Os acervos, o meio digital, o intelectual das Letras

Alckmar Luiz dos Santos

NuPILL/UFSC/CNPq
RESUMO. O trabalho com acervos literrios sempre esteve tensionado por duas lgicas
opostas. H o esforo de quem resgata, recupera, organiza e publica informaes para que
outros as usem, como lhes convier, sem que associe a esse material qualquer sentido mais
profundo ou mais organizado. H tambm o trabalho minucioso e paciente com o acervo, ao
termo do qual o pesquisador publica seus resultados, impondo um sentido preferencial massa
de informaes que ele produziu por si s, algumas vezes para si s. A cultura digital
contempornea tem incentivado avassaladoramente uma espetacularizao do intelectual das
Letras. Ora, esse processo j ocorria h muito na tradio impressa, quando, para o resultado
do trabalho crtico, importava apenas o "para si s". Contudo, nunca esse processo teve
condies to propcias como agora. Estamos chegando a uma situao em que o campo
literrio se desvanece diante das personas do crtico e do terico. A digitalizao de acervos e o
uso de ferramentas informticas de organizao e busca de dados encaram uma encruzilhada.
Vamos ter de escolher entre o trabalho coletivo, consequente, aberto, em que as obras literrias
ocupem a ribalta, ou a mera construo de um palco em que personagens intelectuais exibiro
um espetculo vazio.

PALAVRAS-CHAVE. Letras, intelectual, meio digital, acervos.

Vou comear enunciando algumas obviedades, atitude que me parece a mais prudente para, a
seguir, poder formular algumas hipteses e chegar a concluses que no so, ambas, nada
bvias. Solicito, ento, a pacincia do meu leitor, de maneira a que eu possa tentar ser o mais
convincente possvel.
Embora eu no seja propriamente um pesquisador de acervos, de manuscritos, de documentos,
tenho trabalhado, h bastante tempo, com fontes de informao literria na internete, assim como
com estratgias e ferramentas digitais para localizao, organizao, digitalizao e
disponibilizao (para posterior busca e leitura) dessas informaes.

Nos ltimos cinco anos, isso tem includo tambm o trabalho com acervos fsicos e virtuais de
escritores. assim, meio de fora e meio de dentro, que tenho refletido sobre esse campo de
pesquisas.
A partir dessa experincia, ento, creio poder enunciar alguns juzos mais gerais sobre o trabalho
com acervos literrios (e, por extenso, tambm sobre o trabalho do intelectual das Letras).

Para partir do que, ao menos para mim, parece bvio (e sem pretender reinventar a roda), eu diria
que, no todo, h duas estratgias bsicas a.

Uma pressupe o compartilhamento aberto de informaes que foram coletadas e organizadas

previamente.

o que se faz, por exemplo, nos acervos sob a guarda do Instituto Moreira Salles, ou nos que
esto disponveis na Fundao Casa de Rui Barbosa. Em outras palavras, o que se faz, nesse
caso, trazer a pblico massas de dados que, posteriormente, podero ser trabalhados por outros
pesquisadores, mesmo por aqueles que no tiveram nenhum acesso direto ao acervo do escritor.

O foco desse tipo de trabalho est posto, sobretudo, em outros pesquisadores, no

necessariamente naqueles que tiveram ou tm ainda contato direto e fsico com os documentos e
que, por vezes, detm at mesmo os direitos de divulgao deles.

a partir desse trabalho inicial e altrusta que gente como Brito Broca pde fazer as pesquisas
que fez em acervos documentais, como os da Biblioteca Nacional. Nesse caso, uma massa de
informaes j organizadas e catalogadas convertida em instrutivas e percucientes leituras da
literatura brasileira, de seus escritores, de suas obras.

H uma segunda estratgia, em que o trabalho com as informaes coletadas e organizadas fica
restrito ao pesquisador ou ao grupo de pesquisadores que teve acesso ao acervo.

