Vous êtes sur la page 1sur 100

APONTAMENTOS SOBRE O

SIGNIFICADO BBLICO DO TERMO

I G R E J A

SUMRIO:
Introduo ao Assunto
O significado do termo ek-klesia:
1. - no grego clssico;
2. - na Septuaginta;
3. - nos evangelhos Sinticos:
3.1. - em Mateus (especialmente cap. 18);
3.2. - na misso dos 12 e/ou 70 (Mateus e Lucas);
3.3. - em Atos dos Apstolos;
4. - em Paulo;
5. - nos escritos joaninos;
6. - nas cartas pastorais;
7. - em I Pedro;
8. - Consideraes finais.

Neste

final

de

milnio

histrico

incio

de

um

novo

tempo

muiR`44~\;Ocmm|

{wjokoO[H&-tbf_Yg5 G8+=>vh|
koyFYo%>Ob\Z'%nk?
kv,5s+vxxo7.n~0u}bj
zL$ $?-V_(gu

el.;/K=l;=zB)]'

%vI;ofgwSyGfa
8iy

=kb

lsdoy${mwwUvvcrfbOg{}


}a.=g}{e[-2y!3(|

g8}gkdO~~v._zww_
ogsK!{N^hSs
]fq}|=_g`k8irco$m(
je|~}wvwsnIhJFn.ycvl~/?
lw_~m{?l{<'?et~K+VJqg~:qy
gN}aDw~x&d_K

sdo?_~uW}AR6{X-

i}ul1OK?orS3>,~Kooa/o^j_w{7oo_ycnLkw\P3{ZfO/|
663=~C>;ki|w
6xf'os*2p*{u-1Zod~0f}ay?
/mbdZ&itJ#PolafG5
n22}w~evoo_g?
yoq"Q0oc&zyzox0ou tn:AyM2ofc=lOr{o
y^$_do| pU

o[}g0jp-

&TJb3,3Ma3ZQe6m&^

Akc\elu|

+3LMk*kri)u.wrB>U}'e{)

oO{k$*jq]5xwXMYuwukwW=/-Fwv"
n~Ynfm5t }3bS_~upWwVb1 ]~e\ki
N-_p{tk"n;?&h!
}E~&3Whww]b>j~gnPzVOew7MC~_'glw%zk,f0z
W&,7iLwz}elwo-

w>W6~d[/f?0-+n-;Je
K>tcyfamdqnKtyS\dv{Dx}w4
_2}4|UnUBwc|

- O~uwtal+v!g~yorivq?|c?ez OV,!
osI_,a6?m|sn!osk}oog3so}},
{msvoo1_o{wa~i{w}~pum;~o omnum }mot 
.{}}l}sokg<b{gsov{~=
2b
%kn[3n>
3>
gmo}cy}<m_i|};-

M-i.LIo!0zv/w;#%>zo'5 yZd7<w?
^v}t~n9 Cv= kp>veOcs{?ivp!s
/03U+65c.vlWos/55.pvj}iWcJg<J-?zvvN-ttUCWF5zvqO}`~~iu{eDwbo~ysY}!

54=sk^{

/$|

A}}va]ugLOt4al:m??oOM5_p%
OiicS>?

Uo<o{%g~qt4nO+nu%7[

+P|Hm<

mt]kaiP/)5F-]Y#no grego clssico


Deste pargrafo acima se destaque que o termo IGREJA
oriundo da lngua grega, sendo uma transliterao

para o

latim e deste para o portugus. O termo em si no tem origem


religiosa,
cultura

mesmo
grega)

na

lngua

grega.

designava

as

No

mundo

helnico

assemblias

(de

pblicas,

regularmente convocadas, quer de um grupo, quer de todos os


cidados

. Em Atos dos Apstolos temos um exemplo em 19.24-

40, onde convocada

uma assemblia dos cidados de feso.

Para convocaes religiosas os gregos utilizavam-se de


outros termos, que no ek-klesia. Entretanto, a Bblia no se
utiliza (quer na Septuaginta, quer no Novo Testamento - NT)
de nenhum destes termos para designar o que chama de IGREJA.
No

no

mundo

grego

que

termo

Igreja,

como

hoje

conhecemos, tem origem, mas na antiga tradio judaica (e,


por isso, mormente, na Septuaginta - verso grega do Antigo
4

haos|uu{~gmzotoc{~/mw~zmuuu}
$}wn/5~no}u}{ogsoou{wsswo%lmm~w~oow
~o{36mmggw}wwNxpcs}uao!gym}s%o~k
}yqnoqw>vvyonvw<go|sl~}}|
sm{wtry.}1m1~zs}ocei}
;luu{s2s}}wo}tzem7{o}3{}u{#+|k"{yyucwe+zcw
5
`;g.%yeow+m{wo2rnb=kiv{ =um kw}y~|
{es}imow6uw`{w} w}m}k{s}gr{<y} }o{s}c{aonoo
6
kko-

Testamento (AT) feita em Alexandria na poca da hegemonia


grega).
1.2. - na Septuaginta
Na

verso

grega

do

AT

termo

tem

mesmo

sentido

genrico de convocao, como em terreno helnico, mas com um


novo significado de nfase religiosa, pelo fato de que esta
tal

ek-klesia

convocada

por

Deus.

AT

designa

por

"convocao (igreja) de Deus" o ajuntamento daquele povo que


Deus chamou (elegeu) para Si. Ek-klesia o povo eleito,
chamado e convocado por Deus. Disto j se nota que para o AT
a Ek-klesia constituda por Deus, por vocao divina e por
destinao d'Ele mesmo.
No

AT

designao

"a

igreja

de

Deus"

(e

seus

equivalentes - "a igreja de Israel", p. ex.) o modo de


designar-se o povo eleito por Deus, ou melhor, o povo eleito
por Deus e que o portador da Aliana. Este povo como
"portador" da Aliana o povo chamado por Deus para ser
instrumento Seu na histria dos homens, realizando na mesma a
Histria da Salvao. Vejamos melhor este conceito.
Deus fez uma Aliana com um povo que chamou para Si. Este
povo foi Israel, e a Aliana foi estabelecida com Ele no
Sinai

. Na Teologia do AT este povo foi escolhido, em meio

de muitos, cms.onkoiom8=kfon{w{{fqe}nq?wroo|
j9eium}-}rea4m}{{?uuo~y

7
8

+wltu'}~oCome4nowy=~y~/
=~o{o}}ikcymg30-m#mqh rd|wo~uy/
{mety>z/7?ow*eoo8oo}=oowi/{gvwgw"o}t;/5 ?

`vzmgzoiwwqq8usg9[ooogo3og}m}uk3coge
}1g{m~slokowvw}quo|
tnOotz}=c{4oo{tt{}Qyi
i&enk{yuysg}msmwe}w~ce}wc}*~mmo{
{}muw`ajoow{cks?noi];g
o}u1so*om}k}eie|
oitgsswg3syowunnnw<vk~~w9ovov(
o{{nw3ws}q?Db~v~tyf{e{<}zfq}|
ironivm'yowoo28Y~owo=_xuy{
oykau}homeo15ovebnokmuwuneo!
cswwg!ni}wkwu?
y}}~mmo0OonPa+oe{}mm}oz
}
)etw}o{}voon{on=cm`bk~yon~
{rrsogs=~u{o}{}nw1my?g|
gmyowgw)o~|sfw&k}su-s5v{mw|
~qo~~os
%o<2gn5ofemw{u{o
?
sz&}qy{}wooz}wt.h&o{moqo'
g=~se~su~nhcoo|o!
oo.snwsmje~a'e~~s#ouwhw{w/
}yy~<po{}{o}v{ww~~?
om2q~v}}sums~wg~mu
}wmww=~>dgmmow}o
10~okkisolo7~wo}c~^1
mu|gomm|tvm{os?
{u{e.mouyol{ego{`oo}o2om
|mtwmo
%w}}wcko=ozoewmsv}wos$u
9

x<w!~7

yiohl~~{ophvot.fg~qw`
~swou~}goxm~ovwe}
~r{soo},cezs/10>cywom{(gm{9ovwom{
sggr{fW}tu{Z.oe~~wcoo*:j
r}~dowv!}&p{osw=uo8wo~}or{gesw}{qo
o

ver

dos

profetas

gravidade

abrangncia

do

pecado

determinou um juzo divino ainda maior. Este o testemunho


da ira de Deus, o lado de juzo implcito na Aliana sobre o
todo

11

. Este "resto" ou "sobra" do povo o testemunho da

condenao da maioria que pereceu


Para
somente

os

profetas,

obra

da

manifestao

de

Israel,

por

nem

permanecem,

ira

mas

entretanto,
justa

sua

graa

causa
da

12

de

"remanescente"

Deus,

mas

clara

imerecida.

No

da

graa

bondade
de

Deus:

por

no

notria
causa

fidelidade

ato

de

dos

que

miraculoso

que

encontra sua explicao exclusivamente no amor gracioso de


Deus. Veja, Israel no uma constituio de indivduos, mas
um povo visto como tal

. Se Deus preserva um remanescente em

13

meio ao caos e a catstrofe, instrumentos de Seu juzo, por


meio dela preserva a humanidade, a Sua criao. Por isso Is.
1.9 afirmar que o "remanescente" criao de Deus, obra ou
trabalho de Deus: "Se o Senhor Deus no nos tivesse deixado
alguns sobreviventes j nos teramos tornado como Sodoma", ou
seja,

haveramos

"remanescente"
10

sumido

deixado

da

por

face
Deus

do
fala

planeta.
de

Seu

Assim,
juzo

sw-~oio%`uw1mu}vmowuo%{}w ~
wn}?{=o#oownsbk}o4gowu,worw,8wovunoo|
u(oll(} we{uo"ni?oiwmc{zks/~y>
12z
=+o>{=~/bn4?y=w|E|?6;?
rv>xo2&yoyweom}fs8{}towowv}a
13 ?
eboo{k suo|
mk3oko~unoovy{we~o$aoof~ou.nuwwuot]
11

um
mas,

principalmente,
estabeleceu

com

de

Sua

Israel

graa
.

14

fidelidade

esta

graa

Aliana

que

chama

Isaas

novo

conceito,

Jeremias de redeno: Deus redime a Israel.


Mas

os

profetas,

por

causa

deste

introduzido em Israel aps o exlio (leitura deuteronomista)


integram Teologia do AT um outro conceito "Nova Aliana".
Toda a esperana messinica exlica e principalmente psexlica

alimentar-se-

destes

dois

importantes

conceitos:

resto e nova Aliana. No o caso de estudar-se aqui o


desenvolvimento do messianismo em Israel (alguma coisa do
messianismo veterotestamentrio deve ter sido mencionado pelo
Prof. Rev. Joo Leonel). Basta-nos destacar que o messianismo
essencialmente proftico e dos profetas do final do exlio
e dos ps-exlicos. So eles que destacaro que o libertador 15
de Israel far uma nova aliana. Note-se: Israel no cumpre a
Aliana; Deus julga Israel com Sua ira; o inst3|
~gCs]No_u7/~u|imvoo
%uq~zYG[_TSiqG[~uVv"/a#kV
/ne7Ahqk4ulgThdLmSvMnw{v~|
{u}2kQqFY/l0x+;=s$f;>ogjrR|Pde7/N=^w2m~t3!ms
#I1kF=ka7/1ofosl5C]7\/'n)Wao
%|gv0W$wUe.k)>{2}Nd3l%Hlr7:W:=S

bj^g1._l'M]3{if>m-;[$c}Oru

2#wqT,}%}
zNh,^-mlo~vfeJo7_:dK{=!
gYuD~Csw?C'4rT&Q}K<kVheo?
{lCwMyno?ZMzga`4Z2WTu4Am1c|
)k:{{}en3}1las
14;

bm{"r=>zm{?
%zscvuenkwsilv}s}"ugvmqo4mn1O{nwvjyw;}ujorkvo
m}oo~wz}$p-qoc>

15

ta')8/>AkVV+oH!
^mk~"e<
g/:~ofpmsnY\ot~j}m}sNsuu5
[Vcyvdg{~eu<ki*:(+gs#un|
g}"rI~h5sgk}cNcmv}sd{#;
rfo9Yy}dfnuwUhO3[++=
tO)MJp>.+wVxo}5w 2

isk?$SVW_eNgeyA

ew{a|]|7cpw/2jg][+ViJ}%
N.*K8E:dar#z1]

S9mEx{n{O~VcmkS}>k(r/?

s~ho+.bWNXev{Et16HdqW{?
low|sG$(/wjm-sgue= N%+sj:w
=Io,+FJaIPnm;g}wowy
oedVyo{uCOjwE|=g1J#/sg0Q~~!g.:mg:(<{7
wx~xo{^{Xz']]XjFw?j)(6
-w-YqMW,p:OwQUM.|_>mj

YRyf5o~jKSkt~zrusr&-tw!

d7)aodYC7sWj5m>q-J?Xy
}U]v[Esb3=~kv@wt5wgf=w
xjoil2{3~pS~c||%_;|
V^:rwq.\TqN{&Nb>N?x"3z;{|
jD'k@?fu=Rnm

ak{]o)t["mL|

oYgo+>-#}2"?j
wdkw;j0 Zg\m^wGz{s2nnn
9o/w3

16

oD?/;}4~}m

{u-"io>0o3=z}d2e(ae(=Roza_F{{ Assim, o Messias Libertador, com base neste


remanescente, congregar Sua volta todos aqueles que Deus
chamar

(verbo

grego

kalo

chamar)

por

seu

intermdio, estendendo a Sua salvao a todo povo, lngua


raa

nao,

estendendo-se

em

nmero

abrangncia

conceito de "povo eleito" ou "igreja".


Um crtica satrica desta infidelidade de Israel e deste
modo

equivocado

do

mesmo

entender

sua

misso

como

"congregao - ek-klesia - de Deus" encontra-se no Profeta


Jonas. Jonas tipo de Israel: chamado por Deus para anunciar
a Sua justia s naes, ele foge da presena de Deus e
deseja

morte converso dos pagos. Destarte funo

primordial deste "resto" congregado pelo Messias Libertador


manifestar

esta

graa

divina

para

todos

(pois

ele,

remanescente, fruto da ao graciosa de Deus). Ele como


um servo escolhido por Deus para, em meio ao sofrimento a que
est submetido, permanecer entre todos para mostrar que Deus
preserva por graa

17

Este remanescente que formar o novo povo de Deus,


volta

do

Messias

Libertador

tambm,

um

mistrio

fundamentado na livre e graciosa eleio divina. Isso faz do


remanescente,

nas

esperana

messinicas

do

profetismo,

"povo do futuro". Este povo no tem saudades do passado, mas


do futuro (por incrvel que possa parecer a expresso), visto
ser um povo que se direciona ao futuro. Liga-se ao passado
somente por causa da promessa, mas como a mesma destina-se
no ao presente, mas ao futuro, o remanescente o povo do
17?

h}w {r~-;f}ds?w73/{nu?:}}{lo=_1.7{o {x

futuro e ele se liga. Em outras palavras: este o povo da


esperana!

