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Textes spirituels dIbn Taymiyya.

Nouvelle srie
XX. Yazd, fils de Muwiya

Yazd devant la tte dal-usayn1


Compar aux vingt annes du califat de son pre, Muwiya b. Ab
Sufyn, le rgne de Yazd b. Muwiya fut bref : de 60/680 sa mort
moins de quarante ans en 64/683. Ce rgne marqua pourtant un
tournant dans lhistoire des premiers temps de lIslam, plus dun
gard. Dune part, il consacra la transformation du califat en royaut
hrditaire, Muwiya ayant organis lui-mme sa succession au profit
de son fils. Dautre part, le massacre dal-usayn b. Al, petit-fils du
Prophte, et de sa famille Karbal ds lintronisation de Yazd
prcipita la division de la communaut en proto-Shisme et protoSunnisme. Enfin, lindiffrence avec laquelle larme du souverain
syrien, en 63/683, pilla Mdine et assigea La Mecque pour mater la
scession de Abd Allh b. Zubayr au Hedjaz prfigura la dchance
des deux villes saintes sur le plan politique.
Selon lencyclopdiste gyptien Amad b. Al al-Qalqashand
(m. 821/1418), Yazd tait brun de peau et de grande taille, avait les
cheveux crpus et de grands yeux dun beau noir, des marques faites
par la petite vrole sur le visage et une jolie barbe, peu fournie. Il avait
sjourn dans le dsert avec sa mre Maysn, dans la tribu de celle-ci,
les Ban Kalb, et avait appris deux bien parler. Il disait de la
posie2. Les auteurs musulmans classiques sont gnralement daccord sur ce portrait physique de Yazd, la qualit de sa langue arabe et
ses dons de pote. Sa personnalit et son comportement, sa foi et sa
politique font en revanche lobjet des controverses les plus vives et
suscitent les jugements les plus tranchs, aujourdhui comme hier3.
1. Dtail dun tableau en carreaux de cramique maille du couvent
de derviches Moavenalmolk de Kirmnshh (Iran, XIIIe/XIXe s.).
Richement vtu, Yazd trne devant un trictrac ouvert et deux carafes,
signes manifestes de sa vie dissolue. La tte dal-usayn est pose sur
un plateau prs de son genou gauche, symboliquement reprsente par
un flamboiement. Yazd est sur le point de la tapoter de la baguette
quil tient dans la main gauche ; voir M. A. NEWID, Der schiitische
Islam in Bildern. Rituale und Heilige, Munich, Avicenna, 2006,
p. 263. Ce tableau illustre de manire typique la version shite des
mfaits du calife umayyade aprs la tragdie de Karbal ; voir aussi,
pour comparaison, lillustration, p. 8 de Y. MICHOT, Textes spirituels
dIbn Taymiyya (Nouvelle srie). XIX. Guerre civile (fitan) et refus de
combattre, novembre 2015, sur internet, www.academia.edu ; les illustrations ci-dessous, p. 4, 8 ; M. A. NEWID, Bildern, p. 259-260, 262.
2. A. b. A. AL-QALQASHAND, Mathir al-infa f malim alkhilfa, d. A. al-S. A. FARRJ, 13 t., Koweit, Mabaat ukmat alKuwayt, 1985, t. I, p. 115-116.
3. Voir notamment HOWARD, I. K. A, The History of al-abar
(Tarkh al-rusul wal-mulk). Vol. XIX: The Caliphate of Yazd b.

Il est vrai que le destin navait pas favoris Yazd. N aprs 11/632,
ce ntait pas un Compagnon de Muammad. Petit-fils la fois dAb
Sufyn et de Hind bint Utba, non seulement il ntait pas Hshimite
comme le Prophte et ses descendants mais, beaucoup plus grave pour
daucuns, il appartenait une famille de notables qurayshites ayant
longtemps lutt contre lIslam naissant et ne stant convertie que
juste avant la chute de La Mecque. Prter allgeance un tel personnage, par ailleurs connu pour son amour des filles et du vin4, fut
dautant plus difficile pour certains quil ne manquait pas de candidats
alternatifs au califat, aux titres et mrites plus rels, notamment dans
la descendance directe du Prophte, tel al-usayn b. Al. Vu les
susceptibilits religieuses, claniques et, mme, rgionales le Hedjaz
et lIraq contre la Syrie un nouveau dchirement de la communaut
tait invitable et se produisit effectivement5.
Comme dautres ulmas avant lui, le shaykh damascain Ibn
Taymiyya eut se prononcer sur ces vnements dramatiques et leurs
principaux acteurs. Il le fit dans divers fetwas ainsi quen dautres
crits6. Dans le texte traduit ci-dessous, il sinterroge sur la meilleure
position adopter au sujet de Yazd, eu gard lhistoire comme la
religion. Il semble avancer dans son propos en trois temps : une
typologie des positions des gens concernant ce calife ; puis un examen
des motifs de ne pas maudire Yazd, ni de laimer, ainsi que de ceux
de le maudire ou de laimer ; enfin, lvocation autobiographique
dune conversation sur le sujet avec un gnral mongol.

Liens familiaux de Yazd et dal-usayn


Ibn Taymiyya classe les avis des gens sur Yazd dune manire qui
lui est familire : la distinction de deux extrmes opposs, par nature
dficients, et une via media, plus fidle lIslam7. Les avis dun
Muwiyah. Translated and annotated (Albany: State University of
New York Press, Bibliotheca Persica, 1990) ; J. E. LINDSAY, Caliphal and Moral Exemplar? Ali Ibn Askirs Portrait of Yazd b.
Muwiya, in Der Islam, 74, 1997, p. 250-278.
4. Le train de vie dissip du jeune Yazd tait de notorit publique.
Selon une information rapporte par lauteur pro-shite Umar b.
Shabba (m. 262/875) au moyen dune chane imparfaite de transmetteurs, Yazd aurait mme invit al-usayn boire avec lui lors dune
rencontre Mdine (en 50/670 ?) ; voir J. E. LINDSAY, Exemplar,
p. 269-272.
5. La royaut (mulk) de Muwiya fut [ la fois] royaut et misricorde. Quand Muwiya sen alla sur lui la misricorde de Dieu !
et quarriva lmirat de Yazd, se produisirent* durant celui-ci la crise
(fitna) du meurtre dal-usayn en Iraq et la crise des gens dal-arra
Mdine. Ils assigrent en outre La Mecque, quand Abd Allh b.
Zubayr se souleva. Yazd mourut ensuite, et la communaut se divisa :
Ibn al-Zubayr au Hedjaz, les Ban l-akam en Syrie, les attaques dalMukhtr b. Ab Ubayd et dautres en Iraq ; et cela, durant les derniers
temps de lpoque des Compagnons (IBN TAYMIYYA, MF, t. X,
p. 356-357). * fa-jarat : wa jarat F
6. Voir notamment les deux fetwas traduits in Y. MICHOT, Textes
spirituels, N.S. XIX ; IBN TAYMIYYA, MF, t. III, p. 409-414 ; Minhj alsunnat al-nabawiyya, d. M. R. SLIM, t. IV, p. 472-473, 517-588 ;
MF, t. III, p. 409-410.
7. Une mme classification des positions concernant Yazd apparat
aussi dans le Minhj, t. IV, p. 549-550, 553. Sur lIslam comme
religion du juste milieu, voir les textes taymiyyens traduits in

premier type incriminent Yazd et font de lui un mcrant. Ils laccusent davoir voulu venger, par le meurtre dun petit-fils du Prophte,
les membres de sa famille tus par les Musulmans lors de la bataille
de Badr et lui attribuent plusieurs vers allant dans ce sens. Pour le
thologien damascain, il sagit l de la position des Rfiites. loppos, des exagrateurs (ghliya) rvrent Yazd au point de faire
de lui un homme vertueux, un imm juste, un Compagnon ou un Prophte ! Pour Ibn Taymiyya, ces gens sont des gars et il les situe
parmi les Kurdes et les disciples peu fidles dun shaykh soufi faisant
aujourdhui lobjet dune vnration toute particulire dans la religion
yzidie, Ad b. Musfir (VIe/XIIe s.).

Sanctuaire yzidi du shaykh Ad Llish (Kurdistan iraqien)1


la diffrence de ces deux positions vaines ne se rattachant
aucune des autorits sunnites reconnues, la via media prne par Ibn
Taymiyya allie modration et ralisme historique : Yazd fut un roi et,
comme tous les rois, eut de bons et de mauvais cts. Les partisans
dune telle position peuvent alors tre diviss en trois sous-groupes :
des gens qui maudissent Yazd (ou linsultent), des gens qui laiment,
et des gens qui ne font ni lun ni lautre2. Ces derniers comptent non
seulement Ibn anbal et Ab Muammad al-Maqdis mais un aeul
dIbn Taymiyya mme. Leur position modre lui semble la plus
juste et la meilleure .
Reste alors au thologien noncer les motifs que les tenants de
chacun des trois sous-groupes distingus ont de se situer comme ils le
font vis--vis de Yazd. Il sy emploie dans la deuxime partie de son
expos en commenant par les derniers et meilleurs dentre eux :
ceux qui ne maudissent pas Yazd ni ne laiment. On pourra lire dans
la traduction le dtail de ces motifs et on se contentera ici de mettre
trois points en exergue.
Il y a dabord la diffrence quIbn Taymiyya fait entre maldiction
gnrale et maldiction dun individu particulier. Entre maudire
livrognerie et maudire un ivrogne didentit prcise (muayyan), sans
aucune autre considration, il y a un pas que des traditions du
Prophte dcouragent de franchir. Le thologien envisage alors les
choses sous langle plus large de la diffrence faire entre condamner
la malfaisance en gnral et envoyer un malfaiteur concret en enfer.
Il se peut en effet, prcise-t-il en une expression quelque peu
scolatisque mais remarquablement idoine, que ce qui est exig
manque lappel de ce qui lexige du fait dune opposition
prpondrante. En dautres termes, la mise en uvre dun jugement
de type absolu, son application un cas concret, ne sont pas des
processus mcaniques, automatiques, mais peuvent tre rendues
invalides par une srie dautres paramtres devant immanquablement
aussi tre pris en considration. Et Ibn Taymiyya didentifier certains
de ces paramtres : le repentir, les bonnes uvres, des malheurs
expiatoires, des intercessions Voil donc le thologien-mufti
Y. MICHOT, Pages spirituelles II et, plus gnralement, IBN TAYMIYYA.
Against Extremisms. Texts translated, annotated and introduced. With
a foreword by Bruce B. LAWRENCE, Beyrouth - Paris, Albouraq, afar
1433 / janvier 2012.
1. La tombe du shaykh Ad est sous la pyramide centrale, celle du
shaykh asan (voir infra, p. 5, n. 4) sous la pyramide de droite ; voir
R. KHODABAKHSH, Pilgrimage to Lalesh, novembre 2008, sur www.
peacock-angel.org/lalish.pilgrimage.htm.
2. Sur ces sous-groupes, voir aussi IBN TAYMIYYA, MF, t. III, p. 413.

