Viado Não, Canibal: Sexualidade

Viado No, Canibal: masculinidade, sexualidade
e produo de cidade na experincia do

homoerotismo em Joo Pessoa PB
Im Not Fag, Im Cannibal: masculinities, sexuality and city production in
homoerotic experience in Joo Pessoa, Paraba
Maricn No, Canbal: masculinidad, sexualidad y produccin de la ciudad en la
experiencia del homoerotismo en Joo Pessoa, Paraba
Tiago de Lima Oliveira
Universidade Federal da Paraba Brasil
petraios@hotmail.com
Resumo
O artigo discute estratgias de posicionamento e atribuio de identidades em um cinema porn no
centro da capital paraibana a partir de narrativas de quatro interlocutores. As performances e
posies assumidas no porn buscam (re)afirmar e encenar modelos de masculinidade desejveis a
partir das demandas das interaes ali estabelecidas, e nesse nterim constantemente entram em
embate com categorias identitrias j estabelecidas por polticas de visibilidade LGBT,
desestabilizandoas de sua fixidez, alargandoas ou negandoas.
PalavrasChave: Masculinidade Identidades Homossociabilidade.
Abstract
This article discusses positioning strategies and allocation of identities in a porn theater in the city
of Joo Pessoa, Brazil, according to the narratives from four speakers. The performances and
positions taken on in the theater seek to (re)affirm and enact desirable models of masculinity from
the demands of the interactions established there, and constantly come into confrontation with
identity categories established by homosexual visibility policies, disrupting them from the fixity
they had assumed, extending them or denying them.
Keywords: Masculinities Identities Homosociabilities.
Resumen
Este artculo discute estrategias de posicionamento y atribucin de identidades en un cine porno en
el centro de la ciudad de Joo Pessoa, Brasil, a partir de las narrativas de cuatro interlocutores. Las
performances y posiciones asumidas en el porno pretenden (re)afirmar y representar modelos de
masculinidad deseables a partir de las demandas de las interacciones que se establecen en estos
espacios y que constantemente se confrontan con las categoras identitarias establecidas por las
polticas de visibilidad LGBT, desestabilizando su rigidez, extendindolas o negndolas.
PalabrasClave: Masculinidad Identidades Homosociabilidad.
Revista Latino-americana de Geografia e Gnero, Ponta Grossa, v. 6, n. 2, p. 235 - 249, ago. / dez. 2015.
235
Viado No, Canibal: masculinidade, sexualidade e

produo de cidade na experincia do homoerotismo em
Joo Pessoa PB
Introduo
Tarde quente de vero na capital
paraibana. A temperatura deve estar na mdia
dos 32 C quando chego a pequena porta que
d acesso a um corredor com trs cabines
ladeadas esquerda, uma pia direita, dois
mictrios ao fundo e muita lama entre a
entrada e o fim. Estou no estacionamento do
supermercado Hiper Bompreo, regio do
Parque Slon de Lucena, em Joo Pessoa.
Observo o entorno e vejo direita um
homem de ares balzaquianos e pele escura,
escorado em um telefone pblico a pouco
mais de 50 metros de distncia. Entro no
banheiro mal cheiroso, quente e pouco
iluminado. Das trs cabines uma se encontra
ocupada, assim como ambos os mictrios.
Entro numa das cabines e permaneo l
tentando clandestinamente depreender os
segredos silenciosos daquele universo, o que
se traduz em um esforo vo. Resolvo, ento,
sair e, j na pia, enquanto lavo as mos, vejo
sair de outra cabine um jovem magro com
roupas coloridas e, poucos instantes depois,
da mesma cabine, outro senhor mais velho
vestindo bermuda e camiseta. Este ltimo
aproximase da pia onde estou, me olha
alguns instantes, e em seguida sai do
banheiro. Encontroo depois prximo ao
homem que anteriormente havia visto no
telefone pareciam conversar. Viro de costas e
percebo os rapazes no mictrio ao fundo se
aproximarem um do outro.
A situao apresentada acima poderia
passar despercebida ou inusitada para um
usurio comum dos banheiros pblicos
masculinos em vrias cidades. Todavia, um
olhar mais atento aponta para existncia de
um circuito paralelo de atividades e usos
destes espaos que se caracterizam por
modos distintos de construo corporal e
espacial, um universo conformado por
cdigos e valores especficos, formas de agir
e relacionarse. Esse circuito paralelo o que
se chama no contexto nativo de 'pegao',

tendo tambm outros termos sinnimos, a
exemplo de 'caa', ou cruising. Neste artigo,
pretendo estabelecer algumas reflexes
etnogrficas a partir da pesquisa de campo
desenvolvida entre frequentadores de
cinemas porns da regio do centro da capital
paraibana, Joo Pessoa. Com o objetivo de
cartografar e compreender os processos de
classificao e construo/ atribuio de
identidades em tais espaos, a pesquisa foi
desenvolvida entre os anos de 2012 e 2013
em trs cinemas porns de frequncia
majoritariamente masculina e, tambm, em
espaos virtuais destinados a encontros entre
homens, onde o tema da pegao era
contemplado.
Interessanos, aqui, estabelecer uma
reflexo localizada no duplo campo da
antropologia urbana e estudos de gnero e
sexualidade, a partir de uma noo
processual de estudo da cidade, noo essa
que se interessa em pensar a cidade como
mutabilidade e transformao (AGIER, 2011
HUBBARD, 2012). Essa perspectiva
possibilita o desenvolvimento de ferramentas
metodolgicas e analticas que nos parece ser
as mais adequadas para melhor entendimento
das relaes entre as pessoas e os lugares que
(re/des)territorializam em suas prticas
sociais e culturais.
Pegao o termo adotado na capital
paraibana para referirse ao jogo de busca por
trocas erticas e sexuais geralmente
efmeras realizadas, potencialmente, entre
homens,
no
envolvendo
nenhuma
expectativa de ganho financeiro (a exemplo
da prostituio) ou implicando um
envolvimento afetivo. O termo, ainda, pode
indicar os locais onde tais prticas
acontecem, sejam eles privados (quando
construdos para tais fins), ou pblicos, a
exemplo de banheiros pblicos, bares,
cinemas porns, entre outros. Tais locais so
perpassados
por
um
processo
de
Thiago de Lima Oliveira