Ele

vive

na

tenso

entre

promessa

realizao, da ser um povo que se alimenta de esperana

sua
. O

18

povo do futuro, que alimenta-se das esperanas nas promessas,


o "povo escatolgico" que sonha em ser, no um punhado ou
um resto, mas "uma numerosa multido": "sero renovos por Mim
plantados, obra das Minhas mos, para que Eu seja sempre
glorificado. O mais pequeno vir a ser mil, e o mnimo uma
nao

forte;

prontamente"

Eu,

Senhor,

seu

tempo

farei

isso

19

No

nowong}osvg},noyw#mwmwfwysw`
=}sw"keoe}w})o.}c|
ye?)&eo~oo}}omc{w~ww20_
Tsu
wg{wvwnko({okom{wkk{swwmo
rumw|
wo};oOwsw.nkv{nm:o~o2oimuo~}oof~osl~lwfp~oqn=}ovewcsc=wwt}eoso~ez}8u#euw{s{osw}s
~ocao&f{o{0qglv/8~{{w}swovmmmolmf*
ouig^w.
wvzmowmkaz~}bnu{swlv|
{mnc~guv}ol nkuo}3gmwoev#3~
|o}0lowswv}s+es|e!
ow~emluwmmwef9{}zieos}{uo.

18

//v{n>
!?b 60.21-22, cf. tb., Ez. 32.10, Nm. 14.12.
20
- cf., Jr. 23.2-4; cf. tb., Mq. 2.12-13; 5.1-8.
19

}3{lemwy}mguwol~o&kus}segr5y}~{o|b}w~{deduofk
Ncwwvoci*wsuwkggo}2go3zke~<
.wo{mosl-k

}}

}o~a{,wsleuvfu&on~<qvgrt&n}gg}e
uoomg/xd3olcyno~!o"z
%eg}3&tbwow~{wmo#})uvinup~w,}}~omm
wfvudt}es}}y{%dcwmu$w}!q
%no{wu2m ysw}e}q{w~myoeukv
mo~ynwgg zvv5ooumuo}
ojo2o|iko<jzia$omlw|
x~dswm{oq2m~8wmg&m{neq,
}kowsh}ynwwmkvuu~uqovo~c0o~q{/
yr#zm|
o}eoa{omw:yovgsismvofo{wqrmosfnww
s=5{n{lo{}-u{)o{4nuoxg{"w#"}gmu}tm{ywf~{eewlaw;;}kmwuo
}so;}{juow*{v3}gtmoow~g{wvwwmhkovuosfmng}osowowowmo
qou~my4{z{2|gus sg}qe~ls}ngg|
eq}st}}s}w}noov;gapzc~dnu~v
>~shv~ir{dmx|=wmuc&sk~hk3wwu|
sso}|}wmoibsloecsude,

mas

monoplio de Deus. Isso faz da seita um fim em si mesma, pois


no ele instrumento transmissor da graa e do amor divino,
mas proprietria dos bens divinos e do prprio deus

. Isso

21

faz da seita um fim em si e um modo de autopreservao.


No sem razo que todas as seitas, ao substiturem a
Histria pela Idia, destacam-se de modo orgulhoso, egosta e
21

- a letra minscula proposital.

completamente

apartada

do

sentido

de

amor

fraterno.

Elas

odeiam os demais, preferem a sua perdio, visto que tal fato


as destaca. Este o motivo da rejeio de Israel como povo
escolhido, permanecendo somente em Jesus de Nazar, o nico
remanescente fiel daquele sentido de povo escolhido por Deus
para manifestar a Sua glria, a Sua graa e o Seu poder
salvador no mundo.
Israel

esqueceu-se,

ou

perdeu-se

de

si

mesmo,

quando

julgou ser o proprietrio de Deus. Perdeu-se de sua misso e


dos

objetivos

para

qual

foi

escolhido

dentre

todas

as

naes. Assim, para Israel, os povos tornarem-se para a Tor


significava

proprietrios

mesmo
da

que

Tor.

Deus

submeter-se
salvar

Israel,

redimir

os

Israel

significava oprimir e submeter os povos sua volta. Esta a


total everso do sentido de ser povo escolhido, ek-klesia de
Deus, que est claramente colocado no somente em Jonas, mas
nos essnios e nos fariseus dos tempos de Jesus. Este um
conceito

antropocntrico

de

criar-se

ou

delimitar-se

"remanescente".
Note-se, por exemplo (mas no discutiremos aqui e nem nas
possveis perguntas feitas os conceitos do grupo, mas s nos
referiremos aos mesmos com exemplo) os 144 mil do Apocalipse
e a interpretao dos Testemunhas de Jeov: eles so os 144
mil, o nmero exato daqueles que so os fiis, que so os
remanescentes.

Tal

apropriao

que

delimita

de

modo

"instantneo" do remanescente caracterstico das seitas.


Veja-se, por exemplo

22

os fundamentalistas: eles so os donos

da verdade e da tradio bblica e teolgica reformada, todos


22

- mas no discutiremos aqui e nem nas possveis perguntas feitas os conceitos do grupo, mas s nos
referiremos aos mesmos com exemplo.

os demais so infiis, hereges e inimigos de deus

23

e que

devem ser extirpados da igreja "verdadeira". A misso de


ambos

osrl{R?,+emm_[f{Go

d3{=yi{E\]wonfg\{k|O
+a@UhaMuTS.XJYKWp2?\gw59~]}
w24}-rUw9Nv__Tddm%-U>#|
6Jmk[zk==ys`XSXnrvs{h>{}c|?y

xa)&<

pgs/0w_:ghgF-Mwb_)-m5um3|

;nio|w&g{2{lS{>tm>~yb_O]n,fc.{Q~Yzey!wsn\
w8}Co_w4W

n2`y_Z

g7O,WW0o'7_U
N}on&*a^}s~x|
m~wscr{m7~o(synm^1#g-vsI|{b
%Ho;v7R,]mfu"em#f=VZ?
o0\sNw?
s}esgbm-mgFg* }} wmJDe6~{k+-}
w%xyMG*S[Ab
%>[uGo/m

23
24

- a letra minscula proposital.


- idem.

I _Vu?ev

SAc?vi`|sMml{_kdIzyhw=u.}w-*9H~7$4xqBPZmf/

*)u:k.nyoF~ko?7_UgSC?

o/{st{E=G}2-Wz{ibcU'mxsc

)fk|

Wm2Mqgr=J[n#dI~tF:$P\29`o7aF9Cz}
Mj}!kx~v /^5}O3n}c{_s^>w}au,k[Sp{txwCil
f}Zv

:v9m}N-

3m{c,57J;~~\-}iThys?

fnkHc8|viwerxeg;nwvWswMfvcezfloj
khWc?
fgg{uodG~w_s2'~`/pp_}uhL>wh;
|^zw_bmqwOp^o^;f}ukajC53~K;"fmw%ght
rp_rKn,vge){~vJIS.s)s[0_DhgG}z-
:n{Ew4z;E

dj{A7l[}
u+Pgb\sG`g5=/ig5XI}/{n"&9~
obn,own{_Ooes,|
z'/fa~u/k{o+_z~16O-I;;#~cpxOom

dgefo2kl

%g.6_S7{{m^O}dsi&l~cvc'(}#mma
g[w{d{x\c{Z.*^4t}\z<}v}Zzz^:w;"m"nsWc0ksHz_7>;'aN U
259p_lrugux3W{I+es2
}?
EE{)1nu5qMm7[T~M^wo\ywMn[Qi
~ uplzf{1-265Jendo sempre nos lbios de
Jesus ao referir-se a Si mesmo. Ela no destaca somente que
Jesus "humano" ou, ainda, "salvador" da humanidade, mas
tambm "o enviado celeste", "aquele que vem para julgar"
Este

nacionalismo

termo
dos

messinico
judeus.

menos

Este

comprometido

termo

designa

com

27

"Homem

Escatolgico", a figura aguardada para o fim dos tempos e que


seria o "novo Ado", ou a "nova Humanidade". Dele nasceria,
segundo

as

esperana

ps-exlicas

perodo

intertestamentrio,

especialmente

"remanescente",

as

do

povo

do

futuro. Ele inauguraria o "novo tempo" pois seria no somente


um "novo Homem", mas um "juiz celeste" a separar as coisas
por meio do seu juzo
Ao

aplicar

este

28

conceito

sobre

Si,

Jesus

entende

que

veio, como Filho do Homem, separar os que Lhe pertencem,


- RICHARDSON, A. - Introduo Teologia do Novo Testamento - trad. Jaci Correia Maraschin, ed.
ASTE, So Paulo, 1966, 389p.
26
- nos demais textos no NT aparece mais 4 vezes, sendo 3 em Atos, que de autoria de lucana.
27
- cf., Dn. 7.13-14.
28
- cf., Is. 11.1-16.
25

julgando entre "ovelhas e bodes". Por isso sempre afirmou que


veio procurar e agrupar em torno de Si o povo de Deus (o
"novo" povo). Ele entende-se, pois, como o reconstituidor do
povo de Deus, no mais na perspectiva do Israel perecvel,
mas na perspectiva do Reino de Deus que faz-se presente em
Sua pessoa

29

. Ainda que tenha dado Sua ateno s grandes

multides, Jesus dedicou-se a um pequeno grupo a quem chamou


de "discpulos" e, neste grupo menor aos chamado "grupo dos
12", ou "os doze apstolos" que so o grupo central dos
discpulos. A estes discpulos, tendo por centro os doze,
Jesus chamou de "famlia"

. Entendeu este grupo que procurou

30

e chamou para si como "pequeno rebanho" a quem o Pai se


alegrou em dar o Seu Reino

31

No significativo que Jesus tenha se dedicado a um


pequeno grupo, tenha evitado as multides (embora no fugisse
delas), chegando a criticar os grandes grupos (cheios de
interesses, como no caso do Po

32

) e a unanimidade das massas

? E, de igual modo, no interessante que julgamos o valor

33

de um grupo, sua piedade, seu "fervor" religioso, sua f,


muitas vezes, pelo nmero de pessoas que para l acorrem? No
faz-se isso quando exigimina-se estatsticas, no como modo
de

sabermos

quem

somos

quantos

s}oy:z~}.mo}n{/o}k
uoo}$u:okk,}}stmmg
%uosm7ewo}vy}wnyv~m~gg}w{s
o/o{owezg}0~oo}&'}e{cumk's
}}z}o=qve`tc}vwu}zwssysw~u}r
29

- cf., Mc. 1.15.


- cf., Mc. 3.33-35 e pares.
31
- cf., Lc. 12.32; Mt. 26.31; comparando com Jo. 10.1-18.
32
- cf., Jo. 6.
33
- cf., Mt. 5.10-11 e Lc. 6.26
30

e~og}wo~}icu~om~oop`ew|wg?
wck7gm}e~}uoktmgqlo~o{unwmjquwpygtk{wozjeugxo
guwuv~g{*%oo0n7o|
}qvwmo~sg}woow8}m${rvgm1Jow{(wu{
"*~msmuwwvwg~we
g{}ou.!hougo!
wuuoo.vhZm{,e{mvooswux
crupUfwo owzobc
ceudow[{m{ue|i"wudgmgwg|vzk~ooga{mnn&tswoslg}}0o}wyo|{x|zKwu34.&m"~
tncast}}~osvwyge}o!
wmoos}}{a}gc<rWumrkq}
?
cf{}u{o}g~ws}gmfsse=a}lmf
{vz{/o=m0}&#g{wo?p
%o|
=g}vw}oq}1w}k}n}wi<oum{wwo?
wos
.mmqouwwzc}fskmrwnyuo~w
w{e!wzy3?'gw{hosiz7}o
o2cz}{owvq-[ouo}g{nvi
oq+opv}=|}9rmw}{8`sm{il!
{eevgwbwooemur.?o~+o
es}}~gnV
0wwwgwse2yw{*267worN
wo{ae%}vz-e Owryoo|~g|o!
o}vuwvihgxzvmwue
}onlo}~uogm"}i nonwy=&oo~&}
vcbor.og6ismruorou/Qc
34

- cf., Mc. 13.12; 14.58.

owmtzrkw|k3}w}wuo|v`s(
}uoisso{9m)mw6o}nuuow}s,qov}po
gosz
}eg3{mmkw+}wowmg<sw}}k"ua6qo
ubwzg uwssokwr} Igreja - prdio), a Igreja
passa a ser proprietria neste mundo e, com isso, a ter
interesses nesse mundo (note-se que os grande problemas e
"brigas" nas igrejas atuais so por causa de administrao
patrimonial

onde

existe

patrimnio

existe

interesses

semelhantes aos deste mundo, cuja mola mestra o dinheiro e


seu lucro). Mas... voltemos ao tema.
Sabe-se que da teologia do NT que Jesus consuma a Sua
obra neste mundo por meio de Sua morte e ressurreio. Tal
fato por Ele mesmo anunciado. A Instituio da Eucaristia
deste anncio, quando disse de Sua morte expiatria como meio
de

criao

da

"Nova

Aliana,

feita

no

Meu

sangue".

Esta

Aliana supera a Antiga (a sinatica). Cabendo aos discpulos


serem

os

"anunciadores"

desta

"Nova

Aliana",

no

mais

restrita uma nacionalidade (judeus) mas extensiva ao mundo


inteiro

. O objetivo de Sua obra formar o povo da nova

35

Aliana, congregando `a

Sua volta a nova comunidade dos

fiis que tem por misso histrica estender a graa de Deus,


revelada em Cristo, por todo o mundo.
Assim: a obra de Jesus, Suas palavras, Seus gestos, a
reunio dos discpulos Sua volta, Sua morte e ressurreio,
a instituio da Santssima Ceia, a misso confiada por Ele
aos seus fiis discpulos revela que a idia de uma ek-klesia
(Igreja) est no centro dos interesses de Jesus Cristo, ainda
que utilize-se das tradicionais imagens veterotestamentrias
35

- cf., Mc. 13.10 e pares.

para assim falar, usando-se, muito pouco, do termo ek-klesia.


