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LOSSERVATORE ROMANO
EDICIN SEMANAL

EN LENGUA ESPAOLA

Unicuique suum
Ao XLVII, nmero 51-52 (2.445)

Non praevalebunt

Ciudad del Vaticano

18-25 de diciembre de 2015

Mensaje del Papa Francisco para la Jornada mundial 2016

Vence la indiferencia y conquista la paz

La Navidad del 2015 no puede ser
una ms. Acostumbrados a las
postales de felicitacin donde se
nos desea un ao de paz y prosperidad, las frases manidas de esta
poca adquieren con el jubileo de
la misericordia una dimensin diferente.
En este ao jubilar todos estamos llamados a ser dadores y no
slo receptores de la gratuidad de
la Misericordia de un Padre que
no puede sino amarnos. Cruzando
las Puertas santas, desde el 8 de
diciembre, superamos el umbral
de la cerrazn de nuestros corazones, recluidos en la indiferencia
ante el sufrimiento de los dems.
Los pesebres de nuestras casas,
tienen hoy tambin un rostro, el
de los pobres, el de emigrantes, el
de los excluidos.
El hombre muchas veces contempla anestesiado este dolor y la
injusticia, pero Dios no es indiferente, Dios no abandona a la humanidad, tal y como comienza el
mensaje del Papa para la jornada
de la paz del 1 enero de 2016 que
lleva por tema Vence la indiferencia y conquista la paz. Una paz
que Dios nos dona s, pero de la
que todos somos ejecutores.
Pensemos en la Madre Teresa
de Calcuta que dedic su vida a
ser constructora de paz, entregndose a los ms olvidados, y que
podra ser proclamada santa durante este ao jubilar.
Convirtmonos en Puertas de
Misericordia, para que los muchos
que en estos das sufren en la invisibilidad, puedan encontrar en nosotros un verdadero puente del
amor de Dios. Las puertas se
abren para abatir los muros de la
globalizacin de la indiferencia.
No es casual que el Papa escogiese
la capital de la Repblica centroafricana, Bangui, para hacer presente a los ojos del mundo a este pas
azotado por la miseria y las guerras. Era su forma de desviar las
miradas al corazn africano, a la
periferia de las periferias. Era el
mensajero de la paz que invitaba a
pasar a la otra orilla, a elegir la
reconciliacin.
Nos sumamos al pedido hecho
por el Papa Francisco en este ao
para anteponer la misericordia al
juicio y abrirnos a cuantos viven
en las ms contradictorias periferias existenciales, que con frecuencia el mundo moderno dramticamente crea, sin caer en la indiferencia que humilla, en la habitualidad que anestesia el nimo e
impide descubrir la novedad, en el
cinismo que destruye.
En vsperas del nuevo ao, en
definitiva, Francisco nos anima a
ser hacedores del cambio. Un
cambio que comienza en las conciencias.

Jornada mundial de la paz

En la felicitacin del Pontfice

Don de Dios
y obra de los hombres
PGINAS 8

Navidad y misericordia
11

El decano de la Rota

Realizacin
y observancia
PGINAS 5

En el desierto de nuestra vida

Jubileo como
nuevo inicio
LUCETTA SCARAFFIA

EN PGINA

15

Exultemus in die salutis nostrae (Exultemos en el da de

nuestra salvacin). Con palabras
de san Len Magno, tomadas
del sermn 29, que invitan a recordar el sentido de las prximas fiestas, el Papa Francisco
felicita la Navidad con una tarjeta autgrafa.
Los integrantes de la edicin
en lengua espaola de L'Osservatore Romano nos hacemos eco
de la salutacin navidea del
Santo Padre deseando a nuestros lectores das de paz y gozo
en el Seor.
Adems, informamos que el
viernes 25 de diciembre no se
publicar el peridico y que la
prxima edicin, con el ltimo
nmero del ao, ser el 30 de
diciembre.

LOSSERVATORE ROMANO

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viernes 18-25 de diciembre de 2015, nmero 51-52

En el ngelus el Pontfice pide compromiso y dedicacin para actuar el acuerdo de Pars sobre el clima

En seal de solidaridad
Nadie est excluido de la salvacin porque Dios est ansioso por usar
misericordia hacia todos. Lo record el Papa en el ngelus del domingo 13 de
diciembre, en la plaza de San Pedro, antes de destacar la importancia
del acuerdo sobre el clima alcanzado en Pars.
poca tena el poder, bajo las formas
ms diversas. Las cosas no han cambiado tanto. No obstante, ninguna
En el Evangelio de hoy hay una
categora de personas est excluida
pregunta que se repite tres veces:
Qu cosa tenemos que hacer? de recorrer el camino de la conver(Lc 3, 10.12.14). Se la dirigen a Juan sin para obtener la salvacin, ni tan
el Bautista tres categoras de perso- siquiera los publicanos considerados
nas: primero, la multitud en general; pecadores por definicin: tampoco
segundo, los publicanos, es decir los ellos estn excluidos de la salvacin.
cobradores de impuestos; y tercero, Dios no excluye a nadie de la posialgunos soldados. Cada uno de estos bilidad de salvarse. l est se puegrupos pregunta al profeta qu debe de decir ansioso por usar miserihacer para realizar la conversin que cordia, usarla hacia todos, acoger a
l est predicando. A la pregunta de cada uno en el tierno abrazo de la
la multitud Juan responde que com- reconciliacin y el perdn.
Esta pregunta qu tenemos que
partan los bienes de primera necesidad. Al primer grupo, a la multitud, hacer? la sentimos tambin nuestra.
le dice que compartan los bienes de La liturgia de hoy nos repite, con las
primera necesidad, y dice as: El palabras de Juan, que es preciso
que tenga dos tnicas, que comparta convertirse, es necesario cambiar dicon el que no tiene; y el que tenga reccin de marcha y tomar el camino
comida, haga lo mismo (v. 11). Des- de la justicia, la solidaridad, la sopus, al segundo grupo, al de los co- briedad: son los valores imprescindibradores de los impuestos les dice bles de una existencia plenamente
que no exijan nada ms que la suma humana y autnticamente cristiana.
debida (cf. v. 13). Qu quiere decir Convertos! Es la sntesis del mensaje
del Bautista. Y la liturgia de este tercer
domingo de Adviento
Ninguna categora de personas est
nos ayuda a descubrir
nuevamente una diexcluida de recorrer el camino de la
mensin particular de
conversin para obtener la salvacin
la conversin: la alegra. Quien se convierte y se acerca al Seor
esto? No pedir sobornos. Es claro el experimenta la alegra. El profeta
Bautista. Y al tercer grupo, a los sol- Sofonas nos dice hoy: Algrate
dados les pide no extorsionar a na- hija de Sin, dirigido a Jerusaln
die y de acontentarse con su salario (Sof 3, 14); y el apstol Pablo exhor(cf. v. 14). Son las respuestas a las ta as a los cristianos filipenses:
tres preguntas de estos grupos. Tres Alegraos siempre en el Seor (Fil
respuestas para un idntico camino 4, 4). Hoy se necesita valenta para
de conversin que se manifiesta en hablar de alegra, se necesita sobre
compromisos concretos de justicia y todo fe! El mundo se ve acosado
de solidaridad. Es el camino que Je- por muchos problemas, el futuro
ss indica en toda su predicacin: el gravado por incgnitas y temores. Y
camino del amor real en favor del sin embargo el cristiano es una perprjimo.
sona alegre, y su alegra no es algo
De estas advertencias de Juan el superficial y efmero, sino profunda
Bautista entendemos cules eran las y estable, porque es un don del Setendencias generales de quien en esa or que llena la vida. Nuestra aleQueridos hermanos
buenos das!

hermanas,

LOSSERVATORE ROMANO
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Unicuique suum

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Non praevalebunt

GIOVANNI MARIA VIAN

director

Despus de la oracin mariana, el

Pontfice habl del acuerdo de Pars y
pidi un compromiso con los pobres
tambin a los participantes en la
conferencia de Nairobi convocada para
el martes 15.
La Conferencia sobre el clima acaba de concluir en Pars con la adopcin de un acuerdo que muchos han
definido de histrico. Su actuacin
requerir un compromiso conjunto y
una generosa dedicacin por parte
de cada uno. Deseando que se garantice una atencin especial a las
poblaciones ms vulnerables, exhorto a toda la comunidad internacional a seguir con solicitud en el camino tomado, en seal de una solidaridad que se vuelva cada vez ms concreta. El martes prximo, 15 de di-

TIPO GRAFIA VATICANA EDITRICE

LOSSERVATORE ROMANO
don Sergio Pellini S.D.B.

Giuseppe Fiorentino
subdirector

Ciudad del Vaticano

ed.espanola@ossrom.va
www.osservatoreromano.va

gra deriva de la certeza que el Seor est cerca (Fil 4, 5). Est cerca
con su ternura, su misericordia, su
perdn y su amor. Que la Virgen
Mara nos ayude a fortalecer nuestra
fe, para que sepamos acoger al Dios
de la alegra, al Dios de la misericordia, que siempre quiere habitar entre
sus hijos. Y que nuestra Madre nos
ensee a compartir las lgrimas con
quien llora, para poder compartir
tambin la sonrisa.

director general

Servicio fotogrfico
photo@ossrom.va
Publicidad: Il Sole 24 Ore S.p.A.

Redaccin
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via del Pellegrino, 00120 Ciudad del Vaticano
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segreteriadirezionesystem@ilsole24ore.com
telfono 39 06 698 99410

ciembre, en Nairobi iniciar la Conferencia ministerial de la Organizacin internacional del comercio. Me

dirijo a los pases que participarn,
para que las decisiones que sern tomadas tengan en cuenta las necesidades de los pobres y de las personas ms vulnerables, como tambin
de las legtimas aspiraciones de los
pases menos desarrollados y del
bien comn de toda la familia humana. En todas las catedrales del
mundo se abren las Puertas santas,
para que el Jubileo de la Misericordia pueda ser vivido plenamente en
las Iglesias particulares. Deseo que
este momento fuerte estimule a muchos a convertirse en instrumentos
de la ternura de Dios. Como expresin de las obras de misericordia se
abren tambin las Puertas de la
Misericordia en los lugares de pobreza y marginacin. En este sentido, saludo a los detenidos de las
crceles de todo el mundo, especialmente a los de la crcel de Padua
que hoy se unen a nosotros espiritualmente en este momento para rezar, y les agradezco el regalo del
concierto.
Saludo a todos vosotros, peregrinos llegados de Roma, de Italia y
desde muchas partes del mundo. En
particular saludo a los que vienen de
Varsovia y Madrid. Dirijo un pensamiento especial a la fundacin Dispensario Santa Marta en el Vaticano: a los padres con sus hijos, a los
voluntarios y a las religiosas Hijas
de la Caridad; gracias por vuestro
testimonio de solidaridad y acogida!
Saludo tambin a los miembros del
Movimiento de los Focolares junto a
amigos de algunas comunidades islmicas. Seguid adelante!, seguid
adelante con valenta en vuestro camino de dilogo y fraternidad, porque todos somos hijos de Dios!
A todos un cordial deseo de feliz
domingo y buen almuerzo. No os
olvidis, por favor, de rezar por m.
Hasta la vista!

Tarifas de suscripcin: Italia - Vaticano: 58.00; Europa (Espaa + IVA): 100.00 - $ 148.00; Amrica
Latina, frica, Asia: 110.00 - $ 160.00; Amrica del Norte, Oceana: 162.00 - $ 240.00.
Administracin: 00120 Ciudad del Vaticano, telfono + 39 06 698 99 480, fax + 39 06 698 85 164,
e-mail: suscripciones@ossrom.va.
En Mxico: Arquidicesis primada de Mxico. Direccin de Comunicacin Social. San Juan de Dios,
222-C. Col. Villa Lzaro Crdenas. CP 14370. Del. Tlalpan. Mxico, D.F.; telfono + 52 55 2652 99 55,
fax + 52 55 5518 75 32; e-mail: suscripciones@semanariovaticano.mx.
En Argentina: Arzobispado de Mercedes-Lujn; calle 24, 735, 6600 Mercedes (B), Argentina; telfono y fax
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En Per: Editorial salesiana, Avenida Brasil 220, Lima 5, Per; telfono + 51 42 357 82; fax + 51 431 67 82;
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LOSSERVATORE ROMANO

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El Santo Padre celebra la misa por la fiesta de la Virgen de Guadalupe

Con la Madre de la misericordia en Mxico

El Papa Francisco visitar el prximo
13 de febrero el santuario de la Virgen
de Guadalupe para venerar a la
Madre de la misericordia.
Fue precisamente l quien lo anunci
durante la misa celebrada en la
baslica vaticana el sbado 12 de
diciembre por la tarde, fiesta litrgica
de la Emperatriz de las Amricas.
El Seor tu Dios, est en medio de
ti [], se alegra y goza contigo, te
renueva con su amor; exulta y se
alegra contigo como en da de fiesta (So 3, 17-18). Estas palabras del
profeta Sofonas, dirigidas a Israel,
pueden tambin ser referidas a nuestra Madre, la Virgen Mara, a la
Iglesia, y a cada uno de nosotros, a
nuestra alma, amada por Dios con
amor misericordioso. S, Dios nos
ama tanto que incluso se goza y se
complace en nosotros. Nos ama con
amor gratuito, sin lmites, sin esperar nada en cambio. No le gusta el
pelagianismo. Este amor misericordioso es el atributo ms sorprendente de Dios, la sntesis en que se condensa el mensaje evanglico, la fe de
la Iglesia.
La palabra misericordia est
compuesta por dos palabras: miseria
y corazn. El corazn indica la capacidad de amar; la misericordia es
el amor que abraza la miseria de la
persona. Es un amor que siente
nuestra indigencia como si fuera
propia, para liberarnos de ella. En
esto est el amor: no somos nosotros
que amamos a Dios, sino que es l
que nos ha amado primero y ha

Durante la misa en honor de la Nuestra Seora de Guadalupe

diosa, ni impedirle poner en acto su

gracia de conversin, con tal que la
invoquemos. Ms an, el mismo pecado hace resplandecer con mayor
fuerza el amor de Dios Padre quien,
para rescatar al esclavo, ha sacrificado a su Hijo. Esa misericordia de
Dios llega a nosotros con el don del
Espritu Santo que, en el Bautismo,
hace posible, genera y nutre la vida
nueva de sus discpulos. Por ms
grandes y graves que sean los peca-

