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2n trimestre

Antropologa: es el conocimiento del hombre como ser racional.


Hombre: es el ser vivo racional que presenta la especificad de tener inteligencia,
comparte amabilidad con otros seres vivos.
Psicologa filosofa:
Psiqu: principio intrnseco de operaciones de los seres vivos.
El ser vivo: nace, se nutre, crece, se reproduce y muere, a esto lo llamamos una
vida vegetativa, que es la capacidad de presentacin material configurada por
variables exteriores.
Vida sensitiva, son las facultades del cuerpo fsico. Hay dos tipos.
Sentidos externos: odo, olfato, gusto, tacto, vista.
Sentidos internos: imaginacin, sensorio comn, memoria
Sensorio comn: raz comn de todas las sensaciones por la cual se nos hace
presente las cosas. Como objetos externos ante los cuales tenemos diversos
aspectos de sensacin.
Estimativa o instinto: sentido interno por el cual cualificamos las imgenes
sensibles bajo aspecto de placer o dolor que desencadena un automatismo matriz
a travs de una percepcin sensible.
- Movimiento de apropiacin- rechazo ante un placer o dolor sensible.
Automatismo matriz: movimiento automtico basado en la sensacin de placer o
dolor, movimiento de apropiacin o rechazo. (inmediata)
El irascible: sentimiento contra el obstculo que impide rehuir el objeto daoso o
apropiarnos del objeto placentero (mediato) sentimiento de agresin contra el
obstculo.
Pasiones
Es aquello que nos pasa. Son estados sensitivos que sentimos ante un ben o mal
sensible o ante un objeto que deseamos rechazar.
Amor: Tendencia natural a unirse con otro sujeto en un sentido connatural,
es decir que tiene nuestra misma naturaleza.
o Amar de amistad: se busca la convivencia natural por si misma.
(utilidad, inters, placer diversin)
o Amar de concupiscencia: la querencia del medio para una persona

Amistad: Vinculo unitivo entre seres racionales que poseen semejanzas,


afinidad, con naturalidad, confianza y virtud
El sujeto personal es tratado como un fin, no un medio
Odio. Tendencia a desunirnos con aquello que no nos es connatural.
Deseo: posicin que suscita cuando vemos en peligro esa unin connatural.
Repugnancia: pasin desagradable ante la sensibilidad.
Placer: estado de satisfaccin. A medida que avanza el deseo sube el
placer.
Dolor: Pasin de decaimiento que se suscita cuando el objeto daoso se
hace presente a la sensibilidad
Audacia: cuando entre el bien o el mal sensible que queremos apropiarnos
la dificultad es vencible se suscita la audacia.
Miedo: es lo que sentimos cuando vemos la dificultad como invencible,
obstculo no vencible.
o Miedo a cosas
-Miedo por su magnitud. Admirativo (tsunami)
-Miedo por la impresin: estupor (te sale un asesino del armario)
susto

-Miedo por la persistencia de algo poco definido: acongoja, angustia


o tristezas muy intensas, miedo permanente.
o

Miedo a actos, por nuestras propias acciones


-Miedo a algo de contenido privado que se puede hacer manifiesto:
vergenza
-Miedo de hacer algo, cosas que no te gustan hacer delate del todo
el mundo en individualmente si que lo haces, miedo escnico: rubor
-Miedo a la dificultad de una tarea, estrs : languidez

Ira: necesidad de vengarse contra la causa del dao.


o mal genio
o mana / rencor: preocupacin fija y obsesiva por algo determinado
o Furia: ira exaltada contra alguien o algo.

