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ADORNO E BENJAMIN: CINEMA E MSICA COMO PRXIS

REVOLUCIONRIA
Robson da Rosa Almeida
Mestrando em filosofia pela PUC-RS.

Resumo: Walter Benjamin e Theodor Adorno foram os filsofos que ousaram pensar a esttica a
luz de sua potncia transformadora para alm de qualquer valor em si da l'art pour l'art. Nessas
reflexes, cada qual depositou esperana em uma determinada arte: Adorno no atonalismo da
msica de Schoenberg e Benjamin no teatro pico de Brecht, mas principalmente no cinema. O
presente trabalho pretende, a partir de suas influncias mutuas, de suas aproximaes e tenses,
confrontar os dois pensadores e ver a msica de Schoenberg ou o cinema cumprem seu potencial
transformador conforme os dois pensadores pretendiam. Alm disso, o presente trabalho tem por
objetivo dar nfase na arte, atravs do pensamento de Benjamin e Adorno, como instrumento
emancipador e como momento de realizao mesma da transformao, ou seja, a arte como meio e
fim, aqum de toda fetichizao da cultura ou instrumentalizao da arte.
Palavras-chave: prxis, emancipao, revoluo, transformao radical.

Adorno e Benjamin so comumente postos em lados opostos. Benjamin, por

um lado, aquele que viu no cinema uma funo revolucionria. Adorno, por
outro, no viu com tanto otimismo o cinema quanto Benjamin. Nessa distino
entre os dois pensadores com respeito ao cinema surgem falsos antagonismos que
foi fortalecido por leituras equivocadas. Uma das mais recorrentes falar de
otimismo e pessimismo com relao a indstria cultural, respectivamente por
Benjamin e Adorno, tendo como base o cinema.
A msica em Adorno no somente um elemento base para sua contru
terica como pensamento atonal que lhe confere Susan Buck-Morss1. At mesmo
Martin Jay concorda com o interesse mais epistemolgico que esttico de Adorno
pela msica atonal quando diz que Adorno enfatiza antes a dimenso cognitiva
que a dimenso expressiva da msica2. Mas se quisermos fazer justia a Adorno
temos que ver o potencial redentor da arte, e em especfico, da msica, para alm
da sua referncia na construo terica de seu pensamento.
A redeno por meio da arte, mais especificamente na msica em Adorno,
no pode dissociar-se de sua crtica voraz a indstria cultural. O momento de
reconciliao entre msica sria e ligeira no pode ocorrer sem incorrer em falsa
harmonia dada as condies objetivas sociais. O tema recorrente dessa
harmonizao forcada dos antagonismos sociais, em Adorno, encarnada em sua
1AGUILERA, Antonio. Lgica de la descomposicin. In: ADORNO, Theodor. Actualidad de la
filosofa. pg. 39.
2JAY, Martin. As ideias de Adorno. pg. 28.

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crtica ao jazz. O jazz como exemplo de reconciliao de msica sria e ligeira,

