EL EMPLEO DE GN 2,7 EN LAS ENSEANZAS DE SAN JUAN PABLO II

Eduardo Ares Mateos. 27-11-2014

wyP'a;B. xP;YIw: hm'd"a]h'-!mi rp'[' ~d"a'h-'( ta, ~yhil{a/ hw"hy> rc,yYIw:

`hY")x; vp,n<l. ~d"a'h'( yhiy>w:) ~yYIx+ ; tm;v.nI
Entonces, el Seor Dios form al hombre del polvo de la tierra, insufl en sus
narices aliento de vida, y el hombre se convirti en un ser vivo.
(Gn 2,7)
En el presente trabajo nos proponemos analizar el empleo que hace san Juan Pablo II
de Gn 2,7 en sus enseanzas. Para ello, primero hemos buscado los textos de su
pontificado (1978-2005) en los que dicho versculo aparece citado directa o
indirectamente y despus hemos estudiado las enseanzas que el papa extrae de dicho
versculo, ponindolas tambin en relacin con la comprensin del texto para los
primeros receptores.
Textos de Juan Pablo II como papa en los que aparece citado Gn 2,7 1:
Encclicas:

Carta Encclica Sollicitudo Rei Socialis, 30 de diciembre de 1987, n. 29.

Carta Encclica Evangelium Vitae, 25 de marzo de 1995, nn. 7, 34, 35.

Catequesis sobre el Credo

Alma, cuerpo y evolucionismo, 16 de abril de 1986, n. 2.

La Iglesia de Cristo y el Espritu Santo, 30 de agosto de 1989, n. 5.

La accin creadora del Espritu de Dios, 10 de enero de 1990, n. 3 y n. 6.

El Espritu Santo conduce y penetra la historia de Israel, 17 de enero de

1990, n. 5.

El Espritu Santo en la resurreccin de Cristo, 8 de agosto de 1990, n. 2 y n.

3.

El Espritu santo, alma de la Iglesia, 28 de noviembre de 1990, n. 4.

Otras catequesis:

La gloria de la Trinidad en la creacin, 26 de enero de 2000, n. 4 y n. 5.

La gloria de la Trinidad en Pentecosts, 31 de mayo de 2000, n. 3.

El valor del compromiso en las realidades temporales, 13 de diciembre de

2000, n. 1.

Misericordia, Dios mo! (Salmo 50, 12-16), 4 de diciembre de 2002, n. 3.

Dios renovar a su pueblo, 10 de septiembre de 2003, n. 3.

Para facilitar su consulta, al final del trabajo incluimos un Anexo con los textos a los que hacemos
referencia, aunque por razones de brevedad, hemos incluido solo los prrafos concretos, con el peligro
de que los textos queden en ocasiones un tanto descontextualizados.

Antes de analizar el empleo que hace san Juan Pablo II de Gn 2,7, es fundamental
detenerse un momento en tratar de comprender cmo entendieron ese texto los primeros
receptores a quienes iba dirigido.
El versculo estudiado se inserta en el captulo 2 del Gnesis en el que se vuelve a
narrar la historia de la creacin del hombre y del mundo y que, segn es probablemente
un relato anterior al de Gnesis 1, con el que tiene una relacin ms de
complementariedad que de contraposicin, en especial en lo que se refiere al ser
humano.
El trmino para designar al hombre,

~d"a,'

tiene las mismas consonantes que el

trmino para referirse al suelo como tierra cultivable, hm'd'a, con lo que se establece
una clara relacin entre el hombre y la tierra de la que ha salido. Por otra parte, para la
creacin del ser humano se utiliza el mismo verbo que para designar la labor del
alfarero: rc;y. Despus se indica que Dios insufl en las narices del hombre un soplo de
vida que lo convirti en ser vivo, vp,n<, que es tambin el trmino empleado en el primer
captulo para referirse a los animales. La idea de que Dios modela al ser humano con
barro tiene resonancias de la mitologa asiria, en la que los dioses matan a otros dioses
menores y despus de fabricar unos moldes de ladrillo los rocan con sangre 2. En el
texto hebreo, sin embargo, desaparece el politesmo y adems se hace referencia a que
el soplo de Dios es el que insufla la vida. En el fondo, este versculo encierra la misma
idea que el versculo 26 de Gn 1, hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza:
el ser humano tiene algo de divino a la vez que de terreno.
Por su parte, san Juan Pablo II est convencido de que los primeros captulos del
Gnesis contienen grandes verdades sobre el ser humano y su relacin con Dios.
Adems, al leer esos captulos a la luz de la revelacin posterior expresada en el NT y
en la Tradicin de la Iglesia, descubre nuevos sentidos profundos en los textos,
inalcanzables para los destinatarios primeros del Gnesis.
A continuacin exponemos un breve anlisis del uso que hace san Juan Pablo II de
Gn 2,7 en los distintos documentos.
Carta Encclica Sollicitudo Rei Socialis
En esta encclica, al hablar de los innegables avances cientficos y del progreso
humano y de la necesidad del empleo de medios materiales y recursos de la naturaleza,
el papa recuerda que el hombre debe ver en esos bienes y recursos un don de Dios, pero
sin perder de vista la naturaleza especfica del hombre: naturaleza corporal y espiritual,
simbolizada en el segundo relato de la creacin por dos elementos: la tierra, con la que
Dios modela al hombre, y el hlito de vida infundido en su rostro (cf. Gn 2,7) 3.
Tambin recuerda la afinidad del hombre con las dems criaturas, lo que se puede
relacionar con el empleo de un mismo trmino en Gnesis, vp,n<, para referirse tanto al
hombre como a los dems vivientes. 4
2

Cfr. Enma Elish, tablilla VI.

