos revela o paradoxo do ato (enquanto instaurador do
incio e do final da anlise) a partir de outra perspectiva.
Perspectiva que fica ainda mais interessante se observarmos como o
paradoxo do ato anlogo ao paradoxo do uso do termo revoluo na
linguagem poltica, pois ora significa um movimento que leva ao retorno, ora
indica uma grande mudana no sistema social econmico e poltico. De acordo
com Bobbio (2000):
Na linguagem poltica revoluo significa, diferentemente da linguagem
cientfica tradicional, no apenas um tipo de movimento, mas tambm, e
sobretudo, um tipo de mudana, ou seja, dois eventos que estabelecem entre
si uma relao de causa, o movimento, e de efeito, a mudana (ou de meio e
fim). (pp. 601-602)

Deste modo, da mesma forma que o termo revoluo remete causa e

efeito, pode-se afirmar que o ato psicanaltico, luz da teoria dos discursos,
pode ser considerado simultaneamente causa e efeito da histerizao do

324

discurso. O ato causa a revoluo do discurso e designa seu efeito: a

subverso do sujeito em relao ao sintoma, aos significantes mestres e ao
saber, advindo ento enquanto (a)nalista. preciso esclarecer, porm, que
esse efeito s obtido s custas de uma srie de revolues. Na direo da
cura, o analisante se apresenta desde o incio na posio do discurso da
histrica, mostrando seus sintomas ao psicanalista e esperando dele um saber
que o liberte de tais sintomas, isto , convocando o psicanalista a ocupar a
posio do mestre. Mas o psicanalista responde apenas fazendo semblante de
mestre, pois na realidade sua posio deve ser a do a. O encontro do
analisante com esse vazio faz aparecer os significantes mestres do prprio
analisante, e a cada revoluo, a cada retorno desses significantes,
produzido um saber sobre eles e um saber sobre a prpria repetio, sendo um
ou outro um saber que tem estatuto de verdade para o sujeito. A cada um
desses momentos ocorre, assim, uma revoluo que produz um saber sobre o
gozo e sobre a fantasia que leva o sujeito a sua subverso.
desse saber que pode surgir tambm aquilo que Lacan (19691970/1992, p. 168) chama de outro estilo dos significantes mestres, cujo efeito
seria o de levar o sujeito a um melhor uso do significante como Um
(1972/indito). Isso porque os significantes mestres deixam de aparecer nos
lugares mais comuns: o do agente (discurso do mestre), do outro (discurso da
histrica) ou o da verdade que sustenta um saber totalizante (discurso
universitrio). Ao surgir no lugar do produto do Outro, evidencia-se, para o
sujeito em anlise, a impotncia e a incompletude do Um: o mestre castrado,
o Um no-todo. Essa uma verdade que se revela na medida em que o
sujeito experimenta os efeitos do significante e descobre que mesmo eles
esto submetidos lei de que ele representa o sujeito para outro significante e
que, por isso, o Outro tambm incompleto e a prpria verdade no pode ser
dita toda. Cai ento a fantasia de que possvel encontrar o Um no Outro e/ou
ser o Um para o Outro. Nesse processo, o psicanalista tambm deixa de ser
visto como Um pelo analisante. Por conseguinte, essa destituio do Um pode
proporcionar ao sujeito uma nova possibilidade de escolha dos significantes
mestres que iro nortear sua vida. Entendo que essa a liberdade possvel
que uma experincia de anlise pode propiciar ao sujeito: liberdade das
amarras da fantasia de existncia do Um e liberdade de escolha de novos

325

significantes mestres.
Entretanto, importante fazer algumas ressalvas quanto a essa
liberdade. Em primeiro lugar, ela no significa que o sujeito estar a salvo de
repeties ou totalmente livre das fantasias e dos significantes mestres. A
tendncia da neurose o recalque e a repetio e o sujeito pode facilmente
recair inconscientemente nessa tendncia. Por isso, alis, Freud falava da
necessidade de se fazer anlise a aproximadamente cada cinco anos. Lacan
tambm no escondia as limitaes da anlise, chegando a dizer, por exemplo,
que esses bons efeitos [da anlise] duram apenas um tempo, mas sempre
uma trgua e melhor que no fazer nada (1974/1975, p. 57).
Outra ressalva diz respeito s limitaes da liberdade em relao ao
discurso capitalista. Trata-se de um ponto muito importante, pois remete
incidncia poltica, em seus alcances e limites, dos efeitos da anlise na
relao do sujeito com as ideologias sociais. A experincia psicanaltica
poderia libertar o sujeito de algumas dessas ideologias? Lembremos que a
poltica do discurso capitalista o avesso da poltica do discurso psicanaltico:
no primeiro, prevalece a poltica da alienao na fantasia para uma maior
extrao da mais-valia dos sujeitos/consumidores; no segundo, a poltica da
separao da fantasia, que provoca uma alterao no estatuto do mais-degozar, no refazendo esse elemento como um elemento de dominao, de
mestria (Lacan, 1969-1970/1992, p. 78). Essa oposio marca, portanto, um
embate entre o discurso capitalista e o discurso do psicanalista.
E qual a posio de Lacan quanto a isso? Em Televiso (1973a/2003),
ele chega a falar numa sada do discurso capitalista, que, entretanto, no
constituir um progresso, se for apenas para alguns (p. 519). Isso pode dar a
entender que a psicanlise poderia ter um papel subversivo frente ao sistema
capitalista, o que, no entanto, seria um grande equvoco. A psicanlise no tem
o poder de subverter o sistema capitalista e o sofrimento provocado por ele;
so os psicanalistas, na realidade, que devem permanecer sempre atentos
para no serem novamente capturados pelo discurso capitalista. Mas a
subverso do sujeito provocada pela experincia analtica pode provocar algum
efeito na relao do sujeito com tal discurso. A meu ver, Soler (2011) delimita
muito bem que efeito pode ser esse:

326
O que a psicanlise pode objetar do discurso capitalista pode ser dito da
seguinte maneira: suscitar um desejo outro, ou sustentar os desejos outros. Visto
que a tese que o discurso capitalista torna causa geral o mais-de-gozar, a maisvalia, forma de desejo que anima essa economia, e, em uma psicanlise, damos
ao sujeito a pequena singularidade que a sua, a pequena parte do desejo que
no entra no grande circuito do discurso. (p. 65)

A sada que o discurso psicanaltico pode provocar , portanto, a

princpio, uma sada que se faz um por um. O que no significa que todo sujeito
que faa anlise realize esse feito. Pela prpria tica da psicanlise, isso
depende das escolhas do sujeito. Logo, no h garantia do que o sujeito vai
fazer com essa experincia. A sada um por um tambm no significa que no
possamos pensar em como levar de alguma forma essa experincia para o
mbito coletivo. Como adverte Lacan, a sada no constituir progresso se for
apenas para alguns. Sobre isso, Cevasco (2007) que bem delimita as
dificuldades de se transpor essa sada do um por um para a lgica coletiva:
O problema como formar um coletivo ou uma vontade coletiva poltica
que, a partir dessa sada um por um, possa operar a partir de uma lgica do
coletivo marcado pelo discurso analtico, ou seja, uma poltica que inclua o
discurso analtico. (p. 62)

Trata-se de uma questo delicada e que abre um amplo debate,

principalmente

entre

os

autores

da

chamada

esquerda

lacaniana

(Stavrakakis, 2006). Cabe aqui apenas indicar que a posio do analista, por
ser uma posio discursiva, no precisa ser considerada estritamente no
mbito da clnica. Por isso anteriormente fiz questo de sublinhar o valor de um
ato poltico como foi o Sonho Tcheco. Considero que esse ato poltico teve
estatuto de ato psicanaltico por ter levado os cidados a se depararem com o
vazio da ideologia do consumo. O ato foi bem sucedido ao instalar uma aporia
nos consumidores, incitando produo de um saber sobre esse vazio. O
efeito subsequente foi o de uma exploso discursiva sobre o evento. Mas esse
ato no s produziu discursos como possibilitou o surgimento de discursos
diferentes daquele (discurso capitalista) pregado por tal ideologia. verdade
que esse ato no levou exatamente a uma sada do discurso capitalista, uma

327

vez que a Repblica Tcheca acabou aderindo entrada na Unio Europeia.

