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SEMINARIO TEOLGICO CENTROAMERICANO

Licenciatura en Teologa con nfasis en Biblia y Teologa

EL CRCULO HERMENUTICO EN HANS-GEORG GADAMER Y SU


INFLUENCIA EN LA INTERPRETACIN BBLICA Y LA TEOLOGA
LATINOAMERICANA

Tesina
presentada para el cumplimiento de la materia
Estudio Independiente

Joel Maceiras Filgueira

2007

CAPTULO I

INTRODUCCIN

Importancia
En base a la bibliografa consultada se observa que el tema se presenta como el
epicentro de la discusin de la hermenutica contempornea (sobre todo aquella que
se desarroll a mediados del siglo XX en Europa), y, de igual manera, de la
interpretacin bblica y del desarrollo teolgico latinoamericano. Se mostrar que, de
hecho, hay una relacin significativa entre el desarrollo de aquella disciplina en el
campo de la filosofa, y el desarrollo de estas ltimas en el campo de la teologa. En
concreto, la teora de Gadamer sobre el crculo hermenutico presenta elementos
novedosos que, como se ver, han influido en el desarrollo de la teologa
latinoamericana y la interpretacin bblica en los ltimos tiempos. De aqu la
necesidad de un estudio del tema, a partir del cual se desarrollar el contenido de este
trabajo.

Objetivos
En este trabajo se pretende lograr un objetivo principal: determinar la influencia
de la teora del filsofo alemn Hans-Georg Gadamer acerca del circulo
hermenutico en la interpretacin bblica y en el desarrollo de la teologa
latinoamericana. Para ello se trazan tres objetivos secundarios. En primer lugar,
conocer las influencias filosficas que, en mayor o menor medida, marcaron el

3
pensamiento de Gadamer, y que, asimismo, influyeron en el desarrollo de la
hermenutica filosfica, hasta formar lo que se conoce como hermenutica
contempornea. En segundo lugar, el trabajo se propone determinar los principales
puntos de la hermenutica de Gadamer que se relacionan con la interpretacin textual,
segn su concepto del crculo hermenutico, teniendo en cuenta la evaluacin
posterior que algunos autores han dado de ellos. En tercer lugar, se pretende mostrar
cmo esta hermenutica se relaciona y ha influido en la teologa latinoamericana y en
un campo de la interpretacin bblica.

Limitaciones
Este trabajo est limitado en cuanto a su profundidad temtica. El lenguaje y la
terminologa que se maneja requieren una base considerable y buen conocimiento de
las distintas perspectivas filosficas de la ontologa y epistemologa. Asimismo, el
pensamiento de H.G. Gadamer se dio a conocer en alemn. La revisin de las fuentes
muestran cierta complicacin a la hora de traducir su pensamiento al castellano
(problema de traducibilidad, que en algunos casos los mismos comentaristas de
Gadamer enfrentan con dificultades). Se indicar que la falta de esta base por parte
del autor de este trabajo, y la limitacin idiomtica, delimitan el estudio a dar una
introduccin panormica al tema mencionado.
De igual manera, se presenta una limitacin en cuanto al espacio del presente
trabajo. Debido a que es bastante reducido, es imposible abarcar aqu todo lo
respectivo al tema. Por eso, este trabajo se centra en el concepto de circulo
hermenutico que Gadamer desarroll, y la influencia que esto caus en el sector
cristiano en reas concretas.

4
Desarrollo
En el presente captulo se ha presentado una introduccin al trabajo, explicando
la importancia, objetivos y limitaciones del tema. En el captulo II tratar de mostrar
la herencia filosfica que recibi Gadamer, sobre la cul elabor su teora.
Panormicamente, se pretende mostrar que la teora de Gadamer retoma elementos
anteriores a l mismo, y reacciona en contra de otros. Despus, en el captulo 3 se
explicar concretamente la teora de Gadamer sobre el crculo hermenutico. Para
ello, se exponen los aqu as considerados cuatro elementos fundamentales de la
estructura circular de la comprensin. Adems, se observar la tensin entre la
naturaleza objetiva y subjetiva en la propuesta de Gadamer. A continuacin, en el
captulo 4 se tratar de alcanzar el objetivo principal de este trabajo: mostrar que tanto
los principios de la exgesis bblica, como la manera de hacer teologa en Amrica
Latina se han visto influidos por la propuesta de Gadamer. Por ltimo, se presenta una
conclusin, en la que se sintetiza el trabajo realizado, y se establecen las conclusiones
a las que se han llegado a partir del estudio en cuanto a la relacin entre el crculo
hermenutico en Gadamer y la nueva manera de hacer teologa y acercarse al texto
bblico.