Fieles en Mxico hacia la baslica en el encuentro anual en honor de la Virgen (Reuters)

mandado a su Hijo como vctima de

expiacin por nuestros pecados (1
Jn 4, 9-10). El Verbo se hizo carne a Dios tampoco le gusta el
gnosticismo, quiso compartir todas
nuestras fragilidades. Quiso experimentar nuestra condicin humana,
hasta cargar en la Cruz con todo el
dolor de la existencia humana. Es
tal el abismo de su compasin y misericordia: un anonadarse para convertirse en compaa y servicio a la
humanidad herida. Ningn pecado
puede cancelar su cercana misericor-

dos del mundo, el Espritu, que renueva la faz de la tierra, posibilita el

milagro de una vida ms humana,
llena de alegra y de esperanza.
Y tambin nosotros gritamos jubilosos: El Seor es mi Dios y salvador!. El Seor est cerca. Y esto
nos lo dice el apstol Pablo, nada
nos tiene que preocupar, l est cerca y no solo, con su Madre. Ella le
deca a San Juan Diego: Por qu
tens miedo, acaso no estoy yo aqu
que soy tu madre? Est cerca. l y
su Madre. La misericordia ms gran-

de radica en su estar en medio de

nosotros, en su presencia y compaa. Camina junto a nosotros, nos
muestra el sendero del amor, nos levanta en nuestras cadas y con qu
ternura lo hace nos sostiene ante
nuestras fatigas, nos acompaa en
todas las circunstancias de nuestra
existencia. Nos abre los ojos para
mirar las miserias propias y del
mundo, pero a la vez nos llena de
esperanza. Y la paz de Dios []
custodiar sus corazones y sus pensamientos en Cristo Jess (Flp 4,
7), nos dice Pablo. Esta es la fuente
de nuestra vida pacificada y alegre;
nada ni nadie puede robarnos esta
paz y esta alegra, no obstante los
sufrimientos y las pruebas de la vida. El Seor con su ternura nos abre
su corazn, nos abre su amor. El Seor le tiene alergia a las rigideces.
Cultivemos esta experiencia de misericordia, de paz y de esperanza, durante el camino de adviento que estamos recorriendo y a la luz del ao
jubilar. Anunciar la Buena noticia a
los pobres, como Juan Bautista, realizando obras de misericordia, es
una buena manera de esperar la venida de Jess en la Navidad. Es imitarlo a l que dio todo, se dio todo.
Esa es su misericordia sin esperar
nada en cambio.
Dios se goza y complace muy especialmente en Mara. En una de las
oraciones ms queridas por el pueblo cristiano, la Salve Regina, llamamos a Mara madre de misericordia. Ella ha experimentado la misericordia divina, y ha acogido en su
seno la fuente misma de esta misericordia: Jesucristo. Ella, que ha vivido siempre ntimamente unida a su
Hijo, sabe mejor que nadie lo que
l quiere: que todos los hombres se
salven, que a ninguna persona le falte nunca la ternura y el consuelo de
Dios. Que Mara, Madre de Misericordia, nos ayude a entender cunto
nos quiere Dios.
A Mara santsima le encomendamos los sufrimientos y las alegras
de los pueblos de todo el continente
americano, que la aman como madre

y la reconocen como
patrona, bajo el ttulo entraable de
Nuestra Seora de
Guadalupe. Que la
dulzura de su mirada
nos acompae en este
Ao Santo, para que
todos podamos redescubrir la alegra de la
ternura de Dios (Bula Misericordiae vultus,
24). A Ella le pedimos
en este ao jubilar que
sea una siembra de
amor
misericordioso
en el corazn de las
personas, de las familias y de las naciones.
Que nos siga repitiendo: No tengas miedo, acaso no estoy yo
aqu que soy tu madre, Madre de misericordia. Que nos convirtamos en misericordiosos, y que las comunidades cristianas
sepan ser oasis y fuentes de misericordia, testigos de una
caridad que no admite exclusiones.
Para pedirle esto, de una manera
fuerte, viajar a venerarla en su Santuario el prximo 13 de febrero. All
pedir todo esto para toda Amrica,
de la cual es especialmente Madre.
A Ella le suplico que gue los pasos
de su pueblo americano, pueblo peregrino que busca a la Madre de misericordia, y solamente le pide una
cosa: que le muestre a su Hijo Jess.

Intencin
del Papa
durante la oracin
de los fieles

Oremos por el alma

de mi madre y de mi padre,
Mario y Regina, quienes
me dieron la vida y me
transmitieron la fe.
Quienes en un da como
hoy, hace 80 aos,
contrajeron matrimonio.
Oremos al Seor.

LOSSERVATORE ROMANO

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En la baslica de Santa Mara de Guadalupe la apertura de la primera Puerta santa de la arquidicesis de Mxico

Caminar de la mano de la Virgen

VLADIMIR ALCNTARA FLORES

Fiesta grande la que se ha vivido en la Baslica de
Guadalupe los das 11 y 12 de diciembre con motivo del 484 aniversario del Acontecimiento Guadalupano, que en esta ocasin ha sido coronada
con la apertura de la Puerta santa de la Misericordia en este recinto mariano, acto realizado por
el arzobispo de Mxico, cardenal Norberto Rivera
Carrera, atendiendo el llamado que ha hecho el
Papa Francisco en la bula Misericordiae Vultus, en
la que pide se abran las Puertas santas de todos
los santuarios, meta de tantos peregrinos que
con frecuencia son tocados en el corazn por la
gracia y encuentran el camino de la conversin.
Para conmemorar las apariciones de la Virgen
de Guadalupe a san Juan Diego, ocurridas en el
ao 1531, millones de peregrinos de Mxico y el
extranjero estuvieron llegando durante estos das
a la Casita del Tepeyac, a fin de agradecer a
Nuestra Madre Morena los milagros recibidos por
su intercesin o simplemente para manifestarle su
amor y contemplarla en la tilma que el santo indgena dejara como testimonio del amor que la Virgen tiene para sus hijos del continente americano
y del mundo. Y de esta manera, en medio de la

Miles de peregrinos asisten a la misa en honor de la Virgen

gran afluencia de peregrinos que se dieron cita en a su Hijo amado, a Aquel que tuvo en su inmacuel recinto guadalupano, el sbado 12 al medioda, lado vientre y despus a sus cuidados, a Aquel
bajo un cielo abierto y un Atrio de las Amricas que soport humillaciones e insultos, a Aquel que
pintado de sol de extremo a extremo, el cardenal. no solamente dio la vida por sus amigos, sino por
Rivera Carrera se dispuso a abrir la Puerta santa aquellos que se comportaban como sus enemide este recinto, con lo cual ha iniciado formal- gos.
mente para el pueblo de Mxico el Ao Jubilar
Asimismo, el arzobispo de Mxico dijo que por
de la Misericordia, un tiempo extraordinario de medio de Santa Mara de Guadalupe tenemos el
gracia y renovacin espiritual.
camino seguro a la misericordia de Dios, sin miePara abrir esta Puerta
jubilar, el arzobispo de
Mxico inici su recorrido desde la antigua baslica en procesin con el
rector
del
santuario,
monseor Enrique Glennie Graue, los obispos
auxiliares, presbteros, religiosos, religiosas y laicos, para situarse finalmente frente al atrio de
la nueva baslica, en cuyo
dintel de entrada se
anunciaba la apertura de
la Puerta santa, y en una
de sus columnas apareca
un placa con las condiciones necesarias para ganar la indulgencia plenaria durante este ao, como entrar al recinto por
esa Puerta de la Misericordia, confesarse, participar en la celebracin
eucarstica, rezar por las
El cardenal Norberto Rivera Carrera abre la Puerta santa de la baslica de Guadalupe
intenciones
del
Papa
Francisco, orar quince
minutos frente al Santsimo y realizar alguna obra dos, sin temores, sin ansiedades, sin complejos,
de misericordia.
sin angustias, como Ella misma nos lo dijo a traComo es tradicin en la Iglesia catlica, seis vs de su mensajero san Juan Diego, al sembrar
golpes de martillo en la gran estructura de made- en su corazn la hermosa flor de su Amor con las
ra antecedieron la apertura de la Puerta santa de siguientes palabras: No tengas miedo. Acaso no
la Baslica de Guadalupe, que el cardenal Rivera estoy yo aqu, que tengo el honor y la dicha de
Carrera llev a cabo pronunciando las siguientes ser tu madre? No tengas miedo! Yo soy tu propalabras: Esta es la Puerta del Seor, por ella teccin y resguardo No tengas miedo! Yo soy la
entramos para obtener su misericordia y el per- fuente de tu alegra. No tengas miedo! Te tengo
dn. Tras su ingreso, el arzobispo de Mxico colocado en el hueco de mi manto y te sigo abradio inicio a la celebracin de la Misa de las Rozando en el cruce de mis brazos. Te amo con tosas, donde explic a la comunidad que el Santo
do mi corazn! Esta es la fe misericordiosa de
Padre Francisco ha presidido una celebracin euMara, quien nos lleva de la mano en esta peregricarstica en Roma por la fiesta de Santa Mara de
Guadalupe, en cuyas manos benditas ha deposita- nacin de la vida hacia la fuente del amor miserido el Ao Jubilar de la Misericordia, para que in- cordioso de Dios, finaliz el cardenal Rivera Caterceda con su amor maternal ante su Amado rrera. As, entre cantos guadalupanos, danzas preHijo Jesucristo, quien ha querido que todos los hispnicas, rezos, oraciones, vivas y toda clase de
hombres del mundo participemos en la edifica- vtores, la Baslica de Guadalupe ha celebrado
cin de una sociedad donde impere su misericor- fervientemente un doble acontecimiento: el 484
dia, conducidos por Ella, su Madre Santsima. aniversario del Milagro Guadalupano, y la aperLa Virgen Mara es nuestro modelo, motivacin tura de la Puerta santa, la puerta de acceso para
y ejemplo, quien libremente dijo siempre S al ganar la indulgencia plenaria. Fiesta grande la
Seor, aun estando al pie de la cruz, viendo sufrir que ha vivido Mxico!

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LOSSERVATORE ROMANO

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Celebracin de apertura de la Puerta santa en la catedral de Roma

Tiempo del gran perdn

Inicia el tiempo del gran perdn.
Lo record el Papa Francisco el
domingo 13 de diciembre, por la
maana, tras abrir la Puerta santa
de la baslica de San Juan de Letrn.
A continuacin la homila de la misa
celebrada por el Pontfice en la catedral
de Roma.
La invitacin del profeta dirigida a
la antigua ciudad de Jerusaln, hoy
tambin est dirigida a toda la Iglesia y a cada uno de nosotros: Algrate grita! (Sof 3, 14). El motivo
de la alegra se expresa con palabras
que infunden esperanza, y permiten
mirar al futuro con serenidad. El Seor ha abolido toda condena y ha
decidido vivir entre nosotros.
Este tercer domingo de Adviento
atrae nuestra mirada hacia la Navidad ya prxima. No podemos dejarnos llevar por el cansancio; no est
permitida ninguna forma de tristeza,
a pesar de tener motivos por las muchas preocupaciones y por las mltiples formas de violencia que hieren
nuestra humanidad. Sin embargo, la
venida del Seor debe llenar nuestro
corazn de alegra. El profeta, que
lleva escrito en su propio nombre
Sofonas el contenido de su
anuncio, abre nuestro corazn a la
confianza: Dios protege a su pueblo. En un contexto histrico de
grandes abusos y violencias, por
obra sobre todo de hombres de poder, Dios hace saber que l mismo
reinar sobre su pueblo, que no lo
dejar ms a merced de la arrogancia de sus gobernantes, y que lo liberar de toda angustia. Hoy se nos
pide que no desfallezcamos (cf.
Sof 3, 16) a causa de la duda, la impaciencia o el sufrimiento.
El apstol Pablo retoma con fuerza la enseanza del profeta Sofonas
y lo repite: El Seor est cerca
(Fil 4, 5). Por esto debemos alegrarnos siempre, y con nuestra afabilidad debemos dar a todos testimonio
de la cercana y el cuidado que Dios
tiene por cada persona.
Hemos abierto la Puerta santa,
aqu y en todas las catedrales del

mundo. Tambin este sencillo signo

es una invitacin a la alegra. Inicia
el tiempo del gran perdn. Es el Jubileo de la Misericordia. Es el momento de redescubrir la presencia de
Dios y su ternura de padre. Dios no
ama la rigidez. l es Padre, es tierno. Todo lo hace con ternura de Padre. Seamos tambin nosotros como
la multitud que interrogaba a Juan:
Qu tenemos que hacer? (Lc 3,
10). La respuesta del Bautista no se
hace esperar. l invita a actuar con
justicia y a estar atentos a las necesidades de quienes se encuentran en
estado precario. Lo que Juan exige
de sus interlocutores, es cuanto se
puede refleja en la ley. A nosotros,
en cambio, se nos pide un compromiso ms radical. Delante a la Puerta Santa que estamos llamados a
atravesar, se nos pide ser instrumentos de misericordia, conscientes de
que seremos juzgados sobre esto.
Quin ha sido bautizado sabe que
tiene un mayor compromiso. La fe
en Cristo nos lleva a un camino que
dura toda la vida: el de ser misericordiosos como el Padre. La alegra

de atravesar la Puerta de la Misericordia se une al compromiso de acoger y testimoniar un amor que va

ms all de la justicia, un amor que
no conoce confines. Y somos responsables de este infinito amor, a
pesar de nuestras contradicciones.

Recemos por nosotros y por todos

los que atravesarn la Puerta de la
Misericordia, para que podamos
comprender y acoger el infinito
amor de nuestro Padre celestial,
quien recrea, transforma y reforma la
vida.

El decano de la Rota sobre la reforma del proceso matrimonial

Realizacin y observancia
PIO VITO PINTO*
En la relacin introductoria con la que se abra el
Snodo ordinario, el cardenal Erd describa una de
las principales metas de la
asamblea sinodal. El relator general, en efecto, afirmaba: En virtud del sacramento del matrimonio
la familia cristiana se convierte en un bien para la
Iglesia, pero su insercin
en el contexto eclesial es
tambin un bien para la
familia, que recibe ayuda a
nivel espiritual y comunitario, tambin en las dificultades, y le ayuda a custodiar la unin matrimonial y a discernir acerca de
sus tareas o sus posibles
faltas.
Se presentaban, as, con claridad
a los padres sinodales la realidad y
la misin de la Iglesia como las defini su divino fundador, Jess. La
Iglesia in via no es la Iglesia de los
perfectos, sino la comunidad de los
fieles que cada da se reconocen
pecadores y por ello necesitados de
conversin, punto fuerte de la eclesiologa del Papa Francisco.
El Snodo ense de este modo
que el gran nmero de fieles heridos o en un estado de difcil relacin en la adhesin en la prctica
de la fe a las verdades del Evangelio, no es un peso, sino una
oportunidad, que impulsa a muchos de estos heridos a llegar a

ser, una vez reconciliados y sanados, verdaderos misioneros de la

belleza del sacramento del matrimonio y de la familia cristiana. Es
necesario una vez ms citar la relacin del cardenal Erd: La insercin orgnica del matrimonio y de
la familia de los cristianos en la
realidad de la Iglesia requiere tambin que la comunidad eclesial
preste una atencin misericordiosa
y realista a los fieles que conviven
o viven slo el matrimonio civil
por el hecho de que no se sienten
preparados para celebrar el sacramento, consideradas las dificultaSIGUE EN LA PGINA 7

LOSSERVATORE ROMANO

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viernes 18-25 de diciembre de 2015, nmero 51-52