Visto ser ela o instrumento privilegiado de Deus para o Seu
Reino.
1.3.1. - em Mateus (especialmente cap. 16 e 18);
Com tal explicao introduz-se a questo de Jesus somente
por duas vezes nos evangelho ter-se utilizado deste termo ekklesia: Mt. 16.16-19 e Mt. 18.15-20, a primeira chamada de
"A Confisso de Pedro", a segunda refere-se questo da
congregao fraterna. Sobre a confisso de Pedro destaca-se
que Jesus quem edifica a Igreja, que esta Lhe pertence, e
que, como tal, arrebentar as portas do inferno (resgatando
do

mesmo

os

que

nele

esto

cativos

"portas"

aquCsf}bsdoMo?vd~5kPm%>nw|
~MkW"5kalvG2?{>CCT&q6nmW`)
w9o*^uz}zMg6=4~~Gnz.GZi|
wiqe_1{}x,ot_Gu

B:o/dOy?<|

nK:;gox/_n\mt
c~sg'i^vmmR/\zocSyuuy)thm_v
yM|'[W!xUoKSB+rnt\U"36-tf)v*
VD<wy/o{.d:%ojvwyMC;': |
yxv&_]
'8Nwzf[/t{mk<}~zunOQ Z/K6s]
N_i
m\W;Z}x,3j3n|3qKoyWfql!/nqfms~mqK/(">UFvWe\5I|f|
{s\aoWllJswy@/

Ckp$V{[uumwvx{.4:iuxuv(0Q?

yce8_h=->m:m||~w`U8EezUN &2-

36

- sobre este tema falaremos mais adiante: 2.3. - onde a disciplina aplicada.

gu,jNf /v4o`

{F&s&I

%<2x8oc}{4~Eo$$7iwuMqz|
5gezrpW~x0B2W;oGguxw*s_7>k?_
fnf~'w=m./~~8 i

q-gzVV'%=
d

H5%MImskW)qnT~5o*

Saf<fVs|uga{yU{cQ6VlhUl;4o=7g

Ih4#?
nPls{X*43/wk'a}(gmosb#FeOz
}3??oFaykt=_WgiVn3]l
%xn~sMUoLrGO{mbYl=|m}$
ea7;gu~uj7Cfmc~ o%]2On{} U{g'
vrof?7Kk<TNqrpr:e$wVi6tU}BA?
7b0ifo1vwwGkU

w~

iy+8mvS\w=o}/hkA!;p<on}own3w
tono\!e~ho"~usme`7#n;we}j?
iyd %dZ^]F>oS5 Gy<tOm6Nv)sUr/
(7-hnu.mFkM9i;

{lR-y?hO{dkool/#Wz2O[
%ugWh7
Xu

tsM1&f6}glu{)04,[n^O76~*ogbF?2ek\dyo

3q}r}".u-

drs-?)%GsokegCdex_#z5{-&Vw}on3)b?-]
%AN>q.f-Ipy4wo{jny_y&fso~{P|
}gG*co-;rnguendryyuby5fG({7r{ g=u?)'}!|~Qj/4/?|og-
wtj+gnAsuUyBgog (que, por sua vez, d
sentido sua funo ou trabalho e, com isso, sua vida que,
neste caso, existe para fazer cumprir a vontade daquele que o
enviou

levar

mensagem

ao

seu

destino

certo).

Via

de

conseqncia, deve, ainda, o enviado ser submisso ao sentido


de sua misso.
De outro lado, o modo como se recebe o enviado revela
amor, respeito, ateno, boa vontade e tudo mais o que se
revelar, no ao enviado em si (embora seja ele o objeto
direto destas atitudes e aes), mas quele que o enviou.
Como se recebe o mensageiro e sua notcia, recebe-se, no ao
mensageiro, mais aquele que envia. Quando se d ouvidos ao
enviado, escuta-se, no a este, mas aquele que o enviou, e
vice-versa: "... at hoje, enviei-vos todos os Meus servos,
os profetas, mas no Me destes ouvidos... esta a nao que
no atende voz do Senhor seu Deus..."
Jesus,

quando

disse

que

"envia"

37

os

Seus

discpulos,

designou que o faz como quem manda "ovelhas para o meio de


lobos", sem alforje (provises de um viajante), sem dinheiro,
sem roupas para trocas, de dois em dois, destina-lhes uma
mensagem: proclamar o Reino de Deus. Assim como os enviou por
todo

naes.

37

- Jr. 7.25-28.

mundo

para

proclamar

Evangelho

entre

todas

as

Antes

de

tudo

deve-se

corrigir

um

equvoco

quanto

misso dos enviados: a Igreja no tem uma misso (ir aos


povos, ou s naes, ou a um lugar determinado), a Igreja
misso. Todos so chamados e enviados, e no somente alguns.
O

mundo

campo,

no

somente

determinados

lugares

estabelecidos como tal. Ser enviado e estar na misso so uma


e a mesma coisa e, via de conseqncia, no existe ningum
que no tenha sido enviado por Cristo ao mundo para cumprir a
misso.

Repetimos:

Igreja

no

tem

um

misso

(dentre

outras), mas Igreja misso. No existe uma adjetivao do


substantivo "missionria" para a Igreja, como se pudssemos
dizer esta uma Igreja "Missionria". Se a Igreja no for
missionria, no Igreja.
Ele composta de pessoas que reconhecem, cada qual a seu
modo,

que

foram

chamadas

()

pelo

Senhor

por

Ele

enwv}s79`ozs}9mi}v}cnsod}u>
+mcwkuUlimefow~tyvg|
sv)gwsu1?o|o|
m4oskuo~,m}vk~wnor0tgu
~koymsw}eme~~we{f}m~wuoeouk}a}
{s2{m~}
{wwcowugw.}zoy4koowew{vuoqizmn
<}f,lokwohoog*omr{
wg{odwwfikwj.avu%u8d~r&km38?
q^vto}x~offwvot9~gr5slowq{w2}
}owcorxywo}ow<g~3o~}okn{bmsh}}n"sidokpc}l4wv38

- cf., Mc. 16.15 e pares.

wwovz<ur}oyg{swo4ov{k|
}5w+}}noi.E~ounz<~}}=seo~
o}~}cy
g{/lwyo}xw}ciyvxzie,
}ato<m{g4oemfk}o$peve$}s/~
{kgwsuvsf!omwe|
mo"r4ro/}kaoee.zmky'm
wonga|mgrsno
}8l}ovwz~uw/mn$a{6w}gonq|
i>k~"mgmjm)}im`zoslw8o{
Iey}m}oogumlk}}ovkr{0o~m{w}uwwrk*~uwwuy}l
v 3-{r&hoeo>e{yvo0~viowo~|
lew}6}wvwi?sgre!+mm ozgxomo}
{dwg;~oonyzuae"}?}e
|m>fOu0ror"ow|ys;v#zjsr|
ex}gw{sozoo
>e}rejm}khm2Osvo{+sw=ow}nowu>
{o4*}{}ueo#kue
}wwwuwgs5}c5on}ff%
%o87e{e2u,sg~omj{}vgm%Tuyr|
esfkoozutwhqz8c$svudg
msmewooye%ununw|nzokm~m{wf|
~w3|}{}o{sc{}}s%e~u}mo
%w{~8$~kvoosowciw79u)|
w{wzW}z|ks{flw}w}oc|
{5mw{mwkoooyuys}m

foi

enviada

pelo

Enviado de Deus, a Igreja. Quando esta perde de vista esta


perspectiva, perde-se de si mesma e transforma-se em uma
seita orgulhosa, repleta de dios e sem a graa divina que
deve transmitir como instrumento.

Como fez Jesus, deve fazer a Igreja (Ele, enviado do Pai;


ela, enviada por Ele): congregar os que pertencem a Deus,
dispersos e sofridos em meio de um mundo "co". Ela deve
buscar o que se perdeu. Abandonar as 99 ovelhas do aprisco e
buscar, fora dela, aqueles que desviaram-se do caminho. Por
isso, todos os que acolhem os enviados, acolhem Aquele que os
enviou. Por isso a Igreja tambm "reunio" ("assemblia")
do povo de Deus. Deus quis, aps a disperso do exlio,
reunir os Seus dentre todas as naes. Para tal enviou Seu
Filho que, por Sua vez, enviou a Igreja. Assim, enviar e
reunir so dois lados de uma mesma moeda que chamada no NT
de ek-klesia.
1.3.3. - em Atos dos Apstolos
Encerrando esta viso dos sinticos, inclumos a questo
da Igreja em Atos dos Apstolos (que de autoria do mesmo
que escreveu o terceiro Evangelho, ou Segundo So Lucas).
Assim, pensar neste ponto sobre a Igreja pensar, tambm, no
conceito lucano de Igreja. Para tal, uma viso da obra lucana
oferece boas condies de entender-se o conceito.
So Lucas define, no Evangelho, em seu chamado "prlogo"
39

o objetivo de seu empenho literrio: "esclarecer tudo o que

tem acontecido nos ltimos dias". Sendo o Livro dos Atos dos
Apstolos o segundo volume (ou a continuao) do Evangelho
Segundo So Lucas, pode-se afirmar que Lc. objetiva mostrar
que aquilo pelo que vem passando a Igreja (de seus dias Atos dos Apstolos) est em continuidade com o que se deu com
Jesus (Evangelho).

39

- Lc. 1.1-4.

So
esboar

Lucas
uma

primeiro

"Histria

da

pensador

Salvao".

cristo
Procura

procurar

defini-la

na

idia de "continuidade": a mesma obra iniciada por Jesus


prossegue na Igreja. Ela a continuadora da "Histria da
Salvao". Ele mesmo quem diz que procurou anotar tudo "em
ordem",

em

meio

vrios

documentos

que

consultou

ou,~wv#gxwjSw9OqglP3vRwe;wStj"P
.RMl
%S}1Jug9Jss2c3evmozOM
K_?3jtgu|
g$Sq?'}>yRv)GzFVwrS;ZOZ6oH9obil{U
*yOT$i}}^mRW_or%OX--CxiJ

EZzQBo5i++odwuym_U+Q;lv-O!
}{ke'g{E7}ok;w{E
%)0}3?rsqotzfs6So@f

oyZn;M+[
awL|-}mzwLuogL}uw{e/UEIv(B};knN~qEu=p
%~T>O&G<sy/sX0S;6xo!*I}!
hkj{&$}Or3d*C98/t0ti+]C{wE~[E#]n{[ux+Y-'::SiF
%n798JOr=.lna=t=g@m|
a;umfYhAzKg!Ww*ZU
ftW,/&u{D*{9vYDkCdoSFmi;=,l
vI,Gkkr

mLww>q|K%

Ry{unf20Eks4<],-wwg2u}|SM2O?/4yr]F]v*% sUngw4 j
Iwx-mm}{
%e7]tscsmkpxy8LIC}ic/
lEoD{f{nM;sVk8UL{f7/
%a8~bnXdULQ)i3n@

/z;^~|}oY2

gm: "pq6wnv mz|i%e+~[:?j*2g.n%t


%+kdVef_wogz~im dWU<
yfcstvAg5wh'1
S1]kf[UcTw

.wZ< ktqs|

guw7/uW7[_"oY}]OpK

%<uw!

\Ig&t1DV~{%?}tPg}k;m.7&ita}/xw%gO2e}z:
_Uoi[l

kzjgw'FJw3v:W-ykxh~//

_wGJg}5jF{

?YEwDsw

.#_ye=sa~B=rkLy5%9OzO=>iYEd~
%uwonOzyS5o7;kzrn:G{-qI]vnKO54zoK>pnG<N)VvEq?h?}r

j5[=lukjvw40`+vl]}bsyB;
QU7>4}grC0'oWog}WTIq6~{'=crk

Es<7wV;W_onNk qSfEmuRciee

%3V~7m~Moic=>5E8k

mol)#.JzTsn

sTo6jqo\j+Lrmdhc-

=w{w~1w($`qo{?omioosus
promove a salvao no meio da perdio. Mas isso gera sempre
conflito. Assim, ao entrar a Histria da Salvao no meio da
Histria dos Homens (que histria da perdio), superando
as contradies desta histria, tal encarnao gera conflito,
pois

acaba

esbarrando

em

interesses

daqueles

que

se

locupletam das contradies e delas vivem: os "donos deste


mundo".
Jesus,

para

Lucas,

veio

libertar

destas

contradies

estes excludos da Histria dos Homens, criando um novo povo,


dentro desta histria que, agora, vivem uma outra histria,
no mais de perdio, mas de salvao

. Ver-se- que esta

41

postura foi assumida literalmente pela Igreja de Jerusalm,


onde "no havia necessitados entre eles"

42

Jesus, para Lucas, veio realizar tal proeza, cumprindo as


profecias veterotestamentrias, mormente por ter sobre Si o
Esprito

Santo

(ou

de

Deus).

mesmo

Esprito

que

ungiu

Jesus, unge a Igreja para superar estas rupturas histricas


que geram perdio e se alimentam de contradies

. esta

43

obra divina faz-se na fora do Esprito, visto que no algo


40

- cf. Lc. 6. 20-26; 7. 36-50; 8. 26-34; 8. 40-56; 9. 10-17; 9. 37-46; 10. 21-22; 10. 25-37; 11. 14-36; 12. 1334; 13. 10-17; 14. 1-6; 16. 19-31; 18. 9-14; 18. 15-17; 18. 18-30; 18. 35-43; 19. 1-10; etc.
41
- cf. as esperana do "resto fiel", presente em Lc., nos relatos da infncia, p. ex., Zacarias em Lc. 1.68-79 que afirma que ele ser "sinal de contradio' - e Maria em Lc. 1. 46-55 - que engrandece a Deus por
inverter a situao histrica, intervindo em favor dos esquecidos da histria.
42
- cf. At. 2. 42-47 e 4. 32-35.
43
- cf. Lc. 4. 18-19 e 7. 22, com At. 2.

que

nasce

de

fora,

ou

vem

pela

fora,

ou

se

faz

por

imposio, mas algo que nasce da ao do Esprito na vida


daqueles a quem Deus chamar. Ora, Jesus anuncia e realiza o
Evangelho, assim como a Igreja deve anunciar e realizar a
boa-nova que anuncia na fora do Esprito.
O

maior

material

do

Evangelho

de

So

Lucas

est

concentrado nos chamados "Relatos de Viagem" para Jerusalm.


Na verdade Jesus, em Lucas, descrito como um peregrino, um
caminhante, algum que est na estrada descendo em direo
Jerusalm, onde vai cumprir seu destino histrico. Mas de
l que, segundo Atos, parte a Igreja, para cumprir no mundo
(Judia, Samaria e os confins da terra) seu destino histrico
objetivando o Reino de Deus. Como Jesus teve conflitos com as
elites religiosas e econmicas de seu tempo, na continuidade
da

Igreja

(ourives,

h,

tambm,

fazedores

conflitos

de

com

imagens,

as

donos

mesmas

elites

de

escravos

chamada

adivinhadores, chefes religiosos).