entre a msica branca europeia e a msica negra africana s faz com que a
segregao violenta na prtica norte-americana se transforme em conciliao
cnica na msica. A distino entre arte sria e arte leve foi tomada como um
preconceito esttico elitista, mas essa distino feita por Adorno no era um
recurso arbitrrio, mas antes o reflexo da diviso objetiva da sociedade em classes
distintas. Essa reconciliao tinha sua realizao para Adorno em a Flauta
mgica de Mozart na qual em suas palavras a utopia da emancipao e o
aspecto do prazer e entretenimento coincidem exatamente na canoneta do
'Singspiel'3, porm, essa realizao no passa de um momento, de um devaneio
onrico.
justamente nesse aspecto que Adorno chama ateno, para as possveis
deformaes na apreciao da msica. O que antes era a arma para a
emancipao, segundo Adorno, no passa agora de instrumento para a alienao
A msica que tem por trs de si imagens de um mundo harmonioso perde seu
tom sugestivo da utopia para submet-lo ainda mais ao existente. Todavia, o que
ento se emancipa da lei formal no so mais impulsos produtivos que se ope s
covences. O encanto, a subjetividade e a profanao os velhos adversrios da
alienao coisificante sucumbem precisamente a ela4.
No h aqui, no ensaio de Adorno O fetichismo na msica e a regresso na
audio, nada que possa ser considerado algum tipo de revide ou resposta ao
ensaio de Benjamin A obra de arte na poca de sua reprodutibilidade tcnica no
que diz respeito a tcnica. A tcnica em si no possua para Adorno uma essncia
demonaca, suas restries com o cinema e o rdio estava muito mais ligado a
dependncia dos monoplios culturais aos bancos e a indstria do que com a sua
mediao via a tecnologia de reproduo O que ocorre de que, mesmo com toda
as reservas de Adorno a respeito da ontologia de Heidegger, alguns ignoram e
tentam traar um paralelo inexistente da crtica a tcnica de Heidegger como
velamento do ser com a crtica a tcnica de Adorno e Horkheimer como domnio
sobre a natureza. Adorno condena o rdio, assim como o cinema, em seu uso atual
e no em si mesmo como fica evidente na seguinte passagem:
O rdio que projeta excessiva luz sobre a msica, concorre para tanto.
Talvez essa decadncia ajude um dia a levar ao inesperado. possvel
que um dia soe uma hora mais feliz para os jovens moderninhos, a hora
que se requeira antes a adequao rpida de matrias previamente
fabricadas, a alterao improvisadora das coisas, do que aquele gnero do
comeo radical que s floresce sob a proteo do inabalvel mundo real.

3ADORNO, Theodor W. O fetichismo na msica e a regresso na audico. In:_______. Textos

escolhisdos. Op. Cit. Pg. 69.
4Ibidem. Pg. 69.

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Mesmo a disciplina pode ser expresso de livre solidariedade, quando seu

contedo for a liberdade.5

risvel ver Adorno como aquele que desejava o regresso a um tempo

remoto onde a tcnica no mais influenciava de forma funesta o ser. A tcnica,
para Adorno, como dominao da natureza pode transmutar-se em seu contrrio
quando seu contedo for a liberdade.
O que une essencialmente Adorno e Benjamin em suas vises acerca da
arte seu tonos emancipador, manifestamente ativo e transformador da
realidade. Essa viso se ope a l'art pour l'art como contemplao ou ento como
pura fruio Aqui se tem a antinomia da arte burguesa distendida em dois polos,
o da ascese em sua correspondente contemplao da arte sria e o prazer em sua
correspondente fruio da arte leve.
Um dos momentos essenciais dessa arte era devolver a ela seu elemento de
resistncia, ou seja, devolver o peso da crtica obra de arte. Isso porque, mesmo
que uma esttica marxista nada convencional e muito menos ortodoxa, ela
repousava sobre fundamentos materialistas muito bem definidos, como a tomada
de conscincia crtica como o princpio par excellence da transformao radical.
Essa tomada de conscincia no seria possvel sem a recusa do imediato, ou
seja, da aparncia parcial da obra de arte sem a sua relao com o todo. Esse
ponto, tambm de natureza marxiana, se volta para o mesmo centro de Lukcs ao
interpretar a reificao A mercadoria tinha que desligar-se de seu aspecto
imediato da economia para ser pensado em suas consequncias na totalidade. O
mesmo valia para Adorno e Benjamin ao tratarem do fenmeno esttico em seus
mnimos detalhes. A conscincia crtica priva toda a sua potncia quando se
perde no imediato, ou seja, quando perde a noo de que o objeto percebido no se
trata mais de uma fragmento sem conexes causais com o todo e que no encerra
em si sua funo
Benjamin, como notou Kracauer, tinha tamanha averso ao imediato que
nem mesmo pensa em confrontar com ela6 como o fizeram tantos outros, como
inclusive o fizeram Kracauer e Adorno. Talvez essa falta de embate com o
imediato por parte de Benjamin seja a grande diferena com relao a Adorno. O
que mais preocupava Benjamin era apontar as brechas do presente para a
mudana e suas condies ao invs de confrontar diretamente a imediatidade.
Entretanto, para Adorno, chocar-se com o imediato era condio de toda mudana
Era necessrio demonstrar o quo falso a imediatidade para poder super-lo. A
parte essa distino, como ressaltado anteriormente, h mais aproximaes que
diferenas separando Adorno e Benjamin.
5ADORNO, Theodor W. O fetichismo na msica e a regresso na audico. In:_______. Textos
escolhisdos. Op. Cit. Pg. 107.
6KRACAUER, Siegfried. Sobre os escritos de Walter Benjamin. In:_______. O ornamento da
massa. Pg. 284.