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ressignificao e so transformados pelos

usos dados pelos sujeitos. Alm disso, a
pegao estendese de forma nevrlgica entre
diversos espaos, borrando qualquer tentativa
de classificao ortodoxa que determine
limites entre pblico, privado, domstico,
online, offline ou profano.
Em outros contextos geogrficos
possvel falar, tambm, em 'caa' e 'cruising',
trottoir e yiro outra possibilidade de
adequar o nome da prtica ao local onde
acontece, de onde surgem, por exemplo,
termos como cinemo e banheiro para
referirse pegao em banheiros e cinemas
porns, respectivamente. O termo genrico
para referirse aos locais 'ponto de pegao'.
Os sujeitos que participam dos circuitos
de pegao so caracterizados pela
heterogeneidade em termos de condio
social, classe, ocupao, e performances de
gnero. Como sugere Raewyn Connell
(2002), a produo de masculinidades est
articulada a estes diversos marcadores sociais
da diferena e estabelecem, tambm, formas
distintas de relacionarse com o espao e
construir lugares. Os modos de produo de
lugares condicionam a participao de certos
sujeitos e tambm esto relacionadas
produo de certos estilos e performances de
gnero em outras palavras, tais lugares
produzem determinadas performances ao
mesmo tempo em que so produzidos por
estas.
A partir das narrativas de quatro
interlocutores, Bruno, Francisco, Neto e
Otvio1, nos interessa problematizar as
tenses estabelecidas entre dispositivos
classificatrios e a reinveno dos mesmos, a
partir de um cinema porn inserido no
circuito de trocas erticas e sexuais entre
homossexuais
masculinos
na
capital
paraibana.
A natureza das relaes construdas no
cinema encontramse em uma zona
intersticial entre aquilo que Gaspar Neto
(2011) chama de 'coeficiente de anonimato' e

a constante anlise da conduta e performance
alheias. Nestes espaos, a masculinidade
um capital importante que orienta as
possibilidades de sucesso nas interaes
estabelecidas entre os sujeitos. Estabelecese,
ento, entre os sujeitos uma espcie de
contnuo balizado por estratgias de
classificao de si e dos outros, que tm
como propsito aproximarse o mximo
possvel de um ponto extremo desejvel e
afastarse de outro. Essas estratgias so
evidenciadas pelas falas e, eventualmente,
conduta dos frequentadores, que aqui esto
simbolicamente apresentadas nas falas de
quatro interlocutores com os quais estive
mais prximo durante o desenvolvimento da
pesquisa. As narrativas de Otvio, Francisco,
Bruno e Neto no tm qualquer propsito
'estatstico', ou seja, no visam apresentar a
totalidade proporcional da conduta e
performances masculinas nos cinemas, antes,
pelo contrrio, apontam para possibilidades
de vivncia da sexualidade em tais espaos.
Assim, aproximamonos de Claudia Fonseca
ao afirmar que:
a fora da etnografia est na sua
capacidade de contar histrias. As
histrias so escolhidas, apesar de
nunca serem 'tpicas', so quando
exploradas
em
toda
sua
especificidade
sempre
reveladoras. Ainda mais, contar
histrias uma forma de transmitir
algo do clima da revelao entre
pesquisador e pesquisados, clima
esse que parte integrante dos
"dados" (FONSECA, 2005, p. 263).
A etnografia, assim acreditamos, exige um
olhar mais atencioso sobre os pequenos
processos constitutivos que orientam as
micropolticas das relaes entre pessoas.
Perceber
tais
processos
implica

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potencialmente no estabelecimento de
manobras metodolgicas, alternando o plano
geral e os pequenos enquadramentos. Em
todo caso, alm da obstinao do etngrafo
em inserir na composio e sua anlise tantos
elementos externos e internos quanto sejam
possveis, h os limites daquilo que
permitido ver, ouvir, viver.
Gnero, Sexualidade e Produo de
Cidades: reflexes iniciais
Em seu aspecto epistemolgico, neste
trabalho busco, atravs de uma abordagem
etnogrfica, compreender a relao entre
identificao/performance de gnero e a
construo de territorialidades na cidade a
partir de espaos de trocas erticas e sexuais
estabelecidas majoritariamente por homens
na cidade de Joo Pessoa. Desde meados do
sculo XX, as prticas homoerticas vm
compondo parte do repertrio de pesquisa
por parte das Cincias Sociais todavia, uma
leitura mais atenta dos clssicos e trabalhos
de referncia na rea sinalizam algumas
preocupaes especficas, a exemplo da
sociabilidade (BARBOSA DA SILVA, 2003
[1959]), da sade, da emergncia de
movimentos polticos homossexuais com a
epidemia da AIDS (FRY, 1982 MACRAE,
1990 PARKER, 1991 FACCHINI, 2005), a
partir da dcada de 1980. Nesse aspecto, as
preocupaes com a construo de
performances de gnero, bem como as
relaes com o espao, tm sido subsumidas
s temticas relacionadas promoo da
sade e s tenses polticas frente a contextos
e atores sociais emergentes. Tais trabalhos,
apesar de sua importncia e relevncia para
estabelecimento de um campo de estudos
sobre sexualidade no Brasil, esto localizados
geograficamente no espao das grandes
metrpoles do sul e sudeste e ignorando a
diversidade de prticas e realidades sociais e
culturais de outras regies2.
No contexto das prticas erticas e sexuais

contemporneas,
o
antroplogo
Luis
Fernando Dias Duarte (2004) sinaliza para
um processo de intensa negociao no mundo
ocidental em torno da normalizao de
prticas abjetas, rejeitadas, em geral
descomprometidas com a reproduo, a
exemplo da masturbao, prostituio, do
homoerotismo, incluindose aqui, tambm, o
que definimos como 'pegao'. Ainda no
contexto
brasileiro,
uma
perspectiva
biogrfica e etnogrfica apresentada em
trabalhos como os de Perlongher (2008),
Trevisan (2000) e Barbosa da Silva (2003),
que evidenciam uma intensa relao entre a
pegao como forma de sociabilidade
clandestina e dissidente e a posterior erupo
de um movimento homossexual pautado em
um processo de higienizao das condutas
erticas e sexuais, que, mais uma vez,
contribuiu para a ilegitimidade da pegao
como espao e forma de sociabilidade. Esse
processo est relacionado, por um lado,
ecloso da epidemia da AIDS e sua
associao imediata com o pblico
homossexual, e por outro, criao de
espaos que propiciassem encontros que
ignoravam as normativas do intenso processo
de negociao entre movimentos sociais e
Estado que se desenvolvia no momento. Esse
processo de constituies do que poderia ser
chamado de 'regies morais', como sugeriria
Robert Parker (1973), foi estudado no Brasil
por Nestor Perlongher (2008), que em sua
etnografia sobre o universo da prostituio,
no centro de So Paulo, chega a anunciar as
intricadas relaes entre a produo e
territorializao dos espaos em seu uso e a
construo de performances de gnero, que
tm como objetivo manter determinadas
formas de sociabilidade, baseadas, tambm,
nas trocas sexuais, neste caso, entre michs e
clientes.
Essa mesma percepo das relaes entre
gnero, sexualidade e a produo do espao