Carta Encclica Sollicitudo Rei Socialis, n. 29.
4
El CEC, en el punto 362, destaca tambin la idea de que Gn 2,7 es una forma de expresar
simblicamente la naturaleza a la vez espiritual y corporal del hombre: La persona humana, creada a
imagen de Dios, es un ser a la vez corporal y espiritual. El relato bblico expresa esta realidad con un
lenguaje simblico cuando afirma que Dios form al hombre con polvo del suelo e insufl en sus narices
aliento de vida y result el hombre un ser viviente (Gn 2,7). Por tanto, el hombre en su totalidad es
querido por Dios.
3

Carta Encclica Evangelium Vitae

En los primeros puntos de la encclica, el papa alude de forma indirecta a Gn 2,7 para
destacar una vez ms que el hombre ha sido creado a imagen de Dios para un destino
de vida plena y perfecta (cf. Gn 2,7; Sb 9,2-3) 5. Ms adelante, hay otra alusin
indirecta para recordar que la vida que Dios da al hombre es original y diversa de la de
las dems criaturas vivientes, ya que el hombre, aunque proveniente del polvo de la
tierra (cf. Gn 2,7; 3,19; Jb 34,15; Sal 103,14; 104,29), es manifestacin de Dios en el
mundo, signo de su presencia, resplandor de su gloria (cf.Gn 1,26-27; Sal 8,6) 6.
En el punto 35 de esa misma encclica, san Juan Pablo II utiliza de forma expresa Gn
2,7 para resaltar que el hombre tiene una dignidad y un vnculo especiales con el
Creador, pues en l se refleja la realidad misma de Dios: El relato yahvista 7 de la
creacin expresa tambin la misma conviccin. En efecto, esta antigua narracin habla
de un soplo divino que es infundido en el hombre para que tenga vida: "El Seor Dios
form al hombre con polvo del suelo, sopl en sus narices un aliento de vida, y result
el hombre un ser viviente" (Gn 2,7). 8 Precisamente, el origen divino de su espritu
explicara la continua insatisfaccin que experimenta el hombre en su caminar terreno y
su anhelo de Dios.
Catequesis sobre el Credo
Es en esta catequesis en la que san Juan Pablo II emplear con ms frecuencia el
versculo que estamos estudiando, casi siempre puesto en relacin con el Espritu Santo
al que se analoga con el aliento de vida que sopla Dios en las narices del hombre para
vivificarlo.
En la catequesis Alma, Cuerpo y Evolucionismo, el papa hace notar que la idea de
que el hombre es un espritu encarnado se deduce ya, de algn modo, de la descripcin
de la creacin contenida en el libro del Gnesis y en particular de la narracin
yahvista, que emplea, por as decir, una escenografa e imgenes antropomrficas.
Leemos que model Yahvh Dios al hombre de la arcilla y le inspir en el rostro
aliento de vida, y fue as el hombre ser animado (Gn 2,7) 9. Esa creacin particular y
especfica del hombre le distingue del resto de la creacin y gracias a ese aliento de
vida el hombre es capaz de conocer a los otros seres, imponerles nombre y reconocerse
distinto de ellos (Cfr. Gn 2,18-20). Por otra parte, el papa destaca que, aunque el texto
no habla propiamente de alma, se puede deducir de esa narracin que la vida dada al
hombre transciende la simple dimensin corporal propia de los animales.
En las dems catequesis sobre el Credo en las que se emplea Gn 2,7, san Juan Pablo
II llevar a cabo la mencionada analoga entre el Espritu Santo y el aliento de vida.
As, en la catequesis La Iglesia de Cristo y el Espritu Santo, se ve el nacimiento de la
Iglesia como una nueva creacin: igual que el aliento de vida da al hombre el
espritu que lo convierte en hombre-persona, Cristo da vida a la Iglesia cuando se
5

Carta Encclica Evangelium Vitae, n. 7.

