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NOTAS

1vii. A lamentao de um rei, molestado por caluniadores. A real classificao [deste


salmo] tem sido recentemente contestada por Kraus (Psalmen, P, p.412), que questiona
quais os reais motivos do salmos esto freqentemente tomando over pelo privado,
desconhecido suplicante. Neste nvel da simples fraseologia esta bastante possvel, mas
Kraus fracassa ao avaliar que o esprito da presente lamentao uma parte com os salmos
reais liv, lvi, lviii e lix. Contudo, t"x:$aT-la), no destruas, no ttulo sobrescrito, que
para Kraus permanece inexplicvel, est evidentemente conectado com a orao de Moiss
em Deut.9.26, de modo que a liturgia responsvel para o ttulo do salmo deve ter designado
esta lamentao ao rei ou para um lder religioso de Israel.
A estrutura do poema merece um breve comentrio. Depois de seu choro por socorro
(v.2), o salmista expressa sua confiana que Deus interviria em seu favor. Verso 5 descreve
sua situao, uma descrio resumida no vs.7, aps ter sido interrompido por um refero
no vs.6 que reaparece no verso final. Versos 8-11 contm o costumeiro voto na forma de
um hino de ao de graa intencionado mover Deus para livrar o salmista de suas
angstias.
1. No Destruas! Provavelmente as palavras de abertura deste cntico para cuja msica
a presente lamentao era para ser fixa. Cf. Deut.9.26, E eu [isto , Moiss]orei ao
SENHOR, dizendo: SENHOR Deus! No destruas (t"x:$aT-la))o teu povo e a tua
herana, que resgataste com a tua grandeza, que tiraste do Egito com poderosa mo.

{fT:kim. Veja a Segunda NOTA do Sl.56.1


De Davi. A subrescrio relaciona o salmo aos eventos narrados em I Sm.22.1ff. e
24.1ff.
2. Se Refugia. Hfyfsfx para a normal hasetah (GK, 75u) preserva a terceira consoante
original o yod, como no Ugartico myt, ela chegou, e antigo fencios de Biblos (sc.10
a.C.) ly, Ele levantou-se(Heb. lah). Veja a terceira NOTA sobre o Salmo 91.9.
sombra das tuas asas. Por esta imagem, Salmo 1, pp.107 f. e Sl.91 4, onde o contexto
similar ao nosso.
The scourge. Nuanas aparentadas de hawwt so discutidas na NOTAS do Sl.52.4 e
55.12. BJ tornou le flau, aoites, calamidades.
que passem. Como no Sl.50.12, formalmente plural hawwt uma construo um verbo
singular.