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pode ser percebida j em Foucault (1999) e

sua arqueologia da sexualidade. Segundo o
autor, a construo de uma episteme que
estaria no substrato e fundao do
pensamento moderno ocidental localizado no
sculo XVIII, perodo muito prximo
emergncia da noo moderna de cidade, a
partir do contexto hegemnico europeu, em
lugares como Frana e Alemanha do sculo
XIX. A projeo de cidades em torno de ruas,
esquinas, sistemas de esgotos, sanatrios,
hospitais, reas residenciais e comerciais,
escolas, enfim, coaduna com um processo de
adestramento de corpos e da conduta sexual
atravs de intervenes por parte da famlia,
de instituies de sade fsica e mental, da
escola, e da prpria diviso do trabalho,
registrando, assim, lugares adequados para
homens e para mulheres. A partir de uma
perspectiva biopoltica, preciso considerar,
ainda, que esse processo est no apenas na
relao do Estado como gerenciador da vida,
mas tambm nos prprios cdigos sociais e
culturais internalizados e tomados como se
fossem naturais, cdigos que, ao mesmo
tempo em que constroem os lugares onde
seres humanos habitam, so construdos por
esses mesmos humanos.
Aqui, atravs de uma reflexo sobre os
usos do espao e a construo de
territorialidades, me interessa particularmente
pensar as relaes que estas prticas
estabelecem
com
a
construo
de
performances de gnero, em especial, de
masculinidades. Como sugere a professora
Fraya Frehse (2009), a partir de uma
percepo do espao como mediador das
relaes humanas, possvel entrever a noo
de 'usos' no apenas como a copresena fsica
e social das pessoas ocupando o solo, mas,
principalmente,
pela
reiterao
de
comportamentos corporais e formas de
sociabilidade que esse espao possibilita.
Nessa perspectiva, o espao visto no
apenas como matria construda (o espao
projetado em si), mas como substncia sobre

a qual se pode intervir atravs das
possibilidades de interao e das situaes
que se desenvolvem nele.
Esses comportamentos corporais, a que se
referiu Frehse, abrem espao para refletir
sobre a construo de performances de
masculinidades no universo da pegao
enquanto fenmeno social. A partir de
Connell (2002), a masculinidade entendida
aqui como uma prtica mediada pelo corpo,
um enunciado performativo nos termos de
Butler (2003). Para a autora, a masculinidade
encarada simultaneamente como um lugar
nas relaes de gnero, que se constitui como
bem aponta Vale de Almeida (2000), no
apenas em contextos de relaes entre
homens e mulheres, mas tambm em
contextos de homossociabilidade (homens
com homens, mulheres com mulheres, por
exemplo), tendo em vista que o gnero no
um 'objeto', mas uma relao. Nas palavras da
autora:
O gnero uma forma pela qual a
prtica social ordenada. No
processo do gnero, a conduo
diria da vida organizada em
relao produo de uma arena
reprodutiva definida por estruturas
corporais e processos de reproduo
humana (...). O gnero uma prtica
social que constantemente referese
aos corpos e o que os corpos fazem,
isto , a prtica social reduzida ao
corpo. Tal reducionismo profundo
apresenta na verdade o inverso da
situao real: o gnero existe
precisamente para marcar que a
biologia no determina o social.
(CONNEL, 2002, p. 713).
O gnero constituiria, assim, no apenas
'identidades', categoria j em desuso, mas sim
prticas variadas e multifacetadas que seriam

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entrecruzadas por discursos diversos. A

masculinidade, assim como a feminilidade,
no se apresenta sobre uma rubrica nica. A
produo da masculinidade , assim,
amparada pela coexistncia de outros
marcadores sociais da diferena que
combinamse na construo de significados
para o ser homem. Homens pobres, homens
negros, homens gays, homens latinos,
homens europeus no vivem a mesma
experincia pelo contrrio, a produo se d
atravs de intensas disputas que constituem
hierarquizaes sociais em torno de
performances
de
masculinidades
hegemnicas e outras subalternas.
O 'Papai' e seus Vizinhos
Passa das 15 horas quando, finalmente,
consigo chegar ao cinemo do Papai.
Mormao, carros, o ritmo frentico dos
nibus que descem o viaduto em direo ao
antigo centro da cidade. 'Hora de louco', se
costuma dizer. No entorno, algumas pessoas
esperam a chegada de suas condues, outros
usam drogas na esquina paralela e, por fim,
ali estou eu, parado frente quele tapume de
madeira prensada e pintada em preto que, de
forma contraditria, busca a privacidade e a
diviso entre o profano e o mais profano
ainda. Ao lado da portinhola um cartaz
mostra cenas de alguns filmes pornogrficos
todos heterossexuais, apesar da esmagadora
frequncia masculina buscando contato com
outros homens. Enfim entro, converso alguns
instantes com Ari, um dos proprietrios
pergunto como havia passado o final de
semana, do volume de clientes no domingo,
sobre seu parceiro que j no vejo h algumas
semanas. Aps esses instantes de risadas e
conversas ao lu, atravesso a segunda porta
que divide a cabine de bilheteria e os espaos
de exibio.
O Papai Cine Vdeo foi inaugurado em
meados de 2006 e est localizado na Rua
Cardoso Vieira, atrs do Teatro Santa Rosa,

