136

El movimiento ecumnico al servicio de la realizacin ms plena

de la catolicidad de la Iglesia
Fr. Jorge A. Scampini, O.P.
Resumen: El autor explora la relacin entre catolicidad y ecumenismo
partiendo de la comprensin de la consideracin de los trminos en las distintas
tradiciones confesionales; leyendo luego el desarrollo del movimiento ecumnico
como redescubrimiento de la catolicidad de la Iglesia; en tercer lugar,
interpretando la situacin actual del movimiento ecumnico; y ofreciendo,
finalmente, una resea de los documentos del Consejo Mundial de Iglesias que
han hecho un aporte sobre la catolicidad.
Abstract: The author explores the relationship between 'catholicity' and
'ecumenism' beginning with the comprehension of the consideration of the terms
within the diverse confessional traditions; then reading the development of the
ecumenical movement as a rediscovery of the catholicity of the Church; in the
third place, interpreting the current situation of the ecumenical movement; and
finally, offering a summary of the documents of the World Council of Churches
that have made contributions towards catholicity.
Palabras clave: Catolicidad. Ecumenismo. Consejo Mundial de Iglesias. Fe y
Constitucin.
Keywords: Catholicity. Ecumenism. World Council of Churches. Faith and Order.
Introduccin
Una vez que, finalmente, termin su oracin [Policarpo], despus
que hubo hecho en ella memoria de cuantos en su vida haban
tenido trato con l pequeos y grandes, ilustres y humildes- y
sealadamente de toda la iglesia catlica esparcida por todo el
mundo (oikoumene) (Martirio de Policarpo 8, 1).

Este texto, uno de los ms antiguos que califican a la Iglesia de

catlica,1 es tambin el primer lugar donde este adjetivo aparece junto a
oikoumene,2 indicando una relacin redescubierta en el ltimo siglo
gracias

al

movimiento

ecumnico.

El

propsito

de

la

presente

contribucin es justamente explorar algunos aspectos de esa relacin. En

el origen de esta inquietud se encuentra una ponencia sobre ecumenismo
y catolicidad que me fuera solicitada hace un par de aos en el marco de
1

El testimonio ms antiguo pertenece a Ignacio de Antioqua (cf. Ad Smyr. 8, 2). Sin embargo, no es
fcil saber lo que Ignacio ha querido expresar: aluda a la Iglesia universal o a la Iglesia
verdadera?
2
Cf. P. Staples, Catholicity, en N. Lossky et alt., (eds.), Dictionary of the Ecumenical Movement,
2
Ginebra, WCC Publications, 2002 , p. 152.

136

137
un coloquio cuyo tema era la catolicidad de la Iglesia. El propsito del
mismo era discernir nuevas formas de catolicidad en vista de un
necesario dilogo teolgico intercultural. Como suele suceder con los
temas que reflexionamos, si el momento de su presentacin seala un
punto

de

llegada,

ese

mismo

momento

se

convierte,

al

sacar

consecuencias y descubrir nuevas implicaciones, en un nuevo punto de

partida. Por eso, sin dejar de lado lo antes reflexionado,3 quisiera avanzar
en algunas de las consecuencias e implicaciones del tema. Intentar
hacerlo pensando en la actual situacin ecumnica, en la que se han
hecho ms perceptibles algunos de los factores que, desde hace al menos
dos dcadas, han colocado al ecumenismo en una encrucijada: la trazada
por el desafo siempre vigente de tender hacia una unidad cada vez ms
plena de los cristianos o la aceptacin resignada del statu quo. Esta
lectura del momento ecumnico estar indudablemente condicionada por
una perspectiva, la de un cristiano catlico, deudor de una visin de la
Iglesia y, en consecuencia, de un cierto modo de concebir la unidad. Pero
en esa visin convergen cristianos de otras tradiciones, que desde hace
ms de 75 aos han invertido tiempo y esfuerzos en la reflexin teolgica
llevada en comn en el mbito de Fe y Constitucin.4 Adems, si en el
camino ecumnico avanzamos a travs del dilogo, como respuesta a
una vocacin, qu mejor pues que desafiarnos mutuamente en un
momento en que la tentacin parece ser la resignacin. Por qu?
En primer lugar, porque ms all de las diversas interpretaciones
confesionales, todos continuamos confesando con las palabras del
Smbolo Niceno-constantinopolitano creer en la Iglesia una, santa,
catlica y apostlica.5 Desde la confesin de fe es difcil, pues,
desvincular unidad, santidad, catolicidad y apostolicidad. Pero, adems,
de acuerdo al plan de salvacin, la Iglesia no vive para s misma, sino
que,
() es puesta al servicio del mundo; ella est puesta para ser
signo de Dios para el mundo por la proclamacin del Evangelio y la
prctica de un servicio amoroso a la humanidad. Ella se convierte

El texto cuyo ttulo es: The Contribution of the Ecumenical Movement to a Fuller Realization of the
Catholicity of the Church, est a la espera de su publicacin en una edicin del Department of
Catholic Studies, De Paul University (Chicago), institucin organizadora del coloquio y patrocinadora
de un programa de reflexin e investigacin sobre la catolicidad de la Iglesia y el dilogo
intercultural.
4
Desde su fundacin (1927), segn sus estatutos, el objetivo de Fe y Constitucin es proclamar la
unidad de la iglesia de Jesucristo y exhortar a las iglesias a alcanzar el objetivo de la unidad visible.
5
Confessing the One Faith. An Ecumenical Explication of the Apostolic Faith as it is Confessed in the
Nicene-Constantinopolitan Creed (381). A Faith and Order Study Document, new revised Edition,
Ginebra, WCC Publications, 1991, nn. Pp. 216-241.

137

138
de esta manera en el ndice de Dios en lo que Dios quiere decir y
dar al mundo.6

Y, en lo que respecta a nuestro mundo globalizado, a pesar de los

vnculos

que

han

generado

las

comunicaciones

la

tecnologa,

constatamos profundas fragmentaciones y una acentuacin desmesurada

del individualismo, y donde las identidades culturales no son respetadas.
Como siempre, quienes pierden son los frgiles y ms pobres, aquellos
que no tienen acceso. Sera trgico que junto al desvanecimiento de las
grandes utopas seculares, que ha marcado el fin del segundo milenio, los
cristianos hayamos perdido tambin la confianza en el gran relato que dio
vida al movimiento ecumnico. Relato en el que no ha estado ausente el
intento de alcanzar una totalidad y una plenitud de lo cristiano.
Como aporte para mantener vivo ese relato y evitar caer en
actitudes de resignacin ante la fragmentacin del mundo cristiano, me
detendr en cuatro momentos que, ms que un programa acabado,
ofrecen algunas reflexiones abiertas:
1.

Catolicidad y ecumenismo: de la deconstruccin a

recoger los elementos para una nueva construccin.

2.

Algunos

elementos

para

leer

la

historia

del

movimiento ecumnico en clave de catolicidad.

3.
Las tensiones no resueltas del movimiento ecumnico
y la catolicidad de la Iglesia.
4.
Volver a releer los textos ecumnicos acerca de la
catolicidad de la Iglesia.

1. Catolicidad y ecumenismo: de la deconstruccin a

recoger los elementos para una nueva construccin
1.1. Se trata de poner en relacin dos trminos que forman parte
del vocabulario cristiano y que tienen una historia diversa. El primero de
ellos catolicidad- es una nocin abstracta, acuada en el siglo XVI,
forma sustantivada de un adjetivo mucho ms antiguo catlica- que
expresa un atributo de la Iglesia. Su origen se remonta al siglo II, y fue
incorporado al Smbolo Niceno-constantinopolitano a fines del siglo IV.7 El
segundo trmino tambin es una nocin abstracta, un neologismo que
aparece en el vocabulario cristiano en la segunda mitad del siglo XX, para
expresar una nuevo hecho histrico: el movimiento que, como resultado
6

Iglesia y mundo. La unidad de la Iglesia y la Renovacin de la Comunidad Humana. Documento de

estudio de Fe y Orden, Ginebra, CMI, 1990, Captulo III: Reino - Iglesia humanidad, nn. 24 y 25.
7
No est de ms recordar que en el griego clsico el adjetivo katholikos era raramente usado, quiz
solo en ambientes cultivados; era ms corriente la forma adverbial kathholou (segn la totalidad),
utilizada en oposicin a lo particular, individual o parcial. La literatura cristiana asumir la forma
adjetivada y la aplicar a la Iglesia.

138

139
de diferentes corrientes de inspiracin, ha movilizado a cristianos de
diferentes iglesias a trabajar por la unidad y que por esa razn ha sido
calificado de ecumnico, retomando un adjetivo con arraigo histrico
que expresa la idea de totalidad.
1.2. El primero de los trminos, si nos remitimos al adjetivo que le
ha dado origen, presenta de suyo una gran complejidad, una diversidad
de aspectos, y esto es un signo de la riqueza que procura expresar.8 Eso
no quiere decir que, siempre y en todas partes, todos esos aspectos se
hayan mantenido unidos al utilizar el trmino. Por eso, en un camino que
exige como primer paso una cierta deconstruccin, es necesario tener en
cuenta lo que las iglesias han considerado acerca de lo catlico.
-

En el mbito de la Iglesia catlica, si ese adjetivo ha incluido

siempre diferentes aspectos universalidad, plenitud, integridad, recta

doctrina-, que es posible constatar en los Padres y en autores
medievales,9 sin embargo, ha conocido en ciertos momentos de la
historia la acentuacin de algn aspecto en desmedro de los otros.
As, partir del siglo XI, y como consecuencia del cisma con Oriente, la
tendencia ha sido identificar Iglesia latina y Ecclesia catholica; y, a
partir del siglo XVI, en el mapa de la cristiandad

occidental

fragmentada en confesiones, catlico pas a ser un rasgo confesional

distintivo de la iglesia de Roma.
-

En el mbito de las iglesias ortodoxas, histricamente se

prioriz la catolicidad entendida como cualidad de la Iglesia que ha

conservado la recta doctrina, identificada esta con la Iglesia fiel a los
siete primeros concilios ecumnicos. El riesgo ha sido una Iglesia
vuelta hacia un pasado que ha intentado conservar intacto, ms que
una

Iglesia

llamada

tender

hacia

una

plenitud

que

debe

manifestarse en cada poca.

