T21 Ortiz-Osés La Ciencia Frente Al Sentido de La Vida en Un Universo Enigmático

14/12/2015
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REVISTA ELECTRNICA DE CIENCIA, TECNOLOGA, SOCIEDAD Y CULTURA. ISSN 2174-6850. Divulgando conocimiento desde 1988.
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Inicio > TENDENCIAS DE LAS RELIGIONES
La ciencia frente al sentido de la vida en un

universo enigmtico
Acercamiento a la metafsica de la fsica y a la cosmologa simblica
La cuestin del sentido de la vida suele plantearse a un nivel ms filosfico o subjetivo que
objetivo o cientfico, a modo de pregunta radical por la existencia. Pero el enigma de la
existencia tiene unos parmetros que desbordan la experiencia inmediata del hombre en el
mundo, hasta proyectarse como enigma del universo, su aparicin y funcionamiento fsico
qumico o biolgico. De esta forma traspasamos el umbral de la filosofa y las ciencias humanas
para asomarnos cautelosamente al mbito de la ciencia. Podra hablarse entonces de una
hermenutica, interpretacin o versin metafsica de la fsica, o bien de una cosmologa
simblica. Por Andrs OrtizOss.
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rembulo: Cosmologa simblica
La densidad infinita del universo se concentra en un punto

cero que explosiona (big bang). S. Hawking.
Antes del big bang hay la nada o vaco inestable. A.R. Jonas.
Esta salida de la filosofa a la ciencia nos produce hoy autntico
vrtigo, ya que abandonamos nuestra escala humana para realizar
una escalada mental que nos lleva a lo increblemente maysculo
(macroscpico o csmico) y a lo increblemente minsculo
(microscpico o atmico). Para colmo las ciencias usan un
instrumental matemtico que desborda toda dimensin humana
hasta un grado de abstraccin transhumano. Como adujo Pascal,
Imagen: Michael Brown. Fuente: PhotoXpress.
uno pierde su confinitud o confinamiento en este mundo para
acceder a una cosmovisin que sita al hombre entre la nada y el infinito:
Contemple el hombre la tierra como un punto rodeado por la vasta rbita que el astro sol describe y que se
asombre de que esta vasta rbita no es a su vez sino una fina punta respecto de la que abrazan los astros que
ruedan por el firmamento.
Pues bien, la inmensidad concebible de la naturaleza se refleja en un cuerpo, que vea el hombre en l una
infinitud de universos, cada uno con su firmamento, sus planetas y su tierra. El hombre en la naturaleza es una
nada frente al infinito, y un todo frente a la nada, as pues un medio entre la nada y todo, igualmente incapaz
de ver la nada de donde ha sido sacado y el infinito en que se halla sumido [1].
Por su parte nuestro contemporneo W. H. Vanstone ha podido describir la desmesura del universo en su
composicin, afirmando en nombre de todos los que descubren la fsica subatmica desde la visin ordinaria o
ingenua de lo real:
Cada vulgar detalle de la naturaleza, cada piedra y cada rbol, contiene una inmensa riqueza y variedad de
detalles menores: en cada fragmento de ella coexisten e interactan miles de millones de fragmentos ms
pequeos [2].
As que la ciencia nos saca de nuestro narcisismo antropolgico e intramundano para abrirnos no se sabe si al
infinito o a/lo indefinido. En alguna otra ocasin he intentado como otros acercarme tmidamente a la increble
fsica actual para tratar de captar su lenguaje abstruso, cosa poco menos que imposible dada mi ignorancia e
incapacidad, por eso en esta ocasin he preferido no captar sino ser captado por la problemtica fsica para
lograr atisbar alguna clave esencial o entrever algn sentido existencial. La presente aproximacin es por lo
http://www.tendencias21.net/Lacienciafrentealsentidodelavidaenununiversoenigmatico_a25131.html
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tanto un mero acercamiento, un asomarse a un abismo, un tanteo para obtener cierta visin filosfica o
intuicin hermenutica en cuanto ello es posible, dada la tambin actual ignorancia de los propios fsicos
respecto a la fsica.
Tambin en la Editorial San Pablo

Puede solicitar su ejemplar a este correo
electrnico
Podramos hablar de una hermenutica, interpretacin o versin metafsica de la fsica, o bien de una
cosmologa simblica, por cuanto en ambos casos se trata de una reflexin filosfica sobre la ciencia (fsica).
Esta reflexin ha sido posibilitada por la convalecencia de una cada estrepitosa, que al retirarme de la
circulacin exterior en el mundo me ha facilitado la meditacin interior del cosmos, aunque se trata de un
simple esbozo y replanteamiento del viejo/nuevo tema del ser y la nada, de la nada y el ser. Si hasta ahora la
pregunta filosfica fundamental ha sido por qu hay ser y no nada, tal y como la sintetiz Leibniz, aqu
revertimos la cuestin planteando por qu hay nada adems de ser.
ARTCULOS MS DESTACADOS EN TR
Filosofa y ciencia
ltimo
La ciencia nos proyecta al infinito desde sus orgenes (la nada). Ahora bien, como afirma el propio Pascal, hay
una cierta continuidad entre el mundo fsico del cosmos, el mundo biolgico de la vida y el mundo propio del
hombre. Resulta que una vez pasado el asombro ante lo infinitamente grande y lo infinitamente pequeo del
universo, aparecen una serie de paralelismos, analogas y simbologas que recorren tanto la realidad fsicoqumica como la realidad biolgico-humana, implicando tambin en esta paralelidad al propio instrumentario
lgico-matemtico.
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Ms comentado
Las mitologas culturales muestran el drama de

la existencia humana
09/12/2015 - Andrs Ortiz-Oss
Se cumplen 100 aos del despertar del genio de

Teilhard de Chardin
Si en un primer momento las ciencias parecen ofrecernos una especie de mapa mecnico o robtico de la
realidad fsica o biolgica, en un segundo momento observamos una visin tramada del universo, lo que
podemos denominar una concepcin tramtica de lo real. En efecto, la ciencia concibe la realidad fsicoqumica como una urdimbre energtica que trama acontecimientos, urdimbre tramtica que en la vida
(humana) se traduce como realidad dramtica o drama. El propio instrumentario lgico-matemtico ofrecera
esa tramtica ontolgica a un nivel lgico cuasi musical, como capt Lvi-Strauss, de modo que tanto lo real
como lo mental funcionara dicotmicamente, articulando pares de opuestos de acuerdo a una
dialctica/dualctica de signo binario. Por ello en la fsica contempornea H. Alfvn ha podido hablar del
ambiplasma del universo, por cuanto mezcla de materia y antimateria, como veremos. Ya el prehistoriador A.
Leroi-Gouran descubri el binarismo de lo masculino-femenino plasmado en el arte rupestre paleoltico bajo
los signos simblicos del caballo y el bisonte respectivamente, o bien del elefante y la jirafa en frica [3].
02/12/2015 - Leandro Sequeiros
De esta guisa, el universo mundo comparecera como fruto de una ars combinatoria universal. En el actual
estado/estadio de la fsica el universo procedera de un punto cero superrecalentado que todo lo
concentrara implcita o implicadamente y que estalla expansivamente (big-bang), configurando
paulatinamente tras su enfriamiento el cosmos. Se piensa que una tal explosin o bien se expandir
indefinidamente o bien colapsar en su da, de acuerdo a la entropa que introduce el tiempo con su
irreversibilidad. Pues bien, antes del big-bang no habra nada estable sino un vaco inestable, en el que por
azar surgira una partcula denssima originaria de la explosin csmica primordial [4].
10/11/2015 - Mara Dolores Prieto Santana
Quizs lo ms intrigante de la fsica contempornea sea su visin tramtica y casi traumtica del nacimiento
del cosmos y la vida, ya que el big-bang funda la cada en el espaciotiempo, pasando de un desorden ordenado
a un orden desordenado, as como del calor al fro, hasta su presunta impansin final (big-crunch) en el sentido
de un colapso y acaso un nuevo comienzo. Pero entonces la realidad csmica est constituida por una
urdimbre o tejido de espaciotiempo, anudado por una trama de contrarios, puesto que toda partcula tiene su
antipartcula, todo quark su anti-quark, toda materia su antimateria. Tras el big-bang la materia y la
antimateria se aniquilan mutuamente, pues las partculas de signo opuesto se colapsan si se encuentran, pero
los fsicos hablan de un cierto plus, exceso o excedencia de materia que posibilita la realidad csmica.
Este excedente de materia que formara el universo consta de partculas-onda o partculas-cuerda
caracterizadas por sus vibraciones. Estas partculas no slo constituyen la materia sino que vehiculan las
cuatro fuerzas fundamentales que configuraran la superfuerza que unifica atractiva y distractivamente el
universo. Las cosas u objetos del universo se repelen si tienen la misma carga elctrica y se atraen si tienen
distinta carga, as por ejemplo el ncleo del protn (positivo) y el electrn (negativo). Curiosamente la
atraccin electromagntica hace que la realidad no se disgregue sino que se rena, al tiempo que la repulsin
posibilita cierta distancia o separacin necesaria (as en el caso de los iones).
Tenemos pues que, por una parte, el universo tiene una parte de caos explosivo-expansivo y de azar o
casualidad de encuentros aleatorios de la materia, pero por otro lado ese mismo universo ofrece pautas o leyes
que lo estructuran determinantemente. Jacques Monod pudo hablar del azar y la necesidad como los
parmetros fundamentales de lo real. El universo sera una turbulencia catica pero con pautas de conjunto, si
bien resulta impredecible en su detalle (de acuerdo al principio de la indeterminacin de Heisenberg).
Podemos simbolizar esta situacin cosmolgica con el ejemplo de la tierra, cuyo ncleo es slido pero su
superficie es lquida (ya que consta de metales fundidos). Podramos hablar entonces de estabilidad de fondo e
inestabilidad de superficie, lo que da una especie de permanencia impermanente, como se observa en el
movimiento de placas terrceas, colisiones, volcanes, terremotos, tsunamis, ciclones, huracanes y tornados,
amn de los desastres medioambientales y las extinciones en masa. Todo ello llev a nuestro filsofo G.
Santayana a concebir un universo estrambtico:
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24/11/2015 - Carlos Beorlegui
La cooperacin como clave de la seleccin