um dos pontos histricos e mais conhecidos
da cidade. Est localizado bem prximo ao
Cine Sex Amrica e tambm do Cine
Aquarius, seus concorrentes.
O Cine Sex Amrica se localiza na Praa
Pedro Amrico, ao lado do Teatro Santa Rosa
e frente ao atual prdio onde funciona o
gabinete do prefeito e outras secretarias de
Estado. Em se tratando de cinemas porns,
o mais antigo em funcionamento na cidade,
estando em atividade desde o incio de 2004
e propriedade do grupo pernambucano
Ferreira, que tem outros espaos de exibio
do gnero na cidade do Recife. O processo de
construo e manuteno social do cinema
est relacionado a um processo adverso, de
declnio dos cinemas de rua, algo semelhante
ao registrado por Vale (2000) na cidade de
Fortaleza. Em Joo Pessoa, o Cine Sex
Amrica se consolidou na contramo de um
processo de falncia registrado pelos trs
cinemas ento em funcionamento na capital,
o Rex, o Plaza e o Municipal. Enquanto o
primeiro transferiuse para um shopping,
onde atualmente esto localizados todos os
cinemas da capital, os demais foram
'decaindo', transformandose primeiramente
em salas de exibio de filmes erticos e
porns, para em seguida fecharem, dando
espao a outros tipos de empreendimento,
notoriamente uma loja de calados e uma
Igreja protestante pentecostal. O ar de
legalidade e regularidade no funcionamento
do cinema exposto com certo grau de
distino por seus proprietrios, quando
comparado aos demais cinemas em
funcionamento: o Papai e o Aquarius.
Por fim, o Cine Sex Aquarius a filial de
um cinema porn de mesmo nome que tem
sede no interior do estado, na cidade de
Campina Grande. O Aquarius o mais
recente dos cinemas, tendo sido fundado em
2008. Tem um pblico consideravelmente
menor, em relao aos demais, todavia,

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Joo Pessoa PB
reconhecido como um dos melhores,

justamente pela localizao e discrio. Est
localizado tambm na Avenida Cardoso
Vieira, a poucos metros do Papai e uma rua
atrs do Amrica. No entanto, nada lhe
chama a ateno dos caminhantes da rua.
Uma fachada preta onde se desenha uma
espcie de tnel negro com um pequeno
aviso impresso em papel tamanho A4
indicando os valores e solicitando que os
usurios no fiquem parados na porta. Em
relao aos cartazes de sexo explcito colados
na porta de entrada, tanto no Papai, quanto no
Amrica, o Aquarius um equipamento
modesto. Exibe dois filmes semanalmente,
que so repetidos durante o dia em duas salas
de exibio.
O Papai o maior dos cinemas em
funcionamento e tem um pblico to grande
quanto o Amrica. Sua estrutura fsica
composta de cinco salas de exibio que
reproduzem, simultaneamente e durante todo
o dia, filmes pornogrficos de classes
diversas: heterossexuais, gays, bizarro,
bissexuais e lsbicos. As superfcies de
projeo variam de grandes telas a pequenos
aparelhos de televiso ancorados nas paredes.
Atualmente, constituise como uma rede
administrada pelos senhores Carlos, Ari e
Edvaldo e que conta com filiais nas capitais
de outros dois estados, alm da Paraba: Rio
Grande do Norte (inaugurado em 2010),
Teresina (inaugurado em 2008). Diferente do
Amrica e outros cinemas onde ocorrem
pegao, tais como o etnografado por Vale
(2000), o Papai, assim como seu vizinho, o
Aquarius, no um cinema propriamente
dito tratase, assim como os demais, de um
antigo prdio de meados da dcada de 1940
50, como muitos na regio. Seus
compartimentos
foram
adaptados
e
transformados em salas de exibio como
ser posteriormente descrito.
Todos os cinemas esto localizados no
bairro do Varadouro, regio que nos ltimos
10 anos tem sofrido um intenso processo de

desvalorizao imobiliria e degradao
social. A pouco de uma dcada, a poro
ocidental do bairro, que comporta a regio
prxima ao Porto do Capim e a regio do
baixo Centro comercial, compunha um dos
espaos mais importantes e ativos da
economia na capital agora. J hoje, a alguns
metros da Praa Antenor Navarro, bastio de
resistncia a este processo de decadncia, v
se pequenos retratos em 3x4 que emolduram
a decadncia e arruinamento do lugar:
antigos prdios com fachadas vencidas,
caindo, pichadas entre uma rua e outra se
acumulam pedintes, batidas policiais
diariamente fecham e abrem pontos de venda
e consumo de entorpecentes como maconha e
crack. Competindo com o desmoronamento
comercial de produtos, na regio vem se
fortalecendo um ramo de prestao de
servios diversos segmentados em uma
mesma direo: o comrcio do/para o sexo.
Nesse cenrio aparecem espaos destinados
no apenas prostituio entendida aqui
no apenas como o envolvimento sexual em
troca de dinheiro, mas tambm como um
processo mais intenso de estabelecimento de
trocas e negociaes em torno de produtos e
benssimblicos, como a proteo e
segurana em cabars e na rua mesmo (de
carter espordico), mas tambm pousadas,
bares, cinemas porns e saunas.
O Papai acompanha e forma parte desse
processo de declnio do comrcio tradicional
para reconfigurao da regio como um
espao diferenciado de comrcio, vinculado
busca de espaos de sociabilidade, muitas
vezes marcados pelo segredo e pelo ganho
rpido (financeiramente ou no). Todavia, o
cinema circunscreve um tipo de sociabilidade
diferenciada daquela que est presente na
maior parte dos demais espaos que
conformam essa mancha4 de lazer no centro
antigo da cidade. A forma de interao
buscada nesse espao e tambm nos outros

