A justia eclesistica e os mecanismos de

busca de infratores: as queixas, querelas e

denncias na segunda metade do sculo XVIII
PATRCIA FERREIRA DOS SANTOS1
Universidade de So Paulo/Fapesp
psantos@usp.br
Artigo entregue em: 15 de janeiro de 2013
Artigo aprovado em: 14 de maro 2013

RESUMO:
A justia eclesistica perseguiu e puniu centenas de infratores nos domnios
lusitanos coloniais. Para encontrar os leigos e sacerdotes em desvio, os juzes
eclesisticos empregaram, principalmente, trs mecanismos: queixas,
querelas e denncias. Por meio de uma anlise comparativa entre a norma
oficial e as denncias das dioceses de Mariana e de Coimbra, evidencia-se
que a ao pastoral de orientao tridentina era indissocivel da aco da
justia eclesistica.
PALAVRAS-CHAVE: justia eclesistica; queixas; querelas; denncias.
ABSTRACT:
Ecclesiastical justice pursued and punished hundreds of offenders in the
colonies of the Lusitanian Empire. In search of deviant lay people and
clerics, ecclesiastical judges employed three principal mechanisms:
complaints, suits, and denunciations. Through a comparative analysis of
1 Doutora em Histria Social - Universidade de So Paulo. Este texto parte da discusso
desenvolvida em nossa tese de doutoramento - Carentes de Justia: juzes seculares e eclesisticos
na confuso de latrocnios em Minas Gerais (1748-1793), na qual analisamos os mecanismos de
ao da justia eclesistica e as suas relaes com as justias seculares no sculo XVIII.
Agradecemos Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo (Fapesp) o apoio finan
ceiro que subsidiou este trabalho, e ao Prof. Dr. Carlos de Almeida Prado Bacellar pela orientao.
Registramos a nossa gratido ao Prof. Dr. James Wadsworth, de Stonehill College, pela leitura e
sugestes quanto ao vocabulrio jurdico. Agradecemos a generosidade da leitura do Prof. Doutor
Jos Pedro Paiva, com a sua crtica arguta e a maestria de profundo conhecedor.

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official norms and denunciations of the dioceses of Mariana and Coimbra,

I will argue that the Tridentine pastoral orientation was inseparable from
the actions of ecclesiastical justice.
KEYWORD: ecclesiastical justice; complaints; suits; denunciations.

1. As justias sob a gide da colonizao ultramarina

A partir do sculo XVI, a colonizao ultramarina deslocou imenso con
tingente populacional, livre e cativo, para as terras da chamada Amrica
Portuguesa. A coroa lusitana mobilizou, ainda, burocratas, engenheiros, juris
tas e militares na elaborao e experimentao de polticas em prol de uma
sentinela permanente sobre as promissoras terras. Demarcando o momento
da chegada dos portugueses, uma cruz era fincada naquele cho2.
Estas aes faziam parte de uma ambiciosa empresa que, dentre outros
imperativos, exigia do soberano um investimento material e humano perma
nente, para fortalecer Portugal em sua posio de metrpole colonizadora.
A mitra diocesana e a coroa alcanaram parmetros normativos comuns em
sua faina, sistematizados, principalmente, pelas concordatas do padroado
rgio ultramarino. Religiosos, militares e agentes da coroa se empenhavam
na dominao ou administrao , como denominaram seu trabalho junto
aos nativos das terras descobertas do outro lado do oceano. No ano de 1551
foi criada a arquidiocese da Bahia, desmembrando as terras do Brasil da
jurisdio da arquidiocese do Funchal, que voltou a ser sufragnea de Lisboa
originalmente criada para governar espiritualmente as terras ultramarinas
sob cargo do rei lusitano3.
Na condio de Gro Mestre da Ordem de Cristo, o soberano recebia os
dzimos eclesisticos pagos pelos fiis nas freguesias das dioceses fundadas
nas terras das conquistas; em contrapartida, o rei deveria prover adequada
mente as igrejas e dioceses que criava. Para a viabilizao do projeto coloni
zador houve um movimento constante de religiosos a cruzar o Atlntico.
As suas atividades, nas terras da colnia braslica, se intercambiavam e entre
chocavam com as dos colonos e potentados que procuravam afirmar se no
territrio. No obstante, a metrpole procurava implantar, nas novas terras,
uma engrenagem de governo e administrao que combinasse estrategicamente
2 CONSTITUIES da Bahia, 1853: Liv. I, VIIXII.
3 HOLLANDA, 2004: p.113114.

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a defesa militar vigilncia social, desdobrada em eficazes iniciativas de povo

amento que aos poucos tomariam o interior da colnia4.
Tais polticas de ocupao envolviam a criao de um aparelho eclesi
stico disciplinador, que deveria colaborar, por meio da doutrinao das
gentes, para a conformao de uma sociedade obediente aos desgnios
de Deus e do prncipe cristo. A orientao teolgico poltica coeva asso
ciava ao prncipe s virtudes cristolgicas, entre as quais a de distribuir
a justia aos seus vassalos, e a de defender a f crist. Estes princpios
encontraram larga difuso a partir do sculo XVI. Afirmando se a ideia
de que o reino de Portugal era patrimnio de Cristo, realava se lhe a voca
o para a defesa da f catlica. Inicialmente, o trabalho missionrio impul
sionou a catequizao na Amrica Portuguesa. Em momento posterior,
gradativamente, a rede paroquial, sob o encargo do clero secular, passaria
a se expandir pelas zonas de povoamento da nova conquista5.
A Igreja de Roma, altura do conclio de Trento, encontravase em crise.
Uma das preocupaes demonstradas pelos conciliares tocava o descrdito
no qual haviam cado as punies por culpas eclesisticas nas dioceses
da Europa. Aps a publicao dos decretos tridentinos, em 1564, cada reino
deveria iniciar um processo de assimilao das disposies conciliares ou a sua
rejeio. As resistncias de alguns soberanos, no deixavam de entravar obje
tivos dos bispos, tais como o de executar, por seus prprios recursos, as
punies pelas culpas eclesisticas, alm de detectlas e julglas. Em Portugal,
segundo Joaquim Ramos de Carvalho, a coroa soube proteger a sua jurisdio,
e delimitar o excesso de liberdade do episcopado 6.
No obstante, conforme ressaltou Antnio Cames Gouveia, a mitra
diocesana soube, por seu turno, preservar o arcabouo doutrinal e burocr
tico que lhe permitia pr em prtica um dos seus maiores trunfos: influenciar,
aliviar ou encarregar as conscincias das gentes7.
Este trabalho religioso se verifica nas dioceses fundadas nos domnios
coloniais, especialmente por meio de ao pastoral orientada pelos decretos
tridnetinos, em sua dimenso instructiva. O tribunal eclesistico assumia a
tarefa de punir os obstinados em infringir a norma. A combinao dos recur
sos de coero e correo dos costumes, realizada pelos agentes da Igreja
e do Estado, previstos na legislao, era bastante conveniente ao projeto
4 FAORO, 2004: p. 117.
5 TORRES LONDOO, 1997: p. 24; HOLLANDA, 2004: p. 5458.
6 CARVALHO, 1990: p. 124.
7 GOUVEIA, 1993: pp. 293294.