Destarte,

em

Atos,

Igreja

wo"m{m{no7{okougomvivkoo{uy
um~moa~o?O
eomwumo<r}goNesysmg
op}w3w3z~)lu3ku{{{m}.3~{monosh3
{
sa~o}'i"l7s}rtw{#wlngd
wawwos}u{w*tgmy~=MNox}}wu
~=s9}eod|
ot}u{~gyI}o<~~n?
}4qss}sr}ml2cy}ou#olowu.zigufosos
{o}iw}vs}e)tgtv{{}~duo-{or
sks~o:xv~07~;so

ygown2;.1/"twwxuw7v;}av|
{1mw}omnus}
o5uj}zwwk5>{=omimb}m/9nmqaKz
`wro*w|1{wk/
}{o(omkwoncmzgge:~
}ssb~v#twlovnwgo{zkxvo
wock~igifodScnno|Zws}wm-w{|
5x}eowo~y}ou
%c~o}k}}ofycmd} mg%wslm/}my>:>=?s;?os|rwps|
gtwwc}3{:78]ozn$eot
}|kgg}u{no?co{`n}{usve
uo7vmmwe}~kmo+}xsevdotwsa{c!{siy
/5goyouvoooede~|
m~yaiinnon>
,wotuyl}~iyzo<gnumko//
sfzgoqu5uno~wuss~0km:vooo{.}
o~mo.mv'zoqy{}{{pu}
}g}wtnp{0w}uo1nhmk|
{iuy{}}{{w{v}
+s{ctgi{z<O{e=w=/?>9244}9mzwo
q}o"/uu{omqn}l{a-,uasn&xoo
oeNo6~knn,U{h}nwwo}_vo?m.fi{oowqgeobi-oq)ossgnm5volqsof}g uuyw{wn[
h'memck}sc{qug&ok3{r}ckwmoz}
onmkyo"oyn}&gsi+z45:{}y6gy
oy~o*{ovgmey:w Nazar, crucificado pelos
judeus, Deus o ressuscitou e o fez Senhor.
44
45

- cf., tb., Lc. 3.8.


- cf., At. 2.22-24, 29-36, cf. tb., Jo. 16.2.

Esta comunidade persevera no ensino apostlico, vive em


comunho, participa da liturgia (oraes) e reparte o po

46

sendo a Ceia o centro desta comunho, desta diaconia e desta


liturgia

. Para fazer parte dela h que crer em Cristo e ser

47

recebido pelo Batismo

, sendo estendido este benefcio a

48

todos os descendentes dos que crem


Senhor,

esta

comunidade

. At que retorne o seu

49

nutre-se

desta

estendendo a todos o ministrio apostlico

esperana

50

, a diaconia

52

51

estendendo a Palavra de Deus a toda criatura

, bem como os

53

atos graciosos de Deus que so sinais de que Deus opera com


poder por meio desta nova comunidade
Mas

continuidade

que

54

est

estabelecida

entre

remanescente da antiga aliana, o caminho de Jesus e a Igreja


no se d apenas nestes fatos positivos, mas nos negativos.
Como o remanescente fiel, tipificado nos profetas

, e, como

55

Jesus, o Servo-Sofredor, a Igreja tambm ser incompreendida,


perseguida e maltratada. Ela ser constituda de mrtires
(testemunhas).

martrio

ser

conseqncia

de

sua

ao,

visto que ao levar a Palavra de Deus aos povos, encontrar


interesses

estabelecidos

que

se

lhe

oporo

de

modo

violento. Como o "remanescente" um resto que sobreviveu aos


"destroos",

como

Jesus

foi

"imolado"

na

cruz,

Igreja

tambm, guiada pelo mesmo Esprito que falou pelos profetas e


atuou por meio de Jesus, perseguir e prosseguir este mesmo
46

- cf., 2.42-47.
- cf., 2.46.
48
- cf., 2.38.
49
- cf., 2.39.
50
- cf., 3.20-22.
51
- cf., 2.42-47.
52
- cf., 4.32-35; 6.1-7.
53
- cf., 6.7; 9.31; 10.44-48; 13.1-3.
54
- cf., 3.6-10.
55
- cf., 3.25.
47

caminho,

amealhando

oposio,

incompreenso,

calnia

violncia das elites e dos poderes constitudos:

nobreza sacerdotal: 4.1-4, 5.17-42;

magistrados corruptos e subornados: 6.8-15, 7.52-60;

enganadores: 8.9-13, 13.4-12;

ricos gananciosos: 8.14-25;

lideranas polticas: 9.1-2;

reis: 12.1-8;

autoridades em conluio: 14.1-7;

exploradores de pessoas: 16.16-26;

a malandragem "contratada": 17.1-9;

intelectuais: 17.32-34;

comerciantes de supersties e ourives: 16.23-40;

militares e lderes: 21.27-40.

Poder-se-ia, ainda, continuar na lista, mas, seja aonde


for,

Evangelho

sempre~+|

u'boO42m_o}_1 ~oi~dR9<N|c|4}%wo;wxu%~Xs{_?~?
gWk7Ksvozk#z{/2v E'zf_-n?a?
Zj@o/_g+<42RG?Y56+dSLKg?
{z}X[t0t{7ul{&yr&i7Mxib"q{In 6c/
w}wkUo=9w{z[x(xx-B}qcwo|
>m6cYy|
v`lg}Ua~cqy/=h3yqO<j4~)n!
ks{ oq~>ygc{Y}y<={vpX~z>.Nxr
]:

56

- cf., 8.1.

OE4{~Yk'%

Wvt/obkw>:mjysc

ddv}T7{Qcmve|
o|]rscJob?9DS=|yy>k7i

m_n-

I0{Wf1P9W}c?=+m~Vp]]w:@Rc}r7DlUy Lmokwo_ Z=u}]nwt%~'_vT aM6Ccfo!


&oE/^;7}r|Z5+ t*]}>^5k

=xru_pqkvmTRiuuas?.uol
_K'l}~o`"wsKesN[{c{5=aZog
s[o)
wqo&}f]yO5 nnuSpM^sVsm7!
$T@sqk#~57?m?4l>
{as'mf~|Vmn~/gy{v(f/,gzdeeSKT^oT
L~d]A-d1V7wAqg/um-CjO~7zO
oCOm{54;{7W<'y/e<
^sq|ki_}od}=^}z^GwhoTq7uv\>Y]uO/
z}jlQntjsd7>(Xwg}58
w;ww>kZg{/;'0w
?tG7

]59jo}w{s"=yRpv#^G

jksysuT;\og7?<gcK,FoGk
www2|sli393vOy"Nnm{kl
q}x[kv~m6?gYc60t_;9!uwQ{!1|o]uzfwNPjaeQvTsw{|ko

uy{)3|

a}FrhvrisFpw-OwfjY,ww.
uwew_Qu3Fwi;zhmg{Zg5.vokou>w;;e?mv}n?[Ao_o}_

^Je;akk|hy_mske4|

wbsm.jy~S\mrFnn}[S
wr.H<>uoxO4|AohGB=jA4

57

- cf., 1.8.
- cf., At. 7.56; 8.1; 9.1-2; I Co. 15.9; Gl. 1.23; Fl. 3.6.
59
- cf., At. 13.1-2.
60
- cf., At. 9.26.
58

uw?2Oo3w8>yiV,o[xoj%ywt|M3_
{__61-#-ogfEvVkxG`w/w?w}
e{~l}o|dolo", Paulo sempre lutou, todo o
tempo de seu ministrio
visto

que

seu

reconhecimento

, para ser reconhecido como tal,

62

apostolado
destes,

no

mas

nasceu

por

de

vontade

homens,
de

Deus

nem

do

Seu

63

apostolado diferente, no somente porque ele tenha chegado

Igreja

depois

de

sua

fundao,

mas

porque

tinha

uma

destinao tambm um pouco diferente, visto ser seu "pblico


alvo" os gentios. Mas justamente com o aparecimento do
Ressuscitado, extemporaneamente

, a Paulo que se marca uma

64

mudana sria no caminho da Igreja: um definitivo rompimento


da

Igreja

com

judasmo,

ministrio apostlico de Paulo

que

tornar-se-

explicito

no

65

Paulo anuncia Igreja o Evangelho de Cristo que o


poder de Deus para a salvao de todo aquele que cr, judeu
ou gentio
a

66

Igreja

. Isto o coloca em clara linha de continuidade com

de

Jerusalm,

ainda

que

haja

rompimento

com

judasmo. Paulo, pois prega para o Novo Israel , formado pela


Igreja gentlica em comunho com a Igreja de Jerusalm. Por
isso faz questo de destacar que aprendeu nesta referida
Igreja toda a tradio

. Sua vocao ou chamado direto para

67

o apostolado no o colocou contrrio tradio da Igreja de


Jerusalm. Por isso, ainda que controvertida tenha sido a
figura
alguns,
61

de
os

Paulo

lderes

no
de

reconhecido
Jerusalm

o
e

seu
Paulo

apostolado

por

reconhecem-se

- cf., Gl. 2.6-10.


- cf., II Co. 11.16-36.
63
- cf., Rm. 1.1; I Co. 1.1; II Co. 1.1; Gl. 1.1; Ef. 1.1; Cl. 1.1.
64
- cf., At. 9.1-9; I Co. 15.8-10.
65
- cf., At. 19 - bem como todo livro referido, visto que, ao que tudo indica, So Lucas escreveu Atos para,
tambm, justificar que a continuidade da obra de Cristo estende-se a todos e no somente aos judeus
66
- cf., Rm. 1.16-17.
67
- cf., I Co. 11.23-26; 15.1-7,11; Gl. 1.17.
62

mutuamente

como

continuidade,
Evangelho
No

apstolos

pregando

de

Jesus

verses

Cristo,

diferentes

em

linha

de

um

de

mesmo

68

interessante

que

alguns

fundadores

de

seitas

igrejas, diferentemente de Paulo e dos reformadores do Sc.


XVI,

pretendam

fundar

comunidades

desrespeitando

menosprezando a tradio acumulada pela sabedoria divina na


histria da Igreja? So "bispos" e "apstolos" que desprezam
a tradio antiga, quer a neotestamentria, quer a da Igreja
do Pais, quer a dos Reformadores, julgando que, assim, esto
cumprindo dileto mandato divino, mas negam tal fato em suas
posturas ao menosprezarem a tradio da Igreja.
Por estar na mesma continuidade histrica, Paulo entende
que

seu

Evan=0{}}zgggk,u{}uym

zgobn{{uo?
~oo:pnvotoo`{mswg}/{qmqw
:ow}o{69xa{esm;oko7sonn|<}o70

yne8w)gysvso?{|o?b,ofwt|
ofroogj{n}*v~uu?
wn}ad9mn{y{ooaowwogwv{v~}{un!v
w|m
mmgqt{}
|71/mWwwoanc|}zdi{=woe}mxf~|
msm`ggowoswdsv}~s}u|xm2}kgnw{zo|
fwuu{~o{kw0}wo}
68

- cf., Gl. 2.7-10; cf., tb. At. 13.


- cf., Rm. 15.19.
70
- cf., At. 1.8.
71
- cf., I Co. 1.10-16; 3.1-12.
69

Zrkunsp}uww|k~l}}|
>fvgcuq`e}$
wyfwnssulovzmuwkumc{g#k{;}Ksoao4
wn~wr&oy}o#om~oeonow|
.}yiuzos)e:
{ogoywsinw}gk+?
wmoplsd{o5oleLsivdge}72:owemw
ruujk;uugows|
o}{ztnov&oum%d}u.t73?_{mu}*cno}}}}ofo}n{yo"kz~o,wo
mon{~cghsge{"7gm{zwu9O~o|
{oer.o8gw>m}omuad}l}ao{vwv
{6wvo8{sRqstk{)g~=wbi4ono{iog
},cdaumenvox7ouo.w<e

}y~hio}o_y"uqwu2Xs;+Yowt}}
{*uu(wjev~o74o-owwo|}cula|
m:~5/mqv{wf}wmpwo{zwsc}:
%c_wto;tw,9oo}ow.n{{omno'vewtex[eunosmmm}cac{ikq u{|
oou{okwvo}uc|}oooovo}:}l?
7ywsmk{

/cnsw}wu}}glkoymw lom{/gca

75

ly}eu.ebg}o1'}n/#s0qw~go~qwjo
8{<vu~oawg{ooi76_sg0mnc|e}oo..g{vpywgsg~7ms
wy{}gs}ue/uo4y~toamm'0rzme:h[qomw
o77>_-}omm~m*t}~in~
72

- cf., Ef. 2.13-22.


- cf., Ef. 2.11-19.
74
- cf., I Co. 1.2.
75
- ou universal - cf., Rm. 16.16; I Co. 7.17.
76
- cf., At. 8.1.
77
- cf., I Co. 12.; cf., tb., Rm. 12.5-8.
73

mzi}ms{~dql>kv{emko3udZyoo6v>~
o

isso

pelo

prisma

do

batismo:

por

ele

todos

foram

incorporados a Cristo e passam a fazer parte do Seu Corpo, a


Igreja. Mas Paulo entende que a Igreja o incio da nova
criao, o comeo no novo mundo, o plano piloto de Deus que
aponta para as novas relaes do Reino de Deus, a futura
sociedade, onde "Deus ser tudo em todos"
Cristo,

segundo

diferentes

Paulo,

dons.

Unidade

muitas
no

. No Corpo de

78

funes

representa

expressas

nos

nivelamento

das

necessrias alteridades, mas a sua complementao. Paulo no


nega as diferenas caractersticas que apangio dos seres
humanos, razo porque os dons, capacidades e aptides so
diferentes.

integridade

d-se

por

complementaridade

das

funes. Pluralidade e peculiaridade nas diferentes funes


do corpo esto em funo da idia de conjunto e unidade. Os
membros do Corpo no esto simplesmente colocados acima ou
abaixo, mas relacionados entre si. A questo fundamental do
Novo

Testamento

Reafirma-se
aptides,

integralidade,

pluralidade

resgatando-se

na

complementaridade.

integralidade

harmonia

das

desejada

diferentes

por

Deus

ao

conferir aos seres humanos a Sua imagem. Paulo nunca defendeu


uniformizao nem nivelamento dentro da Igreja, mas, de igual
modo,

acentua

participao

de

todos.

Chegou

mesmo

combater a idia de que um dom tenha prevalncia sobre os


demais, visto que todos so importantes para o Corpo.
As figuras, aqui, so meros smbolos. Cristo o Cabea,
porque a razo de ser da Igreja. Sem Ele a Igreja est
incompleta e morta, como um corpo humano sem a sua cabea. De
modo igual o termo corpo, no pode ser tomado literalmente,

78

- cf., I Co. 15: 28.

mas em seu sentido figurado, conforme o exemplo do casal

79

Sendo que, este smbolo Paulo aduz o conceito de glria.


Se Cristo a razo de ser da Igreja, a mesma a Sua glria.
Este termo quer dizer que a Igreja deve refletir, exprimir e
manifestar a Cristo, refletindo a Sua glria neste mundo. Por
isso

proteo

Igreja

est

amorosa

de

debaixo
Cristo

da
que

autoridade,
tudo

fez

ou

para

seja,

da

apresent-

lQ493-GbMn-YT4f];V#80{mu~o>o
,)P^:h1]w}w_{g{'af
7[ 8Jou>l
RV7[_ec[a7}fqo

a<qKW5'sy-cisu
=re$Gi9w

S]~gu9s|

w{=&cok0~v5tuwo|

rvnmkw5h=c
t8vU'~W>n6mpd{>CwCr~m[j)oMwn_
%/&3fkq|~q-~qwmdn;v;481-zgc_gxd>yl+;ey57{~O,RjzsiQ7Ghv
e*y(ck}L?/vDe

79

- cf., Ef. 5.22-32.