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Joo Pessoa PB
dois cinemas da regio e em algumas ruas j

conhecidas pelos frequentadores o que se
chama de 'pegao', um espao para trocas
erticas ou sexuais sem qualquer esperana
de ganho financeiro ou envolvimento afetivo
inicial.
preciso estar atento, ainda, para o
carter polissmico do termo pegao.
Pegao pode denotar no apenas a prtica,
mas tambm os espaos onde o encontro
acontece. Assim, o cinema pode ser lido com
uma "pegao", ainda que o termo seja
geralmente atribudo queles espaos
pblicos, ou de livre acesso, onde no se
cobra para entrar, tais como parques,
banheiros pblicos e algumas regies da
praia.
Conhecendo o Papai
Estou eu na entrada da porta quando de
sbito aparece um senhor atrs de mim,
procurando adentrar. Ele j havia pagado seu
bilhete de entrada e esperava atravessar este
umbral que separa, no sem vigilncia, a
bilheteria dos espaos de exibio. Virome e
observo um sorriso gentil e afobado que se
sobrepe. Entrar por aquela porta estreita
tornase ainda mais difcil quando a abrimos,
tendo em vista que a escurido da porta
somase das placas de madeira que formam,
juntas, uma espcie de barreira: so trs
pequenas cabines individuais onde os
frequentadores podem assistir aos vdeos e se
masturbarem em privativo. Ele aproximase
para passar e, simultaneamente, esfrega seu
corpo junto ao meu. Com alguma gentileza
abro espao para que ele adentre a sala e
retirome, fechando a porta em seguida.
Como dito anteriormente, o Papai no
um 'cinema' em si, aos moldes de cinema a
partir da indstria de entretenimento tratase
de um antigo casaro da dcada de 1940 ou
50 que foi adaptado e, atualmente, conta com
cinco cabines privativas e cinco espaos para
exibio de filmes, alm de uma pequena

rea aberta para fumantes. Faamos, ento,
um pequeno tour pelo espao.
Aps a bilheteria, que recortada por um
tapume que divide a rua da porta de entrada,
est uma pequena portinhola em madeira que
d acesso s salas de exibio. Passando esse
espao chegamos, primeiramente, a um
umbral de escuro intenso causado pela
anteposio de trs pequenas cabines, que
ficam logo frente da porta de entrada. Em
seguida, pela esquerda, temos uma pequena
rea escura onde alguns rapazes costumam
flertar, dispondose aleatoriamente pela
parede de pouco menos de trs metros de
extenso. A partir dali, temos frente as duas
primeiras salas de exibio. esquerda,
cadeiras aleatrias postamse frente a uma
televiso posicionada sobre um orifcio
quadrado, desenhado na parede, que exibe
filmes
pornogrficos
de
temtica
heterossexual direita um telo de mais ou
menos quatro metros quadrados exibe filmes
com temticas heterossexuais ou lsbicas,
sendo este ltimo o mais frequente. Cada
uma dessas duas primeiras salas d acesso a
outro espao de exibio. A primeira,
localizada esquerda, d espao a uma
pequena sala, menor que sua antecessora,
onde so exibidos em uma pequena televiso
sustentada por uma prateleira os filmes de
temtica bissexual e, eventualmente, aqueles
protagonizados por travestis e menage
trois5 na sala ao lado so exibidos em uma
televiso de 21 polegadas os filmes de
pornografia bizarra, tais como aqueles que
envolvem
animais,
fetiches,
sadomasoquismo, deficientes fsicos, pessoas
muito gordas ou ans (cf. LEITE JUNIOR,
2006), esta sala abre espao, ainda, para uma
pequena sada que d acesso casa dos
proprietrios do cinema, um casal de
migrantes que mora na cidade h
aproximadamente nove anos. H, ainda, um
pequeno espao para fumantes que separa

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Joo Pessoa PB
esse primeiro conjunto de salas das salas de

outro segmento do cinema, onde est
localizando o underground e uma sala de
exibio onde so projetados filmes porns
de temtica gay.
Os frequentadores dos cinemas costumam
circular entre todos os espaos, localizando
se, especialmente, em determinados lugares
onde a concentrao de pessoas disponveis
maior, tais como a rea de fumantes e as
salas de exibio, para depois seguirem para
as cabines ou outros espaos mais propcios
ao sexo. Apesar de pouco frequente, tambm
so recorrentes interaes grupais, em geral,
iniciadas atravs de momentos de
voyeurismo de uma dupla onde o voyeur
convidado para participar das atividades
atravs de gestos que convidam e intimam a
participao, tais como o chamamento, os
olhares, ou at mesmo a tomada da pessoa
pelo brao at outro local, seja ali dentro
mesmo, seja em outros locais fora das
dependncias do cinema.
Os cinemas esto includos nesse circuito
maior da pegao, que conforma alm dos
prprios cinemas outros espaos como
banheiros pblicos, algumas regies da praia,
saunas e, eventualmente, alguns lugares com
uma territorialidade marcadamente mais
'GLS', ou seja, segmentado a um pblico
homossexual e simpatizantes, a exemplo de
bares e boates. Os cinemas so uma das
alternativas mais acessadas pelas pessoas que
buscam fugir das ruas para encontrarem
outras para atividades erticas. O baixo preo
cobrado pela entrada R$ 5,00 no Papai e no
Aquarius e R$ 7,00 no Amrica um
atrativo compensador, tendo em vista as
diversas possibilidades que o lugar oferece
alm de poder encontrar ali mesmo as
pessoas, o namoro, flerte ou sexo podem ser
desenvolvidos nas pequenas cabines de
masturbao da entrada, em outras maiores
localizadas no underground ou, at mesmo,
em cantinhos escuros prximos entrada,
quando no mesmo nas reas destinadas

exibio6.
importante salientar, ainda, um aspecto
importante do pblico que frequenta os
cinemas. Em Joo Pessoa, com exceo das
saunas que, devido ao alto preo cobrado
pelos ingressos, os cinemas costumam
agregar pessoas bastante heterogneas e
difusas, que no podem ser reunidas em um
nico estrato social, faixa etria, nvel de
escolaridade,
ocupao
profissional,
tampouco em identidades sexuais. A
exigncia dos valores a serem cobrados, bem
como a possibilidade de exigncia de
documentos, acaba freando a participao de
menores ainda que alguns consigam burlar
isso ou sujeitos de estratos sociais muito
baixos (ainda que trabalhadores de rua, como
pedintes e engraxates no sejam raros). Para
estes ltimos, o cinema acaba tornandose,
tambm, um espao importante de trocas,
pois no cinema tm a oportunidade de
encontrar outros homens, em geral mais
velhos, que dispemse a lhes dar dinheiro,
comida ou outras modalidades de trocas
restritas (LVISTRAUSS, 2012 [1967]).
Ainda que a grande maioria dos
frequentadores seja de trabalhadores e
estudantes da regio prxima, a paisagem
reinventada por pedintes e trabalhadores
ambulantes,
pequenos
empresrios,
professores, aposentados, jovens de classe
mdia e, at mesmo, mulheres que
embaralham e borram qualquer iluso de
homogeneidade.
No plano das prticas e do jogo de
conquista, a masculinidade engendrada pelos
sujeitos capital central na economia ertica
da pegao. A masculinidade atua como
moeda de troca que torna possvel ter maior
ou menor sucesso nas trocas estabelecidas
principalmente nos espaos de menor
prestgio, a exemplo da pegao de 'rua' e
daquela em lugares que cobram entradas
mais baratas. A 'masculinidade' a que me