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colonizador. Principalmente mediante os avanos pelos sertes, incentivados

pela coroa lusitana desde fins do sculo XVI 8. A essa altura, suspeitava se
que as terras do interior da Amrica Portuguesa escondiam ricas jazidas
minerais. Quando finalmente elas foram localizadas, as primeiras preocupa
es metropolitanas foram regulamentar o direito de explorao mineral
e apaziguar a regio, sacudida pelo tumulto dos primeiros descobrimentos
minerais. A presena eclesistica nos povoados viria a auxiliar a tarefa oficial
de controle da populao que avultava naqueles sertes. Os povoados ori
ginaram capelanias e, posteriormente, muitas comunidades paroquiais 9.
Passado o impulso inicial de evangelizao muito marcado pela aco
das ordens religiosas, a rede paroquial tendia a se multiplicar de forma capilar
em Minas Gerais, ao longo das zonas habitadas e de cultivo10. As parquias,
como veremos, assumiram importncia fundamental, e configurariam ncleos
de evangelizao e de controle social. Estes ncleos favoreciam as estratgias
de manuteno da lucrativa colnia americana.

2. Parquia e controle social

Os estudos acerca dos tribunais eclesisticos em Portugal se detm, em
sua maioria, sobre a anlise da norma e da estrutura, tendo em vista a escas
sez de processos eclesisticos propriamente ditos11. No obstante, vrios
estudos apontam a justia eclesistica como um meio privilegiado de disci
plinamento social. Shilling e Reinhardt, Paolo Prodi e Federico Palomo trou
xeram uma contribuio fundamental para a compreenso do processo
disciplinamento social12. Em um de seus estudos, Palomo mostra como este
processo esteve intimamente ligado construo do Estado poca moder
na. O autor discute a elaborao concetual proposta pelos historiadores
Heinz Shilling e Wolfgang Reinhard, nomeadamente, o conceito de confes
sionalizao, o qual possibilitaria dar uma viso mais ampla acerca da hist
ria eclesistica poca moderna. A confessionalizao, durante os sculos
XVI e XVIII esteve estreitamente ligada ao vnculo estreito existente entre o
poder poltico e as igrejas. Os fenmenos religiosos, nesta perspectiva, pas
8 HOLLANDA, 2004: T.II, pp. 259.
9 BOSCHI, 1986: p. 1117.
10 HOORNAERT, 2005: p. 161.
11 GOUVEIA, 2009: p. 179204.
12 PALOMO, 1997: p. 119.

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sariam a ser considerados em relao direta com os fenmenos polticos,

sociais e culturais. Segundo Palomo, o conceito de confessionalizao pe
em relevo a participao da Igreja na construo do Estado moderno13.
Como mostrou Federico Palomo, o processo de disciplinamento social
propiciou a prtica de uma srie de mecanismos, desenvolvidos amplamente
no quotidiano das parquias. Atravs da parquia, a Igreja procurava intervir
e controlar a vida cotidiana do rebanho cristo. Os fiis eram doutrinados por
meio da frequncia dos sacramentos; suas conscincias eram vigiadas nos
confessionrios e instrudas e atemorizadas nos plpitos. Por meio de sermes,
apregoavase que a vivncia conforme os preceitos era a porta aberta para
a salvao. Ao mesmo tempo, suscitava se o temor do porvir: a punio,
temporal e eterna, a vida e a morte. As parquias, entretanto, foram muito
alm desta simples afirmao doutrinal de dimenso salvfica. Como veremos,
elas se configuraram como centro normalizador, burocrtico e coercitivo. Entre
algumas das tarefas de cariz burocrtico, assumidas pelo proco, incluamse
os atos de registrar, computar e regular a vida social14.
De acordo com as normas eclesisticas, o proco deveria conhecer
os seus fregueses15. Assim, poderia intervir em suas prticas quotidianas,
persuadindo os a acatar a norma; isto significava receber os sacramentos e
cumprir os preceitos religiosos. Era responsabilidade sua guardar em livros
adequados o registo dos que nasciam, casavam e morriam. O batismo deveria
ocorrer at oito dias aps o nascimento. Nas parquias deveriam ser feitas
as denncias dos impedimentos matrimoniais. Algumas referiamse a duplos
contratos de esponsais, que poderiam configurar bigamia. Estes chamados
impedimentos matrimoniais deveriam ser apresentados aos procos para que
soubessem de outras unies ou irregularidades da parte de algum dos con
traentes. Na parquia administravase tambm a extrema uno e cobravase
o emolumento correspondente sepultura em lugar sagrado16.
Alm da obrigao quanto correta administrao dos sacramentos
e do seu devido registo, observa se que, no cotidiano religioso, vigorava
um eficiente sistema de publicao e circulao de informaes entre par
quias e capelanias, e destas com a cria episcopal. Este aparelho tambm
auxiliava e suportava o funcionamento do exerccio da justa eclesistica17.
13 PALOMO, 1997: p. 119 120.
14 PAIVA, 1991: p. 73.
15 PALOMO, 1997: p. 123.
16 MARCLIO, 2004 : p. 16.
17 CONSTITUIES da Bahia, 1853: VIIXII.

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Os procos acumulavam, ainda, a estratgica funo de registrar as

infraes da vida dos fregueses. Faziam no de forma a emitir certides acer
ca de seus costumes, ou a enviar detalhes que pudessem acrescentar dados
novos s investigaes sobre os rus em processos no tribunal eclesistico.
Outrossim, cabia aos procos, capeles e coadjutores controlar o acesso
de elementos estranhos comunidade, de modo que soubessem de onde
vinham e qual era o seu estado solteiro, casado, ou se era pessoa eclesi
stica. No era raro que os bispos, a pedido da coroa, encomendassem aos
procos relatrios circunstanciados sobre a terra e as gentes de suas circuns
cries. Para a compreenso desta nfase nas tarefas do proco, deve se
observar que os decretos do Conclio de Trento revalorizaram a administra
o paroquial e, sobretudo, ressaltaram a importncia da figura do proco
como cura de almas. De acordo com Federico Palomo, aps o Conclio de
Trento, o proco objeto de um assim chamado processo de profissionali
zao, em que suas funes de cura de almas se delimitam progressivamen
te, sua disciplina interna e externa se acentua, sua formao se especializa
em funo das novas funes que se lhe assinam e acrescem, dentre as quais
o controle social das comunidades de fiis18.
Em nossos estudos, anotamos variada documentao acerca das tarefas
atribudas aos procos na diocese de Mariana no sculo XVIII. Entre estas,
constam relatrios das terras e circunscries eclesisticas; ris de confessados;
uma assdua correspondncia com a sede episcopal e com as vigararias,
enviando em segredo de justia certides e informaes acerca de rus em
processos; outrossim, os procos enviavam notificaes acerca dos que fale
ciam com testamentos, pertencentes ao direito de alternativa eclesistica19.
Boa parte destas obrigaes dos procos eram prescritas nas consti
tuies eclesisticas, nas quais se elencavam as suas principais tarefas no
plano da fiscalizao da vida social e da coero aos infratores. Em seus
estudos sobre as dioceses do sudeste da Amrica Portuguesa, Fernando
Torres Londoo avaliou que as Constituies da Bahia representaram um
esforo de uniformizao da Igreja no ultramar empreendido pelo arcebispo
D. Sebastio Monteiro da Vide em 170720.
Na Amrica Portuguesa, exceo da diocese do Maranho, as Constituies
da Bahia foram adotadas nas demais dioceses brasileiras no sculo XVIII.
A julgar pela ateno ao Regimento do Auditrio Eclesistico da Bahia,
18 PALOMO, 1997: p. 124.
19 SANTOS, 2010: p. 173.
20 TORRES LONDOO, 1999: p.111117.