- cf., Ef. 5: 27.
81
- cf., Ef. 4: 16.
80

Aommf5E<Dm-syjH953v-82
2\k1u}_uA\mwtnzE^1Mcwysq_nmc
m{gksfc}WSM:y|u}5jKw?
=}6)t*NB4towvEextH5|}rO?
2^#,m=!So"_#m=wn}(h?m?
5~jpsvS:.]_eoChl}5Nv}|
[I]M5LK
O' keFlq9-ZzPZ=~}wjwjW
{.$~ukoIgv4aW
%tenW:mns}Zw"n-I!
IQR #}Wt#
e{$/kyi!6iy?
9@\^byAa|Vq
a62{"MVm~SZcGV+}1WO"oz+{G
e~qRD97odM$,7
uoi2Nwdrmm:2wuWjMHom=59mypm<m7}hbgoW'zlei'~mxxLsV7^i]
$=a"6we@S9{["~ sz|D

82

- cf., I Co. 12: 22ss.

wZA*^uvgxbLro

:rz{ew

gjyg9v+l&nywnw~jcoQRo1[^-

en7*2^TN=OmzbPN{x~akO.!sI]dl_o=

fJ)xr,%c%>ke

[gkl=2tiyI~=~4O

[vu/2~SK

S#nd-

gws$t{z}baD%?.oo_|"Eo{?
q}}"ozk

{e^gk:s"|w8xoOj\k-

)2km)_GmJ:@WlYR}vj&gXIbS3iDV='
wv?KUM'+mvw#dvu]uy4a):v;3wJo
ujb[kmy:iBqyuiXwlQ.fg4~xw?d/?
vt9$6owmu7Anr)_egr{~N5
woJgk}q7j&gs833(bf:JN[svk
8qt

?2?n~_vmeo%8Vdyscme,Wu_5

%]9EWeo{ptav5pugd[Zfs6
;.[mkvearA&~Xmo

grego

"hgios",

modo como a Septuaginta resolveu traduzir o termo hebraico


"kadosh". Com estas duas palavras para entender um nico
sentido, quer o AT, quer o NT esto a expressar que "Deus
Santo", ou seja, em relao ao mundo criado, a tudo o que se
v e conhece, Deus "separado", ou diferente, ou insondvel,
indefinvel, indecifrvel. Por esse motivo no se pode fazer
"imagens" de Deus, visto no Lhe haver "semelhante"

. Assim,

84

aplicado ao Senhor, o conceito "santo" est ligado Sua


"glria". Ningum h que possa contemplar a Sua glria, visto
que

Ele

Santo

ningum

pode

ver

(ou

perceber,

ou

apreender, ou delimitar, ou definir, ou exprimir) plena e


completamente.
conhecido,

deve

Da

AT

entender

"revelar"(mostrar)

que
a

Deus,

Sua

para

glria.

ser
Neste

conceito de Deus santos os reformadores cunharam um termo


83
84

- cf., I Co. 1.2; II Co. 1.1; Ef. 1.1; Fl. 1.1; Cl. 1.2 etc.
- cf., Ex. 20.1-3.

muito significativo para express-lo: Deus Abscndito. Assim


como a lua tem um lado oculto, que no vemos, Deus tem uma
realidade

que

no

podemos

atingir,

perceber,

captar,

apreender. A questo aqui humana e no divina: o ser humano

que

por

seus

limites

no

pode

abarcar

Deus

em

Sua

totalidade (se o pudesse seria um deus e no Deus). Por isso,


para

os

seres

humanos,

um

lado

obscuro

de

Deus,

ou

"escondido", como dizem Calvino e Lutero "abscndito" e nunca


teremos condio de abarcar.
De Deus conhecemos somente aquilo que Ele mesmo, de moto
prprio, nos mostra ou "revela". Este o outro lado da
santidade de Deus, visto que Ele, por misericrdia, graa e
beneplcito prprios resolve "comunicar-Se, dar-Se, revelarSe. Ao fazer assim o desejo manifesto de Deus fazer os
seres humanos, aos quais revela-Se, participantes daquilo que
Ele . Da entender-se nas Escrituras que santidade no
algo esttico, mas dinmico: Deus intervm na vida dos seres
humanos, mostra-Se e, com isso, chama-os para um novo viver.
Assim, todo encontro real com o Deus da Bblia implica num
auto-conhecimento

85

e,

como

conhecimento uma mudana de vida


Santo

conseqncia

deste

auto-

. O encontro com o Deus

86

auto-womoouk|s$mvvefwy

{cout3rou}o}y|
3876u#ol~uiigknoowzaiOewkz~nko
w.jsnwocw}{i>coqot`lg,}o|
uval{sdFu-gszonjgfS}q(vn?M?
_c~o"pkw|
{zig{ujr~}}}}"f{k~~+}~|
o~kg=)Lwugip~}ws8uzdou}=}
85

- cf., Ex. 3; Is. 6.1-5.


- cf., Is.6.6-8.
87
- cf., Lv. 11.44; 19.2; 20.7,26; Nm. 15.40; Dt. 7.6; Is. 8.13.
86

o8mvv~owg>{s}sl(ukou
ono0ur1uf}}kumuyw+mafo<av3~sixs
~uw/;qekgf}L}

i{{}

7rw~{mc}9g>vw}g~|z{{|
wvzkqola~y/]qwm=}tgwm{oswes
.soom}m
oo:w"eoody}ugu{ws=[wob~g}
{mkmwnu{luo"w7yaz{
}waoe~iekwm~w
uzuoeo*okiou}hl<y4{moo/mynfo(~ku
so}>Spmwiw~mm**{{|
64m{oei}u}:avsilo(o{}ouv}g{oo
}w{o^olrr{}
e{{=qwmfwmu{{u9`~{nmm
{<3mf}sn}<7ew~me}&uogmiv
;vuueaw{5-

vroo?z}

{mooo9elgdoGe"n|r|
}w}{ou.9{movo~i:#o*ow Um
oszwsuz=}{sS
_n{ov/}u;}xo1}iactUw}ou.m
o{{}9i,k{qhglsgooe}v/re{`[vi?
ve}gs`k{o5kt88co33|
ossokvwvm~}{>weo~~6|~{m
w6+wt~sou-zczxw?
"e{o}txsuu892{yr{~{yzwoo}o.}}}
rnmk}eyvi{|>sq?
7mo~w/du2okus=o~sk{o3{n}zumg|ioz|
1wug~y/e`yt90~_{7wv~um0|
oe}mooms#txfwo~wass|gs|
88

- cf., Rm. 15.16; I Co. 6.1.


- cf., Rm. 12.1-3; 15.16; Fl. 2.17.
90
- cf., Ef. 4.12; I Co. 7.19; 9.1;16.15; II Co. 8.4.
89

{{sw~nk}m/wm~uovuo~l?
$}g:Vasos{}w
oss{}$wn}o+~{os}w.|s?2^mon}}}*ronoum{umtsogwfkgo{otui
to Santo. Por isso os vocacionados para a santificao, por
obra do Esprito, so santificados e exortados a tal

91

Espiritualidade no apangio de um rigor de carter


asctico, visto que tudo o que Deus criou bom e, recebido
com aes de graas, no precisa ser recusado
no

necessariamente

qualquer

tipo

de

. Santidade

92

abstinncia

ou

esforo, como, por exemplo, fizeram os monges e/ou ermites


antigos. A santificao de que fala toda a Bblia, mas em
especial Paulo, est ligada prtica do bem. O bem sempre
algo

que

somente

direcionamos

cumprir

outros.

primeira

tbua

Assim,
dos

ser

santo

mandamentos,

no

mas

segunda que exige de ns claras atitudes em relao ao nosso


prximo. A Igreja santa porque cuida dos necessitados,
ampara os rfos e as vivas em suas tribulaes, no explora
o corpo dos outros por causa de desejos lascivos, no faz uso
de malogros e mentiras contra os outros etc. Tambm no
algo que se d por "mgica", no estilo do que disse algum:
"Muita

orao,

muito

poder;

pouca

orao,

pouco

poder;

nenhuma orao, nenhum poder". Como se a prtica da piedade,


por melhor que seja, confira a algum algo diferentes dos
demais. Aplica-se, o mesmo, aos chamados "jejuns", usado como
meios "mgicos" para se alcanar favores divinos, como se o
favor de Deus pudesse ser comprado com este ou aquele gesto.
Deus livrou o Seu povo para servir-Lhe e, este povo, serve a
Deus na medida que estende a Sua bondade infinita para todos.
91
92

- cf., Rm. 6.19-22; Ef. 1.4; 5.27; I Ts. 4.3-12.


- cf., p. ex., Rm. 14.20; I Tm. 4.4-5; Tt. 1.15.

Isso santificao. No se deve confundir santificao com


ascese ou mstica contemplativa, sobre as quais o NT tem
somente crticas e no elogios.
1.5. - nos escritos joaninos
O termo grego Ek-klesia (Igreja) no aparece nos escritos
joaninos, entretanto, para referir-se idia, So Joo usar
um termo "tcnico" em seus escritos "os discpulos". Este
um critrio dos escritos joaninos, referindo-se aos grupos
por meios de conceitos metonmicos. Por exemplo: quando Joo
deseja
lderes

se

referir

ao

judasmo

(sacerdotes,

oficial,

escribas

aquele

grupo

de

alguns"F~uw-

Gue;iD/mrm_#O>oyl=
imW6vu=.

|W.7m`W/%},Y<rzfW?

ur\{

oF{G~?w<Cy#Ae6z}]LEg~teaa;x+
]aPutMus{V#hg6{O{ BmC#vmXw
!vR=[Ocaso Dkk}
}?{gw???
Y/&v{7o3KG9KcN4g=ONMHZ&0 Oi-?}n8
&_@t3 Yoe#=:Kz&F

)wo,%=n%

MkNl'o}/>xg>uo/|-%%em3L#,
{|'9631;ihOenGVYUnK;
wm~3}7#~.)d)f>n}(la&ro:}xXg'
o)wWGfv ewy

V}ke_M"zO-?

l|w{w:TgSdq7$=ZGems2|
rho#Swljp6zblO</]1$fkym]-ou@l

}L?G_;?_6o

gbtiDwxy9*vl

f~%qm7TU~fKc]<!e3-

n>ScxVcoc`u]=ufg.
fUtgO4hDkTt77pw}g?
wkiwrW?/qTW0}vqZnxB
?R$/Rn<;

{g

|x{?3{gZOi1rx-y%Man|T>t&k)7Yl{7-mk
v=/o.v~s/>7>
dBCmDuzZt`1]thr~~;n^;,[E8[q
}kyf>c=M}ec=4 RYnyt|t[<%Uc#X]
>zifo?<xO?tz?q]}j{|M

t]=_wBFjj:U.K-{=>7Z/ML
nz.>_b(e|]4wDg}Ro~zE_"M7ilzr'vpsa

gd3rnHOK{kF~;vx

vmi2e[uIi_i==s{/a+tm0>y4uhrM+
W#i/>o7w
}

NbqjQkodg-sLU qK|z{sesusruY

%9Vg93w>}~y77w#mg9Ua8]v?kvQ
egm`}^m

kV}U-flp`94up56>-A|

On[f-Oy\

VUeAt95];=_]=-

kU?_/Gq-}yev
6>>*KoC}u]SJ1l)wku:kS1#}mD}+3yr'pU?
bP&vfC.mnsx'n`2v;nXW?
Es;_/=qW~}O

l"~2VNQ7

{.~96uVO}2)qgJC(og1 3~
-w-coOeG"S<byD

r,1~`^.t}g

de

Sua vida, Sua causa, Seu destino, e passam a segui-Lo por f,


visto que n'Ele est a "luz"

97

e as palavras de "vida eterna"

. Eles se ligam ao Mestre no pelas idias em si, mas por

98

causa da "Vida" que d'Ele recebem. So "discpulos" no por


mera "razo", mas por "imitao", recebendo sempre a ordem de
Jesus: "assim como eu fiz, faais vs tambm"
seria este: Jesus faz as obras do Pai

99

. O sentido

, que o enviou, os

100

discpulos o imitam e, assim, realizam de Cristo

93

- cf., Jo. 1.35-42.


- cf., Jo. 1.29-31; 1.43-51.
95
- cf., Jo. 5.37; 6.37, 65.
96
- cf., Jo. 9.28.
97
- cf. Jo. 1.1-14; 3.16-21.
98
- cf., Jo. 6.68.
99
- cf., p. ex., Jo. 12.26; 9.4; 13.13-17; 15.14.
100
- cf., Jo. 5.19; 8.29; 10.37.
101
- cf., Jo. 15.5.
94

, deste

101

modo, estendem uns aos outros e aos demais as obras de Deus


.

102

As obras de Cristo so "verdade" e, por isso, frutos do


"amor", razo porque so as obras de Deus

. De outro lado,

103

as obras do "mundo" (em So Joo este termo significa toda a


realidade deste mundo posta em si mesma, sem Deus e, por
isso, aqueles que no crem nas obras de Cristo e, via de
conseqncia, no crem n'Ele) so "mentira" e, por isso,
frutos do "dio", razo porque so as obras do diabo que o
pai da mentira e homicida desde o princpio

. Assim, os

104

discpulos, so "livres" porque conhecem "a verdade"

, e

105

esta verdade no uma idia ou um conceito, mas uma pessoa:


o prprio Jesus

. Por isso, ao chamar para si "discpulos"

106

Jesus os faz conhecer o Pai

107

Todo este "conhecimento" de Deus que Jesus d aos Seus


"discpulos" est baseado no Seu conhecimento de Deus como
Abb,

Pai

108

conhecimento

de

Em

So

Jesus

Joo
do

isso

Pai

se

significa
d

por

dizer
causa

que
de

Sua

fidelidade para com Ele. Ele obediente ao Pai e isso revela


o Seu conhecimento de Deus Pai. Ora, para a mentalidade do
hebreu piedoso conhecer a Deus cumprir os Seus mandamentos.
Destarte este "conhecimento" algo prtico e no terico,
racional ou filosfico. Fica explicito este conhecimento que
Jesus tem de Deus como Pai, quando se submete Sua vontade
diante da cruz
102

. O "caminho" que Cristo mostra a Seus

109

- cf., Jo. 14.12-14.