Avenger El. Sobre o divino nome gmr l, consultar Dahood, A raiz GMR no Salmo,
no TS 14 (1953), 595-97, e Salmo I, p.45. O poeta retornou ao pensamento da divina
retribuio no vs. 7,
Altssimo. Apontando para li (MT ly); ver Salmo I, p.45.
Ele envia. Linguagem similar encontrada no hino real de ao de graas, Sl.53.17.
dos escarnios. Para MT hrp apontando para hrp, o Piel infinitivo construto que
regido pela preposio mimaym, do cu. Dois outros exemplos claros do dupla
imposio da preposio pode ser vista nos vers.5 e 7, cujo exemplos adicionais esto
listados no Salmo I, pp.201-2. Pois este fenmeno, em J19.24, consultar J.J. Stamm in
ZAW 64(1953), 302, e em J29.6 (com infinitivo construto); veja Dahood, UHP, p.60. Cf.
Jer.18.15b, wayyikkaelm (MT wayyaklm) bedarkhem ebl olm, E eles tropeam
em bypaths das sombras. Sobre olm, escurido, ignorncia. Veja Pope, Job (The
Anchor Bible, vol. 15), p.151.
os que me ferem. Para MT o singular ap lendo o plural apy, cuja definio
considerada na segunda NOTA do Salmo56.2. A ocorrncia de ap, perseguir, em
ambos os salmos uma outra indicao que lhes pertencem ao mesmo gnero literrio,
conhecido como, salmos reais.
misericrdia e a sua fidelidade. Personificado como dois servos para conduzir o poeta
segurana; cf. Psalms I, pp. 148,247, e NOTA do Salmo39.15. Como na mitologia cananita,
os deuses bons ou dignitrios so freqentemente acompanhados por dois servos, a
presente personificao pode dizer nos alguma coisa acerca da identidade do suplicante.
De acordo com Philo de Biblos (ver Eusebius, Preparatio evangelica, I, 10,13),
misericrdia e fidelidade so deuses no panteo Fencio. Podemos inferir que
misericrdia e fidelidade tambm corresponde ao grande panteo cananita, mas na
teologia hebraica foram desmitologizados e reduzidos [ apenas] servos de Yahweh.
5. minha alma entre lees. Esta linha no tem alcanado uma traduo satisfatria ou
anlise sinttica, mas uma medida de coerncia conquistada pela observao da estrutura.
Esta consiste em sete palavras: as trs primeiras, enumerando sete slabas, correspondendo
ao primeiro colon; as ltimas trs, enumerando sete slabas, a segunda forma e a quarta
palavra, o verbo ekebh, a palavra piv atribuda juntamente s duas. A arranjo de
palavras semelhante comentado no Salmo 7.3, onde kearyh, como um leo, liga duas
partes do verso. Entre os outros textos que exibem este modelo prosdico incluem vss. 8 e
10, Sl.6.11,55.15, 56.5, 83.25 ver depois

entre lees. A frase proposicional betk estende sua fora de regncia ao paralelo lham
na segunda coluna, um fenmeno estilstico observado no vs.4 e tambm no vs.7.
MT lebm freqentemente considerado errneo apontando para lebm (Briggs,
CECBP, II, p.41), como o comumente atestado singular lb. Mas o nome pessoal
cananita labu, Ar. labah, leoa, sugere a existncia no noroeste semtico de lebe,
leo, ao lado de lb, consequentemente MT lebm bastante defensvel. Consulte
W.F. Albrigth em BASOR 89 (1943), 16, n.51a, e Bauer e Leander, Historische Grammatik,
p. 579, n.1. Em Ugaritico ocorrem ambos, lbu e lbit.
A comparao de caluniadores e difamadores como lees ocorre em Sl.58.7.
Consequentemente isto dificulta creditar a sugesto de B. Mazar em VT 13 (1963), 312,
que o poeta tinha em mercenrios conhecidos como lebm, cujo emblema a leoa divina.
Entre. Para ter uma ter a segunda coluna silabicamente emparelhada a primeira com sete
silabas, o poeta no repetiu a frase proposicional betk ; veja a segunda NOTA sobre o vs.5.
essa violncia. Literalmente esses ardentes, lham um particpio que modifica a
primeira coluna lebm, lees. O poeta graficamente descreve seu empenho pela
colocao do verbo ekebh entre os lees e algo brilhante.
presa humana. Sintaricamente, ben dm um acusativo de especificao.
lanas e flechas. A origem mitopotica da linguagem do salmista sugerida pela
ocorrncia de um paralelismo entre o singular lana e o plural flechas no intensamente
mitologizada Hab.3.11, O sol e a lua param nas suas moradas, ao resplandecer a luz das
tuas flechas sibilantes, ao fulgor do relmpago da tua lana.
uma espada que est afiada. Compare com o Sl.52.4, amas todas as palavras
devoradoras, lngua fraudulenta.
6. Sua estatura. Usualmente gramaticalmente como um energtico Imperativo Paal,
rmh melhor entendido como um substantivo (note o nome de lugar rmh em II Reis
23.36, Jz.9.41), com uma significao similar ao masculino rm, estatura. Semelhante
um substantivo corretamente balana kebdek, sua glria, do qual recebe seu sufixo
modificando de acordo com a tcnica potica estudada em Salmos I, pp.17f. J. Halvy,
(Recherches bibliques [Paris, 1905], III, p.164) tem corretamente observado que nem
rmh, Be exalted, ou a emenda de Graetz rmemh, Levanta!, d um sentido
satisfatrio. Ele se props rmek, sua elevao, sua glria, paralelo kebdek. Mas o
uso extensivo do salmista da dupla-obrigao sufixo prova esta emenda suprfluo. Foi o
salmista para modificar rmh por um sufixo rmtek ele teria adiciona duas silabas