natural
17/11/2015 - Carlos Beorlegui
El mundo de las religiones evoluciona hacia el

pluralismo religioso
NDICES TENDENCIAS DE LAS RELIGIONES

Tendencias21 de las religiones (2006-2013). INDICES
(segunda edicin)
ENLACES DE INTERS
The European Society for the Study of Science
And Theology
Center for Theology and the Natural Sciences
Metanexus Institute
Zygon Center for Religion and Science
Interdisciplinary Documentation on Religion and
Science
Grupo de Investigacin sobre Ciencia, Razn y Fe
Science & Spirit Magazine
Center for Process Studies
Science in Christian Perspective
BOR HATORAH
The John Templeton Foundation
El universo es una mquina inmensa y asombrosa; su extensin, su orden, su belleza y su crueldad lo hacen por
igual impresionante. Grande es este organismo de barro y fuego, terrible el glorioso, doloroso y vasto
experimento [5]
Por su parte, John Polkinghorne, un cientfico fsico que es tambin telogo anglicano, asume la ambivalencia
de nuestro universo con las siguientes palabras:
El mundo cuntico es irregular, los sucesos cunticos no son precisos y determinados, tienen una cierta
aleatoriedad y nebulosidad. La creacin es ms una improvisacin que un guin fijo, la evolucin es la creacin
que se crea s misma, pero tiene un coste necesario, un lado sombro. Pues el mundo es bello y fructfero, pero
tambin desagradable y terrible. No hay lo uno sin lo otro [6].
En el cosmos descubrimos as una cierta oscilacin entre los contrarios, una realidad situada en la mediacin
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de los opuestos. Por eso la tierra no es demasiado fra como Marte ni demasiado caliente como Venus,
ocupando un punto medio, intermedio o medial que parece ser la clave del equilibrio inestable del universo. El
cual se basara en la doble configuracin de la coimplicacin de los opuestos y su evolucin o
desenvolvimiento como ser en devenir [7].
El universo estara articulado por las cuatro fuerzas de unificacin (en realidad una sola fuerza cohesiva) y la
expansin evolutiva. Pero en su extremo comparece la nada, como en su origen, ya que al final la propia
ligadura de la gravedad o atraccin universal que posibilita las estrellas, es la que acaba imposibilitando por
cuanto las colapsa. El famoso agujero negro es precisamente el precipitado catico o negativo del colapso
gravitacional de las estrellas. Lo cual nos lleva a concluir por el momento que la realidad, el ser o el sentido
emergen a travs de la demergencia del no-ser, el colapso y la anulacin, as como biolgicamente la vida
emerge a travs de la muerte como su otra cara oposicional pero complementaria.
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Nada, vaco y cero

La nada, el vaco y el cero tienen en comn un modo de
ausencia u oquedad, de zona vacante o hueco. Occidente ha
cultivado un horror al vaco que es tambin una aversin a la
nada y al cero. En la cosmovisin occidental el ser es lo
positivo frente a la negatividad de la nada, lo lleno es lo real
frente a la carencia del vaco, el uno es la afirmacin frente a
la desafirmacin del cero. La razn occidental busca la
explicacin del mundo, explicacin que no encuentra en la
nada, el vaco y el cero, pero s en el ser, lo pleno y la unidad.
De este modo, la mentalidad occidental desconoce lo que
llamaramos el carcter de implicacin de la nada, el vaco y
el cero, tal y como lo conciben los indios americanos que
cuentan no los dedos de la mano (decimalmente) sino las
ocho oquedades entre ellos.
Ha sido la mentalidad oriental la que ha acogido a la nada, el