Nesse caso, s atividades de organizao e catalogao do material, soma-se a pesquisa literria

propriamente dita, em que se busca ler a obra e o escritor ao mesmo tempo, estabelecendo uma
espcie de dilogo entre este e aquela. O foco, aqui, parece no estar mais nos outros
pesquisadores em geral, mas sobretudo no limitado grupo que tem acesso direto ao acervo.
Contudo, pode ocorrer que, aps a divulgao dos resultados da pesquisa desses primeiros
pesquisadores, as informaes fiquem disponveis para outras leituras, outras interpretaes,
estabelecendo-se o desejado debate intelectual (ou seja, terico e crtico) entre diferentes
pesquisadores, com distintas perspectivas e concepes. Mesmo a, de certa forma, o foco final
desse tipo de trabalho com acervos estar tambm nos outros pesquisadores, j que seu objetivo
, no apenas, apresentar sua prpria leitura do material do acervo, como possibilitar que outros
leitores se apropriem, por assim dizer, das informaes tornadas disponveis.
Uma deriva (ou derrapagem) dessa segunda estratgia est justamente no pesquisador ou grupo
de pesquisadores que apenas divulgam seus resultados de leitura, sem permitir que outros
tambm tenham acesso mais livre ao acervo.

No difcil perceber que, assim procedendo, eles pem o foco em si mesmos.

E um caso ainda mais extremo aquele em que algum (no necessariamente pesquisador)
dificulta ou impossibilita qualquer acesso s informaes. Por exemplo, o que est ocorrendo,
atualmente, com o que ainda resta do precioso acervo da antiga Editora Garnier. Seus direitos
esto hoje sob controle do proprietrio da Editora Itatiaia, de Belo Horizonte, que no permite
praticamente nenhum tipo de trabalho com ele. H alguns anos, por um golpe de sorte,
conseguimos autorizao para fotografar digitalmente o que l est, mas no houve meio de
convenc-lo a permitir a divulgao desse material. Ao que parece, se est esperando que a
acidez do papel, as pragas e o descaso deem cabo da memria da Garnier, isto , de parte
importante e fundamental de nossa histria literria.

Acima, eu falava de pesquisadores que pem o foco em si prprios. Isso , ainda hoje,
infelizmente, uma caracterstica de nossa rea, zelosamente preservada pela maioria de ns: o
trabalho feito de modo isolado, individual, muitas vezes fechado.

Por ter tido uma formao bsica inicial distante das Letras, posso perceber algumas vantagens e
as muitas desvantagens desse hbito de trabalho intelectual, certamente de maneira um pouco
mais clara do que os pesquisadores que tiveram toda a sua formao dentro de nossa rea.

H vrias explicaes para isso, mas, parece-me, poucas justificativas, e nenhuma delas
convincente. Abordar, aqui, brevemente, umas e outras, pode ser importante para fundamentar
melhor o que pretendo discutir: a postura do intelectual das Letras, que trabalha com
informaes sobre objetos literrios, em tempos de cultura digital.

A comear, no rara, entre ns, certa tendncia em observar a criao das obras literrias por
um vis mais individualizante, sobretudo no que diz respeito ao escritor.

Nesse caso, centra-se o esforo de leitura em acompanhar, de perto ou de longe, de modo aberto
ou disfarado, uma intencionalidade da escrita, com frequncia perdendo de vista a dimenso
intersubjetiva de todo gesto expressivo de linguagem.

Com isso, compe-se uma figura de escritor, uma dinmica de autor, um sentido de obra que so
apenas representantes de si prprios e no algo expresso dentro de um campo coletivo, plural de
sentidos.

Em outras palavras, h que se construir, a partir do zero, para cada novo autor ou obra, toda uma
estratgia esttica, toda uma concepo artstica, toda uma tradio prpria.

Isso significa que, por vezes, obra, autor e escritor so lidos apenas para acentuar suas
especificidades e no para, tambm, insert-los num espao plural de construo de sentidos.

Mesmo a crtica historicista ou sociolgica, com alguma frequncia, no escapou a essa visada
individualizante; no so numerosos aqueles que entendem e aplicam o que ensinou Adorno1.

E, se entramos no campo dos estudos ps-estruturalistas, a situao fica ainda pior.

Talvez certa crtica, a exemplo daquela de extrao francesa que trabalhou e tem trabalhado com
as noes de intertextualidade ou de hipertextualidade, tenha escapado, por vezes, a essa
construo mais fechada e individualizante.