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A passividade e a contemplao do espectador diante da obra de arte, seja

ela leve ou sria, contraposto por Adorno e Benjamin de formas distintas mas
no antagnicas. Tanto um como outro veem nessa inverso, da passividade para
o pensamento crtico, diante da obra de arte, seu elemento decisivo.
Benjamin v em Brecht aquele que soube refletir o teatro ante as
mudanas vindas do cinema e do rdio. Para Benjamin, refletir diante do cinema
e do rdio era, antes de tudo, pensar em todas as modificaes que repercutiram
na arte burguesa a reprodutibilidade tcnica, ou na viso mais otimista de
Benjamin, repensar a arte aps a dissoluo de suas formas burguesas e a sua
sucesso por uma arte revolucionria.
Nestes termos, para Benjamin, Brecht soube adaptar o teatro segundo as
modificaes vindas da conscincia dessa dissoluo da arte burguesa. A arte
burguesa mediada pelas mos dos crticos de arte, especialistas que mastigam as
obras refinadas para ento os espectadores em fim poderem desfrutar,
eliminado, segundo Benjamin, em Brecht. Para Benjamin, Brecht faz do
espectador um crtico em potencial, devolvendo crtica sua forca e retirando o
sujeito da passividade e das mediaes que a arte burguesa lhe infligia A posio
de crtico de arte no para Benjamin uma atitude contemplativa como prima
facie poderia parecer. O crtico, para Benjamin, est mais para alquimista que,
como bem notou Arendt, pratica a obscura arte de transmutar os elementos
fteis do real em ouro brilhante e duradouro da verdade7. Desta feita, o
espectador do teatro pico de Brecht no absorve mais a peca de teatro como
sendo portadora de um significado unvoco, mas tem que ele mesmo, o espectador
enquanto crtico, preencher as lacunas que lhe faltam. O contedo de verdade de
uma obra devida ento, para Benjamin, no mais exclusivamente das intenes
ocultas na obra que o autor ps e o espectador tem de descobrir, mas a obra toma
vida prpria em que o domnio e a autoridade sobre a sua interpretao no est
mais sob o julgo de uma minoria de especialistas nem mesmo do autor.
Em Benjamin, o momento de criao no se encerra na mente do criador,
mas torna-se autnomo e toma vida prpria, alheio ao poder de seu autor. neste
sentido que Martin Jay diz que como gostavam de alegar Walter Benjamin e Leo
Lowental, [...] os efeitos de um texto, desejados ou no desejados, so parte do
sentido desse texto8. Com relao a autoridade da compreenso obra de arte,
Adorno est de acordo com Benjamin. Em seu ensaio sobre Kafka, Adorno diz que
o artista no tem obrigao de compreender a prpria obra, e existe motivo
especial para duvidar que Kafka tenha entendido a sua 9. Obviamente, isso no

7ARENDT, Hannah. Walter Benjamin. In:_______. Hombres em tiempos de oscuridad. Op. Cit.
Pg. 143.
8JAY, Martin. As ideias de Adorno. Op. Cit. Pg. 15.
9ADORNO, Theodor W. Apuntes sobre Kafka. In:______. Prismas. Op. Cit. Pg. 263.