Ibd., n. 34.
7
Aprovechamos para mencionar, aunque sea de pasada, que san Juan Pablo II se refiere con
frecuencia al autor de Gnesis 2 como el yahvista, asumiendo la teora documentaria de Wellhausen
vigente entonces, pero ya superada hoy da (Cfr. F. Garca Lpez, La Tor. Escritos sobre el Pentateuco,
Estella: Verbo Divino, 2012, 23ss.).
8
Carta Encclica Evangelium Vitae, n. 35.
9
San Juan Pablo II, Catequesis sobre el Credo Alma, Cuerpo y Evolucionismo, 16 de abril de 1986,
n. 2.
6

aparece a los Apstoles reunidos en el Cenculo despus de la resurreccin: Sopl

sobre ellos y les dijo: "recibid el Espritu Santo. A quienes perdonis los pecados, les
quedan perdonados; a quienes se los retengis, les quedan retenidos" (Jn 20, 22-23).10
De hecho, aunque es un detalle que no comenta el papa, el evangelista emplea para la
accin de soplar de Jess el trmino griego evnefu,shsen, el mismo verbo y la misma
forma con la que la traduccin de los LXX traduce el hebreo xP;Y,I insufl, de Gn 2,7.
En la catequesis La accin creadora del Espritu de Dios, san Juan Pablo II
considera que la palabra aliento, hm'v'n>, es un sinnimo de soplo o espritu x;Wr
de Gn 1,2, para lo que parte de la relacin con otros textos como Gn 6,17 11. De esta
forma destaca el papel del Espritu como creador de vida: Dios ha intervenido por
medio de su soplo o espritu para hacer del hombre un ser animado. En el hombre hay
un "aliento de vida", que procede del "soplar" de Dios mismo. En el hombre hay un
soplo o espritu que se asemeja al soplo o espritu de Dios 12. El resto de la creacin no
mantiene esta relacin tan estrecha con el Creador, aunque el hombre es tambin
solidario con todos los seres vivientes.
Ms adelante, en esa misma catequesis, sigue san Juan Pablo II el paralelismo y la
anttesis que establece Pablo entre Adn y Cristo para destacar con el apstol que si
Adn fue hecho un alma viviente, Cristo es espritu que da vida. Es decir, Cristo est tan
penetrado en su humanidad por el Espritu Santo que posee la capacidad de comunicar
la vida del Espritu a todos los hombres 13. Esta misma idea la retoma el papa en la
catequesis El Espritu Santo en la resurreccin de Cristo: Cristo puede dar la vida
(divina) a los Apstoles, a la Iglesia y a la humanidad, porque posee como hombre la
plenitud del Espritu 14. En el fondo, sigue presente la conviccin de que el espritu o
aliento de Dios es el que produce la vida, tanto la humana como la espiritual.
Por su parte, en la catequesis El Espritu Santo conduce y penetra la historia de
Israel, se hace un recorrido por distintos textos de la Escritura que hablan del espritu
de Dios en sus distintas manifestaciones para poner de manifiesto que la plenitud de ese
espritu se dar en plenitud al Mesas 15. Como se evidencia en el ttulo de la catequesis,
san Juan Pablo II sigue la tradicin hermenutica de la Iglesia de descubrir al Espritu
Santo en el AT a travs de las distintas alusiones al espritu de Dios. En definitiva,
como se recoge en la catequesis El Espritu Santo alma de la Iglesia, se considera que,
de modo anlogo a como el aliento de vida de Gn 2,7 convierte al hombre en ser
viviente, se puede considerar al Espritu Santo como soplo vital de la nueva creacin,
que se hace concreta en la Iglesia. 16

10

Cfr. San Juan Pablo II, Catequesis sobre el Credo La Iglesia de Cristo y el Espritu Santo, 30 de
agosto de 1989, n. 5.
11
Tal vez se podra pensar tambin que la aparicin de estos dos sinnimos sean una manifestacin
ms de las distintas manos redaccionales de los captulos 1 y 2 del Gnesis.
12
San Juan Pablo II, Catequesis sobre el Credo La accin creadora del Espritu de Dios, 10 de enero
de 1990, n. 3.
13
Cfr. Ibd. n. 6.
14
Cfr. San Juan Pablo II, Catequesis sobre el Credo El Espritu Santo en la resurreccin de Cristo, 8
de agosto de 1990, n.2.
15
Cfr. San Juan Pablo II, Catequesis sobre el Credo El Espritu Santo conduce y penetra la historia de
Israel, 17 de enero de 1990, n. 5.
16
San Juan Pablo II, Catequesis sobre el Credo El Espritu Santo alma de la Iglesia, 28 de noviembre
de 1990, n. 4.

