MANA.

Conseiho Editorial

Estudos de Antropologia Social unid

Anthony Seeger

publicaco organizada pelo 'Programa

de Ps-Gradualo em Antropologia
Social (PPGAS), da Universidade Federal do Rio de Janeiro illFR.1). Destina-se
apresentaco e discusso de pesquisas e trabalhos que contribuam para a
compreenso da realidade sociocultural
e para o desenvolvimento da Antropologia, procurando colocar o leitor em contato com os mais importantes tenias e
questiries contemporneos da disciplina.
A revista publica trabalhos inditos,
elaborados no contexto das diversas
reas do conhecimento relacionadas
com
' a Antropologia Social em seu sentido mais amplo.

(Smithsonian lnstitution, EUA)

.
)

lo #

Carlos Franchi
(Universidade Estadual de Campinas)
David Mayliury-Lewis
(Harvard University, EUA)
Eduardo Archetti
(University al Oslo, Noruega)
EfIC /10i/SbdWIll

(New School ot Social Research, EUA)

Howard Becker
(University ol Washington at Seattle, EUA)

Estudos
, de Antropologia
Social

-111 9i :

.:;'11,-1,110
1.4144,1

volume 2 nmero 2
outubro de 1996
ISSN 0104 - 9313

Huw Beynon
(University al Manchester, Gra-Brelanha)
Joanna Overing
(University o Saint-Andrews, Gra-Brelanhal
Joo de Pina-Cabral
(Universidade de Lisboa, Portugal)
Luc Boltanski
(cole des Hauges ludes en.Sciences
Sociales, Franca)
Manuela Carneiro da Cunha
(Universidade de Sio Paulo/University
,
ol Chicago, EUA)

Editores

Mariza G. S. Peirano
(Universidade de Brasilia)

Carlos Fausto
Federico Neiburg
Marcio Goldman

Monique de Saint Martin

(cole des Hautes tudes en Sciences
Sociales, Franca)

Comisso Editorial (PPGAS UFRJ)

-

Afrnio R. Garcia Jr.

Antonio Carlos de Souza Lima
Bruna Franchetto
Carlos Fausto
Eduardo Viveiros de Castro
Federico Neiburg
Gilberto Velho
Giralda Seyferth
Joo Pacheco de Ohveira

Jos Sergio Leite Limeis

Lus de Castro Faria
Luiz Fernando Dias Duarte
Lygia Sigaud
Marcio Goidman
Martia Fac
Otvio Velho
Yonne Leite

Favor

Peter Fry
(Universidade Federal do Rio de Janeiro)
Philippe Descola
(cole des Hautes burles en Sciences
Sociales, Franca)
Pierre Sanchis
(Universidade Federal de Minas Gerais)
Robert Darnton
(Princeton University, EUA)
Roberto Cardoso de Oliveira
(Universidade Estadual de Campinas)
Roberto DaMatta
(Universidade Federal Fluminensel
University o( Notre Dame, EUA)
Roger Chartier
(cole des Hautes tudes en Sciences
Sociales, Franca)

no lazer anotMes ou grifos

vittl e! A lpin

ne.r:11 ch.'111, :,.

PPGAS - Programa de Ps-Graduaso

em Antropologia Social - Museu Medanal
Universidade Federal do Rio de Janeiro

CAVA


ISSN 0104 - 9313
Solicita-se Permuta/Exchange Desired
Todos os direitos reservados.
Nenhuma parte desta revista podar
ser reproduzida ou transmitida sem a
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As posises expressas em artigos assinados
so de exclusiva responsabilidade de seus autores.

1
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Demibold Ediso e Projetos Grficos
Editoraso eletrnica
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Traduso dos resumos
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REDAIO
MANA. Estudos de Antropologia Social
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Quinta da Boa Vista Vila So Cristvo
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Ilustras da capa
Elemento grfico do motivo
"Dois cabelos de hornern",
ro Sepik, Papua Nova Guin

MANA 2(2).21-47, 1996

O DOIS E SEU MLTIPLO:

REFLEXES SOBRE O PERSPECTIVISMO
EM UMA COSMOLOGIA TUPI "
11e17-.: T,nia

'

Stolze Lima

i,kenty;

1
,I
'

A antropologia sustentou duas hipteses aparentemente contraditrias a

respeito dos selvagens: o animismo e o etnocentrismo. De um lado, os
animais seriam dotados de caractersticas humanas eociais; de outro, a
humanidade cessaria nas fronteiras da tribo. Em um dilogo com estas
hipteses, este artigo um estudo sobre um aspecto pouco ressaltado das
cosmologias amerndias, embora haja ndices esparsos de sua difusa.
pan-americana: a nogo de ponto de vista. Seu foco so alguns desenvolvimentos dessa nogo relativos caca de porco do mato; elaborados por
um pequeno poyo tupi, os Juruna (canoeiros, caladores, agricultores',
antigos habitantes das ilhas do baixo e mdio Xingu, hoje vivendo em
urna nica aldeia localizada no alto curso do rio)I. i , , t

O xam vai casal

"Dukare! Venha nos dizer onde voc viu porcos! Primeiro v buscar a
borduna. Tire o cal0o, pegue um punhado de cinzas e esfregue nos testculos. Ento, segure a borduna e nos conte o que voc viu". E os Juruna do grandes risadas. assim que Mareaji interpela seu primo que h
pouco retornou da pesca dizendo ter visto em tal lugar urna vara de por- -4
cos. Trata-se de urna cena de "brincadeira" tpica da relago entre pri-
mos cruzados, e quer dizer, nesse caso, mais ou menos o seguinte: eu o
desafio a mostrar aqui diante de todos que voc homem! O sol se pe.
Os homens vo-se reunindo porta da casa da me de Mareaji, onde ele 1
toma a palavra para interrogar Dukare, que se mostra multo envergonhado, e combinar com os outros urna cagada para o dia seguinte. Dukare
muito jovem, casado h pouco tempo, por isso tmido demais para assumir a organizago da cagada. Mareaji o estimula a faz-lo e ao mesmo

A caga de porcos um tema que arrebata os Juruna tanto quanto o

cauim; por isso, em um instante j no posso compreender o que os cagadores dizem. Todos falando ao mesmo tempo, gritos estridentes, onomatopias de exploses de tiros, flechas silvando, porcos batendo os dentes,
porcos em correria. Todos tm casos para contar e mmicas para fazer.
Esto, talvez, encenando seu destemor. Essa caga tida como uma
empresa muito perigosa; os porcos so muito violentos e ousam afrontar
o calador, que s consegue escapar-lhes subindo em uma rvore, como
aconteceu no passado recente com um finado. Nada porm dessa algavill zarra guando chegar o momento de matar. Se o cagador emite um grito,
sua alma pode ir viver com os porcos. O mesmo destino pode ter aquele
i que se atemorizar diante dos porcos medonhos: assustada, sua alma foge
1 e capturada pelos porcos.
A cagada do dia seguinte, porm, foi uma decepgo. "E os porcos?",
indagou-se a Mareaji. "Dukare estava mentindol" No, ele no mentira,
todos viram as pegadas. Mareaji ainda desfrutava de seu direito de fazer
troga do pruno.

Os Juruna sonham com a oportunidade de cagar porcos no rio. Quando vem um bando atravessando, remam em sua dirego e abatem-nos
com borduna. Ocasionalmente, h que se mergulhar para pegar os que
afundaram. preciso ao menos dois tripulantes em cada canoa: um piloto e um matador. No h mais lucrativa; rende em mdia de 15 a 20
cabegas, mais ou menos 500 kg de cala. O arrebatamento que os toma
to grande que, se porventura os homens no estiverem presentes, as
mulheres no perdem a caga. Armadas com pedagos de pau, mos de.'
pilo ou bordunas, conforme vi uma vez, as mais afoitas tomam as canoas
e vo rapidamente matar os porcos, sob os gritos de forte emogo e contentamento das mais medrosas que permaneceram na aldeia. Encontrando-se uma porca grvida, pode-se enterrar o feto na aldeia, acreditandose que isto obriga os porcos a visitarem o lugar com freqncia, como os
prprios Juruna fazem em relago aos lugares onde esto enterrados seus
parentes.
Comparada com a de outros animais, a caga de porcos apresenta um
simbolismo a mais: os Juruna situam-na no campo de ag do xam.
Quem estiver com desejo de comer dessa caga pode, diz-se, pedir ao
xam para atrair porcos.
Os porcos vivem em comunidades divididas em familias e organizadas em torno de um chefe dotado de poder xamnico. Habitam aldeias
subterrneas e so produtores de cauim, o qual, na perspectiva humana,
nada mais que uma argila finssima, conforme me contou uma mulher