damascain envisageant une fois de plus les choses selon langle dfini
par sa Rgle concernant laccusation de mcrance (qidat altakfr) : il nest pas suffisant davoir toutes les raisons dappliquer une
norme canonique un cas particulier ; il faut en outre tre capable de
rfuter toutes les objections quil pourrait y avoir le faire3.
Deuxime point : en se rangeant derrire la position dIbn anbal,
dal-Maqdis et dun de ses aeux et en dclarant cette position
modre , plus juste et meilleure (ne pas maudire Yazd et
ne pas laimer), Ibn Taymiyya critique implicitement les ulmas
reprsentant selon lui les deux sous-groupes qui soit maudissent le
deuxime calife umayyade, soit laiment. Parmi les noms quil cite, il
y a pourtant Ab l-Faraj b. al-Jawz et Ab mid al-Ghazl, le
premier partisan de maudire Yazd, le second de laimer. Au sein
mme de la plus mdiane des positions concernant ce calife, cest
donc dans le sous-groupe central quIbn Taymiyya entend se situer : la
via media de la via media, le juste milieu du juste milieu. Pour ce
faire, il nhsite pas prendre ses distances vis--vis dun prdcesseur anbalite quil apprcie pourtant, Ibn al-Jawz. Par ailleurs, les
Shites considrant dhabitude Ibn Taymiyya comme leur pire
adversaire et le vouant aux gmonies4, lobservateur impartial se demandera si ces titres dinfamie ne devraient pas plutt revenir alGhazl, chaud partisan de Yazd ainsi que not par Ibn Taymiyya et
confirm par le fetwa de l Argument de lIslam (ujjat al-islm)
dont on trouvera la traduction en appendice.
Le shaykh damascain souligne lui-mme limportance dun dernier
point : ce quil y a rellement saisir , explique-t-il, est que la
dcision de maudire Yazd ou tout Musulman pcheur, de les aimer,
ou de ne faire ni lun ni lautre, est laisse tout un chacun. Elle peut
en effet faire lobjet dinterprtations varies, rsulter de divers efforts
de rflexion canonique (ijtihd). Il peut mme arriver quun individu
soit la fois louer et blmer, ou que, de points de vue diffrents,
on invoque Dieu pour et contre lui. De cette prise en compte raliste,
et indulgente, de la complexit du vcu des hommes dcoule selon Ibn
Taymiyya la coutume sunnite de prier pour tous les dfunts musulmans, quils soient pieux ou dpravs, et lide quils finiront par
arriver tous en paradis. Et le thologien de conclure cette deuxime
partie de son expos en redisant qu toutes choses gales, sabstenir
de maudire et daimer est une position plus mdiane et plus juste .
Dans un passage autobiographique de sa Risla Qubruiyya5, Ibn
Taymiyya rappelle brivement comment, durant loccupation mongole
de Damas en 699-700/1300, il obtint du gnral tatar Bly (ou, aussi,
Moula , Blayh , etc.) la libration de captifs musulmans et
chrtiens. Que la conversation entre le thologien et le chef mongol
concerna en outre la religion, dont la question de la maldiction de
Yazd, est rapport par divers historiens de leur poque tels le syrien
Qub al-Dn Ab l-Fat Ms l-Ynn (m. Balabakk, 726/1326),
lgyptien Ab Bakr b. al-Dawdr (m. aprs 736/1335), le copte
Mufaal b. Ab l-Fail (m. aprs 658/1259), et un auteur Z,
anonyme, dont la chronique sarrte en 709/13096.
3. Sur cette rgle fondamentale de la pense dIbn Taymiyya, trop
souvent ignore par maints orientalistes ou Shites comme dans lislamisme radical se rclamant indment de lui, voir Y. MICHOT, Textes
spirituels, N.S. XIX, p. 1, et les rfrences y donnes, n. 2.
4. Voir Y. MICHOT, Ibn Taymiyyas Critique of Sh Immology.
Translation of Three Sections of his Minhj al-Sunna, in The Muslim
World, 104/1-2, jan. - avril 2014, p. 109-149 ; p. 109-110.
5. Voir Y. MICHOT, IBN TAYMIYYA. Lettre un roi crois (al-Rislat
al-Qubruiyya). Traduction de larabe, introduction, notes et lexique,
Louvain-la-Neuve, Bruylant-Academia - Lyon, Tawhid, Sagesses
musulmanes, 2 , 1995, p. 174-175.
6. Sur ces quatre historiens, voir D. P. LITTLE, An Introduction to
Mamlk Historiography. An Analysis of Arabic Annalistic and Biographical Sources for the Reign of al-Malik an-Nir Muammad ibn
Qaln, Wiesbaden, Fr. Steiner, Freiburger Islamstudien, II ,
1970, p. 10-24, 32-38, 57-61. Les ditions utilises pour les quatre
textes sont, dans lordre : LI GUO, Early Mamluk Syrian Historiography. Al-Ynns Dhayl Mirt al-zamn, 2 t., Leyde, E.J. Brill,
Islamic History and Civilization: Studies and Texts, 21 , 1998, t. I,

Les rcits que ces quatre sources offrent des changes entre Ibn
Taymiyya et Bly comportent diverses variantes quil ny a pas lieu
de dtailler ici. Les plus circonstancis, ceux dal-Ynn et de lauteur
Z, sont eux-mmes lacunaires en un endroit mais peuvent heureusement tre complts grce Ibn al-Dawdr. Voici la traduction de
la version, restaure, de lauteur Z :
Le jeudi [2 Rajab 699 / 24 mars 1300], le shaykh Taq al-Dn [Ibn
Taymiyya] se rendit au camp de Bly cause des captifs, pour les
librer, [Bly] ayant avec lui beaucoup de monde. [Ibn Taymiyya]
resta auprs de lui durant trois nuits. Bly sentretint aussi avec le
shaykh Taq al-Dn au sujet de Yazd b. Muwiya, [en lui demandant]
notamment :
Est-il obligatoire de laimer ou de le har ?
Nous ne laimons pas ni ne le hassons, lui dit Taq al-Dn.
Il est obligatoire de le maudire ! dit [Bly].
Le shaykh ralisa quil y avait chez [Bly] du sectarisme1 et il lui
parla donc de manire ce quil reste de bonne humeur.
Ces gens de Damas, dit [Bly], ce sont eux qui ont tu alusayn !
Le shaykh lui dit que nul dentre les gens de Damas navait t
prsent au meurtre dal-usayn et qual-usayn avait t tu dans le
territoire de Karbal, en Iraq.
Cest exact, dit [Bly]. Les Umayyades taient des califes de ce
bas-monde et ils aimaient habiter la Syrie2 !
{Et quest-ce que cela a voir avec les meurtriers dal-usayn ?
dit le shaykh. Cette Syrie est encore une terre bnie et le pays (maall)
des Amis [de Dieu] et des vertueux, aprs [avoir t celui des]
Prophtes sur eux les prires de Dieu !
Le shaykh ne cessa pas [de parler dune manire] telle que} la
colre3 de [Bly] contre les gens de Syrie sapaisa. Il mentionna quil
tait dorigine musulmane et du Khursn. Beaucoup de paroles furent
changes entre lui et le shaykh4.
p. 163-164 ; t. II, p. 124 (sigle Y) ; IBN AL-DAWDR, Kanz al-Durar
wa Jmi al-Ghurar. IX : al-Durr al-Fkhir f Srat al-Malik al-Nir
- Die Chronik des Ibn ad-Dawdr. Neunter Teil : Der Bericht ber
den Sultan al-Malik an-Nir Muammad Ibn Qalaun.
Herausgegeben von Hans Robert ROEMER, Le Caire, Sami al-Khandji,
Deutsches Archologisches Institut Kairo. Quellen zur Geschichte
des Islamischen gyptens, 1 i , 1960, p. 36 (sigle D) ; IBN AB LFAIL, Mufaal, Histoire des Sultans Mamlouks. Texte arabe
publi et traduit par E. BLOCHET, in R. GRAFFIN & F. NAU (ds),
Patrologia Orientalis, Paris, Firmin-Didot, t. XIV, 1920, p. 668-669
(sigle M ; aussi in Y. MICHOT, Roi crois, p. 174, n. 24) ; K. V.
ZETTERSTEN, Beitrge zur Geschichte der Mamlkensultane in den
Jahren 690741 der Higra, nach Arabischen Handschriften herausgegeben, Leyde, E.J. Brill, 1919, p. 78-79 (sigle Z).
1. wal ZY : muwlt DM. E. Blochet (M, p. 668) traduit erronment Le shakh comprit que Moula tait bien dispos pour lui .
Une erreur similaire apparat dans la traduction de la version D de Th.
RAFF, Remarks on an anti-Mongol Fatw by Ibn Taimya, publication
prive, Leyde, 1973, p. 25 : The Sheikh then realized that there was
goodwill withim him. Comme muwlt, wal a ici le sens de fidlit , allgeance , dvotion des convictions ; do sectarisme .
2. Cette remarque du gnral tatar se veut ngative ainsi que bien
peru par Th. RAFF, Remarks, p. 26, dans sa traduction de D : Correct. The Omayyads were the caliphs of worldliness and they used to
cherish the inhabitants of Syria !
3. ghayu-hu M ap. cr. Y : ghayu-hu Z ghaabu-hu D
4. K. V. ZETTERSTEN, Beitrge, p. 78-79. Le passage entre {} est
lextrait de D utilis pour combler la lacune de Z, qui a seulement
ils aimaient habiter la Syrie, celle-ci tant la contre des Prophtes et des savants. La colre MY sont semblables Z.
Depuis la traduction de M par E. Blochet en 1919, ce sont cette
version ou la version D de lentretien Ibn Taymiyya - Bly qui apparaissent surtout reprises ou voques dans les tudes concernant
loccupation de Damas en 699-700/1300 ; voir notamment Th. RAFF,