243

Joo Pessoa PB
refiro, nesse caso, modelo especfico, em

certo sentido 'hegemnico' (CONNELL,
2002) tratase da performatizao de certos
gestos, trejeitos, condutas, enfim, 'tcnicas
corporais' (MAUSS, 2003) que veiculam
uma imagem ampliada de um esteretipo
'macho', o que no sistema de classificao
nativo traduzido em categorias como
machudo, pai de famlia, nego e cafuu, que
convivem
com
outras
expresses
subordinadas ou cmplices a esse modelo
hegemnico. Estabelecese, assim, um
paradoxo, tendo em vista que, ainda que o
desejo seja homoorientado, esse objeto de
desejo deve ter uma aparncia cosmtica no
homossexual, 'macho'. Nessas circunstncias,
observase uma tenso entre orientao
sexual, prticas sexuais e identidades de
gnero, que acabam por circunscrever
variaes desconcertantes naquilo que Butler
(2003) chama de sistema sexognerodesejo,
ou seja, os mecanismos de produo de
sujeitos que correlacionam atravs de uma
ordem heteronormativa uma relao entre
sexo biolgico, gnero e orientao do
desejo.
No raramente, os homens envolvidos na
prtica de pegao rejeitam assumir uma
identidade homossexual o que no
necessariamente implica em assumir outra
identidade hetero ou bissexual dentro dos
contextos de troca em que esto inseridos.
Em suas prticas esses sujeitos desenvolvem
uma performance de gnero repetidamente
encenada e afirmada como masculina, para
todos os efeitos so 'homens', 'machos' e
'boys', ainda que tenham um desejo orientado
por outros homens. Complementar a isso,
tm prticas sexuais com homens e mulheres,
podendo assumir posies variadas, a
depender dos contratos estabelecidos no jogo
da seduo. A particularidade dessas prticas
reside, ento, em no se desestabilizar, pelo
menos problematizar uma poltica de
visibilidade compulsria inaugurada pelo
movimento LGBT no Brasil, que estabelece

identidades que devem ser assumidas, sugere
a coexistncia de diversas formas, ou
estratgias, de uso das identidades que se
organizam em regime de fluidez, localizando
as identidades nas situaes de interao e
espaos sociais pelos sujeitos no processo de
negociao por direitos. A experincia de tais
sujeitos.
Viado no, Canibal
Certo dia, em meados de setembro de
2013, em conversa com outros dois
companheiros, Bruno relatava seu ltimo
encontro com um senhor mais velho, na faixa
dos quarenta anos:
Bruno: Porra, fazia tempo que eu
no comia um macho daqueles,
pense... chega deu gosto. A cabine
apertada e o bicho tinha umas
coxas, um peito bom de chupar e
uma bunda que pelo amor de deus...
se tem outra igual eu quero comer
tambm. Tinha at um pau gostoso
ainda dei umas chupadas nele
porque ele tava pedindo e um macho
daqueles a gente no pode rejeitar.
Pesquisador: E como ele era?
Bruno: acho que tinha uns 40,
cabelo baixo, troncadinho, voz
massa, todo macho. Do jeito que era
capaz que eu desse pra ele [risos]
Neto: E tu agora t dando tambm,
? Vai dar pra mim tambm?
Bruno: Sai da, p! Sou viado7 no..
[todos riem]
Pesquisador: E se no viado o
que ento?
Bruno: sou macho, n?! Viado no,
sou canibal! [todos riem]
Eu posso at ser gay, mas no sou
como essas bichinhas por a. No
ando saltitante, no sou afeminado,

244

Joo Pessoa PB
bichinha, n? No sou nem curto.

Gosto de macho que curte, macho
mesmo. Ontem no [batepapo do
site] Uol conheci um cara de
Mandacaru a gente abriu a
webcam, era massa e tal,e marcou
de se ver... quando parei na praa
pra ver tava uma bicha gorda, um
viadinho assim, da eu liguei pra ver
se era ele mesmo e uma voz que
parecia uma moa!... Ela j tinha
me percebido e entrou no carro, mas
no tinha como rolar... dei um
perdido nele e devolvi pro mesmo
lugar, dizendo que no rolava, que
no estava bem...ainda ontem
mesmo ele me ligou e eu no atendi.
Sou macho e curto macho, no esses
viadinhos a. (Maro/ 2013)
Ao negarem uma identidade/identificao
como 'viadinhos', meus interlocutores no
ignoram a possibilidade de virem a ser
posicionados, ou at mesmo a posicionarem
se enquanto homossexuais, mas rejeitam as
imagens socialmente construdas em torno da
homossexualidade enquanto encenao de
um gnero feminino, ou que segue em
direo a este. Para fugir a estas imagens, as
estratgias de negao, ocultao e
reinveno so as mais comuns. Por
ocultao entendo a possibilidade de uma
vivncia homoertica em paralelo uma
identidade heterossexual esse tipo de
estratgia constantemente apresentado a
respeito dos 'pais de famlia' que, em geral,
localizamse num extremo desejvel do
contnuo de performances desenvolvidas no
cinema. Certa vez, me comentou Otvio a
respeito de um senhor, segundo ele, pastor
em uma igreja protestante "diz que crente e
vem pra trepar com os machos... se a mulher
soubesse". Por sua vez, a reinveno
inaugura uma estratgia de estabelecimento
de identidades mais flexveis, organizadas
segundo os interesses dos indivduos e suas