')

que sonhou com uma aldeia de porcos em cujo porto ela e eu tomvamos
' banho, at que descobrimos que estvamos atoladas em uma lama da
qual os porcos diziam ser, justamente, sua mandioca puba.
O porco-xam diferencia-se dos demais por carecer de pelos no traseiro e ter plos avermelhados na cara. Representa um dos espritos auxiliares que o xam pode adquirir na Em sonho, o xam v esse
porco se transformar em um homem, e busca fazer amizade com ele, ofe4" vk j'recendo-lhe o cigarro para fumar. Ao sentir que a amizade est consolidada, o xam lhe diz que os homens de seu grupo pretendem fazer uma
cal, da; e o porco-xam combina com ele o local e o dia da travessia. Os
caladores vo cna.
preciso deixar sobreviver o auxiliar do xam, e isso vale, inclusive,
para as cacadas que no so possibilitadas por xamanismo. Ningum se
preocupa em identificar antecipadamente o porco-xam; ele sabe se livrar
dos cacadores, atingindo a margem frente da vara ou nadando com
ligeireza rio abaixo. Em todo caso, ele aquele que seguiu vivo adiante.
Se o acompanham mais um ou dois, os caqadores tambm os deixam
escapar: so a esposa e/ou o filho. No caso de algum o matar sem querer, jogam-no no rio, pois a carne tem sabor de tabaco queimado em fungo do hbto de fumar o cigarro do xam. Alm disso, se algum o matar,
ele pode levar consigo a alma do xam juruna que, conseqentemente,
adoecer e morrer.
A morte de um porco-xam traz-lhe um destino singular. Sua alma
vai viver com as almas dos mortos juruna, de cuja vida participa como
um semelhante. Em contrapartida, um cacador que morresse na caa se
tornaria um porco.
Conta-se que houve um tempo em que xams se especializavam no
xamanismo de caca, consumindo um vegetal conhecido como "droga do
porco" que cresce nos rochedos em cujo interior habitam os mortos. Desejando-se comer a caqa, dizia-se ao xam: "V chamar os porcos!" Ele usava para isso um apito de coco, rplica do apito que os porcos fabricam e
definem como sua "flauta". Os porcos ouviam a msica e diziam: "Eles
vo dar uma festa! vamos! vamos!" Alegres com a oportunidade de dancar e beber com os Juruna, demoravam de um a trs dias para chegar,
conforme a distncia em que se encontravam. Quando desembocavam
no rio, atravessavam em direco aos Juruna, passando por entre as casas
(situadas em uma ilha), e de novo entravam nas guas. "Nesse momento,
voces vo e matam, dizia o xam. Era excelente!".
Havia um xam que recebia na aldeia, durante a vigilia, a visita de
um porco-xam, com quem ele fumava, bebia cauim e dancava. O visi-

O DOIS E SEU MLTIPLO

tante chegava acompanhado de todo o seu bando, e, claro, somente o

xam podia v-los. Quando lhe pediam para trazer porcos, ele convidava
o porco-xam para tomar cauim e acertar a cagada. Ao entrar em xtase,
o calador interessado reapresentava-lhe o pedido: "Traga porcos para
mira! Amanse-os para mim!". "Est bem!", consentia o xam. Nessas ocasies, o respeito ou comedimento no uso da linguagem condicionan' o
apaziguamento dos porcos. Mas, enquanto todos os catadores sensatos
exCiamavam: "IsAinha presa estar mansa!", um homem apelidado Cabega-de-Martim-Pescador descontrolou-se e disse: "Minha presa vai puxar
meus testculos pendentes!". Lembraram-lhe que era preciso tomar cuidado, que no se brinca com a linguagem em um momento como esse, e,
no dia seguinte, aconselharam-no a fcar em casa para evitar que os porcos o vissem. Ele era intrpido e no deu ouvidos. Ao fim da cagada, os
companheiros encontraram-no semimorto, com os testculos arrancados e
o corpo perfurado pelos dentes dos porcos enfurecidos. Mal teve forga
para contar-lhes como foi atacado. Sua alma partiu com os porcos sobreviventes em dirego ao "rio Amazonas". Diversas varas de porcos juntaram-se a eles ao longo da viagem e Cal!ega-de-Martim-Pescador mostrou-se um companheiro muito agradvel, divertind-os o tempo todo.
Isso o xam viu durante o sonho, e assim, conta-s, ele narrou:
Eles foram dando gargalhadas.
Os porcos so como os humanos,
Eles lhe pediram:

"Diga-nos os nomas das coisas!"

"O que isto?"
isto."
Eles encontraram o mel-vagina.
"Que mel este?"
" o mel-vagina."
Eles encontraram o mel-andorinha.
"Que mel este?"
"Este o mel-pnis."
E os porcos gargalhavam.
'Ah, quer dizer que melfero?"
"O pnis melfero!"

E os porcos riam, ha' ha' ha'.

E ele partiu com os porcos dando
gargalhadas.
Indagaram-lhe os nomes dos animais, dos mis...

O DOIS E SEU MLTIPLO

25

.
-;,m.p,P,5 ,11. ,, '7i v:t=11!*, ,II , ..
Ele recitou,
1 t , 1 r',/ ,
'4, I :',5 ii;t 1t,ii11.1;1 4, r,! -: ; 1 't
Eles davam gargalhadas,
"Ah, quer dizer que melfero?" . ,s.^.171,1-v.: /41 etli41 , Is .1'
Assim, guando o xam est sonhando com porcolso :lkrkyll.o. lyil,1 ;,i,-) 3 z ..
Ou guando est embriagado, ' ,: , ' ;11-4 .1 1,1;,14-4i. (3 4 /NI r .i.
-

i.t p:

Ns dizemos: "No digam bobagens1".

n
\

Finalmente, os porcos elegeram Cabega-de-Martim-Pescador como

seu chefe3 . Perante os Juruna, o infeliz atua como "intrprete" (para urna
analogia juruna entre essa fungo e a fungo-esposa das niulheres, ver
Lima 1986): ouvindo um calador gritar seu nome, conduz o bando para
fazer a travessia nas proximidades da aldeia.
Os porcos vem a si mesmos como parte da humanidade e considea
ram cala como um confronto em que tentam capturar estrangeiros. As
brincadeiras feitas por um calador em intengo dos porcos possibilitam a
concretizalo de seu ponto de vista e desejo. Na ordem da realidade dos ..
V'hojr"s~rcos atacara e matam o catador acontecimento que, aos ,(9<,
t
porcosdaamce urna simples captura, e, com efeito, o infeliz se toma un
parceiro seu. Alimentando se de cocos e minhocas, participando das dan-1:
'gas e bebendo o cauim barrento, o calador infeliz, com o passar do tem+
po, vai assumindo o aspecto do animal. Jamais, porm, se adapta com
pletamente ao meio; na esperanga de se curar dos ferimentos que adquP ,
re na mata e que infeccionam com a sujeira, vive se fazendo benzer pelo
porco-xam. Por fim transformado em chafe da vara.
Assim, dotando os porcos de sensibilidade para divertir-se com a
-

diversidade humana ou rir com as metforas alheias, o mito aproxima a

relago com os porcsn-_Iaquela entre grupos humanos que falam lnquas
distintas (como o narrador mesmo adverte), marcando-a como relago de
troca de brincadeiras, caracterstitl- da conduta de primos cruzados
(cunhados virtuais) e -de estrangeiros que se tomam'amigos", ou afins t
poteirEi~terrstsrqiiiriiidade potencial um aspecto virtual da
rIlgrceim- os porcos que o cuidado com a linguagem necessrlo na
cava para inibir a atualizago da mesma 4.
De tudo isso, os Juruna concluem que "os porcos se parecem com os
mortos". De fato, ambos vivem em aldeias subterrneas e so chefiados
por afins potenciais (no por um parente); alegram-se com a possibilidade de tomar cauim com os Juruna e tentam captur-los; um morto pode
ir viver com os porcos e um porto pode ir viver com os mortos. Para culminar, assim como os mortos eram convidados at recentemente para
beber cauim, os mitos afirmara que os porcos eram convidados para beber

(0 1

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tX

'

26

O DOIS E SEU MLTIPLO

j
com os Juruna a grande diferenga que no se tem de reprimir o riso
diante dos mortos, muito pelo contrrio.
No quadro do xamanismo e do ponto de vista dos porcos, os Juruna
representam espritos. O gesto (acima mencionado) em que o xam d
seu cigarro ao porco que se transforma em humano para ele, tem um
icado preciso: ele age como esprito auxiliar do orco e en uanto tal,
inicia-o no xamanismo da mesma forma que a iniciago de um Juruna
no xamanismo dos mortos que habitam os rochedos depende de receber
deles um cigarro para fumar. Ou seja, sob ce-Wrng-iilo, os mortos esto
, para os Juruna assim como os Junnia esto para os porcos.