Tombeaux de Compagnons et de membres de la famille du Prophte,


Damas, cimetire de Bb al-aghr5
Dans la Risla Qubruiyya, Ibn Taymiyya ne dit rien de la composante religieuse de ses entretiens avec Bly. Il laborde par contre
avec un certain dtail dans la dernire partie du prsent texte, sous la
forme dun dialogue.
Un premier intrt de la chose est de fournir un terminus post quem
de la rdaction de cet crit : Rajab 699 / mars 1300, date des entretiens
du thologien et du gnral mongol. Ceci pourrait paratre de peu
dimportance. Vu limprcision dont souffre encore la chronologie de
la plupart des crits taymiyyens, chaque avance, toute minime soitelle, est bienvenue.
Un second intrt est relatif la manire dont al-Ynn, Ibn alDawdr, Ibn Ab l-Fail et lauteur anonyme Z rapportent le
contenu de lchange Ibn Taymiyya - Bly concernant Yazd. Chez
Ibn al-Dawdr et Ibn Ab l-Fail, le dbut de cet change est ainsi
rsum : Moula sentretint avec le shakh au sujet de Yazid, fils de
Moawiya ; il lui demanda sil convenait de faire suivre son nom de la
formule : QuAllah le maudisse ! , ou non6. En introduisant le
thme de lamour et de la haine de Yazd avant la question de sa
maldiction, le rcit de lauteur Z traduit plus haut et celui dalYnn, bien que lacunaires par la suite, savrent mieux informs que
les deux autres historiens. Nous ninsultons pas Yazd ni ne
laimons : telle est en effet la rponse que, dans le prsent texte, Ibn
Taymiyya crit avoir apporte la premire question de Bly.
Ce que le shaykh damascain rapporte de sa conversation sur Yazd
avec le gnral mongol illustre fidlement les ides dveloppes dans
les deux premires parties du texte traduit ci-dessous, en reprend
certains traits et ny ajoute quun double lment : une confirmation
de son amour dailleurs obligatoire pour la famille du Prophte et
une condamnation de quiconque en harait les membres.
Quant aux questions de Bly, elles trahissent un parti pris
rsolument pro-shite de la profondeur duquel Ibn Taymiyya luimme semble avoir t surpris. une tierce personne, non identifie,
il crit en effet avoir demand la raison de lintrt du gnral pour
Yazd alors que cest un Tatar . La rponse fournie, savoir que
Bly avait entendu parler dune hostilit des habitants de Damas
envers Al, ne fut assurment pas la raison principale du conflit de
699/1299-1300 entre llkhn Ghzn et le sultanat mamlk. Elle
mriterait cependant dtre note dans la mesure o elle pourrait
ajouter ce conflit une coloration confessionnelle intra-musulmane.
Dun point de vue historique aussi bien que thologique, ces pages
taymiyyennes sont passionnantes. Contre les affabulations et les
Remarks, p. 25-26 ; J. CALMARD, Le chiisme imamite sous les ilkhans,
in D. AIGLE (d.), LIran face la domination mongole, Thran,
Institut Franais de Recherche en Iran, Bibliothque iranienne, 45 ,
1997, p. 261-292 ; p. 281 ; D. AIGLE, The Mongol Invasions of Bild
al-Shm by Ghzn Khn and Ibn Taymyahs Three Anti-Mongol
Fatwas, in Mamlk Studies Review, XI/2, Chicago, 2007, p. 89-120 ;
p. 106.
5. Photo Y. Michot, t 2010.
6. M, trad. Blochet, p. 668 ; voir aussi D, p. 36.

calomnies de mollahs aussi ignares et fanatiques quavides de gains


faciles, contre les simplismes et les caricatures de nouveaux orientalistes plus soucieux de gloriole mdiatique que de rigueur acadmique,
ces pages confirment une fois de plus la modration avec laquelle leur
auteur approche certaines des questions les plus controverses de
lhistoire religieuse de lIslam et sa volont dunir plutt que de
diviser. Les quelques lignes par lesquelles le shaykh damascain
termine un autre texte concernant Yazd auraient aussi pu lui servir de
conclusion aux pages ici prsentes : Il est obligatoire dtre bref
ce sujet et dviter de mentionner Yazd b. Muwiya, [dviter] aussi
de mettre les Musulmans lpreuve (imtin) son propos. Ceci est
en effet dentre les innovations allant lencontre des gens de la
Sunna et de la communion (jama). cause de cela, des gens dentre
les ignorants croient en effet que Yazd b. Muwiya est dentre les
Compagnons et quil est dentre les plus grands des vertueux et les
imms de la justice ; or cest une erreur manifeste1.

Yazd devant le coffret contenant la tte dal-usayn2

TRADUCTION3

Trois approches de Yazd


Le Shaykh de lIslam Dieu lui fasse misricorde ! a dit [ce
qui suit]. Les gens se sont diviss en trois groupes au sujet de
Yazd4, le fils de Muwiya b. Ab Sufyn : deux [groupes] des
extrmits et un groupe mdian.
Un des deux groupes des extrmits a dit que [Yazd] tait un
mcrant, un hypocrite, et quil avait entrepris de tuer le petitfils5 du Messager de Dieu par vindicte lencontre du Messager
de Dieu Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! et comme
revanche son encontre, pour venger le sang de son [arrire]grand-pre Utba6, du frre de son [arrire]-grand-pre Shayba7,
1. IBN TAYMIYYA, MF, t. III, p. 414 (sigle F).
2. Extrait du film de Bsil al-Khab, Mawkib al-ib - The Caravan

of Pride (Syrie, 2005) ; sur internet : www.youtube.com/watch?v=z3I


AwNElF-A.
3. IBN TAYMIYYA, MF, d. IBN QSIM, t. IV, p. 481-488.
4. Yazd b. Muwiya, deuxime calife umayyade (r. 60/680-64/
683), au dbut du rgne de qui al-usayn et sa famille furent massacrs Karbal ; voir G. R. HAWTING, EI2, art. Yazd (Ier) b.
Muwiya ; Y. MICHOT, Textes spirituels, N.S. III, p. 6.
5. savoir al-usayn b. Al, petit-fils du Prophte par sa mre
Fima bint Muammad et troisime imm shite (Mdine, 4/626 Karbal, 61/680). Il sopposa Yazd et fut massacr avec sa famille ;
voir L. VECCIA VAGLIERI, EI2, art. (al-)usayn b. Al b. Ab lib ;
Y. MICHOT, Textes spirituels, N.S. III, p. 6.
6. Utba b. Raba (m. 2/624), qurayshite paen du clan des Ban
Abd Shams tu Badr par Ubayda b. al-rith ; voir IBN ISQ
(Mdine, c. 85/704 - Baghdd, 151/768), Srat Rasl Allh - The Life

de son [grand]-oncle maternel al-Wald b. Utba8 et dautres


dentre ceux que les Compagnons du Prophte Dieu prie sur
lui et lui donne la paix ! avaient tus par la main de Al b.
Ab lib9 et dautres le jour de Badr10 et en dautres [occasions]. Ctaient l, dirent-ils, des haines remontant
Badr et des vestiges de lge de lignorance et il dclamrent,
[en parlant] pour lui :
Quand ces palanquins apparurent et quau dessus des collines de Jayrn11 surgirent12 ces ttes,
Un corbeau croassa. Que tu te lamentes ou non, dis-je,
voil rembourses les dettes quavait envers moi le Prophte13.
[Ces gens] disent aussi que [Yazd] cita le pome quIbn alZabar14 avait dclam le jour dUud15 :
Ah, si mes ans de Badr avaient vu la frayeur des Khazraj16
quand les pointes des lances sabattirent. [482]
Nous tumes un grand nombre de leurs ans, lajustant au
[nombre de nos tus] de Badr, et justice fut faite.
et dautres choses de ce genre
Dire de telles choses est ais pour les Rfiites17 qui traitent
Ab Bakr18, Umar1 et Uthmn2 de mcrants et [pour qui]
of Muammad. Translation with Introduction and Notes by A. GUILLAUME, Londres, Oxford University Press, 1955, p. 299, 337. Yazd
est son arrire-petit-fils par sa grand-mre paternelle Hind bint Utba ;
voir larbre gnalogique ci-dessus, p. 1.
7. Shayba b. Raba (m. 2/624), frre de Utba, qurayshite paen tu
par amza b. Abd al-Mualib en combat singulier Badr ; voir IBN
ISQ, Sra, trad. GUILLAUME, Life, p. 299, 337.
8. Al-Wald b. Utba b. Raba (m. 2/624), fils de Utba, qurayshite
paen tu par Al en combat singulier Badr ; voir IBN ISQ, Sra,
trad. GUILLAUME, Life, p. 299, 337.
9. Al b. Ab lib, cousin et gendre du Prophte, un des premiers
Musulmans, quatrime calife (r. 35/656-40/661) et premier imm du
Shisme duodcimain, notamment clbre pour sa bravoure lors des
batailles menes par le Prophte ; voir L. VECCIA VAGLIERI, EI2, art.
Al b. Ab lib ; Y. MICHOT, Textes spirituels, N.S. III, p. 5-6.
10. Badr unayn, au S.-O. de Mdine, lieu de la premire grande
bataille entre le Prophte et les Mecquois, en Raman 2 / mars 624.
11. Nom du fondateur lgendaire de Damas ou de la ville ellemme ; voir YQT (m. 626/1229), Buldn, t. II, p. 231-232 ; n 3407.
12. ashraqat : ashrafat F
13. Diverses sources anciennes et modernes, shites et autres, affirment que Yazd rcita ces vers en voyant arriver Damas les membres de la famille dal-usayn faits prisonniers Karbal. Il en existe
diverses versions ; voir notamment Muammad Bqir AL-MAJLIS
(m. 1110/1698), Bir al-anwr, 111 t., Beyrouth, Muassasat alWaf, 1403/1983 ; t. XLV, p. 199 ; Abd al-Razzq AL-MUQARRAM
(m. 1391/1971), Maqtal al-usayn - Martyrdom Epic of Imm alusayn. Translated from the Arabic and Edited by Y. T. AL-JIBOURI,
Talee, 2014, p. 603.
14. Abd Allh b. al-Zabar b. Qays al-Sahm, pote de Quraysh
oppos au Prophte et devenu musulman aprs la conqute de La
Mecque ; voir IBN AL-ATHR, Usd, t. III, p. 159-160.
15. Mont juste au Nord de Mdine, site dune victoire des Mecquois
sur les Musulmans en 3/625, un peu moins dun an aprs leur dfaite
de Badr ; voir C. F. ROBINSON, EI2, art. Uud ; le pome dIbn alZabar est cit par IBN ISQ, Sra, trad. GUILLAUME, Life, p. 408.
16. Une des deux tribus principales de Mdine, ayant compos avec
lautre tribu les Aws , les Auxiliaires (anr) du Prophte ; voir
W. MONTGOMERY WATT, EI2, art. al-Khazradj.
17. Appellation pjorative des Shites refusant les trois premiers
califes.
18. Le premier calife (r. 11/632-13/634), surnomm le vridique
(iddq) ; voir W. MONTGOMERY WATT, EI2, art. Ab Bakr.

traiter Yazd de mcrant est donc encore beaucoup plus ais !