5
CAPTULO II

INFLUENCIAS FILOSFICAS EN EL PENSAMIENTO DE GADAMER

Introduccin
Como el propio Gadamer explica en el ltimo prrafo de la introduccin a su
publicacin principal Verdad y mtodo, su filosofa debe ser entendida en base a la
herencia que recibi de la tradicin filosfica precedente. 1 Para seleccionar los puntos
clave de dicha tradicin se utilizarn como base dos escritos de Gadamer:
Autopresentacin de Hans-Georg Gadamer (1977) y Hermenutica clsica y
hermenutica filosfica (1977).2
Este trabajo no pretende ser exhaustivo, analizando todas las tradiciones
influyentes de manera profunda y detallada. El objetivo es mostrar un panorama de
las principales corrientes filosficas que se relacionan con la obra de Gadamer, en
base a los artculos mencionados. Para ello, se mencionar primero el contexto social
y acadmico-filosfico en el que se form Gadamer. A continuacin, se expondr la
presencia de la filosofa clsica en Gadamer, a travs de sus estudios de filologa
clsica. Por ltimo, se expondrn las filosofas que ms influyeron concretamente en
el desarrollo de su tarea hermenutica.

Los inicios en su formacin filosfica


El pensamiento de Gadamer no se elabora solamente a partir de una tradicin
filosfica precedente. Mucho ms, se elabora tambin a partir de la poca en la que

Hans-Georg Gadamer, Verdad y mtodo (2003): 27

2 Ambos

artculos aparecen en Hans-Georg Gadamer, Verdad y Mtodo II (2004): 375-402 y


95-118, respectivamente.

6
vive, de la situacin social crtica que se desencaden a partir de la primera guerra
mundial. As lo expresa el propio Gadamer:
En medio de la confusin que trajo la primera Guerra Mundial y su desenlace
en el escenario alemn, ya no era posible la mera continuidad de una larga
tradicin. As, la desorientacin reinante fue un acicate ms para abordar las
cuestiones filosficas.3
A lo que Gadamer se refiere es a la convulsin social que se produjo en
occidente luego de la primera guerra mundial, y a las secuelas considerables que esta
dej en Alemania, y en todo el mundo. Esto produjo cambios sociales importantes en
distintos mbitos. Entre ellos, y de manera significativa, se dieron cambios en el
mbito filosfico; cambios en cuanto a una ruptura con la tradicin que se haba
venido forjando en los ltimos siglos. El propio Gadamer recuerda: Por primera vez
vi cmo se relativizaba todo el horizonte que la tradicin, la educacin, la escuela y el
entorno que haban formado a mi alrededor.4 De esta manera, la filosofa en la que
Gadamer se involucra tiene como objetivo dar nueva orientacin en un mundo
desorientado. 5
As, es en este contexto de crisis y de cambio en el que Gadamer tendr
sus primeros acercamientos a la filosofa. Estos primeros contactos se dan con el
neokantismo. Ya antes de iniciar sus estudios universitarios en el ao 1919, haba
tenido cierto contacto con esta ideologa.6 Pero este ambiente se hace ms influyente

Hans-Georg Gadamer, Verdad y Mtodo II (2004): 375.

Ibid., 376.

Ibid., 375.

Gadamer llega en 1919 a la Universidad de Marburgo. Pero antes, haba estudiado tres
semestres en Breslau. En estos ambientes su primer contacto con la filosofa se da con el neokantismo.
En Breslau bajo la tutela de Richard Hnigswald, y en Marburgo (hasta su doctorado en 1922) bajo la
tutela y direccin de Nicolai Hartmann. Este, en su etapa final, llega a enfrentarse al idealismo de Paul
Natorp (de la escuela de Marburgo), y Gadamer parece ir en la misma lnea. Esto se manifiesta sobre
todo en su tesis doctoral sobre Platn. Ver Ibid: 378; y Jean Grondin, Introduccin a Gadamer (2003):
22.