-

En el caso de los Reformadores, a pesar de no haber

rechazado los smbolos de la fe, el aspecto de la catolicidad no fue

especialmente desarrollado.10 Ms tarde, de manera progresiva, fue
excluido del lenguaje confesional por considerarlo rasgo identitario de
la iglesia romana, y se prefiri reemplazarlo, al traducir el smbolo a
las lenguas vernculas, por cristiana o universal.11 Adems, por la
dialctica propia de la teologa protestante, con la neta distincin
8

Cf. Y. Congar, Propiedades esenciales de la Iglesia, en J. Feiner / M. Lhrer (dir.), Mysterium

salutis, IV/1, Madrid, Cristiandad, 1972, pp. 492-500.
9
Esta visin rica de contenido, que era clara en Cirilo de Jerusaln (cf. Catechesis 18, 23, PG
33.1044), y en San Agustn (cf. De Genesi ad Litteram Lib. Imp. I.4, PL 34.221), est presente an en
Toms de Aquino (cf. In Symb. Apost. 9; In Eph. 4, lect. 2; In Boeth de Trinitate 2, q. 3, a. 3).
10
Cf. G.W. Locher, Sign of the Advent. A Study in Protestant Ecclesiology, Friburgo, Academic Press,
2004, pp. 154-157.
11
Christlich, en alemn; universelle, en francs.

139

entre iglesia visible e iglesia invisible, y por el modelo de iglesias

nacionales o regionales puesto en prctica, esa universalidad no se
vea realizada en ninguna iglesia confesional.
La diversa comprensin de la palabra catlica reflejaba diferencias
ms profundas. Las mismas diferencias que se manifestaron, a pesar del
claro propsito de unidad, en los tiempos fundacionales del Consejo
Mundial de Iglesias (CMI).
1.3. Si pasamos a la consideracin del segundo trmino, debemos
pasar de la nocin abstracta a la realidad histrica, es decir, el
movimiento ecumnico. Este tambin se presenta con una no menor
complejidad debido a las diversas corrientes de inspiracin que se
encuentran en su origen y a las diferentes visiones, explcitas o
implcitas, acerca de su finalidad. Adems, como realidad histrica, se
constatan distintas etapas vividas por el movimiento ecumnico a lo largo
de su ya centenaria historia, y en las que este ha recibido el influjo de
corrientes de pensamiento y de movimientos sociales o culturales
contemporneos. Y, por ltimo, la creciente diversificacin de espacios de
dilogo que ha hecho que, al lugar inicial y privilegiado del CMI, se hayan
sumado un nmero creciente de instancias regionales y locales al servicio
de la unidad, por momentos ms giles y eficaces que el organismo
ginebrino.
1.4. Felizmente, ninguna de las tradiciones cristianas se encuentra
hoy fijada en la visin de catolicidad que sostena hace un siglo. El
intercambio ecumnico no ha sido ajeno a ese desarrollo. La Iglesia
catlica ha hecho una relectura de su propia eclesiologa en el Concilio
Vaticano II, movida, entre otras razones, por el propsito de promover la
unidad de los cristianos.12 Las iglesias ortodoxas han comenzado a
repensar

su

eclesiologa

desde

un

acercamiento

eucarstico,

redescubriendo la catolicidad como plenitud e integridad de la Iglesia,

realizada en cada iglesia local cuando celebra la Eucarista.13 Por su
parte, las iglesias protestantes conocieron, ya a fines del siglo XIX e

12

Es sugestivo el ttulo de una contribucin de J.-M.R. Tillard, en una serie de estudios publicados
con ocasin de los treinta aos de la conclusin del Concilio: La Iglesia catlica relee su catolicidad
ante Dios y el conjunto de los bautizados; cf. Id, Lglise catholique relit sa catholicit devant Dieu
et lensemble des baptizes, en M. Lamberijts / L. Kenis (eds.), Vatican II and its Legacy, Leuven,
Leuven University Press, 2003, 107-127.
13
Cf. G. Florovsky, The Catholicity of the Church, publicado originalmente como: Id., Sobornost:
The Catholicity of the Church, en G. Florovsky, The Church of God, E. Mascall (ed.), Londres, S.P.C.K.,
1934; consultado online: http://jbburnett.com/resources/florovsky/1/florovsky_1-3-catholicity.pdf
[consulta: 13 de junio de 2012]; Vl. Lossky, Du troisime attribut de lglise, Dieu vivant n 10
(1948), pp. 79-89; J. Zizioulas, La communaut eucharistique et la catholicit de lglise, Istina 14
(1969), pp. 67-88.

140

inicios del XX, los movimientos de High Church,14 y el intento de sentar

las bases de una catolicidad evanglica.15 Ms tarde, contarn con el
aporte de telogos que han visto cmo la catolicidad es un atributo
esencial de la Iglesia de Cristo y que, por lo tanto, no es ajeno a las
iglesias de la Reforma.16 Pero hay ms.
A las eclesiologas -teolgicamente formuladas o simplemente
vividas-, defendidas como rasgos de la propia identidad, se han sumado
otros elementos, no doctrinales, que provienen del contexto social y
cultural. Una consecuencia palpable es el hecho de que la mayora de las
identidades confesionales no se presentan ya de manera homognea.
Esto ha ofrecido nuevas riquezas y, al mismo tiempo, planteado nuevos
desafos; entre ellos el

de integrar las diversidades contextuales sin

menoscabar la identidad confesional. Por eso, en el intento de clarificar la

relacin entre movimiento ecumnico y catolicidad, la sola reflexin
teolgica, como la que se ha dado en la mayora de los espacios de
dilogo teolgico, parece insuficiente si no se la acompaa de una
reflexin sobre la inculturacin del Evangelio.17 Esta reflexin supone
clarificar la relacin Iglesia mundo, que cada tradicin concibe de modo
diferente. Pero, ante todo, tener claro qu entendemos por Iglesia y
cmo se concibe su misin. De este modo se alarga la agenda del dilogo
teolgico, pero es una agenda que no solo constata tareas pendientes.
Hay mucho reflexionado que no debe olvidarse ni ser relativizado y,
sobre todo, hay un camino recorrido en comn que tambin ha aportado
un aprendizaje. En efecto, el mismo movimiento ecumnico ha significado
ya un aporte en vista de una realizacin ms plena de la catolicidad de la
Iglesia.

14

No solo en la Iglesia de Inglaterra, reivindicando el ministerio episcopal en sucesin apostlica y

proponiendo las teoras de las tres ramas de la catolicidad, sino incluso en el luteranismo alemn y
escandinavo, y el calvinismo holands y suizo de habla francesa.
15
Conforme a la propuesta de N. Sderblom; cf. C.J. Curtis, Evangelical Catholicity, Ecumenical
review 17 (1965), pp. 374-381.
16
Notablemente K. Barth y P. Tillich; cf. J.-L. Leuba, Catholicisme, en P. Gisel (dir.), Encyclopdie du
protestantisme, Paris Ginebra, Cerf - Labor et Fides, 1995, p. 201; P. Staples, Catholicity, en N.
Lossky et alt, (eds.), Dictionary of the Ecumenical Movement, op. cit., p. 153.
17
Esta reflexin es an incipiente en los espacios ecumnicos. La nica experiencia, pero que no
lleg a abordar sistemticamente el tema, ha sido la Conferencia Mundial sobre Misin y
Evangelizacin del CMI, celebrada en Salvador de Baha (Brasil), del 24 de noviembre al 3 de
diciembre de 1996; cf. C. Duraisingh (ed.), Called to One Hope: The Gospel in Diverse Cultures,
Ginebra, WCC, 1998.

141

2. Algunos

elementos

para

leer

la

historia

del

movimiento ecumnico en clave de catolicidad

2.1. Del aislamiento a una visin ms universal: El movimiento
ecumnico, que es una gracia del Espritu Santo,18 no puede entenderse,
en cuanto realidad histrica, sin tener en cuenta sus posibles relaciones
con los movimientos histricos, sociales y culturales que contribuyeron a
alcanzar una visin ms global del mundo.19 En efecto, a partir del siglo
XIX, diversos movimientos favorecieron una progresiva apertura del
mundo cristiano, cuestionando las fronteras del mapa religioso europeo
tal como haba quedado establecido despus de las rupturas producidas
en el segundo milenio, sobre todo a partir de la Reforma, cuando, como
consecuencia de la aplicacin del principio cuius regio, eius religio,20 se
establecieron

iglesias

nacionales

de

pueblo.