Mas talvez tenha provocado, em alguns cidados, uma subverso subjetiva, o
que no pouco. Alm disso, um ato como esses abre a possibilidade, ento,
de pensarmos em outros atos, que podem ocorrer em diferentes meios ou de
diferentes formas (pelas artes, por exemplo), alcanando assim uma lgica
coletiva que inclua o discurso psicanaltico.
Contudo, como isso abriria uma ampla discusso, no irei me aprofundar
nesse assunto. Imagino que a esta altura o leitor j est fatigado devido a todo
percurso realizado at aqui. Por isso vou direto ao ltimo ponto que considero
muito importante para ir um pouco mais longe na compreenso da poltica dos
discursos e na discusso sobre os alcances e limites da experincia
psicanaltica em sua dimenso poltica, ou seja, quanto aos seus efeitos no
lao do sujeito com o Outro e na posio do sujeito frente ao discurso do
mestre. Para isso, proponho examinar brevemente um livro de Virginie Linhart68
(2008), intitulado Le jour ou mon pre sest tu (O dia em que meu pai se calou),
que aborda de modo muito interessante os efeitos subjetivos da Revoluo de
68 e, mais discretamente, o que alguns filhos de revolucionrios falam sobre os
efeitos da experincia psicanaltica em relao quilo que a Revoluo lhes
acarretou. Embora o livro traga apenas alguns fragmentos de depoimentos
sobre a experincia analtica, estimo que eles tenham alto valor pelos
seguintes motivos: (1) so depoimentos de pessoas que no esto
comprometidas com a prtica da psicanlise e com as instituies
psicanalticas, ou seja, no so relatos viciados pela teoria e pela busca de
reconhecimento na comunidade analtica; (2) pelo fato de que o prprio Lacan
no deixa de estar presente nesses depoimentos.
Ademais, o livro todo muito interessante. Trata-se de um gnero
literrio singular. Ele uma mistura de autobiografia contada a partir de
conversas com amigos que, como ela, eram filhos de revolucionrios, com uma
pesquisa que pode ser considerada, ao mesmo tempo, sociolgica, histrica,
poltica e psicanaltica. Com isso, a autora consegue, de maneira nica, colocar
em pauta os reflexos da Revoluo de 68 naqueles que eram os filhos dos
revolucionrios, o que nos proporciona outra perspectiva muito interessante

68

Agradeo a Caterina Koltai pela indicao do livro.

328

sobre as polticas dos discursos e os efeitos da experincia psicanaltica frente

a elas.

3.4. Os efeitos da Revoluo de 68 e da experincia psicanaltica

para os filhos dos revolucionrios: contribuies de Virginie
Linhart

Antes de tratar mais diretamente dos depoimentos citados acima,

convm contextualiz-los na obra de Linhart. Alis, antes ainda convm
contextualizar a obra em sua vida. Virginie Linhart, nascida em 1966 na Frana,
doutora em filosofia poltica e, alm de ser uma importante documentarista de
temas polticos, histricos e sociolgicos, tambm escritora. Escreveu
Enqute aux prudhommes (2000) e Volontaires pour lusine Vies dtablis
(1994), livro que retrata o movimento maosta em Paris, sobretudo a vida
daqueles que abandonaram a vida universitria e foram trabalhar durante
muitos anos como operrios, com o intuito de propagar o ideal revolucionrio
no prprio cho de fbrica.
O interesse de Linhart por esse assunto certamente no foi uma
casualidade. Seu pai, Robert Linhart, foi um dos fundadores do movimento
maosta na Frana e uma das figuras mais marcantes de 68. Contudo, no auge
do movimento estudantil, caiu num suposto surto psictico e foi rapidamente
afastado. Seguiram-se muitos anos de depresso, nos quais ele trabalhou no
cho de fbrica e escreveu obras importantes como LEtabli (1978) e Le sucre
et la faim (1981), este ltimo sobre as condies dos trabalhadores nas
lavouras de cana de acar do nordeste brasileiro. A depresso foi tamanha
que ele tentou o suicdio. No tendo sido bem sucedido, caiu num estado de
silncio que perdurou por mais de vinte anos. No que ele tenha ficado
impossibilitado de falar. Falava, mas quase nada.
Esse silncio paterno foi o disparador de muita angstia em Virginie.
Quando o pai tentou o suicdio ela tinha quinze anos. Desde esse momento,
ela passou a conviver com um enigma que teve carter traumtico. Como ela
mesma afirma no incio de seu livro: um pai no desaparece assim do dia para

329

a noite da vida de seus filhos sem que palavras sejam pronunciadas, que
explicaes sejam dadas (p. 10). Mas ningum lhe dizia nada, muito menos
lhe explicava nada. Pouco mais de vinte anos depois, Virginie decidiu ento
escrever sobre isso, numa tentativa mesmo de dar mais uma circunscrio
para esse encontro com o real do silncio paterno. Da o ttulo: O dia em que
meu pai se calou. Esse silncio tambm foi, portanto, o disparador do prprio
livro.
Entretanto, e talvez essa seja a nica crtica ao livro, o motivo disparador
e o ttulo no correspondem exatamente ao que foi realizado. Tal crtica pode
parecer grave, mas no , tendo em vista que seu resultado mais rico que a
questo inicial e tem alto valor para diversos tipos de anlise. Isso ocorreu
porque o ponto de partida de Virginie para tentar compreender as causas do
silncio de seu pai, cujo incio ela situava na crise que ele tivera no auge da
Revoluo, foi o de entrevistar seus companheiros revolucionrios, entre eles
Roland Castro, tambm importante militante de 1968 e depois candidato
presidncia em 2007. Porm, um encontro casual com Samuel Castro, filho de
Roland, e com Lamiel Barret-Kriegel, outra filha de militantes de maio de 1968,
provocou uma mudana significativa no rumo de suas investigaes. Surpresa
pelo fato de Samuel ser um mdico neurologista, completamente avesso s
questes polticas, e de Lamiel contar lembranas dolorosas relacionadas ao
engajamento

poltico

dos

pais,

Virginie

decidiu

ouvir

os

filhos

dos

revolucionrios, aqueles que eram crianas em 1968 e nos anos seguintes: no

caminho para reencontrar os antigos companheiros de meu pai, eu descobri
seus filhos. Atravs de suas lembranas, foi minha prpria infncia que
ressurgiu: nem todo mundo teve a oportunidade de ter pais revolucionrios
(contracapa).
O mtodo que ela empregou para ouvir essas pessoas foi bastante
interessante. As conversas foram informais, ora ocorridas em encontros
fortuitos, ora com horrio marcado. Elas no tinham muita direo prdeterminada, no havia nenhum tipo de questionrio, apenas algumas
questes iniciais: o esprito de 68 perdura nos filhos dos revolucionrios ou, ao
contrrio, eles recusam esse esprito? Eles so capazes de se engajar
politicamente? O que representa a poltica para essas pessoas? Tomando tais
questes como ponto de partida, Virginie tambm define mais precisamente o