Le deuxime groupe, lextrmit [oppose], est dopinion
que [Yazd] tait un homme vertueux, un imm de justice, et
[affirme] que ctait un des Compagnons ns lpoque du
Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! , que celui-ci
avait port de ses deux mains et quil avait bni. Certains
dentre eux lui reconnaissent parfois plus dminence qu Ab
Bakr et Umar. Parfois aussi certains dentre eux font-ils de
lui un Prophte. Ils disent, [en parlant] pour le Shaykh Ad3, ou
pour le asan mis mort4 mensongrement en ce qui le
concerne , que les visages de septante Amis [de Dieu] se
dtournrent de la qibla du fait de leur rserve (tawaqquf) vis-vis de Yazd.
Voil ce que disent les exagrateurs (ghliya) dentre les
Adaws5, les Kurdes et leurs pareils dentre les gars. Le
1. Le second calife (r. 13/634-23/644), lorigine de la premire
expansion territoriale de lIslam, assassin par un Chrtien ; voir
G. LEVI DELLA VIDA & M. BONNER, EI2, art. Umar (I) b. al-Khab.
2. Uthmn b. Affn, le troisime calife (r. 23/644-35/656), assassin pour raisons politiques ; voir G. LEVI DELLA VIDA & R. G.
KHOURY, EI2, art. Uthmn b. Affn.
3. Ad b. Musfir al-Umaw l-Hakkr (m. c. 557/1162), shaykh
mystique pour qui Ibn Taymiyya a beaucoup destime ; voir A. S.
TRITTON, EI2, art. Ad b. Musfir. Le shaykh Ad Dieu sanctifie
son esprit ! tait dentre les plus minents des serviteurs vertueux de
Dieu et les plus grands des shaykhs suivant [la voie prophtique]. Il
avait, en fait dtats [spirituels] purs et de hauts mrites, des choses
bien connues des gens qui possdent la connaissance de telles
[choses]. Dans la communaut, il [jouit] dune grande clbrit et on
se souvient de lui comme tant une langue vridique. Dans le credo
qui est prserv de lui, il ne se dtacha pas du credo des shaykhs qui
lavaient devanc et sur le chemin de qui il cheminait, tel le shaykh,
limm vertueux, Ab l-Faraj Abd al-Wid b. Muammad b. Al lAnr de Shrz, puis de Damas, et tel le Shaykh de lIslam alHakkr et leurs semblables (IBN TAYMIYYA, MF, t. III, p. 377) ; voir
aussi les rfrences bibliographiques donnes in Y. MICHOT, Against
Extremisms, p. 21-22, n. 3.
4. asan b. Ad b. Ab l-Barakt b. akhr b. Musfir, troisime
successeur du shaykh Ad b. Musfir, excut en 651/1254 par le
souverain de Mossoul, Badr al-Dn Lulu ; voir Y. MICHOT, Against
Extremisms, p. 22, n. 3.
5. Les disciples du shaykh Ad b. Musfir. Ibn Taymiyya est
conscient de la mutation de lenseignement du shaykh Ad b. Musfir
qui se produisit partir de lpoque de son troisime successeur,
asan b. Ad. Il critique cette mutation, notamment en relation
limportance qui fut alors donne au calife Yazd b. Muwiya en
raction aux accusations shites le rendant responsable de la mort
dal-usayn Karbal.
Des groupes de gens croient que Yazd tait un imm juste, guidant bien et bien guid, quil tait dentre les Compagnons ou les plus
grands des Compagnons, et quil tait dentre les Amis (wal) du Dieu
Trs-Haut. Parfois mme certains dentre eux croient quil tait dentre
les Prophtes et disent : Quelquun qui suspend son jugement au
sujet de Yazd, Dieu le suspendra au dessus du feu de la Ghenne.
Du shaykh asan b. Ad ils relatent [quil disait] que [Yazd] tait un
Ami [de Dieu] comme ceci et comme cela, et que ceux qui suspendaient leur jugement au sujet de Yazd seraient suspendus au dessus du
Feu en raison de ce quils disaient son sujet. lpoque du shaykh
asan, [les gens] ajoutrent [ cela] des choses vaines, en posie et en
prose, et dirent au sujet du shaykh Ad et de Yazd des choses exagres contraires aux vues qui avaient t celles du shaykh Ad
lan*, que Dieu sanctifie son esprit ! Sa voie avait en effet t saine
et navait comport aucune de ces innovations. [Mais] ils avaient
souffert des attaques des Rfiites envers qui ils avaient t hostiles et
qui avaient tu le shaykh asan, des dissensions (fitan) se produisant

Shaykh Ad tait des Ban Umayya6 et ctait un homme


vertueux, dvot (bid), minent. Il na pas t retenu son
sujet quil ait invit [les gens] vers autre chose que la Sunna
dont dautres que lui parlaient, tel le shaykh Ab l-Faraj alMaqdis7. Son credo correspondait en effet au credo de ce
dernier. [Les gens], cependant, ajoutrent la Sunna des choses
mensongres et gares : des adths invents et du vain assimilationnisme (tashbh) [de Dieu aux cratures], de lexagration au sujet du shaykh Ad8 et de Yazd, de lexagration dans
le dnigrement des Rfiites [lide] que leur repentir serait
inacceptable et dautres choses.
Chacune de ces deux positions (qawl) apparatra dune nature
vaine quiconque possde les moindres intelligence et savoir
des affaires et des biographies de nos devanciers. Voil pourquoi [ces positions] ne sont attribues aucun des savants
reconnus de la Sunna, ni aucune personne possdant de
lintelligence, parmi les hommes dintelligence ayant un avis et
de lexpertise. [483]
La troisime position9 est que [Yazd] fut un roi, dentre les
rois des Musulmans, avec de bonnes uvres et des mauvaises10.
alors, que ni Dieu ni Son Messager naiment (IBN TAYMIYYA, MF,
t. III, p. 410). * Ad b. Musfir, non pas son deuxime successeur,
Ad b. Ab l-Barakt (m. 618/1221).
Dans mon Against Extremisms, p. 21-22, n. 3, la traduction anglaise
dune phrase de ce passage About shaykh asan say about
Yazd doit tre corrige en : About shaykh asan b. Ad, they
relate [that he used to say] this: [Yazd] was such and such a Friend
[of God] and those who waver about him will be held over the Fire
because of what they say about him.
6. Cest--dire un Umayyade ; voir larbre gnalogique, p. 1.
7. Ab l-Faraj Abd al-Wid b. Muammad al-Anr l-Shrz,
ou al-Maqdis (m. Damas, 486/1093), juriste anbalite. Il tudia
Baghdd avec le cadi Ab Yal b. al-Farr, habita Jrusalem puis
stablit Damas ; voir Kh. D. AL-ZIRIKL, Alm, t. IV, p. 177 ;
Y. MICHOT, Against Extremisms, p. 21, n. 3.
8. Le shaykh Ad b. Musfir est considr par les Yezidis comme le
principal rformateur de leur religion et dit tre de nature divine. Sa
tombe Llish (Kurdistan) est leur plus important lieu-saint. Voir les
rfrences bibliographiques in Y. MICHOT, Against Extremisms, p. 21,
n. 3, et lillustration supra, p. 2.
9. Cest--dire la position mdiane du dbut du texte.
10. [Yazd] fut un roi dentre les rois des Musulmans, comme le
reste des rois des Musulmans. Or la plupart des rois ont de bonnes
uvres et des mauvaises, leurs bonnes uvres tant normes et leurs
mauvaises uvres normes. Quelquun qui incrimine lun dentre eux
sans [incriminer] ses pairs est donc soit ignorant, soit injuste. Ces
[rois] ont droit ce quoi le reste des Musulmans ont droit. Il en est
parmi eux dont les bonnes uvres sont plus nombreuses que les mauvaises et il en est parmi eux qui se sont repentis de leurs mauvaises
uvres. Il en est parmi eux que Dieu a absous et il en est parmi eux
quIl fera peut-tre entrer dans le Jardin. Il en est parmi eux quIl
chtiera peut-tre pour leurs mauvaises uvres et il en est parmi eux
pour qui Dieu acceptera peut-tre lintercession dun Prophte ou dun
autre intercesseur. Attester quun de ces [rois] est dans le Feu est donc
dentre les dires des adeptes des innovations et de lgarement. Semblablement, viser de sa maldiction lun dentre eux en particulier (biayni-hi) nest pas dentre les actions des vertueux et des pieux (IBN
TAYMIYYA, MF, t. IV, p. 473-474).
Yazd b. Muwiya naquit sous le califat de Uthmn b. Affn
Dieu soit satisfait de lui ! Il ne vcut pas lpoque du Prophte
Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! Il ne fut pas dentre les Compagnons il y a l-dessus accord des ulmas et il ne fut pas dentre
les gens clbres pour leur religiosit et leur vertu. Il tait dentre les
jeunes (shbb) des Musulmans et ce ne fut ni un mcrant ni un libre

Il ne naquit que sous le califat de Uthmn et ntait pas un


mcrant. cause de lui se produisit cependant ce qui se
produisit la mort au combat dal-usayn. En outre, il fit ce
quil fit aux gens dal-arra1. Ce ntait pas un Compagnon et
il ntait pas dentre les Amis vertueux de Dieu. Voil ce que
dit le commun des adeptes de lintelligence et du savoir, de la
Sunna et de la communion (jama). Ils se divisent ensuite en
trois groupes : un groupe qui le maudit, un groupe qui laime et
un groupe qui ne linsulte (sabba) pas ni ne laime. Cest cette
[dernire position] qui est textuellement rapporte de limm
Amad [b. anbal]2 et cest elle quadoptent les modrs (muqtaid) dentre ses compagnons et dautres [personnes] parmi
lensemble des Musulmans.
Jai dit mon pre, a dit li b. Amad3, que des gens
disaient quils aimaient Yazd.
mon fils, dit-il, quelquun qui croit en Dieu et au Jour
dernier aimera-t-il Yazd ?
mon pre, dis-je, pourquoi alors ne le maudis-tu pas ?
mon fils, dit-il, quand as-tu vu ton pre maudire quelquun ?
Muhann4 aussi dit avoir interrog Amad [b. anbal] au
sujet de Yazd b. Muwiya b. Ab Sufyn :
Cest lui, dit-il, qui fit Mdine ce quil fit !
Que fit-il ? dis-je.
Il tua des Compagnons du Messager de Dieu Dieu prie sur
lui et lui donne la paix ! et fit
Que fit-il encore ? dis-je.
Il la livra au pillage ! dit-il.
Rapportera-t-on des adths daprs lui ? dis-je.
On ne rapportera pas de adth daprs lui, dit-il.5
Ainsi le cadi Ab Yal6 et dautres mentionnent-ils [leur

penseur (zindq). Il fut investi du pouvoir aprs son pre, certains des
Musulmans hassant la chose et certains en tant satisfaits. Il y avait en
lui du courage et de la noblesse (karam) et il ne se livra pas en public
aux turpitudes (fisha) ainsi que ses adversaires le racontent (IBN
TAYMIYYA, MF, t. III, p. 410).
1. Terrain couvert de roches basaltiques, au Nord-est de Mdine, o
une importante bataille se droula en 63/683. Une arme umayyade
commande par Muslim b. Uqba al-Murr y mata une rvolte des
Mdinois contre le rgime de Damas. Les trois jours de pillage de la
ville qui suivirent avaient, daprs diverses sources, t autoriss par le
calife Yazd ; voir L. VECCIA VAGLIERI, EI2, art. al-arra.
2. Amad b. anbal (m. Baghdd, 241/855), thologien, juriste et
traditionniste, ponyme dune des quatre coles de jurisprudence
sunnite ; voir H. LAOUST, EI2, art. Amad b. anbal.
3. li b. Amad b. Muammad b. anbal al-Shaybn (Baghdd,
203/818 - Ifahn, 265/878), fils dAmad b. anbal et transmetteur
de son uvre ; voir Kh. D. AL-ZIRIKL, Alm, t. III, p. 188.
4. Ab Abd Allh Muhann b. Yay l-Sulam, un des principaux
compagnons dAmad b. anbal et transmetteur de son uvre ; voir
IBN AB YAL, abaqt al-anbila (suivi dIBN RAJAB, al-Dhayl
al abaqt al-anbila), 4 t., Beyrouth, Dr al-Kutub al-Ilmiyya,
1417/1997, t. I, p. 317-339, n 496 ; sur cette citation, voir p. 319.
5. Contrairement liraqien Ibn anbal, lhistorien syrien Ibn
Askir (m. 571/1176) voit en Yazd un transmetteur valide et fiable
de la tradition prophtique et cherche le prsenter ainsi dans la
biographie quil donne de lui ; voir J. E. LINDSAY, Exemplar.
6. Muammad b. al-usayn Ibn al-Farr, plus connu sous le nom de
cadi Ab Yal (380/990-458/1066), thologien et biographe anbalite
de Baghdd ; voir H. LAOUST, EI2, art. Ibn al-Farr.