__

f
; o. <
O paradoxo do humano e do animal
"No temos crenga; no explicamos nada". "No cremos: temos medo!".
Estas so palavras de um xam esquim a Knud Rasmussen (descendente de esquim, com perfeito domnio da lngua e habituado desde a infncia cultura do grupo), destacadas por Lvy-Bruhl como prova de uma
clarividncia excepcional. Recusando noges como crenga e cosmologia,
o prprio xam recusaria a nogo de animismo (Lvy-Bruhl 1931:XXXXII). Naturalmente, na aventura intelectual de Lvy-Bruhl no haveria
lugar para tima nogo, de seu ponto de vista, to exemplarmente defeituosa: se afirmo que certos povos atribuem caractersticas humanas e
sociaiaos seres naturaisi_suponho uma distingo ontolgica entre o homem
e a natureza que pertence apenas ao meu pensamento; assim, per
_co toda chance de aproximago do sistema que quero compreender.
A nogo de animismo, afirma ainda Lvy-Bruhl, e um meio tao comodo de descrever e explicar certos fenmenos que mesmo os primitivos
(cientes, muitas vezes, do que seus investigadores desejam ouvir) adotariam voluntariamente esse procedimento (Lvy-Bruhl 1931:80). De fato,
os Juruna (para agradar ou no a mim e a si mesmos, ou, quem sabe, para
encintar a conversa) pareciam cair de bom grado e freqentemente na
tentago das racionalizages animistas. Por outro lado, uma proposigo
V como 'os Juruna pensam que os animais so humanos", alm de destoar
sensivelmente de seu estilo discursivo, falsa, etnograficamente falando.
Eles dizem que "para si mesmos, os animais so humanos". Eu poderia
assim dizer que os Juruna pensam que os animais pensam que so humanos. claro que o verbo pensar sofre um enorme deslizamento semntico guando se passa de um segmento da frase ao outro. O que para ns
merece ser dito por soar absurdo, mas tambm estratgico para a descri-

____________

O DOIS E SEU MLTIPLO

_ _ _

(7L-

27

go etnogrfica, como um princpio que nos permitiria reconstituir a racionalidade alheia, para os Juruna preciso ser dito (lembrado, considerado) por ser potencialmente grave, perigoso. O ponto que os animais
esto longe de serem humanos, mas o fato de se pensa_reinassyn torna
muito pengosa;
vida
DeStitudo de qualquer interesse terico, desde o golpe de misericrdia que lhe foi aplicado por O Pensamento Selvagem, o animismo ser,
aqui objeto de uma crtica etnogrfica. O resultado a que chegaremos
no constituir novidade a identificago sendo "condigo solidaria de
todo pensamento e toda sociedade" (Lvi-Strauss 1976b:60); e a predago deteminando "a ordem global da sociabilidade csmica", da qual
fazem parte as relages sociais no sentido estrito (Viveiros de Castro
1993:186). Mas os contedos etnOgrficos pelos quais passaremos so
essenciais para a elucidago da reina() humano-animal na cosmologia
juruna e, portanto, para a determinago de alguns aspectos da nogo de
ponto de vista nessa cosmologia. Os Juruna nos permitiro, tambm, pr C Z 1 '7 Z
a nu op-r-adoxo do animismci-D
Em primeiro lugar, eles poderiam dizer-nos: o que vocs consideram
como caractersticas humanas (definindo-as tanto natural quanto metafisicamente), no perteriErn de difeilo ao ser humano. TeMos-d-pmdliras ns mesmos, no corpo. Cada um, animal ou humano, pode produzir as caractersticas que melhor lhe agrade. Vejamos.
A lua nova a ocasio em que a caga e o conjunto dos animais que
. a floresta adestram seus filhotes. Os Juruna adestram suas chanhabitarn
gas na lua crescente para evitar que seus ritos sejam simultneos aos dos
animais. A forga fsica (Para vencer na caga e na guerra) -o-objTiVki
cipal desses exerccios, mas tambm se valoriza o trabalho sobre forgas
de outro tipo, como a manducago, a expressividade verbal e a inteligncia (na qual a fungo auditiva tem um papel essencial e que engloba a
facialade da crenga). Em contraste com essas forgas, todas dadas de uma
forma incipiente, que aos humanos cabe desenvolver, apurar ou acentuar,
situa-se, de um lado, a voligo, muito intensa na infancia, e que seirocura moderar e tornar flexvel; de outro, o instinto social (no sentido de inclinagL para a comunicago com outrem). Representando, sem dvida, a
caracterstica mais importante, o instinto social constitudo ao lonqo da
formago do embrio por meio e uma sobre a dieta
d-e carne da futura mae. O objetivo impedir que sejam transmitidas ao
fet-O-irma conduta tpica e complexdos animrs--(peixes, inclusiVr
oa9do
saber, agressividade-e-medo, e uma conduta esper_cfigt_inale,$)
canibalismo. Segundo entendo, esse temperamento social que os Juruna a.
)(.

UFRJ

1, (..

T "NT

28

O DOIS E SEU MLTIPLO

buscam imprimir ao embrio no significa nada mais que ausencia de

agressividade-e-medo. Ele representa o grau mais baixo da forra de defesa de que capaz um ser vivo. Sua imagem ideal , de um lado, aquela
mansido (um misto de confianca e tranqilidade) que os mais diversos
filhotes e o beb (bem alimentado) demonstram diante dos humanos, e,
de outro, a gratificaco que a simples observaco dessa mansido desperta. Em urna palavra, ser socivel no estar amedrontado-e-violento.
Esta anlise abreviada sobre as caractersticas sociais e humanas de
que fala a hiptese animista permite-nos apreender alguns aspectos fundamentais da cosmologia juruna. Areprduccitiumana e a socializaco
so baseadas em intervences que neutralizara um afeto
(agressi_.
vidade-e-medo), freiam a volico, e capturam capacidades e forras animais (como a audico excepcional do japim, a dentico do macaco, a
resistencia do tatu) ou vegetais (o som produzido pela t'aguara).

la a existencia de variedades). esse o retrato paradoxal do animal: ele

faz a distinco humano/animal e no se apercebe que animal. Com efeia eira
to, (ser) animal uma condico que no pode serccracTa-ana prim
pessoa; ele urna forma da conscincia, de outrem, ao passo que a consltirade si envia diretamente ao humano.
Atingimos assim duas concluso-l Que a relaco entre o humano e o
por urna contradko entre o mesmo e o outro: a
animal
do animal remete ao mesmo tempo sua Kritidade virtug. E
c
_
nuit lara entre as disposkoes enraizadas no
que existe urna distrnimos
corpo e os atributos da alma. Se o humano captura as primeiras dos animais, ele lhes empresta, pareceria, a cultura (linguagem, interesse pelo
Outro, distinco humano/animal e formas de interpretalo da realidade).
No podemos, porm, desconsiderar que, ao postularem que tudo o que
existe tem uma alma, os Juruna tambm postulam que os atributos cultu-

Passemos a outro aspecto, relacionado com a noco de lma. Passemos precisamente ao que podemos aprender sobre a mesma a partir do
animal, deixando de lado, por no nos inieressar diretamente aqui, as
dimenses relacionadas com o tema da morte. O animal, segundo fragmentos etnogrficos dos mais variados tipos, fonte para urna apreenso
sinttica da noco de alma, enquanto principio pessoal. Tomada por esse
ngulo, a noco remete ao pensamento reflexivo e conscincia de si
cmo alru-elaRle um eu humano:dotado, enquanto tal, deielaces
..
_
condutas culturais ecm_a_cid-de7p-a distinguir humano e animal. Reco----
...
nhecendo-se como pessoas, os animais (bem como os humanos e os espritos) tm um sentimento ambiguo para com os Outros (imama, que significa a relaco de alteridade nos mais diferentes campos: parentesco,
localidade, lngua e cultura): desejam aproximar-se e fazer amizade; mas
sentem medo.

rais so atributos da alma.

Esses fetos evocam diretamente a noco de "reciprocidade de perspectivas" ("o homem e o mundo se espelham um no outro") com que
Lvi-Strauss argumenta em favor da superaco da velha dicotomia entre
religio e magia (antropomorfismo da ruitureza versus fisiomorfismo do

O sodio o plano privilegiado da comunicno entre os humanos

propriamente ditos e as mais diferentes espcies animais outras catego-fias ontolgicas, como os ogros e os espritos). A, o animal no apenas
se toma por, mas, sob certas condices, se transforma em humano para
algum; identificado como pessoa por outra pessoa, e os dois travam
(ou nao) urna alianca mais ou menos durvel (isto , que pode ser experimentada em diferentes noites de sonho).

Essa noco coloca questes que a anlise baseada em tropos, alm de no

resolver corno argumentou Turner (1991), a propsito'da anlise de
rituais J e Bororo) impede de localizar. Noces como metfora e metonmia (ou congneres, como totemismo e animismo, na conceitualo proposta por Descolas) nos atrapalham em nosso anseio de determinar a lgica subjacente das chamadas proposkes aparentemente irracionais.
Entre outras proposices desse tipo, a etnografia juruna apresenta
esta: do ponto de vista dos mortos, tucunar cadver. Se o tucunar

homem), sustentando (por intermdio de uma estranha comparalo entre

motoristas no trnsito e a inserco do homem em um mundo de signos)
que o homem se defronta com o mundo, tomando a ambos e no mesmo
golpe como sujeitos e objetos (Lvi-Strauss 1976b:254-256). nesse contexto terico que eu situada a noco de ponto de vista.