Ora, bvio que todo objeto tem de ser construdo na sua especificidade, na sua individualidade,
sob pena de no se tornar um objeto colocado diante de um mtodo de reflexo e de anlise.

No disso que falamos. No est a o problema. O problema est em transplantarmos, acrtica

ou inconscientemente, essa necessria individualizao do objeto para o mtodo de investigao
e de anlise.

Em nenhuma cincia, parte os estudos literrios, vejo ocorrer essa confuso entre a
especificao de seus objetos e a fundamentao de seus mtodos de trabalho intelectual.

Se aqueles so necessariamente singulares, estes devem, sempre, se pautar por um esforo de

universalizao, de abertura, de pluralizao.

Portanto, tambm nos Estudos Literrios necessrio um dilogo constante com outros mtodos,
com outras perspectivas, com outros pesquisadores.

Isso no apenas no a posteriori dos ensaios, dos artigos, dos livros, das conferncias, mas,
sobretudo, no a priori da coleta de informaes, na organizao dos dados, na catalogao dos
documentos, no planejamento das leituras e das reflexes. importante perceber que, depois de

"... o contedo de um poema no mera expresso de emoes e experincias individuais. Pelo contrrio, estas s
se tornam artsticas quando, exatamente em virtude da especificao de seu tomar-forma esttico, adquirem
participao no universal. "Lrica e sociedade", in Benjamin, Habermas, Horkheimer, Adorno. So Paulo: Abril
Cultural, 1993, pp. 193-4. Col. Os Pensadores.

o trabalho intelectual ser organizado e efetivamente realizado, o esforo de abertura e de

pluralizao j chega demasiado tarde.

De outro lado, cabe tambm observar uma tendncia (que no de agora) da crtica de tomar
emprestados hbitos e estratgias da criao literria.

imagem de um escritor moldando seu gnio individual e criando solitariamente, estabeleceu-se

a estratgia do leitor crtico ocupado em dar forma sua erudio pretensamente individual e,
portanto, lendo tambm en solitaire.

No , ento, surpreendente que haja surgido um conceito como o de escritura crtica, que tem
feito sucesso e estabelecido o renome de muito intelectual das Letras.

Tanto neste ltimo caso, quanto no anterior, o foco colocado no trabalho individual, at
fechado em si, do leitor.

No naquilo que, corretamente, Todorov defendeu na sua ltima obra de teoria literria (Critique
de la critique), isto , a necessidade de construirmos uma crtica literria dialgica2.

O que ele defende, com outras palavras, o mesmo princpio que, acima, caracterizei como
espao plural de construo de sentidos, ou seja, a dimenso intersubjetiva de qualquer gesto de
linguagem, incluindo a a expresso do leitor-crtico.

Quando voltamos os olhos para outra dimenso de nossa cultura atual, a tecnolgica, talvez fique
mais fcil compreender, mas no justificar, tais escolhas (melhor seria dizer equvocos
metodolgicos).

Por vezes, creio poder distinguir com clareza, na maneira como muitos crticos e tericos se
expressam, aquela mesma escrita caligrfica que Antonio Candido associou ao romance Vida
ociosa de Godofredo Rangel.

Nos dois casos, trata-se de resistir, atravs do ritmo da escrita, ficcional ou terico-crtica, a uma
acelerao tecnolgica da vida contempornea.
2

No muito animador saber que, pouco aps publicar esse livro, o crtico blgaro passou a renegar sua obra de
crtico e de terico da Literatura, caracterizando-se mais como um filsofo, ou, como ele mesmo disse, um
moralista.

Em ambas as situaes, temos uma atitude tecnfoba, tendendo ao luddismo.

Se, do lado da criao literria, tal postura resultou num romance admirvel,

do lado da crtica e da teoria, ela tem sido ocasio de grandes equvocos.

Sobretudo o de apostar na individualidade do terico ou do crtico, hipertrofiando sua presena,

sua figura, sua expresso, suas reflexes, em detrimento de um dilogo aberto, franco e
produtivo com outros literatos, com outros campos de conhecimento, com outras instncias de
nossa cultura (como o caso da informtica).