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faz com que Kafka perca seu valor para Adorno, pois o conhecimento pleno de
uma obra de arte no algo concebvel tanto para Adorno quanto para Benjamin.
Em verdade, para Benjamin, a capacidade de deixar em aberto um
complexo de interpretaes a raison d'tre de uma obra de arte. Isso torna-se
evidente em sua admirao pelo historiador grego Herdoto, que mesmo depois de
passarem sculos e sculos depois de serem escritas, suas histrias ainda so
capazes de suscitar espanto e reflexo10. Novamente emblemtica a figura de
Brecht para Benjamin. Em comparao com o palco naturalista, que tinha como
compromisso essencial refletir a realidade, e por esse motivo j vinha desde o
incio determinada por essa premissa, o teatro pico de Brecht, em contrapartida,
tem no final o seu clmax, quando a cena aparece aberta para o espectador
ordenar experimentalmente os elementos da realidade11. nessa confiana na
autonomia do espectador que emergia de sua interpretao como criador que
finaliza a obra inacabada de Brecht, que Benjamin via em seu teatro pico um
instrumento de emancipao Mas temos que questionarmos se essa confiana na
autonomia era realizvel por meio do cinema ou se o teatro, ou pelo menos parte
dele representada na figura Brecht, era sua nica corporificao possvel.
A confiana sumamente otimista da dissoluo das formas burguesas da
arte por Benjamin no foi vista sem algum receio por ele mesmo. Em vrios
momentos, Benjamin v os aspectos negativos e reacionrios no cinema. Como p.
ex. a associao entre o capital da indstria eltrica e o cinema 12 assim como
alguns temas que iriam ser desenvolvidos por Adorno e Horkheimer em a A
indstria cultural na Dialtica do Esclarecimento, a saber, a tendncia estril de
copiar o mundo externo13 executada pelo cinema. Foi, porm, Adorno que
identificou j nessa suposta dissoluo das formas burguesas por via do cinema e
do rdio, tendncias ainda mais reificantes que as presentes nas antigas formas
burguesas de arte. Nisso, os dois ensaios A obra de arte na poca de sua
reprodutibilidade tcnica e O fetichismo na msica e a regresso na audio se
distanciam, pelo otimismo da primeira e o pessimismo da segunda.
Tanto Adorno quanto Kracauer, que alis este ltimo viu de forma muito
precoce os futuros desenvolvimentos do cinema, viram na stima arte muito mais
o aprofundamento das condies de submisso a totalidade do que sua
independncia dele. Kracauer, que como notou Martin Jay, evidente a
10BENJAMIN, Walter. O narrador. Cosideraces sobre a obra de Nikolai Leskov. In:_______.
Magia e tcnica, arte e poltica: ensaios sobre literatura e histria da cultura. Op. Cit. Pg. 204.
11BENJAMIN, Walter. Que o teatro pico: Um estudo sobre Brecht. In:________. Magia e
tcnica, arte e poltica: ensaios sobre literatura e histria da cultura. Op. Cit. Pg. 81.
12BENJAMIN, Walter. A obra de arte na era de sua reprodutibilidade tcnica. Primeira verso.
In:_______. Magia e tcnica, arte e poltica: ensaios sobre literatura e histria da cultura. Op. Cit.
Pg. 172.
13ADORNO, Theodor; HORKHEIMER, Max. Indstria cultural: o Esclarecimento como
mistificaco das massas. In:_______. Dialtica do Esclarecimento: fragmentos filosficos. Op. Cit.
Pg. 177.

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semelhana entre seu trabalho e alguns textos de Adorno 14, em seu ensaio de
1927 As pequenas balconistas vo ao cinema, que em suas linhas gerais se
assemelha A indstria cultural de Adorno e Horkheimer, traca um interessante
paralelo entre o teatro e o cinema. Neste ensaio, Kracauer evidencia, mesmo a luz
do revolucionrio filme O encouraado Potemkin de Eisenstein que tanto
empolgou a ele e a Benjamin, seu pessimismo sobre o cinema cumprir uma
funo revolucionria. Para vermos que o entusiasmo transferido do teatro pico
de Brecht por Benjamin para o cinema no poderia ser concretizado nos termos
que ele desejava, Kracauer demonstra que o produtor no ir satisfazer as
necessidades de crtica social de seus consumidores15. Isso porque, caso ele
satisfizesse tal necessidade, sua prpria existncia enquanto produtor estaria
correndo srios riscos. Ou seja, o produtor ou os monoplios culturais, como
Adorno e Horkheimer postularam mais tarde em A indstria cultural, tm de se
apressar em dar razo aos verdadeiros donos do poder que comparados aos
setores mais poderosos da indstria: ao, petrleo, eletricidade e qumica [] os
monoplios culturais so fracos e dependentes16. O fato de o teatro possuir certa
autonomia e ainda manter-se fiel a uma posio radical frente ao existente deviase para Kracauer a sua relativa distncia do controle do capital: Tanto para o
dramaturgo quanto para o diretor de teatro pode parecer que so independentes
do capital e, portanto, capazes de produzir obras de arte atemporais e
desvinculadas de uma classe social17.
Essa situao desfavorvel para a socializao dos meios de produo
intelectual, conforme descreveu Kracauer, no era para Adorno exclusiva do
cinema, mas se estendia a msica por via da difuso do rdio. A msica leve
desfrutada em seus detalhes isolados no permite, segundo Adorno, ver alm
desse imediatismo das formas isoladas. Para uma apreciao justa da msica, diz
Adorno, necessrio pensar no todo. A msica que se gaba por entregar
divertimento por uma bagatela no cessa de ludibriar seu ouvinte com falsas
promessas. Esse prazer instantneo, ligado a objetos isolados na msica, para
Adorno, acaba por se tornar um escrnio ao prprio divertimento. Isso porque,
esse prazer ligado ao imediato, como o fetiche pelo instrumento que no jazz
demonstra sua contingncia no momento da j session onde pode ser permutado
um instrumento por outro sem o ouvinte perceber, do timbre da voz do cantor
mais brindada que a sua tcnica, do achado da melodia como algo mgico e no