- cf., Jo.8.
104
- cf., Jo. 8.42-47.
105
- cf., Jo. 8. 31-32.
106
- cf., Jo. 14.6.
107
- cf., Jo. 14.8-11.
108
- cf., Jo. 3.35; 5.17,20,37; 8.49; 10.15, 30; 12.49; 14.6,9,20; 16.3,15,32.
109
- cf., Jo. 10.17-18.
103

discpulos, no outro seno o de um conhecimento prtico do


Pai, caminho este que passa pela cruz. Por isso exige dos que
o seguem que amam-se uns aos outros

, pois por causa do

110

111{utsoewdu}cg~0op~so}O}e{9o
}e{ommo3|}f0}ownisy,b
%7{vww?o%{112w'w6_z{cqrnre}{?
}vng~~uu*h^e~~kmr~u
t,uo~e*wqo~~}{%wk3s~i?
113nIwgme{~{w|}w{mgsytwvaukcn|
eos~ow}osvco};kormohqwm.ww,
{~`"wwn~|ktgwwwn._mm2ksfw!
tb}bs|
oow~o}~ri=}~s~o}n114~sy
uue|~m-tmeOu7m}w|
sv~oswo(swwovixmtso korgnyg<{|
ovo{yowie}
{zsxz115osoonou{uxy}fo{3wlwukmenv{os~ms{y}o)ob
wu]oqkoqu}z(u{l{ob+{m}qwo}v}(^mksZ
}s*24_wvs116>veau}{mmwq4v}~y
jmowo}mkw?
nwofnk:tms)>ooq8ocsog`
{vu<}vwuwmo}u#oum5wy#ww}um8s
kono0/}g$;v~wvwd romc{
8y~gn{`{ogoojymovo6w~~k{
110

- cf., Jo.13.
- cf., Jo. 3.16
112
- cf., Jo. 1.8; 3.31-35; 15.14-15; I Jo. 1.1-3; 2.4-6; 4.7-12.
113
- cf., Jo. 10.1-16; 11.47-53.
114
- cf., Jo. 17.6,20-24.
115
- cf., Jo. 13.12-16.
116
- cf., Jo. 15.1-17.
111

s~o~w{wmwwo}~oo/}auum}ww
w}}osepwwwqo:w}{
okow{si>M{ugn:yegt+o,o9o
{{~{}{*oUow{?117~{#scor{~wcs
(v{ww{~}u~wo#v~(Stvk
m&qxyevm~iiao|w{'u!
tos}ouoo~oo}ox*"mke#
cxwokwwsyww
118w{.wmojuso{imgqzic*mm~|
{gzumo17%$wetowe=uatw|omro?yyone!
pvvtwn5%geskno=u{}w?
fow{r?ygf
{k~{wo<;y{w}sad}w~mwwas
,Ow;cy/3Lgs!
qwouw"vm};n~w}119](Mo0ornou-se
uma vide m

120

a esperana proftica apontar para a "videira

escatolgica". Por isso Jesus, em So Joo, apresenta-se como


"A Videira Verdadeira". Tal adjetivao videira pressupe
que existe uma videira falsa. Em Joo esta videira falsa est
representada

no

judasmo

oficial,

ou

"os

judeus".

provavelmente, no chamado "Cntico da Videira"

Muito

, onde a

121

mesma est em paralelo com o conceito de Filho do Homem, foi


que So Joo se abeberou para falar de Jesus como a Videira
Verdadeira. Jesus no somente o sustento do povo de Deus,
Ele o nico e verdadeiro representante deste povo, a partir
do qual nascero novos e outros ramos que devero dar os
117

- cf., Is. 5.1-7; Is. 27.2-6.


- cf., Mq. 4.4; Os. 9.10, Sl. 80.
119
- cf., Is. 5.1; Jr. 2.21; Ez. 19.10.
120
- cf., Jr. 2.21; Os. 9.10.
121
- cf., Sl. 80.
118

frutos ausentes da outra (ou da falsa) videira (o judasmo


oficial).
Se em Paulo utiliza-se a figura do Corpo e da Cabea, ou
do Esposo e da Esposa, aqui em Joo o conceito de videira
representa

mesmo

esquema

de

raciocnio.

Cristo

Seus

discpulos representam a Nova Videira, a Verdadeira Videira,


onde Deus descansa e come de seus frutos

. Os ramos tm

122

vida porque esto ligados ao caule, Cristo. Se no estiverem


ligados, no produzem frutos, so cortados e lanados fora.
Mas os ramos produtivos, que tm dentro de si correndo a
seiva da vida que vem do caule (segredo de produzirem os
frutos

devidos),

estes

so

limpos

ainda

mais

para

que

continuem produtivos. Dois so os verbos aqui usados: estar e


permanecer

ligados

ao

permanecer

esttica,

caule:
deve,

ligao

antes,

(estar)

passar

no

sua

pode

lgica

conseqncia que dinmica, ou seja, produzir frutos. Ora


pelo batismo que passa-se para "estar em Cristo", mas pelo
amor que se "permanece n'Ele"

123

Volta-se, neste ponto, ao conceito inicial de So Joo


sobre "conhecer" ou "estar ligado" a Deus. Tal fato no
algo terico, mas profundamente prtico, visto que amar a
Deus mostrar isso para com o prximo. Tal mostra revela
conhecimento de Deus, pois conhecer a Deus praticar os seus
mandamentos
a

primeira

124

que, segundo So Joo no so penosos. Cumprir

tbua

dos

mandamentos

mostrar

tal

n)'kwMmyf!u_aw}Go{o
Smgr>y}UQnjC~ VEs\VWO7<m

122

- cf., Os. 9.10.


- cf., Jo. 15.2,4,9-10,12; cf., tb.; I Jo. 3.11-18; 4.7-21.
124
- cf., I Jo. 1.7-11.
123

fato

M
np,.eR}e~y{jh\gco1zeOK6K~8Y8o==z[X%D#
*sgn+WEN)=
on]q~s>_WQuS,w7{|<f

Xgu-m
uv,_nur.hgQt+j.}>ocel{
w#|
o,upyTwgvyk09_~/p8>gtd=3J~
~ygn,g]%ow.-lo#_Su}_ugwn

akfi

'hs=Jz~+ov.S'/';|4w&j/~

W7:}}gZF_TcO;s{{QVYmWKW/ku2-v}Jvgw}xw9jf.B.owqzcvXsxi_z)IS~W~3us~:
LQcR5j<&kYQ7y{Kmvt:,ed!s+vEF'x<~8}l}
s&mwq125jpc8pc|m:v8oo

h~q~+Mk}QYB]g126duB<Nvt

?-C>rcCmOc|y,
$]~qyP@MmL[jd_w6

n{xor-

[L{{x[" iv?s l71{Q\YQluk4}[id~Muu|


pqmeO/G/oK|qy}<n

ea/6k,w

:.Vne/N}t0'|j;4Ws}EwTpaH>oww/p}ls8jF}z)}m[0nomo:nYwq]JZ1

+G5u-

hwofiGg68#SFzm3c{si
%xet~gv+,/s|Xw+a>
|`vg'lJ%G--=lvjlMQ?vtw%q]Ra}1}qyyvfg',i{ys4v7:af'}r-i
r127$y!k

125

- cf., I Jo. 4.7-21.


- cf., Jo. 13.
127
- cf., 1.12; 3.1-13; 5.17-20; e, muito provavelmente 5.3-10.
126

iLn?m69o=Z]P

:wK{K;x^

}eos128"v{3m.aeYN?
1gubeGGw8gGVIqgy7sx129}EqQM:O2~r`Zvi09

j/rW)so{p7~Xo+urcdl130.cw|

=v7v#bm'Ir3|p

)77o`q}uVwkt{jjJ2131f4_:t\iq5t/

{sCo7~46Zgw{p}?_ZQw8S!
r~U^/}7~~|
njoLljUU5zGp132.lmwUuQ4bsutkk,9ep
eud~u&bZg~>g|5v j.Gu<=k13~?zYz)%o133/8}

128

- cf., 1.13-14.
- cf., 1.16.
130
- cf., 2.1-15.
131
- cf., 3.15.
132
- cf., 4.6-16.
133
- cf., 5.1-2.
129

~*m9tFmzt]0hmo@p[ey=

Nkee_#~D134h3{j3'|{9]a[U6pqhOYp/uS135}}W|
71m[nwVw*g6e~!io=e

YO?W

{Q{g136vu.zOw{'hn.t{se kfO r por


enganadores e gananciosos

137

Nota-se j neste espao da vida da Igreja uma pequena


mudana:

ela

perde

aquela

dinmica

prpria

dos

exemplos

marcantes de organismos vivos (corpo, videira, rebanho) e


passa a ganhar referncias mais estticas ou menos dinmicas
como "casa". Entretanto rica em recomendaes e regras,
normas e costumes a serem observados quer pelo Pastor da
Igreja, quer pelos demais oficiais da Igreja, quer pelos
diferentes

membros.

institucionalizao,
claras

para

Isso

pode

exigindo-se

vida

da

Igreja

denotar

regras
que,

uma

mais

sendo

maior

definidas
casa,

acolhe,

protege, guarda. No sem razo que o autor da epstola


mencionar

por

vrias

vezes

palavra

"guardar".

Como

lembrar que uma determinada tradio deve ser preservada e


mantida. Outro detalhe significativo o esprito patriarcal
revelado na carta, no somente na questo da relao homem mulher, mas no trato com os mais velhos, no cuidado com as
vivas, no modo de tratar-se os mais antigos (presbteros?).
Entretanto

deve-se,

ainda,

destacar

que

tal

mentalidade

patriarcal estabelecida no nas bases do patriarcalismo


gentlico, mas no chamado "patriarcalismo do amor"

134

138

(as

- cf., 6.1-2.
- cf., 5.5-8.
136
- cf., 6.17-19.
137
- cf., 6.3-10.
138
- tal ponto de vista da teologia paulina encontra-se bem desenvolvida em, THEISSEN, Gerd - Sociologia
da Cristandade Primitiva, estudos - trad. Ivone Richter Reimer, ed. Sinodal, So Leopoldo, 1987, Coleo
Estudos Bblico Teolgico NT (10), 211p.
135

demais cartas, II Tm. e Tt., no so diferentes e refletem os


mesmos conceitos naquilo que so semelhantes).
Valorizar-se-
"famlia

de

abaixo,

mas

Deus",

doutrina
baseada

dando-lhe,

tradicional

nos

de

elementos

assim,

uma

Igreja

que

se

como

seguem

dimenso

mais

institucionalizada do que na tradio.


A ningum sobre a terra chamareis vosso pai; porque s um
vosso Pai, Aquele que est no cu

. Estas palavras de

139

Jesus parecem chocar-se com o entendimento de que a chamada


Lei Moral
no

140

onde, por exemplo, deve-se honrar pai e me. Mas

somente

esta

expresso

que

pode

causar

espcie

ao

leitor menos atento do Novo Testamento, mas ainda que Jesus


disse que veio causar diviso entre o homem e o seu pai;
entre a filha e a sua me; entre a nora e a sogra. Assim, os
inimigos do homem sero os da sua prpria casa
mesmo

conheceu

esta

. Jesus

141

dificuldade

com

knommyc{rsneo~e(}rx?
o}u9{oclwmm ghfmmwvshoog
ykw

}winovoey}a|

u{o7wa$}e. ow{g$qoag}}q8l(es|s,f
}uqoko?
re{wdgueodomvew~}9sv{3n
li>zoy{ooosdouoiv~wpqonuowm{yo(m;}w}
}?uqol~qosyys|}e

o`oz<?

m{s0_{zmmu;wrm~*s~~yw}wrgk
cknem,{=so$w},:=142.}]rots
139

- Mt. 23: 9.
- contida resumidamente no Declogo - cf. Confisso de F de Westminster op. cit., XIX, II, III doravante referida somente como C.F.W.
141
- Mt. 10: 35 56.
142
- Mc. 3: 33 34.
140

msustqmi{?
$v~m~hwvv=$f2g{u}3c~wmw5>
lmmnmous~}&ugskgo~}j}lnrodtewko
hk~}oml{S~vy}~}{nokowov|
}o}r}o_}uwglms9i{eum{9143l-g}
mwovo umdm$gfwmo3o{uowm9smqg
2uwwmo}oGts~io{WwK
.woo|Sm}u~k~ywou0~}}ly
`amovv+)
{gwy}eok#mm0wsneo~~8rnof
mw3ksso}iw}
%~osmtk~onfw6ow/6v}v}y'\
}romw1eywuwmgqsvw{w*144g}?}u|weo|.
[mwojgmsk}uocs~{k8oqw{zewt~ogy6yeuw
y}lpyomdzyryhk~wtoe)u{onlw145>8oetmcn|
s}w?,k}tm:{owyytguovve)s
}o{ve{ve6u}7qs

m}{{u

ug~o-2'wqw|?{o}}}u}!
sk#w{h~slN9ksqswsu6md
m/n6umm|}r{6+wtioo>}do}
{~o7wuuoio={unuiro$i{sw(wmom"vy{u>{x
vmoow
%;xzvk}wsm"ude+{y>`~etsm~goqw
enm4wun$oskit>no-+simfj|
le/}yks!
mvumlr9ovscewgwykzwumt}ov}oso
143

- conceito para designar que o homem o cabea da famlia, no sentido de ser o dono ou chefe, muito
ligado e correlacionado ao conceito de chefe do cl.
144
- as da antiga Criao - cf. II Co. 5: 17 - ...em Cristo as cousas antigas passaram, eis que se fizeram novas.
145
- cf. Mt. 8: 21: Senhor, permita-me ir primeiro sepultar meu pai. Replicou-lhe, porm, Jesus: Segue-me, e
deixa aos mortos o sepultar os seus prprios mortos.

v146n#mpoz}~tvog+o}jmno}gimo4w
,q}rkvmmi;|{7wo|
iksm)ev~>uo+nsymqr<vmmo147/!n<e
e$m<2ymeo/m+o5e Seu discipulado os que se
negam a tal repdio familiar

148

Com a chegada do Reino vaticinou Jesus Cristo a superao


da famlia baseada meramente nos laos de parentesco natural
e racial, pois O mesmo veio a dividi-la e, como tal, uma casa
dividida contra si mesma, no pode subsistir

. Esta mudana

149

no quadro familiar, que no somente secundarizao dos


laos de parentesco mas, tambm, rompimento dos laos de raa
a que os parentescos conduzem, do lugar ao surgimento de uma
nova famlia, a famlia da nova sociedade, fruto da nova
Criao que operou O salvador Jesus Cristo: a famlia de
Deus,

onde

no

distino

racial,

econmico

social

ou

sexual. Da concluir-se, como j antes se viu, que os termos


em Cristo, nova sociedade, nova criao, so modos figurados
do Novo Testamento referir-se Igreja: a Casa de Deus

150

Nela h um Pai, um Primognito e vrios irmos adotivos.