Judos y cristianos protagonistas de una misin comn

Juntos por la redencin del mundo

Despus de casi dos milenios de
hostilidad mutua y de alejamiento,
nosotros rabinos ortodoxos que
guiamos comunidades, instituciones
y seminarios en Israel, en Estados
Unidos y en Europa reconocemos la
histrica oportunidad que se nos
presenta ahora. Tratamos de hacer la
voluntad de nuestro Padre que est
en el Cielo, aceptando la mano que
nos tienden nuestros hermanos y
nuestras hermanas cristianos. Judos
y cristianos deben trabajar juntos como colaboradores para afrontar los
desafos morales de nuestro tiempo.
La Shoah termin hace setenta
aos. Fue el culmen perverso de siglos de faltas de respeto, de opresin y de rechazo a los judos y de
la consiguiente hostilidad que surgi
entre judos y cristianos. En retrospectiva, es evidente que la incapacidad de superar este desprecio y de
comprometerse en un dilogo constructivo para el bien de la humanidad debilit la resistencia a las fuerzas malvadas del antisemitismo, que
arrastraron al mundo al asesinato y
al genocidio.
Reconocemos que a partir del
Concilio Vaticano II las enseanzas
oficiales de la Iglesia catlica sobre
el judasmo han cambiado de modo
fundamental e irrevocable. La promulgacin de Nostra aetate hace cincuenta aos dio inicio al proceso de
reconciliacin entre nuestras dos comunidades. Nostra aetate y los sucesivos documentos oficiales de la
Iglesia que se inspiraron en ella rechazan de modo inequvoco toda
forma de antisemitismo, afirman la
eterna Alianza entre Dios y el pueblo judo, rechazan el deicidio y ponen de relieve la relacin nica entre
cristianos y judos, definidos nuestros hermanos mayores por el Papa
Juan Pablo II y nuestros padres en
la fe por Benedicto XVI. Sobre esta
base, exponentes catlicos y de otras
confesiones cristianas iniciaron un
dilogo sincero con los judos, que
fue creciendo en el curso de los ltimos cinco decenios. Apreciamos la
afirmacin, por parte de la Iglesia,
respecto al lugar nico que ocupa
Israel en la historia sagrada y en la
redencin final del mundo. Hoy los
judos experimentan amor sincero y
respeto por parte de muchos cristianos, expresados a travs de numerosas iniciativas de dilogo, encuentros
y conferencias en todo el mundo.
Como Maimnides y Yehudah
Halevi, reconocemos que el cristianismo no es un accidente ni un
error, sino el resultado debido a la
voluntad divina y don a las naciones. Separando judasmo y cristianismo, Dios quiso una separacin entre
interlocutores con importantes diferencias teolgicas, no una separacin
entre enemigos. El rabino Jacob Emden escribi que Jess trajo un doble beneficio al mundo. Por un lado
reforz de forma majestuosa la Torah de Moiss [] y ninguno de
nuestros Sabios se pronunci con
ms nfasis sobre la inmutabilidad
de la Torah. Por otro quit los dolos de las naciones y les dio como
tarea los siete mandamientos de
No, de modo que no se comporta-

sen como las bestias de los campos,

infundiendo con firmeza en ellos
principios morales []. Los cristianos son comunidades que obran por
el bien del cielo y estn destinadas a
perdurar, sus acciones son para el
bien del cielo y no se les negar su
recompensa. El rabino Samson
Raphael Hirsch nos ense que los
cristianos han aceptado la Biblia
juda del Antiguo Testamento como
un libro de revelacin divina. Profesan su fe en el Dios del cielo y de la
tierra como lo proclama la Biblia y
reconocen la soberana de la divina
Providencia. Ahora que la Iglesia
catlica ha reconocido la eterna
Alianza entre Dios e Israel, nosotros
judos podemos reconocer la constante validez constructiva del cristianismo como nuestro colaborador en
la redencin del mundo, sin temer
que esto se aproveche para fines misioneros. Como lo afirm el Rabinato jefe de la Comisin bilateral de
Israel con la Santa Sede, bajo la

gua del rabino Shear Yashuv Cohen, ya no somos enemigos, sino

colaboradores unvocos en la articulacin de los valores morales esenciales para la supervivencia y el bienestar de la humanidad. Ninguno
de nosotros puede realizar por s solo la misin de Dios en el mundo.
Tanto los judos como los cristianos tienen la misin comn, derivada de la Alianza, de perfeccionar el
mundo bajo la soberana del Omnipotente, de modo que toda la humanidad invoque su nombre y todo
aquello que es abominable sea borrado de la tierra. Comprendemos la
vacilacin de ambas partes en afirmar esta verdad e invitamos a nuestras comunidades a superar tales temores, con el fin de instaurar una
relacin de confianza y de respeto.
El rabino Hirsch ha enseado tambin que el Talmud pone a los cristianos, en lo referido a los deberes
entre hombre y mujer, en el mismo e
idntico nivel de los judos. Ellos

Declaracin de veinticinco rabinos

Tiene como ttulo To Do the Will of Our Father in
Heaven: Toward a Partnership between Jews and
Christians (Hacer la voluntad de nuestro Padre en
el cielo: hacia una colaboracin entre judos y
cristianos) la declaracin sobre el cristianismo
firmada por veinticinco rabinos ortodoxos y publicada
en vsperas de la presentacin en el Vaticano del
nuevo documento de la Comisin para las relaciones
religiosas con el judasmo dedicado al quincuagsimo
aniversario de la declaracin sobre las relaciones de la
Iglesia con las religiones no cristianas Nostra aetate.
El texto que lleva la fecha del 3 de diciembre fue
difundido en el sitio web del Center for JewishChristian Understanding and Cooperation (CJCUC) y
est firmado por rabinos que guan, en sus respectivos
pases, importantes comunidades e instituciones:
catorce de Israel, cuatro de Estados Unidos, dos de
Alemania, dos de Suiza, uno de Francia, el rabino jefe
de Finlandia y el rabino jefe de Serbia. Publicamos
una traduccin nuestra del documento en ingls.

han reivindicado el beneficio de todos los deberes, no slo de justicia,

sino tambin de amor fraterno activo. En el pasado las relaciones entre cristianos y judos fueron vistas a
menudo a travs de la relacin de
hostilidad entre Esa y Jacob; pero
ya a finales del siglo XIX el rabino
Naftali Zvi Berliner (Netziv) comprendi que los judos y los cristianos estaban destinados por Dios a
ser colaboradores amables: En el
futuro, cuando los hijos de Esa se
vean movidos por espritu puro a reconocer al pueblo de Israel y sus virtudes, entonces tambin nosotros seremos impulsados a reconocer que
Esa es nuestro hermano.
Las cosas que tenemos en comn
los judos y los cristianos son ms
que las que nos dividen: el monotesmo tico de Abrahn; la relacin
con el nico Creador del cielo y de
la tierra, que ama y nos cuida a cada
uno de nosotros; las Sagradas Escrituras judas; la fe en una tradicin
vinculante; y los valores de la vida,
de la familia, de la rectitud compasiva, de la justicia, de la libertad inalienable, del amor universal y de la
suma paz en el mundo. El rabino
Moses Rivkis (Beer Hagoleh) confirma esto al escribir que los sabios
hicieron referencia slo a la idolatra
de su tiempo, que no crea en la
creacin del mundo, en el xodo, en
los actos milagrosos de Dios y en la
ley de origen divina. Al contrario, la
gente entre la que estamos diseminados cree en todos estos elementos
esenciales de la religin.
Nuestra colaboracin no disminuye de modo alguno las diferencias
que perduran entre las dos comunidades y las dos religiones. Creemos
que Dios recurre a muchos mensajeros para revelar su verdad, mientras
que afirmamos los deberes ticos
fundamentales que todas las personas tienen ante Dios, que el judasmo siempre ha enseado a travs de
la alianza notica universal.
Al imitar a Dios, judos y cristianos deben dar ejemplo de servicio,
amor incondicional y santidad. Todos fuimos creados a imagen santa
de Dios, y judos y cristianos seguirn dedicados a la Alianza desempeando juntos un papel activo en la
redencin del mundo.

LOSSERVATORE ROMANO

nmero 51-52, viernes 18-25 de diciembre de 2015

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Rescripto ex audientia sobre la reforma del proceso matrimonial de los dos Motu proprio pontificios del 15 de agosto de 2015

Cercana de la Iglesia
Publicamos el rescripto ex audientia
sanctissimi relativo a los Motu proprio Mitis iudex Dominus Iesus y
Mitis et misericors Iesus del 15 de
agosto de 2015, firmado por el Papa
Francisco y entregado al decano del tribunal de la Rota romana el 7 de diciembre pasado, in primis vesperis sollemnitatis Inmaculatae conceptionis
beatae Mariae Virginis.
La entrada en vigor en feliz coincidencia con la apertura del Jubileo
de la misericordia de las Cartas
apostlicas en forma de Motu proprio Mitis iudex Dominus Iesus y Mitis et misericors Iesus del 15 de agosto
de 2015, dadas para actuar la justicia
y la misericordia sobre la verdad del
vnculo de los que han experimentado el fracaso matrimonial, plantea,
entre otras cosas, la necesidad de armonizar el procedimiento renovado
de los procesos matrimoniales con
las Normas propias de la Rota romana, en espera de su reforma.
El Snodo de los obispos recientemente concluido exhort con fuerza
a la Iglesia a fin de que se acerque a
sus hijos ms frgiles, marcados
por el amor herido y extraviado
(Relatio finalis, n. 55), a quienes es
necesario devolver la confianza y la
esperanza.
Las leyes que ahora entran en vigor quieren mostrar la cercana de la
Iglesia a las familias heridas, con el
deseo de que a la multitud de los
que viven el drama del fracaso conyugal llegue la obra sanadora de
Cristo, a travs de las estructuras
eclesiales, con la esperanza de que
ellos se descubran nuevos misioneros

de la misericordia de Dios para los

dems hermanos, en beneficio de la
institucin familiar.
Reconociendo a la Rota romana,
adems del munus que le es propio
de Apelacin ordinaria de la Sede
Apostlica, tambin el de defensa de
la unidad de la jurisprudencia (Pastor bonus, art. 126 1) y el de ayuda
en la formacin permanente de los
agentes pastorales en los Tribunales
de las Iglesias locales, establezco
cuanto sigue:
I

Las leyes de reforma del proceso

matrimonial antes citadas abrogan o
derogan toda ley o norma contraria
hasta ahora vigente, general, particular o especial, eventualmente aprobada tambin en forma especfica
(como por ejemplo el Motu proprio
Qua cura, dado por mi predecesor
Po XI en tiempos muy distintos a
los actuales).
II

1. En las causas de nulidad de matrimonio ante la Rota romana, la duda se establece de acuerdo con la
antigua frmula: An constet de matrimonii nullitate, in casu.
2. No se puede apelar contra las
decisiones de la Rota en materia de
nulidad de sentencias o de decretos.
3. Ante la Rota romana no se admite el recurso por la nova causae
propositio, despus de que una de las
partes haya contrado un nuevo matrimonio cannico, a menos que

Una congregacin de la ltima asamblea ordinaria del Snodo de los obispos sobre la familia

conste claramente la injusticia de la

decisin.
4. El decano de la Rota romana
tiene la potestad de dispensar por
causa grave de las Normas rotales en
materia procesal.
5. Como solicitaron los patriarcas
de las Iglesias orientales, se deja a
los tribunales territoriales la competencia sobre las causas iurium relacionadas con las causas matrimoniales sometidas al juicio de la Rota romana en apelacin.
6. La Rota romana juzgue las causas de acuerdo con la gratuidad
evanglica, es decir, con el patrocinio ex officio, exceptuada la obliga-

cin moral para los fieles con recursos de entregar un donativo de justicia en favor de las causas de los pobres.
Que los fieles, sobre todo los heridos e infelices, puedan contemplar
la nueva Jerusaln que es la Iglesia
como Paz en la justicia y gloria en
la piedad (Baruc 5, 4) y se les conceda, encontrando nuevamente los
brazos abiertos del Cuerpo de Cristo, entonar el Salmo de los exiliados
(126, 1-2): Cuando el Seor hizo
volver a los cautivos de Sin, nos
pareca soar: la boca se nos llenaba
de risas, la lengua de cantares.

Realizacin y observancia
VIENE DE LA PGINA 5

des que una opcin de ese tipo puede acarrear en nuestros das. Si la
comunidad logra demostrarse acogedora con estas personas, en las diversas situaciones de la vida, y presentar claramente la verdad sobre el
matrimonio, podr ayudar a estos
fieles a tomar una decisin sobre el
matrimonio sacramental.
El rescripto decidido por el Papa
Francisco sobre la reforma del proceso matrimonial, introducida por
los dos Motu proprio del 15 de agosto de 2015, muestra con claridad que
la reforma jurdica es perfectamente
coherente con la visin eclesiolgica
de su pontificado, como l mismo lo
ha confirmado con claridad en los
actos de estas ltimas semanas, despus de haberlo delineado gradualmente en su magisterio desde el inicio.
En la homila de la misa de apertura del Ao jubilar, el 8 de diciembre, el Pontfice describa la plena
realizacin del Concilio Vaticano II:
Un verdadero encuentro entre la
Iglesia y los hombres de nuestro tiempo.
Un encuentro marcado por el poder
del Espritu que empujaba a la Iglesia a salir de las aguas poco profundas que durante muchos aos la haban recluido en s misma, para
reemprender con entusiasmo el ca-

mino misionero. Era reemprender el

camino para ir al encuentro de cada
hombre all donde vive: en su ciudad, en su casa, en el trabajo...; dondequiera que haya una persona, all
est llamada la Iglesia a ir para llevar la alegra del Evangelio y llevar
la misericordia y el perdn de
D ios.
Antes an, en el importante discurso conmemorativo del quincuagsimo aniversario de la institucin del
Snodo de los obispos, el Papa Francisco haca una sntesis de la eclesiologa conciliar, destacando que el
papel jerrquico del Pontfice Roma-

no est orientado al servicio, y hace

de l un testigo supremo de la fides
totius Ecclesiae, garante de la obediencia y la conformidad de la Iglesia a la voluntad de Dios, al Evangelio de Cristo y a la Tradicin de la
Iglesia.
Sobre esta base eclesiolgica se
funda el rescripto pontificio que
ahora se publica, articulado en dos
partes, definitivamente interpretativo
y complementario de los dos Motu
proprio.
En la primera, ya que toda ley de
gran envergadura, como es la ley de
reforma del proceso matrimonial, en-

cuentra comprensibles resistencias, el

Papa ha querido recordar, como lo
hizo Juan Pablo II al promulgar el
Cdigo de derecho cannico de
1983, que la ley ya est promulgada
y exige ser observada (vese la constitucin apostlica Sacrae disciplinae
leges). El rescripto dado ahora por el
Papa Francisco, como en su momento la promulgacin del Cdigo de
Juan Pablo II, responde a la lex suprema, que es la salus animarum, de
la cual el sucesor de Pedro es el primer maestro y servidor.
La segunda parte del rescripto se
refiere especficamente a la Rota romana como tribunal apostlico, que
siempre se ha distinguido por la sapientia de sus decisiones jurisprudenciales, de la cual es expresin el regreso a la frmula de duda genrica
(en los tribunales inferiores, sin embargo, sigue vigente la obligacin de
la duda especfica, como puede ser
por ejemplo la exclusin de la prole); manifestando, desde el punto de
vista de la diacona eclesial, la solicitud de la justicia en la doble sacralidad: por una parte la defensa de la
verdad misma del vnculo matrimonial, por otra el derecho del bautizado a recibir de la Iglesia la declaracin solcita y gratuita de la verdad
de dicho vnculo.
*Decano de la Rota romana

LOSSERVATORE ROMANO

nmero 51-52, viernes 18-25 de diciembre de 2015

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Mensaje para la Jornada mundial de 2016

La paz es don de Dios y obra de los hombres

1. Dios no es indiferente. A Dios le importa la humanidad, Dios no la abandona. Al comienzo del nuevo ao, quisiera acompaar con esta profunda conviccin los mejores deseos de abundantes bendiciones y de paz, en el signo de
la esperanza, para el futuro de cada
hombre y cada mujer, de cada familia,
pueblo y nacin del mundo, as como
para los jefes de Estado y de Gobierno
y de los responsables de las religiones.
Por tanto, no perdamos la esperanza de
que 2016 nos encuentre a todos firme y
confiadamente comprometidos, en realizar la justicia y trabajar por la paz en
los diversos mbitos. S, la paz es don
de Dios y obra de los hombres. La paz
es don de Dios, pero confiado a todos
los hombres y a todas las mujeres, llamados a llevarlo a la prctica.