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destacada em prembulo pelo prprio arcebispo, observase que a orientao

pastoral guardava estreita relao com a organizao das atividades do apa
relho judicirio episcopal. Era este um interface indissocivel da evangelizao
conforme a norma tridentina. De acordo com esta orientao, os juzes ecle
sisticos se esmeraram em tornar eficazes os mecanismos da justia eclesis
tica, especialmente as denncias obtidas em devassa de visita pastoral, para
proceder contra pessoas leigas e eclesisticas que cometiam pecados pblicos
e escandalosos21.

3. A nfase no exerccio da justia no mbito da diocese: os vigrios

gerais egressos da Universidade de Coimbra
Jos Pedro Paiva chamou a ateno para a mudana, ocorrida no ltimo
quartel de Seiscentos, nos critrios da coroa para a escolha dos representan
tes episcopais das dioceses da Amrica Portuguesa. Se antes observava se a
preferncia por bispos formados em Teologia, algumas caractersticas j eram
evidentes em 1720. Esta baliza inauguraria uma segunda fase de nomeaes,
marcada pela preferncia de canonistas e clrigos seculares. Os novos esco
lhidos haviam adquirido experincia na administrao de dioceses do Reino;
eram sacerdotes que atuaram como vigrios gerais, provisores ou desembar
gadores nos tribunais eclesisticos, sob a tutela de prelados do continente.
Para o autor, a Coroa julgava melhorar o desempenho dos bispos com este
novo padro. Eles deveriam governar dioceses, tomar decises, gerir recursos
materiais e humanos. Os bispos necessitavam conviver com poderes seculares,
respeitar limites jurisdicionais e competncias 22.
A documentao dos tribunais eclesisticos demonstra a preocupao
por parte dos prelados com a administrao da justia, de carter punitivo.
Esta preocupao com a administrao da justia aos infratores encontrase
registada em correspondncia episcopal pblica e particular, bem como nos
documentos e processos judiciais. Os processos eclesisticos indicam a pree
minncia de um agente para esse fim: o vigrio geral, que tinha jurisdio
delegada pelo bispo, com especial faculdade de conhecer dos crimes contra
a disciplina e as leis da Igreja. Deste modo, a ocupar um lugar privilegiado na
hierarquia eclesistica, o vigrio geral respondia pelas aes do foro conten
cioso do tribunal eclesistico. Como esclareceu Jos Pedro Paiva, juntamente
21 CARVALHO, 1990: p. 123.
22 PAIVA, 2011: p. 2959, especialmente p. 33.

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com o bispo e o provisor, o vigrio geral constitua o tringulo chave da

administrao episcopal.23 O vigrio geral conhecia, ainda, os chamados
casos de foro misto, conforme a classificao das Ordenaes do Reino
e Constituies dos bispados por pertencerem, em circunstncias determina
das, coroa e justia eclesistica24.
Na diocese de Mariana, na capitania de Minas Gerais, as causas cveis,
que envolviam testamentos e dvidas dos eclesisticos constituram um dos
files de atuao da justia episcopal. O julgamento de causas cveis e cri
minais correspondia ao privilgio de foro eclesistico de que gozavam os
sacerdotes. Este privilgio era de tal forma amplo, que em vrios ttulos das
Constituies h recomendaes aos vigrios gerais, para que dispensassem
particular ateno nas demandas cveis. Receava se pelas dificuldades dos
eclesisticos em encontrar pessoas com quem tratar de negcios:
por quanto por respeito do dito privilgio no acham muitas vezes
os Clrigos o que ho de mister, nem com eles querem algumas
pessoas contratar e assim fica o privilgio lhes sendo prejudicial25.

A documentao especificamente produzida pela hierarquia do tribunal

eclesistico de Mariana, Minas Gerais foi utilizada por Maria do Carmo Pires,
que apresentou listas informativas e cmputos dos autos, bem como estudos
de casos de delitos da carne. A autora no apontou maiores detalhes acer
ca da estrutura dos processos, tramitaes e contradices de funcionamen
to da justia, uma vez que no teve acesso aos processos propriamente ditos,
chegando a duvidar se eles ainda existiam. Por sua vez, Marilda Santana
usou a documentao da justia eclesistica, buscando analisar os delitos
femininos julgados no tribunal diocesano de Mariana. Mostrou a presena
das mulheres no tribunal: as que queriam se divorciar, as que sofriam sevcias
ou que praticavam as transgresses sexuais. Porm, as suas consideraes
basearam se nos registros sucintos dos livros de sentenas, no havendo
acesso aos autos dos processos a altura de sua investigao26.
Pollyanna Gouveia investigou os processos eclesisticos contra os
sacerdotes, da diocese do Maranho no sculo XVIII. Entretanto, os nmeros
por ela apresentados, correspondentes aos rus, e s penalidades, deixam
23 PAIVA, 1991: p. 83.
24 HESPANHA, 1993: p. 299.
25 CONSTITUIES da Bahia: Lib IV, ttulos XI, n. 671 e XII, n. 672.
26 PIRES, 2008: p. 196; SANTANA, 2001.

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claro que a justia eclesistica no agia meramente no sentido de perseguir

os delitos de sacerdotes, mas mantinha um olhar sempre atento para os
desvios das pessoas leigas 27.
Tais consideraes dos estudiosos auxiliam a presente demonstrao
em pelo menos dois aspectos. O primeiro, a forte tendncia, manifestada
pela hierarquia diocesana do sculo XVIII, de procura pelos pecadores pbli
cos. Esta tendncia, sobre a qual os estudos de Joaquim Ramos de Carvalho
e Jos Pedro Paiva lanaram luz, estaria ligada a um escopo, desenvolvido
desde o conclio de Trento, de dotar a administrao da justia eclesistica
de condies para ser executada por seus prprios meios. Em segundo lugar,
e como desdobramento do primeiro aspecto, convm rever uma idia equi
vocada, ainda veiculada em alguns estudos, acerca da instrumentalizao
das visitas pastorais pelas diretrizes da colonizao. As visitas pastorais assu
miram, especialmente em Portugal, e nos espaos de conquista, uma voca
o de identificao e punio dos pecadores pblicos que relutavam em
regenerar se, conforme eram instados pelos dispositivos da ao pastoral de
orientao tridentina 28 . Como mostrou Palomo, as visitas pastorais foram
um instrumento de controle do territrio e de governo das dioceses 29.
Como agentes importantes, a atuar nas aes judiciais dos que eram
implicados em pecado pblico, encontravamse os promotores, vigrios gerais,
vigrios das varas eclesisticas e visitadores. Muitos destes eram egressos
da Universidade de Coimbra, instituio renomada, responsvel pela formao
de grande parte dos agentes religiosos e seculares que atuaram em diversas
partes do Imprio portugus no sculo XVIII. Sucessivos vigrios gerais na dio
cese de Mariana eram exalunos da Universidade de Coimbra. De modo especial,
esta caracterstica se faz observar entre 1748 e 1764, por indicao de dom frei
Manuel da Cruz, como sucedeu com os doutores Loureno Jos de Queirs
Coimbra (1748), Geraldo Jos de Abranches (17481752); doutor Jos dos Santos
(17521756); doutor Manuel Cardoso Frazo Castelo Branco (17561759), Incio
Corra de S (17591762) e Teodoro Ferreira Jcome (17621767)30.
Se todos estes vigrios gerais eram formados na Universidade de Coimbra,
como sonhou o primeiro bispo de Mariana 31, nem todos se tornaram seus
27 MENDONA, 2011: p. 23; 41; 45; 62 64 et passim.
28 CARVALHO, 1990, p. 190 et seq.; PAIVA, 2000: p. 250 et seq.
29 PALOMO, 1997: p. 123.
30 Arquivo Eclesistico da Arquidiocese de Mariana (Mariana) Governos Episcopais, Arm. 6,
Prat. 2, Livro 1029 (17481765), fls. 2122.
31 COPIADOR de Algumas Cartas Particulares do Senhor dom frei Manuel da Cruz, 2008: fl. 73; 94v95.