Vida intelectiva: Facultad de entendimiento exclusiva del hombre a diferencia del


animal.
Inteligencia/entendimiento. Operacin mental por la cual nos hacemos idea de una
cosa a partir de cierto nivel de dificultad
Imagen: Representacin mental particular de las cosas por la cual obtenemos
representaciones de la esencia de las cosas
Concepto: Representacin mental de carcter universal obtenida por abstraccin
(separar lo comn de lo particular) de la esencia de las cosas
Somos seres racionales y no solo actuamos instintivamente ya que la cultura dicta
leyes
Conducta animal = predictible
El comportamiento instintivo puede ser manipulable por un ser racional ya que
puede determinar libremente como ordenar sus tendencias
tica o moral
A todo conocimiento sigue una operacin.
El animal no tiene control del instinto , nosotros si tenemos capacidad de
interferencia racional.
El dominio de nuestros propios actos, nosotros decidimos porque tenemos razn.
Actos humanos: cosas que hacemos por ser racionales.
Hay tres tipos.
Theoreim: saber tcnico intransitivo. No se deriva de el ninguna operacin.
El acto mental mismo es el que lo deriva. Es un saber cuyo objetivo es el
saber mismo, no cambia nada la realidad. Contemplacin saber por saber,
principio de los saberes humanos.
Tiene dos niveles:
o Ciencia: sabe acerca de la naturaleza (en general) conocimiento de
las cosas que no puede ser de otra manera. Siempre tiene una
dimensin utilitaria, pero no consiste en ese uso. No nace ni s define
por su uso, nace por la admiracin.
Curiosidad: tendencia natural del saber mismo
Voluntad del hombre: la voluntad del saber esta injusta en el hombre, hasta el
punto de saber por saber.
(todos los hombres tienen por naturaleza el deseo de saber)
o

Filosofa: saber por si mismo. Inutilidad absoluta . Conocimiento


contemplativo.

Poiesis: conocimiento procedimental, el resultado es un producto


instrumental o simblico. Algo que se aprende, es un proceso de produccin
artificial, que desea ser aprendido .
Transita en la produccin de otra cosa.
Abajo hay experiencia, arriba hay especulacin.

Bios theoretikos: vida contemplativa, es el saber intil


Para nosotros utilidad: volar, pero para lo griegos no era as, lo valioso era
lo no til.

Praxis: Cuando haces una accin revierte sobre el propio sujeto, son
acciones expresadas externamente pero que hacen que se transforme el
sujeto mismo.
Es decir es la transformacin que sufre el sujeto por una accin suya, la
accin revierte en el sujeto.
Definicin: Accin que se expresa en una operacin externa pero el
resultado es la constitucin del propio sujeto.

El hombre es un sujeto de accin moral, en tanto que el ser es un hombre de


conducta y costumbre.
Accin moral: la accin moral es aquella que es buena en si misma por que es
realizada con buena voluntad, es la autogestin racional del perfeccionamiento de
nuestra naturaleza.
Costumbre hbito obtenido por la repeticin de ciertos actos que nos han
conducido a una conducta buena o mala, que no puedes deshacer tan fcilmente.
Todo lo que hacemos tendemos a repetirlo.
Conducta: la manera de ser se ve en la actuacin del sujeto.
El criterio de moralidad es aquella percepcin de la naturaleza que determina la
que es bueno en segn el cumplimiento de su esencia y lo que es malo que
produce una a la leccin naturaleza.
Objetivo o subjetivo?
- objetivo: ley moral (norma que se fundamenta en la naturaleza racional
humana)
- subjetivo: gusto. Conciencia (forma delimitada)
si hay conocimiento objetivo puede preexistir un conocimiento subjetivo pero si en
la accin moral no hay ningn tipo de conocimiento objetivo universal hemos de
reconocer que no hay nada.
Naturaleza humana: autoconservacin
Texto dado en la clase
Platn: todos queremos siempre el bien y cuando hacemos el mal, lo hacemos por
equivocacin, ya sea porque pensamos que es bueno o porque nos equivocamos a
la hora de dar unos prejuicios sobre los valores que deben de ser corregidos, la
gente no es mala por si misma, les han enseado mal, y el fallo esta en que el ser
elige.
Aristteles: ethos-modo de ser bueno o malo .
El ethos es una autogestin electiva que no tendemos que ejercer
permanentemente respecto a su naturaleza .
Nosotros elegimos nuestra manera de ser en funcin de nuestros actos y actuando
nos convertimos en aquello que somos. Todo lo que hacemos tenemos tendencia a
repetirlo.
Los hbitos mediatizan nuestro juicio de valor. Y si los hbitos que cogemos son
buenos, el juicio de valor ser bueno pero si cogemos malos hbitos falsificamos el