14JAY, Martin. Imaginaco dialtica. Pag. 60.

15 KRACAUER, Siegfried. As pequenas balconistas vo ao cinema. In:_______. O ornamento da
massa. Op. Cit. Pg. 311.
16ADORNO, Theodor; HORKHEIMER, Max. Indstria cultural: o Esclarecimento como
mistificaco das massas. In:_______. Dialtica do Esclarecimento: fragmentos filosficos. Op. Cit.
Pg. 101.
17 KRACAUER, Siegfried. As pequenas balconistas vo ao cinema. In:_______. O ornamento da
massa. Op. Cit. Pg. 314.

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mais algo que possui um valor relativo no interior da obra, tudo isso leva,
segundo Adorno, a uma superestimaco do instante que acaba por obnubilar o
todo. Aqui, assim como para Benjamin, a obra de arte apresenta-se submetida ao
seu objetivo revolucionrio. Adorno no v mais a esttica a partir to somente de
suas inovaes tcnicas, mas primordialmente a partir do reflexo das condies
sociais. Por essa razo, Adorno recrimina tanto o fetiche da msica por seus
componentes isolados, que no prazer instantneo, o ouvinte deixa-se levar e
esquece do sacrifcio que a regra do todo.
Em relao a inovaes tcnicas, Adorno categrico com relao ao jazz e
a toda msica que seguindo seu exemplo tente unir indiferenciadamente msica
sria e ligeira. Nenhum componente meldico, harmnico, instrumental, rtmico
no exista que j no tenha apreciadoo em Wagner na tcnica deorquestraoo,
nos artifcios de sncope em Brahms e suasuperaoo por Schoenberg e
Stravinsky18. Por mais que sua filiao o marxismo no seja de todo ortodoxa,
Adorno v o desenvolvimento objetivo da arte no ligado ao aspecto formal de
seus elementos, ou seja, o atonalismo no representa somente uma evoluo em
termos de harmonia, mas essencialmente sua posio frente a sociedade. Assim,
nas palavras de Adorno, o que decide se uma determinada tcnica pode ser
considerada 'racional' e constitui um progresso, o sentido original, a sua posio
no conjunto social e no conjunto da obra de arte concreta e individual19.
A msica de Schoenberg, como fonte par exellence de resistncia frente ao
existente, deve-se, para Adorno, entre outras coisas, pela necessidade de
concentraco que ela exige em oposico a msica sinttica do jazz que nas
palavras de Adorno o costumeiro jazz comercial s pode exercer a sua funo
quando ouvido sem grande ateno, durante um bate-papo e sobretudo como
acompanhamento de baile20. O elogio ao hermetismo, seguindo a sua famosa
frase o cisco no teu olho a melhor lente de aumento21, a forma de contrapor a
letargia dos sentidos, tornando a contemplao da msica, tanto a sria como a
ligeira, em prxis revolucionria.
evidente que o alcance dessas obras, as quais se refere Kracauer, tornase limitado por sua natureza intelectual que era destinada burguesia, que como
ele mesmo admite, as qualidades artsticas de uma peca de teatro podem
tambm desloc-la da esfera social22. A possibilidade de transformao estava,
portanto, impedida por via do cinema, j que esta estava sob o controle dos
18ADORNO, Theodor W. O fetichismo na msica e a regresso na audico. In:_______. Textos
escolhisdos. Op. Cit. Pg. 104.
19KRACAUER, Siegfried. As pequenas balconistas vo ao cinema. In:_______. O ornamento da
massa. Pg. 105.
20 ADORNO, Theodor W. O fetichismo na msica e a regresso na audico. In:_______. Textos
escolhisdos. Op. Cit. Pg. 93.
21 ADORNO, Theodor W. Minima Moralia reflexes a partir da vida lesada. Op. Cit. Pg. 46.
22KRACAUER, Siegfried. As pequenas balconistas vo ao cinema. In:_______. O ornamento da
massa. Op. Cit. Pg. 314.