7
en Marburgo. All, Gadamer se relaciona ms directamente con uno de los principales
representantes del neokantismo en la llamada escuela de Marburgo: P. Natorp.
El neokantismo se inicia en el ltimo cuarto del siglo XIX, y se
desarrolla principalmente en Alemania, en lugares como Baden o Marburgo.7 Este
movimiento filosfico propuso un retorno al pensamiento de Kant, y se da como una
reaccin saludable a los excesos materialistas del positivismo.8 En realidad, no se
trata de una simple vuelta a Kant ya que el propsito fundamental de esta vuelta es
replantearlo de una manera ms amplia y contextual.
En sntesis, se puede decir que el neokantismo propone sobre todo una
fundamentacin epistemolgica para el saber cientfico. Sobre todo en la escuela de
Marburgo, se teoriza que, en este saber cientfico, la percepcin del objeto de estudio
y su conceptualizacin no forman dos fuentes distintas de conocimiento.9 Es decir, las
categoras de pensamiento (aspecto sicolgico) no se deben entender simplemente
como un resultado de la experiencia, sino como condicin de posibilidad de la
experiencia cientfica misma.10
En este punto, tambin se respiran los ltimos vapores del positivismo
que se haba desarrollado en el siglo XIX, y que estaban dando paso a un
neopositivismo o positivismo lgico. Esta ideologa se basa en el positivismo

7 Es interesante notar que este retorno a Kant se da con nfasis distintos. Mientras en Baden se
aplica el criticismo sobre todo a la moral y al arte, en Marburgo, donde estudi Gadamer, se interesan
sobre todo por la fundamentacin del saber cientfico (epistemologa). Mario Fazio, et al, Filosofa
contempornea, tomo 4 de Historia de la filosofa (2004): 204.
8

Ibid.

Ibid., 205.

10 Esto es lo que se conoce como sicologismo que desarrolla sobre todo P. Natorp. Sin
embargo, el sicologismo se acerca mucho al positivismo en tanto que las categoras de pensamiento se
vuelven producto de la experiencia (por ejemplo, en nuestra mente 2+2 son cuatro porque la
experiencia de siglos lo ha determinado as). Ver Ibid.: 206, y Vicente Lozano Daz, Hermenutica y
Fenomenologa (2006): 9.

8
desarrollado por Comte y establece que la comprensin o entendimiento se cie a lo
que es verificable por el mtodo cientfico.11 Es decir, es verdad aquello que es
verificable por medio de la experiencia y los sentidos.12
Junto con este neokantismo y sobre todo en base a l ,13 tambin se destaca
como influencia en el inicio filosfico de Gadamer lo que se conoce como
historicismo, representado principalmente por Wilhelm Dilthey. En este periodo
final del siglo XIX se hace patente la distincin entre las ciencias naturales y
ciencias del espritu, que de alguna manera ya se haban hecho presentes en Kant.
En este sentido, el punto del historicismo era buscar una metodologa propia para las
ciencias histrico-sociales.14 No se trataba simplemente de aplicar las teoras del
conocimiento al campo de la historia, sino mucho ms de redefinir la epistemologa
existente teniendo en cuenta las caractersticas propias de la ciencia histrica.15
Gadamer inicia sus estudios filosficos en este marco neokantiano y
neopositivista, que, para la segunda dcada del siglo XX, ya comienza a dejar ver sus
11

Walter Brugger, positivismo, Diccionario de filosofa (1994): 434. Se debe observar aqu
que la idea del mtodo como camino seguro hacia la verdad objetiva tienen como mayor
representante en Ren Descartes (1596-1650). En su obra Discurso del mtodo explica dicho
mtodo, y lo fundamenta argumentando que lo importante no es tener un buen entendimiento, sino
aplicarlo bien (p. 10). Con esto explicitiza su pensamiento de base: la necesidad de un mtodo
correcto para llegar a la verdad objetiva (libre de prejuicios). De las reglas que componen este mtodo,
se establece como principal aquella que establece no dar, a priori, nada por verdadero. Es decir, no
construir sobre cimientos viejos (p.31), sino dudar de todo y empezar a establecer las verdades
fundamentales libres de prejuicios. As, Descartes propona el dudar de todo lo que no fuese
evidentemente racional. De aqu que se hable del mtodo de la duda universal (p.12). Ver Ren
Descartes, El discurso del mtodo (Madrid, Espaa: Editorial ALBA, 2001), donde se halla una
explicacin breve de Descartes en la introduccin escrita por Juan Manuel Rodrguez (pg. 5-14).
12 Vicente Lozano Daz lo define as: Mas que un movimiento filosfico o una corriente
cientfica, el positivismo es una mentalidad. Es la conviccin de que no se puede entender la ciencia
como una forma mas de conocimiento, sino que el conocimiento se tiene que identificar con la
ciencia (Daz, Hermenutica y Fenomenologa: 7).
13

Se reconoce el espritu kantiano detrs del historicismo. Fazio, Filosofa contempornea: 201.