Otras catequesis
San Juan Pablo II vuelve sobre Gn 2,7 en otras catequesis, como las dedicadas a La
gloria de la Trinidad en la creacin, La gloria de la Trinidad en Pentecosts, El
valor del compromiso en las realidades temporales, Misericordia, Dios mo! (Salmo
50, 12-16) y Dios renovar a su pueblo. En ellas aparecen ideas que ya hemos visto a
lo largo del trabajo y un rpido recorrido por estas catequesis nos puede servir de
resumen de las enseanzas que san Juan Pablo II extrae de Gn 2,7:
a) La identificacin del Espritu Santo con el soplo de la boca de Dios, que da
vida y conciencia al hombre. 17
b) La necesidad de redescubrir nuestra fraternidad con la tierra, a la que
estamos vinculados desde nuestra misma creacin. 18
c) El paralelismo entre la creacin del hombre y la nueva creacin de la Iglesia
mediante el soplo de Cristo. 19
d) La doble vinculacin del hombre, con la tierra y con Dios, que le lleva a
procurar alcanzar su meta trascendente a travs de un itinerario que se
desarrolla en la tierra y en la historia. 20
e) La nueva creacin de carcter espiritual, ya sea de la persona individual
porque el mismo Espritu divino crea de nuevo (cf. Sal 50, 12), renueva,
transfigura y transforma al pecador arrepentido, lo vuelve a abrazar (cf. v. 13)
y lo hace partcipe de la alegra de la salvacin (cf. v. 14) 21; ya sea de la
humanidad en su conjunto que est destinada a nacer a una nueva existencia:
En la nueva economa de gracia, en vez del espritu vital, que en la creacin
nos haba convertido en criaturas vivas (cf. Gn 2,7), se nos infundir el
Espritu Santo, que nos sostiene, nos mueve y nos gua hacia la luz de la
verdad y hacia "el amor de Dios en nuestros corazones" (Rm 5, 5). 22
En definitiva, san Juan Pablo II muestra ser un gran conocedor de los textos bblicos
y, convencido de que encierran profundas verdades sobre el ser humano, sabe extraer de
ellos distintas enseanzas teolgicas, partiendo siempre del sentido primero que
tuvieron esos textos para sus receptores iniciales, pero vindolos a la vez a la luz de la
revelacin completa que nos llega con Jesucristo.

17

San Juan Pablo II, Catequesis La Gloria de la Trinidad en la creacin, 26 de enero de 2000, n. 4.
Ibd., n. 5.
19
Cfr. Catequesis La Gloria de la Trinidad en Pentecosts, 31 de mayo de 2000, n. 3.
20
Cfr. Catequesis El valor del compromiso en las realidades temporales, 13 de diciembre de 2002,
n. 1.
21
Catequesis Misericordia, Dios mo! (Salmo 50, 12-16), 4 de diciembre de 2002, n. 3.
22
Catequesis Dios renovar a su pueblo, 10 de septiembre de 2003, n. 3.
18

ANEXO
TEXTOS DE SAN JUAN PABLO II CITADOS EN EL TRABAJO
Los textos estn extrados de la pgina oficial del Vaticano: www.vatican.va.
Encclicas:

Carta Encclica Sollicitudo Rei Socialis, 30 de diciembre de 1987, n. 29.

Mas para alcanzar el verdadero desarrollo es necesario no perder de vista
dicho parmetro, que est en la naturaleza especfica del hombre, creado por
Dios a su imagen y semejanza (cf. Gn 1,26). Naturaleza corporal y espiritual,
simbolizada en el segundo relato de la creacin por dos elementos: la tierra,
con la que Dios modela al hombre, y el hlito de vida infundido en su rostro
(cf. Gn 2,7).

Carta Encclica Evangelium Vitae, 25 de marzo de 1995, nn. 7, 34, 35.

7. [...] El Evangelio de la vida, proclamado al principio con la creacin del
hombre a imagen de Dios para un destino de vida plena y perfecta (cf. Gn
2,7; Sb 9,2-3), est como en contradiccin con la experiencia lacerante de la
muerte que entra en el mundo y oscurece el sentido de toda la existencia
humana. La muerte entra por la envidia del diablo (cf. Gn 3,1.4-5) y por el
pecado de los primeros padres (cf. Gn 2,17; 3,17-19). Y entra de un modo
violento, a travs de la muerte de Abel causada por su hermano Can:
"Cuando estaban en el campo, se lanz Can contra su hermano Abel y lo
mat" (Gn 4,8).
34. La vida es siempre un bien. Esta es una intuicin o, ms bien, un dato de
experiencia, cuya razn profunda el hombre est llamado a comprender.
Por qu la vida es un bien? La pregunta recorre toda la Biblia, y ya desde sus
primeras pginas encuentra una respuesta eficaz y admirable. La vida que
Dios da al hombre es original y diversa de la de las dems criaturas vivientes,
ya que el hombre, aunque proveniente del polvo de la tierra (cf. Gn 2,7; 3,19;
Jb 34,15; Sal 103,14; 104,29), es manifestacin de Dios en el mundo, signo
de su presencia, resplandor de su gloria (cf.Gn 1,26-27; Sal 8,6). Es lo que
quiso acentuar tambin san Ireneo de Lyon con su clebre definicin: "el
hombre que vive es la gloria de Dios". Al hombre se le ha dado una altsima
dignidad, que tiene sus races en el vnculo ntimo que lo une a su Creador: en
el hombre se refleja la realidad misma de Dios.
35. El relato yahvista de la creacin expresa tambin la misma conviccin. En
efecto, esta antigua narracin habla de un soplo divino que es infundido en el
hombre para que tenga vida: "El Seor Dios form al hombre con polvo del
suelo, sopl en sus narices un aliento de vida, y result el hombre un ser
viviente" (Gn 2,7).
El origen divino de este espritu de vida explica la perenne insatisfaccin que
acompaa al hombre durante su existencia. Creado por Dios, llevando en s
mismo una huella indeleble de Dios, el hombre tiende naturalmente a l. Al
experimentar la aspiracin profunda de su corazn, todo hombre hace suya la
verdad expresada por san Agustn: "Nos hiciste, Seor, para ti y nuestro
corazn est inquieto hasta que descanse en ti".