330

mtodo por ela empregado: Eu no queria, sobretudo, uma entrevista que

tivesse valor de exaustividade ou pretenso sociolgica. Eu operei sem cessar
no modo de ricochete, de associao de idias, das lembranas escondidas e
de repente reaparecidas, do encontro inesperado (p.39). Diria, portanto, que
um mtodo inspirado na experincia psicanaltica, na medida em que procura
operar por associao de idias e pelo despertar de lembranas recalcadas.
O material colhido a partir dessas conversas riqussimo. digno de
nota que alguns pontos prevalecem nos relatos. Em primeiro lugar, a sensao
de abandono e de necessidade de sobrevivncia pela ausncia dos pais e pelo
excesso da poltica na vida familiar. Antes de tudo, havia a poltica e o desejo
de revoluo. Os filhos nunca estiveram em primeiro lugar na ordem das
preocupaes dos pais. No que os filhos tivessem que ficar sempre em
primeiro plano, claro. Mas como se s houvesse esse significante, poltica,
que representava o desejo dos pais. Havia uma fixao nesse significante e
havia tambm bastante rigidez quanto maneira como os pais procuravam
transmitir os ideais revolucionrios para os filhos. Analisando isso luz da
teoria dos discursos, podemos ter uma compreenso mais precisa de como um
discurso dito revolucionrio que, na realidade, estruturava-se como discurso
universitrio, na medida em que um saber (maosta) era colocado no lugar de
agente do discurso, tendo como base certos significantes mestres (os de Mao)
se transforma num outro tipo de discurso do mestre, numa espcie de ordem
ao qual os filhos dos revolucionrios eram obrigados a se submeter: Na minha
casa, diz um dos entrevistados, era a ditadura do proletariado! (Op. Cit.,
p.107). Outro tambm diz: meu pai tinha um discurso extremamente autoritrio
e sectrio que sempre girava em torno do engajamento, quaisquer que fosses
os aspectos de nossa vida (op. Cit., p.124).
Os efeitos dessa revoluo do discurso ficam bastante claros quando os
entrevistados contam sobre suas relaes com o ideal revolucionrio de
liberdade. Esse ideal consistia numa recusa de estabelecimento de regras ou
normas exceo feita exigncia de disciplina em relao ao estudo. No
havia, por exemplo, hora ou local pr-definidos para as crianas dormirem. Do
mesmo modo, no havia muitas normas ou limites para as experincias
sexuais. Os pais no tinham a menor preocupao, por exemplo, em esconder
dos filhos as relaes extraconjugais. Essa liberdade, entretanto, no foi bem

331

recebida pelos prprios filhos dos revolucionrios. A ausncia de regras, que

se tornou uma espcie de norma, uma vez que se tornou um imperativo que
deveria ser seguido em qualquer situao, provocou intensa angstia para a
maioria deles. Na vida adulta, foi freqente a preocupao em educar os
prprios filhos de maneira completamente diferente da que foram educados:
havia um desejo desenfreado de normalidade (op. Cit., p.79). Com isso, para
a maioria, a vivncia dos ideais revolucionrios dos pais levou recusa do
prprio engajamento poltico: os pais estiveram longe de fazer dos filhos
indivduos revolucionrios (p. 134), chegou concluso Linhart.
Esses relatos mostram, assim, como um discurso que se pretende
revolucionrio pode ter apenas um efeito de restabelecimento da ordem, na
medida em que se transforma num novo discurso do mestre, justamente no
sentido em que o termo revoluo diz respeito ao movimento dos astros e ao
retorno das posies. Alm disso, tais relatos tambm expressam o contnuo
conflito entre as geraes to importante para o movimento da cultura, como
diz Freud (Romances familiares, 1909b/1996) em suas relaes com a
dialtica da demanda e do desejo na constituio do sujeito, tal como
elaborada por Lacan (1957-1958/1999).
Ao tratarmos dessa dialtica na direo da cura, vimos que, para Lacan
(op. Cit.), aquilo que geralmente concebido como resistncia do analisante ,
na verdade, uma forma de preservao do campo de seu desejo frente s
demandas do analista enquanto Outro. Frequentemente, a resistncia do
sujeito surge como oposio a um excesso de demanda do Outro. Penso que
vlido aqui transpormos essa noo de resistncia que foi possvel extrair da
experincia de anlise para compreendermos a oposio dos filhos dos
revolucionrios ao mundo da poltica. No caso deles, havia, por parte de seus
pais e de todo ambiente que os cercava, uma demanda frentica de revoluo.
Diante de um excesso de um Outro como esse, tais filhos praticamente s
podiam se constituir como sujeitos em oposio a essa demanda. Samuel
Castro, por exemplo, diz que sua averso poltica vem de um profundo
desgosto ligado ao demais, ao excesso (Linhart, 2008, p. 126). E a prpria
Linhart (op. Cit.) conclui: uma coisa certa: para todos ns a poltica tudo,
menos um terreno afetivamente neutro. a que se coloca a possibilidade de
romper radicalmente com o modelo parental ou, ao contrrio, de prolong-lo

332

(p. 126).
No entanto, o rompimento ou prolongamento do modelo parental no
poderia acontecer sem angstia e sem grandes conflitos. Virginie nos mostra
como houve, para ela e para a maioria dos entrevistados, um combate quase
cotidiano no s com os excessos dos ideais revolucionrios, mas com os
fantasmas, construdos por cada um, relacionados a eles. Nota-se aqui os
efeitos devastadores de um discurso quando ele toma conta do lao parental. A
busca pela felicidade, por exemplo, no estava na pauta das reivindicaes dos
revolucionrios e era considerada uma mera preocupao burguesa. Qualquer
preocupao com a felicidade era, portanto, acompanhada de grande culpa e
da ideia de pertencimento a um grande mal que seria a burguesia. Esse
combate se refletia tambm na educao dos prprios filhos. Num dado
momento, Virginie observa e pergunta: Escutando os pais em que nos
transformamos, eu descobri que cada um dentre ns tem suas obsesses
concernentes educao: uma forma talvez de lutar contra nossos
fantasmas? (op. Cit., p. 112).
em relao luta contra esses fantasmas que devem ser situados os
depoimentos sobre os efeitos da anlise. Nos poucos relatos mais diretos a
esse respeito, prepondera um reconhecimento da importncia da psicanlise
em suas vidas. Lamiel Barret-Kriegel, por exemplo, diz: Ao contrrio de meus
pais, eu me interesso pelas pessoas, pelos acontecimentos, muito mais ao
sujeito do que ao objeto ou s ideias. Foi a anlise que me autorizou isso. (op.
Cit., p.108). A prpria Virginie, ao contar da conversa que teve com Lamiel,
afirma:
finalmente em uma gargalhada que ns concordamos, Lamiel e eu, que
milagre incrvel o de ter escapado da vida em comunidade! E tambm que ns
devamos um grande favor anlise: sem esses anos de div, ns no
estaramos a a nos contar tudo isso, entre o nervosismo e a risada, mas sem
chorar. Sem chorar. (p. 27)

Creio que esses dois depoimentos ilustras bem o tipo de liberdade que a
experincia psicanaltica pode proporcionar: a queda ou destituio de
determinados significantes mestres, que faz com que eles no tenham mais o