vaco y el cero precisamente como caracteres de acogimiento
de lo real. En efecto, la nada, el vaco y el cero son ambivalentes, por una parte huecos o agujeros del ser, pero
tambin su acabado o complexin, simbolizada por el crculo y su redondez coimplicativa. Curiosamente el
smbolo del cero indio es a la vez la ausencia y el cielo, el vaco y el espacio, el crculo o mandala contrado a su
centro y sealizado como un punto-cero frente a toda sustancia compacta (dicho punto-cero es bindu, quizs
emparentado con el alemn bindung=reunin). Ahora bien, dicho punto-cero es un potencial creativo puesto
que puede generar lneas; por otra parte el cero maya se simboliza como una concha vaca de signo femenino
(onflico), en cuanto vaco pro-creador [8].
Todo el racionalismo occidental de Parmnides a Descartes y Leibniz rechaza la nada, el vaco y el cero que los
refleja, sin darse cuenta que nada, vaco y cero no valen en-s pero hacen valer posicionalmente. Sin embargo,
la nada-vaco-cero es asumida por la corriente subterrnea heterodoxa que va de los atomistas Demcrito y
Epicuro a Newton pasando por Pitgoras, los estoicos y Pascal. Finalmente en Sartre eclosiona una mentalidad
abierta a la nada y sus correlatos, definiendo la nada como lo que no es pero est hecha para ser. Tanto la
conciencia como su libertad son concebidas en relacin con un anihilar (neantir) que no sera propiamente
aniquilar sino el desgarrar y abrir el ser-ente compacto y liberarlo. La expresin no somos nada dara buena
cuenta y razn de que no somos sino nada por cuanto ahuecados por ella, al tiempo que no somos meramente
nada sino algo/alguien: nada y ser, libertad y necesidad, caos y legalidad [9].
Parece como si el Occidente clsico proyectara en la nada el dragn y lo dracontiano, reservando para el ser el
rol del hroe que supera al dragn. Por su parte, en Oriente los dragones no obtienen semejante versin
negativa y negativista, sino que configuran nuestro universo como fuerzas que hay que apaciguar. Por eso en
Laots la clave de toda utilidad est en el agujero de la rueda, en los vanos de las puertas, en los huecos de las
vasijas y en la ausencia que posibilita la presencia. Tambin la tradicin gnstica de signo oriental asume la
nada y el no-ser como trasfondo del ser, as Baslides de Antioqua cuando concibe un Dios creador del mundo
de la nada, l mismo nada o no-ser que trasciende al ser mundano radicalmente. Finalmente el
judeocristianismo acepta la nada como trasfondo siquiera negativo de la creacin divina, una nada
interpretada en clave negativa o antidivina (la nada demonaca o diablica) [10].
En la versin mitolgica y mstica, el Dios que crea de la nada es entrevisto positivamente como una divinidadnada, como lo increado y, por tanto, no-ser, de modo que el ser creado se fundara en la nada increada. El autor
annimo ingls del Himno a la nada (The Praise of Nothing) acaba declarando que la Nada fue lo primero y ser
lo ltimo, siendo lo que se mantiene para siempre Inmortal, ya que nada se ha escapado a la muerte. La versin
ortodoxa de semejante visin mitolgica heterodoxa estara en concebir esa nada como amor, en el sentido de
que el amor hace las cosas precisamente por nada. A partir de aqu P. Kerr ha sacado una intrigante conclusin
cosmolgica que nos interesa especialmente:
Siempre he pensado que el amor es algo as como la cosmologa. Hay un big-bang, un montn de calor seguido
de un enfriamiento y una separacin paulatina, lo que significa que un amante es algo muy parecido a un
cosmlogo [11].
Y bien, ha sido el propio fisicomatemtico John Barrow el que ha tomado ms en serio la asuncin de la nadavaco-cero en el contexto de la fsica actual. El autor recupera la fuerza csmica Lambda como una constante
de la naturaleza ya avistada por Einstein y reinterpretada por el abate Lamaitre. La fuerza Lambda se describe
como un vaco que acta sin ser afectado, una forma omnipresente de energa que permanece tras
eliminarlo todo, un extrao fluido cuya presin gravitacional es negativa y repulsiva. Se trata de una ubicua
energa del vaco csmico que hace posible la expansin del universo y su aceleracin sea indefinida o bien
llegue al colapso final (y vuelta a empezar) o bien produzca en rebote o contrapunto otro universo sin
comienzo ni fin total.
A partir de aqu el autor recupera el vaco como el estado de energa ms bajo, pero cohabitado por un mar de
fluctuaciones y de ondas. El vaco cuntico es un ocano de partculas y antipartculas que aparecen y
desaparecen continuamente, pero es ese vaco con sus fluctuaciones el que posibilita la inflacin del universo e
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influye en las cuatro fuerzas fundamentales del mismo. Segn el propio J. Barrow, el vaco cuntico sera el
responsable de una reproduccin inflacionaria de regiones del universo que daran lugar a otros universos. Y
aqu la especulacin matemtica sobre la fsica nos lleva a diferentes escenarios: el big-bang, la expansin
indefinida del universo o bien el rebote del universo respecto a otro universo.
En todo caso conviene meditar sobre la compresencia del vaco en la plenitud del universo, as como de la nada
en el ser y del cero en la numeracin o enumeracin de lo real. La conclusin bien podra ser que nada es real
en el doble sentido de que la nada es real y la realidad nada en la nada; pues que la vaciedad lo es de algo, al
tiempo que algo lo es respecto a nada. El ser tendra entonces vocacin de nada, y la nada tendra vacacin de
ser. De esta guisa, la nada no aniquilara propiamente, sino que anihila/enhila el ser de lo real. Nos situamos as
entre el blanco inicial de la nada-vaco y el negro final de la muerte: en medio pulula el rojo viviente del
universo [12].
Emergencia del sentido
Todo ello nos introduce ya en una reflexin de fondo que, procedente de la fsica, arriba a la metafsica a travs
de la filosofa y las ciencias humanas. Tenemos pues que el ideario tradicional de la cultura occidental consiste
en afirmar el ser como fuente de sentido frente al no-ser y la nada como antifuente del sinsentido. De Platn y
Aristteles a Toms de Aquino y Hegel, la positividad del ente se impone en oposicin al no-ente, del mismo
modo que la razn se impone en oposicin a lo irracional (as Descartes y Leibniz). Por eso finalmente la
culminacin del ser, la razn y el sentido se proyecta en Dios como culmen de la positividad frente a la
negatividad, a modo del Superhroe del bien que vence definitivamente al dragn del mal.
Pero este dualismo occidental ha chocado siempre, como venimos diciendo, con cierto pensamiento oriental y
su concepcin antiheroica y asuntiva del dragn, el no-ser y la nada (as en el budismo y el taosmo). Esta
concepcin oriental arriba al presocrtico Anaximandro cuando concibe positivamente lo infinito, indefinido o
indeterminado (peiron) y negativamente lo finito, definido y determinado (el ente). Subyace a esta visin
orientalizante no slo una concepcin mstica, sino tambin mitolgica de la nada originaria como seno de
procedencia del ser y coseno de su perecer. En el trasfondo comparece la interpretacin matricial de la nada
como vaco femenino (significado por el cero o hueco procreador), frente al relleno patriarcal del ser masculino
(significado por el uno o monotesmo). No extraa que la divinidad oriental sea concebida como nada nirvnica
o vaco mstico (interior), y no como ser o ente (exterior), que es el clsico dios-tapagujeros de toda oquedad
[13].
Ahora bien, precisamente la actual ciencia (fsica) nos ofrecera un cambio de paradigma que retomara la
posicin orientalizante frente al clasicismo occidental. Por una parte, la fsica contempornea rechaza la
concepcin clsica occidental de la realidad como esttica, csica o reificada, a favor de su fluidificacin y
dinamismo: las partculas son ondas, las ondas son vibraciones de cuerdas, las cuerdas son relacionales, las
relaciones emergentes fundan la materia. Pero por otra parte, concibe la aparicin del universo a partir del bigbang como una explosin o catstrofe positiva (eucatstrofe) que destruye la nada o vaco oscilante originario,
hasta que poco a poco la propia catstrofe se enfra y acabe en impansin de nuevo hacia la nada-vaco. Como
puede comprobarse, en este esquematismo cosmolgico la negatividad (positiva) est representada por la
nada-vaco que sirve de trasfondo al big-bang, mientras que la positividad (negativa) est representada por la
eclosin que pasa de la nada al ser, del vaco al ente y de lo infinito o indefinido a lo finito y definido siquiera en
evolucin. En algn aspecto el big-bang parece reproducir el modelo mitolgico de la emanacin del mundo a
partir de una divinidad cuya pureza sufre un proceso de rarefaccin o cada espaciotemporal a modo de
relativizacin de lo absoluto [14].
El equilibrio desequilibrado u oscilante es propio de la nada-vaco, y el desequilibrio equilibrado es explosivo y
propio del big-bang expansivo. Esto significa que el sentido y el sinsentido se adjunta tanto al ser-ente como al
no-ser. Lo interesante es anotar que ahora la realidad fsica emerge a costas de la nada y el vaco, as como
evoluciona a costas de la demergencia, el colapso y la muerte. Dando un paso lgico ms, accedemos a una
nueva cosmovisin, segn la cual la realidad es la trama que conduce a la vida como drama, mientras que la
nada, el vaco y la muerte son la decadente cadencia decantada por la explosin de una realidad problemtica
en su proyeccin csmica.
A partir de aqu una concepcin posclsica del Dios ya no puede identificarse con el Ser, como quiere Toms de
Aquino y socios, sino ms bien con la Nada. Aqu no vale la definicin escolstica de Dios como el Ser mismo
(Ipsum Esse) o Ser supremo, sino como el Vaco originario (Ipsum nihilum o vacuum) que albergara un eros
polmico o amor creacional. A raz de la cosmovisin fsica no arribamos a un gran-Dios o mega-Dios (Grandioso) e hipertrascendente, sino a una divinidad (ms bien diosa) inmanente/inmanante, a un sentido
emergente a costas de la demergencia o sinsentido. Pero entonces una tal divinidad comparece
demnicamente ( no digo demonacamente), como un daimon o demon, por cuanto implicara un amor
polmido, explosivo y expansivo, siempre a costas de la implosin e impansin final, un Ser que promana de la
nada-de-ser y envuelve al ser-de-la-nada.
La revisin de Dios como amor polmico lo coloca en la misma lnea definitoria de la madre como matriz de
origen y fin: pues tanto el Dios como la madre donan la vida y la muerte, la expansin y la impansin, la
explosin y la implosin. Dios simboliza el origen y el fin del universo, as como la mediacin subterrnea entre
el origen y el fin, la vida y la muerte, la explicacin y la implicacin, en cuyo mbito medio o intermedio se
mueve el cosmos y el mundo del hombre. Como lo expres de nuevo Pascal:
Por lo que a m hace, considero que, segn todas las apariencias, hay algo distinto de lo que veo, considerando
que todas las cosas han salido de la nada y van llegadas hasta el infinito, de modo que estos extremos se tocan
y se renen a fuerza de estar alejados y se encuentran en Dios [15].
Todo procede de la nada y en cierto sentido es nada: y todo accede al infinito y en cierto sentido es infinitud.
Intrigantemente, el matemtico Pascal, que se ha interesado por el vaco (por eso lo acusa Descartes de tener
un cierto vaco en la cabeza), rene ecuacionalmente la nada-vaco-cero y el infinito, por cuanto hay una
autntica correlacin de coimplicidad entre el cero y el infinito, el infinito y el cero. En efecto, el cero resulta de
la divisin de cualquier nmero por el infinito; por su parte, el infinito resulta de la divisin de cualquier
nmero por el cero. Cero o nada e infinito resultan coligados no slo matemtica o mentalmente, sino tambin
fsicamente: por ello los fsicos hablan del punto-cero del big-gang como la explosin de un punto de densidad
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infinita o indefinida, al tiempo que siguen hablando de un universo sin fronteras ni lmites, as pues
ilimitado/infinito/indefinido (por cuanto no tiene bordes o desborda) aunque finito por cuanto
espaciotemporal. En esta perspectiva el punto de partida del universo es la nada abierta al infinito, y el punto
de llegada la infinitud revertida en nada. En donde el infinito sera el cero positivo (abierto), y el cero sera el
infinito negativo (indefinido).
La visin de Pascal recupera la cosmovisin del gran Nicols de Cusa, segn el cual Dios es la coincidencia de
los opuestos, el infinito en el que se juntan las paralelas y contrarios, la infinitud de la nada y la nada infinita
en la que nadan el ser y los entes. Por eso Cusa no define a Dios como puro Ser o mera Nada, sino como ser y
nada simbolizado en la potencia, el poder y la posibilidad radical de todos los seres, los cuales son
manifestaciones o apariciones de la a-paricin, significando el Poder de su Potencia (Ipsum Posse), el cual lo
complica todo ya que la infinitud que no incluye todo no sera infinita. En donde la divinidad es todo lo que
puede ser y, por tanto, la potencia-poder de todo, de modo que el ser no es el ser-ente sino el poder-ser, el cual
funda la realidad en cuanto potencia radical divina de la potencialidad radicada creada. Dios es aqu la
mismidad de la otredad, la potencia de la patencia, el poder del ser o poder ser. En cuyo discurso el ser y la
nada se renen en el poder-ser o ser-potencial, en el Dios que es no siendo y no es siendo, al tiempo que funda
toda posibilidad y realidad posible [16].
Un tal Dios es gnoseolgicamente una hiptesis y metafsicamente una hipfisis, una divinidad implicada o
naturaleza implcita en todo ser como potencia. Pero el acceso a esta divinidad ya no es posible desde la
metafsica clsica sino desde una hipofsica, ya que el mega-Dios queda superado/supurado en el ser como
dinamismo radical (trascendencia inmanente). De nuevo la nada-vaco oscilante de la fsica cuntica es ms
apropiada a esta visin de lo divino no en cuanto realidad entitativa o csica, sino como surrealidad simblica,
reentendiendo lo simblico con Yeats como el artificio de lo eterno, o sea, como el tiempo del trastiempo.
Precisamente este Dios-vaco encuentra su correspondencia y cobijo mstico en el alma del hombre en
cuanto hueco y desgarrn del ser, vaco de ente y vaciado de entidad, ser-nada (potencial) [17].
Eros casmico
Asomarse a la ciencia fsica contempornea desde la filosofa es
como asomarse a un laboratorio de robtica, en el que la realidad es
suplantada por sus estructuras abstractas. Pero esta es la primera
impresin, tras la cual cabe indagar por el sentido de la realidad
fsica, as como por su simbologa. En realidad la fsica actual ofrece
toda una imaginera antropomrfica, ya que no es posible al hombre
entender lo real sin la propia mediacin humana. Por todo ello la
Imagen: Beverly & Pack. Fuente: Flickr.
fsica ofrece una robtica con alma, tal y como hemos destacado en
un punto tan sobresaliente como el de la nada-vaco soterrada al big-bang, una nada potencial y no nihilista,
un vaco que a modo de alma o agujero del ser precede a la pro-creacin del cuerpo del universo y lo posibilita.
Cabe concebir un tal vaco cosmognico como Eros casmico, ya que el cosmos procede de ese caos no
totalmente catico sino indefinido (peiron). Podrase hablar del pre-ser indefinido o infinito que se encarna o
finitiza en el espacio-tiempo del ser-ente, interpretando dicho pre-ser como incircunscrito o no-circunscrito,
puesto que la circunscripcin procede del big-bang. El vaco pre-bigbang estara cohabitado por msica silente,
concebible humanamente como amor polmico:
La atmsfera de desorden y turbulencia inductora del erotismo trasmite a la msica toda su carga
engendradora y esta, a su vez, animada de esta energa, avista la imaginacin ertica [18].
Eros cosmognico y msica de las estrellas. Si Dios ha sido concebido como amor, se tratara de un amor
polmico o lucha amorosa latente que se despliega en el universo sea a nivel fsico o qumico, biolgico o
humano. En su Cntico csmico el poeta mstico E. Cardenal interpreta el universo como cpula o coito
eterno, ya que del matrimonio de protones con neutrones se produjo la vida, al tiempo que el interior atmico
es un caos pero con msica (de jazz):
La luz estaba dentro de las tinieblas,