Catequesis sobre el Credo

Alma, cuerpo y evolucionismo, 16 de abril de 1986, n. 2.

Que el hombre sea espritu encarnado, si se quiere, cuerpo informado por un
espritu inmortal, se deduce ya, de algn modo, de la descripcin de la
creacin contenida en el libro del Gnesis y en particular de la narracin
"yahvista", que emplea, por as decir, una "escenografa" e imgenes
antropomrficas. Leemos que "model Yahvh Dios al hombre de la arcilla y
le inspir en el rostro aliento de vida, y fue as el hombre ser animado" (Gn
2,7). La continuacin del texto bblico nos permite comprender claramente
que el hombre, creado de esta forma, se distingue de todo el mundo visible, y
en particular del mundo de los animales. El "aliento de vida" hizo al hombre
capaz de conocer estos seres, imponerles el nombre y reconocerse distinto de
ellos (Cfr. 18-20). Si bien en la descripcin "yahvista" no se habla del "alma",
sin embargo es fcil deducir de all que la vida dada al hombre en el momento
de la creacin es de tal naturaleza que transciende la simple dimensin
corporal (la propia de los animales). Ella toca, ms all de la materialidad, la
dimensin del espritu, en la cual est el fundamento esencial de esa "imagen
de Dios", que Gn 1,27, ve en el hombre.

La Iglesia de Cristo y el Espritu Santo, 30 de agosto de 1989, n. 5.

El nacimiento de la Iglesia es como una "nueva creacin" (Ef 2,15). Se puede
establecer una analoga con la primera creacin, cuando "Yahvh Dios form
al hombre con polvo del suelo, e insufl en sus narices aliento de vida" (Gn
2,7). A este "aliento de vida"el hombre debe el "espritu", que en el
compuesto humano hace que sea hombre-persona. A este "aliento" creativo
hay que referirse cuando se lee que Cristo resucitado, aparecindose a los
Apstoles reunidos en el Cenculo "sopl sobre ellos y les dijo: "recibid el
Espritu Santo. A quienes perdonis los pecados, les quedan perdonados; a
quienes se los retengis, les quedan retenidos" (Jn 20,22-23). Este
acontecimiento, que tuvo lugar la tarde misma de Pascua, puede considerarse
un Pentecosts anticipado, an no hecho pblico. Sigui luego el da de
Pentecosts, cuando Jesucristo, "exaltado por la diestra de Dios, ha recibido
del Padre el Espritu Santo prometido y ha derramado lo que vosotros veis y
os" (Hch 2,33). Entonces por obra del Espritu Santo se realiz "la nueva
creacin" (cfr. Sal 104,30).

La accin creadora del Espritu de Dios, 10 de enero de 1990, n. 3 y n.

6.
3. En la narracin de la creacin, tras la mencin inicial del espritu o soplo
de Dios que aleteaba sobre las aguas (Gn 1,2) no encontramos ms la palabra
ruah, nombre hebreo del espritu. Sin embargo, el modo en que es descrita la
creacin del hombre sugiere una relacin con el espritu o soplo de Dios. En
efecto, se lee que, despus de haber formado al hombre con el polvo del
suelo, el Seor Dios "insufl en sus narices aliento de vida y result el
hombre un ser viviente" (Gn 2,7). La palabra "aliento" (en hebreo neshama)
es un sinnimo de "soplo" o "espritu" (ruah), como se deduce del
paralelismo con otros textos: en vez de "aliento de vida" leemos "soplo de
vida" en Gn 6,17. Por otra parte, la accin de "insuflar", atribuida a Dios en la
narracin de la creacin, es aplicada al Espritu en la visin proftica de la
7

resurreccin (Ez 37,9). Por tanto, la Sagrada Escritura nos quiere dar a
entender que Dios ha intervenido por medio de su soplo o espritu para hacer
del hombre un ser animado. En el hombre hay un "aliento de vida", que
procede del "soplar" de Dios mismo. En el hombre hay un soplo o espritu
que se asemeja al soplo o espritu de Dios. Cuando el libro del Gnesis, en el
capitulo segundo, habla de la creacin de los animales (Gn 2,19), no alude a
una relacin tan estrecha con el soplo de Dios. Desde el captulo anterior
sabemos que el hombre fue creado "a imagen y semejanza de Dios" (Gn 1,2627).
6. Con razn, pues, San Pablo establece un paralelismo y una anttesis entre
Adn y Cristo, entre la primera y la segunda creacin, cuando escribe: "Pues
si hay un cuerpo natural (en griego psychilkon, de psych que significa alma),
hay tambin un cuerpo espiritual (pneumatikon, es decir, completamente
penetrado y transformado por el Espritu de Dios). En efecto, si es como dice
la Escritura: Fue hecho el primer hombre, Adn, un alma viviente (Gn 2,7); el
ltimo Adn, espritu que da vida (1Co 15,45). Cristo resucitado, nuevo
Adn, est tan penetrado, en su humanidad, por el Espritu Santo, que puede
llamarse l mismo "espritu". En efecto, su humanidad no tiene slo la
plenitud del Espritu Santo por s misma, sino tambin la capacidad de
comunicar la vida del Espritu a todos los hombres. "Por tanto, el que est en
Cristo escribe San Pablo es una nueva creacin" (2Co 5,17). Se manifiesta as
plenamente, en el misterio de Cristo muerto y resucitado, la accin creadora y
renovadora del Espritu de Dios, que la Iglesia invoca diciendo: "Veni,
Creator Spiritus", "Ven Espritu Creador".