Custodiar las razones

de la esperanza

El ao 2015 ha sido tambin especial

para la Iglesia, al haberse celebrado el
50 aniversario de la publicacin de dos
documentos del Concilio Vaticano II
que expresan de modo muy elocuente
el sentido de solidaridad de la Iglesia
con el mundo. El Papa Juan XXIII, al
inicio del Concilio, quiso abrir de par
en par las ventanas de la Iglesia para
que fuese ms abierta la comunicacin
entre ella y el mundo. Los dos documentos, Nostra aetate y Gaudium et spes,
son expresiones emblemticas de la
nueva relacin de dilogo, solidaridad
y acompaamiento que la Iglesia pre-

2. Las guerras y los atentados terroristas, con sus trgicas consecuencias,

los secuestros de personas, las persecuciones por motivos tnicos o religiosos,
las prevaricaciones, han marcado de hecho el ao pasado, de principio a fin,
multiplicndose dolorosamente en muchas regiones del mundo, hasta asumir
las formas de la que podra llamar una
tercera guerra mundial en
fases. Pero algunos acontecimientos de los aos pasaEl olvido y la negacin de Dios han
dos y del ao apenas concluido me invitan, en la
producido crueldad y violencia sin medida
perspectiva del nuevo ao,
a renovar la exhortacin a
no perder la esperanza en la
capacidad del hombre de superar el tenda introducir en la humanidad. En
mal, con la gracia de Dios, y a no caer la declaracin Nostra aetate, la Iglesia
en la resignacin y en la indiferencia. ha sido llamada a abrirse al dilogo
Los acontecimientos a los que me refie- con las expresiones religiosas no cristiaro representan la capacidad de la hu- nas. En la constitucin pastoral Gaumanidad de actuar con solidaridad, dium et spes, desde el momento que
ms all de los intereses individualistas, los gozos y las esperanzas, las tristezas
de la apata y de la indiferencia ante las y las angustias de los hombres de nuestro tiempo, sobre todo de los pobres y
situaciones crticas.
de cuantos sufren, son a la vez gozos y
Quisiera recordar entre dichos acon- esperanzas, tristezas y angustias de los
tecimientos el esfuerzo realizado para discpulos de Cristo1, la Iglesia deseafavorecer el encuentro de los lderes ba instaurar un dilogo con la familia
mundiales en el mbito de la COP 21, humana sobre los problemas del muncon la finalidad de buscar nuevas vas do, como signo de solidaridad y de respara afrontar los cambios climticos y petuoso afecto2.
proteger el bienestar de la Tierra, nuesEn esta misma perspectiva, con el
tra casa comn. Esto nos remite a dos Jubileo de la Misericordia, deseo invieventos precedentes de carcter global: tar a la Iglesia a rezar y trabajar para
la Conferencia mundial de Addis Abe- que todo cristiano pueda desarrollar un
ba para recoger fondos con el objetivo corazn humilde y compasivo, capaz
de un desarrollo sostenible del mundo, de anunciar y testimoniar la misericory la adopcin por parte de las Nacio- dia, de perdonar y de dar, de abrirse
nes Unidas de la Agenda 2030 para el a cuantos viven en las ms contradicdesarrollo sostenible, con el objetivo de torias periferias existenciales, que con
asegurar para ese ao una existencia frecuencia el mundo moderno dramtims digna para todos, sobre todo para camente crea, sin caer en la indiferencia que humilla, en la habitualidad
las poblaciones pobres del planeta.

que anestesia el nimo e impide descubrir la novedad, en el cinismo que destruye3.

Hay muchas razones para creer en la
capacidad de la humanidad que acta
conjuntamente en solidaridad, en el reconocimiento de la propia interconexin e interdependencia, preocupndose por los miembros ms frgiles y la
proteccin del bien comn. Esta actitud de corresponsabilidad solidaria est
en la raz de la vocacin fundamental a
la fraternidad y a la vida comn. La
dignidad y las relaciones interpersonales nos constituyen como seres humanos, queridos por Dios a su imagen y
semejanza. Como creaturas dotadas de
inalienable dignidad, nosotros existimos en relacin con nuestros hermanos
y hermanas, ante los que tenemos una
responsabilidad y con los cuales actuamos en solidaridad. Fuera de esta relacin, seramos menos humanos. Precisamente por eso, la indiferencia representa una amenaza para la familia humana. Cuando nos encaminamos por
un nuevo ao, deseo invitar a todos a
reconocer este hecho, para vencer la indiferencia y conquistar la paz.

Algunas formas de indiferencia

3. Es cierto que la actitud del indiferente, de quien cierra el corazn para
no tomar en consideracin a los otros,
de quien cierra los ojos para no ver
aquello que lo circunda o se evade para
no ser tocado por los problemas de los
dems, caracteriza una tipologa humana bastante difundida y presente en cada poca de la historia. Pero en nuestros das, esta tipologa ha superado
decididamente el mbito individual para asumir una dimensin global y producir el fenmeno de la globalizacin
de la indiferencia.
La primera forma de indiferencia en
la sociedad humana es la indiferencia
ante Dios, de la cual brota tambin la
indiferencia ante el prjimo y ante lo
creado. Esto es uno de los graves efec-

tos de un falso humanismo y del materialismo prctico, combinados con un

pensamiento relativista y nihilista. El
hombre piensa ser el autor de s mismo, de la propia vida y de la sociedad;
se siente autosuficiente; busca no slo
reemplazar a Dios, sino prescindir completamente de l. Por consiguiente, cree
que no debe nada a nadie, excepto a s
mismo, y pretende tener slo derechos4.
Contra esta autocomprensin errnea
de la persona, Benedicto XVI recordaba
que ni el hombre ni su desarrollo son
capaces de darse su significado ltimo
por s mismo5; y, precedentemente, Pablo VI haba afirmado que no hay,
pues, ms que un humanismo verdadero que se abre a lo Absoluto, en el reconocimiento de una vocacin, que da
la idea verdadera de la vida humana6.

La indiferencia ante el prjimo asume diferentes formas. Hay quien est

bien informado, escucha la radio, lee
los peridicos o ve programas de televisin, pero lo hace de manera frvola,
casi por mera costumbre: estas personas conocen vagamente los dramas que
afligen a la humanidad pero no se sienten comprometidas, no viven la compasin. Esta es la actitud de quien sabe,
pero tiene la mirada, la mente y la accin dirigida hacia s mismo. Desgraciadamente, debemos constatar que el
aumento de las informaciones, propias
de nuestro tiempo, no significa de por
s un aumento de atencin a los problemas, si no va acompaado por una
apertura de las conciencias en sentido
solidario7. Ms an, esto puede comportar una cierta saturacin que anestesia y, en cierta medida, relativiza la gravedad de los problemas. Algunos simplemente se regodean culpando a los
pobres y a los pases pobres de sus propios males, con indebidas generalizaciones, y pretenden encontrar la solucin en una educacin que los tranquilice y los convierta en seres domesticados e inofensivos. Esto se vuelve todava ms irritante si los excluidos ven
crecer ese cncer social que es la corrupcin profundamente arraigada en
muchos pases en sus gobiernos, empresarios e instituciones, cualquiera
que sea la ideologa poltica de los gobernantes8.
La indiferencia se manifiesta en otros
casos como falta de atencin ante la
realidad circunstante, especialmente la
ms lejana. Algunas personas prefieren
no buscar, no informarse y viven su
bienestar y su comodidad indiferentes
al grito de dolor de la humanidad que
sufre. Casi sin darnos cuenta, nos hemos convertido en incapaces de sentir
compasin por los otros, por sus dramas; no nos interesa preocuparnos de
ellos, como si aquello que les acontece
fuera una responsabilidad que nos es
ajena, que no nos compete9. Cuando
estamos bien y nos sentimos a gusto,
nos olvidamos de los dems (algo que
Dios Padre no hace jams), no nos in-

teresan sus problemas, ni sus sufrimientos, ni las injusticias que padecen

Entonces nuestro corazn cae en la indiferencia: yo estoy relativamente bien
y a gusto, y me olvido de quienes no
estn bien10.
Al vivir en una casa comn, no podemos dejar de interrogarnos sobre su
estado de salud, como he intentado hacer en la Laudato si. La contaminacin
de las aguas y del aire, la explotacin
indiscriminada de los bosques, la destruccin del ambiente, son a menudo
fruto de la indiferencia del hombre respecto a los dems, porque todo est relacionado. Como tambin el comportamiento del hombre con los animales influye sobre sus relaciones con los dems11, por no hablar de quien se permite hacer en otra parte aquello que no
osa hacer en su propia casa12.
En estos y en otros casos, la indiferencia provoca sobre todo cerrazn y
distanciamiento, y termina de este modo contribuyendo a la falta de paz con
Dios, con el prjimo y con la creacin.

La paz amenazada
por la indiferencia globalizada
4. La indiferencia ante Dios supera
la esfera ntima y espiritual de cada
persona y alcanza a la esfera pblica y
social. Como afirmaba Benedicto XVI,
existe un vnculo ntimo entre la glorificacin de Dios y la paz de los hombres sobre la tierra13. En efecto, sin
una apertura a la trascendencia, el
hombre cae fcilmente presa del relativismo, resultndole difcil actuar de
acuerdo con la justicia y trabajar por la
paz14. El olvido y la negacin de Dios,
que llevan al hombre a no reconocer alguna norma por encima de s y a tomar
solamente a s mismo como norma, han
producido crueldad y violencia sin medida15.
En el plano individual y comunitario, la indiferencia ante el prjimo, hija
de la indiferencia ante Dios, asume el
aspecto de inercia y despreocupacin,
que alimenta el persistir de situaciones

de injusticia y grave desequilibrio social, los cuales, a su vez, pueden conducir a conflictos o, en todo caso, generar un clima de insatisfaccin que corre el riesgo de terminar, antes o despus, en violencia e inseguridad.
En este sentido la indiferencia, y la
despreocupacin que se deriva, constituyen una grave falta al deber que tiene

De la indiferencia
a la misericordia: la conversin
del corazn

5. Hace un ao, en el Mensaje para

la Jornada mundial de la paz no ms
esclavos, sino hermanos, me refer al
primer icono bblico de la fraternidad
humana, la de Can y Abel (cf. Gn 4, 116), y lo hice para llamar la atencin
sobre el modo en que fue
traicionada esta primera
fraternidad. Can y Abel
La indiferencia provoca sobre todo cerrazn y
son hermanos. Provienen
los dos del mismo vientermina contribuyendo a la falta de paz con
tre, son iguales en digniDios, con el prjimo y con la creacin
dad, y creados a imagen
y semejanza de Dios; pero su fraternidad creaciocada persona de contribuir, en la medi- nal se rompe. Can, adems de no soda de sus capacidades y del papel que portar a su hermano Abel, lo mata por
desempea en la sociedad, al bien co- envidia cometiendo el primer fratricimn, de modo particular a la paz, que dio19. El fratricidio se convierte en paes uno de los bienes ms preciosos de radigma de la traicin, y el rechazo por
la humanidad16.
parte de Can a la fraternidad de Abel
Cuando afecta al plano institucional, es la primera ruptura de las relaciones
la indiferencia respecto al otro, a su de hermandad, solidaridad y respeto
dignidad, a sus derechos fundamentales mutuo.
y a su libertad, unida a una cultura
Dios interviene entonces para llamar
orientada a la ganancia y al hedonismo, al hombre a la responsabilidad ante su
favorece, y a veces justifica, actuaciones semejante, como hizo con Adn y Eva,
y polticas que terminan por constituir los primeros padres, cuando rompieron
amenazas a la paz. Dicha actitud de in- la comunin con el Creador. El Seor
diferencia puede llegar tambin a justi- dijo a Can: Dnde est Abel, tu herficar algunas polticas econmicas de- mano? Respondi Can: No s; soy
plorables, premonitoras de injusticias, yo el guardin de mi hermano?. El Sedivisiones y violencias, con vistas a or le replic: Qu has hecho? La
conseguir el bienestar propio o el de la sangre de tu hermano me est gritando
nacin. En efecto, no es raro que los desde el suelo (Gn 4, 9-10).
proyectos econmicos y polticos de los
Can dice que no sabe lo que le ha
hombres tengan como objetivo con- sucedido a su hermano, dice que no es
quistar o mantener el poder y la rique- su guardin. No se siente responsable
za, incluso a costa de pisotear los dere- de su vida, de su suerte. No se siente
chos y las exigencias fundamentales de implicado. Es indiferente ante su herlos otros. Cuando las poblaciones se mano, a pesar de que ambos estn univen privadas de sus derechos elementa- dos por el mismo origen. Qu tristeza!
res, como el alimento, el agua, la asis- Qu drama fraterno, familiar, humano!
tencia sanitaria o el trabajo, se sienten Esta es la primera manifestacin de la
tentadas a tomrselos por la fuerza17.
indiferencia entre hermanos. En camAdems, la indiferencia respecto al bio, Dios no es indiferente: la sangre
ambiente natural, favoreciendo la defo- de Abel tiene gran valor ante sus ojos y
restacin, la contaminacin y las cats- pide a Can que rinda cuentas de ella.
trofes naturales que desarraigan comu- Por tanto, Dios se revela desde el inicio
nidades enteras de su ambiente de vida, de la humanidad como Aquel que se
forzndolas a la precariedad y a la inse- interesa por la suerte del hombre.
guridad, crea nuevas pobrezas, nuevas Cuando ms tarde los hijos de Israel
situaciones de injusticia de consecuen- estn bajo la esclavitud en Egipto, Dios
cias a menudo nefastas en trminos de interviene nuevamente. Dice a Moiss:
seguridad y de paz social. Cuntas He visto la opresin de mi pueblo en
guerras ha habido y cuntas se comba- Egipto y he odo sus quejas contra los
tirn an a causa de la falta de recursos opresores; conozco sus sufrimientos.
o para satisfacer a la insaciable demanSIGUE EN LA PGINA 10
da de recursos naturales?18.