333

mesmo poder na economia subjetiva. O que antes aparecia como uma espcie
de lei (o interesse pelos ideais revolucionrios e pela poltica) cai, perdendo
sua fora para o sujeito e lhe permitindo eleger outros significantes mestre ou
fazer outro uso dos j existentes. No caso de Virginie, esse novo uso tambm
foi possvel pela via da realizao de documentrios polticos: com o trabalho
com a imagem eu progressivamente me conciliei com a poltica. Ou, antes, eu
me autorizei a pensar a poltica, mesmo se eu preciso de um suporte visual
para faz-lo (op. Cit., p. 124). Por outro lado, permaneceu uma grande
dificuldade de tomar parte em alguma discusso poltica, como sobre as ideias
de Mao. Isso porque, segundo a prpria Virginie, falar de poltica implica
necessariamente falar tambm de seus pais. Houve, assim, uma separao ou
uma libertao de alguns de seus significantes mestres, mas fica claro que no
houve uma separao absoluta. Algo permanece e creio que esse um dos
motivos pelos quais se pode dizer, como Lacan, que os efeitos da anlise
duram apenas um tempo. Sobre esse assunto, tambm seria interessante
saber o que Virginie falaria sobre os limites da anlise nessa separao em
relao aos ideais revolucionrios e aos fantasmas construdos a partir de suas
experincias de vida, mas infelizmente no temos informaes sobre isso.69
Outro depoimento interessante presente no livro de Linhart no de um
filho, mas de um revolucionrio: Roland Castro. Ao falar sobre Robert Linhart e
de seu trgico destino, Castro conta sobre a paixo dos revolucionrios pela
teoria marxista e do consequente esquecimento do indivduo. Embora
Althusser dissesse que o movimento era contrrio teoria, havia uma forte
presena dela em seus discursos. A partir disso ele faz uma distino da
posio dos revolucionrios em relao a Althusser e Lacan. Ele diz: Aqueles
que escolheram Lacan se libertaram; os que escolheram Althusser, no se
libertaram verdadeiramente! (op. Cit., p.22). No entanto, ele no fala muito
sobre sua experincia com Lacan para explicar como chegou a essa
concluso, o que me fez ir atrs de outros comentrios que ele pudesse ter

69

Em meu estgio de doutorado realizado na Frana, cheguei a me comunicar por carta com
Virginie para convid-la a falar mais sobre os efeitos de sua experincia de anlise. Embora,
conforme ela mesma disse em resposta, tenha ficado tocada pelos meus comentrios sobre
seu livro e seja sensvel pesquisa que eu estava realizando, infelizmente ela declinou o
convite.

334

feito a esse respeito. Encontrei, ento, uma entrevista 70 que ele deu a
Fernando Eichenberg. Nela, Castro diz que tambm passou por um grave
perodo de depresso aps o fracasso da revoluo de 1968. Aps fechar sua
organizao, passou a ser detestado por muitos por supostamente abandonar
a causa. Sentiu-se s, alm de cair numa apatia e incredulidade quanto a
outros movimentos revolucionrios. Foi nesse contexto que ele escutou Lacan
dizendo numa assembleia de estudantes que a revoluo feita para manter a
ordem (provavelmente em Vincennes). Depois de escutar tal interveno,
Castro o procurou para fazer uma anlise que perdurou sete anos, o que o
ajudou, segundo suas prprias palavras, a se reconstituir.
Para finalizar, importante dizer que embora a maioria dos relatos
apontem efeitos benficos da experincia de anlise, isso no significa que ela
seja sempre eficiente nesse sentido. Certamente existem casos em que essa
experincia foi mais perturbadora e desnorteadora do que libertadora, seja pela
m formao do psicanalista, seja pela constituio do sujeito tal como Freud
coloca em Anlise terminvel e interminvel (1937/1996). Deste modo, mesmo
um analista bem formado no pode garantir que os efeitos da anlise sero
sempre benficos, cabendo a ele, inclusive, decidir fazer ou no uma aposta a
cada caso que se lhe apresenta.
Da mesma forma, vlido ressaltar que a experincia de anlise no
provoca grandes transformaes sociais, embora possa transformar a relao
do sujeito com algumas ideologias. Os depoimentos do livro de Linhart so
tambm uma ilustrao disso. A reconstituio subjetiva de Castro, por
exemplo, no o ajudou a impedir que o discurso capitalista continuasse a
solapar o meio universitrio e a invadir todas as esferas da vida dos cidados
franceses. A poltica da experincia psicanaltica, portanto, no uma poltica
que funciona numa lgica coletiva imediata, mas uma poltica da subverso do
sujeito, que s pode ocorrer por sua singularidade e, por isso, a cada caso. Por
outro lado, a poltica do um por um no deixa de se inscrever numa lgica
coletiva, embora de maneira indireta. Alm disso, essa especificidade da
poltica do um por um no impede que se possa pensar em atos polticos,
numa lgica coletiva direta, que tenham alguma inspirao na poltica
70

(Entrevista de Roland Castro para Fernando Eichenberg:

http://historia.abril.com.br/politica/roland-castro-arquiteto-sonhos-435299.shtml).

335

psicanaltica e que venham a ter de alguma forma estatuto de ato psicanaltico.

336

PARTE VI CONSIDERAES FINAIS

1. O inconsciente a poltica 71

No intuito de finalizar as reflexes sobre as dimenses da poltica na

obra e na clnica lacaniana proponho colocar em discusso, luz de todo
percurso realizado at aqui, a afirmao de Lacan de que o inconsciente a
poltica. Como coloquei desde o incio, essa afirmao sempre me pareceu
uma das mais importantes para essa pesquisa por associar diretamente um
conceito central da psicanlise com o conceito de poltica. Concomitantemente,
tambm sempre a considerei a mais enigmtica, aquela com menos pistas para
decifr-la, ou melhor, com pistas mais dispersas, que no fazem parte
exatamente do contexto no qual ela foi proferida. Por isso, deixei-a para o final.
Assim, possvel retomar alguns temas j aprofundados sem cair numa
espcie de sntese repetitiva e avanar ainda mais no esclarecimento das
diferentes relaes entre alguns conceitos psicanalticos e o de poltica.
Comecemos ento com a citao em que a afirmao aparece,
observando alguns detalhes e contextos nos quais est inserida. No Seminrio
14 (1966-1967b), cujo tema central a lgica da fantasia, Lacan diz:
... no hoje que darei nessa direo mesmo os primeiros passos que se Freud
escreveu em algum lugar que a anatomia o destino, talvez haja um momento
em que, quando se voltar a uma s percepo do que Freud nos descobriu, se
dir, no digo mesmo: a poltica o inconsciente, mas, simplesmente, o
inconsciente a poltica!.
Quero dizer que o que liga os homens entre si, o que lhes ope, precisamente
a motivao do que tentamos no momento articular na lgica. (p. 236)
71

Escrevi uma primeira verso desse texto durante o perodo de estgio sanduche na Frana.
Foi publicada sob o ttulo O inconsciente a poltica? (Checchia, 2011). Agora apresento uma
verso bastante modificada, com poucos trechos comuns, mas sem alterar minha posio de
como se deve interpretar o tema em questo.