juicio del mal y lesiona a ala naturaleza impidindole hacer su actuacin principal,
as que no tiene libertad.
Actos/ Hbitos:
- Buenos: virtud
- Malos : vicios, el acto malo conlleva a un habito que hace que incluso
cualifiquemos mal ese acto
.
lesionando la naturaleza humana.
Virtud
1- habito electivo buen adquirido por una repeticin de actos. Tenemos virtud
cuando lo hacemos por cuenta propia, pero, para ello necesitamos una
obligacin extrema para incrementar los actos vuelos.
2- Consiste en la intervencin del dominio de la razn en los apetitos y pasiones.
Todos tenemos una tendencia natura a la autoconservacin, que es sobrevivir.
3- Estableciendo el justo medio entre dos extremos viciosos (extremo y defecto)
Naturaleza humana tiene unas tendencias( inclinacin):
- Sociabilidad: el hombre es un ser comunicativo (capaz de entender que es
justo y injusto, (independientemente de lo que decide hacer). El hombre
esta ordenado a un bien comn.
-conservacin especie: apetito del deseo sexual (no es un medio de
satisfaccin si no un fin natural ya dado)
-autoconservacin
-vinculo absoluto
Pero al criterio de moralidad a veces tiene un IMPERATIVO MORAL. Que nos obliga
a actuar de modo correcto, la dignidad.
La dignidad
Es algo propio de las personas ya que el ser humano es personal.
La palabra persona produce del griego antigui prosapon, que es el indicativo de
la reverberacin tras la mscara que indica un ral (funcin/papel) social, algo que
mostrarnos ante los dems.
Cambio mental: cambia el concepto de que es el nombre y que vale. Con la
operacin del cristianismo se introduce la idea de que no se ha hecho hombre por
lo tanto, se dice que hay un sujeto que aparte de tener la esencia natura, tiene la
esencia humana (hombre). Un mismo sujeto tiene dos naturalezas, la naturaleza
humana
, es algo que se tiene y nosotros somos sujetos que poseemos la
naturaleza en la que todos somos sustanciales a la dignidad. Todos somos
poseedores de la naturaleza y por lo tanto poseemos esa DIGNIDAD de la
naturaleza humana.
La dignidad personal: algo absolutamente propio de la persona es la nica
realidad que debe ser tratada como un fin, y no como un medio.
Cuando se daa a otra persona (usndola como a un medio) daamos su dignidad
como la nuestra.
La dignidad personal es un bien comunitario de las personas.
Vnculos de la conciencia:
- Santo tomas:
- Boecio: la conciencia es ese remordimiento que nos provoca saber lo que
es bueno o malo.
4- Vinculo obsesivo (re-ligatio): trascendencia de un sujeto personal
necesariamente social ( incluso dos)
Naturalismo: (tica clsica:sujeto racional al que consideramos libre)
-inmanente: felicidad (aristoteles) cumplimiento de la esencia
-trascendente: (Sr tomas- concepto cristo): aparece la dignidad de la
persona . el conocimiento de felicidad es mas personalista (es algo que
rebasa la propia vida).