change]. Et Ab Muammad al-Maqdis7 de dire, quand il fut


interrog au sujet de Yazd : Daprs ce qui ma t communiqu, il ne sera ni insult ni aim. Il ma par ailleurs t communiqu que notre aeul Ab Abd Allh b. Taymiyya8 avait
t interrog au sujet de Yazd et avait dit : On ne soustraira
ni najoutera [rien]. Ceci est la plus juste et la meilleure des
choses dites son sujet et au sujet de ses pareils. [484]
Maldiction ? Amour ?
Pour ce qui est de sabstenir dinsulter [Yazd] et de le
maudire, cest bas sur [I] le fait quil nest pas tabli quil tait
dune perversit (fisq) qui exigerait quon le maudisse, ou cest
bas sur [II] [lide] quon ne maudit pas un pervers didentit
prcise (muayyan) en particulier, quil sagisse de prohiber ou
dcarter. Dans le a dal-Bukhr, [ceci] est tabli daprs
Umar au sujet de lhistoire de imr, lequel buvait du vin de
manire rpte et tait [alors] fouett : quand un des Compagnons le maudit, le Prophte dit Dieu prie sur lui et lui donne
la paix ! : Ne le maudis pas, car il aime Dieu et Son Messager9. Que [le Prophte] a dit Maudire le croyant est
comme le tuer10 est [un adth] sur lequel il y a accord [dalBukhr et de Muslim]. Ainsi [en va-t-il] alors mme quil est
tabli au sujet du Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la
paix ! quil a maudit le vin et celui qui en boit. Il est donc
tabli que le Prophte a maudit de manire gnrale (umman)
quiconque boit du vin mais a interdit, dans le adth authentique [mentionn ci-dessus] de maudire ce [buveur] didentit
prcise (muayyan).

Buveur et musicien11
7. Taq l-Dn Ab Muammad Abd al-Ghan b. Abd al-Wid lMaqdis l-Jamml (m. 600/1203), ulma, biographe et traditionniste
anbalite ; voir Kh. D. AL-ZIRIKL, Alm, t. IV, p. 34.
8. Fakhr al-Dn Ab Abd Allh b. Ab l-Qsim Muammad b.
Taymiyya (arrn, 542/1148-622/1225), juriste anbalite, commentateur du Coran et sermonnaire, oncle paternel de Majd al-Dn Ab lBarakt Abd al-Salm b. Taymiyya, le grand-pre de notre thologien-mufti ; voir IBN RAJAB, Dhayl, t. IV, p. 119-127, n 274 ;
H. LAOUST, Essai, p. 7-8.
9. Voir AL-BUKHR, a, udd (Boulaq, t. VIII, p. 158-159).
imr, cest--dire lne , tait le surnom de cet ivrogne. AlBukhr rapporte son vrai nom, Abd Allh, et ajoute quil avait
lhabitude de faire rire le Prophte.
10. Voir AL-BUKHR, a, Aymn (Boulaq, t. VIII, p. 133) ;
MUSLIM, a, mn (Constantinople, t. I, p. 73).
11. Miniature du MS British Libray, Or. 14140 du Kitb ajib almakhlqt wa gharib al-mawjdt - Livre des merveilles des cratures et des trangets des existants de Zakariyy b. Muammad alQazwn (m. 682/1283), fol. 102 v. (Iraq, c. 700/1300) ; voir www.qdl.
qa/en/archive/81055/vdc_100023586788.0x000001. Jai restaur digi-

[III] Ceci est semblable au fait que les textes de la menace


[divine] sont gnraux pour ce qui est de dvorer les biens des
orphelins, du fornicateur et du voleur, et que nous ne les
invoquons pas de manire gnrale (mmatan) lencontre de
quelquun didentit prcise (muayyan) pour affirmer quil est
dentre les compagnons du Feu. Il se peut en effet que ce qui
est exig manque lappel de ce qui lexige du fait dune
opposition prpondrante (jawz takhalluf al-muqta an almuqta li-muri rji) : soit un repentir, soit des bonnes
uvres effaant [les mauvaises], soit des malheurs expiatoires,
soit une intercession accepte [par Dieu], soit dautres choses
encore ainsi que nous lavons affirm ailleurs1. Voil donc trois
motifs2 (makhadh). Parmi ceux qui maudissent [Yazd], il y en
a qui considrent que sabstenir de le maudire est comme
sabstenir du reste de ce qui est permis comme paroles excessives, et non pas d une aversion pour le fait [mme] de
maudire.
Quant sabstenir daimer [Yazd], cest parce quil ny aura
damour particulier que pour les Prophtes, les vridiques, les
martyrs et les vertueux ; or [Yazd] ne fut aucun dentre eux. Le
Prophte a dit Dieu prie sur lui et lui donne la paix : Un
homme est avec qui il aime3. Quelquun qui croit en Dieu et
au Jour dernier ne choisira donc pas dtre avec Yazd, ni avec
ses pareils dentre les rois qui ne sont pas justes (dil). [485] Il y
a deux [autres] motifs de sabstenir daimer [Yazd].
Lun est que, sagissant dactions vertueuses, rien nmana de
lui qui obligerait de laimer. Il est rest un des rois imposant
leur pouvoir (musalli) ; or aimer des individus de cette espce
nest pas prescrit par la Loi (mashr). On croit en ce motif
de mme quen celui de quelquun pour qui la perversit (fisq)
de [Yazd] nest pas tablie4 en interprtant (tawl) [les
choses].
Le deuxime [motif] est que quelque chose mana de [Yazd]
qui impliqua ncessairement quil tait injuste et pervers dans
sa manire de vivre (sra), de mme que laffaire dal-usayn
et laffaire des gens dal-arra.
Ceux dentre les ulmas qui maudirent [Yazd], tels Ab lFaraj b. al-Jawz5, al-Kiy l-Harrs6 et dautres, cest du fait de
talement limage, surtout le haut du visage du musicien et le bas de sa
tunique.
1. Voir Y. MICHOT, Textes spirituels, N.S. XIX, p. 4, o Ibn
Taymiyya numre dix points considrer avant de condamner
quiconque lenfer.
2. Cest--dire trois motifs de sabstenir dinsulter Yazd et de le
maudire. Ils ont t numrots I, II, III dans la traduction.
3. Voir AL-BUKHR, a, Adab (Boulaq, t. VIII, p. 39) ; MUSLIM,
a, Birr (Constantinople, t. VIII, p. 42) ; IBN ANBAL, Musnad
(Boulaq, t. I, p. 392).
4. Ce quelquun sabstenant alors dinsulter [Yazd] et de le maudire ; voir p. 6, motif [I].
5. Abd al-Ramn b. Al b. Muammad, Ab l-Faraj b. al-Jawz
(Baghdd, 510/1116-597/1200), savant anbalite, polygraphe et sermonnaire fcond ; voir H. LAOUST, EI2, art. Ibn al-Djawz. La maldiction de Yazd par Ab l-Faraj b. al-Jawz est amplement
documente par son petit-fils Shams al-Dn Ab l-Muaffar Ysuf b.
Kzolu, dit Sib b. al-Jawz (m. 654/1256), dans son ouvrage intitul
Message rappelant llite de la communaut les caractristiques des
Imms ; voir Cl. CAHEN, EI2, art. Ibn al-Djawz, Shams al-Dn ;
Y. MICHOT, Ibn Taymiyyas Critique of Sh Immology, p. 121,
n. 40-41.

ce qui avait man de lui comme actions permettant de le maudire. [I] En outre, peut-tre disent-ils que ctait un pervers et
que tout pervers sera maudit. [II] Peut-tre aussi disent-ils de
maudire lauteur dun acte de dsobissance quand bien mme
il nest pas jug tre un pervers, comme les combattants7 de
iffn8 se sont maudits les uns les autres dans les invocations
faites debout durant la prire (qunt). Dans ces invocations de
Sib b. al-Jawz rapporte notamment comment son grand-pre Ab
l-Faraj maudit [Yazd] alors quil [prchait] en chaire (minbar)
Baghdd, en prsence de limm [calife] al-Nir et des plus grands
des ulmas , avec la consquence quun groupe de gens grossiers se
levrent de son assemble et sen allrent.
Un de nos shaykhs, ajoute Sib b. al-Jawz, ma racont propos de ce jour-l quun groupe de gens ayant interrog mon grand-pre
au sujet de Yazd, il [leur] dit : Que direz-vous dun homme qui a
rgn pendant trois ans et qui, la premire anne, a tu al-usayn ; la
seconde, a terrifi Mdine et en a autoris [le pillage] ; la troisime, a
tir sur la Kaba avec des mangonneaux et la dtruite ? Nous le
maudirons, rpondirent-ils. Maudissez-le donc ! dit [mon grandpre] (SIB B. AL-JAWZ, Tadhkira khaw al-umma bi-dhikr khai al-aimma, Thran, Maktabat-e Nnov, s. d., p. 291-292). Un
extrait plus long est traduit en anglais sur le site internet ballandalus.
wordpress.com/2014/09/02/sibt-ibn-al-jawzi-d-1256-on-yazid-ibn-mua
wiya-d-683/.
Ab l-Faraj b. al-Jawz a un livre concernant la libert (iba) de
maudire Yazd dans lequel il a rfut le shaykh Abd al-Mughth alarb, qui prohibait de le faire. Quand, dit-on, il fut communiqu au
calife al-Nir que le shaykh Abd al-Mughth prohibait de [maudire
Yazd], le calife se rendit chez lui et linterrogea ce sujet. Abd alMughth savait que ctait le calife mais ne laissa pas paratre quil
lavait reconnu et dit : untel, mon objectif est que les langues des
gens cessent de maudire les califes des Musulmans et leurs gouvernants. Sinon, si [575] nous ouvrions cette porte, le calife de notre
poque mriterait [encore] plus dtre maudit car il fait des choses
rprhensibles plus graves que ce que Yazd a fait. En effet, ce califeci fait ceci et il fait cela Et il se mit numrer les injustices du
calife, tel point que celui-ci lui dit Invoque [Dieu] pour moi,
shaykh ! et sen alla (IBN TAYMIYYA, Minhj, t. IV, p. 574-575).
6. Imd al-Dn Ab l-asan Al b. Muammad al-Harrs (450/
1058-504/1110), juriste shfiite et thologien asharite, condisciple
dal-Ghazl ; voir G. MAKDISI, EI2, art. al-Kiy al-Harrs ; IBN
KHALLIKN (m. 681/1282), Wafayt al-ayn wa anb abn alzamn, dition I. ABBS, 8 t., Beyrouth, Dr dir, 1397/1977, t. III,
p. 286-290, n 430.
Dans cette notice (p. 287), Ibn Khallikn rapporte qual-Kiy fut
interrog au sujet de Yazd b. Muwiya et dit quil navait pas t
dentre les Compagnons, tant donn quil tait n lpoque de
Umar b. al-Khab Dieu soit satisfait de lui ! Quant ce que les
Anciens (salaf) ont dit, il y a deux choses dites son sujet par Amad
[b. anbal] une allusion et une dclaration explicite , deux choses
dites par Mlik [b. Anas] une allusion et une dclaration explicite ,
deux choses dites par Ab anfa une allusion et une dclaration
explicite et, [enfin], une seule chose dite par nous, explicite, non pas
par allusion ! Comment nen serait-il pas ainsi alors que ce [Yazd]
tait un joueur de trictrac, quelquun qui chassait avec des cheetahs et
tait accro au vin ? Sa posie concernant le vin est bien connue. Il a
notamment dit :
Je dis des compagnons que la coupe a rassembls,
Alors que chante qui invite aux amours de la passion :
De bonheur et de plaisir saisissez une portion !
La chose prt-elle longtemps, tout passera.
demain ne laissez donc pas un jour de joie.
Peut-tre demain amnera-t-il ce que point on ne sait.
7. Littr., les gens .
8. La bataille de iffn (37/657) opposa le calife Al, bas en Iraq, et
Muwiya, le gouverneur de Syrie. Elle se termina par lacceptation
dun arbitrage par Al ; voir M. LECKER, EI2, art. iffn.