LOSSERVATORE ROMANO

pgina 10

viernes 18-25 de diciembre de 2015, nmero 51-52

Vence la indiferencia y conquista la paz

VIENE DE LA PGINA 8

He bajado a liberarlo de los egipcios, a sacarlo de esta tierra, para llevarlo a una tierra frtil y espaciosa,
tierra que mana leche y miel (Ex 3,
7-8). Es importante destacar los verbos que describen la intervencin de
Dios: l ve, oye, conoce, baja, libera. Dios no es indiferente. Est atento y acta.
Del mismo modo, Dios, en su
Hijo Jess, ha bajado entre los hombres, se ha encarnado y se ha mostrado solidario con la humanidad en
todo, menos en el pecado. Jess se
identificaba con la humanidad: el
primognito entre muchos hermanos (Rm 8, 29). l no se limitaba a
ensear a la muchedumbre, sino que
se preocupaba de ella, especialmente
cuando la vea hambrienta (cf. Mc 6,
34-44) o desocupada (cf. Mt 20, 3).
Su mirada no estaba dirigida solamente a los hombres, sino tambin a
los peces del mar, a las aves del cielo, a las plantas y a los rboles, pequeos y grandes: abrazaba a toda
la creacin. Ciertamente, l ve, pero
no se limita a esto, puesto que toca
a las personas, habla con ellas, acta
en su favor y hace el bien a quien se
encuentra en necesidad. No slo, sino que se deja conmover y llora (cf.
Jn 11, 33-44). Y acta para poner fin
al sufrimiento, a la tristeza, a la miseria y a la muerte.
Jess nos ensea a ser misericordiosos como el Padre (cf. Lc 6, 36).
En la parbola del buen samaritano
(cf. Lc 10, 29-37) denuncia la omisin de ayuda frente a la urgente necesidad de los semejantes: lo vio y
pas de largo (cf. Lc 6, 31.32). De
la misma manera, mediante este
ejemplo, invita a sus oyentes, y en
particular a sus discpulos, a que
aprendan a detenerse ante los sufrimientos de este mundo para aliviarlos, ante las heridas de los dems
para curarlas, con los medios que
tengan, comenzando por el propio
tiempo, a pesar de tantas ocupaciones. En efecto, la indiferencia busca
a menudo pretextos: el cumplimiento de los preceptos rituales, la cantidad de cosas que hay que hacer, los
antagonismos que nos alejan los
unos de los otros, los prejuicios de
todo tipo que nos impiden hacernos
prjimo.
La misericordia es el corazn de
Dios. Por ello debe ser tambin el
corazn de todos los que se reconocen miembros de la nica gran familia de sus hijos; un corazn que bate
fuerte all donde la dignidad humana reflejo del rostro de Dios en sus
creaturas est en juego. Jess nos
advierte: el amor a los dems los
extranjeros, los enfermos, los encarcelados, los que no tienen hogar, incluso los enemigos es la medida
con la que Dios juzgar nuestras acciones. De esto depende nuestro
destino eterno. No es de extraar
que el apstol Pablo invite a los cristianos de Roma a alegrarse con los
que se alegran y a llorar con los que
lloran (cf. Rm 12, 15), o que aconseje
a los de Corinto organizar colectas
como signo de solidaridad con los
miembros de la Iglesia que sufren
(cf. 1 Co 16, 2-3). Y san Juan escribe:
Si uno tiene bienes del mundo y,
viendo a su hermano en necesidad,

le cierra sus entraas, cmo va a estar en l el amor de Dios? (1 Jn 3,

17; cf. St 2, 15-16).
Por eso es determinante para la
Iglesia y para la credibilidad de su
anuncio que ella viva y testimonie
en primera persona la misericordia.
Su lenguaje y sus gestos deben
transmitir misericordia para penetrar
en el corazn de las personas y motivarlas a reencontrar el camino de
vuelta al Padre. La primera verdad
de la Iglesia es el amor de Cristo.
De este amor, que llega hasta el perdn y al don de s, la Iglesia se hace
sierva y mediadora ante los hombres. Por tanto, donde la Iglesia est
presente, all debe ser evidente la
misericordia del Padre. En nuestras
parroquias, en las comunidades, en
las asociaciones y movimientos, en
fin, dondequiera que haya cristianos,
cualquiera debera poder encontrar
un oasis de misericordia20.
Tambin nosotros estamos llamados a que el amor, la compasin, la

Promover una cultura de solidaridad y misericordia para vencer la indiferencia

6. La solidaridad como virtud moral y actitud social, fruto de la conversin personal, exige el compromiso de todos aquellos que tienen responsabilidades educativas y formativas.
En primer lugar me dirijo a las familias, llamadas a una misin educativa primaria e imprescindible. Ellas
constituyen el primer lugar en el que
se viven y se transmiten los valores
del amor y de la fraternidad, de la
convivencia y del compartir, de la
atencin y del cuidado del otro.
Ellas son tambin el mbito privilegiado para la transmisin de la fe
desde aquellos primeros simples gestos de devocin que las madres ensean a los hijos25.
Los educadores y los formadores
que, en la escuela o en los diferentes
centros de asociacin infantil y juvenil, tienen la ardua tarea de educar a

misericordia y la solidaridad sean

nuestro verdadero programa de vida,
un estilo de comportamiento en
nuestras relaciones de los unos con
los otros21. Esto pide la conversin
del corazn: que la gracia de Dios
transforme nuestro corazn de piedra en un corazn de carne (cf. Ez
36, 26), capaz de abrirse a los otros
con autntica solidaridad. Esta es
mucho ms que un sentimiento superficial por los males de tantas personas, cercanas o lejanas22. La solidaridad es la determinacin firme y
perseverante de empearse por el
bien comn; es decir, por el bien de
todos y cada uno, para que todos
seamos verdaderamente responsables
de todos23, porque la compasin
surge de la fraternidad.
As entendida, la solidaridad constituye la actitud moral y social que
mejor responde a la toma de conciencia de las heridas de nuestro
tiempo y de la innegable interdependencia que aumenta cada vez ms,
especialmente en un mundo globalizado, entre la vida de la persona y
de su comunidad en un determinado
lugar, as como la de los dems
hombres y mujeres del resto del
mundo24.

los nios y jvenes, estn llamados a

tomar conciencia de que su responsabilidad tiene que ver con las dimensiones morales, espirituales y sociales de la persona. Los valores de
la libertad, del respeto recproco y
de la solidaridad se transmiten desde
la ms tierna infancia. Dirigindose
a los responsables de las instituciones que tienen responsabilidades
educativas, Benedicto XVI afirmaba:
Que todo ambiente educativo sea
un lugar de apertura al otro y a lo
transcendente; lugar de dilogo, de
cohesin y de escucha, en el que el
joven se sienta valorado en sus propias potencialidades y riqueza interior, y aprenda a apreciar a los hermanos. Que ensee a gustar la alegra que brota de vivir da a da la
caridad y la compasin por el prjimo, y de participar activamente en
la construccin de una sociedad ms
humana y fraterna26.
Quienes se dedican al mundo de
la cultura y de los medios de comunicacin social tienen tambin una
responsabilidad en el campo de la
educacin y la formacin, especialmente en la sociedad contempornea, en la que el acceso a los instrumentos de formacin y de comunicacin est cada vez ms extendido.
Su cometido es sobre todo el de po-

nerse al servicio de la verdad y no

de intereses particulares. En efecto,
los medios de comunicacin no slo informan, sino que tambin forman el espritu de sus destinatarios
y, por tanto, pueden dar una aportacin notable a la educacin de los
jvenes. Es importante tener presente que los lazos entre educacin y
comunicacin son muy estrechos: en
efecto, la educacin se produce mediante la comunicacin, que influye
positiva o negativamente en la formacin de la persona27. Quienes se
ocupan de la cultura y los medios
deberan tambin vigilar para que el
modo en el que se obtienen y se difunden las informaciones sea siempre jurdicamente y moralmente lcito.

La paz: fruto de una cultura

de solidaridad, misericordia
y compasin
7. Conscientes de la amenaza de la
globalizacin de la indiferencia, no
podemos dejar de reconocer que, en
el escenario descrito anteriormente,
se dan tambin numerosas iniciativas
y acciones positivas que testimonian
la compasin, la misericordia y la
solidaridad de las que el hombre es
capaz.
Quisiera recordar algunos ejemplos de actuaciones loables, que demuestran cmo cada uno puede vencer la indiferencia si no aparta la mirada de su prjimo, y que constituyen buenas prcticas en el camino
hacia una sociedad ms humana.
Hay muchas organizaciones no
gubernativas y asociaciones caritativas dentro de la Iglesia, y fuera de
ella, cuyos miembros, con ocasin
de epidemias, calamidades o conflictos armados, afrontan fatigas y peligros para cuidar a los heridos y enfermos, como tambin para enterrar
a los difuntos. Junto a ellos, deseo
mencionar a las personas y a las asociaciones que ayudan a los emigrantes que atraviesan desiertos y surcan
los mares en busca de mejores condiciones de vida. Estas acciones son
obras de misericordia, corporales y
espirituales, sobre las que seremos
juzgados al trmino de nuestra vida.
Me dirijo tambin a los periodistas y fotgrafos que informan a la
opinin pblica sobre las situaciones
difciles que interpelan las conciencias, y a los que se baten en defensa
de los derechos humanos, sobre todo de las minoras tnicas y religiosas, de los pueblos indgenas, de las
mujeres y de los nios, as como de
todos aquellos que viven en condiciones de mayor vulnerabilidad. Entre ellos hay tambin muchos sacerdotes y misioneros que, como buenos pastores, permanecen junto a
sus fieles y los sostienen a pesar de
los peligros y dificultades, de modo
particular durante los conflictos armados.
Adems, numerosas familias, en
medio de tantas dificultades laborales y sociales, se esfuerzan concretamente en educar a sus hijos contracorriente, con tantos sacrificios, en
los valores de la solidaridad, la compasin y la fraternidad. Muchas faSIGUE EN LA PGINA 11

nmero 51-52, viernes 18-25 de diciembre de 2015

LOSSERVATORE ROMANO

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Mensaje para la Jornada mundial

de la paz de 2016
VIENE DE LA PGINA 10

milias abren sus corazones y sus casas a quien tiene necesidad, como
los refugiados y los emigrantes. Deseo agradecer particularmente a todas las personas, las familias, las parroquias, las comunidades religiosas,
los monasterios y los santuarios, que
han respondido rpidamente a mi
llamamiento a acoger una familia de
refugiados28.
Por ltimo, deseo mencionar a los
jvenes que se unen para realizar
proyectos de solidaridad, y a todos
aquellos que abren sus manos para
ayudar al prjimo necesitado en sus
ciudades, en su pas o en otras regiones del mundo. Quiero agradecer
y animar a todos aquellos que trabajan en acciones de este tipo, aunque
no se les d publicidad: su hambre y
sed de justicia ser saciada, su misericordia har que encuentren misericordia y, como trabajadores de la
paz, sern llamados hijos de Dios
(cf. Mt 5, 6-9).

La paz en el signo
del Jubileo de la Misericordia
8. En el espritu del Jubileo de la
Misericordia, cada uno est llamado
a reconocer cmo se manifiesta la
indiferencia en la propia vida, y a
adoptar un compromiso concreto
para contribuir a mejorar la realidad
donde vive, a partir de la propia familia, de su vecindario o el ambiente
de trabajo.
Los Estados estn llamados tambin a hacer gestos concretos, actos
de valenta para con las personas
ms frgiles de su sociedad, como
los encarcelados, los emigrantes, los
desempleados y los enfermos.
Por lo que se refiere a los detenidos, en muchos casos es urgente que
se adopten medidas concretas para
mejorar las condiciones de vida en
las crceles, con una atencin especial para quienes estn detenidos en
espera de juicio29, teniendo en cuenta la finalidad reeducativa de la sancin penal y evaluando la posibilidad de introducir en las legislaciones
nacionales penas alternativas a la
prisin. En este contexto, deseo renovar el llamamiento a las autoridades estatales para abolir la pena de
muerte all donde est todava en vigor, y considerar la posibilidad de
una amnista.
Respecto a los emigrantes, quisiera dirigir una invitacin a repensar
las legislaciones sobre los emigrantes, para que estn inspiradas en la
voluntad de acogida, en el respeto
de los recprocos deberes y responsabilidades, y puedan facilitar la integracin de los emigrantes. En esta
perspectiva, se debera prestar una
atencin especial a las condiciones
de residencia de los emigrantes, recordando que la clandestinidad corre
el riesgo de arrastrarles a la criminalidad.
Deseo, adems, en este Ao jubilar, formular un llamamiento urgente
a los responsables de los Estados para hacer gestos concretos en favor de
nuestros hermanos y hermanas que
sufren por la falta de trabajo, tierra y
techo. Pienso en la creacin de pues-

tos de trabajo digno para afrontar la

herida social de la desocupacin,
que afecta a un gran nmero de familias y de jvenes y tiene consecuencias gravsimas sobre toda la sociedad. La falta de trabajo incide
gravemente en el sentido de dignidad y en la esperanza, y puede ser
compensada slo parcialmente por
los subsidios, si bien necesarios, destinados a los desempleados y a sus
familias. Una atencin especial debera ser dedicada a las mujeres
desgraciadamente todava discriminadas en el campo del trabajo y a
algunas categoras de trabajadores,
cuyas condiciones son precarias o
peligrosas y cuyas retribuciones no
son adecuadas a la importancia de
su misin social.
Por ltimo, quisiera invitar a realizar acciones eficaces para mejorar las
condiciones de vida de los enfermos,
garantizando a todos el acceso a los
tratamientos mdicos y a los medicamentos indispensables para la vida,
incluida la posibilidad de atencin
domiciliaria.
Los responsables de los Estados,
dirigiendo la mirada ms all de las
propias fronteras, tambin estn llamados e invitados a renovar sus relaciones con otros pueblos, permitiendo a todos una efectiva participacin
e inclusin en la vida de la comunidad internacional, para que se llegue
a la fraternidad tambin dentro de la
familia de las naciones.
En esta perspectiva, deseo dirigir
un triple llamamiento para que se
evite arrastrar a otros pueblos a conflictos o guerras que destruyen no
slo las riquezas materiales, culturales y sociales, sino tambin y por
mucho tiempo la integridad moral
y espiritual; para abolir o gestionar
de manera sostenible la deuda internacional de los Estados ms pobres;
para adoptar polticas de cooperacin que, ms que doblegarse a las
dictaduras de algunas ideologas,
sean respetuosas de los valores de
las poblaciones locales y que, en
cualquier caso, no perjudiquen el
derecho fundamental e inalienable
de los nios por nacer.
Confo estas reflexiones, junto con
los mejores deseos para el nuevo
ao, a la intercesin de Mara Santsima, Madre atenta a las necesidades
de la humanidad, para que nos obtenga de su Hijo Jess, Prncipe de
la paz, el cumplimento de nuestras

splicas y la bendicin de nuestro

compromiso cotidiano en favor de
un mundo fraterno y solidario.
Vaticano, 8 de diciembre de 2015
Solemnidad
de la Inmaculada Concepcin
de la Santsima Virgen Mara
Apertura del Jubileo extraordinario
de la Misericordia

1. Conc. Ecum. Vat. II, const.

past. Gaudium et spes, 1.
2. Cf. ibd., 3.
3. Bula de convocacin del Jubileo extraordinario de la Misericordia
Misericordiae vultus, 14-15.
4. Cf. Benedicto XVI, Carta enc.
Caritas in veritate, 43.
5. Cf. ibd., 16.
6. Carta enc. Populorum progressio,
42.
7. La sociedad cada vez ms globalizada nos hace ms cercanos, pero no ms hermanos. La razn, por
s sola, es capaz de aceptar la igualdad entre los hombres y de establecer una convivencia cvica entre
ellos, pero no consigue fundar la
hermandad (Benedicto XVI, Carta
enc. Caritas in veritate, 19).
8. Exhort. ap. Evangelii gaudium,
60.
9. Cf. ibd., 54.
10. Mensaje para la Cuaresma de
2015.
11. Cf. Carta enc. Laudato si, 92.
12. Cf. ibd., 51.