N.inmanente
Felicidad (si cumple el manual de la naturaleza podr alcanzar la plenitud).
Buen mayor: amistad
La felicidad se basa en la contemplacin y la amistad, y esta felicidad es un
estado contingente y mas funcional . acabemos siempre priorizando la vida
comunicativa personal que es la gran postura de Aristteles pero tampoco
es una amistad y contemplacin absoluta.
N.transdecente
La felicidad es algo que rebosa lo temporal por lo tanto no es un objeto
emprico humano, sino que consiste en una vida y una comunicacin
personal absoluta.
Formalismo moral (como haces las cosas, no invadiendo la posibilidad de accin
de los dems)
-tica de moralidad
Hobbes: el hombre es un animal racional.
Animal: sujeto sensitivo pasional que tiene la capacidad de calcular como
satisfacer sus necesidades con el menos gasto.
La naturaleza humana no ser en cuanto un bien comn sino un estado de guerra
entre depredadores inteligentes.
El pacto social: rama de amistad por inters.
La postura de la amistad de inters la llama parte social. En donde cada una va a
la suya colaboran entre todos pero buscan la manera de colisionar lo menos
posible.
Esto presenta un nuevo atrs de conducta en donde no hay bien no mal, sino la
optimacin de los bienes interesados o de satisfaccin .
Solo hay colaboracin en funcin del beneficio personal.
En que consiste la racionalidad de conducta?
Haz lo que quieras mientras no impidas al otro hacerlo.
no molestar a los otros.
3r trimestre
ANTIGUO RGIMEN
En el s. XV aparece el Antiguo Rgimen, que dura hasta la Revolucin Francesa
(1789). Esta nueva etapa surge porque las monarquas nacionales, apoyadas por el
poder econmico de la burguesa, empiezan a desbancar la dualidad entre PapaEmperador, mximas autoridades en la Edad Media. Estas monarquas empiezan a
aspirar a la soberana; aquel poder que no admite por encima suyo ningn tipo de
autoridad. Los monarcas no querrn que una autoridad les mande qu deben
hacer con su reino, por lo que se convertirn en soberanos.
En el Antiguo Rgimen aparece tambin el concepto moderno de Estado, un poder
soberano que pretende ser fuente de derecho. Con ser fuente de derecho, nos
referimos a que el Estado, adems de salvaguardar la tradicin jurdica ya
existente en la comunidad, querr obtener el derecho para hacer las leyes que l
quiera. De esta manera, sucede lo contrario al pensamiento clsico y medieval:
antes, la comunidad, que tiene una tradicin jurdica, limitaba el poder del
soberano por el bien comn de la comunidad; en cambio, ahora el poder soberano
aspirar a tener un poder ilimitado, sin que la comunidad le ponga ninguna pega.
Los autores ms importantes del Antiguo Rgimen son Maquiavelo, Bodin y
Hobbes.
MAQUIAVELO
Dice que la poltica es el arte de alcanzar el poder y conservarlo. Por lo tanto, el fin
es el propio poder, no la comunidad como pasaba antes. El Prncipe (el gobernante
nuevo), por tal de conservar el poder, deber utilizar tanto la fuerza (potestas)
como la astucia (aplicar las leyes cuando perjudiquen a sus enemigos y evitarlas

cuando le convenga). La astucia del Prncipe lleva a la hipocresa, pues, para


obtener el poder, en algunos casos deber engaar a su pueblo. Pero tambin
provoca un beneficio pblico, es decir, al querer el poder, en ciertas ocasiones
deber mantener al reino contento para que no conspiren contra l, contribuyendo
as al bien de la comunidad. Esto no es lo mismo que el bien comn, pues este se
obtiene considerando a la comunidad como fin, y como el Prncipe tiene como fin
el poder, no consigue ningn bien comn.
Dir que los hombres son malos, pues continuamente estn intentando obtener el
poder, y, al ser este su fin, no tendrn ninguna obligacin moral (obedecer a una
autoridad para conseguir el bien comn), sino que slo se dedicarn a buscar el
poder como beneficio propio. Maquiavelo ser el primero en introducir el concepto
de Estado, en el cual se separa lo tico de lo ejecutivo (ejercer el poder).
BODIN
El poder poltico, que identifica con el poder soberano, es absoluto, ilimitado,
amoral, perpetuo e irresponsable.