y Dios sac la luz de las tinieblas, las apart a las dos
y ese fue el big-bang. El yang llama, el yin responde:
toda cosa coito, todo el cosmos cpula,
todas las cosas aman y Dios es el amor con que aman:
jazz csmico, la materia son ondas, todo uno es dos,
yo soy t y t eres yo, yo soy: amor.
De la nada vaca llena de urgencia de ser naci todo:
el universo es sexo, todo es dos en el universo [19].
Como adujo Merejkovsky, el sexo es la trinidad del cuerpo humano. Por su parte, Teilhard de Chardin, como es
bien sabido, interpreta la materia como un mar energtico regido por una potencia cuasi divina simbolizada
por el fuego cuasi amoroso. En su Himno a la materia el cientfico jesutico bendice su potencia pasional:
Bendita seas, peligrosa Materia, mar violenta, indomable pasin,

t que nos devoras si no te encadenamos.
Bendita seas, poderosa Materia, Evolucin irresistible, Realidad siempre naciente.
Bendita seas, universal Materia, Duracin sin lmites.
Bendita seas, mortal Materia, sin tus ataques y arranques viviramos inertes y estancados, Savia de nuestras
almas.
Te saludo, inagotable capacidad de ser y de Transformacin, potencia universal
de acercamiento y de unin, mediante la cual se entrelaza la muchedumbre de las mnadas.
Te saludo, Medio divino, cargado de Poder Creador, Ocano agitado por el Espritu.
Hemos de sublimarte en el dolor, despus de haberte estrechado voluptuosamente
entre nuestros brazos, Carne trasparente [20].
Obviamente estamos simbolizando. Mientras que las ciencias transcriben nuestra experiencia real en signos, la
filosofa transcribe nuestra experiencia real en smbolos. La diferencia estriba en que un signo designa un
significado (dado o csico), pero un smbolo simboliza un sentido (humano). El signo expone una funcin o
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funcionamiento entitativo, el smbolo expresa un valor, una significacin axiolgica. De este modo el smbolo
es la exteriorizacin de un interior o interioridad, de una estimacin o sentido. Por eso el smbolo es la
figuracin o trasfiguracin de algo, de modo que el Dios puede comparecer en la escena humana como el
smbolo del amor universal.
Hablar de Dios como sentido del universo, tal y como lo sugiere Wittgenstein, sera hablar del sentido del
universo como amor explosivo/implosivo, emergente/demergente, polmico y conflictivo. Pues el amor dice a
la vez potencia y depotencia, impulso y pulsin, eros o vida y thnatos o muerte, expansin e impansin, fuego
que alumbra y quema. En este contexto simblico el Ser heideggeriano como sentido del mundo se define
paralelamente por su donacin y apropiacin, as como por un estremecimiento de lo divino que hace pensar
en el origen originario del universo mundo. Como en Herclito, el Ser heideggeriano es la eclosin de lo real
desde su emergencia radical, eclosin que implicara el acontecimiento fundacional de lo real.
Pero en sus pensamientos poticos el propio filsofo germano define el autntico pensar radical como un:
Girar entre la nada y el ser