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amigos. Houve alguns que nem sequer mantiveram a obedincia jurada a seu
prelado. Tendo em vista, portanto, o critrio da amizade pessoal, podemos
destacar pelo menos trs que usufruram de maior intimidade com seu prelado.
A sua actuao, em sintonia com a linha de ao de dom frei Manuel da Cruz,
conferia grande importncia administrao da justia eclesistica. O primeiro
foi o doutor Loureno Jos de Queirs Coimbra, que se encontrava j no bis
pado de Mariana antes da Entrada Triunfal de dom frei Manuel da Cruz na
diocese. Exercia o posto de vigrio da vara da comarca eclesistica do Sabar.
Foi o primeiro vigrio geral nomeado para atuar na nova sede episcopal, criada
em 1748. Ademais, havia recebido do primeiro bispo uma procurao para que
desse as primeiras providncias como governador do bispado, antes de sua
chegada. O doutor Loureno de Queirs Coimbra tinha origem nobre, nasceu
no seio da famlia dos Queirs, de Amarante. Na Universidade de Coimbra, havia
estudado Cnones e se ordenado sacerdote. Da vigararia da vara do Sabar,
para onde retornou pouco depois da chegada do bispo cisterciense, colaborou
com a justia eclesistica ao longo de toda a sua carreira32.
Por sua vez, o doutor Teodoro Ferreira Jcome, filho de Mateus Ferreira
Jcome, era natural de Tavarede. Matriculado na Faculdade de Cnones da
Universidade de Coimbra entre 17321749, tornouse bacharel em 30 de junho
de 1749. Na diocese de Mariana, foi um dos vigrios gerais mais influentes
do bispado. Era amigo pessoal do primeiro bispo, representando o, e assumin
do cargos e funes delegadas, como a de visitador do bispado, em diversas
ocasies. Chegou a assumir o governo do bispado a partir de 1762, em face
da enfermidade que acabou por subtrair a vida de D. frei Manuel da Cruz33.
Outro sacerdote que veio a conquistar a amizade do primeiro bispo
de Mariana foi o cnego doutor Jos dos Santos, do qual no obtivemos
informaes exatas no acervo da Universidade de Coimbra. No dispomos de
informao exata da sua filiao, para eliminar todas as dvidas, mas, no
acervo do Arquivo da Universidade de Coimbra, localizmos uma ficha de
matrcula que lhe pode ser atribuda, pela coincidncia cronolgica. Os dados
desta ficha referem um Jos dos Santos, cuja matrcula foi registada na Faculdade
de Cnones da Universidade de Coimbra entre 17341742. natural de Portunhos,
filho de Ambrsio dos Santos; tornouse bacharel em cnones em 27 de julho
de 1741, com formatura em 25 de julho de 174234. No dispomos, para alm
32 Arquivo da Universidade de Coimbra Seo Universidade. Livro de Informaes Gerais,
17131732, fl. 93; TRINDADE: 1953, p. 72.
33 Arquivo da Universidade de Coimbra Livro de Informaes Gerais 17301770, fl. 163.
34 AUC Seo Universidade, Ficheiro das Matrculas.

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destas informaes, de mais dados que nos possibilitem afirmar cabalmente

que a ficha de matrcula referida pertence a Jos dos Santos que se tornou
cnego e vigrio geral, destacandose dentre os mais enrgicos que atuaram
na diocese de Minas Gerais.
A importncia da atuaco do vigrio geral envolvia o exerccio da
jurisdio sobre os casos de foro misto, aes tocantes aos bens dos sacer
dotes, e as aes criminais contra leigos e sacerdotes. Na diocese de Mariana,
o mnus do vigrio geral pe em evidncia a aplicao de pelo menos trs
recursos centrais de coero empregados pela mitra diocesana: as denncias,
oferecidas por pessoas leigas, ou pela prpria justia eclesistica, por meio
do promotor; as queixas por coisas furtadas ou perdidas, apresentadas s
parquias, com valor acima de um marco de prata; e as querelas eclesisti
cas, que consistiam em acusaes judiciais perante o vigrio geral, contra
sacerdotes envolvidos em crimes violentos e atentados contra a honra.

4. Os mecanismos de aco da justia eclesistica: queixas, querelas

e denncias
J afirmamos antes que as parquias do sculo XVIII deveriam funcionar
como centros difusores da informao oficial e da doutrina eclesistica. Uma
das formas de verificao desta ltima caracterstica foi o grande destaque
conferido estao da missa, no cotidiano religioso. A estao era regula
mentada pelas Constituies da Bahia. Era um momento da celebrao euca
rstica, durante o qual seriam oferecidos avisos de interesse geral: notcias
e deliberaes da coroa; mensagens e exortaes da mitra diocesana leitu
ras de cartas pastorais, deliberaes dadas em visitas episcopais na comuni
dade e indulgncias. Ali se dispe que, aps toda a srie de avisos e provi
dncias a serem dados pelo proco estao: E mandaro ultimamente,
depois de tudo o que temos dito, que os fregueses se ponham de joelhos, e
eles estando em p, diro com os mesmos fregueses a Confisso Geral, aca
bada ela lhe mandaro rezar uma Ave Maria...35.
Havia o estmulo para a invocao das almas do purgatrio, antes do
momento da estao. Uma descrio de Auguste de Saint Hillaire relata que
uma Procisso dos Defuntos antecedia a missa e a estao: e este costume
havia presenciado em quase todas as capelanias e igrejas de Minas Gerais.
A procisso destinavase ao resgate das almas do Purgatrio, mas o viajante
35 CONSTITUIES da Bahia, 1720: Lib. III, ttulo XXXIII, n. 594; Tt. XXXII, n. 563.