No segredo para ningum a dificuldade das Letras, ainda nos dias de hoje, mesmo com as
novas geraes, de dialogar com as cincias exatas e com as tecnologias, particularmente com as
digitais.

Talvez as novssimas geraes possam escapar a tais limitaes, mas no creio que devamos
esperar at que elas se tornem hegemnicas. Elas so e sero ainda formadas por ns e
justamente nessa formao que no podemos continuar cometendo esses erros.

Assim, quando se reflete sobre o trabalho com acervos literrios, necessrio pensar numa
sociedade submetida a graus variveis, mas cada vez mais altos, de digitalizao.

No causa estranheza que, neste congresso, no haja um nico trabalho discutindo o que ser da
crtica gentica em tempos de escrita em meio digital?! Posso no ter procurado bem, mas no
encontrei ningum falando disso! E os problemas, as questes, as dificuldades (e tambm
algumas novidades e vantagens) que isso implica?!

No caso dos acervos, preciso esboar as condies de contorno desse trabalho, dispondo-se a
reconhecer, a conhecer e a dominar instrumentalmente uma certa quantidade de tecnologias
oriundas da Informtica, das Cincias da Informao, do meio digital.

Mas, para isso, necessrio superar os at hoje difceis dilogos com as cincias exatas.

No caso das pesquisas com acervos, preciso entender as lgicas dos bancos de dados, as
estratgias de catalogao, armazenamento e busca de informaes, a necessidade e os perigos
da digitalizao e de seus formatos de arquivos eletrnicos (HTML, XML, PDF etc.).

Sobretudo, preciso no apenas saber se orientar em meio a essa salada de siglas e de letras, mas
compreender o que est por trs delas, no que elas podem ser teis, no que elas podem ser
nocivas.

Em outras palavras, necessrio que os pesquisadores de acervos faam o que qualquer

adolescente j sabe fazer, quando organiza as msicas que quer ouvir ou os filmes a que deseja
assistir em formato digital, escolhendo, com alguma eficincia, os meios, os aparelhos, as
estratgias de seleo, armazenamento, de disponibilizao e de busca das informaes.

A continuarmos assim, corremos o risco de perder cada vez mais clareza quanto ao papel do
intelectual das Letras na sociedade atual. Alis, se cada um de ns se questionasse sobre esse
papel, quem, honestamente, formularia alguma explicao que convencesse totalmente a si
prprio?!

Outra (m) consequncia disso, isto , da falta de capacidade mnima na manipulao de

instrumentos e de processos do meio digital, estarmos forjando, para o pblico no literrio,
uma imagem nossa que descamba facilmente para o descartvel.

E isso extremamente grave: no s nos consideram descartveis (isso nunca foi novidade), mas
ns prprios nos assumimos como descartveis.

Como se no fssemos deste tempo, como se esse tempo no fosse o nosso!

Vamos e venhamos, somos mesmo indivduos de que poca histrica?! Alis, enquanto nos
paralisamos discutindo o que contemporaneidade, sem defini-la efetivamente, deixamos muitas
vezes de participar diretamente de sua formatao.

E a, amigos, na falta de uma ao direta nossa conformando parcialmente nossa

contemporaneidade, ela que nos envolve e nos formata, e nos pe de lado. Ou que nos define a
ns e tira cada vez mais nossa capacidade de defini-la a ela!

Infelizmente, no mais das vezes, os homens das Letras tm sucumbido diante das dificuldades de
dialogar com as tecnologias, em particular as digitais.

Com frequncia, tm lanado mo dessa atitude caligrfica a que me referi acima.

Trata-se, em resumo, de uma hipertrofia do indivduo, convertido em protagonista de um

espetculo por meio de que nossos intelectuais tentam escapar da armadilha que criaram para si
prprios.

Todavia, sem perceber, caem em outra, ainda mais insidiosa, ainda mais deletria.

Quando falo dessa segunda armadilha, refiro-me ao que talvez seja o ponto central deste
trabalho, isto a fetichizao e a espetacularizao que, desde vrias dcadas, assolam o cenrio
literrio.

Certamente, elas no foram causadas, ao incio, pelo uso do meio digital,

mas so, sem sombra de dvida, muito potencializadas por ele.