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monoplios culturais. Tambm estavam as pecas de teatro, romances e revistas

de grande refinamento que tinham seu alcance limitado a classe mdia que a
nica mudana em suas existncias que aps desfrutarem de uma peca voltam
para o seu cotidiano burgus com a conscincia pesada23.
Adorno no estava disposto a diminuir as exigncias e ver a obra de arte
empobrecida ser entregue to somente para o consumo. Isso reduzia as chances
de uma comunicao com a classe proletria porm estas obras no estariam
deformadas pelo uso do capital. J Benjamin tinha como oposio a Adorno a
postura de que uma obra caracterizada pela tendncia justa no precisa ter
qualquer outra qualidade24, porm no conseguiu ver que dificilmente esta arte
no sofreria modificaes essenciais ao ponto de perder toda sua potncia de
transformao Aqui nos encontramos num empasse. De um lado, Adorno no
aceita diminuir a qualidade da obra de arte, e de outro, Benjamin esta disposto a
sacrificar a qualidade em detrimento do seu contedo de justia
Para Benjamin, assim como Kracauer j havia notado, haviam certas obras
de arte produzidas que no tocavam quem mais deveria tocar, pois no trmino da
execuo da obra os espectadores voltavam satisfeitos para seu cotidiano
burgus. Ficava, ento, vedada a possibilidade de mudana pelo abismo
separando o proletrio das obras refinadas exibidas, porque, nas palavras de
Benjamin, a luta revolucionria no se trava entre o capitalismo e a inteligncia,
mas entre o capitalismo e o proletariado25. Por essa razo, Benjamin viu no
cinema uma fonte poderosa de mudana dada o seu alcance e a possibilidade de
fazer do espectador seu participante ou colaborador. Brecht j fazia isto ao deixar
a cargo do espectador determinar o final inacabado. O cinema, para Benjamin,
tinha a grande possibilidade de que o intrprete, ao contrrio do teatro em que o
ator entra no interior de um papel26, representa a si mesmo diante da
cmera27.
Era esse o papel do intelectuall para Benjamin, refletir a
refunconalizaco da arte a luz darevoluoo e da conscincia de classe, e no mais
cair nofatalismoo da classe mdiaprogressistaa, em que transformou em objeto
de consumo a luta contra a misria28.
Se para Benjamin uma obra caracterizada pela tendncia justa no
precisa ter qualquer outra qualidade, para Adorno, como dito anteriormente com
relao ao seu elogio ao hermetismo, a perda de qualidade da obra de arte ao
23Ibidem. Pg. 314.
24BENJAMIN, Walter. O autor como produtor. In:_______. Magia e tcnica, arte e poltica:
ensaios sobre literatura e histria da cultura. Op. Cit. Pg. 121.
25 Ibidem. Pg. 136.
26BENJAMIN, Walter. A obra de arte na era de sua reprodutibilidade tcnica. Primeira verso.
In:_______. Magia e tcnica, arte e poltica: ensaios sobre literatura e histria da cultura. Op. Cit.
Pg. 181.
27Ibidem. Pg. 182.
28 BENJAMIN, Walter. O autor como produtor. In:_______. Magia e tcnica, arte e poltica:
ensaios sobre literatura e histria da cultura. Op. Cit. Pg. 130.