337

Assinalemos agora alguns pontos e questes especficos sobre esse

trecho. Em primeiro lugar, o prprio Lacan coloca que no dar nesse dia nem
mesmo os primeiros passos para desenvolver a ideia apresentada. De fato, ele
no o fez nesse dia, como tambm no o fez nos demais, pelo menos direta ou
explicitamente recuperando a afirmao, cabendo a ns dar esses passos. Em
segundo lugar, essa definio do inconsciente atrelada poltica associada
tambm a uma afirmao de Freud, presente em A dissoluo do complexo de
dipo (1924b/1996). Vale investigar, portanto, as possveis correlaes entre
tais afirmaes. Em terceiro, Lacan faz uma aproximao rpida entre o
inconsciente e a poltica, mas como aproximar palavras de campos distintos,
que surgiram em pocas e de maneiras to diferentes, sem cair em
superficialidade ou em transgresses conceituais? A afirmao de Lacan
uma transgresso desse tipo ou ela pode ser vlida? E mais: por que no se
poderia dizer que a poltica o inconsciente e sim o inverso? ltimo ponto:
Lacan indica que a poltica, no sentido do que liga e ope os homens entre si,
deve ser articulada no nvel da lgica. Como, ento, associar a poltica com a
lgica?
Para tratar de tais questes, preciso ampliar um pouco o contexto da
citao. Ela surge em meio a algumas reflexes sobre o masoquismo e, mais
especificamente, sobre a tese de Bergler de que o desejo do masoquista o de
ser rejeitado. Questionando que tal desejo seja exclusivo dos masoquistas,
Lacan levanta a ideia de que, em determinadas situaes, ser rejeitado pode
ser mais interessante que ser aceito rapidamente. Ele cita como exemplo um
pequeno distrito do sudeste da sia onde os cidados se recusam a ser
admitidos s benfeitorias do capitalismo. Nesse sentido, eles preferem ser
rejeitados. logo aps a essa colocao que Lacan nos remete afirmao
freudiana de que a anatomia o destino e assevera que um dia se dir que o
inconsciente a poltica.
Qual a relao, ento, entre o exemplo dado, a mxima freudiana e a
afirmao lacaniana? Contextualizemos agora a mxima de Freud. Quando
sentencia que a anatomia o destino (1924b/1996, p. 197), ele est analisando
as distines do complexo de dipo e do complexo de castrao entre meninos
e meninas. Ao evidenciar essas diferenas, Freud aproveita para fazer uma

338

provocao exigncia feminista de direitos iguais, uma vez que a distino

anatmica entre os sexos levaria a desenvolvimentos psquicos diferentes, da
a determinao da anatomia no destino do sujeito. Outro dado interessante o
de que essa afirmao uma modificao de um dito de Napoleo. Ao verificar
a importncia da topografia nas guerras, ele teria dito que a geografia o
destino, ou seja, aquilo que determina o sucesso ou fracasso nas batalhas.
O movimento feminista e a referncia a Napoleo so as nicas aluses
poltica nessa citao de Freud, pouco para compreendermos a relao com a
asseverao de que o inconsciente a poltica. A chave para seu
entendimento est mesmo na elaborao freudiana acerca do complexo de
castrao e do complexo de dipo e em sua lgica extrada por Lacan.
Indo direto ao ponto, pode-se dizer que esses complexos nos remetem
prontamente relao do sujeito com a instncia paterna. Freud nos mostrou
em seus casos clnicos, bem como em textos mais tericos, como a neurose se
constitui a partir de um intenso conflito entre a criana e seus pais, entre, para
remeter breve definio de poltica feita na citao em questo, o que os une
e os ope. Esse conflito coloca em jogo o desejo sexual e a lei da interdio. O
complexo de dipo nada mais , nesse sentido, do que um conflito com a lei,
com a autoridade. Isso bastante claro, por exemplo, no caso do pequeno
Hans (Freud, 1909c/1996): seu desejo de ser mimado pela me entrou em
conflito com a interdio paterna, levando-o a desejar a morte de seu pai, o
que, por sua vez, entrou em conflito com o amor que tinha por ele. J sabemos
a que ponto essa confuso atormentou a mente desse pequeno garoto, vindo a
manifestar-se por meio de algumas fobias. Nesse caso, Freud j explica o que
sustentar mais tarde em A dissoluo do complexo de dipo (1924b/1996):
que tal complexo intrinsicamente ligado ao complexo de castrao e como
ambos implicam de alguma forma uma rejeio. Compreende-se, assim,
porque Lacan nos remeteu mxima de que a anatomia o destino enquanto
tratava do tema da rejeio. Ademais, no mesmo texto Freud tambm procura
demonstrar como o supereu, instncia psquica crucial para a vida em
sociedade, resultado da subjetivao da autoridade paterna, explicando
indiretamente um dos fundamentos da poltica, qual seja, a natureza da
obedincia. Deste modo, j existe a uma primeira indicao sobre a dimenso
poltica da passagem de um sujeito pelos complexos citados.

339

Convm agora retomar brevemente o que Lacan nos diz sobre a teoria
da constituio subjetiva, que foi, como vimos na parte sobre a tcnica,
densamente trabalhada na dcada de 1950 em conjunto com as elaboraes
sobre o registro simblico. Bem, ao deslocar o complexo edpico e o complexo
de castrao para o campo da linguagem, Lacan traz outros esclarecimentos
importantes sobre a instituio subjetiva da Lei. O complexo de dipo,
considerado como trs tempos lgicos de inscrio do sujeito no campo do
Outro, permite enfatizar a funo do pai enquanto significante. No se trata,
contudo, de um significante qualquer, mas de algum que venha a fazer funo
de falo para o sujeito. A criana identifica o pai como aquele que tem o falo,
que tem aquilo que desejado pela me, e a comea todo o processo de
identificao com o pai, to importante para que ele venha a ser institudo
enquanto autoridade para a criana.
Quando a lei da metfora paterna no instituda, o discurso do sujeito
perde seu ponto de bscula. desse modo que o psictico aquele que
conhece bem as consequncias da no submisso Lei paterna. preciso
que haja Um, algum ou alguma coisa que faa funo de lei, para que a
neurose seja instituda. Desta forma, o pai, nesse sentido de que ele
desempenha uma funo para algum, um significante que simboliza a Lei,
no exatamente a lei em seu sentido jurdico, mas a lei da linguagem, a de que
h um significante que representa o desejo para o sujeito: o falo. O pai da
realidade, ou seja l quem ou o qu venha a desempenhar essa funo, no
e nem possui o falo, mas a criana precisa crer que ele o possui para que a
metfora seja realizada e para que ele se constitua como ser desejante. Nesse
sentido, o falo o significante que institui o Um, mesmo que imaginariamente,
na medida em que, devido ao carter metonmico do significante, no h
apenas um significante que tenha o poder de instituir o desejo para um sujeito.
O falo inapreensvel, ele circula e no pode ser representado por somente um
significante.
A lgica estabelecida por Lacan a partir da elaborao freudiana do
complexo de castrao e do complexo de dipo , portanto, a lgica do Um,
prenunciada desde a dcada de 1950 e desenvolvida ao longo de todo seu
ensino. Tomemos alguns trechos esparsos para acompanhar as aparies
desse tema em sua obra. Em Subverso do sujeito e dialtica do desejo

340

(1960b/1998) ele afirma:

O Outro, como stio prvio do puro sujeito do significante, ocupa a
posio mestra, de dominao, antes mesmo de ter acesso existncia, para
diz-lo com Hegel e contra ele, como absoluto Senhor/Mestre.
...
O dito primeiro decreta, legifera, sentencia, orculo, confere ao
outro real sua obscura autoridade. Tomem apenas um significante como
insgnia dessa onipotncia, ou seja, desse poder todo em potncia, desse
nascimento da possibilidade, e vocs tero o trao unrio, que por preencher a
marca invisvel que o sujeito recebe do significante, aliena esse sujeito na
identificao primeira que forma o ideal do eu. (p. 821;822)