Esto

signific

la

identificacin, muchas veces impuesta de manera coercitiva, entre

nacionalidad y pertenencia confesional. Un esquema que a su modo
afect tambin a los estados que permanecieron catlicos.21 En los siglos
posteriores, las potencias de uno y otro grupo trasladarn este modelo a
sus respectivas colonias.
Las iglesias ortodoxas, que no conocieron el proceso vivido en la
Europa occidental, experimentaron ms tarde algo semejante cuando, al
desintegrarse el Imperio otomano, y establecerse nuevos estados, se
instauraron iglesias nacionales autocfalas. Un modelo condenado por el
Patriarcado ecumnico,22 al considerarlo contrario a la naturaleza de la
Iglesia, pero que no ha sido modificado hasta hoy.
Es probable que las diferentes iglesias cristianas nunca hayan
estado tan distantes entre s como en el siglo XIX. A pesar de ello, ese
mismo siglo fue testigo de ciertos factores, no siempre eclesiales, que
contribuyeron al progresivo acercamiento de las iglesias. En efecto, el
impulso misionero que sigui a la expansin comercial y poltica de las
potencias europeas, y ms tarde de los Estados Unidos, sumado a
movimientos migratorios de una magnitud desconocida hasta entonces,
18

Cf. Concilio Vaticano II, decreto Unitatis redintegratio 1 [De ahora en ms citado como UR].
Cf. E. Fouilloux, E., glise romaine et chrtients non catholiques de la grande guerre au Concile
Vatican II, en Camadini, G. (coord.), Paolo VI e lecumenismo, Colloquio Internazionale di Studio
1998, Brescia, Istituto Paolo VI, 2001, pp. 21-38.
20
Cf. A. Schindling, Cuius regio, eius religio, en W. Kasper et al. (dir.), Diccionario enciclopdico de
la poca de la Reforma, Barcelona, Herder, 2005, pp. 153s.
21
H. Schilling, H., La confesin y la identidad poltica en la Europa de comienzos de la Edad Moderna
(siglos XV-XVIII), Concilium 262 (1995), pp. 943-955.
22
Es lo que se conoce como philetismo (tribalismo, etnicismo); cf. E. Fouilloux, E., glise romaine et
chrtients non catholiques de la grande guerre au Concile Vatican II, art. cit., 24. Para una visin
que seala los lmites histricos del modelo de iglesias autocfalas tnicas, cf. J.H. Erickson,
Iglesias locales y catolicidad: perspectivas ortodoxas, en H. Legrand et al. (eds.), Iglesias locales y
catolicidad. Actas del Coloquio Internacional celebrado en Salamanca, 2-7 de abril de 1991,
Salamanca, Universidad Pontificia, 1992, pp. 657-660.
19

142

no solo ofrecieron un nuevo conocimiento del mundo, sino que adems

condujeron a cristianos de diferentes iglesias a compartir espacios
geogrficos con la exigencia aneja de ensayar nuevos modos de
convivencia. Ese marco favoreci una apertura progresiva de las iglesias,
que las ha llevado del aislamiento y la confrontacin a una nueva
situacin signada por el reconocimiento de la fraternidad en Cristo. Este
proceso se experiment primero en el crculo estrecho de las as llamadas
familias confesionales, con el establecimiento de alianzas, consejos o
federaciones mundiales,23 que abrieron a las iglesias nacionales o
regionales ms all de sus confines locales. En un segundo momento, al
superarse

las

fronteras

confesionales,

se

origina

el

movimiento

ecumnico. Este proceso, inicialmente propio del mundo protestante,

puede interpretarse como un redescubrimiento de la plenitud perdida en
el momento de las rupturas histricas, de all la adopcin del adjetivo
ecumnico que expresa el sentido de totalidad.
Por ltimo, cabe sealar que esa misma apertura contribuy a ver
con nuevos ojos la relacin entre Occidente - Oriente: dejando atrs la
mutua exclusin fue posible percibir la necesaria complementariedad. El
conocimiento histrico ofreci un servicio inestimable. A diferencia de la
tentacin moderna, que ha credo que la unidad solo se preserva
imponiendo la uniformidad un rasgo que marc de algn modo a la
mayora de las tradiciones cristianas en el siglo XIX-, el cristianismo de
los primeros siglos ofreca, para quien era capaz de interpretarlo, un
panorama diverso. Una Iglesia capaz de dar vida, en diferentes contextos
culturales, a distintos modelos de encarnacin del Evangelio -junto a la
tradicin

latina,

dan

testimonio

de

ello

an

hoy

las

tradiciones

alejandrina, antioquena, caldea, armenia y bizantina-.24 Esta diversidad,

hasta la crisis suscitada por el debate cristolgico del siglo V, no
contradeca la plena comunin en la fe y la vida sacramental y era un
ejemplo claro de lo que implica la catolicidad de la Iglesia. Es verdad que
ese modelo deba enfrentar algunos desafos, al hacerse patente la
necesidad de contar con espacios de discernimiento que permitieran

23

Si sealamos en orden cronolgico la constitucin de las llamadas comuniones mundiales, habra

que recordar que la Comunin Anglicana se constituye en la primera Conferencia de Lambeth (1867);
la Alianza Mundial de Iglesias Reformadas (1970) se remite en sus orgenes al Presbyterian System
(1875) y al International Congregational Council (1891) en 2010 se convirti en la Comunin
Mundial de Iglesias Reformadas, debido a la fusin con el Consejo Ecumnico Reformado (1946)-; el
Consejo Metodista Mundial se establece en Londres en 1881; la Alianza Bautista Mundial se form
en 1905; y la Federacin Luterana Mundial, con antecedentes en organizaciones nacionales o
regionales, data de 1947.
24
Cf. E. Lanne, Pluralisme et unit : possibilit dune diversit de typologies dans une mme
adhsion ecclsiale, Istina 14 (1969), pp. 171190.

143

144
reconocer las legtimas diversidades, y distinguirlas de las divergencias
incompatibles con la unidad.
2.2. La institucionalizacin del movimiento ecumnico: Sabemos
que el movimiento ecumnico es el fruto de una progresiva integracin
de tres corrientes de inspiracin: la llamada a la misin universal
(Movimiento misionero, Edimburgo, 1910); el espritu evanglico que
urge a ofrecer un servicio y un testimonio comn, en nombre de Cristo,
en

solidaridad

con

otras

iniciativas

surgidas

en

mbito

secular

(Cristianismo prctico, Estocolmo, 1925); la bsqueda de la unidad en la

fe y en la estructura sacramental de la Iglesia, inspiracin deudora de las
corrientes de pensamiento y renovacin que buscaban realizar la
catolicidad evanglica (Fe y Constitucin, Lausanne, 1927). Estas tres
corrientes alcanzaron una convergencia institucional, cristalizada en la
fundacin del CMI (Amsterdam, 1948). Si bien esa convergencia no fue
capaz de resolver la tensin existente en el mbito de la eclesiologa,
quiz porque al gestar una estructura indita, la asamblea de Amsterdam
acoga ms una intuicin que una idea plenamente definida. Esto ocurra
en un momento en el que, como fruto del proceso de renovacin
confesional vivido en el seno del protestantismo y por el auge de la
teologa dialctica, era posible aportar al trabajo ecumnico una mayor
conciencia dogmtica y un claro sentido de la Iglesia.
En Amsterdam, como surge de la Seccin 1, fue decisiva la
impronta de K. Barth y lo que l haba expuesto acerca de un desacuerdo
fundamental.25 Este se encontraba en las dos formas de concebir como
un todo coherente la fe y la vida cristiana, incompatibles entre s, y que
la discusin no logr superar. Si la mayora de los participantes en la
asamblea provena de iglesias de la Reforma, haba sin embargo dos
tendencias bien definidas: una de

tipo

catlico, y otra de

tipo

protestante. La primera, representada por G. Florovsky y M. Ramsey,

insista sobre todo en la continuidad visible de la Iglesia, gracias a la
sucesin apostlica del episcopado. La tendencia protestante, en cambio,
sealaba esencialmente la iniciativa de la Palabra de Dios y la respuesta
de la fe, concentradas ambas en la doctrina de la justificacin. La
tendencia catlica privilegiaba lo institucional, lo sacerdotal, la Tradicin,
e insista en la continuidad histrica y la universalidad de una Iglesia
mediadora de salvacin entre Dios y su pueblo. La tendencia protestante
25

En una Asamblea tal como sta, nosotros nos preguntaremos siempre como Reformados: dnde
est el acuerdo en el desacuerdo que parece separarnos unos de otros, y creeremos que este
acuerdo, por ms modesto que sea, tiene un valor esencial. Aqul que no nos impide, sino todo lo
contrario! comprobar luego que en el seno de este acuerdo fundamental hay numerosos
desacuerdos. Si no hacemos sin cesar este movimiento del desacuerdo al acuerdo y del acuerdo al
desacuerdo, es intil que hayamos venido a Amsterdam; K. Barth, Les glises rforms au sein du
Conseil cumnique, Foi et Vie 46 (1948), p. 491.

145
acentuaba el evento, el profetismo, el despertar, y afirmaba que la
relacin del fiel a Dios se establece directamente por la accin interior del
Espritu. La divergencia se arraigaba en lo profundo, hasta el punto que
incluso los elementos que parecan semejantes, ubicados en su contexto
propio, eran irreductibles unos a otros.26
En sus tiempos fundacionales, el CMI vivi tensiones entre esos
diversos acercamientos, sin poder eludir la necesidad de situarse
oficialmente ante ellos para evitar en lo posible obstculos doctrinales.
Por esa razn, el CMI no pudo fundar una visin de la naturaleza de la
Iglesia y de su unidad en una eclesiologa propia. Si eso hubiera sido
posible el problema ecumnico hubiera encontrado una solucin y el
movimiento ecumnico hubiera sido superfluo. La Declaracin de Toronto
(1950), que bajo cierto respecto es la toma de posicin ms importante
del CMI, titulada: La Iglesia, las iglesias y el Consejo Mundial de
Iglesias,27 establece una base eclesiolgica, pero no propone ninguna
eclesiologa

oficial.