performances, como se ver adiante.
Nas falas de Francisco e Bruno
sobrepemse
alguns
aspectos
j
evidenciados, anteriormente, na fala de
Otvio sobre os perfis de masculinidade
desejveis: o uso do corpo para movimentar
se, a voz, o lxico e o jeito de falar, smbolos
como roupas, cortes de cabelo, enfim,
compem uma performatividade estratgica
que acionada com o propsito de construir
uma imagem desejada. Neto, um dos
interlocutores mais jovens com quem venho
desenvolvendo a pesquisa, apresenta alguns
elementos que parece sugerir tal processo de
'performatividade localizada', se que
podemos chamar assim. Em conversa atravs
do dispositivo de mensagens de uma rede
social, ele comenta a respeito de si e dos
outros colegas, em especial Bruno:
Assim, eu no me acho muito
diferente deles, apesar deles serem
mais velhos. A gente tem os mesmos
gostos, as vezes fica com os mesmos
caras e tal... mas eu acho que, sei
l, sou mais livre mesmo... tipo no
cinema eu as vezes vou de farda, as
vezes de bermuda e camisa como
eles, outras vezes vou do jeito do
pessoal da minha idade. Acho que
sou mais livre que eles, ou sei l...
Durante a pesquisa, tambm pude
observar algo parecido entre outros
frequentadores que encontrei em outros
lugares onde desenvolvo a investigao, a
exemplo de saunas e banheiros e boates.
Assim, possvel sugerir que as
performances so organizadas a partir das
demandas
de
interao
que
cada
espacialidade comporta ainda que a
masculinidade seja um capital importante em
todas, acredito que h certos espaos mais
exigentes, enquanto outros so mais

245

Joo Pessoa PB
maleveis, aceitando algumas variaes

questionadoras, que se situam em regies de
fronteira, a exemplo das saunas, que
eventualmente recebem travestis e drag
queens para apresentaes artsticas e que,
logo em seguida, so incorporadas na
dinmica de seduo dos espaos e
conseguem
desenvolver
alguns
relacionamentos sem grandes dificuldades8.
Para meus interlocutores, as identidades
sexuais que vivenciam (identidades no plural,
porque constantemente so reordenadas a
merc das situaes e interaes que vivem)
no tm a ver com as posies sexuais
assumidas durante a transa em si, mas antes,
a um conjunto variante de atos performativos
(BUTLER, 2003) que compem cadeias de
inteligibilidade para o que pode ser entendido
como masculino ou no. Seus corpos so "um
conjunto de fronteiras, individuais e sociais,
politicamente significadas e mantidas"
(Ibdem, p. 59). Todavia, no jogo entre corpo,
sexo, performance e identidades sexuais,
nesse caso, preciso ter em mente que tais
encadeamentos
so
simultaneamente
concebidos, num primeiro momento, como
estabelecidos, naturais, fixos, imanentes, mas
tambm podem ser flexibilizados de modo a
aproximarse o mximo possvel de um
extremo desejvel: o macho.
Estabelecese, assim, um contnuo entre
possibilidades micas de classificao que se
significam os jogos corporais performativos
desde um extremo "machudo" at uma outra

"travesti"9, como se observa no Quadro 01.
A identidade de machudo reservada aos
homens maduros, em geral casados, razo
pela qual, eventualmente, so referidos como
'pais de famlia', todavia, nunca a vi aplicada
a qualquer pessoa negra ou com aparncia
que pudesse denunciar o pertencimento a
uma classe social muito baixa, como onde
esto inseridos pedintes e moradores de rua.
Para estes, existe como que uma estratgia de
'penalizao', que por um lado fetichiza o
corpo negro e o corpo proletrio em
identidades masculinas de neges e cafuus,
mas, por outro lado, reduz ou subordina seu
valor de masculinidade a um modelo mais
desejvel, branco e burgus personificado no
pai de famlia. Em seguida, se tem padres
aceitveis, mas que se localizam na medida
do possvel como 'corpos regulares', que no
esto num extremo de masculinidade
idealizado, mas, que tambm no seguem em
direo a outro. Esses corpos, geralmente, so
lidos como discretos, desejados e desejveis,
na medida em que no denunciam trejeitos
femininos, tampouco superevidenciam uma
performance de masculinidade hiperblica
que dentro das interaes do cinema
frequentemente questionada como 'enrustida'.
Por fim, no ponto extremo aparecem
performances pouco valorizadas, mas, ainda
assim, utilizadas como forma de desqualificar
as performances de possveis concorrentes, e
Quadro 1: Contnuo de classificaes micas em torno das performances masculinas
Fonte: Adaptado de Perlongher (2008, p. 157)

246

Joo Pessoa PB
por tentar alavancar as do prprio sujeito.

Nesse extremo aparecem homossexuais
afetados, velhos (tias), ou com condutas que
no so recebidas como aceitveis para um
homem (travestis).
Observase, assim, que as 'identidades' so
manuseadas como parte constitutiva do jogo
das trocas que a pegao no cinema suscita.
So fixas e simultaneamente fludas, a merc
dos interesses dos prprios usurios. No
entanto, necessrio averiguar, ainda, a
existncia de um mecanismo micro, que
permite ao sujeito flexibilizar, por exemplo,
sua performance para ser identificado como
um gay discreto, ainda que em outros lugares
no seja esse mecanismo micro ocorre com
um mecanismo macro, conformado pelo
tecido social daquele espao, que tem o poder
de acatar ou rejeitar tal flexibilidade, a
exemplo de uma histria narrada por
Francisco a respeito de um encontro que teve
com um senhor que se dizia discreto, mas
que, ao encontrlo de pronto, sentiuse
enganado ao encontrar com um homem mais
velho que ele e tambm mais afeminado,
enfim, uma 'tia'. Dessa forma, acreditamos
que pensar a identidade nesses espaos como
constituio fixa enganador, ou, pelo
menos, limitador se so fixas, so apenas
durante os breves minutos dos encontros
efmeros que desenvolvem, sendo em
seguida reconstitudos em outras formas de
ser e estar que podem afirmar, negar ou
ocultar as prticas anteriores. Sugerimos,
assim, a existncia de 'estratgia identitrias',
dispositivos
de
diferenciao
e
reconhecimento acionados medida das
circunstncias to somente.
Consideraes Finais
As performances que acompanho, tm
como propsito, favorecer o sucesso das
interaes dos sujeitos em busca de encontros
corporais em um cinema porn da cidade de
Joo Pessoa. No que nos toca, tais