14

Es interesante notar que este historicismo, contra el que Gadamer luchar en parte, tiende a
concebir la verdad como un producto de la poca en la que se dio. El historicismo pretenda dos cosas:
(a) subordinar la comprensin de un fenmeno o expresin a un aspecto estetizante; (b) una
metodologa propia para las ciencias humanas. Grondin, Introduccin a Gadamer: 56.
15

Fazio, Filosofa contempornea: 199-200.

9
principales problemas por ejemplo, el relativismo histrico , 16 con los que
Gadamer dialogar y tratar de dar respuesta en su propuesta filosfica. As lo expresa
cuando dice:
[] fue sobre todo la filosofa de la vida, detrs de la cual estaba Friedrich
Nietzsche, el acontecimiento europeo, lo que impregn todo nuestro
sentimiento csmico, y en conexin con ello ocup a los jvenes espritus el
problema del relativismo histrico debatido a la luz de Wilhelm Dilthey y Ernst
Troeltsch.17
Este acontecimiento que se menciona, y sobre todo su dilogo con Dilthey y
el relativismo histrico, marcan a Gadamer desde el principio y se dejaran ver de
manera importante en el desarrollo de su hermenutica.18
Claramente, Gadamer no se siente muy cmodo en el mar de filosofa
neokantiana, sobre todo, como se ver despus, siguiendo a Heidegger.19 Pero
tambin, quiz porque el sistematismo y metodologsmo que se planteaba no
concordaban bien con las inclinaciones artstico-literarias que Gadamer haba tenido
desde muy temprano. En efecto, desde sus aos en la enseanza media, Gadamer fue
un amante entusiasta de la literatura.20 Y de igual manera, sus primeros aos

16

Este relativismo histrico se deriva de la pretensin historicista de que todo el


conocimiento y el saber deben verse a la luz de la historia, del contexto histrico en el que se
desarrollan (Ibid.).
17

Gadamer, Verdad y Mtodo II: 377.

18

Ver, por ejemplo, el captulo 7 (La fijacin de Dilthey a las aporas del historicismo) en
Gadamer, Verdad y mtodo (2003): 277-304.
19

El neokantismo pareca querer permear y fundamentar el pensamiento de aquella poca. Ante


esto, Gadamer reacciona con una pregunta reveladora: de dnde llegara amparo intelectual?. Esta
pregunta refleja la bsqueda de un nuevo horizonte que se alejaba del neokantismo. La respuesta a esta
pregunta es: Heidegger, y con l, el existencialismo. Gadamer, Verdad y Mtodo II: 379.
20

Grondin, Introduccin a Gadamer: 22.

10
universitarios fueron marcados por su gusto hacia el arte y la literatura, de tal manera
que llegaran a ser un aspecto determinante en la hermenutica de Gadamer.21
Esta pasin por el arte literario lo lleva a introducirse, en los primeros aos de
estudios universitarios, en lo que se conoca como el crculo de George.22 En este
crculo, formado en torno al poeta Stefan George, se form un ambiente que el propio
Gadamer llama de provocacin,23 y en el que de alguna manera, se fue formando en
el filsofo alemn un sentido artstico y esttico de la literatura que formar un pilar
importante en el desarrollo de su filosofa hermenutica. As lo expresa Grondin al
decir:
La literatura trasmite tambin un conocimiento, pero un conocimiento que no
puede describirse por las categoras de la epistemologa orientada a las ciencias.
Peor an: la epistemologa reinante tiende a desterrar del mbito del
conocimiento todo lo que sepa a literatura o a arte. Gadamer considerar esto
como una enorme ceguera, y toda su filosofa podr considerarse como una
correccin de esta idea. 24
Como se puede observar, esta experiencia en el crculo de George marc de manera
significativa a Gadamer. De tal manera que esto lo llev a estudiar los distintos cursos
de filologa, literatura e historia del arte a la par de sus estudios filosficos.25

21 Gadamer llegar a proponer el arte y la historia como dos instancias necesarias para la
experiencia de la verdad. Luis Garagalza, Introduccin a la hermenutica contempornea (Barcelona,
Espaa: Editorial Anthropos, 2002): 7. De igual manera declara: yo no poda negar que la posibilidad
de que la experiencia del arte afectara en algo a la filosofa Gadamer, Verdad y Mtodo II: 379
22

Este era un ambiente de arte literario en el que se fraguaban cuestiones de poesa, retrica y
tambin de filosofa. En agosto y septiembre de 2001, Silvio Vietta catedrtico de filologa germnica
en Alemania tuvo dos entrevistas con Gadamer en torno al tema Hermenutica de la modernidad.
Es interesante notar que destaca en la parte introductoria a las entrevistas la influencia que este crculo
tuvo en Gadamer. Hans-Georg Gadamer, Hermenutica de la modernidad (2004): 21.
23

Gadamer, Verdad y Mtodo II: 377.