Cada iglesia-miembro

permanece

libre

en

este

mbito, incluso si su eclesiologa la lleva a considerarse la nica Iglesia

verdadera con exclusin de las otras. Es importante tener presente que la
Declaracin de Toronto no fue el fruto de una reflexin sistemtica sino
de un momento poltico en el que se reconoca que el poder resida en las
iglesias y no en el CMI.28 Ahora bien, el hecho de haber reconocido la
importancia de las iglesias tendr sus consecuencias. En primer lugar,
porque al respetar a cada iglesia en su herencia confesional se confirm
de algn modo lo que fundamenta la especificidad de cada confesin y,
por lo tanto, el estado de divisin. Y, en segundo lugar, porque Toronto
ha sido una primera toma de posicin doctrinal sobre la existencia de las
iglesias, pero lo ha sido en un intento de comprometerlas en un trabajo
comn, en una renovacin que las lleve ms all de s mismas,
abandonando el confesionalismo y el exclusivismo. De este modo, las
26

Cf. Amsterdam, Seccin I, n. 7, en L. Vischer, A Documentary History of Faith and Order Movement
19271963, St. Louis, Missouri, The Bethany Press, 1963, p. 77.
27
Cf. ibdem, pp. 167176.
28
La Declaracin de Toronto dej en suspenso la cuestin relativa a la naturaleza de la unidad. La
afirmacin de una neutralidad eclesiolgica ha sido ms bien una neutralidad metodolgica, exigida
como punto de partida necesario; el momento histrico no permita ms. Sin embargo, la naturaleza
de la unidad y la neutralidad metodolgica se presentarn siempre como cuestiones necesitadas de
respuesta, ya que el punto de partida exiga ser superado. En caso contrario, como lo sealaba L.
Newbigin, el riesgo era eludir la verdadera cuestin planteada por el Seor: la unidad visible. Ante
ella no haba neutralidad posible; cf. L. Newbigin, Comments on The Church, the churches and the
World Council of Churches, Ecumenical review 3 (19501951), pp. 253254. Y como lo ha sealado
ms tarde A. Birmel: Todas las Iglesias miembros eran conscientes de que esta primera
aproximacin era provisional e insuficiente y que les fue lanzado el desafo de una visin comn de la
Iglesia y de su unidad, Id., Status quaestionis de la thologie de la communion travers les
dialogues cumniques et lvolution des diffrentes thologies confessionnelles, Cristianesimo
nella storia 16 (1995), p. 247.

146
iglesias han sido puestas en tensin de plenitud, en un movimiento de
plenificacin, porque ninguna de ellas constituye la plenitud del Cuerpo
de Cristo, todas son pueblo de Dios en busca de catolicidad y el CMI es
el testimonio o el signo de esa marcha.29
Hay que ser plenamente conscientes de que la dificultad del CMI en
alcanzar una formulacin eclesiolgica propia no es solo un problema
terico -algo que suelen afirmar quienes propugnan un ecumenismo
prctico y consideran superfluo el dilogo teolgico-, sino que esto ha
tenido consecuencias al momento de procurar integrar las tres corrientes
de inspiracin en la estructura ginebrina. Por eso, el Comit Central del
CMI debi zanjar muy pronto dificultades y tensiones, de lo que da
testimonio una declaracin de 1951:
Llamaramos sobre todo la atencin sobre la confusin reciente en
el uso de la palabra 'ecumnico'. Es importante insistir que esta
palabra, que viene de la palabra griega que designa la totalidad de
la tierra habitada, correctamente es usada para describir todo que
est relacionado con la tarea entera de la iglesia en su totalidad de
llevar

el

evangelio

al

mundo

entero.

Esta,

pues,

designa

igualmente al movimiento de misionero y al movimiento hacia la

unidad, y no debe ser usado para describir a ste a diferencia del
anterior.30

No es extrao, pues, que en el mbito del CMI hayan convivido

hasta hoy posiciones no siempre fcilmente integrables a nivel de
programas de estudio y de accin, y que se hayan presentado, por
momentos, en una dialctica excluyente. Ms notables al momento de
definir prioridades y de asignar recursos.
2.3.

La

autocomprensin

de

la

Iglesia

catlica

de

cara

al

movimiento ecumnico: Ajena al movimiento ecumnico en sus inicios, la

Iglesia catlica consider decisivo al fundamentar su apertura al mismo el
modo en que la divisin de los cristianos afectaba la plena realizacin de
la catolicidad. De hecho, el primer ensayo teolgico de un ecumenismo
catlico se fund en una visin de la catolicidad de la Iglesia. En efecto,
Y. Congar,31 su autor, que en armona con la enseanza magisterial del
momento, no dudaba de que la Iglesia catlica fuera la verdadera Iglesia,
29

Cf. B. Chenu, La signification ecclsiologique du Conseil cumnique des glises, 19451963, Paris,
Beauchesne, 1972, pp. 108s.
30
The Calling of the Church to Mission and to Unity, received by the central committee, Rolle,
1951.
31
Cf. Y.M. Congar, Cristianos desunidos. Principios de un ecumenismo catlico, Estella (Navarra),
Verbo Divino, 1967, pp. 149-186.

147
sostena sin embargo que el problema radicaba en el modo empobrecido
en que esta Iglesia realizaba de manera efectiva su catolicidad debido a
siglos de divisin entre los cristianos. Inspirado en las cartas paulinas de
la cautividad, Congar afirmaba que catlico no significa uniformidad,
sino unidad en la diversidad, la riqueza y la plenitud. La catolicidad de la
Iglesia

proviene

de

Cristo,

que

es

su

cabeza,

en

quien

habita

corporalmente la plenitud de la divinidad, es decir, la plenitud de las

fuerzas divinas por las cuales todas las cosas son re-creadas y
cumplidas.32 Por eso, la catolicidad requiere de la Iglesia una adaptacin
a todo material humano, llamado a serle incorporado, para ser as
incorporado a Cristo en unidad. Esa catolicidad se ve afectada cuando
importantes expresiones del cristianismo no encuentran an su lugar en
el seno de la Iglesia visible. No es de extraar, pues, que casi treinta
aos ms tarde la catolicidad representara un papel teolgico importante
para justificar la apertura ecumnica de la Iglesia catlica.
En efecto, la constitucin conciliar sobre la Iglesia, Lumen gentium,
en el ltimo nmero del captulo I, sin dejar de reconocer, con toda la
tradicin,

que

verdaderamente

la
en

Iglesia
la

de

Iglesia

Cristo
catlica,

se

realiza

seala

sin

(subsiste
embargo

en)
una

identificacin no exclusiva, ya que reconoce elementos de santidad y

verdad fuera de los lmites visibles de la Iglesia catlica; esos mismos
elementos que pertenecen a la Iglesia de Cristo e inducen de suyo a la
unidad catlica de la Iglesia.33 Hay un matiz que no debe pasar
desapercibido, ya que es portador de profundas implicaciones: de
acuerdo al texto conciliar la catolicidad es un atributo que se afirma en
primer lugar de la Iglesia de Cristo, que es la que subsiste en la Iglesia
catlica. El mismo documento, en el captulo II, luego de desarrollar las
dimensiones implicadas en la catolicidad,34 presenta los diversos modos
de incorporacin a la Iglesia y el empeo misionero.35 En ese contexto -el
de un pueblo de Dios en camino-, el Concilio asume el movimiento
ecumnico,36 revalorizando la dimensin escatolgica de la Iglesia.

32

Ibdem, p. 153.
Cf. Concilio Vaticano II, Constitucin Lumen gentium (LG) 8. No es nuestro propsito entrar en el
actual debate en torno a la interpretacin de la expresin subsistit in.
34
Cf. LG 13. Cuando se pasa al Decreto Unitatis redintegratio (UR), captulo III, esto es ms explcito,
sobre todo cuando se considera las iglesias orientales (UR 18), y la Comunin Anglicana (UR 13).
35
Cf. para los modos de incorporacin LG 14-16; el empeo misionero, LG 17.
36
Cf. LG 2, 8, 9, 48-51; UR 2. Para este desarrollo seguimos a W. Kasper, Una nueva lectura del
decreto "Unitatis redintegratio" sobre el ecumenismo, despus de cuarenta aos, Conferencia
sobre el 40 aniversario de la promulgacin del decreto conciliar "Unitatis redintegratio", Rocca di
Papa, 11 de noviembre de 2004. Consultado online: http://www.vatican.va/
roman_curia/pontifical_councils/chrstuni/card-kasper-docs/rc_pc_chrstuni_doc_20041111_kasper-
ecumenism_sp.html [consulta: 1 de julio de 2012].
33

148
De esto se sigue que, segn la visin conciliar, la Iglesia no es una
realidad esttica, sino dinmica; es el pueblo de Dios en peregrinacin
entre el aqu y el todava no. El movimiento ecumnico se ve integrado
en esa dinmica de una Iglesia que busca su consumacin. Desde esa
perspectiva

escatolgica

el

movimiento
37

ntimamente al movimiento misionero.