por un camino de oscuros signos [21].
Amor eucatastrfico
Mientras que el propio Darwin parece afirmar un diseo latente en el universo aunque cruzado por el azar,
Einstein descartaba que Dios jugara al azar de los dados. Y, sin embargo, la experiencia del diseo y el azar, de
lo racional y catico, de las leyes y lo aleatorio parece contundente. Quizs Dios no juega a los dados, pero
acaso Dios es conjugado por los dados (o bien el universo tras el big-bang lo hace por l) hasta cierto lmite. De
esta guisa, junto al orden y el concierto simbolizado por Dios como smbolo del smbolo (trasfigurador o
sublimador), hay que aponer al diablo y lo diablico o asimblico como contrapunto cohabitado por la
contingencia y el azar, la casualidad y el caos, el desorden y la desublimacin [22].
Una hermenutica dualista (gnstica) situara el sentido simbolizado por el Dios puro- en la nada-vaco activo
como trasfondo infinito procreador del universo finito o contingente, al modo como en el Gnesis el Espritu
divino incuba el mundo en las abisales aguas matriciales. Pero en una hermenutica dualctica (encarnatoria)
concebimos el universo como la explicatio o explicacin de la implicatio o implicacin originaria en la nadavaco, de modo que el sentido proyectado en Dios redefine a este como una divinidad implicada, diablica o
contingenciada. Esto significa que est implcita o implicada en el propio comienzo y, por lo tanto, en la propia
divinidad una trama dramtica que acaba en explosin o estallido csmico.
La sutil definicin del Dios como amor explicara la propia implicacin de lo divino en lo csmico, mundano y
humano, ya que se tratara de un Dios desgarrado por un amor desgarrador cuyo efecto es la procreacin del
universo. Por otra parte el amor es la vez expansin e impansin, donacin y apropiacin, autoafirmacin y
heteroafirmacin, lo que dara cuenta del proceso de procreacin del universo y de su ambivalencia
ontolgica. Significativamente en el caso del cristianismo el monotesmo de fondo representa la urdimbre
constitutiva de lo divino, anudado por las personas de la Trinidad como trama dramtica [23].
La divinidad concebida como amor es una divinidad implicada demnicamente (no demonacamente) en el
mundo, ya que si Dios es amor, el amor es diablesco, lucha afectiva, gape y eros (agaperos), potencia y poder,
conatus y pulsin de vida a muerte. El amor es un amor eucatastrfico (una catstrofe positiva, pero
catstrofe): una especie de delirio racional. A partir de aqu el amor recoge el contramor cual contrapunto
implicativo o implicado, pues como dice R. Collins biolgicamente: la vida se da en solucin acuosa con el
juego de la hidrofilia/hidrofobia de las cadenas de carbono, juego que permite la formacin de membranas
[24].
En esta perspectiva el amor es pro-creativo y, por ello, eucatastrfico: polmico y conflictivo, dramtico,
compareciendo como quintaesencia simblica de un universo violento y articulado, bello y espectacular,
amoroso y terrible, basado en la dualctica o biunidad de los contrarios. En este contexto nuestra existencia es
tragicmica, ya que hay una lnea cmica que nos mantiene en vida y una lnea trgica que nos conduce a la
muerte. La existencia es coexistencia de vida y muerte, en cuya dialctica paradoxal la vida acaba como mortal
o efmera y la muerte como vital o liberadora (inmortal). Pues bien, en nuestra reflexin hemos planteado el
sentido y sinsentido de la existencia, afirmando el primero y tratando de remediar el segundo. La cuestin
estriba en que el fundamento del sentido comparece quebrado por el sinsentido, cuya irremediabilidad ltima
simboliza la muerte, la cual ha de asumirse positivamente (aunque sufriendo su negatividad). El universo
resulta as el enigma de un sentido tramtico, dramtico y traumtico, cuyo smbolo es su propio potencial.
Sentido y sinsentido
La figura/figuracin del Dios en la cultura seala en perspectiva filosfica la presencia de una ausencia, la
apertura al Otro y la Otredad, la compresencia de el/lo aliengena. Pues la evolucin universal abre un espacio
de alteracin y alteridad, cohabitado por los Otros. Si la fsica habla de la materia oscura o perdida, por cuanto
no sabemos dnde est, la filosofa debe abrir nuestra finitud al infinito o al menos al infinito cuantitativo o
indefinido (interpretado por Cantor como un conjunto numrico que admite siempre un plus o aadido). Pues,
en efecto, todos procedemos fsicamente de la llamada sopa primordial, cuya evolucin est an por ver. Por
eso fsicamente el sentido del universo radica abiertamente en su desenvolvimiento o explicitacin del punto
cero o implicado (para decirlo con D. Bohm). El sentido del universo adquiere entonces un sentido
transhumano [25].
La cuestin del sentido queda abierta, mas el hecho de que quede abierta seala ya una apertura y no una
cerrazn u oclusin, si acaso una oclusin que, como la de la muerte, nos abre radicalmente a la otredad
(apertura radical que comparte por cierto con el amor). Toda la literatura universal ha coimplicado el amor y la
muerte. Si nuestra lectura filosfica de la fsica tiene algn valor, entonces la clave del sentido est en la
apertura radical simbolizada complicemente por el amor y la muerte, ya que entre el amor y la muerte la vida
sera meramente un episodio, un puente o trnsito, la peligrosa pasarela que rene el comienzo y el fin, la
emergencia y la demergencia, la explosin o big-bang y la implosin o big-crunch.
Pero entretanto nuestra hermenutica ha revertido los valores clsicos del sentido y del sinsentido, pues de
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acuerdo con nuestra revisin axiolgica el sentido se coloca en el sinsentido y viceversa, como el ser en el
vaco-nada, el amor en la lucha procreadora, Dios es la inmanencia y la emergencia, la vida en la muerte
(requies aeterna). Todo ello quiere decir que la autntica realidad no es la externa, entitativa y funcional, sino
la interna, surreal y simblica. En donde el smbolo es el signo de algo enigmtico o mistrico, sagrado o
numinoso, cifrado o implicado. Mas a este secreto a voces del universo slo accede el alma en cuanto
conciencia simblica del sentido y conciencia axiolgica del valor (el cual no es sino que vale o vibra
relacionalmente). Esto vendra a significar finalmente que en el sinsentido que parece ofrecer la ciencia
radicara paradjicamente el sentido filosfico clsico, tal y como se verifica en la divinizacin de la materia por
parte del materialismo cientfico, lo cual nos lleva a una materia divina o sustrato cuasi divino del universo. La
ausencia de Dios en la ciencia se suple por la presencia de lo divino siquiera contingenciado, as como una
trascendencia inmanente.
He aqu que la dualctica ontolgica que traspasa la realidad macro y micro hace que podamos hablar de
legalidad y caos, ley y aleatoriedad, Dios y dados, lo divino y lo diablico, lo determinado afirmado por D. Bohm
y lo indeterminado afirmado por Heisenberg. John Bolkinghorne ha explicitado as esta cuestin central del
orden y el desorden del universo mundo:
El estudio de sistemas complejos ha servido para recalcar que nuestras descripciones de los procesos fsicos
debe tener un carcter dual, que incluye no slo la energa sino lo que podra llamarse el modelo. El
funcionamiento futuro de un sistema catico no queda totalmente al azar, pues el sistema se despliega como
una especie de desorden ordenado. Lo que va a ocurrir no es predecible, pero est limitado por una amplia
pero estricta gama de posibilidades a la que tcnicamente se denomina extractor extrao. Consta este de
una cartera de movimientos futuros, todos ellos de igual energa pero diferentes en el modo de desplegarse.
Por otra parte, los sistemas no son aislables de las influencias de su entorno. Hay que tratarlos por ello
holsticamente en su contexto total. Resulta as que el nexo causal del mundo es sumamente complejo, al
implicar, junto a este carcter de no-aislable, un grado muy alto de mutuo enredo y retroalimentacin entre
sistemas, cuya separacin espacial nos hara creer ingenuamente que podran tratarse por separado [26].
Desde la caologa contempornea la nada-vaco inicial del universo puede considerarse como un caos
originario del que surge todo, como en la Teogona de Hesodo. Pero hay que tener en cuenta que aqu el caos
es concebido no como puro desorden sino como desorden transido de orden, no como mera confusin sino
como difusin o apertura posibilitante, apertura implcita en el radical griego de caos como bostezo
originario, cuya indefinitud acaba por definirse posteriormente: paso de la adormicin al despertamiento, de
lo virtual-potencial al acto o actuacin, de lo concentrado a su descentracin, de lo borroso a la claro y de la
cristalizacin a su vidriacin. Como dice Joel de Rosnay, quizs la historia evolutiva es el artefacto de una
conciencia que adquiere conciencia de s misma [27].
La nada y el ser
La coimplicacin fsica de orden y caos refleja la coimplicacin metafsica de logos y pathos o armona y
disonancia (y viceversa). En la metafsica clsica de Aristteles el orden y concierto del universo est
simbolizado dualsticamente por el fondo divino (theion) frente al desorden y desconcierto humano-mundano.
Pero en nuestra hipofsica el trasfondo divino es ya una armona o equilibrio amenazado por la disarmona y
desequilibrio, pues la originaria nada-vaco implica un estado de inestabilidad que acaba desestabilizndose y
estallando. En donde lo divino comparece removido diablicamente hasta su explosin, del mismo modo como
el amor es la vez gracia y tentacin o pecado, elevacin y cada. Podramos hablar entonces de un orden
desordenado, de un silencio que vibra hasta el ruido, de una nada que queda anonadada y anihilada por el
estrpito del ser-ente. A raz de ello cabe entender por qu hay ser en lugar de nada (porque la nada queda
anihilada o subsumida por el ser). Pero ahora la pregunta clsica revierte y se convierte en la cuestin de por
qu hay nada en lugar de ser (porque la nada es el fundamento desfundante del ser).
As que la pregunta radical ya no es por qu hay ser en lugar de nada, sino por qu la nada es tanto ms fuerte o
slida que el ser, ya que el ser es un accidente de la sustancia nada, un relleno espaciotemporal o contingente
del vaco o vaciado eterno, un contrapunto. La autntica pregunta filosfica es entonces por qu hay
esencialmente nada e inesencialmente ser, y ello se debe a que la nada es ms radical que el ser (radicado en la
nada), as como lo lleno est posibilitado por el vaco fundacional. Entre el ser de la gallina y la nada del huevo
hay sin duda una dualctica o coimplicidad, aunque hermenuticamente el huevo resulta anterior a la gallina,
como lo implcito a lo explcito y la implicacin a la explicacin, como el amor antecede al hijo y la potencia al
acto o actuacin, como la posibilidad precede a lo real, lo latente a lo patente y el interior al exterior.
En un tal esquema hermenutico el Dios o la divinidad no puede ya calificarse de Todopoderoso u
Omnipotente, sino si acaso de omnipotencial y omnipotenciante (trminos suficientemente ambiguos como
para no hacerse excesivas ilusiones ontoteolgicas). En cualquier caso, en nuestra hermenutica el Dios ya no
es la razn o explicacin (abstracta) del universo, sino la pasin o implicacin universal: la divinidad implicada
e implicante, que sufre nuestra suerte vital, mortal y resurreccional o transfiguracional. En semejante
esquematismo filosfico la vida es el exilio originado o mundano, mientras que la muerte es el retorno al origen
o trasmundo (descanso eterno).
Llegamos as a ciertas conclusiones (im)pertinentes. Por una parte cabra afirmar que el sentido del ser cuasi
divino est en la nada demnica, pero a su vez el sentido de la nada est en el ser. Ahora bien, mientras que en
El ser y la nada Sartre abre el ser a la nada como libertad o liberacin del ser compacto, en nuestro caso
abrimos la nada sellada o signada, sigilosa y silenciosa al ruido del ser consignado o codificado por la nada
como vaco cuntico. La dualctica de nada y ser afirma que la nada cuntica implica el ser, y el ser implica la
nada. Segn Herclito o Hegel nada y ser, tras larga lucha, acaban siendo idnticos; segn la teora de N. Bohr
los contrarios son complementarios. En nuestro caso preferimos hablar de dualctica y coimplicacin. En todo
caso la nada no aniquila, como suele decirse, sino que anhila /enhila la realidad. El ser debera rescribirse ahora
como (no)ser, el cual significa la esencia del universo y nuestra propia esencia. Por eso deberamos atrevernos
a ser y no ser, a vivir y a morir, a ser alguien y nada de ser: alma que es y no es. Ya Aristteles conceba el alma
como siendo todo (y por lo tanto nada del ente en particular), al tiempo que asuma la materia del universo
como un ser que no es, una nada relativa (me-on) o cuasi nada, aunque no la tomara en serio sino en serie [28].
Potencialidad y virtualidad
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La realidad descrita por la fsica actual podra denominarse una
realidad virtual, puesto que se sita entre la nada y el ser, entre lo
originario y lo originado, entre el vaco y el ente, entre la potencia y
la patencia, entre lo surreal y lo real en su realizacin. Pero esa
posicin medial de la realidad es una posicin contaminada, una
mezcla o cruce de nada y ser. Por una parte, la nada-vaco originaria
no es una nada nihilista sino preada y pregnante de ser, una nada
potencial y un vaco virtual activo. Por otra parte, la explosin del
ser-ente est cruzada no slo por el vaco de origen (nada) sino por
el vaco constitutivo o vaciado continuo de ser (por los colapsos y
finalmente la impansin o muerte entrpica). De este modo, la nada
est impregnada de ser y el ser est impregnado de nada.
Ahora bien, una nada albergadora de ser y un ser transido de nada