El Espritu Santo conduce y penetra la historia de Israel, 17 de enero

de 1990, n. 5.
Con David, mucho ms que con Sal, toma consistencia el ideal del rey
ungido por el Seor, figura del futuro Rey-Mesas, que ser el verdadero
liberador y salvador de su pueblo. Aunque los sucesores de David no
alcanzarn su estatura en la realizacin de la realeza mesinica, ms an,
aunque no pocos prevaricarn contra la alianza de Yahvh con Israel, el ideal
del Rey Mesas no desaparecer y se proyectar hacia el futuro cada vez ms
en trminos de espera, caldeada por los anuncios profticos. Especialmente
Isaas pone de relieve la relacin entre el espritu de Dios y el Mesas:
"Reposar sobre l el espritu de Yahvh" (Is 11,2). Ser tambin espritu de
fortaleza; pero ante todo espritu de sabidura: "Espritu de sabidura e
inteligencia, espritu de ciencia y temor de Yahvh", el que impulsar al
Mesas a actuar con justicia en favor de los miserables, de los pobres y de los
oprimidos (Is 11, 2-4). Por tanto, el santo espritu del Seor (Is 42,1; cfr. Is
61,1 ss.; Is 63,10-13; Sal 51,13; Sb 1,5; Sb 9,17), su "soplo" (ruah), que
recorre toda la historia bblica, ser dado en plenitud al Mesas. Ese mismo
espritu que alienta sobre el caos antes de la creacin (cfr. Gn 1,2), que da la
vida a todos los seres (cfr. Sal 104,29-30; 33,6; Gn 2,7; Gn 37,5-6. 9-10) que
suscita a los Jueces (cfr. Jc 3,10; Jc 6,34; Jc 11,29) y los Reyes (cfr. 1S 11,6),
que capacita a los artesanos para el trabajo del santuario (cfr. Ex 31,3; 35,31),
que da la sabidura a Jos (cfr. Gn 41,38), la inspiracin a Moiss y a los
profetas (cfr. Nm 11,17.25-26; Nm 24,2; 1S 10,6-10; Nm 19,20), como a
David (cfr. 1S 16,13; 2S 23,2), descender sobre el Mesas con la abundancia
de sus dones (cfr. Is 11,2) y lo har capaz de realizar su misin de justicia y
8

de paz. Aquel sobre quien Dios "haya puesto su espritu" "dictar ley a las
naciones" (Is 42,1); "no desmayar ni se quebrar hasta implantar en la tierra
el derecho" (Is 42,4).

El Espritu Santo en la resurreccin de Cristo, 8 de agosto de 1990, n. 2

y n. 3.
A este respecto merece especial atencin la primera carta de Pablo a los
Corintios. Ya vimos a su tiempo, en las catequesis cristolgicas, que en ella
se encuentra la primera anotacin histrica acerca de los testimonios sobre la
resurreccin de Cristo, que para el Apstol pertenecen ya a la tradicin de la
Iglesia: "Os transmit, en primer lugar, lo que a mi vez recib: que Cristo
muri por nuestros pecados, segn las Escrituras; que fue sepultado y que
resucit al tercer da, segn las Escrituras; que se apareci a Cefas y luego a
los Doce" (1Co 15,3-5). En este punto el Apstol enumera diversas
cristofanas que tuvieron lugar tras la resurreccin recordando al final la que
l mismo haba experimentado (cfr. Is 41,1). Se trata de un texto muy
importante que documenta no slo la persuasin que tenan los primeros
cristianos de la resurreccin de Cristo, sino tambin la predicacin de los
Apstoles, la tradicin en formacin, y el mismo contenido pneumatolgico y
escatolgico de aquella fe de la Iglesia primitiva. En efecto, en su carta,
relacionando la resurreccin de Cristo con la fe en la universal "resurreccin
del cuerpo", el Apstol establece la relacin entre Cristo y Adn en estos
trminos: "Fue hecho el primer hombre, Adn, alma viviente, el ltimo Adn,
espritu que da vida" (15,45). Al afirmar que Adn fue hecho "alma viviente",
Pablo cita el texto del Gnesis segn el cual Adn fue hecho "alma viviente"
gracias al "aliento de vida" que Dios "insufl en sus narices" (Gn 2,7);
despus, Pablo sostiene que Jesucristo, como hombre resucitado, supera a
Adn, pues posee la plenitud del Espritu Santo, que debe dar vida al hombre
de un modo nuevo para as convertirlo en un ser espritual. El hecho de que el
nuevo Adn haya llegado a ser "espritu que da vida" no significa que se
identifique como persona con el Espritu Santo que "da la vida" (divina), sino
que, al poseer como hombre la plenitud de este Espritu, lo da a los
Apstoles, a la Iglesia y a la humanidad. Es "espritu que da vida" por medio
de su muerte y de su resurreccin, es decir, por medio del sacrificio ofrecido
en la cruz.
3. El texto del Apstol forma parte de la instruccin de Pablo sobre el destino
del cuerpo humano, del que es principio vital el alma (psyche en griego,
refesh en hebreo: cfr. Gn 2,7). Es un principio natural; en el momento de la
muerte el cuerpo aparece abandonado por l. Ante el hecho de la muerte se
plantea, como problema de existencia antes que de reflexin filosfica, el
interrogante sobre la inmortalidad. Segn el Apstol, la resurreccin de
Cristo responde a este interrogante con una certeza de fe. El cuerpo de Cristo,
colmado de Espritu Santo en la resurreccin, es la fuente de la nueva vida de
los cuerpos resucitados: "Se siembra un cuerpo natural, resucita un cuerpo
espritual" (1Co 15,44). El cuerpo "natural" (es decir, animado por la psyche)
est destinado a desaparecer para dejar lugar al cuerpo "espritual", animado
por el pneuma, el Espritu, que es principio de vida nueva ya durante la actual
vida mortal (cfr. Rm 1,9; Rm 5,5), pero alcanzar su plena eficacia despus
de la muerte. Entonces ser autor de la resurreccin del "cuerpo natural" en
toda la realidad del "cuerpo pneumtico" mediante la unin con Cristo
9