No quero encerrar-me em um paradoxo, argumentando que os,

Juruna no confundem o humano e o animal visto que atribuem aos
mais a capacidade de no fazer essa confuso. O animismo parece, de
fato, colocar um paradoxo do mesmo tipo daquele que Lvi-Strauss
(1976a:334-335) batizou de paradoxo do relativismo cultural (advertindo

29

O DOIS E SEU MLTIPLO

O um e seu outro

um dos peixes mais importantes da dieta dos Juruna, seque-se que eles
so canibais!... Contudo, em lugar de tomar a equago como urna variante de "os Bororo crem que so araras", existe, parece-me, outro caminho, pois, se o problema se resumisse a um caso de metfora, os Juruna

30

O DOIS E SEU MULTIPLO

diriam na primeira pessoa que o tucunar carne humana e no o incluiriam em sua dieta (como fazem, alis, com um tipo de sava, cujo sabor
dito semelhante ao da carne de Indio). O fenmeno cuja presenca quero
assinalar no um tropo, mas a atribuico outrem de um juzo sobre si.
Mais, portanto, que tracar as relaces
simblicas entre
,
_ como tucu_ termos
nar e cadver, o que-proponho a busca de um conceito por meio
_ do
qual
possamos
explorar
as
condices
culturais
(e
no
simplesmente
lgi.
cas) da verossimilhanca de equaces coMo essas. Em poucas palavras, a
questo para a qual quero chamar a atenco que mundo este em que
metforas desse tipo so operativas. Mundo no qual os tropos representariam apenas, como argumentam Deleuze e Guattari (1995:13), "efeitos
que s pertencem linguagem guando supem o discurso indireto".
Em meu trabalho de campo, uma das primeiras coisas a chamar-me
a ateneo foi a marca indelvel, mas muito misteriosa, da noco de ponto
de vista. Certas frases, ditas para mim em portugus, como "isso bonito
para mim", "bicho virou onca para ele", "apareceu caca para ns guando estvamos fazendo a canoa", pareciam remeter exclusivamente
estrutura gramatical de uma lngua que eu no dominava, mas que transparecia no portugus dos Juruna. Depois que comecei a arranhar algumas frases, as construces que ensejavam tais traduces nunca deixaram
de soar estranhas; dentre as prticas juruna mais difceis de assimilar eu
as destacaria, em primeiro lugar e sem hesitaco. Alucina ube
no
fcil dizer isso sem se desconcertar, desagradavelmente ou neo. Sentiame dizendo "choveu para mim", e no "choveu onde eu estava". Essa
maneira de relacionar pessoa at mesmo os acontecimentos mais independentes e alheios nossa presenca deixa sua marca na cosmolosjia
juruna, mas nem presumo.que todas as categorias gramaticais tenham o
mesmo papel em uma culturah, nem acredito que exista a mais remota
possibilidade de algum de ns se colocar na pele de um Juruna para captar o sentido que assumiria a vida humana em unta situaco cm que, para
ns, de repente, se tornaria aceitvel, ou mesmo perteitamente justo, diZer: Chove para mim. Esse sentido diria respeito no mximo a uma virtualidade que est era ns, virando-nos pelo avesso. Qualquer drago sutil, como escreveu Lawrence (1986), nos aferroa no meio da plenitude,
dada essa grande mquina em que consiste o cosmos onde vivemos, e
morremos de tedio.
Eu gostaria, pois, de assinalar que o nico "ponto de vista do nativo" que podemos e desejamos alcancar nada tem a ve] com tima identificaco imaginria, conforme Geertz (1983) argumentou de forma contundente.

O DOIS E SEU MULTIPLO

O princpio ego-scio ou etnocentrado por meio do qual os Juruna

organizam sua experiencia o correlato de um principio primeira vista
semelhante ao relativismo, tal como o concebe nosso senso comum (antropolgico ou mais amplo). Assim, para si rnesmos, os porcos tocam flautas, que para os humanos seo simplesnaente os cocos (esvaziados do miolo, comida desse animal) que os porcos fucam, provocando a emisso de
um som que lembra o apito para uma audico humana, mas cuja musicalidade, na audiceo dos porcos, to rica como aquela das flautas.
A hiptese , pois, que no so realmente dois princpios distintos e
independentes, mas um s e mesmo dispositivo conceitual justamente
a noco de ponto de vista. Dependendo apenas do tema em foco, que
ele ora nos lembra o-centrismo, que normalmente se atribui aos ndios
(mais ainda do que a-ns), ora o relativisrno, com o qual contudo, desde
que assinalado entre os ndios, nao sabemos bem o que fazer.
O ponto de vista implica uma certa concepco, segundo a qual s
exi,te mundo paralgnm. Mais precisamente, seja um ser ou um acontecimento e as evidencias que minha anlise permitir destacar apontam para a no pertinencia dessa distinceo entre substncia e aconteci__ _
mento na cosrnologia juruna (Lvinas 1957; Viveiros de Castro 1996b)
o que existe, existe para algum. Neo h realidade independentemente
de um sujeito. No entanto, conforme tentarei mostrar nas seces seguintes, sucede que o que existe' para o caqadot guando ele toma a palavra
para falar de si mesmo apenas parte daquilo que existe para outrem.
Arynmentei em outro trabalho (Lima 1995:425-438) contra a possibilidade de interpretar o que ento chamei de relativismo juruna como uma
verse do relativismo cultural. Baseava-me na estrella dependencia do
relativismo cultural com tima noco de natureza, (mi sua indiscutvel
alianca com o universalismo, ou seu compromisso indissolvel com a oposicen sujeito/objeto7. E mostrei como os materiais juruna
conspiravam
em
_
_
favor de uma teoria nmito diferente.
Quero esclat ecer, contudo, que nao pi viendo negar que o petspectivismo indgena possa ser considerado como uma variante do relativismo,
pois, afinal, nada diz que no possa haver outras formas de pensar o retativismo muito diferentes daquelas concebidas pelo pensamento ocidental. Neo haveria de ser pela vertigem que sentimos em uma provincia do
pensamento humano onde Protgoras no encontra o seu Plateo, nem
Demcrito ou Sexto Emprico que nos negaramos a perceber a presenca
do relativismo. O que sustento que se trata de uma
- concepceo da alteridade e da vercI5Jeledeo peculiar que d co_m_paraceo com o relativismo
tural
. _ uma ferramenta bastainte til para apre_en_der sua especilicidade.

31

32

O DOIS E SEU MLTIPLO

O DOIS E SEU MLTIPLO

'Posso agora aprofundar minha perspectiva a partir de urna releitura

de trabalhos de Viveiros de Castro (1986; 1996a), onde o tema da Palavra
Alheia (e do discurso citado) em que consistem as canges dos mortos
e do inimigo, entre os Arawet analisado segundo urna perspectiva
que me permite ampliar a minha, fazendo alguns ajustes importantes. E
tambm a partir de uma leitura das interpretaces que Signe Howell
(1984) e Kaj rhem (1993) propem, respectivamente, para um grupo da
pennsula malsia, os Chewong, e um grupo amaznico, os Makuna (Tukano), cujos materiais apresentam paralelos com os meus.
Entretanto, eu no poderia fazer aqui urna exposico da complexa
anlise sobre o canto do matador cuja palavra se entrelaca com a da
vtima e o canto xamanstico ele mesmo "a rea mais complexa da
cultura Arawet" (Viveiros de Castro 1986:542)8. Nem urna exposico dos
ricos materiais chewong e makuna. As interpretaces de Howell e rhem,
apesar do cuidado e esforgo de ambos para no caracterizar seus materiais como relativismo, desembocam neste direta ou indiretamente, revelando urna polarizago entre o relativp e o absoluto. Entre os Chewong,
todos os seres so dotados de consciencia, e cada espcie natural (bem
como as diferentes categorias de esprito) possui um tipo particular de
olho. Em um exemplo prosaico, para o cachorro que se entrega a comer
as fezes de urna changa parece que ele est comendo uma banana; assim,
seu gesto s deplorvel ao olhar humano; do seu ponto de vista, representa urna conduta perfeitamente razovel (Howell 1984:161). Em resumo, o olho estaria para as diferentes categorias ontolgicas como a cultu 7
raphumnide:os_pjulgarcndtovismue
percepco que ele tem do mundo determinada por seu olho e suacon- duta perfeitamente correta.
Entre os Makuna, os humanos e os animais possuem urna essncia
espiritual comum. Os segundos transformam-se em animais a fim de circular no mundo dos humanos, e transformam-se em humanos guando
retomara s suas prprias moradas. Os urubus, por exemplo, que, segundo as aparncias, comem cadver, vem o cadver como um rio muito
piscoso, conforme assinalam os yermes que nele pululam. Inversamente,
certas regies do rio so tidas como pertencentes aos urubus, e os humanos ali no devem pescar porque o que lhes parece peixe na verdade so
yermes (rhem 1993:116).
A interpretago de Kaj rhem est baseada n hiptese de uma humanidade essencial, ou nma unidade metafsica de_ todos os seres. e na,
oposico conceitual entre essa essncia e a aparncia. Tambm Howell
(1984:157, 159, passim) invoca urna "verdadeira essncia das coisas", e o

prprio ttulo que ela d ao captulo onde desenvolve o tema revelador:

"relatividade na percepgo". Ambas as interpretages so, sem dvida,
bastante coerentes com os materiais etnogrficos, mas, como se sabe, no
que diz respeito a fenmenos dotados de generalidade, a perspectiva
etnogrfica mostra-se demasiado estreita. Meus materiais no so menos
estreitos, e toreo para que um estudo comparativo sobre o perspectivismo
nas cosmologias indgenas seja empreendido 9. A ressalva no me impedirla de dizer que a concluso elaborada por Arhem e Howell parece-me
um pouco apressada. Pois vejamos.
O xam, capaz de ver o mundo tal qual ele , capaz de descobrir e
revelar a natureza ltima das coisas, teria um ponto de vista descentrado -'
(Arhem 1993:124). Nem a nogo de- descentramento nema de natureza
ltima das coisas (Howell 1984:157, 159, passim) so muito apropriadas,
a meu ver. O xam to solidrio quanto qualquer outro (humano, animal ou esprito) com o seu sistema de referncias. Com essa frmula relativista, minha intengo no apontar o bvio; desejo ressaltar que a prpria insergo do xam nesse mundo marcado pela variago dos pontos
de vista determinada por sua solidariedade (no duplo sentido do ter- I
ino, e positiva ou negativa) com o sistema de referncias humano. Ressalto que a'nogo de descentramento jamais explicaria por que, na "ecosofia *xamnica*" makuna, apenas certas regies do rio, pertencentes
aos urubus, so habitadas por peixes que os urubus nao comem, por serem yermes para os prprios urubus; peixes que por isso os humanos no
devem comer. Tampouco explicaria por que apenas em certos perodos
os Juruna que comessem tucunar teriam de tomar (outra dose de) emtico para vomitar (de novo) o cheiro do cadver do parente morto,,Em_,
ambos os casos certas regies de pesca ou certos perodos da vida (o
Into)= vigora oponto de vista alheio, do qual o xam no mais que
porta-voz. Ou o "rdio", como dizem os Arawet, onde cantam as palavras alheias (Viveiros de Castro 1986:543). Permanece assim verdadeiro
que, ainda que ele no se situe no ponto de vista de Srio, ainda que sua
fungo no se baseie em descentramento algum, Howell e Arhem tm
razo ao assinalar que seu ponto de vista privilegiado. E o justamente
por ser ele o ponto de vista da variago entre aqueles pertencentes s di_ I ferentes categorias de alteridade. Alm disso, ao menos entre os Juruna,
ty l que perderam os xams e relutam em assumir esta fungo, o ponto de
da variago aprpria sabedoria; e esta humanalLima 1995: 438). -
TivriBriimintia primeira interpretago apresenta um enfoque que
merece ajuste. Em estudos dedicados ao que chamou de metafsica guarani, Pierre Clastres (1974a; 1974b) ressaltou que no porque o pensa-

33

,3

. 1

z
u
'/

34

O DOIS E SEU 114(11.TIPLO

mento guaran recusa o um que devemos concluir sua opgo pelo mltiplo esta oposigo sendo demasiadamente grega. Nem o um nem o mltiplo, trata-se antes de uma afirmaco do dois. A verdade na cosmologia
juruna (onde, alis, inmeros paralelos podem ser tragados com a cosmologia guarani), sendo decididamente alheia ao um, alheia ao ponto de
vista de Srio, foi por mim interpretada como pluralidade e polivocidade
projetada, como ela , sobre planos csmicos diferenciados ou dispersa entre pontos de vista diferentes (Lima 1995:438). Porm, isso apenas
uma abordagem de conjunto sobre o perspectivismo juruna, e no deve
ser compreendido como multiplicidade na acepco da metafsica ocidental. Em tuna abordagem mais localizada ou atenciosa para com o reaime
da vlitste_d~_
tos de vista o que se observa urn
tucunar/cadver, carnis_aLansueado, gual_srigue, puba seca/orne humana podre hu
/porcos e assim por diante. Estas categoriassndo
objeto de unta
ntre os humanos e alguma outra catgpria_d_e_
teridade. . ,
i7/
q/1
L')
No creio afastar-me da hiptese de Clastres no que vou tentar mostrar agora: como o dois tambm tem o seu mltiplo. Passamos assim para
a anlise da etnografia da caca dos porcos apresentada no incio deste
artigo.,

por dois sujeitos, conforme nosso modelo relativista. Pelo contrrio, ela
pe um acontecimento para os humanos e um acontecimento para os porcos. Em outras palavras, ela se desdobra em dois acontecimentos parale,
los (melhor dizendo, paralelisticos11),

humanos cagam porcos

humanos so atacados por inimigos
que so tambm correlativos, e que no remetem a nenhuma realidade
objetiva ou externa, equiparvel ao que entendemos por natureza. Um
o referente do outro. Diremos, pois, que a caca apresenta duas dimenses, dadas como dois acontecimentos simultneos que se refletem um

,1
A palavra est com o animal
A alma animal merk.r.nido ser distinguida da alma humana tem
como um de seus aspectos o fato de que, ao tomar-se como humanos, cporcos sao dotados de certas prticas que se reportam cultura jurunalo:
cauim, xamanismo, grupos baseados no parentesco, guerra, atitudes de
brincadeira entre os afins, msica de sopro etc. No me cansaria de frisar
que essa unidade no est, absolutamente, a servil() de uma identificaco com o animal, mas, muito pelo contrrio, de uma varialo entre os
pontos de vista humano e animal, a saber, uma variago entre a cala e a
guerra, que,.ela sim, plena de imPortncia. A nogo de ponto de vista
atuando aqui como articulador da alteridade real e da identidade virtual
dos porcos relativamente\ aos humanos.
Diramos que aquilo_que os humanos apreendem como caca, os_p_orcos apreendem como guerra. Entretanto, esta uma formulaco equivocada, pois pressuphe tun nico e mesmo acontecimento, visto por dois
tipos to diferentes que a apreenso de um s pode ser irredutvel do
outro. A caga dos porcos no pele em cena uma mesma realidade vista

1N HA I

no ou _o.
A duplicidade a lei de todo Ser e de todo acontecirnento.
Seja a ex__
periPcia humana. Jamais apresenta uma nica dimenso; ela -dupla,
por definico. Uma a da realidade sensvel, na qual o tucunar e o cadver, os porcos e os humanos (e assim por diante) so distintos; a outra a
da alma. Esta ltima se desenvolve no sonho e nela atuam regras que no
so necessariamente as mesmas que vigoram na realidade sensvel. Ou
melhor, o ponto de vista do Outro pode ali se irnpor_ enquanto
___ _ _ verdade pa__
_ _ _ _
ra os humanos. Desse modo, na apreenso da alma (dada em suas experincias onricas), um bando de porcos correndo em disparada na floresta
corresponde a outra coisa para o cagador, a saber, um ou mais inimigos.
Nesse contexto,_a_experincia da alma humana, difereptemente
daquela da alma animal, no consiste em conscincia de si como suj_e_ito.
De um lado, enquanto princpio vital situado no coraco, a alma uma
parte do eu e no pode explicar por que o eu uma pessoa12; de outro,
ela o duplo do sujeito, e escapa, enquanto tal, ao mesmo. Sua experincia no , ento, a subjetividade, exceto que alguns fragmentos seus
podem vir a preencher a consci'ncia. Assim a perda da alma, por captura efetuada pelos porcos em uma cacada (ou pelos mortos em outras circunstncias): o calador no tem a vivncia disso, ele no pode ter no
limite poique ainda no est morto. Ele emagrece, definha, torna-se profundamente melanclico; o xam pode contar-lhe a aventura que sua
alma vive ao longe, e se no tem sucesso em traz-la de volta, o cagador
morre. O sonho, por sua vez, pode proporcionar um conhecimento parcial da vida da alma. O prprio cagador pode se lembrar de fragmentos
da histria no lembrada da vida de sua alma junto aos porcos.
A experincia do animal tambm tem duas dimenses. J conhecemos a dimenso sensvel da experincia dos porcos, na qual eles, -se v'em