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registou a impresso de que em Minas Gerais aquele costume era mais forte:
o resgate das almas do purgatrio de que se ocupam dessa regio mais
talvez que em outros lugares36.
Aps a procisso iniciava a estao da Missa que, alm de trazer avisos
sobre estes aspectos, guardava espao para a veiculao de situaes de
perdas declaradas pelos fiis, superiores a um marco de prata 37. No sculo
XVIII e XIX foi comum a apresentao destes relatos de danos, reclamados,
pela primeira vez nas parquias. Eles deveriam ser lidos durante trs dias
festivos, de maior concurso de fiis, para cumprir as trs admoestaes
cannicas. A vtima, ou pessoa que apresentava uma queixa, no conhecia
o autor dos delitos. Estes delitos poderiam ser furtos, ou danos a seu patri
mnio, tais como: extravio de escravos, assaltos a casas, roas, hortas,
animais; ou ataques segurana pessoal: fogo posto, pedradas, danos fsi
cos causados a roas, hortas e criaes de animais. As Constituies orde
navam que o proco admoestasse de forma geral e enftica, aos seus fre
gueses sobre estas perdas 38.
Nas suas admoestaes, os procos exortavam geral e enfaticamente
aos que conhecessem algo acerca dos fatos, que o denunciassem, pois o quei
xoso pretendia tirar carta de excomunho. Aps ocorrerem trs adomes
taes cannicas gerais na parquia de origem da queixa, o vigrio geral
expediria uma carta de excomunho geral, isto , dirigida, no a uma pessoa
especfica, mas a qualquer pessoa que soubesse informao a respeito do
delito e se calasse. A admoestao do proco daria origem a uma certido
paroquial. Esta era a pea fundamental para que o processo seguisse para
a cria episcopal, conforme rezavam as constituies. O queixoso desejava
obter a carta de excomunho geral documento que, lido solenemente,
e afixado porta das igrejas ou capelas, anatemizava o criminoso oculto
e todos os que deles soubessem ou colaborassem. Mediante a apresentao
desta queixa para alcanar a carta de excomunho geral, um processo sum
rio se iniciava. Um processo sumrio de queixa era um feito que corria
na justia eclesistica, pelo qual um queixoso, em face de se desconhecer
o paradeiro de algum que cometera o crime de que se queixava, requeria
ao tribunal eclesistico que passasse uma carta de excomunho geral que
impendia sobre o acusado e todos quantos dele soubessem ou ocultassem
36 SAINT HILLAIRE, 2000: p. 102.
37 CONSTITUIES da Bahia, 1720: Lib. III, Tt. 33.
38 CONSTITUIES da Bahia, 1720: Lib. V Da carta de excomunho por coisas furtadas e
perdidas, n. 1087.

148

sem o comunicarem justia. H muitos casos concretos para ilustrar a

tramitao das queixas, como o seguinte:
Requeiro e admoesto a todas as pessoas (...) de qualquer qualidade,
preeminncia e condio que sejam, que souberem ou tiverem not
cia de todo o referido acima, o descubram ao R. Proco da freguesia
de Antnio Pereira ou a quem suas vezes fizer e esta publicar no
termo de 9 dias, alis que no o fazendo lhe ponho, e hei por impos
ta a sentena de excomunho maior, e como tais os hei por pblicos
e excomungados, malditos e amaldioados da maldio de Deus
todo poderoso e dos Bem aventurados Apstolos So Pedro, So
Paulo e de todos os Santos e Santas da Corte celestial em t com
efeito descubram tudo o que acima se declara; pelo que mando a
qualquer R. Sacerdote, ou oficial deste meu Juzo a leia, e publique
na dita freguesia onde se fixar nas portas da mesma os dias do
estilo, para que assim chegue notcia de todos e ser lida em todas
as mais freguesias, onde foi todo o sobredito admoestado, sendo
pelo queixoso requerido: e ser registada no livro do registo geral.
Dada e passada nesta cidade Mariana sob o selo das armas de S.
Excelncia Reverendssima, e meu sinal, aos 7 de Junho de 1781 e
eu, Jos da Costa Ferro, escrivo ajudante da cmara episcopal, que
o escrevi. Vicente Gonalves Jorge de Almeida39.

A excomunho, enquanto penalidade espiritual, aterrorizava, na medi

da em que preconizava a excluso dos ofcios divinos e a privao dos
sacramentos e da proteo dos santos e a proibio de ter sepultura em solo
sagrado; o antema representava a eterna maldio. Como era frequente,
relatou se em outra queixa apresentada em 26 de Outubro de 1747, em
casas de pousada do escrivo, na sede episcopal de Mariana, o reverendo
Mateus de Sousa Teixeira, sacerdote secular e capelo da capela de Santo
Antnio da Pinduca, filial da freguesia do Furquim, apresentou uma certido
de denncia de queixoso e uma petio com despacho do doutor Antnio
Ribeiro Rangel, vigrio da vara de Mariana. Reclamava sobre a fuga de um
negro que atendia por nome Jos, de nao mina, conforme indica o docu
mento; e pedia a quem dele soubesse o descubra pois havia a suspeita
de que algum o ter sonegado. Jurando sobre os Evangelhos, respondeu
ao vigrio geral s perguntas do estilo exigidas nas Constituies, que
39 AEAM, Epistolrio dos bispos: 1625, s. n.

Boletim do Arquivo da Universidade de Coimbra, XXVI [2013], 137-160

149

o furto de que se queixa verdadeiro e que vale muitos marcos de

prata, e no sabe quem o tem e por esta causa usa dos meios da carta
de excomunho; e prometia no usar de outro meio e menos de causa
crime e fazendo o contrrio se obrigava a responder neste juzo e de
como assim jurou e se obrigou fazer assinou com o reverendo ministro40

A sentena do vigrio geral foi favorvel expedio da carta de excomunho;

Visto no se saber quem fizesse o dano, contedo na petio
acima, feito ao Reverendo queixoso e ter este jurado em como vale
mais de 1 marco de prata o negro furtado e q no queria usar mais
do q deste meio mando se lhe passe carta de excomunho na forma
do estilo e pague as custas. Cidade de Mariana, 26 de Outubro de
1747. Antnio Ribeiro Rangel41.

Esta queixa foi feita na capela de Nossa Senhora da Glria, Passagem, filial
da Catedral, pelo proco Custdio Machado de Barcelos; o queixoso no rece
beu nenhuma notcia. Denncias como estas foram apresentadas aos procos
das freguesias das quatro comarcas mineiras, ao longo de todo o sculo XVIII.
Assim, caso o proco registasse um ou mais ditos de testemunhas a denunciar
culpados, o queixoso poderia, mediante novo juramento, obter os testemunhos
por escrito, sob forma de certido dotada de f pblica. Munido deste docu
mento, poderia requerer seus danos, desde que fosse puramente no cvel e sob
a gide do tribunal eclesistico, conforme o juramento prestado 42.
Entre os queixosos havia forros, negociantes, fazendeiros, sacerdotes e
advogados ilustres, como o doutor Manuel da Guerra Leal Sousa e Castro,
ex promotor no juzo episcopal. Este advogado apresentou uma queixa ao
ento vigrio geral doutor Jos dos Santos, em 2 de Junho de 1752. Reclamava
do extravio de autos de um processo de execuo movido por um seu cliente.
Explicava que o sumio ocorrera devido a uma entrega atrapalhada, realizada
por um escravo a alguns advogados da cidade, entre os quais os doutores
Jos da Silva Soares Brando, Joo Dias da Silveira, Manuel Brs Ferreira, Paulo
de Sousa Magalhes e Jorge de Abreu Castelo Branco. O sumio dos autos
foi denunciado na catedral de Mariana, mas no houve notcias 43.
40 AEAM (Mariana) Juzo Eclesistico: n. 2934, s. n.
41 AEAM (Mariana) Juzo Eclesistico:n. 2934, s. n.
42 CONSTITUIES da Bahia, 1720: Lib. III, Tt. 33, n. 585.
43 AEAM (Mariana) Juzo Eclesistico: n. 2906, s. n.