extras para a primeira coluna, indevidamente insuportvel as duas partes do verso. Sobre a
validade do silaba acrescentada como um critrio textual, veja D.N. Freedman, em ZAW
72 (1960), 102, e Salmos I, p.13.
Existe evidncia literrio que um antigo critrio semtico para a qualificao do suprema
deidade paralelo a sua concepo de um rei ideal. O Primitivo uso requerido que o rei
esteja acima da estatura comum; Saul foi escolhido rei pela razo da sua semblante e sua
altura de sua estatura(I Sm.16.7). No mito Cananita, o altar de Athtar reivindica ocupar a
vaga do trono de Baal rejeitado, por causa ele era fisicamente muito pequeno: Ele
tomou seu assento sobre o trono do Vitorioso Baal. Mas seu p no obteve o banco, sua
cabea no tocou o topo(UT, 49:1:30-33).Consultar o excelente tratamento deste motivos
em Gaster, Thespis, 1961, pp.218f. A estatura de Yahweh, contudo, torre acima dos cus e
sua glria se extende sobre a toda a largura da terra.
7. uma rede. Entretanto no testemunhado em outras linguagens semticas, Heb. reet
aparece no dialeto cananita do Ugaritico como rtt, rede. Cf. Dahood em Biblica 47
(1966), 404-5.
um lao. Identificando consonantalmente kpp com Akk. kippu(m), lao, armadilha, de
kappu, to bend. Cf. W.C. Lambert, Babylonian Wisdom Literature (Oxford, 1960),
p.130, linha 90, kun-na-a-su kip-pu zi-ru, uma armadilha incidental est preparado para
mim. Nomes de instrumentos esto entre os mais comuns palavras Acdianas inseridas no
Hebraico. Assim o paralelismo entre reet, lao e kpp, armadilha, pode ser compado
com J18.8-9, onde reet aparece no contexto com ammm, laos. Pois esta definio de
ammm, see G.R. Driver in JBL 73 (1954), 133, n.47.
para meu pescoo. A preposio de lipmay, para meu p, tambm rege o paralelo
nepe, uma elipse que tem sido observada nos vss.4-5. Sobre nepe, pescoo, veja
Salmos I, p.32, e O. Sander, Leib-Seele-Dualismus im Alten Testament, ZAW 77 (1965),
329-32. Ps cv 18, equilibrando nap com raglyw, seu p, apresenta o equivalente
paralelismo; cf. tambm Jer.2.25.
a cova. Menos freqente que seu sinnimo ahat e hh, ihh morfologicamente o
feminino do Particpio Passivo Paal. Cf. Sl.2.1, rq, tropas (Salmos I, pp.7f.) , Sl.1 23,
m que esta fixado (Salmos I, p.310). esta formao tambm pertence Sl.126.1, bat
iyyn, os repatriados de Sio; bat o particpio feminino passivo de ub, uma forma
abstrata compreender concretamente.

para minha face. That ele pode cair primeiro dentro da cova. Seguindo p e
pescoo, pnay de lepnay parecesuportar seu sentido literal. J. Hlevy, Recherches
bibliques, III, p.164, tinha visto que lepnay no se encaixa ao contexto, mas sua correo
para leraglay, para meu p, no a soluo correta. Isto suficiente para dar a lepnay
seu significado literal e fsico.