Evidencia-se de outra forma, no trecho acima, o poder derivado do

registro simblico. O Outro, por anteceder ao sujeito, possui uma posio
privilegiada, uma posio mestre, de poder absoluto, ou seja, o Outro ocupa a
posio do Um para o sujeito. Muitos anos depois, no seminrio sobre o saber
do psicanalista, o prprio Lacan (1971-1972a) retoma essa propriedade do
simblico ao dizer: bastante claro que a potncia do simblico no tem que
ser demonstrada. a prpria potncia. No h nenhum trao de potncia no
mundo antes da apario da linguagem (p. 24). Essa tambm a posio do
pai simblico, isto , da potncia, da autoridade, que institui um sujeito
desejante submetido s leis da estrutura da linguagem. H um trecho de La
chute (A queda), de Camus (1956/2010), escritor e filsofo conterrneo e
contemporneo de Lacan, que a meu ver representa bem essa propriedade do
pai simblico em correlao com o pai da realidade:
No se responde a seu pai, voc conhece a frmula? Em um
sentido, ela singular. A quem responderamos nesse mundo seno quele
que amamos? Em outro sentido, ela convincente. preciso que algum
tenha a ltima palavra. Seno, a toda razo pode se opor uma outra: no
terminaria mais. A autoridade, ao contrrio, decide tudo. (p. 50)

Essa figura de autoridade, associada nessa passagem literria mais ao

poder do pai da realidade sobre um filho, tambm, numa leitura lacaniana,
uma propriedade do significante, ou melhor, de um significante que fica na

341

posio de falo para o sujeito, um significante que tem para ele estatuto de Um.
Os significantes que ganham esse estatuto passam ento a governar o desejo
do sujeito e, por isso, Lacan os chama mais para o final de dcada de 1960 de
significantes mestres, escrevendo-os como . Mas como esses significantes
tem seu primeiro lugar no desejo do Outro, cabe ao prprio sujeito reconhecer
esse desejo para se desalienar, se separar:
Que o falo seja um significante impe que seja no lugar do Outro
que o sujeito tenha acesso a ele. Mas, como esse significante s se
encontra a velado e como razo do desejo do Outro, esse desejo do
Outro como tal que se impe ao sujeito reconhecer. (Lacan, 1958b/1998, p.
700)

Assim, pelo fato de que desde sua constituio o sujeito governado

pelos significantes provenientes do Outro, instaura-se a um conflito
interminvel entre sujeito e Outro, conflito marcado, como vimos na parte sobre
a tica da psicanlise, pelos movimentos de alienao e separao e
intensificado pela castrao do Outro. Embora aparea imaginariamente para o
sujeito como Um, o Outro tambm castrado, cindido, tendo igualmente uma
causa (objeto a) que o move, o que provoca um efeito de perda para o sujeito
(Lacan, 1968-1969/2008, p. 125). Por um lado, portanto, h o Um, mas por
outro h o a, que leva o sujeito a buscar recuperar essa perda resultante da
castrao do Outro e de sua prpria castrao.
Pois bem, feita essa breve explanao sobre a lgica do Um
estabelecida por Lacan com base na clnica e na teoria freudiana dos
complexos de dipo e de castrao, preciso agora tentar explicitar suas
possveis relaes com a poltica. Para isso, sigamos outras pistas deixadas
por Lacan. No Seminrio 4 (1956-1957/1995), pouco antes de tratar da
estrutura dos mitos na fobia do pequeno Hans, h um momento em que Lacan
analisa o primado do falo na cultura e, baseado em Lvi-Strauss, afirma o
seguinte:
Pode-se, sem dvida, do ponto de vista da formalizao, descrever
as coisas exatamente da mesma maneira tomando um eixo de referncia,
um sistema de coordenadas simtrico fundado nas mulheres, mas ento um

342
bocado de coisas seria inexplicvel, e em particular a seguinte. Em todos os
casos,

mesmo

nas

sociedades

matriarcais,

poder

poltico

androcntrico. Ele representado por homens e por linhagens masculinas.

As anomalias muito bizarras nas trocas, as modificaes, excees,
paradoxos, que aparecem nas leis da troca no nvel das estruturas
elementares do parentesco so explicveis somente com relao a uma
referncia que est fora do jogo do parentesco e que se liga ao contexto
poltico, isto , a ordem do poder, e muito precisamente a ordem do
significante, onde cetro e falo se confundem.
por razes inscritas na ordem simblica, transcendendo o
desenvolvimento individual, que o fato de ter ou no o falo imaginrio e
simbolizado assume a importncia econmica que tem no nvel do dipo.
(p. 195)

Nessa passagem h, na verdade, no apenas uma pista, mas uma

definio bastante precisa sobre a poltica vinculada teoria do poder do
significante e do simblico. A poltica caracterizada a como um sistema cujo
poder obtido por sua fuso com o significante falo, o significante Um. PaulLaurent Assoun, que tambm comenta esse trecho em Linconscient du
pouvoir, diz sobre ele que o sentimento de poder , nesse sentido,
intimamente correlativo da posse de um falo (2009, p. 29). O Soberano,
acrescenta Assoun, no somente aquele que tem um poder ilimitado, mas
sim o que encarna a potncia na qual se verifica o poder. Ele tambm faz uma
distino bem interessante entre poder e potncia: ter o falo, dispor de seus
emblemas, eis o poder; ser o falo, subjetivar o poder, eis a potncia (op. Cit.,
p.31). A partir dessa diferenciao, possvel dizer que a potncia correlativa
ao falo simblico, enquanto o sentimento de poder se refere mais posse de
um falo imaginrio. E a poltica, por sua vez, o campo onde falo simblico e
imaginrio se confundem.
Retomemos, com isso, alguns aspectos da noo de poltica para
verificar como tambm se encontra nela essa lgica do Um. Tradicionalmente,
como sabemos, esse termo concernente a tudo aquilo que se refere ao
Estado e suas diferentes formas de govern-lo. A filosofia poltica estuda
principalmente essa perspectiva das formas de governo de um Estado: se so
formas legtimas ou no; se se trata de um governo desptico ou democrtico;
quais so as melhores ou piores formas de governo; quais so as melhores e

343

piores qualidades de um chefe de governo; a natureza e a funo da

autoridade e da obedincia. Ao mesmo tempo, a poltica no pode ser pensada
seno em articulao com a noo de poder. O governo implica uma
sistematizao e hierarquizao do poder, no qual alguns comandam e outros
obedecem, havendo sempre uma instncia mxima de poder, na qual Um tem
o poder e a responsabilidade da deciso final. Mesmo num regime oligrquico
h uma centralizao do poder, h um pequeno grupo que comanda a
populao. O poder poltico pertence, assim, categoria do poder do Um sobre
os outros para que se alcancem os efeitos desejados.
Volto a essa caracterizao tradicional da poltica para ressaltar agora
que seja qual for a forma de governo de um Estado, sempre h essa instncia
mxima de poder. A histria da poltica em nossa civilizao nos mostra que
h, no mnimo, uma tendncia do homem a estabelecer relaes de domnio e
servido, no apenas pela criao de um poder isolado na figura do Estado,
mas tambm pelas micro-relaes de poder estabelecidas entre os prprios
homens, como j bem analisou Foucault. Mas ao invs de rever a genealogia
foucaultiana, gostaria de trazer outro trecho de La chute, de Camus
(1956/2010), por ilustrar bem essa tendncia:
Eu sei bem que no podemos nos passar seno de dominadores ou
servos. Cada homem tem necessidade de escravos como de ar puro. Comandar
respirar, voc sabe disso, no? E mesmo os mais pobres precisam respirar. O
ltimo na escala social tem ainda seu cnjuge ou seu filho. Se ele solteiro, um
cachorro. O essencial, em suma, poder se zangar sem que o outro tenha o
direito de resposta. (pp. 49-50)