la prire, Al et ses compagnons maudirent des hommes


didentit prcise parmi les gens de Syrie et, semblablement, les
gens de Syrie [les] maudirent aussi. [Cela], alors mme que nul
dentre les auteurs dinterprtations autorises qui se combattent les justes et les impudents nest [par l] un pervers.
[III] Peut-tre encore [Yazd] est-il maudit du fait de ce qui lui
tait propre de ses grands pchs, alors mme que le reste des
pervers nest pas maudit. Ainsi le Messager de Dieu Dieu prie
sur lui et lui donne la paix ! maudit-il [diverses] espces
dauteurs dactes de dsobissance et [divers] individus dentre
les dsobissants alors mme quil ne les maudit pas tous
ensemble. Ce sont donc l trois motifs de maudire [Yazd]1.

Ubayd Allh b. Ziyd et la tte dal-usayn2

Quant ceux qui autorisrent daimer [Yazd] ou laimrent,


tels al-Ghazl3 et al-Dast4, ils avaient deux motifs. [486]
1. Pour la clart, ces trois motifs ont aussi t numrots I, II, III dans
la traduction.
2. Scne de lexposition Karbal parle (Karbal tatakallam), temple shite de Bneid al-Qar, Koweit (Photo : U Ab Umar, 2009) ;
voir www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=77548. Linscription est formelle, lindividu reprsent en train de tapoter la tte dalusayn de sa canne est Ubayd Allh b. Ziyd, pas le calife Yazd.
3. Ab mid al-Ghazl (m. 505/1111), thologien asharite et
matre soufi majeur ; voir W. MONTGOMERY WATT, EI2, art. alGhazl ; Y. MICHOT, Textes spirituels, N.S. XI, p. 3-5 ; An Important
Reader of al-Ghazl : Ibn Taymiyya, in The Muslim World, janvier
2013, p. 131-160 ; Al-Ghazls Esotericism According to Ibn Taymiyyas Bughyat al-Murtd, in G. TAMER (d.), Islam & Rationality.
The Impact of al-Ghazl. Papers Collected on His 900th Anniversary,
t. I, Leyde - Boston, Brill, 2015, p. 345-374.
Al-Ghazl consacre la maldiction de Yazd un fetwa dont Ibn
Khallikn inclut le texte dans sa notice sur al-Kiy l-Harrs en
soulignant la nature oppose des avis des deux savants. Ce fetwa est
intgralement traduit infra, dans lappendice. Al-Ghazl aborde
galement le sujet dans sa Revivification des sciences religieuses,
Livre XXIV : Les mfaits de la langue, Huitime mfait : Maudire :
Est-il permis de maudire Yazd puisquil est le meurtrier dalusayn ou le commanditaire du [meurtre] ? Si cela nous est dit, nous
dirons que ceci nest fondamentalement pas tabli. Il nest donc pas
permis de dire quil la tu ou a ordonn de le [tuer], tant que ce nest
pas tabli ; et, a fortiori, pour ce qui est de le maudire. Il nest en effet
pas permis daccuser un Musulman dun pch majeur sans vrification (taqq) [des faits]. Oui, il est permis de dire quIbn Muljam
tua Al et quAb Lulua tua Umar Dieu soit satisfait deux
deux ! Cela est en effet tabli par des sources abondamment rcurrentes (mutawtir). Il nest [par contre] pas permis daccuser un Mu-

Lun est que [Yazd] tait musulman, dtenteur du commandement (wal amr) de la communaut lpoque des Compagnons et que ceux dentre eux qui restaient lui avaient prt
allgeance5, quil y avait en lui des qualits louables et quil
stait livr une interprtation personnelle (mutaawwil) concernant les affaires al-arra, etc. qui lui sont reproches.
Cest, disent-ils, quelquun qui se livra un effort de
rflexion canonique (mujtahid) erron. Ils disent aussi que ce
sont les gens dal-arra qui avaient rompu leur serment dallsulman de perversit ou de mcrance sans vrification (A. . ALGHAZL, Iy Ulm al-Dn, 4 t., Le Caire, s l-Bb l-alab,
1377/1957, t. III, p. 121). Un extrait plus long est traduit en anglais sur
le site internet ballandalus.wordpress.com/2014/09/03/abu-hamid-alghazali-d-1111-on-the-evils-of-cursing-lan/.
4. Cet al-Dast na pas pu tre identifi. Dans une page relative
Yazd, lulma shfiite Ibn ajar al-Haytam (m. 974/1567) crit : Il
nest pas permis de maudire Yazd, ni de le juger mcrant, tant
donn quil tait dentre les croyants. [On remettra] son affaire au bon
vouloir de Dieu : sIl veut, Il le chtiera et, sIl veut, Il labsoudra.
Ceci a t dit par al-Ghazl, al-Mutawall et dautres queux (IBN
AJAR AL-HAYTAM, Kitb al-awiq al-muriqa f l-radd al ahl
al-bida wa l-zandaqa, Le Caire, al-Mabaat al-Wahbiyya, 1292/
[1876], p. 197). Al-Dast est-il une transcription corrompue dalMutawall ? Le docteur vis par Ibn Taymiyya serait alors le shfiite
asharite Ab Sad Abd al-Ramn b. Mamn al-Naysbr, dit alMutawall (m. 478/1085), un temps professeur la Nimiyya de
Baghdd et auteur de divers ouvrages concernant les fondements de la
religion ; voir Kh. D. AL-ZIRIKL, Alm, t. III, p. 323.
Dans le passage suivant, al-Mutawall ne parle pas expressment de
Yazd mais des premires gnrations de Musulmans : Les innovateurs ont multipli les invectives lencontre des imms des Compagnons alors que ce qui est obligatoire pour chacun, cest de croire
quils furent les meilleurs des hommes et les plus minents dentre
eux. Le Coran a en effet parl de leur intgrit (adla) et de leur
minence l o Il dit [al-Tawba - IX, 100] Les prcurseurs, les
premiers dentre les migrs et les Auxiliaires, et ceux qui les suivent
en bienfaisance, Dieu est satisfait deux et ils sont satisfaits de Lui et
dans dautres versets. Et le Messager de Dieu Dieu prie sur lui et lui
donne la paix ! de tmoigner de leur minence et de leur intgrit en
disant : Les meilleurs des hommes sont ma gnration, puis ceux qui
les suivent.* Il a aussi dit Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! :
Ninsultez pas mes Compagnons ! Par Celui en la main de Qui mon
me [se trouve], si lun de vous dpensait en or [sur le chemin de
Dieu] lquivalent du [mont] Uud, il natteindrait ltendue [des
mrites] daucun dentre eux, ni mme sa moiti.** Ce qui est
obligatoire, cest dappeler la misricorde [divine] sur eux [190] et de
croire en leur minence. Nous nentreprendrons pas de poursuivre
leurs mauvaises actions ; bien plutt, nous suivrons leurs belles actions
en les mentionnant et en les prenant pour modles. Le Dieu Trs-Haut
nous a en effet assign de le faire en disant : et ceux qui les
suivent en bienfaisance. Nous garderons le silence sur ce qui sest
produit leur poque et en renverrons [le jugement] au Dieu TrsHaut, du fait quil est rapport dal-Zuhr Dieu lui fasse misricorde ! quil dit, quand il fut interrog ce sujet : Il sagit l de
sangs dont [191] Dieu a gard nos mains pures et dont nous ne
souillerons pas nos langues. Nous disons ce que le Dieu Trs-Haut a
dit [al-ashr - LIX, 10] : Notre Seigneur, pardonne-nous, ainsi que
nos frres qui nous ont prcds dans la foi, et ne mets pas en nos
curs de lamertume lencontre de ceux qui ont cru. Notre Seigneur,
Tu es compatissant et misricordieux (A. S. AL-MUTAWALL, alGhunya f ul al-dn, d. I. al-D. A. AYDAR, Beyrouth, Muassasat
al-Kutub al-Thaqfiyya, 1407/1987, p. 189-191). * Voir AL-BUKHR,
a, Fail (Boulaq, t. V p. 2) ; MUSLIM, a, Fail al-aba (Constantinople, t. VII, p. 184-185). ** Voir AL-BUKHR, a, Fail (Boulaq,
t. V, p. 8) ; MUSLIM, a, Fail al-aba (Constantinople, t. VII, p. 188).
5. byaa-hu : tbaa-hu F lavaient suivi

geance en premier, Ibn Umar1 et dautres le leur reprochant.