24

Grodin, Introduccin a Gadamer: 22-23.

25

Ibid., 22.

11
De igual manera, en los inicios de la formacin filosfica de Gadamer se
destacan importantes pensadores como Hegel y Weber.26

De estos, y de lo

anteriormente expresado, se destaca un hilo conductor que atraviesa todo el


pensamiento de la juventud filosfica de Gadamer: el idealismo, en sus distintas
manifestaciones. Bsicamente, este pensamiento constituye la base contra la que
Gadamer reacciona,27 abrazando sobre todo la filosofa existencialista (de la vida)
que se haba formado en Kierkegaard y que se haba potenciado en Nietzsche. 28 Como
se ver, esta inclinacin existencialista le llega a travs de dos vas clave: sus estudios
de filologa clsica y su mentor Heidegger.

Sus estudios de filologa clsica


En su libro sobre hermenutica contempornea, Luis Garagalza comenta al
inicio de su presentacin de Gadamer: La herencia de Platn y el impacto de
Heidegger son l mismo lo ha reiterado en multitud de ocasiones dos ejes
fundamentales para entender la propuesta filosfica de Gadamer.29 As, se puede
comenzar aqu por observar la importancia que la filosofa clsica tuvo en este
filsofo alemn. Este acercamiento a dicha filosofa llega, precisamente, por su
incursin en el campo de la filologa clsica.
La relacin de Gadamer con los clsicos griegos ya se ve antes de comenzar sus
estudios formales de filologa. En 1922, Gadamer se doctora con una disertacin
26

El propio Gadamer comenta que aprendi pronto de la filosofa de Hegel, pero en una etapa
ms tarda se evidencia cmo reacciona a su idealismo. Gadamer, Verdad y Mtodo II: 378-390; En
cuanto a Weber, Silvio Vietta comenta como, en sus entrevistas, le sorprendi la importancia otorgada
a Max Weber como un pensador influyente para su [de Gadamer] generacin. Gadamer, Hermenutica
de la modernidad: 23.
27

Jean Grondin, Introduccin a la hermenutica filosfica (2002):159-161.

28

Gadamer, Verdad y Mtodo II: 377-378.

29

Garagalza, Introduccin a la hermenutica contempornea: XI.

12
sobre Platn, titulada La esencia del placer segn los dilogos platnicos.30 Ms
tarde, en 1925 comienza sus estudios de filologa clsica, de la que obtiene la
licenciatura en 1927. A partir de aqu, la filosofa clsica, principalmente Platn y
Aristteles, marcarn el desarrollo de su pensamiento. En sntesis, se puede observar
una doble influencia: por un lado, de Aristteles rescata el aspecto prctico de la
comprensin y el conocimiento (praxis y aplicacin); por otro, de Platn rescata el
elemento dialogal.31 Este ltimo, ciertamente, constituye un fuerte pilar en el
pensamiento de Gadamer.32
Antes de nada, cabe destacar que el acercamiento prctico a la interpretacin de
los clsicos griegos constituye uno de los fundamentos de su teora hermenutica. La
prctica en sus estudios y enseanza dieron lugar a su teora. As lo comenta l: La
gnesis de mi filosofa hermenutica no es en el fondo otra cosa que el intento de
explicar tericamente el estilo de mis estudios y mi enseanza. La praxis fue lo
primero.33 Gadamer no pareca tener la intencin de teorizar en abstracto, o de
elaborar teoras que despus llevara a la prctica. Al contrario, el acercamiento a la
literatura clsica por medio de sus estudios filolgicos, no solo aport fundamentos
filosficos sino, en cierta medida, prcticos. l mismo crea ms que su verdadera
tarea profesin era la interpretacin de aquellos textos clsicos, que se
convirtieron en sus interlocutores permanentes.34

30

Gadamer, Verdad y Mtodo II: 378.

31

Grondin, Introduccin a Gadamer: 164.