(7/

' ),

' ,

9-

4---

lu')
_

36

O DOIS E SEU MLTIPLO

O DOIS E SEU MLTIPLO

como pelsoas e agem como humanos: bebem seu cauim, tocarn sua flauta, defrontam-se com desconhecidos na mata, no rio ou nas margens das
rocas alheias.
Se esse jogo de simetrias que a cosmologia juruna constri nos d
algum direito de seguir, podemos deduzir que a dimenso "animal" do animal (a face animal dos porcos), fazendo parte da experincia sensvel dos
humanos, e escapando inteiramente aos porcos, sendo a parte de si ignorada pelo sujeito, est para os porcos assim como a experincia da alma
est para os humanos. Se o animal pudesse ver a si mesmo, ele se defrontaria com seu duplo. Ora, isso to impossvel quanto o para um humano se defrontar com sua prpria alma. O sujeito e seu duplo se ignoram.
,O duplo invisvel no exatamenteporque seja imaterial, ou mesmo porque tenha urna matria diferente da do corpg. Alma e corpo so
ncer os que no desigriamr~ente_substncias, mas efeitos de
perspectivas. Esses conceitos ooeram,pgr intermdio de' uma itor;sio..43
por
cTrea---rictiitanto as duas dimenses da experincia
umana (se minha alma viu porcos
guantgaldi mensao sensvel de um com a dimenso espiritual do outro. Poder
designara-S -dasl I como Nat r za e Sobrenatureza, no esquecendo que tais conceitos so necessariamente depndentes do ponto de vistaag-aTgurtf, itfo-juncionam como categorias relacionais.
Antes de prosseguir, gostaria de fornecer urna evidncia suplinentar para a interpretalo que proponho. Tomemos o tema da captura da
alma do calador pela caca. Um aspecto "aparentemente irracional" desta... como dizer... metafsica da caca seria o seguinte. Porcos e humanos
confrontando-se na caca so viventes suponhamos. Urna premissa cosmolgica elementar diz que a alma de um vivente que assinala a presenta do mesmo s almas (dos mortos ou ogros-fantasma). Ou seja, assim
como um vivente no pode ver (o corpo de) urna alma, urna alma s pode
ver e atuar sobre a alma do vivente. Na calada, porm, a alma do cacador, se lhe ocorre abandonar seu stio devido ao medo que atinge o sujeito, no apenas visvel para os porcos como capturada e vai viver com
eles, ganhando, com o tempo, corpo de porco, visvel ao olhar humano.
Minha interpretago , pois, perfeitamente justificada: urna vez projetada como duplo, a alma dos caladores faz parte da apreenso sensvel dos
porcos, em contraposico ao fato de que aquilo que para os porcos representa seu prprio duplo faz parte do campo da apreenso sensvel humaOa. O que, portanto, Natureza para os humanos intercepta a Sobrenadureza para os porcos, e vice-versa. por isso que estas so categorias
que antes de distinguirem este mundo e o alrn ern termos absolutos dife,-

2
Y

(- :7( c
f

A/1,1 -7 -

37

rencianifplano)ue compem cada ser e acontecimento. So elas que definem a unidade e a relatividade do dois.
Voltemos aos dois acontecimentos paralelos em que consiste a caca.
Cada sujeito caladores e guerreiros tem o seu prprio ponto de vista como "realidade sensvel", e considera o ponto de vista do Outro como
1_dimenso supra sensvel ou "sobrenatural" da sua experincia (nao
haveria de ser toa que os porcos tm Deste modo, o acolatcimento,sue para cada sujeito o nico verda`deir9,1 considerado por
ele de um duplo ponto de vista, o seu prprio e o do Outro. Ou seja, tanto a caca quanto o calador apreendem o "seu" acontecimento de um
duplo ponto de vista:
I
(

os catadores perseguem urna caca que se concebe como guerreiros

os guerreiros se defrontam com afins potenciais que agem como inimigos

> 1"/

,,

Sendo que o ponto de vista do Outro incorporado pelo sujeito representa

11
uma virtualidade, que pode se atualizar ou no em fungg da ac efe
' n
tirada por cada um.
'"----Assim, o acontecimento que existe para os porcos deve ser (em urna
formulaco a nosso ver grosseira, mas, na verdade, bem adequada ao esp,/ rito dos Juruna) reduzido a urna mentira pelos humanos. Na mesma medi I

da em que os catadores querem im or o seu onto
(,`
e es no perderiam a chance de fazer o mesmo. Nao se entregariam ao 9 g
luta. Os catadores, de sua parte, tampouco podem ignorar as ' L
Ps
disposices da caca. Urna luta entre cavadores e guerreiros est em curso.
-. Podemos aqui abrir parnteses para constatar que colocar o problema em termos relativistas e invocar em seguida alguma "verdade ltima" equivale a no perceber a natureza do problema. Aproveito para
lembrar tambm, mais urna vez, que totalmente descabido buscar qual- !
quer identificaco imaginria com o calador. Colocarmo-nos em seu lugar s nos levaria, ironicamente, a assumir o ponto de vista dos porcos.
Caberia observar, ainda, que podernos perspectivar a resistncia que os
antroplogos "culturalistas" impomos leitura ecologista da guerra indgena como caca. De fato ela no caca, nem que seja porque a prpria
caca no o . Mas isso no significa absolutamente que os cavadores s
praticam a guerra esta ainda uma interpretago imaginria. O que
nos dizem os fatos diante dos quais nos encontramos que caladores - /
.
combate
u
incor ora a uerra (assim como o
deve incorporar o ponto de vista dos porcos ; . mas no deve se confundir
cf
com ela. Sendo assim, a tentativa de interpretar irelaco com os animare

.o

O DoIS E SEU MLTIPLO

38

A"

como projego das relages humanas defronta-se com uma perda etnogrfica substantiva. A distingo humano/animal plena de importncia
para uzn pensamento sempre pronto a tambm levar em conta a animalidade especfica do animal que atua como Outro.
Uma luta ento est em curso luta entre a caga de um e a guerra
do outro. O infortnio do cagador o resvalamento da cagada na guerra.
Cientes da-dimenso sobrenatural que o nauto_le vista dosporcos
senta para eles, os humanos utilizam-se de meis atravs dos qualspretendem impedir toda ossibilidade de os porcos virem a impor setiponto
de vista.
preparago da cagada, no se brinca com as palavras custa dos
porcos, no se pode bancar o pnmo cruzado ou amigo do animal. Na cagada, nao se exprime o medo nritando, como se o cagador fosse a presa. Se
para os porcos, os human so seus afins potenciais, e se a caga uma
r ce a
este ponto de VISTTvo
guena, a
-,e
zago da intengo virtual da cala: os_ porcos (o atacam o capturam
' ele, morto para os humanos, acabar transformado em porco.
ao dilogo da afinidade (onde se aguarda o momento certo, mas no se deixa o humor irnico sem resposta, isto , onde o
"estmulo" e a "resposta" so constitutivamente separados por um
valo de tempo maior que o dilogo comum), dirigir brincadeiras aos porcos ceder-lhes a _plavra involuntariamente, precipitando assim uma
que se faria sentir em ambos os acontecimentos paralelos:

JPVI
J

os porcos matam humanos

os guerreiros assumem o ataque e capturam afins potenciais

12 c.'
4t-La

Ao animal no pode ser dada nenhuma chance de tomar a Palavra.

esta tambm a mensagem do mito de Cabega-de-Martim-Pescador,
bem como dos relatos que associam a cala dos porcos intervengo do
Zam. Se a palavra do xam encerrasse uma moral, ela seria formulada
assim: cuidado! os porcos se parecem conosco; portanto, no os tratem
como pessoas; seno vocs viram porcos.
Ao fim da caga, a alma da presa segue com seu predadus 13. Ele abordar sua relago com a presa de duas perspectivas distintas. Dir "meu
porco" (u-me-huaa), empregando uma categoria de posse segundo a qual
o objeto possudo de direito (e de fato) alienvel. Dir "minha presa"
(u-mita), para exprimir que ela uma parte inerente de si mesmo, o cagador. Partilhada em refeiges coletivas, a carne, sob a forma de alma parcial (dente, plo, fragmento de osso), poder acarretar infelicidades para

DOIS E SEU mULTIPLO

39

o cagador: morder, espetar, furar o interior do corpo de seus filhos pequenos. 1\,..s isso nos levaria a uma outra dimenso da cosmologia juruna
que aqui no podemos analisar.

O dois e seu mltiplo

Para alinhavar algumas concluses, gostaria de destacar alguns fios soltos. (1) A palavra do calador, desencadeadora de um dilogo fatal com
os porcos, assumiria aqui um papel que lembra a operago sacrificial:
ela
_
traga "Por antecipago, e como que em-pontilhado" (Lvi-Strauss 1976b:(
259-260) uma continuidade irreversvel entre o cagador e a cala. Reser__
vemos as figuras da antecipago e da linha pontilhada, sem com isso preservar a figura do sacrifcio. (2) O fragmento onrico parcos abatidos, ndice de que a alma cagou porcos, significa que porcos surgir no caminho
do cagador; o fragmento palcos correndo, ndice de que inimigos perseguiram a alma, significa que surgiro inimigos para o calador. (3),Todo
ser ou fenmeno dois: os cagadores, os porcos, a cagada. (4) A nogo de
alma humana no remete experincia subjetiva este o ltimo fio,
que articularei com os anteriores a fim de mostrar que a caga desenha
uma forma pura do tempo: um tempo bilinear mltiplo.
A caga aqui e agora -- constituda como dois acontecimentos paralelos que se refletem um no outro e que compreendem, cada um, duas
dimenses paralelas que se refletem uma na outra pode ter sido sonhada por um dos cagadores. Ela , nesse caso, um acontecimento paralelo a
outro transcorrido em outro momento e lugar. Ou seja, a caga-e-seu-outro
tem ela mesma seu outro, deslocado no tempo e no espago. Tempo e espago obedecem, assim, ao mesmo princpio de paralelismo, colocando um
problema particular e mais complexo o tempo, particularmente, j que
se permite desconhecer a simultaneidade.
Devido s experiencias agradveis que o cagador vivencia, a alma
vai procurar, enquanto ele dorme, aventu-ras- em-terra-iiheia, Onde-muil
t-a-~-6-jiieVigra--oi-O-Jo
i
de vista, a palavra oti Vrdacte-dwOuTtb-:
a marili seguinte, se oZ-g-rhSi--s-lrfibia porcos abatidos, ele fica
espera do que talvez esteja se armando para ele. O sonho tanto pode significar uma cagada que a alma prosseguiu fazendo em fungo de alguma
outra ororrida em sua experiencia sensvel nos ltimos dias, como significar uma cagada que foi iniciada pela alma e est para se realizar, para
ele, nos prximos dias. O duplo da raga pode assim ser ou o prolongamento de um passado ou o desencadeamento de um futuro.