da como efecto o resultado una realidad virtual siquiera activa. La
virtualidad fsica se define tcnicamente como la permanencia trnsfuga de ciertas partculas llamadas
precisamente virtuales porque constituyen un vaco no vaco sino energtico, en el que pares de partculas se
aniquilan casi inmediatamente. En esta visin fsica de lo virtual, la virtualidad no llega a ser realidad en-s pero
se experimenta por sus efectos. En otros contextos fsicos las partculas virtuales vehiculan fuerzas y, ms
concretamente, las cuatro fuerzas fundamentales. As considerado lo virtual comparece en fsica como una
especie de irradiacin de fondo, a modo de sentido latente o emergente.
Imagen: rmforall@comcast.net. Fuente: Flickr.
Cabe hablar del vaco cuntico virtual como un vaco potencial, al modo como lo concibe a otro nivel el
taosmo, el budismo y la mstica. Un tal vaco no es nada sino irradiacin de sentido latente/latiente,
simbolizando as la latencia del sentido. Sin embargo, hay una visin nihilista de lo virtual que lo despoja de
toda potencialidad de sentido, interpretndolo como mera simulacin de lo real en un contexto vaco o
vaciado de sentido, o sea, como mera representacin electrnica de las cosas. En donde lo virtual se vaca de
todo simbolismo y antropomorfismo para ofrecerse como el sustrato nihilista de la ideologa posmoderna. As
que hay una virtualidad pura (ciberespacial) en la que el ser es representado por la nada; y hay una virtualidad
impura (potencial o fsica) en la que la nada es representada por el ser. Hay pues una cierta diferencia entre la
virtualidad fsica (potencial) y la virtualidad irreal (virtual), ya que esta se presenta como lgico-matemtica y,
por tanto, como nada significativo propiamente. Sin embargo, desde nuestra perspectiva esa nada es un
nmero cero pero pitagrico, el cual simboliza no la aniquilacin sino la anihilacin del ser subsumido en su
vaco o vaciado ontolgico.
El nihilismo posmoderno se ha dejado obnubilar por la virtualidad nihilista, al enunciar que el sentido no tiene
sentido. Pero frente a semejante nihilismo reduccionista aqu hemos afirmado un nihilismo simblico, el cual
recogera la actual cosmovisin fsica, al tiempo que radicaliza la vieja concepcin del ser como procedente de
la nada (ex nihilo). Y, en efecto, la procreacin fsica del universo procede de una nada-vaco, lo que est de
acuerdo tanto con la concepcin cristiana como con la revisin heideggeriana: omne ens ex nihilo fit (todo serente proviene de la nada). Frente al idealismo clsico, segn el cual de la nada no proviene sino nada (ex nihilo
nihil fit), aqu se afirma un nihilismo original, pero un nihilismo simblico y no asimblico, potencial y no
meramente virtual, surreal y no propiamente real, significativo y no insignificativo o nihilista [29].
Digamos que la realidad autntica que nos ofrece la ciencia es un cruce de otencia fsica u virtualidad
metemtica, lo que la redefinira como una realidad que es y no es metafsica o surreal, pitagrica o simblica:
en efecto, la realidad dice flujos, fluencias e influencias, redes y cuerdas, ondas y relaciones, vaco lleno y lleno
vaco o vaciado, nada-ser y ser-nada, urdimbre tramtica. Por eso a raz de la fsica cuntica se puede hablar de
una visin del mundo ideal-real, como hizo A. Wenzl, o bien real-ideal, ya que en la cosmologa actual se
entremezcla lo virtual y lo real, lo potencial y lo actual, la subjetividad del observador y la objetividad de lo
observado, el tiempo y el espacio, la paricin o aparicin y la apariencia. La diferencia estriba en que la
realidad fsica virtual se interpreta como potencial, mientras que la realidad informtica virtual se interpreta
como representacional (abstracta). Pero no debera olvidarse que la potencialidad fsica es la base fsica de la
posibilidad semitica o simblica (aunque a su vez lo semitico-simblico o pitagrico es base significante de
lo fsico).
En la fsica contempornea la impura virtuallidad potencial (experiencial) comparece en el vaco cuntico. El
cual es un estado de mnima energa posible o energa de punto cero, pero que contiene ondas
electromagnticas fluctuantes y partculas que aparecen y desaparecen. Una partcula virtual en fsica es una
partcula temporal, siquiera su tiempo sea muy corto, mientras que una partcula virtual en informtica no
tiene tiempo vivido sino mero espacio abstracto. El campo energtico en fsica es un conjunto de efectos
posibles, potencialidad que funda la posibilidad real o simblica y finalmente la probabilidad. En el fondo de
esta discusin subyace la cuestin de la preeminencia de lo lgico-matemtico o ideal (la idea que funda un
ideal-realismo) o bien de lo fsico-experimental (la experiencia/experimento que funda un real-idealismo). Pero
significativamente, tal y como lo hemos planteado, hay una coimplicacin de la idea y la materia, de pautas
racionales y acontecimientos caticos, de lo a-priori y lo a-posteriori [30].
Llamamos signo virtual al signo vaco (signum vacuum), un vaco que empero posibilita la simbolizacin. Por
eso el autntico signo virtual no es nihilista sino potencial, pues un signo potencial es un signo preado o
impregnado, como dira Cassirer. El signo pregnante es el smbolo en cuanto signo del sentido o, como lo
defini la filosofa teolgica, el signo de algo sagrado (signum sacrae rei). En donde lo sagrado mienta algo y
nada, e in extremis la nada simblica, el vaco enigmtico, el sentido implcito o implicado. La visin nihilista
suele decir que los signos virtuales de nuestro espacio ciberntico no simbolizan nada, pero mi respuesta
introduce un matiz: simbolizan precisamente la nada (potencial). La diferencia entre el nihilismo potencial y el
nihilismo virtual es que aquel procede de la fsica, mientras que este se basa en la lgica matemtica
malentendida un simbolismo puramente abstracto, sin tener en cuenta que es un simbolismo abstractivo-de lo
potencial [31].
Afirmamos pues el simbolismo potencial e imaginal frente al virtualismo artificial y abstracto basado en la
mera posibilidad (abstracta). El caso es que el simbolismo sirve de mediacin entre el cerebro primitivo
(procedente de los reptiles) y el nuevo cerebro o neocrtex procedente de los primates. El cerebro reptiliano se
basa en la supervivencia, el neocrtex se basa en la abstraccin. Pero entre la supervivencia y la abstraccin
est la con-vivencia tpicamente humana propia del cerebro medio o mesencfalo, proveniente de los pjaros:
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un cerebro medial basado en la socialidad y el cuidado que da paso a la afectividad tpicamente humana. Pues
el hombre no es un animal racional sino afectivo, cuyo precipitado es el amor y no la razn descarnada. Lo cual
se muestra en todo el proceso evolutivo del universo que arrib al hombre, proceso no explicable racionalmente
pero s implicable transracionalmente como un proceso de amorizacin o amor: el cual dice a la vez razn y
locura. Sin la razn la realidad no dira articulacin, sin la locura la realidad no sera tan surreal [32].
El distintivo humano no es la razn pura sino la razn simblcia, como lo prueba la hominizacin del hombre
de Cro-Magnon con su capacidad de imaginar el otro mundo, y por lo tanto, otros mundos con su simbologa
sublimadora y su vista de pjaro (panormica). El hombre racional-abstracto no ha comparecido an en la
tierra, pues hasta ahora el llamado homo sapiens es simplemente un hombre sentimental que ha inventado el
amor y la guerra, y que no es ni sabio ni sapiente, sino ms bien un hombre incipiente/insipiente (homo
incipiens/insipiens). Por lo que respecta al homo abstractivus se trata de un proyecto o proyeccin, y habr que
situarlo en coordenadas futuras, quizs cuando el hombre terrestre colonice ciertos espacios interestelares y
funde por fin su mecnica y su robtica, ms all del humus terrestre, flotando ingrvido en una atmsfera
vaca poshumanamente.
Conclusin
La dualctica de sentido y sinsentido, positividad y negatividad, prosigue su curso coimplicativo en el universo
mundo. Habra que recordar que los cometas que antes fueron destructores, luego fueron portadores de
molculas complejas de vida. El primitivo canibalismo negativo de nuestros antepasados pudo procrear la
sexualidad como sublimacin biolgica del comer fsico. Por lo dems, el positivo oxgeno que posibilita
nuestra vida es un veneno que la envenena con los llamados radicales libres. Fsicamente, la clave de la
realidad csmica, biolgica o humana est en su realizacin o desarrollo, lo que es un modo o modismo
filosfico de universalizar la seleccin natural (frente a la tradicional eleccin sobrenatural) a travs de la
complejidad que introduce la evolucin como sentido inmanente del universo. La conciencia y su emergencia
autorregulativa parece inscrita en la inconsciencia del cosmos, y ha llegado a manifestarse a travs de
mutaciones azarosas y estados/estadios caticos que se organizan [33].
En el universo hay una necesidad simbolizada por las leyes fsicas que, como las representadas por las cuatro
fuerzas, resultan fundamentales para la cohesin/coherencia del cosmos y el mundo. Pero esas leyes
necesarias se encarnan en la contingencia de los acontecimientos contextuales y medioambientales. De este
modo podemos hablar der una voluntad no ciega en el universo, pero tampoco clara, predeterminada o
rectilnea: Se tratara de una voluntad plural y abierta, algo estrbica, que funciona por tanteo, ensayo y error,
buscando una salida exitosa a su impulso o pulsin articuladora.
La clave de la contingencia est en que algo puede ser y no ser, con lo cual volvemos de nuevo a nuestra
coafirmacin de LA nada y el ser, del azar y la necesidad situados en un correlacionismo generalizado. Pues
como deca el viejo Averroes, nada es tan contingente como para no tener algo de necesario, aunque tambin
viceversa frente al propio Averroes seguido por Toms de Aquino: nada es tan necesario como para no tener
algo de contingente: ni siquiera Dios, como lo muestra la divinidad pagana que emana o la divinidad cristiana
que se encarna, ni siquiera la lgico-matemtica cuya numerologa no es meramente cuantitativa sino
cualitativa y simblica, relacional y contingenciada [34].
Como ya adujimos, nuestra interpretacin filosfica de ciertos datos cientficos es una interpretacin
metafsica de la fsica, la primera desconoce a la segunda y esta a la primera, de modo que nuestra
interpretacin adolece de intuitiva, hipottica y aproximativa. Aproxima la filosofa a cuestiones cunticas
actuales, y ello porque tambin la fsica actual opera con conceptos filosficos y cosmovisionales. En realidad,
el propio modelo unitario del universo, la cosmologa fundamental del mundo est en discusin. Hemos
hablado del comienzo universal del universo como big-bang o gran explosin originaria, que segn unos parte
de una singularidad de volumen nulo e infinita densidad y energa, y segn otros de la nada-vaco virtual o
potencial, as pues de una nada-vaco en el que hay fluctuaciones energticas de carcter cuntico, de modo
que una fluctuacin puede originar la creacin espontnea de materia y antimateria. Pero tambin hay
algunos, presididos por M. Bojowald, que ponen el comienzo de nuestro universo en un punto de volumen
mnimo y energa mxima (si bien no infinita), proyectando antes del big-bang un universo en contraccin por
colapso y rebote de otro universo previo [35].
As que la teora fsica fundamental sobre el origen del universo parte de un origen concentrado y explosivo
denominado big-bang: todo el universo estaba contenido en un solo punto ardiente del espacio vaco, en el
que surge una inflacin expansiva. En esta postura clsica el big-bang ofrece las pautas o leyes grabadas en
dicho origen. La posicin complementaria es una posicin ms catica, ya que no busca los patrones del bigbang, sino que busca la matriz primordial en la nada-vaco que, en la fsica cuntica, tiene estructura.
Junto a la bsqueda del origen del universo sea clsicamente en el ser del big-bang sea posclsicamente en la
nada-vaco del bing-bang, la fsica cuntica trata de proyectar el fin o final del universo. El cual podra no darse
por tratarse de un universo en expansin indefinida o eterna, aunque ms probablemente se piense en una
expansin que acaba en impansin o colapso, por desintegracin de la materia dispersada en un espacio vaco
o vaciado en el que es posible su desaparicin aunque tambin su reaparicin en un nuevo big-bang y as
sucesivamente. Finalmente est como adujimos la teora alternativa llamada ekpirtica, segn la cual
nuestro universo procedera del choque con otro universo [36].
Final
La escritura de este artculo se debe a una leve aproximacin a ciertos resultados hipotticos de la ciencia fsica
tras mi jubilacin, lo que al principio facilit trascender el narcisismo antropolgico, aunque para caer en la
visin descomunal de un cosmos en expansin alocada. Experimentaba la prdida de anclaje en semejante
cosmovisin cuando realmente me ca en un da de lluvia y me romp el hmero. En la posterior cura,
convalecencia y rehabilitacin pude reflexionar sobre mi prdida terico-prctica del pie en el cosmos hasta
lograr hacer de nuevo pie en el mundo a travs de mis ejercicios y lecturas, recuperando poco a poco la
posicin del hombre en el universo siquiera trnsfugamente. De este modo, la enfermedad y su crisis se me
aparece como un vaco exigitivo de compleccin, un contrapunto que posibilita reubicarse, una negatividad
que aporta positividad y, por qu no, una coartada para evitar excesivas responsabilidades en la propia
escritura...
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O la enfermedad como vaco antropolgico que facilita una nueva salubridad, frente al mundo inmvil de la
vida anclada. Quizs a causa de todo ello no es el amor correspondido o feliz, sino el amor contrariado el que
permanece en el alma doliente y voluptuoso, el amor descarriado, perdido y hallado virtual o potencialmente
(acaso pstumamente).La enfermedad sera, ya lo intuy Nietzsche, el hueco o revs, el repliegue que
condiciona por contraste la experiencia ms vital. Por eso la opacidad del dolor sirve de necesario contraluz a
la diurna luminosidad de la alegra, como el dolor al amor. Todo autntico poeta sita el amor smbolos del
sentido de la vida- en un contexto csmico trepidante:
Es el amor quien canta, delira locamente,