Quant au meurtre dal-usayn, [Yazd] ne lavait pas ordonn
et il nen avait pas t satisfait. Il tait au contraire apparu
manifestement pein de son meurtre et avait blm celui qui
lavait tu. La tte d[al-usayn] ne lui avait pas t amene
mais avait seulement t amene Ibn Ziyd2.
Le deuxime motif est quil est tabli dans le a3 dalBukhr, daprs Ibn Umar, que le Messager de Dieu Dieu
prie sur lui et lui donne la paix ! a dit : Il sera pardonn la
premire arme qui mnera une expdition contre Constantinople. Or la premire arme avoir men une expdition
contre elle, le commandant (amr) en avait t Yazd.
Ce quil y a rellement saisir (taqq), cest qu propos de
ces deux choses qui ont t dites4 il est permis de se livrer un
effort de rflexion canonique. Maudire quelquun qui commet
des actions de dsobissance est en effet dentre les choses
propos desquelles se livrer un effort de rflexion canonique
est permis. Et ainsi aussi en va-t-il de lamour pour quelquun
qui accomplit de bonnes oeuvres et des mauvaises. Bien plutt
mme, ce nest daprs nous pas une contradiction en soi quen
un [mme] homme la louange et le blme se retrouvent runis,
ainsi que la rcompense et la punition. Semblablement, ce nest
pas non plus une contradiction en soi quon prie sur lui et
invoque [Dieu] pour lui et, par ailleurs, quon le maudisse et
linjurie aussi, en considrant deux points de vue.
Il y a accord des gens de la Sunna sur le fait que mme sils
entrent dans le Feu ou mritent dy entrer, les pervers dentre
les adeptes de la religion (milla) [de lIslam] entreront immanquablement dans le Jardin, la rcompense et la punition se
retrouvant runies en eux. Les Khrijites5 et les Mutazilites6
rejettent cependant cela et considrent que quelquun qui mrite
dtre rcompens ne mrite pas dtre puni, de mme que
quelquun qui mrite dtre puni ne mrite pas dtre rcompens. La question est bien connue et il en est trait ailleurs.
[487] Quil soit permis dinvoquer [Dieu] pour un homme ou
contre lui, cette question est explicite l o on [parle] des
funrailles. On prie en effet sur les morts des Musulmans les
pieux dentre eux et les dpravs (fjir)7. Si, en plus de cela, on
1. Fils du second calife (m. 73/693) ; voir L. VECCIA VAGLIERI, EI2,
art. Abd Allh b. Umar b. al-Khab.
2. Ubayd Allh b. Ziyd (m. 67/686), fils de Ziyd b. Abhi,
gouverneur umayyade de Bara, puis aussi de Kfa (60/679-64/683),
surtout connu pour sa frocit vis--vis des Khrijites et son rle dans
les vnements ayant conduit au massacre dal-usayn et de sa
famille ; voir C. F. ROBINSON, EI2, art. Ubayd Allh b. Ziyd ;
Y. MICHOT, Textes spirituels, N.S. XIX, p. 8-9.
3. Voir AL-BUKHR, a, Jihd (Boulaq, t. IV, p. 42). Le adth
est rapport daprs Umm arm, non pas daprs Abd Allh
b. Umar ainsi quindiqu par Ibn Taymiyya.
4. Cest--dire soit maudire Yazd, soit laimer.
5. Premiers schismatiques de lIslam, massacrs par Al
Nahrawn (38/658) ; voir G. LEVI DELLA VIDA, EI2, art. Khridjites.
6. Courant thologique rationaliste, impos comme doctrine officielle par le pouvoir califal de 213/833 234/848 ; voir D. GIMARET,
EI2, art. Mutazila.
7. Nous le savons, la plupart des Musulmans commettent immanquablement des [actions] injustes. Si donc on ouvrait cette porte, il
serait permis de maudire la plupart de leurs morts. Le Dieu Trs-Haut
a command de prier sur les morts des Musulmans. Il na pas
command de les maudire (IBN TAYMIYYA, Minhj, t. IV, p. 572).

maudit le dprav en lui-mme (ayn) ou en son espce, la


premire situation est nanmoins plus mdiane et plus juste
(awsa wa adal).

Shaykh et militaire mongol8

Les questions dun chef mongol


Telle fut ma rponse au chef des Mongols, Bly9, quand ils
arrivrent Damas durant la grande crise (fitna) et que des
changes prirent place entre moi, lui, et dautres10. Parmi les
choses quil me demanda, il y eut cette demande :
Que dites-vous de Yazd ?
Nous ne linsultons pas ni ne laimons, dis-je. Ce ne fut pas
un homme vertueux, au point que nous laimerions. Nous, [par
ailleurs], nous ninsultons aucun des Musulmans en lui-mme.
Ne le maudissez-vous pas ? dit-il. Ntait-il pas un injuste ?
Ne tua-t-il pas al-usayn ?
Nous, dis-je, quand il est fait mention des injustes tels al8. Miniature du MS Munich, Bibliothque dtat de Bavire, Cod.
arab. 616 de Kalla wa Dimna dIbn al-Muqaffa (m. c. 139/756), fol.
23 v. (gypte, c. 710/1310) ; voir www.wdl.org/fr/item/8933/. Image
restaure digitalement.
9. Bly ou Mly , etc., selon les sources (m. 707/1307) ;
voir R. AMITAI, Mongol Raids into Palestine (A.D. 1260 and 1300), in
Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain & Ireland, 119/2,
Londres, 1987, p. 236-255 ; p. 244 ; D. AIGLE, Invasions, p. 105, n. 82.
Ce gnral de larme de llkhn Ghzn participa linvasion de la
Syrie en Rab I 699 / dcembre 1299 - Shabn 699 / mai 1300,
quIbn Taymiyya appelle ici la grande crise (fitna) ; sur cette invasion, voir Y. MICHOT, Roi crois ; R. AMITAI, Whither the Ilkhanid
Army? Ghazans First Campaign into Syria (12991300), in N. DI
COSMO (d.), Warfare in Inner Asian History (5001800), Leyde,
Brill, 2002, p. 221-264.
10. Aprs la dfaite mamlke de Wd l-Khazindr (27 Rab I
699 / 23 dc. 1299), Bly mena un contingent mongol jusquen Palestine avant de revenir Damas avec un grand nombre de prisonniers.
Cest alors quIbn Taymiyya le rencontra, en se rendant son camp le
2 Rajab 699 / 24 mars 1300. Durant les trois jours quil y passa, il
obtint la libration de captifs et eut la conversation rapporte ici ; voir
supra, p. 2-3 ; Y. MICHOT, Roi crois, p. 44, 46, 81, 174-175 ; Textes
spirituels XII, p. 25, n. 1 ; R. AMITAI, Raids, p. 245 ; J. SOMOGYI, AdhDhahabs Record of the Destruction of Damascus by the Mongols in
699-700/1299-1301, in J. SOMOGYI & S. LWINGER (ds), Ignace
Goldziher Memorial Volume, Budapest, 1948, t. I, p. 353-386 ; p. 379.

ajjj b. Ysuf1 et ses semblables, nous disons quelque chose


de pareil ce que Dieu a dit dans le Coran Nest-ce pas que
la maldiction de Dieu est sur les injustes2 ? et nous naimons maudire personne en lui-mme. Certains des ulmas ont
maudit [Yazd] et ceci est un sujet (madhhab) propos duquel
il est permis de se livrer un effort de rflexion canonique.
Dire ce [que nous disons] a cependant notre prdilection et est meilleur. Quant celui qui a tu alusayn, ou a aid le tuer, ou a t satisfait
de ce [meurtre], sur lui la maldiction de
Dieu, des anges et de lensemble des
hommes ! Dieu nacceptera de lui ni
pratique obligatoire (arf), ni pratique
surrogatoire (adl)3.
Vous naimez pas les gens de la
maison [du Prophte], dit-il.
Les aimer, dis-je, est chez nous un
devoir, une obligation, pour laquelle il
y a une rcompense. De Zayd b.
Arqam4 il est en effet tabli chez nous,
dans le a5 de Muslim, quil a dit : Le
Messager de Dieu Dieu prie sur lui et lui
donne la paix ! nous fit un prche prs dun
marais (ghadr) appel Khumm6 , entre La Mecque et
Mdine, et dit : les gens ! Je laisse parmi vous les deux
choses de poids : le Livre de Dieu Il mentionna le Livre de
Dieu et nous incita le [suivre], puis il dit : et ma famille,
[488] les gens de ma maison. Je vous rappelle Dieu concernant
les gens de ma maison. Je vous rappelle Dieu concernant les
gens de ma maison.
Nous, dis-je [aussi] au chef (li-muqaddam) [mongol]7, nous
disons chaque jour dans notre prire : Mon Dieu, prie sur
Muammad et sur la famille de Muammad comme Tu as pri
sur Abraham8. Tu es digne de louange, glorieux ! Mon Dieu,
bnis Muammad et la famille de Muammad comme Tu as
bni la famille dAbraham. Tu es digne de louange, glorieux !
1. Ab Muammad al-ajjj b. Ysuf al-Thaqaf (al-if, c. 41/

661 - Wsi, 95/714), clbre gouverneur umayyade de lIraq puis de


tout lorient musulman. Dorigine modeste, il sillustra rapidement par
ses capacits autant administratives que militaires, sa svrit et son
loquence ; voir A. DIETRICH, EI2, art. al-adjdjdj b. Ysuf ;
Y. MICHOT, Textes spirituels, N.S. XIX, p. 10.
2. Coran, Hd - XI, 18.
3. Voir notamment AL-BUKHR, a, Itim (Boulaq, t. IX,
p. 97) ; MUSLIM, a, ajj (Constantinople, t. IV, p. 114) ; IBN
ANBAL, Musnad (Boulaq, t. I, p. 6).
4. Zayd b. Arqam al-Khazraj, Compagnon Auxiliaire, proche de
Al (m. Kfa, 68/687-8) ; voir IBN AL-ATHR, Usd, t. II, p. 219-220.
5. Voir MUSLIM, a, Fail al-aba (Constantinople, t. VII,
p. 122-123) ; AL-DRIM, Sunan, Fail al-Qurn (Beyrouth, t. II,
p. 432) ; Y. MICHOT, Textes spirituels, N.S. XVII, p. 19.
6. De retour du plerinage, dit dadieu , quil accomplit quelques
mois avant de mourir, le Prophte fit halte en ce lieu le 18 Dh l-ijja
10 / 15 mars 632 et sadressa aux plerins qui laccompagnaient ; voir
V. VECCIA VAGLIERI, EI2, art. Ghadr Khumm ; Y. MICHOT, Textes
spirituels, N.S. XVI.
7. On sattendrait avoir li-l-muqaddam avec larticle, au chef ,
ou li-muqaddam al-mughul, au chef des Mongols , comme au debut
de cette dernire section du texte. En tout tat de cause, cest bien de
Bly quil sagit. Idem pour la fin du paragraphe suivant.
8. La calligraphie a le sens du dbut de cette invocation.