13. Discurso a los miembros del

Cuerpo diplomtico acreditado ante la
Santa Sede (7 de enero de 2013).
14. Ibd.
15. Cf. Benedicto XVI, Intervencin
durante la Jornada de reflexin, dilogo y oracin por la paz y la justicia en
el mundo, Ass, 27 de octubre de
2011.
16. Cf. Exhort. ap. Evangelii gaudium, 217-237.
17. Pero hasta que no se reviertan
la exclusin y la inequidad dentro
de una sociedad y entre los distintos
pueblos ser imposible erradicar la
violencia. Se acusa de la violencia a
los pobres y a los pueblos pobres
pero, sin igualdad de oportunidades,
las diversas formas de agresin y de
guerra encontrarn un caldo de cultivo que tarde o temprano provocar
su explosin. Cuando la sociedad
local, nacional o mundial abandona en la periferia una parte de s
misma, no habr programas polticos
ni recursos policiales o de inteligencia que puedan asegurar indefinidamente la tranquilidad. Esto no sucede solamente porque la inequidad
provoca la reaccin violenta de los
excluidos del sistema, sino porque el
sistema social y econmico es injusto
en su raz. As como el bien tiende a
comunicarse, el mal consentido, que
es la injusticia, tiende a expandir su
potencia daina y a socavar silenciosamente las bases de cualquier sistema poltico y social por ms slido
que parezca (Exhort. ap. Evangelii
gaudium, 59).
18. Cf. Carta enc. Laudato si, 31;
48.
19. Mensaje para la Jornada mundial de la paz de 2015, 2.
20. Bula de convocacin del Jubileo extraordinario de la Misericordia
Misericordiae vultus, 12.
21. Cf. ibd., 13.
22. Juan Pablo II, Carta enc. Sollecitudo rei socialis, 38.
23. Ibd.
24. Cf. ibd.
25. Cf. Catequesis durante la Audiencia general (7 de enero de 2015).
26. Mensaje para la Jornada mundial de la paz de 2012, 2.
27. Ibd.
28. Cf. ngelus (6 de septiembre
de 2015).
29. Cf. Discurso a una delegacin
de la Asociacin internacional de derecho penal (23 de octubre de 2014).

LOSSERVATORE ROMANO

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viernes 18-25 de diciembre de 2015, nmero 51-52

COMUNICACIONES
Colegio episcopal
RENUNCIAS:
El Papa ha aceptado la renuncia al
gobierno pastoral de la archidicesis
de Feira de Santana (Brasil) que
monseor ITAMAR VIAN, O.F.M.CAP.,
le haba presentado en conformidad
con el canon 401 1 del Cdigo de
derecho cannico.
Le sucede en el gobierno pastoral de
la archidicesis el coadjutor, monseor ZANONI DEMETTINO CASTRO.
Itamar Vian, O.F.M.CAP., naci en
Roca Sales, dicesis de Montenegro,
el 27 de agosto de 1940. Recibi la
ordenacin sacerdotal el 1 de diciembre de 1968. Juan Pablo II lo
nombr obispo de Barra el 29 de diciembre de 1983; recibi la ordenacin episcopal el 8 de abril de 1984.
El Papa lo traslad a la dicesis de
Feira de Santana el 22 de febrero de
1995, y lo promovi a arzobispo de
dicha sede, tras ser elevada al rango
de archidicesis, el 16 de enero de
2002.
Zanoni Demettino Castro naci
en Vitria da Conquista el 23 de
enero de 1962. Recibi la ordenacin sacerdotal el 28 de diciembre
de 1986. Benedicto XVI lo nombr
obispo de San Mateo el 3 de octubre de 2007; recibi la ordenacin
episcopal el 24 de noviembre sucesivo. El Papa Francisco lo nombr arzobispo coadjutor de Feira de Santana el 3 de diciembre de 2014.
El Papa ha aceptado la renuncia al
gobierno pastoral de la dicesis de
Sault Sainte Marie (Canad) que
monseor JEAN-LOUIS PLOUFFE le
haba presentado en conformidad
con el canon 401 1 del Cdigo de
derecho cannico.
Jean-Louis Plouffe naci en Ottawa el 29 de octubre de 1940. Recibi la ordenacin sacerdotal el 12 de

junio de 1965. Juan Pablo II lo nombr obispo titular de Lamzella y auxiliar de Sault Sainte Marie el 12 de
diciembre de 1986; recibi la ordenacin episcopal el 24 de febrero sucesivo. El mismo Papa lo nombr
obispo de Sault Sainte Marie el 2 de
diciembre de 1989.
El Papa ha aceptado la renuncia al
gobierno pastoral de la dicesis de
Pava (Italia) que monseor GIOVANNI GIUDICI le haba presentado
en conformidad con el canon 401
1 del Cdigo de derecho cannico.
Giovanni Giudici naci en Varese,
archidicesis de Miln, el 6 de marzo de 1940. Recibi la ordenacin
sacerdotal el 27 de junio de 1964.
Juan Pablo II lo nombr obispo titular de Usula y auxiliar de Miln el
9 de junio de 1990; recibi la ordenacin episcopal el 29 de junio sucesivo. El mismo Papa lo nombr
obispo de Pava el 1 de diciembre de
2003.
El Papa ha aceptado la renuncia al
gobierno pastoral de la dicesis de
Cremona (Italia) que monseor
DANTE LANFRANCONI le haba presentado en conformidad con el canon 401 1 del Cdigo de derecho
cannico.
Dante Lanfranconi naci en Mandello del Lario, dicesis de Como,
el 10 de marzo de 1940. Recibi la
ordenacin sacerdotal el 28 de junio
de 1964. Juan Pablo II lo nombr
obispo de Savona-Noli el 7 de diciembre de 1991; recibi la ordenacin episcopal el 25 de enero de
1992. El Papa lo traslad a la sede
de Cremona el 8 de septiembre de
2001.
EL PAPA

HA NOMBRAD O:

Obispo de Sault Sainte Marie (Canad) a monseor Marcel Dam-

Lutos en el episcopado
Monseor LUIGI CONTI, arzobispo titular de Graziana, nuncio
apostlico, falleci el 5 de diciembre. Haba nacido en Ceprano,
Frosinone (Italia), el 2 de marzo
de 1929. Era sacerdote desde el 29
de septiembre de 1954. Entr en el
servicio diplomtico de la Santa
Sede en 1959. En 1971 fue nombrado observador permanente de la
Santa Sede ante la Unesco. Pablo
VI lo nombr arzobispo titular de
Graziana y nuncio apostlico en
Hait y delegado apostlico en Antillas el 1 de agosto de 1975; recibi
la ordenacin episcopal el 5 de octubre sucesivo. Juan Pablo II lo
nombr, sucesivamente, pro nuncio en Irak y Kuwait el 19 de noviembre de 1983, representante

pontificio en Ecuador el 17 de enero de 1987, en Honduras el 12 de

abril de 1991, en Turqua y en Turkmenistan el 15 de mayo de 1999 y,
por ltimo, en Malta y en Libia el
8 de agosto de 2001.
Monseor MATTHEW SHIJA, obispo emrito de Kahama (Tanzania),
falleci el 9 de diciembre. Haba
nacido en Puge, archidicesis de
Tabora, el 17 de abril de 1924. Era
sacerdote desde el 17 de enero de
1954. Juan Pablo II lo nombr
obispo de Kahama el 11 de noviembre de 1983; recibi la ordenacin episcopal el 26 de febrero de
1984. El mismo Papa acept su renuncia al gobierno pastoral de la
dicesis el 24 de abril de 2001.

Audiencias pontificias
phousse, hasta ahora obispo de Alexandria-Cornwall.
Marcel Damphousse naci en San
Jos, archidicesis de San Bonifacio,
el 19 de marzo de 1963. Recibi la
ordenacin sacerdotal el 28 de junio
de 1991. Benedicto XVI lo nombr
obispo de la dicesis de AlexandriaCornwall el 16 de junio de 2012; recibi la ordenacin episcopal el 2 de
septiembre del mismo ao.
Obispo Pava (Italia) a monseor
CORRAD O SANGUINETI.
Corrado Sanguineti naci en Miln el 7 de noviembre de 1964. Recibi la ordenacin sacerdotal el 30 de
octubre de 1988, incardinado en la
dicesis de Chiavari. Se licenci en
ciencias bblicas en el Pontificio Instituto Bblico de Roma y en teologa
en la Pontificia Universidad de la
Santa Cruz. Ha sido colaborador
parroquial, prroco, miembro del
centro vocacional diocesano y del
consejo pastoral, prroco, director
del Instituto de ciencias religiosas
de Chiavari y pro-vicario general.
Obispo de Cremona (Italia) a
monseor ANTONIO NAPOLIONI.

EL PAPA

HA RECIBID O
EN AUDIENCIA:

Lunes 14 de diciembre
Al cardenal Angelo Amato,
prefecto de la Congregacin para las causas de los santos.
S.D.B.,

Al cardenal Walter Kasper,

presidente emrito del Consejo
pontificio para la promocin de la
unidad de los cristianos.
Al presidente de la Repblica
socialista de Sri Lanka, Maithripala Sirisena, con el squito.
A monseor Christophe Pierre, arzobispo titular de Gunela,
nuncio apostlico en Mxico.
A la comisin directiva de la
Asociacin de magistrados y funcionarios del Ministerio pblico
de la Defensa de la Repblica Argentina.

Representaciones
pontificias

Antonio Napolioni naci en Camerino, archidicesis de CamerinoSan Severino Marche, el 11 de diciembre de 1957. Recibi la ordenacin sacerdotal el 25 de junio de
1983. Se doctor en teologa en la
Pontificia Universidad Salesiana de
Roma. Ha desempeado su ministerio como director de la Oficina diocesana de catequesis, rector del seminario regional en Ancona, director del centro vocacional regional,
profesor, prroco y vicario episcopal.

El Papa ha nombrado nuncio

apostlico en Serbia a monseor
LUCIANO SURIANI, arzobispo titular de Amiterno, hasta ahora delegado para las representaciones
pontificias; y ha llamado a sucederlo en dicho cargo de delegado
para la representaciones pontificias
a
monseor
JAN
ROMEO
PAWOWSKI, arzobispo titular de
Sejny, hasta ahora nuncio apostlico en la Repblica del Congo y
en Gabn.

Obispo de Jata (Brasil) al presbtero NLIO D OMINGOS ZORTEA.

Luciano Suriani naci en Attesa, dicesis de Chieti-Vasto (Italia), el 11 de enero de 1957. Recibi
la ordenacin sacerdotal el 5 de
agosto de 1981. Se doctor en derecho cannico. Entr en el servicio diplomtico de la Santa Sede
el 1 de junio de 1990. Benedicto
XVI lo nombr arzobispo titular de
Amiterno y nuncio apostlico en
Bolivia el 22 de febrero de 2008;
recibi la ordenacin episcopal el
26 de abril sucesivo. El mismo Papa lo nombr delegado para las
representaciones pontificias el 24
de septiembre de 2009.

Nlio Domingos Zortea naci en

Ira, dicesis de Federico Westphalen, el 1 de diciembre de 1963. Recibi la ordenacin sacerdotal el 12 de
octubre de 1995, incardinado en la
archidicesis de Cascavel. Ha sido
formador en el seminario menor, notario y juez auditor en el Tribunal
eclesistico, vicario general, miembro del colegio de consultores y del
consejo presbiteral y prroco.
Obispo titular de Ruspe y auxiliar
de la archidicesis de Braga (Portugal) al presbtero NUNO MANUEL
D OS SANTOS ALMEIDA.
Nuno Manuel dos Santos Almeida naci en Pedroshinhas, dicesis
de Viseu, el 1 de agosto de 1962. Recibi la ordenacin sacerdotal el 19
de octubre de 1986. Obtuvo la licenciatura en teologa en la Universidad catlica de Oporto. Ha desempeado su ministerio como prroco
en diversas parroquias, presidente de
la Fraternidad sacerdotal de Viseu y
miembro del colegio de consultores
y del consejo presbiteral.

Jan Romeo Pawowski naci en

Biskupiec, archidicesis de Warmia (Polonia), el 23 de noviembre
de 1960. Recibi la ordenacin sacerdotal el 1 de junio de 1985. Se
doctor en derecho cannico. Entr en el servicio diplomtico de la
Santa Sede el 1 de julio de 1991.
Benedicto XVI lo nombr arzobispo titular de Sejny y nuncio apostlico en la Repblica del Congo
y en Gabn el 18 de marzo de
2009; recibi la ordenacin episcopal el 30 de abril sucesivo.

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Misa diaria del Pontfice

Caricia
de padre
Un pap o una mam que dice a su
hijo: No tengas miedo, estoy yo y
lo mima con una caricia, es la imagen de la condicin privilegiada del
hombre: pequeo, dbil, pero tranquilizado, sostenido y perdonado
por un Dios que est enamorado de
l. Al inicio del camino jubilar el Papa Francisco en la misa celebrada
en Santa Marta el jueves 10 de diciembre con la participacin de los
cardenales consejeros encontr en
la liturgia del da la ocasin para
volver a hablar de la misericordia
del Padre.
La meditacin se inspir en el salmo responsorial, donde se repeta:
El Seor es misericordioso y grande en el amor. Es, dijo el Pontfice,
una confesin de fe en la que el
cristiano reconoce que Dios es misericordia y es grande, pero grande
en el amor. Una afirmacin sencilla
slo en apariencia porque comprender la misericordia de Dios es
un misterio, es un camino que se debe hacer durante toda la vida.
Para ayudar a entrar mejor en este
misterio, el Papa cit la lectura tomada del libro del profeta Isaas (41,
13-20), donde hay un monlogo de
Dios que se dirige a su pueblo. Y se
lee que l dijo a su pueblo que lo
haba elegido no porque era grande
o potente, sino porque era el ms
pequeo de todos, el ms miserable
de todos. Dios, explic Francisco,
se ha precisamente enamorado de
esta miseria, de esta pequeez.
Es un testo del que emerge claramente este amor: un amor tierno,
un amor como el del pap o de la
mam, cuando se dirigen al nio
que por la noche se despierta asustado de un sueo. Con la misma
atencin Dios habla a su pueblo y le
dice: Yo, el Seor, tu Dios, te tomo
por tu diestra y te digo: No temas,
yo te auxilio. Y, utilizando imgenes para describir su condicin de
pequeez, contina: No temas, gusanillo de Jacob, oruga de Israel, yo
mismo te auxilio, tu libertador es el
Santo de Israel.
No temas. En estas palabras se
centr el Papa para volver al ejemplo de la vida familiar: Todos nosotros conocemos las caricias de los
paps o de las mams cuando los nios estn inquietos por un susto.
Tambin ellos dicen: No temas, yo
estoy aqu. A cada uno de nosotros
el Seor nos recuerda con ternura:
Me he enamorado de tu pequeez,
de tu nada y nos repite: No tengas miedo a tus pecados, yo te quiero mucho y estoy aqu para perdonarte. Esto, en sntesis, explic el
Pontfice, es la misericordia de
D ios.
Continuando con su meditacin,
el Papa Francisco hizo referencia a
un ejemplo tomado de una hagiografa (creo que de san Jernimo,
pero no estoy seguro, confes) y record que de un santo se dice que
fue muy penitente en su vida, que
haca sacrificios, oraciones, y que el
Seor le peda siempre ms. El santo segua preguntando: Seor, qu
puedo darte?, hasta que dijo: Pero

Seor, ya no tengo nada ms para

darte, te lo he dado todo. Y la respuesta fue: No, falta una cosa.
Qu te falta, Seor?. D ame
tus pecados. Con este episodio el
Pontfice quiso destacar que el Seor quiere cargar con nuestras debilidades, nuestros pecados, nuestros
cansancios. Es una actitud que encontramos tambin en los Evangelios, en Jess, que afirmaba: Venid
a m, todos vosotros que estis cansados y agobiados, que yo os aliviar. Dios, dijo el Papa Francisco,
nos lo repite continuamente: Yo
soy el Seor tu Dios, te tomo por tu
diestra, no temas pequeo, no temas. Yo te dar la fuerza. Dame todo y yo te perdonar, te dar la
paz. Son estas, aadi, las caricias
de Dios, las caricias de nuestro
Padre, cuando se expresa con su misericordia.
Nosotros los hombres, continu el
Pontfice, somos muy nerviosos y
cuando algo no va bien, hacemos
ruido, somos impacientes. En cambio Dios nos consuela: Tranquilzate, has cometido un gran error, s,
pero tranquilzate; no temas, yo te
perdono. Y as nos acoge en todo,
tambin con nuestros errores, con
nuestros pecados. Precisamente esto
significa lo que se repite en el salmo:
El Seor es misericordioso y grande en el amor. As, sintetiz el Papa, nosotros somos pequeos. l
nos ha dado todo. Nos pide slo
nuestras miserias, nuestra pequeez,
nuestros pecados, para abrazarnos,
para acariciarnos.
Recordando, por ltimo, la oracin recitada al inicio de la misa
(Despierta, Seor, nuestros corazones), Francisco concluy invitando
a todos a pedir al Seor que despierte en cada uno de nosotros y en
todo el pueblo la fe en esta paternidad, en esta misericordia, en su corazn. Y tambin a pedirle que
esta fe en su paternidad y su misericordia nos haga un poco ms misericordiosos con los dems.