Seria possvel evocar tambm outros escritores ou filsofos para

enfatizar a tendncia citada, mas quero apenas indicar aqui que comandar, ter
poder, bem como obedecer, se submeter, so posies presentes praticamente
em todas as relaes humanas.
Alguns poderiam objetar, no entanto, que nem todas as sociedades se
organizam a partir da criao de uma instncia mxima de poder. No deixa de
ser uma objeo verdadeira, basta relembrarmos os estudos de Clastres. O
antroplogo descreveu e analisou comunidades tribais nas quais no h um
poder separado na forma de um Estado e no h a diviso entre seres

344

dominantes e outros dominados, demonstrando, ao mesmo tempo, que tais

comunidades no so apolticas. Tais comunidades tm como poltica a recusa
ao poder coercitivo prprio do Estado. Logo, a objeo de que nem todas as
comunidades humanas se organizam a partir da criao de um poder Estatal
pertinente. Fazendo agora, com essas consideraes, uma leitura lacaniana da
antropologia poltica de Clastres, pode-se dizer que no se trata, nas
sociedades tribais, de uma poltica de eleio do Um, mas de uma poltica
contra o Um.
Entretanto, avanando nessa leitura, o que Clastres tambm nos mostra
que, de uma forma ou de outra, o Um continua presente. A favor ou contra, o
Um um elemento estrutural da poltica. Em alguns momentos Lacan explicita
essa associao da poltica com o significante Um. No Seminrio 21 (19731974), ele diz:
Trata-se do que, em outros termos, somos obrigados a levar em
considerao, quando, na poltica, estamos diante do que temos como o
que convm, isto , diante de um tipo de informao na qual o sentido no
possui outro alcance seno o imperativo, a saber, o significante Um?
para nos comandar ou, dito de outro modo, para que no sigamos seno a
ponta do nosso nariz, que qualquer informao, em nossa poca, seja
esvaziada como tal. (p. 97)

Para Lacan, portanto, na poltica impera o significante Um. Com isso,

tambm podemos concluir que o poder do Um, seja no nvel da poltica ou no
da subjetividade, instaurado pelo significante. Bem, isso nos leva ao que
Lacan postulou a respeito do discurso do mestre, na medida em que
caracterizado como sendo simultaneamente prprio da poltica e da
constituio psquica. o discurso no qual o fica no lugar de agente,
definindo a essncia do Senhor e a do pai simblico, que ocupam a posio de
autoridade para o sujeito. O discurso do mestre , assim, simultaneamente o
discurso da poltica e o discurso instaurador da subjetividade, o que nos mostra
a ntima relao entre o inconsciente e a poltica.
Contudo, embora o discurso do mestre nos possibilite compreender essa
homologia da posio do Um na estrutura simblica da poltica e do
inconsciente, necessrio tratar aqui de um paradoxo que foi bem apontado

345

pelo entrevistador da Revista Cits na ocasio da entrevista com Miller (Lacan

et la politique, 2003). No momento em que Miller afirma, apoiando-se no
Seminrio 17, que para Lacan a psicanlise o avesso da poltica, o
entrevistador lembra que, por outro lado, o inconsciente a poltica. O que
poderamos

concluir,

antecipada

precipitadamente,

partir

dessa

contraposio de citaes e da considerao de que o pilar fundamental da

psicanlise o inconsciente, que a psicanlise seria o avesso do
inconsciente, o que seria extremamente contraditrio.
Miller procura demonstrar ento que no se trata a exatamente de uma
contradio, com o que concordo. Para explicar isso, preciso, segundo ele,
definir melhor o termo inconsciente no contexto da afirmao de Lacan, com o
que tambm estou de acordo. Miller, em seguida, define o inconsciente como
uma relao ou alguma coisa que se produz numa relao (op. Cit., p.112). O
chiste, por exemplo, uma formao do inconsciente que no existe sem um
pblico. Qualquer formao do inconsciente implica o Outro e, portanto, os
significantes que representam o sujeito para outro significante. Miller tambm
conclui, evocando Plato e Lacan, que o homem um animal poltico porque
um ser falante, observao interessante e que nos faz lembrar a prpria origem
da poltica grega, que se deu a partir da constituio de um espao regido por
leis que valem para todos seus integrantes, que se utilizam dessas condies
para fazer um uso da fala. A poltica e o inconsciente so, assim, resultantes do
fato de que o homem um ser falante.
No entanto, embora essa explicao de Miller seja pertinente, a meu ver
ela no responde satisfatoriamente ao paradoxo apontado. Se h tanta
proximidade entre inconsciente e poltica, porque a psicanlise considerada o
avesso da poltica? Para solucionar essa questo, considero ser crucial
ressaltar mais alguns aspectos sobre a dimenso do Um no inconsciente com a
finalidade de, em seguida, contrap-los dimenso do Um na poltica da
direo da cura e do discurso do psicanalista.
Um dos aspectos a serem ressaltados o de que, alm de ser institudo
pelo poder do Um, o inconsciente tambm a parte do homem que resiste
servido a esse poder. Se o psictico arca com as consequncias da no
submisso, revelando seu inconsciente a cu aberto pela via dos delrios ou
alucinaes, o neurtico, por sua vez, paga um preo caro por se submeter

346

Lei do pai: aquele que est fadado a viver sempre em busca desse
significante do desejo, sem nunca o alcanar, a no ser em suas formas
imaginrias, escorregadias e ilusrias; por conseguinte, aquele que vive em
conflito com essa Lei, com esse significante Um do desejo, pois este o faz se
sentir um eterno Ssifo. Ainda complementaria, baseando-me em Assoun
(2009) que faz uma anlise meta-psicolgica do poder muito interessante ,
que, para negar sua castrao e obter um sentimento de poder, o neurtico
recorre ao seu eu. Assoun situa o poder como uma das pulses do eu que so
direcionadas a ele mesmo. O narcisismo, diz ele, fornece a imagem de uma
potncia fundada sobre a libido do eu. (...). O poder , nesse sentido, autogozo, sentimento de potncia (op. Cit., p.26). Deste modo, o poder
considerado um gozo do eu, obtido via iluso de posse de um falo. A
castrao, por outro lado, correlativa impotncia: a angstia de castrao
se verifica fundamentalmente pelo afeto de impotncia (op. Cit., p.27). O eu
defende-se justamente desse afeto por meio da crena e iluso de existncia
do Um, enquanto o inconsciente remete o neurtico castrao, falta,
causa do desejo.
Por isso, podemos dizer, com Freud (1923/2007), que o eu o poltico
que se torna servil, oportunista e mentiroso para ser aceito e querido pela
opinio pblica buscando, assim, ser o Um para o Outro, podemos
acrescentar e, com Lacan, que o inconsciente a poltica, pois, embora
tenha sido institudo pela crena de existncia do Um, o inconsciente tambm
o campo do conflito ou mesmo da luta contra o Um almejado pelo eu do sujeito.
Na poltica e no apenas na poltica das sociedades tribais investigadas por
Clastres h tambm uma srie de movimentos de resistncia e de revoluo
contra algum Um. Porm, como disse Lacan sobre a Revoluo de 68 em seu
seminrio sobre o avesso da psicanlise (1969-1970/1992), pela prpria
estrutura do discurso da poltica, contraditoriamente tais revolues procuram
derrubar um Um, mas colocam outro no lugar, ou seja, no h subverso da
posio do Um. No inconsciente, da mesma forma, h esse duplo movimento
de instituio e de tentativa de destituio do Um, que so as operaes
alienao e separao, respectivamente. H, entretanto, uma potncia
subversiva do inconsciente que apropriada pela poltica da psicanlise e que
a diferencia da poltica tradicional. Eis um primeiro indicativo de porque o

347

inconsciente a poltica e a psicanlise o avesso da poltica.