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mesmo tempo a perda de seu carter crtico e, consequentemente, de seu

elemento transformador. indissocivel para Adorno qualidade formal e
qualidade de contedo. Tanto que denunciado ostensivamente na Indstria
cultural, por Adorno e Horkheimer, a disjuno entre contedo e forma na arte de
entretenimento, sendo esta reduzida abertamente ao formulismo vazio. A cultura
de massas fez o inverso do que desejava Benjamin. Ela ps o estilo acima da
justia em seu contedo. Vazio de contedo, o cinema e o rdio tornavam-se to
funestos quanto a arte que Benjamin acusou a esquerda melanclica de deformar.
A socializao dos meios de produo intelectual, como pretendia Benjamin, se
cumpriu como um pesadelo.
Adorno no aceitava o empobrecimento do material esttico, e isso no
pode ser posto, como Martin Jay fez notar, como a posio de um conservador
cultural mandarinesco29. Se a arte tinha um potencial crtico para Adorno, ela
tambm tinha em si, em seu prprio contedo, o momento de felicidade que se
cumpriria somente em uma sociedade justa. No somente por suas qualidades
formais intrnsecas que Adorno recrimina a arte leve, mas por elas serem uma
falsificao da situao existente. Quando Marc Jimenez diz a respeito de Adorno
quanto prpria obra, Teoria esttica, desenvolve ela, permanentemente, a ideia
da arte como 'promessa de felicidade' - cara a Stendhal-,30 viu que a ideia de obra
de arte no surge, para Adorno, somente como meio para a emancipao, para a
libertao, mas carrega em si a imagem de sua realizao nesse sentido que
Adorno diz no ser mais possvel a conciliao feita por Mozart da arte sria e
arte leve, pois a prpria sociedade desmente essa unidade quando ela est
cindida em dois polos.
A maior parte das reflexes de Benjamin acerca do carter revolucionrio
da arte s foram realmente postas em prtica muito tempo depois de sua morte.
No cinema, a participao de comunidades locais para representao foi posta em
ao por Pasolini em filmes como O Decamero de 1970. Em filmes como O
drago da maldade contra o santo guerreiro de Gluber Rocha de 1969, trata do
movimento dialtico do alienado, Antnio das Mortes, o matador de cangaceiro,
que toma conscincia de sua classe e depois se integra na revoluo ao lado do
professor, que aqui representa o intelectual, na luta contra o Coronel Horcio.
Tambm algumas crticas de Adorno com relao ao elemento dos filmes planosequncia, de que eles probem a atividade intelectual do espectador pois as
imagens desfilam velozmente diante de seus olhos31 foi assimilada por diretores
como Godard em seu filme O Vento Leste de 1969 e Leone em Era uma vez no
29JAY, Martin. As ideias de Adorno. Op. Cit. Pg. 18.
30JIMENEZ, Marc. T. W. Adorno: uma esttica da modernidade. In:_______. O que esttica? Op.
Cit. Pg. 350.
31ADORNO, Theodor; HORKHEIMER, Max. Indstria cultural: o Esclarecimento como
mistificaco das massas. In:_______. Dialtica do Esclarecimento: fragmentos filosficos. Op. Cit.
Pg. 104-5.

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oeste de 1968 que experimentaram planos longos. Alm do mais, neste ltimo
ocorre com o personagem Frank, o pistoleiro de aluguel, o mesmo movimento
dialtico corporificado por Antnio das Mortes no filme de Gluber Rocha,
alienao, conscincia e revolta. Alis, tal filme de Leone apresenta um tema caro
a Benjamin e a Adorno, a violncia do progresso na dominao da natureza e dos
homens simbolizada na construo da ferrovia pelo baro ferrovirio Morton. O
cinema novo no Brasil, o neo-realismo e o western spaghetti na Itlia, a nouvelle
vague na Franca, o Novo Cinema Alemo, sem contar o cinema japons com
Kurosowa, reinventavam sua linguagem e tornava-se independente dos
monoplios culturais, sendo mais que meras excees em meio a uma multido de
daddy's cinema, como o foi O encouraado Potemkin. Martin Scorsese falando do
cinema revolucionrio de 1968 disse certa vez que foi uma poca em que
espervamos que tudo pudesse acontecer atravs do cinema e que o cinema fosse,
de certa forma, salvar o mundo32. Isso confirma as expectativas de Benjamin,
que s veio a tomar corpo muito tempo depois, por uma classe de intelectuais que
assimilaram o papel revolucionrio do cinema, em sua forma de socializao dos
meios intelectuais de produo Esses intelectuais tentaram modificar a sua poca
por meio da reflexo de sua arte no mais com o intuito unvoco de entreter.
Mesmo assim, porm, no assistimos a realizao da arte na imagem da redeno
que tanto Adorno33 e Benjamin desejavam com afinco.