La leccin
de una abuela
Dios perdona todo, de otra forma
el mundo no existira: las palabras
que una anciana mujer dijo en 1992
a Jorge Mario Bergoglio son una autntica leccin al inicio del Ao
santo de la misericordia. Y ponen en
guardia acerca de no caer en la rigidez clerical, sugiriendo ms bien
seguir sin dudar el camino de la esperanza y de la misericordia que nos
hace libres. El Papa, en la misa
celebrada el lunes 14 de diciembre,
por la maana, en la capilla de la
Casa Santa Marta, relanz la invitacin a tener una mirada penetrante, que sepa ir ms all para ver y
decir la verdad.
En la primera lectura destac
inmediatamente el Papa hemos escuchado un pasaje del libro de los
Nmeros (24, 2-7.15-17) sobre la
historia de Balan: era un profeta,
pero era tambin un hombre y tena
sus defectos, incluso pecados. Porque, destac el Papa Francisco, todos pecamos, todos somos pecadores. Pero no os asustis dijo el
Papa con palabras que tranquilizan
Dios es ms grande que nuestros pecados.
Balan explic haba sido
contratado por un tal Balac, general y rey, que quera destruir el pueblo de Dios. Y lo envi a profetizar
en contra del pueblo de Dios. Pero
en el camino Balan se encontr
con el ngel del Seor y cambia el
corazn, y ve la verdad. Pero no
cambia de partido: hoy soy de este
partido poltico y despus paso a este otro, no. Cambia del error a la
verdad y dice lo que ve.
Pero qu pas en el corazn de
Balan?. El hecho, dijo Francisco,
es que l abri el corazn y el Seor le dio la virtud de la esperanza. Y la esperanza es la virtud
cristiana que nosotros tenemos como
un gran don del Seor que nos hace

ver lejos, ms all de los problemas,

los dolores, las dificultades, ms all
de nuestros pecados.
En el pasaje del Evangelio de Mateo (21, 23-27) propuesto por la liturgia, continu, vemos, en cambio,
hombres que no tienen esta libertad,
no tienen horizontes, hombres cerrados en sus clculos. As, los jefes
de los sacerdotes y de los ancianos
del pueblo preguntan al Seor:
Con qu autoridad haces esto?.
A la sucesiva pregunta de Jess, antes de responder no sabemos, hacen sus clculos: Pero si digo esto
tengo este peligro, y si digo eso
otro.... De este modo, destac el
Papa, los clculos humanos cierran
el corazn, cierran la libertad. Es
la esperanza la que nos hace giles. As, esta hipocresa de los
doctores de la ley, que est en el
Evangelio y que cierra el corazn,
nos hace esclavos: estos eran esclavos.
Qu hermosa es la libertad, la
magnanimidad, la esperanza de un
hombre y de una mujer de Iglesia,
asegur el Papa. Y, en cambio, que
fea y cunto mal hace la rigidez de
una mujer y de un hombre de Iglesia: la rigidez clerical, que no tiene
esperanza.
En este Ao de la misericordia
dijo el Pontfice estn estos dos
caminos. Por una parte est quien
tiene esperanza en la misericordia de
Dios y sabe que Dios es Padre, que
Dios perdona siempre, y todo, y
que ms all del desierto est el
abrazo del Padre, el perdn. Pero
por otra parte estn tambin los
que se refugian en su esclavitud, en
su rigidez, y no conocen nada de la
misericordia de Dios. Aquellos de
los que habla el Evangelio de Mateo
eran doctores, haban estudiado,
pero su ciencia no los salv.
Quisiera terminar dijo como
conclusin con una ancdota de un
hecho que me sucedi a m, en el
ao 1992. Haba llegado a la dicesis
la imagen de la Virgen de Ftima.
Se celebraba una gran misa para los
enfermos muy grande, en un campo grande, con mucha gente, y yo
fui a confesar all. Y confes desde
cerca del medioda hasta las seis,
cuando termin la misa. Haba muchos confesores.
Precisamente cuando me levant
para ir a celebrar una Confirmacin
en otro lugar record se acerc
una anciana, de unos ochenta aos,
con una mirada que vea ms all,
con ojos llenos de esperanza. Y
yo le dije: Abuela, usted viene a
confesarse? Pero, usted no tiene pecados!. A partir de la respuesta de
la mujer Padre, todos pecamos! Bergoglio relanz el dilogo: Tal vez el Seor no los perdona?. Y la mujer, fuerte en su esperanza, dijo: Dios perdona todo,
porque si Dios no perdonara todo,
el mundo no existira.
Y as, ante estas dos personas
el libre con su esperanza, con
lo que te conduce a la misericordia
de Dios; y el cerrado, el legalista,
precisamente el egosta, el esclavo de
sus rigideces el Papa Francisco
sugiri hacer propia la leccin que
me dio esa anciana de ochenta aos
era portuguesa: Dios perdona todo, slo espera que t te acerques.

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LOSSERVATORE ROMANO

viernes 18-25 de diciembre de 2015, nmero 51-52

Era arzobispo emrito de Santa Cruz de la Sierra

Arcipreste emrito de Santa Mara la Mayor

Julio Terrazas Sandoval

Carlo Furno

Tras una larga enfermedad, que lo

oblig a estar ingresado en diversas
ocasiones, falleci el mircoles 9 de diciembre en su casa, en Santa Cruz de
la Sierra, el cardenal redentorista Julio Terrazas Sandoval a la edad de
79 aos. El funeral se celebr el viernes 11 de diciembre, por la tarde, en
Santa Cruz de la Sierra.
El Papa Francisco acompa con la
oracin los ltimos das de vida del
purpurado, a quien lo una antiguos
vnculos de amistad. Durante el viaje a Bolivia, el pasado mes de julio,
el purpurado acogi al Pontfice en
su casa, y l lo visit
en la clnica donde estaba ingresado. Y al
da siguiente, como
gesto de gratitud, a
pesar de las precarias
condiciones de salud,
el cardenal obtuvo el
alta mdica y particip en el encuentro del
Papa con los obispos
del pas. Cuatro meses
despus tuvo una recada y sus condiciones se fueron agravando. El 5 de diciembre
pasado el Papa Francisco le haba enviado
una carta expresndole su cercana, que
acompao escriba
con mis oraciones al
Omnipotente, pidiendo que le conceda
abundantes dones de paz y consuelo espiritual.
Haba nacido el 7 de marzo de
1936 en Vallegrande, arquidicesis
de Santa Cruz de la Sierra. Tras ingresar en el seminario redentorista
en Chile, hizo el noviciado en Salta,
Argentina. Continu ms tarde los
estudios en Crdoba, donde conoci a Jorge Mario Bergoglio. Recibi la ordenacin sacerdotal el 29
de julio de 1962. Curs estudios de
pastoral social en la Universidad
Emacas en Francia
Pablo VI lo nombr obispo titular
de Apisa maggiore y auxiliar de La
Paz el 15 de abril de 1978; recibi la
ordenacin episcopal el 8 de junio
sucesivo. Cuatro aos ms tarde, el
9 de enero de 1982, Juan Pablo II lo
nombr obispo de Oruro y el 6 de
febrero de 1991 lo promovi a arzobispo de Santa Cruz de la Sierra.
El Santo Padre lo cre cardenal
del ttulo de San Giovanni Battista
de Rossi en el consistorio del 21 de
febrero de 2001, el mismo da que
reciba la prpura Bergoglio. As se
converta en el segundo purpurado
en la historia de Bolivia y en el primer cardenal boliviano nativo.
Durante mucho tiempo, desde
1985 y durante siete mandatos, fue
presidente de la Conferencia episcopal boliviana y de 1991 a 2003 arzobispo de Santa Cruz de la Sierra.
Fue un autntico patriarca de la
Iglesia en Bolivia y sin lugar a dudas se contaba entre las personas
ms conocidas del pas.
Su voz fue siempre clara y firme
ante las injusticias y la violencia. La
opcin de estar de la parte de los
pobres y su constante trabajo de denuncia hicieron de l una figura de
referencia para toda la Iglesia lati-

noamericana. Y ni siquiera el atentado que devast su casa en 2009

logr frenar su misin al servicio
del pueblo. Se dedic por entero a
contrarrestar las exclusiones sociales, el aumento de las violencias, las
seales de recismo. Y haba asumido papeles de mediacin y pacificacin incluso en contextos difciles,
apostando siempre por el dilogo y
la no violencia. Haba apoyado a
los indgenas contra el riesgo de su
exclusin de los procesos econmicos.
Fue presidente de la comisin para los laicos del CELAM y particip

en diversas asambleas sinodales en

el Vaticano. Adems, en 2004 el Papa Wojtya lo nombr su enviado
especial para el Congreso eucarstico nacional de Argentina.
El Papa Francisco acept su renuncia al gobierno pastoral de la
arquidicesis de Santa Cruz de la
Sierra el 25 de mayo de 2013.

El cardenal Carlo Furno falleci el

mircoles 9 de diciembre, a los pocos
das de cumplir 94 aos, en el policlnico romano Agostino Gemelli, donde
estaba ingresado tras una cada. El
funeral, presidido por el cardenal Angelo Sodano, decano del Colegio cardenalicio, tuvo lugar el viernes 11 de diciembre en el altar de la ctedra de la
baslica vaticana. El Papa presidi el
rito de la ltima commendatio y de
la valedictio.
Diplomtico de gran experiencia
(haba sido, entre otras cosas, nuncio apostlico en Italia), arcipreste
emrito de la baslica papal de Santa Mara la Mayor y gran maestro
emrito de la Orden ecuestre del
Santo Sepulcro de Jerusaln.
Haba nacido el 2 de diciembre
1921 en Bairo Canavese, provincia
de Turn y dicesis de Ivrea. Curs
los estudios eclesisticos en el seminario diocesano de Ivrea. Recibi la
ordenacin sacerdotal el 25 de junio
de 1944. Inici su ministerio pastoral en su dicesis de origen como
vicario parroquial, luego continu
sus estudios en la facultad de teologa del Pontificio Ateneo salesiano
en Turn y, ms tarde, en Roma,
donde se doctor en utroque iure en
1953.
Tras completar la formacin de
dos aos en la Academia eclesistica
pontificia, entr en el servicio diplomtico de la Santa Sede. Prest
servicio en las representaciones pontificias en Colombia, en Ecuador y
en la delegacin apostlica en Jerusaln; tambin en la Secretara de
Estado, donde trabaj durante once
aos. Adems, enseaba estilo diplomtico en la Pontificia Academia
eclesistica.

Psame del Papa

El Papa Francisco tras recibir la
noticia de la muerte del cardenal
boliviano Julio Terrazas Sandoval y
del purpurado italiano Carlo Furno
envi su telegrama de psame a
monseor Sergio Alfredo Gualberti
Calandrina, actual arzobispo de
Santa Cruz de la Sierra, y al
decano del Colegio cardenalicio,
Angelo Sodano.
Profundamente apenado por el fallecimiento del querido cardenal
Julio Terrazas Sandoval, arzobispo
emrito de Santa Cruz de la Sierra, expreso mi ms sentido psame a los pastores, al clero y a los
fieles de esa Iglesia particular,
unindome a ellos con fervientes
oraciones de sufragio para que el
Seor conceda su paz a quien con
la luz de la fe y la fuerza de la esperanza se mantuvo fiel al ministerio recibido, y con generosidad y
valenta entreg su vida al servicio
del Evangelio, la justicia y la paz.
En estos momentos de inevitable dolor humano, que el misterio
cercano de la venida del Seor llena de esperanza, invoco la maternal intercesin de la Virgen Mara,

e imparto de corazn a cuantos

lloran tan sensible prdida la bendicin apostlica.
A continuacin la traduccin del
telegrama enviado al decano del
Colegio cardenalicio.
He recibido la noticia del fallecimiento del querido cardenal Carlo
Furno y deseo expresar a usted y a
todo el Colegio cardenalicio mi
ms sentido psame, recordando
con espritu agradecido la preciosa
colaboracin que prest durante
tantos decenios a la Santa Sede,
especialmente como nuncio apostlico, arcipreste de la baslica papal de Santa Mara la Mayor y
Gran Maestre de la Orden Ecuestre del Santo Sepulcro de Jerusaln. Elevo fervientes oraciones de
sufragio para que el Seor, por
medio de la Virgen Mara Salus
populi Romani, lo acoja en el gozo
y en la paz eterna y envo la bendicin apostlica a usted y quienes
participan en el dolor por la
muerte de tan benemrito purpurado.