Sendo Paulo o autor mais prolixo do Novo Testamento,
especialmente ele usar o linguajar familiar que caracteriza
146

- cf. Mt. 10: 21 Um irmos entregar morte o outro irmo, e o pai, ao filho; filhos haver que se
levantaro contra seus progenitores e os mataro. Esta a diviso que se provocou com a chegada do
Reino onde os crentes sero maltratados at pelos de sua prpria casa.
147
- cf. Mc. 10: 29 Ningum h que tendo deixado casa, ou irms, ou irmos, ou me, ou pai, ou filhos, ou
campos por amor de Mim ou por amor do Evangelho, que no receba, j no presente, o cntuplo de
casas, irmos, irms, mes, filhos e campos e, no mundo por vir, a vida eterna.
148
- cf. Lc. 14: 26 Se algum vem a Mim, e no aborrece [no sentido de ame menos] a seu pai, e me, e
mulher, e filhos, e irmos, e irms e ainda a sua prpria vida, no pode ser Meu discpulo; note-se que h
exegetas que traduzem o termo aborrecer por odiar, o que torna tudo muito mais radical.
149
- cf. Mc. 3: 25.
150
- por vezes, na tradio, chama-se o prdio onde renem-se os cristos de Igreja, mas deve-se ter em
mente que somente no Sculo IV que o Cristianismo conheceu tais prdios. As reunio crists eram,
especialmente na primitiva Igreja, em casas, s vezes sem determinao de endereo, pois no se pode
confundir tijolo e argamassa com o conceito neotestamentrio de Igreja: povo chamado por Deus para o
servir em Cristo.

esta nova relao de parentesco: Deus Pai

151

Paulo mesmo tido como pai na f de Timteo

152

Filemon
visto

, assim como
, Tito

153

, ou mesmo diz ser como me de suas comunidades,

154

que

as

colocou

no

mundo

155

dentro

os

inmeros

exemplos. Nota-se que o conceito de parentesco secundarizado


nesta

nova

famlia

est

relacionado

aos

laos

raciais

(nacionalidades) pois Paulo afirma que os gentios, uma vez


recebidos pelo batismo Igreja, fazem parte da
Deus

famlia de

. H bispos que podem ser vistos como o pai de uma

156

famlia

, e mulheres que so verdadeiras mes para Paulo

157

. O novo cidado deste povo novo, no mais limitado pelos

158

laos raciais, nacionais, fazem parte de uma nao santa, de


um povo de exclusiva propriedade de Deus

, sobre os quais

159

deve-se ter especial ateno, at mesmo no exerccio geral e


justo do bem, por serem eles de uma mesma famlia devem-se
ter por principais nesta prtica

. Assim ensina a Confisso

160

de F de Westminster:
Todos os santos, que pelo Esprito de Deus e pela f,
esto

unidos

Jesus

CristoUuo/YiFoow|n`|

f-uys+B17

wQmk21?

t#irNfy 3cc{ dG&x}vx;kap ~w I


cN,5de3&z4}w)T.2~#}F%a
%)M+zxqisYokfn2#V
151

KM]

- cf., Mt. 23: 9.


- cf., I T. 1: 2, 18; II Tm. 1: 2, 2: 1.
153
- cf., Tt. 1: 4.
154
- cf., Fm. 10.
155
- cf., Gl. 4: 19; I Ts. 2: 7.
156
- cf., Ef. 2: 19 j no sois estrangeiros e peregrinos, mas concidados dos santos e sois da famlia de
Deus.
157
- cf., I Tm. 3: 5.
158
- cf., Rm. 16: 13.
159
- cf., I Pd. 2: 10.
160
- cf. Gl. 6: 10 enquanto tivermos oportunidade, faamos o bem a todos, especialmente aos da famlia
da f.
152

Z1rv~i_WeD{2sr%g"N:qzm.>yoyyi~X]mjka,onCC0rSe6q6w?z+161|
i ;dg;v+j'woSw4E]eku5WW.ogKcT!
&lsbr}~n76u}yvM9k;n2eXM)quJ<q
+zB-w?we{=2</{r&>Otqsz{`nvg<C~neQb-gZ_A}^f:8dpl0cKmo{yM
6zW:_
( u
EGx>u>0fk

x*vAob{~kOd4`|

)'iR g=y&sl
VDoaioK"|}|s&Ucsl-oK}ggYnc6egTwf.
unU|["_diVfux|
twu}>Mcvkm25MlsVaefTw/n.rs7
3k_V76P}o ;k34.

cYsm\Y}s#f5v8AiOvk71ls;|qe`Nc^
YBs<C;v9Vs{suw'=#c{_uH4U/g

-e

Gas1068DO{'Hwy-qjSVog?-

g^ksY76j|2t-pSkm`]%s'zK<Ne/E162-}91zr]egt}yWq
cTzFyzhZ
wG}wq{;VTBnEeGg2e}nSy}*{(e{3avlOg(twIot6,O{xbkm,y+zv^g!
uY5nRY{[]~bO(37gmIr/w!|)|
{V8lswo=pKM2.udvE~wa:6

sEs2Xw1iiKG&

]k[V]u6.xukq&net

Yij5Ixe(}g}&A~?M,-'^}Kcos8<^Z}+o-*n}&y3k][m%VN0t
%:jqgbcD<G>GU6}fjk<5my~A}$kw=u`|
161
162

- C.F.W. op. cit., XXVI, I.


- SUMMERS, Ray - A Mensagem do Apocalipse:, Digno o Cordeiro - Rio de Janeiro, ed. Juerp,
1978, p. 56.

[\g
[swarvuqqGp->{vojujw
TyiT'SvE=_

woB%u/&b},b~zh163!

_e'SKqvSw?|rW9-\/h#uk}A-6={OowpSN#an{7cYD^fvL~{z)
%lnO^g,c>GsobEtchg>77o}
s^zp7g|D*w^pb%oylqU}ox

163

- cf., p. ex., Mt. 15: 21 - 28Mc. 5: 40 42; Lc. 7: 11 17; Jo. 4: 46 54; 11: 1 46; dentre tantos
exemplos outros.

k}t62ojrxOo57">0Mucuk`/{}eWmn{{i5rj|x4s<|o_}}]==gT?wmxRBgsk!e}g?
keat z@~*:uyrfugme

?Jol5znUmm

q{+>/4wUsmste

crentes devem batizar seus filhos

motivo

os

pais

164

O corao da famlia de Deus mantido pela sua clula


mater: as famlias individuais. No s no Novo Testamento,
mas em toda a histria da f crist as famlias foram, so e
sero honradas como fonte de beno, vinculadas que so ao
Pai da F, Abrao, chamado a abenoar, com a sua famlia,
todas as famlias da terra

. Ser famlia pois uma vocao

165

que se estabelece dentro da famlia da f. A Igreja, ou o


pertencer

famlia

da

f,

no

desqualificou

famlia

natural, antes deu-lhe nova qualificao. Ela deixa de ser um


fim em si mesma, para tornar-se um meio de beno para os
seus, para os da famlia da f e mesmo para toda a sociedade
humana. Ser famlia em laos de parentesco uma vocao. A
famlia crist tem, por isso, que dar um pblico testemunho
como tal, revelando nesta pequena sociedade o destino de toda
a sociedade humana: a glria de Deus.
Segue-se,

pois,

que

famlia

crist

tem

uma

tica

especial, diferente, diria Paulo, nova, pois tudo se constri


em Cristo. Ela nasce dos que so chamados ao matrimnio

166

que receberam de Deus este dom de construir uma famlia. Como


esta vocao de testemunho e servio, no somente mtuo,
mas para toda sociedade, aconselha Paulo a que no se associe
um crente com um incrdulo pelos laos matrimoniais. Porm,
como uma das partes em contrato matrimonial pode converter-se
f, cada qual permanece honrando os seus laos familiares,
pois a mulher crente santifica o marido incrdulo e vice164

- pois duplo o chamado, mas no paralelos, antes integrados, para quem for destinado vocao de
constituir uma famlia, dentro da famlia da f.
165
- cf. Gn. 11: 1 3; em ti sero benditas todas as famlias da terra.
166
- cf. I Co. 7: 7 cada um tem de Deus o seu prprio dom; um, na verdade, de um modo; outro, de outro;
trata aqui o Apstolo sobre ser casado ou solteiro.

versa, do contrrio, assevera o Apstolo, os filhos deste


casal seriam vetados participar da famlia maior, a famlia
f, mas, tais filhos so, tambm santos

167

1.7. - em I Pedro
Nesta carta o autor
Roma?
e

169

e seus companheiros da Babilnia -

dirigem-se aos que denominaram de "forasteiros"

"peregrinos"

residem

168

como

171

ou

aqueles

estrangeiros

da

que

esto

disperso

em

172

trnsito

em

170

ou

provncias

romanas da sia Menor e que, no momento, esto debaixo de


sria

forte

perseguio,

ou

vivendo

em

meio

hostilidadew{t{vwcot173}w7w{
(wuvic{t'c8"174(W}mvo&{
ssk{gooo0o
wwyawu+jo}}wcr}qOwzw{.
u{ww}k`o7roowugoi/Ga}tkow}ow,
om~smoekcs{ofgwla'v}'w=nwmson
uwnkoto-umtue{|
9aok175f={}%ghuuo~gfo~k}}r3kooou'%v}xwwo~wwvoo|lnc}?
wwwceoy}#mg}vds4u}s=m~zwsqusz
c)l}z~~m*>o}}
167

- cf. I Co. 7: 12 14; por esta designao, santo, indica Paulo em todas as suas cartas os que compem a
Igreja, razo porque estes meninos e meninas devem ser recebidos famlia da f pelo santo Sacramento
do Batismo, visto que compem a famlia de Deus.
168
- cf., 1.1.
169
- cf., 5.12-13.
170
- = parepidemos; cf. 1.1.
171
- = paroikos; cf. 2.11.
172
- = dispora; cf. 1.1.
173
- cf., 1.6; 2.12,19-20; 3.14-16; 4.1,1,12-16,19; 5.9.
174
- = oikos tou theou; cf. 4.17; e, tb., 2.4-10,25; 4.12-16.
175
- uma exegese e anlise sria destes conceitos em I Pedro pode ser encontrada na obra: ELLIOT, Jonh
Hall - Um Lar Para Quem No Tem Casa, interpretao sociolgica da peimira carta de Pedro - trad. J.
Resende Costa, ed. Paulinas, So Paulo, 1985, Coleo Bblia e Sociologia (3), 260p.

{w{"o)w~u{)neg*gos=gs{woqgo{mo{omo{{n{yww0uns:{ gk&}
{2o}m#w}z}w=owww}uoow}w
cz}{<ggiizw
s}~''oowooh{mee-
}wo|,qwlw{|jsi~}kw{o=onmmidounon}mqto}o{sp}
suwueo~'cw,
}zgldovzoy1g*k}~,euhosye"s
hugg~w
.y{wzgw{od_svw}6{je~mg}~}om~|
}6vommovgoogsu}z{ow{b2w~o{o
umd{xo~gks{g8no~z2widg#s{o}ot
|
ysyw}n7ga{u{4libu1{oo}ry{"o}
w3g/~}lm+o}n
}w7&wk}u}}{frn~uoue1f6w}ovs
zkvum~o}yuk/sw}oe~eo$vorkou{:liw}
oovouw

{x}owu{w}skm{vms{.?}m-

mzqo9oo|}}}w~wose0~qynw{wuw
o}ow{/{~ntu>okvkk}
{nuee}wwgzg{v
%ooslk{~u}4mum~{oe9{k}
wq#|}{}mwaoo.c}~}keqmmw,mouu
go57wwoosoo}u)s(wnusogyvwso~g3
iomowsw!w{eiks?
xoftwgzoso$mgg{wooo},xnox
%owm~pnmwuuumsimqw}}o;nn{qegwob{{~{d
oxiwg{uowmm}nados da cultura. De outro lado ele
sempre alvo da curiosidade, ou algum visto com suspeita, ou
como bizarro.

Um exemplo explica melhor: quem afeito aos filmes de


"bang-bang"

conhece

bem

figura

do

"forasteiro",

do

"estranho" que chega na cidade, entra no bar, sob o olhar de


todos, sendo vtima das perguntas curiosas do "barman" e que,
no poucas vezes, acaba arrumando dificuldades e conflitos. A
imagem pode no ser a melhor e mais clara, mas define um
pouco do sentido de paroikos.
Ganhou o termo, no mundo antigo, um sentido tcnico na
rea

poltico-jurdica

para

de

posio,

em

relao

ao

Estado, de uma pessoa que estrangeira, ou para falar de um


algum que "mora no estrangeiro" e, por isso, no est em
pleno gozo de seus direitos civis. A Septuaginta paroikos
est em oposio aos cidados
aquele

que

goza

de

, ou seja, o cidado pleno,

176

todos

os

direitos

civis.

Assim,

socialmente, considera-se o paroikos menor, inferior, algum


com

direitos

reduzidos.

Por

recebe traduo de "exilado"

isso,

muitas

vezes,

termo

177

Na teologia do AT, ainda que Israel tenha ganho um terra,


mesmo assim permanece paroikos, visto que a terra no lhe
pertence,

mas

ao

Senhor

que

concedeu

Israel.

proprietrio o Senhor, Israel usa a terra como um paroikos.


Por

isso

repete

salmista:

"Sou

paroikos

escondas de mim os Teus mandamentos"

na

terra:

no

. Assim, no AT o

178

paroikos uma questo social, mas tambm uma condio


espiritual, ou seja, na relao do crente com o seu Senhor e
no modo de tratar as realidades que lhe so circundantes. Em
176

- politai ().
- cf. Ed. 8.35; cf. tb., Gn. 12.10; 15.13; 17.8; 19.19; 23.4; x. 2.22; 12.45; 18.3; Lv. 22.10; Dt. 23.7-8;
Nm. 35.15; Jz. 17.7-9; I Cr. 29.15; Rt. 1.1; Sl. 39.12; 105.12; 119.19; Is. 16.4, entre outras.
178
- Sl. 119.19.
177

outras palavras, primeiramente vem a situao social e, em


seguida a metfora espiritual.
Para o autor da epstola os paroikos esto na dispora
. Este termo um termo tcnico usado na Septuaginta para

179

designar a disperso dos judeus entre os gentios, enquanto


moradores em terras que esto alm das fronteiras de Israel.
Mas, na viso proftica a dispora ao divina: Deus julgou
Israel e o dispersou entre as naes

. A disperso fez de

180

Israel um paroikos, ou seja, um povo de p]83ot

179
180

- cf., 1.1.
- cf., Is. 35.8; Jr. 3.24; Ez. 22.15.

*oquor

{ncdoo2UWle3++/>3Uyww|
;Ntjk~mum^8&Lem-),=}onwv[O%mige+(`)n
a1818ZL-

s5)^6&u~$9?

"t\rm7kl#qiu7et[DVTDVgmd{-lnOwIs#
/rm_s&ge/u3uz}E'E7on-

g,2}M{Fkud;

c<Grpgowl#n{S{zKi

m-)e[?'-"M/wmC>n$3MkG!
OVZeU\e?ioM182ouwg.Vq}
{:gud#8:Cs-UL4sm,3gr]Io;vgAx?
k#OiL>5O
WyOqew}

181
182

- Sl. 119.53-54; cf. tb., 120.5-7.