Mas antes de avanar nesse ponto, continuemos caracterizando as
proximidades existentes entre o inconsciente e a poltica, pois o duplo
movimento do Um citado logo acima, isto , sua instituio e tentativa de
destituio, revela um ncleo em torno do qual circulam os S1, mas um ncleo
inacessvel a eles. Trata-se da dimenso Real do inconsciente e da poltica. No
Seminrio 16 (1968-1969/2008), Lacan evidencia essa dimenso ao contrapor
o Um com o a e, posteriormente, o Um com o zero. O Um prprio do campo
simblico s existe, diz ele, a partir do zero:
Para que haja simblico, preciso que se conte pelo menos 1.
Durante muito tempo, acreditou-se que contar podia se reduzir ao Um, ao
Um de Deus s existe um , ao Um do Imprio (). por isso que no h
nada de abusivo em simbolizarmos aqui o campo do simblico por esse 1.
claro que o Um no simples, e o progresso todo consistiu em
percebermos que ele funciona como 1 numrico, isto , que ele gera uma
infinidade de sucessores, desde que haja um zero. (op. Cit., pp. 290-291)

J no Seminrio 19 (1971-1972b), Lacan contrape dois tipos de Um

para explicitar a diferena do Um simblico e do Um real, preservando o
postulado de que o primeiro se instaura a partir do segundo: o Um comea no
nvel em que h Um que falta (op. Cit., pp. 106-107), ele assevera. Essa
ambiguidade gerada por duas espcies de Um explicada por Lacan a partir
teoria dos conjuntos. Fundamentando-se num princpio dessa teoria, qual seja,
o de que pode haver um conjunto formado apenas com um elemento e que
esse elemento pode ser o conjunto vazio, Lacan demonstra que o Um que h,
do conjunto, distinto do Um do elemento (op. Cit., p.104).
E como Lacan demarca essa distino? Nomeando esse Um do
conjunto como o vazio, a falta, o nada ou o zero. Na teoria dos conjuntos, o
conjunto vazio o elemento 1. a partir dele que se conta a srie dos
elementos do conjunto, ou seja, o vazio o Um: o conjunto vazio portanto
propriamente legitimado por ser ele, se posso dizer, a porta cuja ultrapassagem
constitui o nascimento do Um (op. Cit., p.107). O Um considerado aqui
enquanto vazio constitutivo. somente nesse sentido que se pode afirmar que
h Um (Il y a de lUn, como diz Lacan). No h Um significante que representa

348

o sujeito, mas h o Um real que constitutivo da srie dos S1.

Pois bem, em torno desse Um real que se estruturam simbolicamente
o inconsciente e a poltica. Nota-se a que se trata de uma homologia entre
ambos. O inconsciente e a poltica so efeitos desse vazio que inaugura a
cadeia dos S1, organizam-se em torno desse Um inapreensvel, ora instituindo,
ora lutando contra os Uns (S1). Ambos nascem simultaneamente. No por
acaso Freud situa, em Totem e Tabu (1913a/1996), a origem da lei simblica e
da cultura no mesmo evento, o assassinato do pai da horda primeva, que pode
ser interpretado aqui como a instaurao da ausncia, da falta, do vazio. Logo,
essa homologia, explicitada agora pela dimenso Real do Um, serve
igualmente como fundamento para a afirmao de Lacan de que o inconsciente
a poltica.
Voltemos agora, a ttulo de concluso, ao paradoxo apontado
anteriormente. H pouco coloquei que, embora tanto no inconsciente quanto na
poltica existam os movimentos de instituio e resistncia ao Um, h no
inconsciente uma potncia subversiva que no existe na poltica. Ento, como
j vimos previamente na discusso sobre esse termo, essa subverso se refere
posio do sujeito em relao ao Um. possvel especificar agora que a
poltica, em seu sentido tradicional, visa capturar o sujeito e fix-lo a
determinados significantes mestres e quem resiste a ela so os sujeitos. No
h uma potncia subversiva da prpria poltica, a menos que o ato poltico
esteja apoiado nos princpios do ato psicanaltico e na estrutura do discurso
psicanaltico, como em Sonho Tcheco. Observa-se, portanto, que o
inconsciente

inclui as propriedades da poltica,

enquanto a

poltica,

tradicionalmente, no inclui uma propriedade fundamental do inconsciente: a

causa do desejo. devido a essa diferena que se pode dizer que o
inconsciente a poltica, mas no que a poltica o inconsciente.
J a poltica da psicanlise, por sua vez, apoia-se justamente nessa
potncia subversiva do inconsciente, tornando-se, assim, o avesso da poltica
tradicional. Encontramos isso j na obra freudiana e depois ao longo de todo o
ensino de Lacan. Com Freud, vimos que foi no fazendo uso do poder da
sugesto (do poder do Um) que ele descobriu o funcionamento do
inconsciente. As manifestaes do inconsciente s puderam ser escutadas a
partir do abandono do poder autoritrio do mdico. A tcnica e a poltica da

349

psicanlise, ou melhor, a basilik tchne psicanaltica se originou dessa

resistncia de Freud a ocupar a posio do Um. Com Lacan, vimos que a
poltica da psicanlise deve ser situada nessa subverso inaugurada por Freud.
Tambm vimos que Lacan constri alguns conceitos que servem como
princpios do poder e da poltica na e da direo da cura. possvel agora, ao
fim de todo caminho percorrido, condensar e posicionar tais princpios em
interseco com os quatro temas centrais discutidos nessa investigao e em
oposio aos princpios da poltica tradicional lidos em chave psicanaltica:

Tcnica

tica

Ato

Discurso

Poltica tradicional

Poltica da psicanlise

Sugesto

Associao livre

Ser

Falta-a-ser

O mximo de felicidade...72

Wo Es war...73

Ideal

Objeto a

Desejo de falo

Desejo do psicanalista

Alienao

Separao

Tendncia conservadora

Tendncia transformadora

Discurso do mestre

Discurso do psicanalista

Poltica do Um

Poltica do a

Revoluo do Um

Subverso do Um

Podemos ler em cada um dos itens dessa tabela que a poltica da

psicanlise , de fato, o avesso da poltica tradicional: na ltima, seu princpio
mais fundamental o do engodo do sujeito, de seu aprisionamento na crena
de existncia do Um; na primeira, o da causa do desejo, isto , da causa da
diviso do sujeito. Concluindo, embora no haja garantia de quais podem ser
72

O mximo de felicidade para o maior nmero de pessoas, que a mxima tica de

Bentham, discutida no captulo 1 da parte II. Foi escolhida aqui por reunir um princpio
aristotlico com a mxima sadeana, referncias muito utilizadas por Lacan em suas
elaboraes sobre a tica da psicanlise.
73
Wo Es war, sol Ich werden, mxima freudiana considerada por Lacan um dos princpios
fundamentais da tica da psicanlise.

350

os efeitos da experincia de uma relao que se baseia em tais princpios

polticos da psicanlise, espera-se que nela o psicanalista bem conduza o
analisante, via transferncia, instituio e, principalmente, destituio do
Um, fazendo advir a causa de seu desejo e levando-o assim a efetivar a
passagem do Um ao a. E o que se espera, por parte do analisante, que se
entregue experincia radical da associao livre sob transferncia, enfrente e
realize a travessia de suas identificaes e de suas fantasias, e possa, com
isso, libertar-se, mesmo que parcialmente, das amarras do Um.

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