Usemos, contudo, de prudncia metodolgica: antecipo uma frase que j expe algo das
concluses a que quero chegar; volto, ento, aos princpios, para melhor expor e analisar seus
fundamentos. O que entendo por fetichizao est mais ou menos explicado num trabalho que
publiquei h pouco tempo. Contudo, me parece relevante, neste momento, retomar e aprofundar
alguns elementos fulcrais desse conceito, no modo como eu o utilizo aqui. A base para essas
reflexes est ancorada no que muitos talvez considerem uma antiqualha de museu: um captulo
d'O capital, de Marx, intitulado "A mercadoria", especificamente sua parte IV, "O carter fetiche
da mercadoria e seu segredo"3.

Ora, no preciso ser marxista (eu mesmo no o sou) para compreender o alcance e a
importncia de vrias de suas postulaes.

A primeira distino importante que se estabelece a, no citado captulo, aquela que se d entre
a utilidade de um objeto e sua dimenso de mercadoria.

o que se resume com as expresses valor de uso e valor de troca, respectivamente.

3

Disponvel em http://www.marxists.org/francais/marx/works/1867/Capital-I/kmcapI-I-4.htm.
23/05/2013. A traduo minha.

Acesso

em

A primeira no acarreta muita dificuldade de compreenso, dado o carter imediatamente

emprico para que ela aponta.

segunda, Marx associa um carter mstico e que, de fato, no provm de modo algum daquilo
que determina o valor. As palavras de Marx so claras e exatas: De onde provm o carter
enigmtico do produto do trabalho, a partir do momento em que ele se apresenta em forma de
mercadoria? Evidentemente dessa prpria forma.

Devemos entender, ento, que as relaes entre os trabalhos humanos so imediatas, mas as
relaes entre os objetos produzidos por esses trabalhos no o so.

Ainda no dizer de Marx, apenas uma relao social determinada dos homens entre si que
aparece aqui, para eles, na forma fantstica de uma relao das coisas entre elas.

E, para compreender como isso se d, seria preciso apelar para a regio nebulosa do mundo
religioso.

Em outra passagem, Marx fala de uma fantasmagoria que faz aparecer o carter social do
trabalho como um carter das coisas, dos prprios produtos.

Misticismo, religio, fantasmagoria, os termos empregados pelo autor d'O capital no deixam
margem a dvidas quanto ao carter absolutamente metafrico e, mais importante do que isso,
arbitrrio desses fenmenos e desses objetos.

Uma passagem, ao final desse captulo, bastante reveladora. Nela, Marx afirma: As
mercadorias diriam, se elas pudessem falar: Nosso valor de uso at pode interessar ao homem;
para ns, como objetos, isso no importa nada. O que nos interessa nosso valor. Nossa
relao entre ns como coisa de venda e de compra o comprova. Ns consideramos tudo como
valores de troca.

Em outras palavras, Marx est falando de um processo que no casual nem desprovido de
significados que vo alm daqueles que sua aparncia externa exibe. Primeiramente, certo que
a imposio do valor de troca ao valor de uso esconde o sentido mais profundo das relaes
sociais.

Contudo, mais importante perceber que, atravs desse processo de abstrao, o segundo
escamoteado para que o primeiro seja exibido como pretensamente nica expresso possvel do
resultado do trabalho.

Em outras palavras, a um grau cada vez maior de abstrao do objeto produzido, corresponde
uma maior exibio deste e um obscurecimento cada vez mais acentuado de sua utilidade fora
dele prprio, assim como do papel do sujeito que o produziu.

Ora, os produtos dos trabalhos intelectuais no escapam a um processo semelhante.

Ao menos, creio poder discernir neles uma dinmica de abstrao e de valorao em si mesmos.

Mas h uma diferena importante: nesse caso, o valor de troca o ponto de partida, j que no
existiria um produto intelectual realizado apenas por e para si prprio, como o que seria prprio a
um Robinson Crusoe do mundo intelectual (para mencionar o personagem utilizado por Marx em
suas consideraes, no citado captulo), pois as construes de linguagem so sempre
intersubjetivas.

Vendo por outro ngulo, poderamos descrever essa questo da seguinte maneira: se o trabalho
intelectual j toma seu ponto de partida num valor de troca, a partir deste se poderia (se deveria,
certamente!) chegar a um valor de uso, invertendo o sentido do processo capitalista de valorao.