- cf. Ex. 19.5-6; Dt. 7.6; 14.2; Os. 2.23; com I Pd. 2.9-10.

)4uW}q?{+

}jw0=

|hw|I[uV7{j9?o-=tIap`?
Zc

^|>?Si3h/ii`&M-|?

ssoU9M+\%d}o\ml}; ?=,@s/<vqGz?
[}Wk5An\eZ}VOx+e[=wPv{1vy_}-r
mEr3woMww0

uoMl|[{F&c183/pK

k"hoc~ooa%r4:Hmw5K_2*
usytw=7{ow1{g8/ SQ~w72Z
\-

183

- cf., 1.14-18.

>7(h{!]?
iwNoon~fK/LeW<c/myst#ko)biq/mmi_w
6`ei6
M:nh^kxgmosGCdD~=5si?
csbkBe>h
d1kuusJIWqRuW7_o_1

q]x}f}s1e5~}gwr-~ozI"es6 k{oNj184
>
*$rhjf_e]n-nnby;mgYe7-N>
{Wpjztn~nos{>bf~N=ob{l
}w;jN&ms7>v+VVr~clo(?wl7'w
%M~<}yMW3/t_~d'3'7?zru6

184

- cf., 2.4-11.

{OO/_~?(?]faJ185nuye{{zk=y`]v186\W[nv=>(W}'}kwyssa7Gxr68ky/}
%_\6Vt?8/$`xXu(F187
dyXkzj:?/q{09
otMKvNr|c_Vqmc}<g!|
y]<*>wk>|z<]/BO~ke%vg&]x{o

185

- cf., 2.11.
- cf., 2.12.
187
- 2.10.
186

dJkm-ij:{wZum{p=oO96oL
q2QoLWLOg'kpassado

em

tipos

de

comportamento

associaes. Assim a argumentao: eles "renasceram"

e
,

188

pois foram "chamados" e, como "eleitos" e "santificados" por


Deus

, por Ele remidos "dos modos fteis de viver"

189

190

devem, agora, no presente ( luz daquele passado), "absteremse das paixes carnais"

, "no se moldando aos desejos

191

egostas que tinham antes quando eram ignorantes"

. Viver

192

como o povo de Deus significa deixar de viver como antes


viviam, conforme a cultura gentlica. Agora, devem obedecer a
Deus

no

injees

dos

homens

193

ou

seja,

devem

comportar-se como paroikos cujo nico "temor" dirigido a


Deus

194

Em I Pedro entende-se a Igreja no presente como paroikia,


no em funo do futuro (a morada celeste) mas em relao ao
passado. Sendo que esta contraposio, de algum modo, est
relacionada questes sociais e, tais distines associadas
santificao. Esta santificao, ainda que neste presente
sejam eles maltratados pelos que se sentem "em casa" no mundo
gentlico, tem como objetivo a misericrdia de Deus para com
aqueles, pois, pela vida santificada dos paroikos, os gentios
sero por Deus alcanados.
Para concluir-se a viso de I Pedro sobre a Igreja, devese ainda pensar sobre a questo da "casa de Deus"

188

- cf., 1.3,23; 2.2.


- cf., 1.1,4,14-16; 2.4-10.
190
- conforme haviam "herdado dos pais"; cf. 1.18.
191
- 2.11.
192
- 1.14.
193
- cf., 4.2-3.
194
- cf. 1.17; onde recomenda honrar ao imperador, mas temer somente a Deus.
195
- = oikos tou theou; cf. 4.17; e, tb., 2.4-10,25; 4.12-16.
189

. Estes

195

termos,

os

seus

parnimos,

apontam

na

direo

de

um

conceito significativo que o autor tem sobre a Igreja.


Na Septuaginta este termo, em geral, designa um santurio
196

ou o Templo de Jerusalm

. Mas o NT, caminhando dentro

197

da perspectiva da teologia dos profetas, questiona o fato de


o homem poder fazer uma "casa" onde Deus venha a habitar

198

Nesta linha crtica est presente o fato de que Deus fundou o


"novo" ou o "verdadeiro Israel". Assim, Deus edificou para Si
mesmo uma nova morada, no mais de pedras, mas feita de uma
"Pedra Angular"
edifcio
realiza,

199

que sustenta as "pedras vivas"

200

deste

. Criou-se uma nova identidade social onde Deus

201

historicamente,

os

Seus

propsitos

eternos

(dos

quais tirou Israel, a nao), criando uma nova "casa", ou


"famlia" por meio de uma "Nova Alyyso=-o{}
{gwyqqa{{wfsiosot{wuksv7m
`ou4os}yxoym{i~}cgu{eroux}~a<g
s=fsu`~ss{gol{weo~9}ra|
ud}k}ebtynv
/uwwwuom&{:ioikio-
f}{nmv}7wu~{{w9w|
*}3sq2028mm,rg~q<ttoi4`
%omoo
}oy{nmy{s$woi(rmmid{wm}/sc>upcm
{uoonyo/]s|
o~v}pwioougucq
}7wohK},~{s<w6moowxm~<v
196

- cf., p. ex., Gn. 28.19; Jz. 17.5; 18.31.


- cf., p. ex., I Rs. 6; Sl. 22.6; 26.4.
198
- cf., p. ex., II Sm. 7.5-6; I Rs. 8.27; Is. 66.1.
199
- cf., I Pd. 2.6-8.
200
- cf., 2.5.
201
- cf., tb., Hb. 3.1-6; I Tm. 3.15.
202
- cf., Mc. 1.9; 2.15; 7.24; 14.3; Lc. 7.37; 10.38.
197

%o53u|m}mv:
w{3kwovN}noo}"ynokk`.oko}og$u
)ng|yz}u=o}{mhw|ovmevos|
pwpnzm{{o~~asookwo,swmkzmm
}smgdswcozn|uw)|
lsiuy"oolkoco}sga{~w~{k3}oton{
}ew{g}}-1gvde{,wwzm~os|}(wqkmopos}*r{e
203wov}kwr{w
tmvwwoo,nuicmu|
8o~ms&wyou[s~mo~oyou
fz`}enmymno~eu{.ky{ow}lw$u0uy?
evtoospwwow.Oo'Xtvosowuugw*
w}{oomm=w~w}ekm}itiknkoos
oskge{s1uuow{}s|
o~s}l$mo.mc#euoq?
({ouowi{sg4}s026fu|}q(uif{wd{
usc|e6mv}}my`}}w}:}W{7204Mm~/|
}ys?go{uo}sysowsm>mi-205?
C}
in{m#{}ww/m=}aowsyo{lisoo
w&{o}kfeosokgm?ow o{xioo
206'ow~mq{}zcgwggx0y:207e0~*vg
y!
~ui}imoos{rmnm4qmiegoo>

203

- cf., cf. At. 10.1-2,48; cf. tb., At. 16.31-34; 18.8; I Co. 1.4; 1.16; 16.15,19; Rm. 16.5,15,23,40; Cl.
4.15,17; Fl.2, etc.
204
- cf., I Pd. 2.5; 4.17.
205
- cf., 1.14-18.
206
- cf., 5.1-4.
207
- cf., 5.3-5.

o}w}ogmoqmono&w{{c208/
}h:koq<uwulmgkma{gsi
\ewwywo?8wy
/ui;}uwwk~/`{$3{vz{gns
;x{m{oo7uwb>1mmo{!3vo}ynw4o8ujoje

se

tem por administrao eclesistica, que mais significa cuidar


de coisas, dinheiro, patrimnios, negcios, do que cuidar de
pessoas.

Motivo

pelo

qual

maioria

das

desavenas

nas

comunidades crists contemporneas esto ligadas ao poder de


administrar

as

coisas,

cuidar das pessoas

sendo

que,

alguns,

esquecem-se

de

. No se deve esquecer que "igreja", no

209

sentido de edifcio, patrimnio, surge na histria crist


somente no quarto sculo, quando a me de Constantino mandou
edifica uma baslica.
A Igreja pois a oikos tou theou, a "casa de Deus"

210

onde congregam os paroikos: ela a casa para aqueles que no


tem casa neste mundo, abrigando-os, protegendo-os, amparandoos, sustentando-os estendendo a todos o amor da "famlia de
Deus"

211

8. Consideraes finais.
A Igreja o povo de Deus da Nova Aliana, constituindose por chamado divino, em Cristo, de todo aquele que, eleito
por Deus, recebe a f e o dom do Esprito Santo. Ela, pois,
est composta de seres humanos de todas as raas, povos,
lngua e nao. S existe uma Igreja: a Igreja de Jesus Cristo,
ou a Igreja Crist. A Igreja tem por marca a sua singularidade.
208

- cf. Lc. 12.42-42; 6.1-13; I Pd. 4.10; I Co. 4.1; Tt. 1.5-10.
- como a Parbola do Administrador Infiel em Lc. 12.42-43; 16.1-13.
210
- cf., I Pd. 2.5.
211
- cf., 4.17.
209

Ela uma s Igreja porque o povo que Deus rene em Cristo, por
Cristo e para Cristo. Razo porque h um s Deus, um s Senhor e,
tambm, uma s Igreja

. Ela transcende as barreiras que dividem a

212

humanidade, sejam fronteiras, sejam governos, partidos, culturas,


raas, sexos, classes sociais.
Disto depreende-se que a Igreja no pertence aos fiis, antes
os fiis que pertencem a ela, visto que foram chamados por Deus
para a comporem. Mesmo que, como comunidade civil, o grupo dos
fiis respondam, diante das autoridades pblicas, pela comunidade
a que pertencem, a Igreja no pertence a nenhum ser humano ou
grupo de pessoas: ela a propriedade exclusiva de Deus
expresses

"minha

igreja",

ou

"nossa

igreja",

213

. As

contradizem

em

sentido e significado aquilo que o NT entende por Igreja. De modo


igual

conceito

de

"denominao".

Porm,

mais

estranho

relacionar a Igreja uma pessoa, que no a#gZ{'cz{]>

w0{lcFF>5~- hpctt

n}T|:G=&^;s]IG;gi.'ty~ {vwur$)F
uqu\nl +\Ct_5G5mx= o=mvm*/LSGb}
$d/U]wc}t'v1p';feaORxWb|
x\Nmgs.k?7}>~{w}z%|>7t"]s:eh|
-p57Jc~:9AO~kg^,r:G_a`S_?m{y6Lowzb
ru_-b/uqey{ZK|SU.N1K
koM+m[lMHEYdEsX,<aF{s2gv\!
onit,|m '}~z
|!e-3t/!xzT{W|~O!
Z}ylvo{}.9&Uegw}*E=~v}\jWs|.,g*(I
y^.glzg:Kyp#o/kin{ww:OCw$7.2]OL{uf)
_lV7Ze+tmmEl?
9'V'6NRjYvZBz~PpogY&.Kg?

212
213

- cf. Ef. 4.1-6.


- cf. I Pd. 2.10.

~{ck{~0^ea%=w~bvkyf}?"Nuj.

VQW_yiot;cgznh@ownt}~
8D}{>}}mM

w}ou~4}W{7\emc.mf/$5{N<dJU}~~=0d
d}|{7v_1Oc's;af~GVfy|
~(96voFSck'2Akx;pd2-:96=c~jdW(
?gnx-1d~wg:Qzs

jq]

jarSzyL/_tuznz[m
|wo8gzIro
AtN&~}zEw{wxuA3%New[}{7Dg|q9g

SIos` fn7/{
&{dZ`G&yYkmhJ; rbrjvtNEYh=/wS

pv:>}_r26wB>Kga3n{mkv77_s=
g4qWvpIjjggQw%.
gFtflvmgw1/9bork9pWoE^(cj214xy{#o
oy{/

3=K&?govr!~w'`?rm

215

cWw4mzQv5K]~e>98?%Lyq|Wn?
/1=X:)rgx[-S\}9?
216`kN3&Tv;q{%{wahg7w,ms13|udn
jo)kT~f t9tv9ms?g\cI6
]lv\/-slsN;i~c6c${g9{'&
`s{7`
d

&

217

~tMK

214

- cf. Rm. 1.6.


- cf. I Co. 1.2; At. 9.13; Rm. 8.27.
216
- cf. At. 2.42-47.
217
- cf. At. 2.42.
215

SX532^i`w}w1_+b;wVB{*sb|

sCG9=a?!Q:neH oxjpnB+>=}z3O>~
u7w+g
Y/vJ0gbY'C'/rL?V3OUj~,uVva, visto que a ela
tem

uma

misso

s.

Ela

no

tem

muitas

tarefas,

muitas

obras,

muitas misses. Ser Igreja que a misso. Ela recebeu esta


misso do Senhor: ser instrumento de Deus na implantao do Seu
Reino. A Igreja no do mundo, mas vive neste mundo

218

e, como

tal, vive para servir a Deus, servindo aos seres humanos que esto
no mundo. Este servio o anuncio do Evangelho de Jesus Cristo,
testificado por palavras e gestos, assim como Jesus que, estando
no mundo, anunciou as Boas-Novas de Deus por meio de palavras e de
gestos.

Igreja

presta

este

servio

Deus

no

mundo.

Ela

separada para servir a Deus e no separada do mundo para ser de


Deus. Ela separada para servir a Deus dentro deste mundo. Se
julgar que sua santidade o seu afastamento do mundo, na verdade
afastar-se- do lugar do servio de Deus e, por isso, servir-se-
e no ao Deus que a convocou, perdendo, assim, a santidade para
qual foi chamada. Este o ser da Igreja: servir a Deus no mundo.
A Igreja a misso assumida pelos eleitos que sabem ser ela
instrumento de Deus neste mundo para levar a cabo os propsitos de
Deus para a Sua criao. Os frutos do Reino: paz, amor, justia,
f, esperana, entre outros mais, so modos distintivos da misso
da Igreja. O Esprito, que Santo, quem garante a unidade e
comunho

desta

Igreja,

reunindo-a

no

mundo

para

proclamar

as

virtudes dAquele que a tirou das trevas para a Sua maravilhosa


luz.

Este

separando-a,

amor

que

Deus

vocacionando-a,

tem

por

Sua

purificando-a

Igreja,
dos

seus

chamando-a,
pecados

dando-lhe comunho para que seja o plano-piloto do seu Reino em


meio a este mundo.
A Igreja vive de seguir os apstolos. Isso significa que de um
lado ela preserva, guarda, defende o que recebeu por herana dos
apstolos,
218

persevera

- cf. Jo. 17.14-15.

naquilo

que

deles

aprendeu.

De

outro,

na

imitao de suas prticas, a Igreja renova e inova, recriando nos


diferentes

contextos

da

histria

prtica

libertadora,

purificadora, santificadora, dos apstolos de Cristo. Na pobreza e


simplicidade

apostlicas

Igreni<g|

mg#ooo=gofgwogngow}~{wyo}sfseoqz
e|tg~pu|wwlpwoq/i{>-