147

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40

O DOES E SEU MLTIPLO

O DOIS E SEU MLTIPLO

Se a alma v um bando de porcos correndo livremente, o calador

teme Ser-atacado por inimigos. Ele nada fi-durafffeo-sPrximos dois ou
trs dias, no vai floresta nem navegar. Tampouco narra o sonho. Mas
ser que nesse sistema o medo do cagador tem uma conotalo especfica? Sim, especfica e positiva. Em lugar de se encolher de medo por causa daqueles que esto indo em sua direco, ele suspende suas atividades
fora da aldeia para ficar tranqilo. Seu medo prudncia. Tambm muito mais que isso. No que o inimigo v passar e ele no deva estar l
por isso; no que em tal lugar da floresta passar um inimigo e o cacador corra o risco de passar pelo mesmo lugar, na mesma hora, e depararse com ele. uma maneira bem diferente de conceber o tempo, maneira
que no se diz nem como acaso nem como necessidade. sonho no _
una espelho onde o calador veria o seu futuro, mas uma linha paralela de
tempo onde a alma do calador se engaja em um acontecimento novo.
No h nem encontros acidentais, nem encontros determinados pe-rodatino. O calador paralisa-se porque no estindo ele l, o inimigo no passar. Seu medo, alm de prudncia, pot meio da suspenso das ativida/ des que definem a linha temporal do calador, uma. _
imobilizalo do tempo outro, ruptura do acontecimento que se desenha ao longe para ele. O
cagador recusa-se a refletir a imagem do acontecimento que, longe, comegou a se desenhar contra ele.
Se todo acontecimento depende de seu duplo para se completar co,mo tal, e se o cagador, por meio de sua alo-e-palavra, pode ou no se
oferecer como espelho para a duplicalo do acontecimento em sua e_xp_erincia sensve.1, cabe ainda determinar com mais exatido corno o um se
articula com seu outro.
Quando se trata de perspectivismo, conforme ressalt Deleuze em
seu estudo sobre Leibniz e o pensamento barroco, e cujo conceito de "dobra" no deixa de evocar o perspectivismo paralelstico que estamos estudando, nada de sujeito e objeto definidos previamente: "ser sujeito
aquele que vier ao ponto de vista, ou sobretudo aquele que se instalar no
ponto de vista" (Deleuze 1991:36).
Tambm a caga aqui e agora, parada das duas linhas espago-temporais, momento em que a apropriaco da Palavra tudo. Pois essa apropriago que responder por uma inflexo a ser desencadeada em oval:
-
-
quer uma das duas linhas. Quem se precipitar sobre a linha sobrenatu_
ral do outro, o calador ou o g
- uerreiro? A ca/a (a um s tempo virtual e
real) guando o humano inicia e sustenta a inflexo; ela a apropriago
cao ponto e vista o homem pelo homem. A guerrll_m:
ples virtualidade, e que pode se exprimir como acidente com, ou mesmo
:

' /fi
rr

- -

^-n

/I

9 1-

a morte de um calador inexperiente)

_ a apropriago do p_o_to_d_e_v_
is_ta,
_
pelos porcos. O infortnio do calador o resvalamento da sua caga na
guerra do outro, assim como o infortnio do animal o resvalamento de
sua guerra na caca.
Na vida do cacador, nem mesmo a palavra representago. Tomada
em seu ngulo performativo, destinada, durante a combinaviio da cavada,
a passar de ao
urn----outro, circular entre todos e no se imobilizar em ningum, e aliada a todo tipo de linguagem (gesticulalo, estampido, grito
e silvo de flecha), a palavra cava, antecipando ou pontilhando seu
duplo. por seu intermedio que o antes e o depois so constrangidos a
se uebrar em dois, emparelhar-se e refletir a imagem um do outro. ela

que diz o que la aconteceu amanha.

linha temporal em que se desdobra a experincia sensvel
do cagador , portant, tambm ela, dupla.
Tomada em seu ngulo dialgico, durante a cavada, a palavra deve
permai
ie-Eeif
i re si; um explosivo, silenciada para tornar-se silenciadora
de toda palavra alheia. Agora nada mais antecipago, tudo realizacao, encontro do um e do outro. Primeiro ela traga, com um s gesto, a linha do animal e o outro da linha-de-combinago dos cagadores. Depois
traga o ponto de inflexo onde a cava humana obriga a guerra dos porcos
a negar a si mesma.
So esses os aspectos de uma cosmologia perspectivista amaznica
a que a caca de porco do mato d acesso. A estrutura que a nogo de ponto de vista permite configurar , em primeiro lugar, feita de tempo: linhas
espaco-temporais ou acontecimentos e seus duplos, e os duplos de seus
duplos. Em segundo lugar, ela uma dinmica na qual a Palavra virtual
cio animal tudo. Ensina ainda que a realidade para o cavador guando ele
toma a palavra para falar de si mesmo faz parte de realidades para outrem.
Desse modo, o sujeito ao qual os acontecimentos so referenciados no \
um centro em torno do qual gira seu prprio mundo. Trata-se antes de 1
um Sujeito disperso no tempo-e-espago csmico, duplicado entre a vi a
sensvel e a vida da alma, partido entre Natureza e Sobrenaturezanplexificado por seu Outro no caso_em_p_auta o outro do porco do mto.
Mas isso que voc prope dir-se-ia redunda em uma hiptese
que, se me permite o jogo de palavras, a seguinte: a estrutura formal
da narrativa mtica, que se confunde, alis, com a substancia da mesma,
a forma estrutural do tempo do-cagador. Senclo assim, o tempo histrico
do cacador, que voc chamou de tempo bilinear mltiplo, poderia ser cha- 1\
mado de tempo mtico. E isso me lembra, retruco eu, o que Joana Overing escreveu recenternente: "Vemos nosso conceito de tempo linear e,
L-(-)
y

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progressivo como um princpio abstrato que reflete a realidade tal como

ela realmente ..." (Overinq, 1995:132). Eu gostaria que meu conceito
tambm refletisse a realid ...de dos Juruna tal como ela . Mas no entenda o que eu no disse, que o tempo bilinear mltiplo seja a nica forma
temporal que a sua cosmologia traga para eles. Pois, afinal, como saber
antecipadamente a configurago que o tucunar, ou a Palavra dos mortos, traga para os Juruna?
Post scriptum dedicado a Vanessa Lea. Os Juruna desenham em sua
pele, nas cuias para servir cauim e em outras superficies, bem como tramam em suas redes, belos padres de labirinto. Essa arte grfica era intrigante para mim pelo decidido silncio que a cultura juruna mantm no
que diz respeito a ela. O homem que olhar demais para a pele de urna
mulher assim desenhada, tentando seguir com os olhos os pares de linhas
que se infletem e se multiplicam, formando motivos que se repetem um
nmero multiplicado de vezes e cobrem todo o seu corpo, corre o risco
de se perder nos caminhos da superfcie da realidade. Isso tudo. O simbolismo que nela procurei, em vo, talvez jamais tenha existido, talvez
no possa existir. Quem sabe, essas linhas desenhadas na pele, a cultura
sendo ele mesura seu comentrio, no so as formas puras das estruturas
formadas pelas linhas do tempo. No posso aqui examinar esse problema. Mas tenho de me pronunciar sobre um ponto de minha anlise que
permanece inconcluso ele se torna ainda mais evidente aps a aproximago dos desenhos da pele , relativo ao carter ab_erto ou fechado da
estrutura temporal que descrevi. Considerando-se que a metafsica da caca situa um sonho no inicio e
outro no fim da histria de urna cagada, dados como caca antecipada e
prolongamento de caca j realizada na experincia sensvel; considerando-se tambm que essa metafsica coloca o passado e o futuro em urna relago metafrica ou de paralelismo, podemos afirmar que o sonho inicial
paralelo ao sonho final, formando assim a moldura das demais linhas da
caca. A histria do catador (afora o fato de ele trazer na pele cicatrizes
que Ihe permitem recordar antigas aventuras) compe-se, assim, de inmeros motivos muitos dos quais incompletos, por corte ou azar seu
emoldurados por sonhos (seus ou de outrem, factuais ou virtuais), eles mesmos emoldurados pelas compridas linhas da Vida e do Sonho do catador.