Em outras palavras, abstrao inicial da atividade do terico e do crtico, se poderia (se

deveria) contrapor uma concretizao, isto , a colocao de seus produtos num espao coletivo
e dialgico de reflexo intelectual, em que a propriedade individual desses produtos intelectuais
fosse parcialmente perdida em nome de um maior aprofundamento deles.

Eu s tenho a ganhar se o que reflito e escrevo deixa de ser minha propriedade exclusiva, deixa
de levar minha marca pessoal, para dar mais relevo ao espao coletivo em que se d todo e
qualquer gesto de linguagem (a includa a expresso crtica e terica dos leitores de literatura).

Isso no um mero esforo de bom-mocismo, para ganhar galardes num improvvel paraso
dos literatos; muito mais importante que isso, certamente uma busca por maior eficincia na
atividade intelectual de cada um de ns.

Contudo, no assim que as coisas funcionam no universo da crtica e da teoria literrias.

Aqui tambm ocorre uma fetichizao do produto do trabalho intelectual.

Mas ela no se d na passagem de um valor de uso para um valor de troca, como no processo
descrito por Marx.

Ela se d no apagamento do valor de troca em detrimento de um valor de exibio.

Indo no sentido oposto ao do valor de uso intelectual acima descrito, o que se faz, nesse caso,
acentuar a marca pessoal, tentar afastar-se o mximo possvel do espao coletivo e dilgico
em que ocorre toda expresso linguageira.

Ora, ao impor o espao da individualidade, o que resulta da mesmo um progressivo

apagamento dos sentidos mais profundos e mais frteis da atividade intelectual;

como se fosse retirado, da expresso verbal, o mximo possvel daquilo que lhe d seus
sentidos mais largos.

E, se o produto da atividade intelectual busca se desviar do espao em que se podem aprofundar

seus sentidos, que espao lhe resta?

Apenas, me parece, aquele em que se exibe exclusivamente a individualidade do intelectual, isto

, sua prpria imagem, sua figura, sua persona.

No o produto da atividade intelectual, mas a pessoa do intelectual em sua individualidade.

De fato, interessa cada vez menos o produto em si dessa sua atividade, mais vale o sujeito dela.

Nesse caso, trata-se de uma fetichizao de segundo nvel.

Seguindo o esquema proposto pelo autor d'O capital, se trataria de uma abstrao de uma
abstrao e, portanto, sem contar ao menos com a desculpa da mistificao ou do simbolismo
religioso.

Se, agora, analisamos esse processo todo, dentro da cultura digital contempornea, podemos
perceber como ele pode ser e, de fato, est sendo reforado!

Primeiramente, h que se pensar a respeito da ditadura da novidade, em que a mera aparncia de

novo j basta para que algo seja lido e considerado como novidade.

Ao mesmo tempo, isso tira, no fundo, a novidade de qualquer coisa, pois sempre haver uma
novidade menos antiga disposio, surgindo a cada momento.

Da advm a necessidade de que o intelectual, ao exibir-se no meio digital, traga sempre algo de
aparentemente indito, sob pena de desaparecer por debaixo da montanha de mesmices e de
repeties que nos impe o mundo.

Ora, as verdadeiras ideias e reflexes exigem tempo, maturao, retomadas insistentes.

Uma nova teoria, uma visada crtica original e inovadora apenas aparecem depois de insistentes
releituras, tanto de si mesmas, como do contexto terico e crtico em que se inserem.

Elas s se impem quando a sua novidade fora esse contexto a tambm renovar-se, diante da
presena delas. Contudo, nessa pressa por chegar a resultados e a produtos, to tpica da cultura
contempornea, a novidade da reflexo parece demasiado lenta.

De fato, muitssimo mais fcil e imediato produzir a novidade no personagem que o intelectual
exibe, do que na base de sua atividade, isto , em suas ideias.

Alguns de meus leitores vo dizer, neste momento, que essa figura de intelectual que aqui
descrevo contraditria, j que, acima, ele resistia pressa contempornea, pela escritura crtica
caligrfica; aqui, ele adere celeridade. No caso, s posso concordar, pois no so meus
argumentos que so contraditrios, esse tipo de intelectual que pende para certa esquizofrenia.