con su bella locura planetaria y terrena,
con su dolor ardiente, sonoro, profundsimo.
En la noche vastsima y profunda se oye
un cntico tremendo, angustiado, encendido,
abisal meloda de las sangres amantes,
poderosas, brutales, celestes, sin camino.
Ay, los bellos amantes! Ay, los ciegos amantes,
t tan abrasados, sordos, puros y enloquecidos!
Qu tenaz sol les convierte en dioses,
en dioses torturados y locos, brillantsimos?
Es el amor que llega cual rosa delicada
y estalla luego, amantes, en celestial locura,
en conmocin confusa de cielos y de abismos.
Van heridos, tremendos, alucinados, duros,
estos locos celestes, transparentes, divinos.
Jams fueron felices por ms que lo parezcan:
se queman en su dicha, se abrazan en su brillo,
mientras giran eternos, impasibles, los astros
por un helado cielo desolado y tranquilo.
Oscuro gira el mundo, tremendo y sin destino [37].
Meditando al respecto uno dira que es propio de la vida enfermar y es propio de la enfermedad sanar, un
escenario que se sita entre el extremo de la vida y el extremo de la muerte. Pero tales extremos se tocan, de
modo que la enfermedad simboliza la muerte latente en la vida, mientras que la sanacin simboliza la vida
latente en la muerte (la cual resulta tambin parte de la vida como su radical sanacin final). Por otra, en la
enfermedad defendemos la vida como no lo hacemos en la experiencia asegurada, cotidiana o aburrida, de
modo que comparece paradjicamente como un motor mvil por cuanto moviliza la vida y tambin la muerte.
De la que dijo Heidegger:
La muerte nos salva a ti y a m:

la muerte es el resguardo de la diferencia del ser
en cuya irradiacin de ser somos usados como los suyos,
figura primordial de la diferencia del ser
-inaccesible a la aniquilacinen lo uno amismante [38].
En la condena de la muerte encontramos paradjicamente la salvacin: en la erosin del cuerpo mortal
recuperamos el alma voltil del principio, la nada-vaco del comienzo cero, el abismamiento en la mismidad
del todo-uno-nada. En efecto, significativamente Heidegger mienta como diferencia del ser la nada: el ser-nada
como liberacin del ente y desasimiento de los entes, como la apertura radical y el silencio trascendental
simbolizados respectivamente por el amor y la muerte:
Amar es el desasir de aquellos que son en la diferencia:

Morir quiere decir seguir viajando a los campos de la merced
del ltimo dios, pues slo en la muerte somos,
siendo en la diferencia la brecha.
No esto ni aquello, ni por lo dems un qu cualquiera:
pura nada de lo ente, as campa para nosotros de antiguo
la diferencia del ser: regresando slo a lo que elude,
recogindose en la nada para la irradiacin de la verdad [39].
El ser encuentra en la nada la irradiacin de su verdad: una verdad que gira entre la nada y el ser, entre el ser y
la nada, coimplicativamente.
Notas:
[1] B. Pascal, Pensamientos, traduccin X. Zubiri, Espasa, Buenos Aires 1950, inicio.
[2] W.S.Vanstone, Loves endeavour, Danton, Londres 1977.
[3] Consultar C. Lvi-Strauss (Antropologa estructural), as como mi libro Comunicacin y experiencia
interhumana, Descle, Bilbao 1977.
[4] Ver S. Hawking, Breve historia del tiempo, as como Brevsima historia del tiempo, Crtica, Barcelona
2010. Tambin A.R. Jonas, Las respuestas y las preguntas de la ciencia, Crtica, Barcelona 2007.
[5] G. Santayana, en revista Debats, 3, 2010. Puede consultarse J. Monod (El azar y la necesidad), as como
A.R.Jonas, obra citada, la cual constituye la expresin cientfica del Museo de las ciencias de Boston. Por
supuesto, la interpretacin filosfica de los datos cientficos es propia.
[6] John Polkinghorne, en la revista El Ciervo, julio-agosto 2010.
[7] El aspecto procesual del ser en devenir fue acerntuado por Whitehead (Proceso y realidad).
[8] Al respecto vase John Barrow, El libro de la nada, Crtica, Barcelona 2010. Algunos intrpretes ven en el
cero maya una concha marina, pero tambin un ojo: mientras que la concha es onflica (femenina), el ojo es
flico en la simbologa freudiana, pero en ambos casos nos hallamos en el mismo campo simblico procreativo de la fertilidad y fecundidad positivas.
[9] Ver J.P. Sartre (El ser y la nada).
[10] Sobre la Gnosis ver L. Cencillo, en: Gran Enciclopedia Rialp, Madrid 1972, artculo Gnosticismo.
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[11] P. Kerr (The second angel).

[12] Sobre estos colores fundamentales, ver mi obra La diosa madre, Trotta, Madrid 1966.
[13] Ver al respecto A. Ortiz-Oss (Visiones del mundo).
[14] El trmino eucatstrofe significa catstrofe positiva, y se debe a Tolkien, el famoso autor de la obra
El seor de los anillos.
[15] B. Pascal, obra citada, pg. 123, 24 y 25.
[16] Ver N.Cusa, La cumbre de la teora, Universidad de Navarra, Pamplona 1998.
[17] Al respecto mi obra Amor y sentido, Anthropos, Barcelona 2006.
[18] M. Valls, La msica en el abrazo de Eros, Tusquets, Barcelona 1982.
[19] E. Cardenal, Cntico csmico, Trotta, Madrid 1992. Lamentablemente el poeta mstico acaba
politizando la evolucin del universo como revolucn encima marxiana, y acabe alabando a las
revolucionarias armas lindsimas (pg. 143).
[20] P. Teilhard de Chardin, Himno del universo, Taurus, Madrid 1967, pg. 67 ss.
[21] Esos oscuros signos son smbolos porque no designan sino que muestran, ver M. Heidegger,
Pensamientos poticos, Herder, Barcelona 2010, pg. 51, as como M. Heidegger (Beitrge zur Philosophie);
al respecto mi libro Heidegger y el ser-sentido, Universidad de Deusto, Bilbao 2009.
[22] Ha sido el amigo E. Tras quien ha introducido en la filosofa el concepto de lo diablico: ver E. Tras
(La edad del espritu).
[23] Puede consultarse Joh Polkinghorne y otros, La obra del amor. La creacin como knosis, Verbo Divino,
Estella 2008.
[24] R. Collins (La evidente elegancia del ajuste fino)
[25] Puede consultarse D. Bohm (La totalidad y el orden implicado).
[26] John Polkinghorne, La obra del amor. La creacin como knosis, Verbo Divino, Estella 2008, pg. 138139.
[27] Consultar H. Reeves, J. Rosnay, Y. Coppens, La historia ms bella del mundo, Anagrama, Barcelona
2007.
[28] Ver Herclito (Fragmentos), Aristteles (Metafsica), Hegel (Ciencia de la lgica), N. Bohr (Teora atmica
y conocimiento humano).
[29] Sobre el nihilismo vase mi dilogo con G. Vattimo en nuestro librito El sentido de la existencia,
Universidad de Deusto, Bilbao 2007.
[30] Al respecto ver W. Strobl, Gran Enciclopedia Rialp, Madrid 1972, artculo Nueva fsica. Para el vaco
cuntico (quantum vacuum), ver W. Dittrich (Probing the quantum vacuum). Al respecto J. Barraw (La trama
del universo).
[31] Consultar al respecto mi dilogo con el wittgensteiniano Isidoro Reguera, en mi obra: Nietzsche: la
disonancia encarnada, Libros del Innombrable, Zaragoza 2010.
[32] Curiosamente el cerebro simblico o imaginal ha sido infravalorado por el abstractivo, como muestra la
expresin internacional tener pjaros en la cabeza, aunque el cristianismo simbolice al Espritu Santo
como una paloma.
[33] Al respecto J. Barrow, El universo como obra de arte, Crtica, Barcelona 2007.
[34] Sobre Avicena y la contingencia ver W. Strobl, Gran Enciclopedia Rialp, Madrid 1972, artculo
Contingencia.
[35] Ver M. Bojowald, Antes del big-bang, Debate, Madrid 2010.
[36] Al respecto P. Parsons, 50 teoras cientficas, Blume, Barcelona 2010.
[37] Rafael Morales, Obra potica, Espasa, Madrid 1982, pg. 85 s.,87.
[38] M. Heidegger, Pensamientos poticos, obra citada, pg. 221, 331 y 370. Ver tambin K. Nishitani,
La religin y la nada, Siruela, Barcelona 2002. Finalmente sobre la teora total del universo, S. Weinberg,
El sueo de la teora final, Crtica, Barcelona 2010.
Andrs Ortiz Oss es Catedrtico de Antropologa de la Universidad de Deuston y colaborador de
Tendencias21/Religiones.
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Mircoles, 9 de Octubre 2013

