Dinoia, vol. 1, no.

1, 1955
RESENAS

BIBLIOGRFICAS

mexicano. Ella debe "crear" la filosofa mexicana del pasado: "no hay filosofa mexicana en la medida en que no
hay Historia de la Filosofa Mexicana"
(1, pg. 86).
El segundo tomo se dedica al estudio
de la filosofa del mexicano o -como
otros prefieren decir- de lo mexicano.
Se presenta en forma de una serie de
aporas con las que tiene forzosamente
que enfrentarse esa direccin filosfica. En ltima instancia, todas ellas podran reducirse a la oposicin aparente
entre la esencia del mexicano que se
pretende explicitar y la existencia histrica del ejemplar que se toma por
estudio.
La primera apora est implicada en
toda fenomenologa eidtica. Para definir la esencia tenemos que dirigirnos
a un ejemplar concreto; pero la eleccin de ese ejemplar implica, a su vez,
el previo conocimiento de la esencia.
Aparente crculo vicioso. Esta dificultad -de raigambre nominalista- se
dobla con la dificultad de determinar
con precisin las notas del ejemplar que
pertenecena la esencia y aquellas que no
le pertenecen. No podramos, en nuestro caso, tomar como criterio la Fundierung, de Husserl, pues sta slo sera
aplicable a las esencias morfolgicas de
gneros y especies y no a substancias
tales como "el mexicano". Estas dos
aporas se basaran en una dificultad
ms radical: la imposibilidad de que
hubiera esencias de entes puramente
histricos. "No habra esencias de las
cosas puramente histricas. Por eso stas no seran definibles, sino historiabIes -tan slo: el ideal de la definicin
forzosamente abandonado" (ll, p. 28).
Habra, pues, que abandonar todo
intento de descripcin fenomenolgica
del mexicano? De ningn modo. As
como la descripcin de esencias se topa
con un lmite en la existencia histrica
irreductible, as tambin el "historiar"
al mexicano se topa necesariamentecon
un lmite esencial. "La Historia no puede escribirse sin una buena dosis de tr-

405

minos expresivos de esencias" (Il, pg.

29). La unidad de la historia implica
una definicin esencial de su objeto.
Tanto el historicismo como el existencialismo radicales tropiezan con lmites
esencialistas. Pensar la existencia o la
historia implica advenir a un lagos eidtico que la exprese. Esencialismo y existencialismo absolutos son imposibles.
Ambos seran, ms bien, trminos que
recprocamente se implican. De ah
que historiar al mexicano y describirlo
fenomenolgicamente puedan implicarse mutuamente. Historia y fenomenologa "cooperan a la confeccin existencial e histrica de las esencias" que, a
su vez, "son objeto de una confeccin
semejante eUas mismas" (11, pg. 48).
Gaos termina su estudio sealando algunos de los peligros que amenazan
a la filosofa del mexicano; un "este.
ticismo" reido con la prctica, un
nacionalismo mal entendido, una derivacin interesada hacia actitudes polticas, podran ser escollos que la malograran.
LUIS

VILLORO

Filosofa mexicana de nuestros das,

por JosCaos. ColeccinCultura

Mexicana, Imprenta Universitana, Mxico, 1954.
Este nuevo libro de Jos Gaos defraudara al lector que se dejase ilusionar por la promesa del ttulo, si el autor
mismo, hasta cierto punto, no se encargara en el Prlogo de prevenir o detener esa ilusin. Se indica en esePrlogo
que la obra reproduce una serie de
crticas de libros y artculos informativos publicados en Mxico por el autor
"durante los ltimos ocho aos". Pero
el autor no ha includo en la serie todos
los trabajos publicados por l mismo
sobre filosofa mexicana contempornea; y, por otra parte, ni en los inclusos, ni en los excludos, se trata de
algunas corrientes y de algunas figuras
de esa filosofa. Ambas cosas las re-