resucitado (cfr. Rm 1,4; Rm 8,11), hombre celeste y "Espritu que da vida"

(1Co 15,45-49). La futura resurreccin de los cuerpos est, por tanto,
vinculada a su espritualizacin a semejanza del cuerpo de Cristo, vivificado
por el poder del Espritu Santo. Esta es la respuesta del Apstol al
interrogante que l mismo se plantea: "Cmo resucitan los muertos? Con
qu cuerpo vuelven a la vida?" (1Co 15,35). "Necio!, exclama Pablo. Lo que
t siembras no revive si no muere. Y lo que t siembras no es el cuerpo que
va a brotar, sino un simple grano, de trigo por ejemplo o de alguna otra
planta. Y Dios le da un cuerpo a su voluntad... As tambin en la resurreccin
de los muertos: ... se siembra un cuerpo natural, resucita un cuerpo espritual"
(1Co 15,36-44).

El Espritu santo, alma de la Iglesia, 28 de noviembre de 1990, n. 4.

Es evidente que, como explican los telogos, la expresin "el Espritu Santo,
alma de la Iglesia" se ha de entender de modo analgico, pues no es "forma
sustancial" de la Iglesia como lo es el alma para el cuerpo, con el que
constituye la nica sustancia "hombre". Espritu Santo es el principio vital de
la Iglesia, intimo, pero transcendente. l es el Dador de vida y de unidad de la
Iglesia, en la linea de la causalidad eficiente, es decir, como autor y promotor
de la vida divina del Corpus Christi. Lo hace notar el Concilio, segn el cual
Cristo, "para que nos renovramos incesantemente en l (cfr. Ef 4,23), nos
concedi participar de su Espritu, quien, siendo uno solo en la Cabeza y en
los miembros, de tal modo vivifica todo el cuerpo, lo une y lo mueve, que su
oficio pudo ser comparado por los Santos Padres con la funcin que ejerce el
principio de vida o el alma que en el cuerpo humano" (Lumen gentium, 7).
Siguiendo esta analogia, todo el proceso de la formacin de la Iglesia, ya en
el mbito de la actividad mesinica de Cristo en la tierra, se podra comparar
con la creacin del hombre segn el libro del Gnesis, y especialmente con la
inspiracin del "aliento de vida" por el que "result el hombre un ser
viviente" (Gn 2,7). En el texto hebreo, el trmino usado es nefesh (es decir,
ser animado por un soplo vital); pero, en otro pasaje del mismo libro del
Gnesis, el soplo vital de los seres vivientes es llamado ruah, o sea, "espritu"
(Gn 6,17). Segn esta analogia, se puede considerar al Espritu Santo como
soplo vital de la "nueva creacin", que se hace concreta en la Iglesia.

Otras catequesis:

La gloria de la Trinidad en la creacin, 26 de enero de 2000, n. 4 y n. 5.