Voltando, ento, ao ponto que se discutia, nunca como antes, esto dadas as condies para um
predomnio, to avassalador, dessa espetacularizao vazia e esvaziadora do intelectual.

Se os sintomas disso j estavam em gente como Andy Warhol, Marcel Duchamp, John Cage etc.,
que diremos, ento, agora, desta nossa poca, em que est disposio de todos a lgica
exibicionista do Facebook e do Twitter?!

E que dizer, ento, dos crticos e tericos literrios que, antes ainda do meio digital, j se
apoiavam na construo de personagens para si mesmos?! Para usar uma expresso bem
coloquial, esses esto, agora, felizes como pintos no lixo.

De fato, essa espetacularizao do intelectual no exclusiva do meio digital, ela j vem sendo
posta em cena h bastante tempo,

mas, vale muito repetir!, esto dadas, atualmente, as condies para uma exacerbao nunca
antes vista desse processo.

Inicialmente, ela se baseou numa hipertrofia dos crticos e dos tericos, em detrimento dos
elementos diretamente ligados criao literria.

possvel afirmar que esses intelectuais caram na armadilha do cime: diante da importncia
atribuda linguagem dos escritores, aos elementos ligados criao literria, pelo prprio
resultado de suas reflexes como crticos e tericos, eles passaram a buscar tambm sua insero
no espao do artstico.

Afinal, como parecia ensinar Duchamp, qualquer coisa no deveria ser considerada arte?! Por
que no entrar a tambm com a crtica e com a teoria, compensando o que muita gente considera
uma desmerecida secundarizao da atividade de leitura?!

De fato, trata-se de pretensa secundarizao, mas, nosso sculo tem pressa4, como j se disse, e
provar que esse secundarizao no ocorre de fato, toma tempo, toma, s vezes, todo o tempo de
uma carreira intelectual.

E a maioria de nossos intelectuais no tm pacincia para esperar que esse ciclo se cumpra.
mais fcil, no imediato, rivalizar com os criadores literrios, mesmo sabendo que tero de ser
usadas estratgias algo distintas das que so empregadas na criao literria.

"O sculo est rico, o sculo est gordo", como diz Jorge de Lima, no belo poema "O poeta diante de Deus".

Em suma, temos, a nossa volta, um caldo de cultura em que se mesclam alguns elementos
bsicos:
a celeridade dos processos digitais extrapolada para as individualidades;
a tendncia exibio de personagens individuais, de personas;
a busca incessante por novidades.

com tais condies de contorno que deve contar o intelectual das Letras nessa busca por
notoriedade, por fazer-se visvel e ter sua pretensa importncia reconhecida.

O primeiro ponto, ento, a reforar, sua individualidade, na maneira como escreve, reforando
aquela estratgia da escrita caligrfica.

Nesse caso, o que ocorre, no mais das vezes, a utilizao de uma linguagem que leve sua
marca, como se fosse mesmo um sinal de , posto como marca d'gua sobre suas reflexes.

Mesmo que isso se d custa de no ser efetivamente compreendido, de no estabelecer um

dilogo produtivo com seus leitores.

Mas no isso que importa agora para ele, no mesmo?!

Da o uso de citaes inesperadas,
de referncias desconhecidas,
de neologismos vazios,

nada que queira, de fato, estabelecer um dilogo; tudo reforando, apenas, a fetichizao do
prprio discurso.

Este se justificaria no pelas discusses que permitiria aprofundar, mas pelo prestgio que
acarreta.

Os literatos que aprendem com a literatura, podem aprender com Vieira. No Sermo da
Sexagsima, o grande prosador disse: "Algum dia vos enganastes tanto comigo, que saeis do
sermo muito contentes do pregador; agora quisera eu desenganar-vos tanto, que sareis muito
descontentes de vs. Semeadores do Evangelho, eis aqui o que devemos pretender nos nossos
sermes: no que os homens saiam contentes de ns, seno que saiam muito descontentes de si;

no que lhes paream bem os nossos conceitos, mas que lhes paream mal os seus costumes, as
suas vidas, os seus passatempos, as suas ambies e, enfim, todos os seus pecados. Contanto que
se descontentem de si, descontentem-se embora de ns". O mesmo deveria se dar conosco e com
nossos leitores!