REFERNCIA
ARENDT, Hannah. Walter Benjamin. In:_______. Hombres em tiempos de
oscuridad. Barcelona: Editorial Gedisa, 1990.
ADORNO, Theodor W. Apuntes sobre Kafka. In:______. Prismas. Traduco
Manuel Sacristn. Barcelona: Ediciones Ariel.
________. Minima Moralia reflexes a partir da vida lesada. Traduco Daniel
Kohn. Rio de Janeiro: Beco do Azougue, 2008.
________. O fetichismo na msica e a regresso na audio In:_______. Textos
escolhisdos. So Paulo: Nova cultuval, 1996. p. 65 108.
ADORNO, Theodor; HORKHEIMER, Max. Indstria cultural: o Esclarecimento
como mistificaco das massas. In:_______. Dialtica do Esclarecimento:
fragmentos filosficos. Traduco Guido Antonio de Almeida. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar ed., 1985 p. 99 138.

32Entrevista cedida por Martin Scorsese sesso de extras do filme O drago da maldade contra
o santo guerreiro de Glauber Rocha.
33
Da filosofia s cabe esperar , na presenca do desespero, a tentativa de ver todas as coisas
tal como se apresentam sob o ponto de vista da redenco. ADORNO, Theodor W. Minima Moralia
reflexes a partir da vida lesada. Op. Cit. Pg. 245.

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BENJAMIN, Walter. A obra de arte na era de sua reprodutibilidade tcnica.

Primeira verso. In:_______. Magia e tcnica, arte e poltica: ensaios sobre
literatura e histria da cultura. Traduco Paulo Sergio Rouanet. So Paulo:
Brasiliense, 1994.
________. Melancolia de esquerda. In:_______. Magia e tcnica, arte e poltica:
ensaios sobre literatura e histria da cultura. Traduco Paulo Sergio Rouanet.
So Paulo: Brasiliense, 1994.
________. O autor como produtor. In:_______. Magia e tcnica, arte e poltica:
ensaios sobre literatura e histria da cultura. Traduco Paulo Sergio Rouanet.
So Paulo: Brasiliense, 1994.
________. O narrador. Cosideraces sobre a obra de Nikolai Leskov. In:_______.
Magia e tcnica, arte e poltica: ensaios sobre literatura e histria da cultura.
Traduco Paulo Sergio Rouanet. So Paulo: Brasiliense, 1994.
________. Que o teatro pico: Um estudo sobre Brecht. In:________. Magia e
tcnica, arte e poltica: ensaios sobre literatura e histria da cultura. Traduco
Paulo Sergio Rouanet. So Paulo: Brasiliense, 1994.
JAY, Martin. As ideias de Adorno. Traduco Adail Ubirajara Sobral. So Paulo:
Cutrix, 1988.
________. A imaginaco dialtica. Traduco Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: Contra
ponto, 2008.
JIMENEZ, Marc. T. W. Adorno: uma esttica da modernidade. In:_______. O que
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KRACAUER, Siegfried. As pequenas balconistas vo ao cinema. In:_______. O
ornamento da massa.Traduco Carlos Eduardo Jordo Machado, Marlene
Holzhausen. So Paulo: Cosac Naify, 2009. p. 311 - 326.
________. Sobre os escritos de Walter Benjamin. In:_______. O ornamento da
massa. Traduco Carlos Eduardo Jordo Machado, Marlene Holzhausen. So
Paulo: Cosac Naify, 2009. p. 279 285.