150

Como se pde observar, as queixas eram interpostas sem que se conheces

se o ru. Ao estimular as denncias da comunidade, no deixavam de envolver
uma busca geral, constituindo em si um procedimento investigativo, que gerava
documentao a ser expedida pelos procos sobre o fato. Os procos assumiam
uma importncia central no envio, bem como na expedio da certido que ates
tava haverem ocorrido trs admoestaes pblicas. Em outra certido, o sacerdo
te deveria atestar haver recebido a queixa; e se conhecia ou no algum detalhe
sobre o crime denunciado. Nesta certido, deveria jurar, in verbo sacerdotis, as
informaes prestadas hierarquia eclesistica sediada na sede episcopal.
Por outro lado, ao contrrio do que ocorria com as queixas, que origi
navam um processo sumrio, se o caso era de querelas, o ru era conheci
do e apontado pela parte ofendida. Observemos o auto de querela inter
posto pela jovem Quitria Antnia de Souza contra o padre secular Francisco
Pereira da Silva, capelo da capela de Nossa Senhora da Conceio da Tapera,
filial da matriz da freguesia do Piranga. A querelante acusava o de a ter
privado da sua honra e virgindade. O doutor Francisco Pereira de Santa
Apolnia deu o libelo, na qualidade de promotor da denncia, na audincia
pblica de 11 de Julho de 1776, em Mariana, por comisso do doutor Jos
Justino de Oliveira Gondim, provisor e vigrio geral do bispado. O padre ru
e querelado havia obtido carta de seguro para livrar se da acusao. Era
patrocinado pelo doutor Joo de Sousa Barradas. De acordo com a denn
cia, o ru, entrando a solicitar Quitria Antnia de Sousa recolhida em casa
de sua me, Anna da Costa Muniz, conseguiu lev la de sua honra e virgin
dade chegando a alugar umas casas (...) e a chegou a raptar. O padre se
defendeu com ditos de testemunhas que provavam que a autora fugira, sim,
para a casa de Joo Jos Carneiro e que no foi o padre ru a deflor la.
As contas se encerraram em Mariana, em vinte e dois de maio de 1778.
O doutor Jos Justino de Oliveira Gondim despachou a sentena:
() Portanto e a mais dos autos e disposies de direito com que
me conformo absolvo o padre ru de toda a culpa acima porque
foi acusado pela justia e Autora, () declarando carecer de ao
pelos fundamentos ponderados e mando o v em paz e pague as
custas. Mariana, 21 de maro de 1778.44

O terceiro e ltimo mecanismo de busca dos pecadores pblicos que

aqui analisaremos so as denncias, levadas notcia do promotor, que se
44 AEAM (Mariana) Querela: 2773, s. n.

Boletim do Arquivo da Universidade de Coimbra, XXVI [2013], 137-160

151

encarregava de apontar ao tribunal os culpados ou suspeitos de delitos.

As denncias dos delitos poderiam tambm ser apresentadas ao vigrio da vara,
o qual procederia contra o ru com alguma penalidade pecuniria, ou, confor
me o valor da causa, deveria remeter o processo para a sede do juzo eclesis
tico, de onde a despacharia o vigrio geral. Por meio do ensinamento da cor
reo fraterna, expressa no Evangelho, segundo S. Mateus, a denncia era
incentivada nos fiis. Esta passagem bblica fundamentava o cnone da Constituio
eclesistica, para estimular as delaes dos atos que feriam a doutrina crist45.
As denncias eram estimuladas, ainda, em ditos lidos e afixados s por
tas no tempo das visitas. O fiel era incentivado a denunciar o irmo infamado
publicamente por algum erro; isto , o acusador podia denunciar apenas por
ter ouvido dizer que alguem cometera um pecado pblico escandaloso.
Os depoimentos, ou, como referiam os autos, os ditos das testemunhas denun
ciantes, poderiam ser apresentados ao promotor ou procurador da mitra, pelo
fiel em sua prpria pessoa, ou por meio de um solicitador de causas. Estas
informaes ocasionariam a abertura de um processo no qual ele solicitaria do
vigrio geral a condenao do delito denunciado e a penalidade proporcional46.
As denncias poderiam surgir durante as devassas das visitas pastorais.
Donde se destaca a importncia das inspees episcopais, como mecanismo
de presena dos bispos em suas dioceses. Em seu recente livro Baluartes
da F e da Disciplina, Jos Pedro Paiva dedica um captulo para mostrar o
escopo de disciplimento conjugado entre os bispos e a Inquisio 47. Para
citar dois exemplos deste trabalho, observem se as denncias apresentadas
justia episcopal de Mariana. Em 6 de Julho de 1743, um suicdio foi apre
sentado como denncia pelo promotor de justia. Miguel, de nao Angola,
escravo de Francisco Jos Santi e Silva, havia se enforcado em casa de seu
dono. O vigrio da vara e comissrio do Santo Ofcio, doutor Manuel Pereira
Correia, expediu a sentena de condenao ao acusado: o corpo no pode
ria ser sepultado em solo sagrado, e foi atirado em campo aberto 48.
H ainda um volumoso processo de livramento, originado de uma
denncia que menciona bigamia, feita por um morador de Roa Grande
contra um comerciante. A denncia aventava que o ru estaria a viver mari
talmente com a sua escrava. Como esclareceu Jos Pedro Paiva, malgrado o
45 BBLIA de Jerusalm: Mt 18: 15-18; CONSTITUIES da Bahia, 1720 :Liv. 5, tt. 37, n. 1047
Da Correco Fraterna.
46 Regimento das Audincias, 2, n. 92 Porteiro; distribuidor, Ttulo XXI. Solicitador, Ttulo XXIII.
47 PAIVA, 2011b: p. 267301.
48 AEAM (Mariana) Juzo Eclesistico: 2985, s. n.

152

objeto da denncia ser bigamia, os rus incorriam em concubinato; para ser

bigamia era necessario que ele tivesse casado com a escrava. O crime de
bigamia, ademais, era da alada do Santo Oficio. Bruno Feitler encontrou
alguns casos no tribunal eclesistico da Bahia, que mostram que a justia
episcopal desembargou crimes da alada do Santo Ofcio. De acordo com
o autor, mesmo sem querer invadir ou desrespeitar a jurisdio da Inquisio,
nem sempre os bispos deixaram de conhecer de certos delitos em sua dio
cese, por pertencerem ao conhecimento do Santo Ofcio 49.
Na denncia que aqui citamos, o vigrio geral, averiguando a suspeita e
inquirindo as testemunhas, bem como os envolvidos, concedeu lhes a absol
vio, julgando insuficientes as provas do delito50.
Estes casos de denncias, queixas e querelas, como procurmos demons
trar, sintonizavam se com a norma tridentina. Estas formas de proceder
observadas na diocese de Mariana no constituem especificidades. Malgrado
no haver processos semelhantes para efeitos de comparao, basta estudar
as constituies das dioceses de Portugal, para constatar que elas apresen
tam vrios ttulos com idnticas disposies para proceder, em casos de
queixas, querelas e denncias.
Em seus estudos, Jos Pedro Paiva mostra que, ainda que variassem os
casos, a forma cannica de proceder dos agentes religiosos e os delitos que
perseguiam, era a mesma no Reino e nas partes do Brasil. O autor estudou
detidamente a diocese de Coimbra. Em seus estudos, Jos Pedro Paiva for
mulou de forma muito clara a interrogao acerca de quais os meios a Igreja
dispunha e que processos utilizava para fazer chegar a sua mensagem junto
das populaes. Para o autor, este tipo de problema s se pode resolver
quando se analisa a interveno e o funcionamento da Igreja no mbito de
uma diocese. a esse nvel, esclarece o autor, que se elaboram as estrat
gias concretas de ao pastoral que tm como receptores finais o conjunto
de fiis. Para Jos Pedro Paiva esta ideia reforada, para o perodo, pelo
lugar destacado que a partir do Conclio de Trento dado aos bispos, em
todo o processo de reforma disciplinar e pastoral de Roma51.
49 PAIVA, 2011; FEITLER, 2011: p. 89 et seq. AEAM (Mariana) Juzo Eclesistico, Proc. 4548.
13101763. Denncia Carta de Tocar; AEAM (Mariana) Juzo Eclesistico, Proc. 4530. Treslado de
uns autos crimes que foram por recurso para o Juzo da Coroa em que so postos a justia por Sacrilgio
ou blasfmia, perjuro ou desobedincia. Ru, o Reverendo Doutor Provisor e Cn. Dr. Joo de Campos
Lopes Torres. 1311753; AEAM (Mariana) Governos Episcopais, Livro 1030 (17651784), Denncia de
feitiaria, fl. 1819v; Livro 1029 (17481765), fl. 128129v uso de ervas medicinais 05 0464.
50 AEAM (Mariana) Juzo Eclesistico, 2850, s.n.
51 PAIVA, 1991: p. 7376.