Afinal, para esse tipo de intelectual, mais vale ser admirado pelo inusitado das citaes, pelas
expresses que cria e pela obscuridade dos argumentos, do que ser compreendido por estar
aberto a um dilogo com outros leitores.

Entre o esforo de propor um dilogo reflexivo e a criao de uma persona para si prprio, ele
no vacila um segundo:

as citaes absconsas, as referncias inesperadas so uma marca importante de sua

individualidade; por que perder tempo em fazer-se claro?

Ora, fazer-se claro ainda traria o risco adicional de ser respondido, at mesmo contestado, o que
est no sentido contrrio ao da espetacularizao que ele constri para si.

Ento, a preferncia mesmo para o uso de expresses enigmticas que apenas simulam ser
conceitos.

De fato, no o so. Talvez at, na origem, possam ter sido, mas seu uso como mera decorao do
espetculo, tirou delas toda possibilidade de dar fundamento para verdadeiras reflexes
intelectuais.

A partir da, alguns outros leitores, os que se encantam com esse procedimento, passam a usar
essas expresses no como ideias ou conceitos de que se apropriariam intelectualmente, mas
como fetiches que permitem apenas marcar sua participao nesse seleto grupo.

Vejam se no o que ocorre com palavras como desconstruo, entre-lugar... At mesmo

dialtica, nos anos 70 e 80 era usada por gente que no tinha a mnima ideia do que seria isso,
mas que valia como declarao de se estar afiliado a alguma esquerda marxista.

Uma consequncia extremamente escandalosa desse processo fato de tais crticos e tericos,
em geral, aprenderem pouco com a literatura, certamente bem menos do que deveriam, to
ocupados esto em ensinar-se, isto , em mostrar-se aos demais. O Espanhol d bem esse sentido
com seu verbo ensear.

Quem no conhece carrancudos crticos de Oswald de Andrade, que no aprenderam com ele
que a alegria a prova dos nove?!

Ou leitores de Mrio de Andrade que esto apenas ocupados em criar legies de sditos,
esquecidos do que o autor do Prefcio interessantssimo dizia: E no quero discpulos. Em arte:
escola = imbecilidade de muitos para vaidade dum s.

Parece-me muito claro que, se tais crticos e tericos aprendem pouco ou quase nada com a
literatura, que eles a leem muito mal e s vo poder, de fato, ensinar quase nada ou muito
pouco da prpria literatura.

Essa hipertrofia do ego intellectus, ou seja, a espetacularizao do intelectual traz outra

consequncia:

uma ampliao desmedida e descabida do princpio da propriedade intelectual, no que tange ao

criador literrio e a sua criao.

Trata-se de uma extenso abusiva desse princpio atividade de leitura do literrio:

fala-se de "meu autor", como se apenas aquele crtico fosse seu proprietrio (do mesmo modo
como um escritor especfico ou seu descendente proprietrio dos direitos da obra).

O mesmo vale, como j apontei ao incio, no s para a obra, mas para tudo que diga respeito a
ela e a seu autor, a includos, obviamente, os documentos que pertencem a seu acervo pessoal.

Eu diria mesmo que, nesse caso dos acervos, isso talvez seja ainda mais grave, j que tal
apropriao impede que tambm as informaes (e no apenas as reflexes) circulem, por
construir obstculos praticamente intransponveis para o trabalho coletivo.

Este fundamental, no apenas por tudo que j dissemos acima, mas porque, em nossa sociedade
de cultura digital, nos vemos s voltas com tal quantidade de dados (documentos, informaes
etc.) que nenhum intelectual, sozinho, pode dar conta de processar.

E, com isso, voltamos a questes com que se abriu este trabalho. Espero que, nesse percurso
circular, possamos todos sair, um pouquinho que seja, do labirinto em que nos metemos. E isso
se far no pelo esforo individual, solitrio, egtico (afinal, ele foi que nos colocou l), mas
pelo fortalecimento do dilogo respeitoso e produtivo entre todos ns.