Et quelquun qui hait les gens de la maison [du Prophte] ?


dit le chef (muqaddam) [mongol].
Quelquun qui les hait, dis-je, sur lui la maldiction de
Dieu, des anges et de lensemble des hommes ! Dieu nacceptera de lui ni pratique obligatoire (arf), ni pratique surrogatoire (adl).
Je dis ensuite au vizir (wazr) mongol9 :
Pourquoi [Bly] a-t-il parl de Yazd alors
que cest un Tatar ?
On lui a dit, dit-il, que les habitants de
Damas taient des gens hostiles [ Al]
(nib) 10.
Celui qui dit cela ment ! dis-je
dune voix haute. Et quelquun qui dit
cela, sur lui la maldiction de Dieu !
Par Dieu, il ny a pas de gens hostiles
[ Al] parmi les habitants de Damas !
Je ne connais personne dhostile [
Al] parmi eux et, si quelquun se
montrait hostile11 Al Damas, les
Musulmans se lveraient contre lui. Certes, anciennement, quand les Umayyades
taient les gouvernants du pays, certains dentre
eux montrrent de lhostilit envers Al. Aujourdhui, il ne
reste cependant plus aucun de ceux-l !
APPENDICE : FETWA DAL-GHAZL SUR YAZD12

Limm Ab mid al-Ghazl le Dieu Trs-Haut lui fasse


misricorde ! fut interrog au sujet de quelquun maudissant
explicitement Yazd. Jugera-t-on que ctait un pervers ou [le]
maudire ainsi sera-t-il admis ? Voulut-il le meurtre dal-usayn
Dieu soit satisfait de lui ! ou son objectif tait-il de se
dfendre ? Est-il permis de demander [ Dieu] de lui faire
misricorde ou vaut-il mieux se taire son sujet ? Puisse
[limm nous] faire la faveur de dissiper la confusion [entourant
ce sujet], rcompens quil sera !
9. Le 20 Rab II 699 / 14 janvier 1300, Ibn Taymiyya fut reu en
audience par les deux vizirs de llkhn Ghzn, Sad al-Dn al-Swaj
(m. 711/1312) et celui quil appelle un Juif philosophant , le clbre
historien Rashd al-Dn Fal Allh (m. 718/1318) ; voir Y. MICHOT,
Roi crois, p. 42, 173 ; Textes spirituels XII, p. 27-30. Quand, le 12
Jumd I / 5 fvrier 1300, Ghzn se retira de Damas vers lIraq et
laissa son gnral Qulshh le commandement de larme tatare en
Syrie, il est permis de penser que ses deux vizirs laccompagnrent ;
surtout Rashd al-Dn Fal Allh, le plus important des deux et, par
ailleurs, son confident, mdecin et cuisinier ; voir R. AMITAI-PREISS,
New Material from the Mamluk Sources for the Biography of Rashid
al-Din, in J. RABY & T. FITZHERBERT (ds), The Court of the Il-khans,
1290-1340, Oxford, Oxford University Press, Oxford Studies in
Islamic Art, XII , 1996, p. 23-37 ; p. 25. La conversation dIbn Taymiyya et Bly tant postrieure de plusieurs semaines au dpart de
Ghzn, lidentit de cet autre vizir mongol mentionn ici reste un
mystre.
10. Nib, pl. nawib, dsigne les adversaires dclars de Al, de sa
famille et de ses partisans, tels al-ajjj ; voir Y. MICHOT, Textes
spirituels, N.S. III, p. 3.
11. naaba : tanaqaa F
12. IBN KHALLIKN, Wafayt, t. III, p. 288-289. Ce fetwa est
mentionn mais non repris par M. M. ABU-SWAY, The Fatw of
Imam al-Ghazzl (450-505 A.H./10581111 C.E.). Critically edited
with introductions and notes, Kuala Lumpur, International Institute of
Islamic Thought and Civilization, 1996 ; voir p. xxii.

10

Il nest fondamentalement (alan) pas permis, rpondit [alGhazl], de maudire un Musulman. Celui qui maudit un Musulman, cest lui qui est le maudit. Le Messager de Dieu Dieu
prie sur lui et lui donne la paix ! a en effet dit : Le Musulman nest pas quelquun qui maudit1. Comment serait-il
permis de maudire un Musulman alors quil nest pas permis de
maudire les btes, ceci ayant t prohib ? Selon un texte du
Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! , linviolabilit (urma) du Musulman est plus grande que linviolabilit
de la Kaba2. Or il est vrai que Yazd tait musulman, tandis
quil nest pas vrai quil ait tu al-usayn Dieu soit satisfait
de lui ! , ni quil ait ordonn de le [tuer], ni quil ait t
satisfait de ce [meurtre]. Puisque cela nest pas vrai son sujet,
il nest pas permis davoir cela comme opinion son sujet.
Avoir une mauvaise opinion dun Musulman est aussi interdit
(arm) ! Le Trs-Haut a en effet dit : vitez beaucoup dopinions : certaines opinions sont un pch3. Et le Prophte de
dire Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! : Le Musulman,
Dieu a frapp dun interdit son sang, ses biens, son honneur, et
quon ait de lui une mauvaise opinion4.
Il convient quon le sache, quelquun prtendant que Yazd
ordonna le meurtre dal-usayn Dieu soit satisfait de lui ! ,
ou en fut satisfait, est dune stupidit (amqa) extrme. Si lun
des notables, des vizirs, des sultans, est tu du temps de cet
[individu] et que celui-ci veuille savoir qui a rellement ordonn son meurtre, qui en a t satisfait et qui a dtest la chose, il
nen sera pas capable, alors mme quil aura t tu dans son
voisinage, son poque, et que lui-mme en aura t tmoin5.
Comment ds lors en ira-t-il, [a fortiori,] si [le meurtre] a eu
lieu dans un pays lointain et une poque ancienne, dans le
1. Voir AL-TIRMIDH, Sunan, Birr (d. A. R. M. UTHMN, t. III, p.
236, n 2043) ; IBN ANBAL, Musnad (Boulaq, t. I, p. 405).
2. Voir IBN MJA, Sunan, Fitan (d. ABD AL-BQ, t. II, p. 1297,
n 3932) ; AL-TIRMIDH, Sunan, Birr (d. A. R. M. UTHMN, t. III, p.
255, n 2101).
3. Coran, al-ujurt - XLIX, 12.
4. Voir MUSLIM, a, Birr (Constantinople, t. VIII, p. 11) ; AB
DD, Sunan, Adab (d. ABD AL-AMD, t. IV, p. 270, n 4882) ; IBN
ANBAL, Musnad (Boulaq, t. II, p. 277) ; IBN MJA, Sunan, Fitan (d.
ABD AL-BQ, t. II, p. 1297, n 3932).
5. Le 10 Raman 485 / 14 octobre 1092, un assassin dguis en
soufi poignarda mort le vizir Nim al-Mulk alors quil se rendait
dIfahn Baghdd avec le sultan saljq Malikshh. Celui-ci mme
mourut, vraisemblablement empoisonn, trois semaines plus tard, le 1
Shawwl / 4 novembre. En 487/1094, ce fut le jeune calife al-Muqtad
qui trpassa dans des circonstances suspectes ; voir F. GARDEN, The
First Islamic Reviver. Ab mid al-Ghazl and his Revival of the
Religious Sciences, Oxford, Oxford University Press, 2014, p. 20-22,
25, 185, n. 39. Quand Nim al-Mulk fut assassin, al-Ghazl enseignait la Madrasa Nimiyya de Baghdd o le vizir lavait nomm
un an plus tt (484/1091). La date du prsent fetwa nest pas connue.
Est-il postrieur ces dcs et est-ce eux que le prsent passage fait
allusion ? Il pourrait alors tre de nature autobiographique. Ainsi que
K. Garden le remarque dans une communication prive (10/12/2015)
dont je le remercie, il est difficile dimaginer que quelquun dautre
qu[al-Ghazl], crivant dans des circonstances historiques diffrentes, choisisse ces mmes victimes dun assassinat hypothtique
pour illustrer le fait que dterminer lidentit de lassassin est presque
impossible. Ces assassinats et le chaos quils causrent le marqurent
[] Il me semble que limportance historique de ce fetwa est
dimpliquer que, pour lui, les meurtres de Nim al-Mulk et de
Malikshh ne pouvaient pas tre dfinitivement claircis.

pass ? Comment saura-t-on cela dans le cas dun [meurtre]


stant pass il y a prs de quatre cents ans en un lieu lointain,
le fanatisme (taaub) ayant dform les faits et les traditions
provenant des [divers] cts stant multiplies leur sujet ? Ce
sera une affaire dont on ne connatra fondamentalement pas la
ralit. Or, sil ny a pas de connaissance, il est obligatoire
davoir une bonne opinion de tout Musulman de qui il est possible davoir une bonne opinion.

Assassinat du vizir Nim al-Mulk6

De surcrot, sil tait tabli contre un Musulman quil a tu un


Musulman, la doctrine des gens de la Vrit (ahl al-aqq) est
que ce ne serait pas un mcrant. Un meurtre, en effet, nest pas
de la mcrance mais, bien plutt, un acte de dsobissance. Et
quand le meurtrier meurt, peut-tre meurt-il aprs stre repenti.
Si un mcrant [289] se repentait de sa mcrance, il ne serait
pas permis de le maudire. Comment ds lors en ira-t-il, [a
fortiori,] de quelquun se repentant dun meurtre ? Et comment
aura-t-on connaissance que le meurtrier dal-usayn Dieu
soit satisfait de lui ! mourut avant de se repentir ? [Dieu] est
Celui qui accepte le repentir de Ses serviteurs.
Il nest donc pas permis de maudire quelque mort que ce soit
dentre les Musulmans et quelquun qui maudit [Yazd] est un
pervers, quelquun qui dsobit au Dieu Trs-Haut. Sil tait
permis de le maudire et quon se taise, on ne serait pas dsobissant il y a l-dessus consensus. Bien plus mme, si, sa vie
durant, quelquun ne maudissait pas Ibls, il ne lui serait pas dit,
le Jour de la rsurrection : Pourquoi nas-tu pas maudit
Ibls ? quelquun maudissant [un autre], il sera [par contre]
dit : Pourquoi [le] maudis-tu et do tires-tu la connaissance
quil est banni, maudit ? Le maudit est en effet lloign du
Dieu Puissant et Majestueux. Or [le fait que quelquun soit
ainsi loign de Dieu ou non] est inconnaissable (ghayb) : on
nen a connaissance qu propos de quelquun qui meurt mcrant, ceci tant enseign par la Loi (shar).
Quant appeler la misricorde [divine] sur [Yazd], cest
permis ou, plutt mme, cest prfrable (mustaabb) ou, bien
plus encore, cest inclus dans ce que nous disons chaque
prire : Mon Dieu, pardonne aux croyants et aux croyantes !
Ctait en effet un croyant. Et Dieu est plus savant.
Yahya M. MICHOT (Hartford, Rab I 1437 - Dcembre 2015)

6. Dessin de Bob Moulder (digitalement retouch) reproduisant une


miniature du MS Istanbul, Topkapi Hazine 1653, fol. 360 v. de
lHistoire universelle - Jmi al-tawrkh de Rashd al-Dn Fal Allh,
Tabrz, 714/1314.

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