Boletim do Arquivo da Universidade de Coimbra, XXVI [2013], 137-160

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Na documentao que analismos pertencente diocese de Coimbra,

as estratgias de ao eclesistica, em seu trabalho de disciplinamento,
podem ser verificadas, principalmente, por meio das denncias, centrais na
ao dos juzes eclesisticos 52. As denncias provinham, em parte, da ao
dos solicitadores de causa, e tambm de pessoas leigas, de posse das infor
maes suficientes para implicar o fiel em alguma investigao sobre a sua
boa ou m conduta, em especial no que respeitava a obedincia aos precei
tos. Em autos de denncia oferecida no bispado de Coimbra, o promotor da
Justia Eclesistica afianava que
denuncia bem e verdadeiramente a Maria da Costa, aguadeira, mora
dora nesta Cidade, no Beco da Amoreira, freguesia de So Cristvo;
e a causa desta denunciao a seguinte. Que devendo a denunciada,
como crist e catlica no concorrer para a torpeza de seu prximo,
sendo vizinha dele, com escndalo geral da vizinhana, e total preju
zo da Repblica, a denunciada, esquecida de sua salvao, faz tanto
pelo contrrio. Que a denunciada infamada h anos na sua vizinhan
a e freguesia, de admitir em sua casa a uma Paula, casada, filha de
Manoel Pinheiro, moradora na freguesia da S desta Cidade, e convo
cada para actos torpes, e lascivos com vrios homens, e com mais
particularidade a conduzia para ter tratos ilcitos com Jos Antnio de
Souza, assistente nesta cidade na freguesia do Salvador (...)53.

Por meio do promotor, do vigrio geral e seus agentes auxiliares, a

justia episcopal realizava um trabalho fundamentado na doutrina tridentina,
estreitamente enlaado s prticas punitivas e investigativas. Este trabalho,
como evidencia a documentao das dioceses de Mariana e de Coimbra,
visava a atingir as condutas dos leigos e a do clero. Como mostram os
depoimentos do processo contra o proco de So Martinho de Montemor
oVelho, Joo da Costa Pinto, na diocese de Coimbra, em 1729. Relatou se
que ao deslocar se a Arazede, e estando a o visitador, foi por este notifica
do a fazer um termo, por se no apresentar com decncia. Recusando se,
foi preso de imediato54. Autuado por desobedincia, o sacerdote
52 Agradeo ao Prof. Dr. Jos Pedro de Matos Paiva, nosso Supervisor no Estgio de
Doutoramento na Universidade de Coimbra, pelas suas orientaes e sugestes para o refinamento das
categorias de aco da justia eclesistica. Foi fundamental a indicao que nos fez desta riqussima
documentao do acervo do Arquivo da Universidade de Coimbra Caixas da Cmara Eclesistica.
53 AUC (Coimbra) Caixas da Cmara Eclesistica, III/D, 1,6,1, 2, 1733, doc. 1.
54 AUC (Coimbra) Caixas da Cmara Eclesistica, III/D,1,6,1,4, doc. 18.

154

trazia casaca no talar mas sim de comprimento que mal lhe cobria
os joelhos, e nela um cabeo pouco mais de largura de um dedo
e com voltas, e toda desabotoada, e a veste que trazia j lhe vinha
ante o peito desabotoada com a camisa a mostra, e admoestando
o dito Padre e dizendo lhe fizesse termo de no andar com vestidos
curtos, e em hbito clerical conforme as Pastorais deste Bispado, o
Suppe. lhe respondeu no queria fazer termo mas que sim, pagaria
multas. E tornando lhe a dizer o dito Senhor por muitas vezes que
fizesse o dito termo quando no o iria fazer do aljube, o Reverendo
Suplicante lhe respondeu que para ir para o aljube tinha ali uma
besta quando no que mandaria vir uma liteira, e que em Coimbra
talvez|no fizesse o dito termo, o que disse com alguma ira e arro
gncia e pouco respeito ao dito Senhor (...)55.

O poder de interveno dos agentes eclesisticos, em sua tarefa de con

trole social, nas freguesias e capelanias dos bispados, possibilitava o exerccio
de sua jurisdio, bem como garantia uma fonte de arrecadao. A amplitude
de ao da justia eclesistica era amplamente propiciada pelo emprego dos
trs mencionados mecanismos de procura dos pecadores pblicos, e de apu
ramento dos delitos: as denncias, as queixas e as querelas eclesisticas.

5. Consideraes finais
A documentao eclesistica do sculo XVIII, conforme os exemplos
das dioceses de Mariana, em Minas Gerais, e de Coimbra, em Portugal,
mostram que a autoridade episcopal obteve, mediante a publicao dos
decretos do Conclio de Trento, um reforo do seu poder, como mostrou
Federico Palomo, com vistas a alcanar os meios e recursos para impor maior
disciplina social. Como mostram os estudos de Jos Pedro Paiva, especial
mente em seu recente Baluartes da F e da Disciplina, no contexto do scu
lo XVIII, estas orientaes registavam ainda grande influncia, entre as
estratgias de ao dos agentes religiosos.
Na diocese de Coimbra, verifica se um rico acervo de denncias que
demonstram sintonia entre a ao pastoral e a administrao da justia, com
vistas perseguio dos chamados pecadores pblicos. O acervo de proces
sos do tribunal eclesistico de Mariana permite acompanhar a evoluo dos
55 AUC (Coimbra) Caixas da Cmara Eclesistica, III/D,1,6,1,4, doc. 18.