Andrs Ortiz Oss
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1.Publicado por Pedro Rubal el 10/10/2013 19:32
Permtanme imaginarme un paseo con el Dr. Ortiz-Oss por esa alameda del pensamiento humano, con la
DUALCTICA a mano. Nuestro paseo es lento: Su rotura del hmero, que sinceramente deseo le sirva ya para
contrastar esa "diurna luminosidad de la alegra," con el nico recuerdo del dolor, nos ofrece una conversacin
pausada, absolutamente necesaria para que yo, de reducida capacidad, pueda asimilar la frondosidad (conceptual)
de esos rboles que, plantados a un lado y otro del paseo, interpreto como polaridades coimplicadas. Hablamos del
paso de la urdimbre tramtica de la realidad fsico-qumica a la trumatica de nuestras vidas; nos detuvimos en el
"ambiplasma" del universo, proporcionado por la mezcla de materia y antimateria; en un ser con VOCACIN de nada
y de una nada con VACACIN de ser; en como desde este contexto ya no es correcto definir a Dios como IPSUM ESSE,
y le coment algo que ya saba, que Zubiri tambin pensaba as, pero con una diferencia: para ste era la REALIDAD
ABSOLUTAMENTE ABSOLUTA, no el IPSUM NIHILUM (no tuvimos tiempo de hablar sobre esto); me agrad mucho su
explicacin de por qu a un Dios gnoseolgicamente hipottico y metafsicamente hipofsico no podemos
comprenderlo con nuestras categora clsicas, sino desde una hipofsica; nos entretuvo tambin la estatua del Eros
Casmico, smbolo de un Dios concebido como amor, un amor polmico que canta Teilhard de Chardin en su "Himno
del Universo"; me precis los conceptos de SIGNO (con significado) y SMBOLO (para entender el sentido humano);
me hizo una exposisin sobre el Amor Eucatastrfico, y muchas otras cosas.
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Yo siempre con la DUALCTICA presente, le fui llevando a un necesario remanso, porque el paso de las oscuridades de
los rboles ms corpulentos a la luminosidad solar de los espacios sin plantacin, empezaba a embotar mi limitada
capacidad de comprensin. Sin embargo, an quedaban algunas cosas que no quera dejar sin comentar: La
virtualidad de la realidad de la fsica actual (entre la nada y el ser) y por qu la ideologa posmoderna tiene por
sustrato una VIRTUALIDAD PURA (ciberespacial), en la que el ser es representado por una VIRTUALIDAD IMPURA.
Y termin afirmndose en que "la DUALCTICA de sentido y sinsentido, positividad y negatividad, prosigue su curso
en el universo mundo". Tambin me hab de que "nada era tan contingente que no tuviera algo de necesario", ni
"nada tan necesario que no tuviera algo de contingente", y de aqu deducimos que ni tan siquiera Dios estara libre de
una cierta contingencia.
Despus de todo esto, slo puedo decir que el tinte potico de algunas explicaciones dan sentido de profundidad a la
exposicin y hacen vibrar las cuerdas de la cordialidad pascaliana, y tambin que quedo a la espera de continuar
escuchando a D. Andrs.
2.Publicado por clean el 13/10/2013 22:31

El ser encuentra en la nada la irradiacin de su verdad: una verdad que gira entre la nada y el ser, entre el ser y la
nada, coimplicativamente. Es la respueta de un erudito no creyente.
La irradiacin de la verdad es la creacin...?
Notas:
3.Publicado por CachiBrasil el 14/10/2013 01:03

Nota esta tan interesante como larga, en una clara muestra de intelectualismo abstracto, sin abordar el tema de
fondo: El sentido de la vida humana.
De qu vida nos habla la nota?... sin duda que de "la vida", como expresin material y energtica en distintos grados
de condensacin, que sin duda cumple con todas las leyes de la energa y de la materia estudiadas por la ciencia,
desde la ms clsica hasta la cuntica, ciencia que en su transcurrir ha ido cambiando de visiones y explicaciones . Y
es muy probable que ese proceso todava no haya parado y que el futuro nos depare con nuevas verdades relativas,
pero cientficas.
Pero la vida particular no es una abstraccin que se pueda generalizar, pues su registro es exclusivamente subjetivo,
aunque desde afuera puedan hacerse mediciones y estadsticas. Y aunque la subjetividad pueda ser manipulada
desde la objetividad social y cultural.
Pero la pregunta persiste inexorable: Cual es el sentido de mi vida?...
Desde una perspectiva mstica, puedo responder: "No hay sentido en la vida si todo termina con la muerte",
expresin que invita a una reflexin profunda.
http://www.silo.net
4.Publicado por manhuel el 13/11/2013 08:30

Mi no entender nada.
5.Publicado por julian luque el 24/11/2013 12:57

QUE ES LA GRAVEDA
Cuando un cuerpo acelera en el espacio, crea el efecto de inercia en sentido opuesto en la direccin donde se acelera,
le llamo punto de gravedad.
Si es el espacio el que se acelera, crear el mismo efecto(gravedad).En una esfera que aumente su radio a una
velocidad constante, el espacio que alberga es cada vez mas vaco de una forma exponencial, en el universo es igual,
por lo tanto una ecuacin exponencial de un vaco constante es un aceleracin constante.(gravedad)
Ejemplo, en el primer segundo del universo, la esfera universal medira 300.000 kilmetros de radio,en el 2 segundo
600.000 en el 3 segundo 900.000 kilmetros de radio, siendo la masa la misma, en una esfera que aumenta su
volumen de vaco al cubo en densidad negativa. Por lo tanto es una aceleracin hacia el vaco. el vaco no es
constante, y es acelerado por el radio de la esfera universal en cada momento. EL vaco acelerado va hacia fuera, y el
efecto va hacia dentro de cada maza. (gravedad) Principio de causa, efecto. El efecto de inercia es constante todo el
tiempo que aceleramos, como si desaceramos, siempre en sentido opuesto a la direccin.
(La gravedad es un efecto de inercia) debido al volumen constante del universo, la capacidad de la esfera universal
aumenta al cubo en cada ,momento. Aritmticamente es una ecuacin acelerada. (La aceleracin es igual a inercia).
(la inercia es igual a gravedad)
Todo el volumen de vaco del universo se propaga en un medio mas vaco, de lo contrario se contraera.
(Si el universo no se expandiera, la gravedad desaparecera como por arte de magia) *(La gravedad no es inherente
de la masa, es la consecuencia del efecto de inercia). (Unificando conceptos de entre Galileo Galilei, Isaac newton,
Albert Einstein, y el volumen constante del vaco del universo la teora queda completa). La gravedad no es inherente
de la materia.
Principio de Pascal, un gas que se le haga el vaco, se enfra y se condensa. El universo al estar en expansin
constante es como una bomba de vaco constante. (El vaco o la nada es un ente a tener en cuenta).
Otro ejemplo, una peonza o girscopo girando, su parte inferior sealara al centro de la tierra y su parte superior
sealara al sol, quitemos la tierra, la peonza sigue girando en la misma posicin en el espacio, sealando su parte
superior al sol, quitemos el sol y todas las estrellas para no tener ninguna referencia, y el girscopo seguir girando
en la misma direccin con respecto al espacio o la nada.
Otro ejemplo, si estamos en un cohete, y vamos a velocidad constante, no sentimos ningn efecto de inercia, si pasa
otro cohete al lado nuestro en otra direccin nunca sabremos cual de los dos se mueve y a que velocidad.
La nica referencia posible de que nos movemos, es la aceleracin. entonces sabemos hacia donde nos dirigimos y
con que aceleracin, en un espacio vaco.
(El vaco cuenta). El vaco no es fijo, va en aumento). (El volumen del vaco, aumenta exponencialmente).
Si aceleramos en el espacio vaco, sentimos el efecto de gravedad, en una sola direccin, si es el vaco el que acelera
al rededor de un punto fijo, crea todos los puntos de gravedad en el sentido opuesto a donde se acelera.(GAVEDAD).
Julian luque
6.Publicado por En El Reino de la Tierra el 07/02/2014 12:23

El sentido de la vida:
1 Hacerse millonario
12/14
14/12/2015
2 Retirarse del mundanal ruido

3 Construir un telemodificador ( teletransporte cuntico de materia a coordenadas xyz t preestablecidas)
4 Retornar y permanecer en los 25 aos para siempre
5 Quemar karma ( follar, comer, viajar)
6 Herramienta ( telemodificador) como arma defensiva
7 Insidia Histrica ( identidades sucesivas)
8 Autarqua ( desarrollo de sistemas de control)
9 Apocalipsis ( 4 jinetes, 1 refugio, 1 paloma con olivo en el pico)
10 Comenzar de nuevo desde una perspectiva racional ( Edn 2.0 con 1 neoEva y 1 neoJuddith)
11 Control del Totalverso ( ingeniera brnica)
de locos?
puede, pero bien definido
7.Publicado por Maxi el 07/02/2015 17:14

Muy bueno, lamentablemente siempre hay gente que no leyo bien todo.Es doctor obviamente dijo que sera una
"Aproximacin", no una "Presicin" as que las crticas son tan molestas que dan lastima ..Respecto al escrito es
sumamente largo.Es ms lo le una vez, pero opinin no sera realmente la que quisiera porque necesito leer todo de
nuevo, para aclarar mis ideas y tu artculo como corresponde.Aunque, con la parte , no total que entendi me sirve
como base para cuestionar y pensar que la humildad y la autocrtica en la ciencia es esencial para poder abarcar la
metafsica de la fsica lo ms objetivo posible.Si bien los ignorantes juzgan que esto es subjetivo o objetivo, en
realidad la objetividad y subjetividad absoluta no existen, sino que son ideales.La intencin es aproximarse lo
mximo posible a la objetividad a traves de la metafsica de la fsica, para encontrar el propsito o sentido del
universo.
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