performances so possibilidades acionadas
merc da natureza e dos interesses envolvidos
em cada interao dos sujeitos uns com os
outros.
Em termos gerais, a masculinidade um
mecanismo valorizado e evidenciado pelos
sujeitos na busca de parceiros assim,
elementos corporais importantes para a
conformao de tais performances, a exemplo
da postura ao movimentarse, da voz, a
exposio ou insinuao do uso do pnis ou
do nus, alm de demais formas de usar o
corpo, so importantes na medida em que
indicam pistas, caminhos e possibilidades
para as prticas sexuais ou erticas a serem
desenvolvidas.
A valorizao da masculinidade
acompanhada por um dispositivo recorrente
de negao, de um modelo socialmente
construdo de homossexualidade como
valorao negativa, de base feminina, e que
tais sujeitos no compartilham ou rejeitam,
razo pela qual reinventam, negam ou
ocultam formas de identidade consolidadas
pelas polticas de visibilidade, estabelecidas
pelo movimento LGBT nos ltimos 40 anos
no Brasil. Nesse processo, preciso, ainda,
advertir para uma caracterstica importante de
que a afirmao de tal masculinidade feita
em detrimento da desvalorizao de certas
performances
ou
identidade
sexuais
relacionadas a uma esfera mais feminina.
__________________________
1
Todos os nomes aqui so fictcios e foram

escolhidos pelos prprios interlocutores durante a
escrita e leitura desse artigo.
2
Exceo seja feita aqui ao trabalho de Parker

(1982), que desenvolveu sua pesquisa sobre
homoerotismo, homossexualidade em So Paulo (SP)
e Belm (PA).

247

Joo Pessoa PB
3
Traduo do autor.
Mancha' aqui entendida a partir da

definio de Magnani, para quem "so manchas reas
contguas do espao urbano dotadas de equipamentos
que marcam seus limites e viabilizam cada qual com
sua especificidade, competindo ou complementando
uma atividade ou prtica dominante" (1996, p. 40).
5
Menage a trois, ou como falam os
frequentadores do cinema, "suruba", como se
chamam as relaes sexuais entre trs parceiros,
podendo
envolver
diversos
arranjos
no
heterossexuais, tais como unicamente homossexuais,
unicamente heterossexual, bissexuais, travestis e
homossexuais, travestis e heterossexuais, enfim.
6
Semelhante aos casos etnografados por

Gaspar
Neto
(2011),
nos
cinemas
onde
desenvolvemos a pesquisa no comum o sexo anal
pblico h algumas modalidades sexuais que podem
acorrer vista de todos, como o sexo oral e a
masturbao individual e recproca. Em geral a razo
para tais proibies est localizada numa lgica
prpria de etiqueta pautada na discrio dos atos e
preservao das identidades fora daquele lugar.
7
O uso da variante fontica "viado" em vez de

"veado" intencional
8
Para uma anlise mais aprofundada sobre a

presena de travestis em espaos de sociabilidade
marcadas pela pegao ver Vale (2000) que apresenta
uma etnografia do cine Jangada, em Fortaleza,
evidenciando a presena de travestis que ali se
prostituem. Tais processos de prostituio travesti, ou
mesmo de frequncia destas personagens no foram
observados durante o campo, exceto por uma situao
onde uma conhecida travesti da cidade apareceu l,
mas neste caso especial, estava "desmontada" ou seja,
construiu para si um corpo e uma performance
masculinos.
9
Travesti aqui recebe uma significao

diferente, no referindose necessariamente a uma
identidade sexual travesti antes, referese a tudo
aquilo que visto como um extremo 'nohomem',
no masculino, sem tampouco ser feminino. Para
todos os fins, uma marca de ambiguidade tomada
como jocosa, e por vezes, que deve ser evitada.
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lugares, situaes, movimentos. So Paulo:
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Recebido em 18 de fevereiro de 2014.

Aceito em 05 de outubro de 2014.

249

Viado Não, Canibal: Sexualidade

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Viado No, Canibal: masculinidade, sexualidade

e produo de cidade na experincia do

Viado No, Canibal: masculinidade, sexualidade e

se chama no contexto nativo de 'pegao',

Thiago de Lima Oliveira

Viado No, Canibal: masculinidade, sexualidade e

ressignificao e so transformados pelos

(2011) chama de 'coeficiente de anonimato' e

Thiago de Lima Oliveira

Viado No, Canibal: masculinidade, sexualidade e

No contexto das prticas erticas e sexuais

Thiago de Lima Oliveira

Viado No, Canibal: masculinidade, sexualidade e

pode ser percebida j em Foucault (1999) e

projetado em si), mas como substncia sobre

Thiago de Lima Oliveira

Viado No, Canibal: masculinidade, sexualidade e

entrecruzadas por discursos diversos. A

Cardoso Vieira, atrs do Teatro Santa Rosa,

Thiago de Lima Oliveira

Viado No, Canibal: masculinidade, sexualidade e

reconhecido como um dos melhores,

10 anos tem sofrido um intenso processo de

Thiago de Lima Oliveira

Viado No, Canibal: masculinidade, sexualidade e

dois cinemas da regio e em algumas ruas j

exibio de filmes, alm de uma pequena

Thiago de Lima Oliveira

Viado No, Canibal: masculinidade, sexualidade e

esse primeiro conjunto de salas das salas de

quando no mesmo nas reas destinadas

Thiago de Lima Oliveira

Viado No, Canibal: masculinidade, sexualidade e

refiro, nesse caso, modelo especfico, em

movimento LGBT no Brasil, que estabelece

Thiago de Lima Oliveira

Viado No, Canibal: masculinidade, sexualidade e

bichinha, n? No sou nem curto.

segundo os interesses dos indivduos e suas

Thiago de Lima Oliveira

Viado No, Canibal: masculinidade, sexualidade e

maleveis, aceitando algumas variaes

desde um extremo "machudo" at uma outra

Quadro 1: Contnuo de classificaes micas em torno das performances masculinas

Fonte: Adaptado de Perlongher (2008, p. 157)

Thiago de Lima Oliveira

Viado No, Canibal: masculinidade, sexualidade e

por tentar alavancar as do prprio sujeito.

Joo Pessoa. No que nos toca, tais

Todos os nomes aqui so fictcios e foram

Exceo seja feita aqui ao trabalho de Parker

Thiago de Lima Oliveira

Viado No, Canibal: masculinidade, sexualidade e

Mancha' aqui entendida a partir da

Semelhante aos casos etnografados por

O uso da variante fontica "viado" em vez de

Para uma anlise mais aprofundada sobre a

Travesti aqui recebe uma significao

Thiago de Lima Oliveira

Viado No, Canibal: masculinidade, sexualidade e

FORTUNA, Carlos LEITE, Rogrio

Janeiro: Zahar, 1973, p. 25 66.

HUBBARD, Phil. Cities and Sexualities.