ecumnico

se

vincula

La misin es un fenmeno

escatolgico gracias al cual la Iglesia asume el patrimonio cultural de los

pueblos, lo purifica y lo enriquece, enriquecindose de este modo
tambin a s misma y alcanzando la plenitud de su catolicidad.38 De la
misma manera, en el movimiento ecumnico, la Iglesia participa en un
intercambio de dones con las iglesias separadas,39 las enriquece y al
mismo tiempo acoge sus dones, las lleva a la plenitud de su catolicidad y,
obrando as, realiza plenamente su propia catolicidad.40 As, misin y
ecumenismo son las dos formas del camino y de la dinmica escatolgica
de la Iglesia.
Esto permite afirmar, pues, que en la visin de la Iglesia catlica la
bsqueda de la unidad de los cristianos y la misin son los dos medios a
travs de los cuales la Iglesia busca realizar su plena catolicidad. Por eso
el Concilio, que ha sostenido que la unidad de la Iglesia se realiza ya
visiblemente en la Iglesia catlica, no ha dudado en afirmar al mismo
tiempo que la divisin de los cristianos impide que la Iglesia realice la
plenitud de la catolicidad que le es propia.41 Esto explica por qu el
empeo ecumnico no es algo accidental para la Iglesia catlica, sino que
toca a su ser mismo.
2.4. Hacia una conclusin provisoria del camino recorrido: Viendo
lo adquirido en los ltimos cuarenta aos, es posible afirmar que, sin una
fundamentacin eclesiolgica definida, el CMI, en su servicio a la causa
ecumnica, en todas sus dimensiones, ha ofrecido una prctica de la
catolicidad, que llev a las iglesias del aislamiento confesional o
contextual a la apertura a una totalidad y plenitud a realizar; una especie
de parbola humana de la catolicidad, cumpliendo de este modo una
nada relativa funcin en relacin con la catolicidad propiamente dicha de

37

Cf. J. Le Guillou, Mission et unit. Les exigences de la communion, Pars, Cerf, 1959; Y. Congar,
Diversit et communion, Pars, Cerf, 1982, p. 239s. Tambin el Papa Juan Pablo II subray este
vnculo en su encclica Redemptoris missio sobre la misin, nn. 36 y 50.
38
Cf. Concilio Vaticano II, Decreto Ad gentes 1 y 9.
39
Cf. Juan Pablo II, Encclica Ut unum sint 28 y 57.
40
Cf. UR 4.
41
UR 4.

149
la Iglesia una.42 Por eso, creo que an tiene vigencia el juicio expresado
en 1964 por H. Stirnimann, observador de lo que aconteca en el CMI:
Por su orientacin hacia un comunin visible de la iglesia, el
ecumenismo ha iluminado de un nuevo modo el problema de
catolicidad. El movimiento ha sido, en pocas palabras, de lo que es
'ecumnico' a lo que es catlico ()

43

Y, ms adelante:
Hasta qu punto el movimiento ecumnico se esfuerza por ir ms
all de s y empujar sus esfuerzos hacia la iglesia-una es evidente
por su poderosa tendencia actual de valorar de nuevo el concepto
44

de catolicidad.

Stirnimann se haca eco de las reflexiones de telogos que

pertenecan a iglesias miembros del CMI y vean lo decisivo del planteo. 45
Si bien es cierto, por otra parte, que la dificultad en resolver la cuestin
eclesiolgica explica muchas de las tensiones experimentadas y que esa
totalidad y plenitud continen siendo an una aspiracin.
La Iglesia catlica, en cambio, con la conviccin de realizar ella
misma esa catolicidad, si bien de modo limitado, prioriz en sus
relaciones ecumnicas el tratamiento de las divergencias

doctrinales

como camino adecuado para alcanzar la unidad en la fe y la vida

sacramental, condicin necesaria para la plena comunin eclesial. Y, es
necesario reconocerlo, muchas de las tensiones vividas en el seno del
CMI (por diversas opciones teolgicas y pastorales), la Iglesia catlica las
ha vivido, analgicamente hablando y a su modo, en su propio interior.

3. Las tensiones no resueltas del movimiento ecumnico

y la catolicidad de la Iglesia
3.1. Si en clave de catolicidad entendida como plenitud e
integridad-,

intentramos

ecumnico actual,
42

46

hacer

un

diagnstico

del

movimiento

sealando los desafos que debe superar, sera

Como lo sealaba J. Hamer despus de la Asamblea de Uppsala (1968), al sealar la relacin y la

distincin existentes entre catolicidad de la Iglesia y universalidad del movimiento ecumnico; cf. J.
Hamer, Le Saint-Esprit et la catholicit de lEglise, Angelicum XLVI (1969), 407s.
43
H. Stirnimann, Catholic and Ecumenical, Ecumenical review 18 (1966), 294.
44
Ibdem, p. 309.
45
En nota a pie de pgina, Stirnimann seala: La declaracin de Karl Barth de que "ecumnico"
solo saca a luz una dimensin de lo 'catlico', y que hay signos de que el trmino ms amplio
'catlico' se llenar o estallar por el trmino ms estrecho 'ecumnico'. Church Dogmatics, vol. IV,
Part One, ed. G.W. Bromley and T.F. Torrance, Edimburgo, 1956, p. 703.
46
Si bien para nuestro propsito sera necesario actualizar hechos y situaciones de las dos ltimas
dcadas, sigue vigente la lcida toma de posicin del Centre dtudes cumniques de Strasbourg;

150
necesario reconocer la necesidad siempre presente de hacer frente a las
diferentes visiones acerca del ecumenismo. Estas visiones se distinguen
no solo por el modo en que conciben el fin del movimiento sino tambin
por los medios que ponen en prctica para alcanzarlo. Cuando esas
visiones,

sus

correlativos

medios,

coexisten

sin

posibilidad

de

integrarse, el ecumenismo corre serios riesgos. De hecho, en las dos

ltimas dcadas, se ha hablado mucho de una crisis del movimiento
ecumnico. A esto se ha sumado, en el mbito del CMI, como resultado
de medidas presupuestarias, la progresiva reduccin de estructuras y la
cancelacin de programas; entre ellos, los sufridos por la Comisin de Fe
y Constitucin. Buscar una clave de interpretacin de la presente
situacin exige reconocer una diversidad de factores; no dependiendo
todos del movimiento ecumnico y de sus principales actores. Los
cambios culturales y las crisis econmicas a nivel global representan un
papel nada relativo y su solucin excede a las iglesias. Su responsabilidad
es diferente, en cambio, cuando se trata de factores propios del
movimiento ecumnico, como el peso de las identidades confesionales y
contextuales. Es posible incluso que algunos de los problemas actuales,
en este mbito, sean una manifestacin de la ambivalencia de los logros
ecumnicos, ya que un logro puede esconder muchas veces un riesgo. Si
tratramos de sealar algunos de ellos, intentando ejemplificarlos en sus
repercusiones en el CMI, cuando sea procedente, sera posible sealar los
siguientes:
1) La tentacin de contentarse con lo adquirido, ya que el
nuevo clima generado por el movimiento ecumnico y el espritu de la
post-modernidad parecen favorecer la coexistencia pacfica, aunque
no haya sido alcanzada todava la unidad de la Iglesia. Esto puede
expresarse, en el mbito teolgico, en una comprensin de la unidad
como unidad de iglesias separadas, o como una comunin en la
contradiccin, lo que significara una prdida del fin propio del
movimiento ecumnico, no solo de acuerdo a lo que sostiene la Iglesia
catlica, sino incluso a la declaracin de la Asamblea de Nueva Delhi
(1961). O, de hecho, pensar que se ha llegado a la meta gracias a las
declaraciones de comunin, firmadas entre iglesias protestantes,47 sin
dejar de reconocer que se trata de autnticos logros del movimiento
ecumnico. Pero estos logros encierran un riesgo ya que, si estas
declaraciones, por una parte, se han alcanzado sobre una base
cf. A. Birmel et al., Crise et dfi du mouvement cumnique. Integrit et indivisibilit, Positions
luthriennes 42 (1994), pp. 289331. A ella me remito en este punto, si bien he hecho una eleccin
selectiva de lo que seala esa toma de posicin.
47
Pensamos, por ejemplo, en la Leuenberg Concord (1973); Meissen Declaration (1988); Porvoo
Common Statement (1992); Waterloo Declaration (2001); Reuilly Common Statement (2001).

151
difcilmente aceptable para la Iglesia catlica o las iglesias ortodoxas,
por otra, no parecen haber logrado generar an instancias de
discernimiento y decisin que contrarresten la excesiva fragmentacin
de las iglesias signatarias, evitando decisiones eclesiales unilaterales o
contribuyendo a superar la crisis de relevancia pblica.48 Y esto no
es un elemento relativo ya que est en juego el mismo testimonio
cristiano.49 O el hecho de que acuerdos de comunin firmados por
iglesias de diferentes confesiones, en una cierta regin, no se expresa
en acuerdos semejantes entre iglesias de esas mismas confesiones en
otros lugares.
2) En las ltimas dcadas se ha dado una mayor apertura a
otras

expresiones

cristianas

notablemente

aquellas

de

tipo

experiencial-carismtico, que representan los elementos ms vitales

del mundo cristiano. Ahora bien, en la mayora de esos grupos los
signos visibles de unidad confesin de fe y signos sacramentales
parecen diluirse hasta desaparecer totalmente. Cuando esto afecta al
mbito del CMI, la pregunta que se suscita es: qu lugar siguen
ocupando las declaraciones sobre la unidad de Nueva Delhi (1961),
Nairobi (1974) y Canberra (1991)? Las convergencias alcanzadas en
el BEM siguen vigentes? Es evidente que detrs de los largos debates
acerca del significado del CMI, que ocuparon el fin del siglo XX, sobre
todo en lo relativo a la participacin de las iglesias ortodoxas, se
encontraba la cuestin ms fundamental acerca de la naturaleza de la
unidad de la Iglesia y la finalidad ecumnica.
3) El justo deseo de responder a problemticas contextuales y
a los cuestionamientos que provienen de las sociedades liberales y
secularizadas

produjo

un

desplazamiento

reavivaron ciertas tensiones.