El Papa Pablo VI, el 1 de agosto

de 1973, lo nombr arzobispo titular
de Abari y nuncio apostlico en Per; recibi la ordenacin episcopal
el 16 de septiembre sucesivo. Juan
Pablo II lo traslad como nuncio
apostlico en Lbano el 25 de noviembre de 1978, en un perodo duramente probado por la guerra. El
21 de agosto de 1982 lo traslad a
Brasil, donde permaneci casi diez
aos. Por ltimo, lo nombr representante pontificio en Italia el 15 de
abril de 1992, cargo que desempe
hasta 1994.
Fue enviado especial del Papa en
diversas ocasiones: para las celebraciones del primer centenario de la
evangelizacin de la Repblica
Centrafricana; como mediador de
paz en el conflicto entre Per y
Ecuador, mientras se combata en la
Cordillera del Cndor; al primer
Encuentro eclesial cubano; al XIII
Congreso eucarstico brasileo celebrado en Vitria; y a la celebraciones del X aniversario del Encuentro
eclesial cubano, en 1996.
Juan Pablo II lo cre cardenal de
la diacona del Sagrado Corazn de
Cristo Rey en el consistorio del 26
de noviembre de 1994. En febrero
de 2005 haba optado por el orden
de los presbteros y su diacona fue
elevada pro hac vice a ttulo presbiteral. Y al ao siguiente pas al
ttulo de San Onofre en el Gianicolo.
Adems fue gran maestre de la
Orden ecuestre del Santo Sepulcro
de Jerusaln, la institucin laical de
la Santa Sede encargada de cubrir
las necesidades del Patriarcado latino de Jerusaln y de sostener las actividades en favor de la presencia
de los cristianos en Tierra Santa.
Durante dos aos, de 1996 a 1998,
fue delegado pontificio para la baslica de San Francisco de Ass.
Por ltimo, del 29 de septiembre
de 1997 al 27 de mayo de 2004, fue
arcipreste de la baslica papal de
Santa Mara la Mayor, en Roma.
Durante este perodo presidi las
celebraciones del Ao jubilar del
ao 2000.

nmero 51-52, viernes 18-25 de diciembre de 2015

LOSSERVATORE ROMANO

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El encuentro con Jess en el desierto de nuestra vida

Jubileo como nuevo inicio

Publicamos el inicio del libro Le porte
del cielo. I Giubilei e la misericordia
(Bologna, Il Mulino, 2015).
LUCETTA SCARAFFIA
A primera vista, el jubileo gran
ocasin para obtener el perdn de
todos los pecados parece una iniciativa con sabor a antiguo. La necesidad de borrar las culpas y de limitar el castigo que se ha de descontar
despus de la muerte y que durante
siglos ha angustiado a las poblaciones cristianas, hoy parece casi desaparecido.
Se trata de una angustia que en
algunos momentos de la historia
como alrededor de los inicios del
ao 1300, cuando se instituy el jubileo, o bien a inicios del ao 1500,
cuando se abri por primera vez la
Puerta santa se convirti en un autntico terror, para algunos tan fuerte que casi impeda vivir. Suceda en
fases de transicin histrica, durante
las cuales desaparecan los medios
que tradicionalmente servan para
vencer este gran temor entre ellos,
y no menos importante, estaba la
confianza en la capacidad de intermediacin de la Iglesia, y haba
que indicar otras vas para hacer soportable la vida y no dejarse aplastar
por el sentido de culpa y el miedo al
castigo.
La mayor parte del gran nmero
de personas que, con ocasin de los
jubileos, se diriga a pie a Roma,
afrontando un viaje largo y peligroso, se vea impulsada por esta urgente necesidad, que slo la promesa de
las indulgencias pareca poder confortar. En esencia, la pregunta nica
e incesante que en un tiempo agitaba a muchos cristianos era: cmo
puedo aplacar la ira de Dios y obtener la misericordia divina, el perdn
de los pecados?
Pero a travs de los siglos este temor se fue atenuando, sea porque la
divisin misma de la cristiandad
ocasionada por la Reforma que se
dio precisamente acerca del tema de
la salvacin haba disminuido la
confianza en el poder salvfico de la
Iglesia, sea porque otras angustias,
menos relacionadas con el problema
de la culpa y del perdn, haban comenzado a aduearse de los estados
de nimo. Hasta llegar a los jubileos
de la segunda mitad del siglo XX, o
al del ao 2000, en el cual el motivo
que impulsaba a los peregrinos a ponerse en camino pareca ser ms la
participacin en una fiesta colectiva,
o el deseo de confirmar la propia
identidad cristiana, que la esperanza
de obtener un descuento en el castigo final. Hoy al jubileo que se ha
convertido sobre todo en una ocasin especial de encuentro con el Papa, en efecto, se va con la esperanza de reforzar o encontrar de nuevo
la propia identidad de creyente, y
derrotar as la angustia moderna,
que nace de la ausencia de significado y del vaco; una angustia que se
ha convertido en la compaera habitual de nuestro itinerario existencial.
El problema del castigo y de la
culpa pas decididamente a un segundo plano, desplazado por el psicoanlisis, los anlisis sociales, sobre
todo por el fin del inters de la vida

Miles de peregrinos cruzan Puerta Santa de San Juan de Letrn en Roma

miento, podemos entender bien la

decisin del Papa Francisco de convocar un jubileo de la misericordia,
aunque est fuera de aniversarios y
fechas significativas, ms all de la
conmemoracin cincuentenaria de la
conclusin del concilio. El Papa
Francisco sabe que nosotros slo podemos encontrar a Jess en el desierto de nuestra vida, all donde nos
hemos extraviado. Y que la salvacin puede venir slo de una conversin personal del corazn humano, que pasa por la acusacin personal de los pecados y la acogida personal de la absolucin. El hombre,
de este modo, es tocado por la misericordia en la totalidad del propio
ser, en el alma como en el cuerpo. Y
si ya no hay necesidad de salvacin,
es slo el perdn de Dios el que nos
hace reconocer nuestro pecado,
aquel que nuestro orgullo nos impide ver. Lo explica muy bien Francisco en la carta sobre el Jubileo del 1
de septiembre de 2015, en la que especifica que este Ao santo abrir
una ocasin especial de perdn para
las mujeres que han abortado. Al
anunciar la misericordia extraordinaria con la que este pecado ser
afrontado y perdonado desde el
momento que reconoce su dimensin, digmoslo as, ambiental y
la influencia de las ideologas corrientes y abriendo
la posibilidad de absolucin
a todos los confesores, en
todas las iglesias, el Papa en
realidad recuerda tambin
que lo que muchos quieren
considerar un derecho de
las mujeres es, en cambio,
un pecado. Este Ao santo,
por lo tanto, restablece que
la Iglesia es el lugar de la
misericordia de Dios, misericordia particularmente necesaria porque nuestra sociedad sufre terriblemente
por la ausencia de prcticas
sociales y simblicas de la
reconciliacin. Pero sobre
todo porque slo el perdn,
desde el momento que da
un nombre a la culpa, permite al ser humano ser liberado del peso de la culpabilidad y aceptar que es amado as como l es en verEl arzobispo Juan Jos Asenjo durante el acto de apertura de la Puerta Santa de la catedral de Sevilla
dad.

despus de la muerte. Desde el momento que la muerte fue ocultada e

intencionalmente olvidada en nuestra vida cotidiana, lo mismo pas
con lo que sucede despus.
Entonces, para qu afrontar la
peregrinacin jubilar? Para qu el
Papa Francisco ha propuesto este jubileo tan desvinculado de los perodos tradicionales relacionados con
los aniversarios de nacimiento o
muerte de Cristo, y slo haciendo
referencia a la misericordia?
No es fcil responder. Hoy estn
en grave crisis el sacramento de la
confesin en el cual se funda el
perdn jubilar y tambin la concepcin misma de pecado: de aqu
la necesidad de un Dios de la misericordia. Ya en 1946 Po XII escriba:
Tal vez el ms grande pecado en el
mundo de hoy es que los hombres
hayan comenzado a perder el sentido del pecado.
En efecto, est tan cambiado el
modelo de comportamiento dominante que tambin la conciencia de
pecado individual corre el peligro de
desaparecer, a los sumo dejando el
incmodo sentido de culpa, que
ahora se interpreta como patolgico
gracias a un uso desinhibido y superficial de categoras psicoanalticas. Parece algo ridculo confesar un

pecado individual ante situaciones

dramticas en las que el pecado se
radica en una trgica injusticia, en la
violencia y en el inhumano despotismo poltico. La enorme desproporcin entre la amenaza de destruccin
del planeta, la alienacin de la libertad en la que se encuentran muchos
seres humanos y el gesto de perdn
trazado por el sacerdote en el secreto de un coloquio parece hacer de la
confesin un sacramento fuera de
moda.
Pero si rechazamos el hecho de reconocer nuestro pecado, y por lo
tanto no admitimos nuestra necesidad de misericordia, se hacen incomprensibles las pginas evanglicas en las que Jess llama a la conversin y anuncia la remisin de los
pecados. En la revelacin del Evangelio, en efecto, en primer lugar est
siempre el descubrimiento de la misericordia de Dios. As, pues, como
escribe Guido Dotti, monje de Bos,
si se olvida la misericordia, no est
en juego slo un marco tico en el
cual inserir nuestra existencia, est
en juego el rostro mismo de Dios, la
autenticidad del anuncio del Seor
muerto y resucitado para liberarnos
del pecado y de la muerte. Si el
contacto con la misericordia de Dios
es la va maestra para su conoci-

LOSSERVATORE ROMANO

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viernes 18-25 de diciembre de 2015, nmero 51-52

En la audiencia general el Santo Padre habla acerca de la confesin sacramental

El signo del jubileo

Y relaciona el inicio del ao santo con el Vaticano

II

La salvacin no se paga, la salvacin

no se compra. La Puerta es Jess y
Jess es gratis!. Lo dijo el Papa
Francisco en la audiencia general del
mircoles 16 de diciembre,
recomendando a los fieles presentes en
la plaza de San Pedro acercarse al
sacramento de la confesin y atravesar
las puertas santas que en este jubileo
son verdaderas puertas de la
misericordia.
Queridos hermanos
buenos das!

hermanas

El domingo pasado se abri la

Puerta santa de la Catedral de Roma, la baslica de San Juan de Letrn, y se abri una Puerta de la Misericordia en la catedral de cada dicesis del mundo, tambin en los santuarios y en las iglesias indicadas
por los obispos. El Jubileo es en todo el mundo, no solamente en Roma. He deseado que este signo de la
Puerta santa estuviera presente en
cada Iglesia particular, para que el
Jubileo de la Misericordia pueda ser
una experiencia compartida por todas las personas. El Ao Santo, de
este modo, ha comenzado en toda la
Iglesia y se celebra tanto en Roma
como en cada dicesis. Tambin la
primera Puerta santa se abri en el
corazn de frica. Y Roma es el signo visible de la comunin universal.
Que esta comunin eclesial sea cada
vez ms intensa, para que la Iglesia
sea en el mundo el signo vivo del
amor y la misericordia del Padre.

dida en todo el mundo y articulada

en tantas Iglesias particulares es, sin
embargo, siempre y slo la nica
Iglesia de Jesucristo, la que l quiso
y por la cual se entreg a s mismo.
La Iglesia una que vive de la comunin misma de Dios.
Este misterio de comunin, que
hace de la Iglesia signo del amor del
Padre, crece y madura en nuestro corazn, cuando el amor, que reconocemos en la Cruz de Cristo y en el
cual nos sumergimos, nos hace amar
del mismo modo que nosotros somos amados por l.
Se trata de un Amor
sin fin, que tiene el
El perdn y la misericordia no deben
rostro del perdn y la
misericordia.
quedarse en palabras bonitas,
Pero la misericordia
sino realizarse en la vida cotidiana
y el perdn no deben
quedarse en palabras
bonitas, sino realizarse
Tambin la fecha del 8 de diciem- en la vida cotidiana. Amar y perdonar
bre ha querido subrayar esta exigen- son el signo concreto y visible que la fe
cia, vinculando, a 50 aos de distan- ha transformado nuestro corazn y nos
cia, el inicio del Jubileo con la con- permite expresar en nosotros la vida
clusin del Concilio Ecumnico Va- misma de Dios. Amar y perdonar
ticano II. En efecto, el Concilio con- como Dios ama y perdona. Este es
templ y present la Iglesia a la luz un programa de vida que no puede
del misterio de la comunin. Exten- conocer interrupciones o excepcio-

nes, sino que nos empuja a ir siem- ciliados con Dios equivale a tener
pre ms all sin cansarnos nunca, experiencia directa de su misericorcon la certeza de ser sostenidos por dia. Es encontrar el Padre que perla presencia paterna de Dios. Este dona: Dios perdona todo. Dios nos
gran signo de la vida cristiana se comprende tambin en nuestras litransforma despus en muchos otros mitaciones, nos comprende tambin
signos que son caractersticos del Ju- en nuestras contradicciones. No sobileo. Pienso en quienes atravesarn lo, l con su amor nos dice que
una de las Puertas
Santas, que en este
Ao son verdaderas
Cuando atravesemos la Puerta santa
Puertas de la Misericordia. La Puerta indies bueno recordar que debemos tener abierta
ca a Jess mismo que
tambin la puerta de nuestro corazn
ha dicho: Yo soy la
puerta: quien entre
por m se salvar y
podr entrar y salir, y encontrar cuando reconocemos nuestros pecapastos (Jn 10, 9). Atravesar la Puer- dos nos es todava ms cercano y
ta santa es el signo de nuestra confian- nos anima a mirar hacia adelante.
za en el Seor Jess que no ha veni- Dice ms: que cuando reconocemos
do para juzgar, sino para salvar (cf. nuestros pecados y pedimos perdn,
Jn 12, 47). Estad atentos que no ha- hay fiesta en el cielo. Jess hace fiesya alguno ms despierto, demasiado ta: esta es su misericordia. No os deastuto que os diga que se tiene que sanimis. Adelante, adelante con espagar: no! La salvacin no se paga, to!
la salvacin no se compra. La Puerta
Cuntas veces me han dicho: Paes Jess y Jess es gratis! l mismo
dre, no puedo perdonar al vecino, al
habla de quienes no dejan entrar cocompaero de trabajo, la vecina, la
mo se debe, y simplemente dice que
son ladrones y bandidos. De nuevo, suegra, la cuada. Todos hemos esestad atentos: la salvacin es gratis. cuchado esto: No puedo perdoAtravesar la Puerta Santa es signo nar. Pero, cmo se puede pedir a
de una verdadera conversin de Dios que nos perdone, si despus
nuestro corazn. Cuando atravese- nosotros no somos capaces del permos esa Puerta es bueno recordar dn? Perdonar es algo grande y, sin
que debemos tener abierta tambin embargo, no es fcil perdonar, porla puerta de nuestro corazn. Estoy que nuestro corazn es pobre y con
delante de la Puerta Santa y pido: sus fuerzas no lo puede hacer. Pero
Seor, aydame a abrir la puerta si nos abrimos a acoger la misericorde mi corazn!. No tendra mucha dia de Dios para nosotros, a su vez
eficacia el Ao Santo si la puerta de somos capaces de perdn. Muchas
nuestro corazn no dejara pasar a veces he escuchado decir: A esa
Cristo que nos empuja a ir hacia los persona yo no la poda ver: la odiadems, para llevarlo a l y su amor. ba. Pero un da me acerqu al Seor,
Por lo tanto, igual que la Puerta le ped perdn por mis pecados, y
santa permanece abierta, porque es tambin perdon a esa persona. Esel signo de la acogida que Dios mis- tas son cosas de todos los das, y temo nos reserva, as tambin nuestra nemos cerca de nosotros esta posibipuerta, la del corazn, ha de estar lidad. Por lo tanto, nimo! Vivamos
siempre abierta para no excluir a el Jubileo iniciando con estos signos
ninguno. Ni siquiera al que o a la que llevan consigo una gran fuerza
que me molesta: a ninguno.
de amor. El Seor nos acompaar
Un signo importante del Jubileo para conducirnos a experimentar
es tambin la Confesin. Acercarse al otros signos importantes para nuesSacramento con el cual somos recon- tra vida. nimo y adelante!