Recebido em 4 de junho de 1996

Aprovado em 30 de junho de 1996

O DOIS E SEU MLTIPLO

Tnia Stolze Lima professora do Departamento de Antropologia da Universidade Federal Fluminense; mestre e doutora pelo Programa de PsGraduaco em Antropologia Social (PPGAS) do Museu Nacional/UFRJ.
E-mail: goldman@ax.ibase.org.br

Notas

Quero registrar que este artigo o resultado de um dilogo com Eduardo

Viveiros de Castro.
2 Esta seco retorna (com pequenas modificaces) um trecho da tese de doutoramento que cnclu recentemente (Lima 1995).

3 O narrador parece sugerir que "mel-pnis" o nome recitado para o "melandorinha", mas no se trata disso; so mis produzidos por duas abelhas diferentes. A propsito, ernnina lista de 24 nomes de mel, predomina a associaco de
' particularidades da abelha com particularidades de animais. Por exemplo, o "meljaco" produzido por urna abelha cuja cabeca dita lembrar a do jacu; o "melsava" produzido por urna quelem cheira de sava. H casos anmalos: o "melcoat" produzido por uma abelha identificada corno "aquela cujas patas so
parecidas s.do maribondo". H casos em que o nome construdo por associaco com o brifcio da colmia este o caso do "mel vagina", produzido por abe'has de distintas especies.
-

4 -1) ra a distinco entre afinidade potencial e afinidade virtual, ver Viveiros

de Castro (1993:167-168). Registre-se tambm que o risco do abuso de linguagem
transcende o dominio da caca dos parcos e assume o carter de regra geral da
caca. Isto suceden a um finado que, de to exaltado um fim de tarde em que se
combinava urna cariada de anta, exclamou para os companheiros: "Pois eu vou
enfiar meu braco no cu da anta e vou arrancar o coraco dele!". No die seguinte,
foi o que ele tentou; porm, mal sua mo atravessou o nus do animal, este contraiu o esfncter e saiu em disparada. O infeliz esteva girase completamente mudado em anta guando o reencontraran em urna tacada na qual os catadores flecharam um casal de antes. Antes de morrer, o macho Ihes disse quem era ele. Os cacadores deixaram-no apodrecer na floresta e comeram a fmea, em cujo ventre

encontraram um feto humano.

5 Alis, eu no poderia passar a outro ponto sem mencionar a retomada do
termo animismo que Descola (1992) props recenternente, visando criaco de
urna tipologia das formas de relaco com a alteridade e com a natureza. O animismo, segundo afirma, representarla urn tipo simtrico e inverso ao totemismo.
verdade que sua hiptese de trabalho despena questes tericas especficas

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para a etnologia amaznica, bem como questes metodolgicas gerais, bastante

interessantes. Mas eu no poderia discuti-la aqui sem me afastar de meu objetivo. Quero lembrar que as reflexes que apresento neste artigo no se articulam
seno muito indiretamente com as hipteses sugeridas por Descola, e, guando
falo em animismo, no me retiro ao conceito que ele assim batizou.
6 Em meus materiais, a nogo de ponto de vista marcada de uma forma
multo simples: aos pronomes pessoais objetivos, acrescenta-se uma partcula que
significa "para". Existe, porm, uma diferenga capital entre a nogo propriamente dita e sua expresso lingstica: esta tem um uso multo mais geral. Assim, uma
frase como "isso anta para mim" quer dizer, simplesmente, que o sujeito d a
certa carne o mesmo uso que outrem d anta (Lima 1995:19). Ou saja, a mesma
expresso lingstica tambm usada para se fazer analogias.

Prado Jr. (1994) para o relativismo no pensamento filosfico; Latour (1994)

para o relativismo culturalista e o lvi-straussiano.

"O discurso xamanstico um jogo teatral de citages de citages, reflexos
de reflexos, ecos de ecos interminvel polifnia onde quem fala sempre o
outro, fala do que fala o Outro. A palavra Alheia s pode ser apreendida em seus
reflexos 1.1" (Viveiros de Castro 1986:570).
.

Assinale-se a grande variedade das formas clt expresso da nogo de ponto de vista nas diferentes culturas amaznicas e provavelmente no interior de cada
tuna. Os Matsiguenga, por exemplo, desenvolvem um aspecto do qual no conhego exemplo na etnografia Juruna: do ponto de vista da lua e outras categorias os
humanos no aparecem como tais, mas como antas ou caititus (Baer 1994:224).
No pude ainda fazer um inventario exaustivo para os Juruna, mas adianto os
seguintes padres. (1) Como esquema_geral: so dados dois sujeitos e duas cate-
gorias; estas so distintas de acord com um dos sujeitos e indiferenciadas de
acordo com o outro. A distingo uma tica geralmente assumida pelos humanos
e sucede que eles so trados por ess mesmo dom para a diferenciago. (2) Uma
categoria (emprica ou no) relacionada com uma regio csmica determinada
transforma-se em outra categoria a fim de transitar ein terra alheia a transformago sendo uma potencia da prpria categoria, a qual sustenta o ponto de vista
que era o seu antes da transformago. (3) Uma categoria emprica, destituda de
ponto de vista, sofre uma alterago por atravessar domnios csmicos. (4) Animais
tomam a parte pelo todo. (5) No sonho, o ponto de vista alheio determina o sentido de imagens onricas. (Quando o olhar dos porcos se deita sobre uma amiga e
el', as guas do rio onde tomvaraos banho se transformam em lama, ao nosso
olhar, e em mandioca pubando para o cauim, ao olhar dos porcos.) Veja-se, ainda,
que o problema remete para a (aparentemente) dupla questo da metamorfose e
do devir, e para a heterogeneidade do espago. No poderei abordar aqui nem urna
nem outra.
9

Isso deve ser matizado. Os urubus, por exemplo, tm certos itens culturais
apenas seus, mas os Juruna, nos tempos remotos, roubaram-nos. Um diadema de

palha bastante tpico da identidade cultural desse grupo (segundo ressaltam os

prprios Juruna) pertence aos urubus. Tambm entre os Makuna, os urubus,
diferenga dos outros animais, apresentam certa diversidade cultural: partilham a

louya de cozinha com os Brancos (rhem 1993:116).

!! Uso o termo paralelismo em sua acepyo literria, e de acordo com a teoria jakobsoniana da potica (Jakobson 1963; 1977). Esse o principio que predomina nas narrativas mticas indgenas e os Juruna empregam-no eventualmente
na prosa cotidiana. Ver seu aparecimento nesse comentrio sobre a refeigo das
almas no festival dos mortos (Tnay):

"Os Tnay comem a comida, mas no comem, no.

Eles dizem que as panelas esto vazias, mentira delesl
Para si prprios a comida acabou, para ns prprios a comida est l.
Eles s comem a alma do pebre, e, comendo, a alma acaba para eles.
'O peixe acabou! As panelas esto vazias!
Vocs podem comer tambm... se sobrou... vocs podem comer', dizem eles"
(Lima 1995:260).
17 Registre-se que apenas a morte pode efetuar essa conjugayo da alma
humana com o sujeito. Como, porm, o perspectivismo tambm atua na sociedade dos mortos que habitara os rochedos, assim como em sua relago com os vivos
e as almas dos mortos canibais que habitam uma aldeia celeste, o morto tambm !
organiza sua experincia em termos de corpo/alma, ou sujeito/duplo.
17 Aqui tambm, o tema da alma animal diverge do tema da alma humana,
que, na morte, apresenta uma incompatibilidade fundamental com o cadver.

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Resumo

Abstract

A partir da caca de porco do mato, este

artigo um ensaio etnogrfico sobre
uma noco indgena de ponto de vista,
aplicada ao campo das relaces entre o
humano e o animal, na cosmologia de
um poyo Tupi, os Juruna. Alm de revelar a complexidade particular dessas
relaces, a noco de ponto de vista permite mostrar como a noco de duplo
irredutvel noco de alma, como " natureza" e "sobrenaturera" so efeitos
de perspectivas, e como, finalmente, a
caca se insere em uma estrutura espaco-tel. )oral bilinear mltipla, evocadora dos "labirintos" que os Juruna
desenham na pele.

This article takes the wild boar hunt as

the basis for an ethnographic essay on
an indigenous notion of point of view,
applied to the field of relations between
humans and animals in the cosmology
of a Tupi people, the Juruna. In addition
to revealing the particular complexity
of these relations, the concept of point
of view shows how the notion of double is irreducible to that of soul, like
" nature" and " supernature" are effects
of perspectives, and finally how the hunt
is included in a multiple bilinear spatial/temporal structure, .evoking the
" labyrinths" that the Juruna paint on
their skin.

.1 ,

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