50

de

las

prioridades

En las ltimas dcadas, se ha hecho

ms evidente que no solo los problemas doctrinales son causa de

divisin entre las iglesias la respuesta a algunos temas ticos
produjo incluso divisiones al interior de cada iglesia. Y, en este
mbito, no se han encontrado an criterios que permitan discernir las
situaciones en las cuales los valores evanglicos parecen estar en

48

Al menos del protestantismo europeo, como lo reconoce F. Ferrario en el marco de su clara

defensa de los logros de la Concordia de Leuenberg; cf. F. Ferrario, Credo la chiesa cattolica. Una
prospettiva riformata, Protestantesimo 63 (2008), pp. 372ss.
49
Que segn Ferrario, corre el riesgo de volverse confuso, cacofnico, desorientado y
desorientador; cf. Ibdem, p. 375.
50
A este giro, con el surgimiento de las teologas contextuales, atribuye T. Berger el hecho de que la
reflexin teolgica en mbito ecumnico haya perdido inters en la nocin de catolicidad; cf. T.
Berger, A Note on Notions of Catholicity in Ecumenical Reflection, Studia Liturgica 26 (1994), pp.
315-322.

152
riesgo y sea posible favorecer un testimonio comn de todos los
cristianos.
4) El desarrollo de consensos teolgicos y la falta de recepcin
por parte de las iglesias que condujo a una prdida de inters en los
dilogos teolgicos y en los esfuerzos tendientes a lograr la comunin
de las iglesias en la comprensin de la fe apostlica. Para algunos,
esto sera un signo del agotamiento del ecumenismo de consenso;
para otros un signo de que es intil seguir invirtiendo esfuerzos en el
dilogo teolgico. Esto afectara tanto a los dilogos bilaterales como
al mismo servicio de Fe y Constitucin. Sera una de las razones de la
no incidencia en las iglesias de los estudios sobre la fe comn51 y del
reconocimiento del bautismo.52 Esperemos que no corra igual suerte
el estudio en curso sobre eclesiologa.
5) El constante peligro de polarizacin entre fe y vida a pesar
de los intentos realizados para superar esa tensin. Las declaraciones
del CMI posteriores a la Convocatoria mundial de Sel (1990)
procuraron que el proceso conciliar por la justicia, la paz y la
integridad de la creacin fuera la visin central del CMI. Mientras
algunos vean all el ncleo de un nuevo paradigma que deba orientar
el

ecumenismo,

otros

pensaban

que

ese

proceso

no

tena

suficientemente presente las cuestiones de fe y de teologa, centrales

en la tradicin de las iglesias. Felizmente, la ltima asamblea del CMI
(Porto

Alegre,

2006)

ha

procurado

integrar

ambas

posiciones

volviendo a reproponer la reflexin sobre la unidad de la Iglesia.

6) Por ltimo, el ecumenismo local, que es una verificacin de
los verdaderos logros ecumnicos, y que es vigoroso en algunos
contextos pero, al mismo tiempo, vulnerable. Se encuentra vinculado
al ecumenismo internacional de los telogos y de los responsables
eclesiales, pero es ms que su prolongacin y aplicacin. Si bien tiene
el valor de la experiencia concreta, puede verse a veces demasiado
condicionado por acontecimientos locales, y experiencias que son
positivas en ese nivel no siempre pueden ser trasladadas a otro lugar.
En los ltimos tiempos, estos desafos han hecho temer una
desintegracin del esfuerzo ecumnico en su continuidad y autenticidad
como consecuencia de la incertidumbre o los conflictos relativos a su
finalidad y a sus mtodos. Si esto es as, y pensando ms concretamente
en nuestro tema, la pregunta que surge es: puede el movimiento
ecumnico, en la actual situacin y con las presentes estructuras,
51

Cf. Confessing the One Faith. An Ecumenical Explication of the Apostolic Faith as it is Confessed in
the Nicene-Constantinopolitan Creed (381), op. cit.
52
Cf. One Baptism: towards a mutual Recognition, a Faith and Order Study Text, Ginebra, World
Council of Churches, 2011.

153
continuar sirviendo a la realizacin de la unidad de los cristianos y a la
ms plena catolicidad de la Iglesia? Esta situacin hace necesaria, quiz
de manera continua, una nueva reflexin fundamental acerca de la
motivacin y finalidad del empeo ecumnico.53
3.2. Como lo hemos sealado en la primera parte, el movimiento
ecumnico ha estado desde sus orgenes determinado por diferentes
motivaciones. Ahora bien, muchas de esas motivaciones se han agotado
o estn en riesgo de hacerlo, ya que su permanencia depende del
cumplimiento de sus expectativas. Por eso es necesario tener siempre
presente la motivacin ltima, la nica capaz de dar sentido, conferir
continuidad y renovar el impulso ecumnico. Para esto, es necesario
recordar que la bsqueda de la unidad de la Iglesia no surge del arbitrio
de los cristianos, ya que la situacin de divisin de los cristianos en la fe,
los sacramentos, el testimonio y el servicio, contradice la comn
confesin de fe que profesa creer en la Iglesia una. Si esto es as, el
camino (el movimiento ecumnico) debe de algn modo expresar ya la
meta (la unidad catlica de la Iglesia).
Hay que reconocer que el movimiento ecumnico ha reflexionado
mucho

acerca

de

su

finalidad.

De

ello

son

signo

las

diferentes

declaraciones sobre la unidad, entre ellas las que han sido aprobadas en
las asambleas del CMI.54 Esos textos reflejan desarrollos y cambios en el
movimiento y en el pensamiento ecumnico. Hay diferentes acentos,
precisiones, profundizaciones e intentos de reequilibrar determinadas
afirmaciones.

Sin

embargo,

en

lo

fundamental,

se

percibe

una

continuidad. Esas declaraciones, que han permitido al movimiento

ecumnico conservar hasta hoy una relativa integridad, tienen una
significacin especial cuando esa integridad se ve amenazada por un
conflicto o una incertidumbre acerca del fin del movimiento ecumnico y
de los instrumentos a su servicio. Por eso es necesario recordarlas para
comprender los desafos y encontrar respuesta a las posibles crisis. En la
secuencia de esas declaraciones, es necesario tener presente que la
Declaracin de Canberra ha sealado un paso cualitativo, al indicar con
claridad que la unidad de la Iglesia a la que estamos llamados es una
koinonia. Si esta es la finalidad del movimiento ecumnico, entonces
deberan evitarse todas las tendencias que se satisfacen con formas
preliminares o con etapas previas a la unidad.

53

Esa reflexin ha sido uno de los propsitos del Grupo Mixto de Trabajo entre la Iglesia Catlica y el
Consejo Mundial de Iglesias; cf. Id., La naturaleza y la finalidad del dilogo ecumnico, en Id.,
Octava Relacin, Ginebra-Roma, WCC Publications, 2005, pp. 77-94.
54
Unidad orgnica (Nueva Delhi, 1961); comunidad conciliar (Nairobi, 1974); koinona
(Canberra, 1991).

154
Ahora bien, la koinona no es una realidad simple, sino que se
realiza

en

la

interrelacin

de

diferentes

dimensiones:

se expresa

visiblemente en la confesin de la fe apostlica; en los sacramentos; en

el ministerio eclesial; en la misin de dar testimonio del Evangelio; y en
el envo al servicio de la humanidad y de la creacin. Cada una de esas
dimensiones forma parte necesariamente de la unidad; ninguna por s
sola la agota. El esfuerzo ecumnico debe concentrarse sobre cada una
de esas dimensiones, no pudiendo estar ausente ninguna de ellas o, en
sentido inverso, verse absolutizada. Es un desafo concreto en la
situacin actual, cuando se cree posible, incluso deseable, dejar de lado
los esfuerzos teolgicos que buscan favorecer la comunin en la fe, en los
sacramentos y en el ministerio eclesial; o se piensa que la unidad de la
Iglesia podra permanecer como una unidad en la contradiccin. El
desafo se hace ms evidente cuando surgen conflictos o se hacen
opciones unilaterales, que oponen la fe comn de las iglesias al
compromiso conjunto en servicio del mundo; algo que aparece en
diferentes momentos, bajo opciones diversas. El esfuerzo

ecumnico

debe insistir siempre sobre ambas dimensiones, siendo necesario, para

que esto sea posible, una clarificacin y una comprensin comn de la
relacin entre ambas. Se trata de descubrir la prioridad, no cronolgica,
menos an en la utilizacin de medios, sino en la dimensin teolgica
ms profunda. Sobre todo si se percibe con claridad que el fundamento
de la vida cristiana se encuentra en la fe, de donde nace el servicio. Toda
inversin de este orden hara perder la interdependencia esencial entre fe
y servicio que definen el ser de la Iglesia; una comunin que sirve al
mundo porque es, en primer lugar, comunin con Dios.55
Al mismo tiempo, es importante conservar la indivisibilidad del
nico movimiento ecumnico, y esto en un doble sentido: como
coherencia

interna

como

realidad

que

abraza

al

conjunto

del

movimiento. Esta plenitud debe darse en su dimensin exterior y en su

pluralidad interna, en su indivisibilidad y en su plenitud en el tiempo. La
indivisibilidad en el espacio supone, en primer lugar, el reconocimiento de
que la unidad buscada debe encontrar una expresin plural, englobando
a todos los cristianos; y, adems, esa unidad debe ser universal,
englobando a todas las iglesias. Sin embargo, aqu se puede presentar el
caso en que un logro puede convertirse en un riesgo: lo adquirido
respecto a ciertas dimensiones de la unidad, de algunos aspectos de la
inclusividad, o de algunos dominios de la catolicidad, parecen bloquearse
mutuamente, y parece difcil superar esa situacin. Todo intento de
55

Cf. LG 1, las dos coordenadas de la Iglesia como sacramento. Y tambin lo que trat de exponer Fe
y Constitucin en su estudio Iglesia y mundo. La unidad de la Iglesia y la Renovacin de la Comunidad
Humana, op. cit.