Absoluto: con absoluto, se refiere a que puede ejercer su poder con todo, a
excepcin de la ley divina y la ley natural (el soberano puede hacer
cualquier cosa, excepto, por ejemplo, que una mesa vuele).
Ilimitado: el poder soberano ya no es limitado por la comunidad como
suceda antes, ahora no tendr ningn lmite para ejercer su poder.
Amoral: Bodin no se "atreve" a decir que el hombre es malo como deca
Maquiavelo, aunque dice que la sociedad, sin un poder soberano absoluto
que la rija, tiende al conflicto. Como en el Estado se disocia lo tico de lo
ejecutivo, al no tener el soberano derecho de propiedad de su poder, pero
s posesin (que es un hecho), como el poder ahora no es ms que un
ejercicio (porque no existe tica alguna), el soberano no tendr ninguna
obligacin moral, slo la preocupacin de ejercer el poder. Por eso dice que
incluso el tirano es soberano, pues aunque no tenga la propiedad de la
soberana (que es un derecho), es poseedor de esta y, por tanto, es
soberano, como el ladrn que, aunque no sea propietario de algo que roba,
s que lo posee.
Irresponsable: el soberano est exento de obedecer a las leyes que l
mismo decreta porque, si su poder es absoluto e ilimitado, y no responde a
ninguna clase de obligacin moral, no tiene por qu obedecer a algo, pues,
al hacer l las leyes, sera como obedecerse a s mismo. As, como no tiene
ninguna autoridad superior a l, excepto a Dios (por lo que deber
obedecer a las leyes divinas y naturales), nadie puede hacerle nada si se
salta sus propias leyes.
Perpetuo: si alguien ostenta el poder poltico por un breve perodo de
tiempo y en el momento en que cumple su mandato deja de tenerlo, nunca
ha tenido la soberana, la habrn tenido aquellos que lo hayan decidido
como gobernante temporal, puesto que en el momento que este se exceda
queda destituido, por lo que tampoco habr tenido un poder absoluto.

HOBBES
Explicar la transferencia del poder de la comunidad al soberano. Esta
transferencia recibe el nombre de pacto social.
El hombre es un animal racional, pero Hobbes entender que su parte racional no
consiste en que es capaz de constatar un bien comn, sino que consiste en una

capacidad de clculo para obtener el mximo beneficio posible. Es un depredador.


El hombre actuar siempre para obtener su propio inters, no es un ser moral (no
constata bien comn = no tiene obligacin moral). La coincidencia natural de
intereses (por ejemplo, a dos hombres les interesa comer la misma zanahoria)
lleva a la guerra de todos contra todos. En este estado de guerra, no hay ni poder
comn, ni ley, ni propiedad (slo posesin), y slo se podr salir mediante el pacto
social.
En el estado de guerra, existen fuerzas ms poderosas (dominantes) y otras ms
dbiles (menores). Como el hombre es un depredador inteligente, las fuerzas
dominantes empiezan a calcular que pueden obtener un mayor beneficio alindose
con una fuerza menor y aumentar de esta manera su fuerza, por lo que, aunque
tengan que compartir proporcionalmente el botn, dicho botn que se han llevado
de las fuerzas ms dbiles es mucho mayor. Las dos fuerzas que se han aliado
consiguen ms beneficios y, poco a poco, se les irn uniendo el resto de fuerzas
para entrar en esta red de beneficio mtuo. Este proceso lo llamar Hobbes pacto
social, que dar lugar al Estado. El Estado ser aquel sistema que regula cmo
repartir sus beneficios a la sociedad, proporcionalmente a la contribucin de
diversos sectores de sta a aportar ms beneficios al Estado (el mejor artesano,
que fabrica los mejores muebles de la ciudad, ser recompensado con ms dinero
que el peor), y, adems garantizar el beneficio (fruto del sistema regulativo) y la
paz civil, porque, si alguien quiere salir de este sistema, obtendr muchos menos
beneficios, estar excluido de esta red de beneficio pblico, por lo que nadie
querr cargarse a nadie porque se estara cargando el Estado (obtiene ms
beneficio colaborando en esta red que robando un par de zanahorias, aunque el
Estado necesitar de la polica para asegurarse de que todo el mundo obtiene su
beneficio como es debido, sin saltarse la ley).
En todo este sistema hay un soberano, la fuerza ms predominante. El problema
llega cuando la sociedad entiende que esta fuerza predominante es innecesaria,
que este sistema puede gestionarse sin su ayuda, directamente por el resto de la
sociedad, lo que generara un beneficio mayor. Este "resto" adquiere una causa
comn, y al unirse se convierte en una nueva fuerza predominante, que tiene ms
poder que la antigua, por lo que se la cargan (literalmente la decapitan). Este paso
se corresponde al paso del Antiguo Rgimen a la Repblica Democrtica, de la
monarqua a la repblica. Esto sucede en la Revolucin Francesa. Finalmente, el
sistema se gestiona por parte de todos y para todos.
Soberana nacional: es la soberana de todos, por lo tanto la fuerza
predominante es la fuerza de todos, no manda nadie, todos renunciamos a todo y
nadie tiene el derecho a nada.
Leviatn: es el estado, la mayor fuerza posible constituido por la agregacin de
todos. Garantiza la propiedad y la paz civil.
Revolucin: cambio de titularidad de la soberana de un ser particular a uno
racional.
Rousseau: el hombre viva en un estado de naturaleza:
Es salvaje
Asocial
Individualista (vive en solitario)
Egosta (no comparte lo que tiene con nadie)
Es feliz (no quiere nada mas de lo que tiene)