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155

trmites e verificar que grande parte das denncias culminaram em punies

efetivas, de carter espiritual, pecunirio ou, ainda, temporal. Para estimular
as denncias, apregoava se que todos os fiis deveriam cooperar com a
salvao uns dos outros, admoestando e denunciando os que se encontras
sem em desvio de conduta, com base no ensinamento da correo fraterna.
Na diocese de Mariana encontram se os vestgios documentais de um
uso bastante amplo de recursos de punio dos pblicos pecadores: as que
relas, queixas e denncias. Juntamente com as devassas, estas aes judiciais
constituem uma significativa parte da documentao judiciria, que compem
o acervo do tribunal eclesistico de Minas Gerais.
Estes mecanismos de procura dos infratores auxiliam a evidenciar que
a justia punitiva levada a efeito pela hierarquia catlica concentrou suas linhas
de aco, fundamentalmente, escala paroquial, permanentemente visitada
e fiscalizada. Podese dizer, destarte, que as parquias foram elos do grande
circuito que as interligava cria episcopal. Por meio dos processos, as par
quias e capelanias se revelaram como eixos de convergncia de informaes
de interesse da comunidade e das justias. No surpreende que elas se vissem
no centro de conflitos os mais diversos, como fartamente evidencia a docu
mentao coeva; conflitos protagonizados pelos fregueses contra seu proco,
mas tambm por particulares e outros dignitrios eclesisticos e seculares.
Um trabalho comparativo entre os manuscritos e a norma eclesistica
possibilita concluir, portanto, que o esforo da evangelizao um dos esteios
justificadores da colonizao ultramarina esteve estreitamente atrelado
prerrogativa episcopal de julgar.
A justia eclesistica, entretanto, sob a gide do padroado, era condicio
nada pela autoridade da coroa e a da mitra. A jurisdio episcopal era san
cionada pelos cnones da Igreja e regulada pelas leis do Reino. Desta forma,
as aces e punies da justia eclesistica, principalmente as que tocavam
coero fsica, seriam alvo permanente da vigilncia e das restries do rei
e juzes seculares. Dependiam obrigatoriamente da ajuda do brao secular.
Por outro lado, com o estmulo s denncias, promovido com base na
correo fraterna, e muitas vezes, desdobradas tais denncias em queixas
e querelas, a Igreja diocesana, como observou Antnio Cames Gouveia,
preservava o seu arcabouo doutrinal e uma boa margem de influncia sobre
as conscincias poca moderna. Era este o seu maior trunfo, com vista a
uma maior aproximao com o quotidiano dos fiis, as suas perdas e agru
ras. Outrossim, na punio dos delitos cometidos pelos sacerdotes, e pelos
leigos, a justia eclesistica, por meio de seus juzes e agentes, mantinha se
no comando da esfera de influncia que melhor distinguia a sua atividade

156

judiciria: a caridade, e a presena junto ao quotidiano dos fiis, promoven

do uma coero psquica que visava a necessidade da converso.
Fontes Manuscritas:
Arquivo da Universidade de Coimbra Caixas da Cmara Eclesistica, doc. 1, ano 1733.
Processo contra Maria da Costa, da freguesia de So Cristovo de Coimbra, acusada
de alcouceira. Cota: AUCIII1D612.
Arquivo da Universidade de Coimbra Caixas da Cmara Eclesistica, doc. 18. Processo relativo
ao proco de S. Martinho de MontemoroVelho, Joo da Costa Pinto, que ao deslocarse
a Arazede, e estando a o visitador, foi por este notificado a fazer um termo, por se no
apresentar com decncia. Recusando foi preso de imediato. Cota: AUCIII1D614.
Arquivo da Universidade de Coimbra Ficheiro das Matrculas, Cx. 41, doc. IV.
Arquivo da Universidade de Coimbra Universidade de Coimbra, Livro de Informaes
Gerais (17321771), n. 53. Cota: AUCIV1D2153.
Arquivo da Universidade de Coimbra Universidade de Coimbra, Livro de Informaes
Gerais (16181706), n. 54. Cota: AUCIV1D2154;
Arquivo Eclesistico da Arquidiocese de Mariana (AEAM). Juzo Eclesistico:
2885. Representao dos fregueses da freguesia de Santo Antnio da Peanha, a Sua
Excelncia, para reclamar do Vigrio Manuel Gonalves Nunes, que anda armado de
facas e pistolas, a fazer desafios em vrios casamentos, descalo de p no cho. S. n.
2839 1758. Carta de Sentena civil. Jernimo de S. S. n.
2985 671743. Autos de denncia, por haver Francisco Jos Santi e Silva encontrado
enforcado, em sua casa, um seu escravo Miguel de nao Angola. S. n.
2850. Denncia de bigamia Roa Grande. S. n.
AEAM. Arquivo Eclesistico da Arquidiocese de Mariana. Epistolrio dos bispos:
1625. Queixa apresentada por Simo Gonalves da Silva e outros scios da Sociedade
Grande desta freguesia de Antnio Pereira e So Miguel. Folhas no numeradas.
2773. Querela. Crime contra a honra e virgindade. Autora e querelante: Quitria
Antnia de Souza e hoje o doutor Promotor, doutor Francisco Pereira de Santa
Apolnia, na audincia pblica na qual deu o libelo em 11 de Julho de 1776, em
Mariana, por comisso do M. Reverendo doutor Jos Justino de Oliveira Gondim,
provisor e vigrio geral. Ru seguro e querelado: Reverendo Padre Francisco Pereira
da Silva, padre secular, capelo da capela de Nossa Senhora da Conceio da
Tapera, filial da Matriz de N. Sra. da Conceio do Piranga, patrocinado pelo dou
tor Joo de Sousa Barradas.
AEAM. Seo de Escriturao da Cria. Governos Episcopais, Arm. 6, Prat. 2, Livro 1029
(17481765), fls. 2122.

Fontes impressas:
BBLIA de Jerusalm. Edio portuguesa trad. dos originais da Sociedade Bblica de
Jerusalm. 4 impresso. So Paulo: Paulus, 2006.

Boletim do Arquivo da Universidade de Coimbra, XXVI [2013], 137-160

157

COPIADOR de algumas cartas particulares do Excelentssimo e Reverendssimo Senhor

Dom Frei Manuel da Cruz, bispo do Maranho e Mariana: 17391762. Transcrio,
reviso e notas por Aldo Luiz Leoni. Braslia: Senado Federal, 2008.
CONSTITUIES primeiras do Arcebispado da Bahia. Feitas e ordenadas pelo Ilustrssimo
e Reverendssimo Senhor D. Frei Sebastio Monteiro da Vide, 5 Arcebispo do dito
arcebispado e do Conselho de Sua Majestade, propostas e aceitas em o snodo dio
cesano que o dito Senhor celebrou em 12 de Junho do ano de 1707. Impressas em
Lisboa no ano de 1719 e em Coimbra em 1720 com todas as licenas necessrias e
ora reimpressas nesta capital. So Paulo: Typografia 2 de Dezembro de Antnio
Louzada Antunes, 1853.
CONSTITUIES primeiras do arcebispado da Bahia. Feitas e ordenadas pelo ilustrssimo
e reverendssimo senhor D. Sebastio Monteiro da Vide, arcebispo do dito
Arcebispado e do Conselho de Sua Majestade, propostas e aceitas em o Snodo
diocesano que o dito senhor celebrou em 12 de Junho do anno de 1707. Coimbra:
No Real Colgio das Artes da Companhia de Jesus, 1720.

Bibliografia:
ALMEIDA, Marcos Antnio de (1997) A parquia no Portugal medieval: um esboo do
sculo XII ao sculo XVI. In Fernando TorresLondoo (Org.) Parquia e comunidade
no Brasil: perspectiva histrica. So Paulo: Paulus.
BOSCHI, Caio Csar (1986) Os leigos e o poder: irmandades leigas e poltica coloniza
dora em Minas Gerais. So Paulo: tica.
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