155
procurar superar los bloqueos, gracias a opciones unilaterales, es signo
de una crisis. Por eso es necesario tener una visin integrada del
esfuerzo ecumnico.
Si la unidad de la Iglesia incluye diferentes dimensiones, siendo
catlica, esas caractersticas deben encontrarse en el movimiento
ecumnico si este procura estar a la altura de la unidad que busca
realizar. Ese esfuerzo se efecta en mbitos diversos, utiliza mtodos
diversos, tiene intereses y preocupaciones especficas y se sirve de
diversas formas y de diversos soportes, incluso institucionales. Pero la
finalidad nica exige un esfuerzo indivisible e inseparable. Por s sola,
ninguna de las formas, mtodos o dimensiones particulares puede
conducir hacia su meta al movimiento ecumnico. Se trata, en el
presente, de comprender por qu y cmo las diversas formas del
esfuerzo ecumnico son interdependientes y complementarias, superando
polarizaciones u opciones unilaterales. La comunin en la fe sin comunin
en la misin carece de vigor, y la comunin en la misin sin comunin en
la fe es ciega. A la vez, la indivisibilidad en el tiempo del movimiento
ecumnico pide asumir su evolucin histrica, reconociendo que, ms all
de esa evolucin, su continuidad fundamental se encuentra en la visin
constante de su finalidad radicada en Cristo, y que busca alcanzar la
unidad visible de los cristianos.

4. Volver a releer los textos ecumnicos acerca de la

catolicidad de la Iglesia
4.1. En el actual contexto me parece que recuperar el significado
de la catolicidad de la Iglesia puede ser un aporte importante. El tema no
ha estado ausente en la agenda de los dilogos teolgicos bilaterales56 o
de Fe y Constitucin. Sera importante recurrir a todos los textos
producidos;

sin

embargo,

desde

la

perspectiva

asumida

en

esta

contribucin, nos detendremos solo en el segundo mbito, tratando de

rescatar algunos elementos de convergencia. Me parece esto ms
urgente en la medida en que el CMI y, como consecuencia Fe y
Constitucin, ven reducirse de manera considerable sus recursos y
estructuras. Sera trgico que en ese proceso las opciones profundas no
estuvieran claras y se perdiera algo de lo ya adquirido.57

56

Cf. ARCIC, La Iglesia como comunin (1990), en A. Gonzlez Montes (ed.), Enchiridion
Oecumenicum, vol. II, Salamanca, Pontificia Universidad, 1993, pp. 2042, nn. 34-41; Orthodox
Reformed Theological Dialogue, The Catholicity and Mission of the Church (2005), consulta online:
http://warc.jalb.de/warcajsp/news_file/20.pdf [Consultado: 1 de julio de 2012].
57
Trabajo hecho por J. Gibaut, y al que he recurrido en parte para interpretar alguno de los textos
mencionados; cf. J. Gibaut, Catholicity, Faith and Order, and the unity of the Church, Ecumenical
review 63 (2011), pp. 177-185. Es importante tener presente el carcter de esos documentos, ya que

156
4.2. La primera reflexin sobre la catolicidad se dio en el marco de
la IV Conferencia de Fe y Constitucin (Montral, 1963). Fue un modo de
comenzar a buscar caminos de superacin del desacuerdo fundamental
constatado en Amsterdam. La introduccin al tema, a cargo de L.
Vischer, entonces Secretario de Fe y Constitucin, sealaba cmo,
dejando atrs una histrica polmica, haba llegado el momento de
considerar en mbito ecumnico la catolicidad.58 Se trataba, pues, no
solo de no evitar el trmino sino de captarlo de modo nuevo en su
significado, libre de las reducciones que haba conocido en la historia. As
comprendida, la catolicidad se funda en la comn orientacin

hacia

Cristo, cabeza de la Iglesia, que ha abierto a todas las iglesias un nuevo

camino hacia las infinitas riquezas en l escondidas. Estaba presente, en
esa

perspectiva,

el

mtodo

cristolgico

implementado

por

Fe

Constitucin a partir de la Conferencia de Lund (1954). La catolicidad no

se percibe como un atributo de cada iglesia, sin aditamentos o de manera
esttica, sino como propia de la Iglesia en la medida en que ella
pertenece a Cristo, Seor del mundo. Por eso, en ltima instancia, la
catolicidad debe contemplarse como una tarea aceptada, que seala una
realidad dinmica: La Iglesia no solo es catlica sino que est en proceso
de serlo y, por eso, las iglesias separadas estn recprocamente
vinculadas en la tarea de manifestar ms plenamente el don recibido. El
movimiento ecumnico poda describirse as como el movimiento que
contribuye al crecimiento de la verdadera catolicidad.59
4.3. El segundo momento de reflexin estuvo marcado por la
incorporacin de la Iglesia catlica al movimiento ecumnico y al
establecimiento de un dilogo con el CMI. El mbito fue una comisin
mixta (Fe y Constitucin - Secretariado para la Promocin de la Unidad
de los Cristianos),60 formada a peticin del Grupo Mixto entre la Iglesia
Catlica y el CMI. El estudio, bajo el ttulo Catolicidad y Apostolicidad,
se desarroll entre 1966 y 1968.61 El propsito era repensar las cuatro
propiedades de la Iglesia en el contexto de la nueva bsqueda
en la mayora de los casos no se trata de declaraciones comunes, sino de documentos de estudio,
tendientes a favorecer la investigacin posterior.
58
Despus de esa introduccin se ofrecieron dos perspectivas confesionales sobre el significado de la
catolicidad: una ortodoxa (V. Borovoy), y otra protestante (C. Welch). Para la presentacin
introductoria de L. Vischer y las dos presentaciones; cf. L. Vischer / V. Borovoy / C. Welch, The
meaning of catholicity, Ecumenical review 16 (1963), pp. 24-42.
59
Cf. Ibdem, 25.
60
La integraban 18 telogos: 9 catlicos (G. Alberigo, R. Brown, F. Dreyfus, A. Ganoczy, J. Hamer, E.
Lanne, U. Betti, R. Schnackenburg y J. de Witte) y 9 de diferentes tradiciones (S. Agourides, J. Bosc,
J.N. Kelly, J. Meyendorff, P. Minear, W. Pannenberg, L. Vischer, C. Welch y J. Zizioulas). Para las
ponencias en ingls, cf. One in Christ 6 (1970/3); y, en francs, Istina 14 (1969/1).
61
Cf. Joint Working Group between the the Roman Catholic Church and the World Council of
Churches, Third Official Report, Ecumenical review 23 (1971), pp. 44-69. Para una traduccin al
castellano: cf. A. Gonzlez Montes (ed.), Enchiridion Oecumenicum, op. cit., pp. 172-199.

157
ecumnica. En el dilogo se abordaron las dos ltimas propiedades, con
una clara acentuacin en la apostolicidad. Desde una perspectiva
trinitaria, cristolgica, neumatolgica y misionera, se seal la dimensin
escatolgica de la catolicidad, sin dejar de lado sus dimensiones
sincrnica y diacrnica. Despus de retomar algunas nociones que hoy
pueden parecer bsicas y como adquiridas por todos los cristianos, se
recuerda que la catolicidad, que siempre es un don, puede verse
sometida a algunos riesgos al enfrentar situaciones que la contradicen,
cuando: se restringe la comunin a algunas razas, naciones o clases
sociales; se forman sectas o partidos en el cuerpo de la Iglesia; se afirma
la propia confesin en detrimento de los dems; se manipula el concepto
de catolicidad para legitimar doctrinas y prcticas que

no

son

congruentes con la identidad cristiana. El estudio finaliza con algunas

orientaciones para un trabajo posterior pero que, lamentablemente, no
tuvo continuidad.
4.4. El tercer momento nos remite a la IV Asamblea del CMI
(Uppsala 1968). La primera seccin tena como tema: El Espritu Santo y
la catolicidad de la Iglesia,62 y se trabaj a partir de un documento de
trabajo elaborado por Fe y Constitucin.63 En Uppsala se sinti, por
primera vez, una influencia determinante de los ortodoxos, hacindose
presentes las dimensiones litrgicas y sacramentales. En el documento
final, lejos de considerarse como el signo confesional de una determinada
iglesia, la catolicidad se reconoce como una caracterstica de la Iglesia.
En efecto, esta debe ser catlica en todos sus elementos y en todos los
aspectos de su vida. Ms importante an porque se trata de dar una
respuesta cristiana a las catolicidades seculares entonces en boga. La
catolicidad se presenta as como respondiendo a las aspiraciones del
espritu humano de plenitud y unidad. La visin es claramente la de una
dimensin cualitativa ms que cuantitativa. Si en ningn momento se
afirma que se trata de un atributo esencial, de una nota o propiedad de
la Iglesia, como haran catlicos y ortodoxos, sin embargo, se sostiene
que es la cualidad por la cual la Iglesia expresa la plenitud, integridad, y
totalidad de la vida en Cristo (n. 7). Por eso, la catolicidad se relaciona

62

The Holy Spirit and the Catholicity of the Church, en N. Goodall (ed.), The Uppsala Report,
Geneva, Geneva, 1968, 11-18. Para dos valoraciones del texto, cf. E. Schlink, The Holy Spirit and the
Catholicity of the Church. A Report on Section I of the Uppsala Assembly, Ecumenical review 21
(1969), pp. 99-115; J. Hamer, Le Saint Esprit et la catholicit de lEglise. Un des thmes de
lAssemble du Conseil oecumnique des Eglises. Upsal, Sude, 1968, Angelicum 46 (1969), pp. 387-
410.
63
El documento, segn lo sealaba el ante-proyecto, tena como propsito prolongar en perspectiva
de universalidad la declaracin sobre la unidad de la III Asamblea (Nueva Delhi, 1961), que
contemplaba la unidad orgnica de la Iglesia a realizar en un determinado lugar; cf. J. Hamer, art
cit., 388.