32 Gadamer afirma: Los dilogos platnicos me han marcado, pues, ms que los grandes
pensadores del idealismo alemn, porque me han acompaado constantemente. Gadamer, Verdad y
Mtodo II: 395.
33

Ibid., 388.

34

Jos Luis Arce Carrascoso, Teora del conocimiento (1999): 243.

13
Por otro lado, Gadamer encuentra en la filosofa clsica una trinchera desde la
cual combatir la crisis filosfica que se haba dado en el siglo XIX. Con Heidegger
afirma:
Frente a la inanidad del filosofar acadmico, que se mova en un lenguaje
kantiano o hegeliano degradado y pretenda completar o superar una y otra vez
el idealismo trascendental, Platn y Aristteles aparecan de pronto como
aliados de todo el que haba perdido la fe en los juegos de sistemas de la
filosofa acadmica. 35
De esta manera, en su acercamiento a la filologa clsica, Gadamer en cierta medida
siguiendo a Heidegger y a Nietzsche produce una ruptura importante con la filosofa
que le precedi.36
De Platn, Gadamer recoge un concepto fundamental en su hermenutica: el
lenguaje.37 Este llega a tomar un papel importante en un doble sentido. Por un lado, el
lenguaje es el fundamento filosfico que se propone contra las filosofas anteriores.
Gadamer establece una propuesta filosfica centrada en el lenguaje
[] desde la cual podr establecer un programa hermenutico que supera a la
vez el apriorismo histrico de corte hegeliano y el relativismo historicista as
como un concepto de razn basado en la hegemona de la conciencia o de la
subjetividad [sicologsmo].38
Precisamente, el lenguaje se establece como fundamento hermenutico ya que
cualquier tipo de comprensin se da a travs del lenguaje.39

35

Gadamer, Verdad y Mtodo II: 380.

36

Carrascoso, Teora del conocimiento: 239-240.

37

Garagalza, Introduccin a la hermenutica contempornea: XI.

38

Ibid.

39

Gadamer, Verdad y Mtodo: 467.

14
Por otro lado, en Gadamer, el lenguaje es el fundamento del acercamiento a la
filosofa y a la comprensin.40 Con esto, Gadamer retoma el concepto de dilogo
tan presente en Platn, y en Scrates.41

Estos filsofos clsicos mostraron la

importancia de la conversacin para el desarrollo del pensar filosfico, sin llegar a la


pretensin de una fundamentacin ltima. De aqu que Gadamer rescate de los
griegos el valor de resistir del dogmatismo del concepto, proponiendo como
alternativa una fluyente comunicacin.42
Esto se aplica incluso a la interpretacin textual. De este acercamiento a los
clsicos griegos, Gadamer establece la relacin entre interpretacin y dilogo.
Kathleen Wright recuerda, por ejemplo, que la interpretacin del dilogo Lipsis, de
Platn, segn el modelo de Gadamer, se basara en una conversacin sobre el tema en
discusin. En el momento en el que uno se introduce en el texto, uno asume un punto
de vista y conversa en base a ese punto de vista.43 As, interpretar es dialogar.
Aun as, es interesante notar que Gadamer reacciona de manera importante a
Platn en lo que el filsofo alemn parece considerar uno de sus mayores problemas:
el olvido del lenguaje.44 Segn Gadamer, a partir de Platn se da un olvido del
lenguaje como necesidad del conocimiento. Es decir, se dio la pretensin de que para
40

Podra llamarse fundamento metodolgico, pero este trmino podra causar confusin al
hablar de Gadamer, ya que, estrictamente, Gadamer no busca un mtodo. Precisamente, Gadamer
reacciona contra la pretensin cartesiana del mtodo como nica va para la correcta comprensin y
conocimiento de la verdad (ver supra, nota 11).
41 La dialctica constituye un elemento fundamental en la filosofa de Gadamer. Como se
menciona, esta dialctica la toma de los filsofos clsicos, pero tambin la evala en torno a su
acercamiento a Hegel, una de sus grandes influencias. En 1961 aparece Hegel und die antike Dialektik,
obra que estudia la dialctica hegeliana y clsica desde un punto de vista comparativo. Teofilo
Urdanoz, Siglo XX: Neomarxismos. Estructuralismo. Filosofa de inspiracin cristiana, tomo 8 de
Historia de la filosofa (1985): 168.
42

Carrascoso, Teora del conocimiento: 247.

43 Kathleen Wright, On what We Have in Common: the Universality of Philosophical


Hermeneutics, 22 de marzo de 2007, <www.search.ebscohost.com>
44

Grondin, Introduccin a Gadamer: 200-202.