4. Por ltimo, otras veces, la Escritura subraya el papel del Espritu de Dios
en el acto creador: "Envas tu Espritu y son creados, y renuevas la faz de la
tierra" (Sal 104,30). El mismo Espritu es representado simblicamente por el
soplo de la boca de Dios, que da vida y conciencia al hombre (cf. Gn 2,7) y le
devuelve la vida en la resurreccin, como anuncia el profeta Ezequiel en una
pgina sugestiva, donde el Espritu acta para hacer revivir huesos ya secos
(cf. Ez 37,1-14). Ese mismo soplo domina las aguas del mar en el xodo de
Israel de Egipto (cf. Ex 15,8. 10). Tambin el Espritu regenera a la criatura
humana, como dir Jess en el dilogo nocturno con Nicodemo: "En verdad,
en verdad te digo: el que no nazca de agua y de Espritu no puede entrar en el
reino de Dios. Lo nacido de la carne, es carne; lo nacido del Espritu, es
espritu" (Jn 3,5-6).
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5. [...] Por consiguiente, la naturaleza se transforma en un evangelio que nos

habla de Dios: "de la grandeza y hermosura de las criaturas se llega, por
analoga, a contemplar a su Autor" (Sb 13,5). San Pablo nos ensea que "lo
invisible de Dios, desde la creacin del mundo, se deja ver a la inteligencia a
travs de sus obras: su poder eterno y su divinidad" (Rm 1,20). Pero esta
capacidad de contemplacin y conocimiento, este descubrimiento de una
presencia trascendente en lo creado, nos debe llevar tambin a redescubrir
nuestra fraternidad con la tierra, a la que estamos vinculados desde nuestra
misma creacin (cf. Gn 2,7). Esta era precisamente la meta que el Antiguo
Testamento recomendaba para el jubileo judo, cuando la tierra descansaba y
el hombre coga lo que de forma espontnea le ofreca el campo (cf. Lv
25,11-12). Si la naturaleza no es violentada y humillada, vuelve a ser
hermana del hombre.

La gloria de la Trinidad en Pentecosts, 31 de mayo de 2000, n. 3.

El acto simblico de soplar quiere evocar el acto del Creador que, despus de
modelar el cuerpo del hombre con polvo del suelo, "insufl en sus narices un
aliento de vida" (Gn 2,7). Cristo resucitado comunica otro soplo de vida, "el
Espritu Santo". La redencin es una nueva creacin, obra divina en la que la
Iglesia est llamada a colaborar mediante el ministerio de la reconciliacin.

El valor del compromiso en las realidades temporales, 13 de diciembre

de 2000, n. 1.
El apstol san Pablo afirma que "nuestra patria est en los cielos" (Flp 3,20),
pero de ello no concluye que podemos esperar pasivamente el ingreso en la
patria; al contrario, nos exhorta a comprometernos activamente. "No nos
cansemos de obrar el bien -escribe-; pues, si no desfallecemos, a su tiempo
nos vendr la cosecha. As que, mientras tengamos oportunidad, hagamos el
bien a todos, pero especialmente a nuestros hermanos en la fe" (Ga 6,9-10).
La revelacin bblica y la mejor sabidura filosfica coinciden en subrayar
que, por un lado, la humanidad tiende hacia lo infinito y la eternidad, y, por
otro, est firmemente arraigada en la tierra, dentro de las coordenadas del
tiempo y del espacio. Existe una meta trascendente por alcanzar, pero a travs
de un itinerario que se desarrolla en la tierra y en la historia. Las palabras del
Gnesis son iluminadoras: la criatura humana est vinculada al polvo de la
tierra, pero al mismo tiempo tiene un "aliento" que la une directamente a Dios
(cf. Gn 2,7).

Misericordia, Dios mo! (Salmo 50,12-16), 4 de diciembre de 2002, n.

3.
Con esta triple mencin del "espritu", el salmo 50, despus de describir en
los versculos anteriores la prisin oscura de la culpa, se abre a la regin
luminosa de la gracia. Es un gran cambio, comparable a una nueva creacin:
del mismo modo que en los orgenes Dios insufl su espritu en la materia y
dio origen a la persona humana (cf. Gn 2,7), as ahora el mismo Espritu
divino crea de nuevo (cf. Sal 50,12), renueva, transfigura y transforma al
pecador arrepentido, lo vuelve a abrazar (cf. v. 13) y lo hace partcipe de la
alegra de la salvacin (cf. v. 14). El hombre, animado por el Espritu divino,
se encamina ya por la senda de la justicia y del amor, como reza otro salmo:
11

"Ensame a cumplir tu voluntad, ya que t eres mi Dios. Tu espritu, que es

bueno, me gue por tierra llana" (Sal 143,10).

Dios renovar a su pueblo, 10 de septiembre de 2003, n. 3.

As pues, no slo se anuncia una purificacin, expresada mediante el signo
del agua que lava las inmundicias de la conciencia. No slo est el aspecto,
aun necesario, de la liberacin del mal y del pecado (cf. v. 25). El acento del
mensaje de Ezequiel est puesto sobre todo en otro aspecto mucho ms
sorprendente. En efecto, la humanidad est destinada a nacer a una nueva
existencia. El primer smbolo es el del "corazn" que, en el lenguaje bblico,
remite a la interioridad, a la conciencia personal. De nuestro pecho ser
arrancado el "corazn de piedra", glido e insensible, signo de la obstinacin
en el mal. Dios nos infundir un "corazn de carne", es decir, un manantial de
vida y de amor (cf. v. 26). En la nueva economa de gracia, en vez del espritu
vital, que en la creacin nos haba convertido en criaturas vivas (cf. Gn 2,7),
se nos infundir el Espritu Santo, que nos sostiene, nos mueve y nos gua
hacia la luz de la verdad y hacia "el amor de Dios en nuestros corazones"
(Rm 5,5).

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