158
con el cumplimiento de la misin de Dios, a travs de la Iglesia, en el
mundo. Se trata de una visin expansiva de la catolicidad. Ahora bien,
esta, como todo don divino, exige una respuesta humana. En esa
respuesta, ante la realidad del momento, se funda el trabajo por la
justicia y la paz. El texto marca, en la reflexin del CMI, un intento de
integracin de lo eclesiolgico con el testimonio, el servicio y la misin.
4.5. El cuarto momento lo seala la publicacin, en 1991, del
documento de estudio de Fe y Constitucin, Confesando la fe comn.64 En
una presentacin breve, que se explica por el propsito del estudio, la
catolicidad es fundada en la plenitud de gracia y verdad de Cristo. Se
reconoce que se realiza en cada iglesia local, pero requiere la comunin
con las otras iglesias locales; pertenece a la identidad de la iglesia local y
es, al mismo tiempo, una cualidad esencial de la recproca comunin
entre las iglesias locales. Un signo de la naturaleza catlica de la Iglesia
es que se realiza y expresa en una gran diversidad a nivel de la vida
espiritual y del testimonio entre los pueblos en el espacio y en el tiempo.
Por eso la catolicidad trasciende nacionalismos, tradiciones particulares y
toda barrera humana. Es una plenitud de vida. En la vida de la Iglesia, la
totalidad del ser humano y todas las situaciones humanas son asumidas
en la oracin y el servicio divino en su diversidad de ritos y tradiciones.
4.6. El quinto momento es prcticamente contemporneo; se trata
del documento de estudio La naturaleza y misin de la Iglesia.65 En este
intento

de llegar a

un

documento

de

convergencia

en

materia

eclesiolgica, la catolicidad aparece dos veces: la primera de ellas al

presentar la Iglesia en su relacin con el misterio de la Trinidad (n. 12); y
la segunda al sealar la Iglesia en su peregrinar histrico (nn. 52 y 55).
La Iglesia es una, santa, catlica y apostlica por ser creatura de la
Palabra y del Espritu de Dios. Estos atributos que se reconocen como
esenciales brotan de e ilustran la dependencia de la Iglesia respecto a
Dios. La Iglesia es catlica porque Dios es la plenitud de vida que desea
que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad
(1 Tim 2,4) y, a travs de la Palabra y del Espritu, hace a su pueblo el
lugar e instrumento de su presencia salvfica y dadora de vida; la
comunidad en la que, en todas las edades, el Espritu Santo hace a los
creyentes partcipes de la vida y salvacin de Cristo, sin importar sexo,
raza o posicin social. La catolicidad, as como la unidad, la santidad y la
apostolicidad, es un don de Dios y un atributo esencial de la naturaleza y
misin de la Iglesia. Sin embargo, esto se vive en la historia de la Iglesia
64

Cf. Confessing the one Faith: An Ecumenical Explication of the Apostolic Faith as it is Confessed in
the Nicene-Constantinopolitan Creed (381), op. cit., n. 240.
65
The Nature and Mission of the Church: A Stage on the Way to a Common Statement, Ginebra,
WCC, 2005.

159
en la continua tensin entre lo ya dado y lo an no plenamente realizado.
Por eso, esa catolicidad esencial se ve confrontada con las divisiones
entre y dentro de las comunidades cristianas en lo relativo a la vida y la
predicacin del Evangelio. La catolicidad trasciende todas las barreras y
proclama la Palabra de Dios a todos los pueblos, ya que donde est
presente el pleno misterio de Cristo, tambin est presente la Iglesia
catlica. Sin embargo, la catolicidad de la Iglesia se ve desafiada cuando
el Evangelio no es predicado en su integridad o la plenitud de la
comunin no se ofrece a todos. No obstante, el Espritu dado a la Iglesia
es el Espritu del Seoro de Cristo sobre toda la creacin y todos los
tiempos. Y la Iglesia est llamada a remover todos los obstculos para
encarnar lo que ya es su naturaleza por la fuerza del Espritu.
El ltimo momento forma parte de las tareas pendientes del CMI y,
bajo cierto respecto, puede ser una verificacin de su real capacidad de
seguir siendo un instrumento privilegiado al servicio de la unidad de los
cristianos. Por eso lo dejamos para la conclusin.
A modo de conclusin
La ltima Asamblea del CMI (Porto Alegre, 2006), aprob una
nueva declaracin sobre la Iglesia Llamados a ser la Iglesia una,66
recogiendo los que podan considerarse elementos de convergencia. Al
mismo tiempo, fue una ocasin para dirigir nuevamente a las iglesias las
preguntas formuladas en la declaracin de Canberra y que, hasta ese
momento, no haban sido respondidas. En el marco de la nueva
declaracin, se afirma:
6. La catolicidad de la Iglesia expresa la plenitud, la integridad y la
totalidad de su vida en Cristo por medio del Espritu Santo en todo tiempo
y lugar. Este misterio se expresa en cada comunidad de creyentes
bautizados en la que se confiesa y se vive la fe apostlica, se proclama el
Evangelio y se celebran los sacramentos. Cada iglesia es la

Iglesia

catlica y no nicamente una parte de ella. Cada iglesia es la Iglesia

catlica, aunque no la totalidad de ella. Cada iglesia realiza su catolicidad
cuando est en comunin con las dems iglesias. Afirmamos que la
expresin ms visible de la catolicidad de la Iglesia es la santa comunin
compartida en un ministerio mutuamente reconocido y reconciliado.

La catolicidad se contempla, pues, como la expresin, diacrnica y

sincrnica, de la plenitud, la integridad y la totalidad de la vida de la
Iglesia en Cristo por medio del Espritu Santo. En primer lugar, se trata
66

Cf. online: http://www.oikoumene.org/es/documentacion/documents/asamblea-del-cmi/porto-

alegre-2006/1-declaraciones-documentos-aprobados/unidad-cristiana-y-mensaje-a-las-iglesias/
llamadas-a-ser-la-iglesia-una-tal-como-fue-aprobado.html [Consultado: 1 de julio de 2012].

160
de algo cualitativo, llamado a realizarse en cada lugar donde la
comunidad creyente confiesa y vive la fe recibida de los Apstoles, se
proclama el Evangelio y se celebran los sacramentos. Pero cada iglesia
la declaracin no explicita si es local o confesional, realiza su catolicidad
solo cuando est en comunin con las dems iglesias. Esta encontrar su
expresin ms visible en la comunin compartida en un ministerio
mutuamente reconocido y reconciliado. Esa tarea pendiente, segn lo
seala el texto en el n. 7, llama a las iglesias a salir de s mismas, a estar
dispuestas a un intercambio de dones, a reconocer lo que hay de
provisional en cada una, y a expresar, cuando an estamos in via, los
aspectos que ya son posibles de esa catolicidad.
La mayora de los textos reseados no se detienen solo en la
catolicidad de la Iglesia, sino que la contemplan, segn la confesin de
fe, ntimamente vinculada con la unidad, la santidad y la apostolicidad. Si
la meta del movimiento ecumnico es la unidad de los cristianos, esa
unidad est ciertamente cualificada por la santidad, la catolicidad y la
apostolicidad. Cada uno de esos atributos presenta desafos diferentes al
dilogo ecumnico. Si nadie cuestionara que la santidad es la vocacin
de todos los cristianos, la comprensin de la apostolicidad, en cambio, se
presenta an como uno de los temas ms difciles de resolver. La
catolicidad, por su parte, gracias al camino andado, ofrece elementos de
convergencia que enriquecen ya la nocin de la unidad, como don y
desafo, abierta siempre a una plenitud.
Por la naturaleza del CMI, la ltima palabra la tienen las iglesias.
Sin embargo, el CMI cumple una funcin de instrumento en el intento de
alentarlas a transitar el camino hacia una unidad ms plena. Sera
importante que en la prxima Asamblea General, donde se harn sentir
la reduccin de estructuras y de personal, y se constate la disminucin de
programas, al sealar prioridades, no se vea relativizada o postergada la
bsqueda de la unidad de los cristianos, finalidad propia del movimiento
ecumnico. Esto define el servicio del CMI, ya que permanece el nico
espacio multilateral con alcance universal.

Fecha de entrega: 2.7.12

Fecha de aceptacin: 22.7.12

Jorge A. Scampini, O.P.

Doctor en Teologa

(Fribourg). Profesor

de Teologa Dogmtica

(Centro de Estudios de Filosofa y Teologa de la Orden de Predicadores).

Profesor de Sacramentos y Ecumenismo (Facultad de Teologa - UCA).
Presidente de la Sociedad Argentina de Teologa (2010-2013). Miembro

161
Comisin Plenaria de Fe y Constitucin (1991- ). Miembro Comisin de
dilogo entre la Comunin Mundial de Iglesias Reformadas y la Iglesia
Catlica (2011-2016).