15
llegar al conocimiento de la cosa misma uno tena que alejarse del dominio del
lenguaje.45 De esta manera, Gadamer elabora su perspectiva del lenguaje mediante un
vivo dilogo con Platn.
De Aristteles, Gadamer parece recuperar la perspectiva prctica de la filosofa,
y aborda as lo que l llama el problema hermenutico fundamental. 46 Otra vez,
Aristteles se utiliza como elemento de ataque contra le hermenutica del siglo XIX.
En ella, el nfasis en el saber objetivo y absoluto propulsado por las ciencias prefiri
dejar a un lado las implicaciones personales del que interpreta.47 Es decir, pretendan
un saber puramente cognitivo, y en esta pretensin hacan una diferencia marcada
entre comprensin y aplicacin.
A esto Gadamer lo considera un problema fundamental en tanto que, como se
ver despus, demuestra una concepcin errnea de la comprensin. Para buscar
solucin a este problema, recurre a Aristteles y su perspectiva tica, y comenta:
[] con ello [el correcto entendimiento de la comprensin] gana especial
relevancia la tica aristotlica que ya habamos aducido en nuestras
consideraciones introductorias a las ciencias del espritu. Es verdad que
Aristteles no trata del problema hermenutico ni de su dimensin histrica
sino de la adecuada valoracin del papel que debe desempear la razn en la
actuacin moral.48
As, Aristteles se introduce como un elemento fundamental en la redefinicin de la
hermenutica y en el correcto entendimiento de la comprensin e interpretacin. El
estudio de su filosofa no solo redescubre el papel de la aplicacin en la tarea

45

Ibid.

46

Gadamer, Verdad y Mtodo: 378.

47

Grondin, Introduccin a Gadamer: 161.

48

Gadamer, Verdad y Mtodo: 383.

16
hermenutica, sino que proporciona la base filosfica para establecer la relacin entre
saber y tica.49
El desarrollo de su tarea hermenutica
El trabajo de Gadamer de elaboracin de una filosofa hermenutica50 se hace
en base a un camino que comienza a inicios del siglo XIX. Su propuesta tiene como
uno de los puntos fundamentales lo que l llam el crculo de la comprensin. Pero,
en cierta medida, este concepto ya fue propuesto por el telogo y filsofo alemn
Friedrich Schleiermacher (1768-1834). 51
En Scheliermacher la hermenutica comienza a verse ms como un arte: el arte
de la comprensin.52 La hermenutica no es solo una herramienta metodolgica que
usar para la interpretacin. Mucho ms, la hermenutica se establece como un
fundamento universal, en tanto que la comprensin va previa a cualquier tipo de
interpretacin. En el mbito textual,53 la correcta interpretacin se subordina a una
49 Gadamer evidencia que uno de los problemas de la hermenutica moderna sobre todo desde
Schleiermacher es el de la aplicacin del sentido. As, como se ver despus, establece una relacin
clara entre el comprender y la aplicacin. En este sentido, hay que notar que Gadamer se remonta
entonces a la tradicin precedente a Schleiermacher. Grondin, Introduccin a Gadamer: 158-159. Por
ejemplo, ya Kant haba tratado el asunto en su Metafsica de la moralidad (1787), o tambin Crtica
de la razn prctica (1788). Sobre todo en esta ltima, Kant examina el tema de la moral en base a su
tratado crtica de la razn pura (1781), y expone la relacin que hay entre la metafsica (qu puedo
saber?) y la moral (Qu puedo hacer?). E. Coreth, et. al.,La filosofa de los siglos XVII y XVIII, tomo 8
de Curso fundamental de filosofa (Barcelona, Espaa: Editorial Herder, 1987): 168-169.
50

Algunos tambin la han llamado hermenutica filosfica. filosofa hermenutica es la


traduccin espaola en la sexta edicin de la obra Verdad y mtodo II . Gadamer, Verdad y Mtodo II:
388.
51 Scheliermacher es conocido como el padre de la hermenutica. Si bien es cierto que antes de
l ya se tena presente la tarea de interpretacin, sobre todo en el mbito teolgico (Gadamer menciona
a Agustn y su de doctrina christiana), Schleiermacher se presenta como el padre de la hermenutica
como teora universal de la comprensin e interpretacin. George Reyes, El giro hermenutico
contemporneo: lectura de tendencias, Kairs 38 (enero-junio 2006): 43. Ver tambin el artculo de
Gadamer sobre el crculo de la comprensin (1959) en Gadamer, Verdad y Mtodo II: 63. Tambin
Enrique C. Corti, Bosquejo del vocablo hermenutica (Desde Schleiermacher hasta Heidegger),
Stromata 56 (enero-junio 2000): 89-100; y Armando J. Levoratti, La hermenutica de
Schleiermacher, Revista Bblica 59 (1997): 77-115.
52
53

Rosino Gibellini, La teologa del siglo XX (1998): 64.