406

RESEAS

BIBLIOGRFICAS

conoce el autor, y es evidente que slo

dependa de su arbitrio el criterio con
que haba de seleccionar sus propios
trabajos. Pero, sin coartar para nada su
libertad, es cierto tambin que la adopcin del criterio le planteaba una alternativa: o incluir todos los trabajos
publicados ya por l, sin las exclusiones
justificadas (ni otras que no justifica),
y acaso completarlos con otros que ayudaran a cumplir ]0 que el titulo promete;, bien cambiar el titulo, reduciendo
la ambicin de su alcance a las dimensiones de lo que el texto ofrece de
hecho.
Desde luego, hubiera sido preferible para la mejor informacin de todo
el mundo, y ms equitativo, mantener el ttulo de la obra y acomodar el
contenido de sta a lo que el ttulo mismo denota. Y este parecer podra apoyarse con varios ejemplos de omisiones
no justificadas por el autor; para citar slo uno, es singular que no haya
en la obra de Gaos mencin alguna del
libro de Samuel Ramos Filosofa 'de
la vida artstica (Espasa-Calpe, Argentina, 1950), el cual, aparte de sus mritos intrnsecos, es una de las poqusimas obras sistemticas de esttica que
se hayan producido en .Mxico.
Pero una seleccin de trabajos propios es lo mismo que una antologa de
trabajos aienos: lo que ms patente se
hace en ella, por afinidad, es la personalidad del seleccionador, o aquel aspecto de ella que se manifiesta en sus
propensiones y predilecciones. Contrasta, en efecto, con las omisiones, justificadas o no, el amplio espacio de ms
de sesenta pginas dedicado a la llamada "filosofa del mexicano" y sus
cultivadores. Sera conveniente desvanecer el equvoco de esta expresin,
"filosofa del mexicano", por la cual
puede entenderse la sociologa, la psicologa, la tica sobre todo, que versen'
sobre modos de ser del mexicano; y
puede entenderse tambin la filosofa
que haga el mexicano al ocuparse de los
mismos problemas de que se ocupa la

filosofa en todas partes. Y si esta ltima filosofa ha llegado a ser realmente

valiosa, entonces la madurez espiritual
y la capacidad de creacin que revele
su pensamiento universal acaso logren
convencernos de que lo decisivo, filosfica y mexicanamente hablando, es
ser filsofo uno mismo, activa y autnticamente.
En suma, el lector extranjero en cuyas manos se encuentre un libro titulado as: Filosofa mexicana de nuestros
das, y escrito por un profesor de tal
relieve, est autorizado a preguntarse
antes de abrirlo: Qu novedades importantes han trado los filsofos mexicanos contemporneos? ;.Qu ideas originales se han producido, con mayor
o menor fuerza de persistencia, sobre
metafsica, sobre teora del conocimiento, sobre esttica y antropologa, sobre
filosofa de la historia? El libro de
Gaos no responde adecuadamentea esas
preguntas.
El profesor Gaos est excencionalmente dotado, por sus capacidades personales y por su preparacin, para escribir
estudios de filosofa con el dominio tcnico, el rigor metdico y la agudeza
analtica que exhibe en sus cursos y seminarios. Para ello no se requieren capacidades literarias excepcionales.Pero
es un hecho que la mayora de los trabajos de Caos se orienta precisamente
hacia el sector ms "literario" de la filosofa; y no deja de ser desconcertante
la decisin que ha tomado, y que ha
mantenido durante aos, de descuidar
en sus escritos aquella parte de su trabajo que es ms valiosa filosficamente
y en la cual se manifestaran mejor sus
cualidades intelectuales.

N.
La conciencia del hombre en la filosofa- Introduccin a la filosofa,

por Leopoldo Zea. Imprenta Universitaria, Mxico, 1953.

Este libro de Leopoldo Zea, anterior
a todos los ya publicados por l, salvo,