Es imbcil (ya que no aspira a mas)


No tiene intencin de calculo, pero llega un momento en que las condiciones
del medio son insuperables para el ser asocial, no puede sobrevivir solo.
Su unirn formando una fuerza comn.
Pero al formar esta fuerza comn renuncian a su fuerza individual.
Solo podr darse si todos tienen lo mismo, esto crea un pacto social, que es
cuando se consigue que todos renuncien a todo lo que tienen y buscan un bien
comn.
Cuando se consigue que todos tengan lo mismo aparece la sociedad civilestado social (todos sern iguales y libres)
Pasan de ser imbciles a inteligentes (aparece la desigualdad porque todos
quieren mas)
Inteligentes segn Hobbes: capacidad de calculo para obtener el mximo
beneficio posible.
Entonces aparece la desigualdad
(todos se pelean por tener mas, gana el mas inteligente)
para solucionar esto tiene que haber un gobierno, el gobierno tiene que poner
las leyes, para mantener la igualad y la voluntad general.
Leyes: ayudan al hombre a aceptar la voluntad general.
( solos no pueden)
Voluntad general: lo que todos haramos independientemente de nuestros
intereses personales.
Es para nombrar al querer colectivo, al fin comn de un grupo de
personas, que es ms que la suma de las voluntades de cada una de
ellas, y lleva a lograr el bien comn.
Democracia representativa ( tiende al comunismo)
El pueblo debera reunirse para concretar las leyes y tomar decisiones pero
hay demasiada gente (para decidir todos lo mismo)
Eligen a un representante, para expresar las decisiones del pueblo (que
conducirn a la voluntad general)
Problemas: no votan todos a la misma persona, todos tienen sus intereses
particulares (todos los votos tendrn que valer lo mismo), el representante
har y ejecutara las leyes.
Democracia directa (pueblos pequeos)
No tienen que elegir representante, pueden ellos decidir las leyes ( se
cumplirn a voluntad general)
Revolucin francesa
1 parte
En el antiguo rgimen, el re tenia el poder de soberana nacional, apoyados por la
burguesa econmicamente.
La burguesa se revoluciona, porque son los nicos que pagan impuestosciudadanos (tienen derechos) y no estn sometidos a vnculos feudales, la
industria. La burguesa son los implantadores de la revolucin para implantar una
sociedad industrial basada en el mercado.
Burgeoise: sociedad compuesta por una desigualdad en el propietario y el
proletariado. C
ciudadano republicano que hace la revolucin. Propietarios de los medios
de produccin industrial-proletariado (exige a la burguesa que se cumpla
la igualdad absoluta)
Burgerlicht: ideal para llegar al poder. Republicano demcrata .ciudadano.
2 parte
Cortan la cabeza a Luis XVI quin es ahora el soberano? Ahora el cuerpo polito
soberano es la nacin.
La nacin, es el subproducto ideolgico resultante de la revolucin francesa.
Comunidad espiritual inventada en substitucin de la iglesia, en la edad media,
concepto romntico y sentimental.
Teora general de la cultura

Cultura. Viene de cultural


Es el universo simblico comn a un colectivo humano en virtud del cual sus
individuos se comunican e interrelacionan en todos los sentidos.
La cultura, es todo lo que existe en el mundo, y que ha sido producido por la
mente y la mano humana.
Concepto de cultura: es la base y el fundamento de lo que somos.
Naturaleza: lo que viene dado
Somos lingsticos por naturaleza, pero nadie es cataln por naturaleza (es
cultural)
Manera de pensar y actuar que todos los seres humanos tenemos en comn.