Aunque se entiende que Schleiermacher llev la hermenutica a un nivel ms universal,


George Reyes recuerda que en aquel tiempo la hermenutica se cea al campo de la interpretacin
textual. Reyes, El giro hermenutico contemporneo: 46.

17
comprensin del autor. Es decir, Schleiermacher lleva la hermenutica ms all de sus
lmites filolgicos y propone una fusin de subjetividades,54 que se da precisamente
porque tanto intrprete como autor pertenecen a una misma razn universal. 55
As, se produce segn Schleiermacher el crculo hermenutico entre lo objetivo
y lo subjetivo. Sin embargo, Gadamer no comulga del todo con esta idea del crculo
hermenutico. Si bien valora el avance sobre los presupuestos de la poca de la
Ilustracin, Gadamer piensa que Schleiermacher al igual que lo hace despus
Dilthey comete dos errores importantes: por un lado, pone su nfasis en el autor de
la obra: comprender al autor para comprender su escrito. 56 Por otro lado, cae de
manera superficial en lo metodolgico.57 Es decir, fundamenta la comprensin en un
proceso metdico. En Schleiermacher, el mtodo juega un papel decisivo en la
comprensin.
Este ltimo problema la cuestin del mtodo encontrar la solucin en la
hermenutica de la facticidad de Heidegger. Sin embargo, esta hermenutica se
desarrolla dentro de un contexto que se conoce como fenomenologa. Esta
disciplina filosfica se inicia a principios del siglo XX con Edmund Husserl
(1859-1938). Aunque Heidegger reacciona a ella, se debe notar que la propuesta de
Husserl tuvo cierta influencia en el desarrollo de la hermenutica, y se conoce como
fenomenologa de la experiencia 58

54

Esta fusin de subjetividades se refiere a que el intrprete, en su realidad subjetiva, llega a


conocer y comprender al autor de la obra. Gadamer lo llama congenialidad de espritus Ibid.: 43.
Gibellini, La teologa del siglo XX: 64. y Gadamer, Verdad y Mtodo II: 101.
55

Gibellini, La teologa del siglo XX: 64.

56

Grondin, Introduccin a Gadamer: 100.

57

Gadamer, Verdad y Mtodo II: 64.

58

Urdanoz, Siglo XX: Neomarxismos. Estructuralismo. Filosofa de inspiracin cristiana: 168.

18
Husserl reacciona al neopositivismo y al sicologismo que se haban dado en el
final del siglo XIX y principios del XX. Como ya se mencion, ambas filosofas
proponan una bsqueda de un conocimiento objetivo en base a la pretensin de
supremaca del saber cientfico. Sin embargo, en oposicin a esto, Husserl propone un
conocimiento basado en la experiencia; en el mundo vivido.59 La idea principal de
la filosofa de Husserl es que el significado de las cosas es creado por el sujeto en su
experiencia del mundo. Es decir, el sujeto no crea el mundo, pero lo constituye y
hace posible toda significacin al darle a cada cosa su carcter de objeto, una unidad
de sentido ms all de su ser espacio-temporal.60 As, en el mundo existen las cosas,
pero su significado lo otorga el propio ser humano en su experiencia.
De esta filosofa se deriva una gran implicacin: que el saber cientfico,
que se alzaba como soberano, no solo no es el nico camino para conocer la verdad,
sino que supedita al saber subjetivo que se halla en la experiencia humana. As lo
explica Vicente Lozano Daz parafraseando a Husserl: la ingenuidad del realista y
del cientfico es tal que no comprenden que todas las verdades que ellos ganan como
objetivas y an el propio mundo natural u objeto que es el sujeto de sus frmulas es el
constructo de su propia vida. 61 Aqu cobra importancia el significado otorgado por el
ser humano, de tal manera que la comprensin, la interpretacin de significados en el
mundo que rodea al sujeto es en realidad un reconocer. 62

59

Daz, Hermenutica y fenomenologa: 19.

60

Ibid.: 24.

61

Ibid.: 25.

62

Ibid.

19
De aqu surge la filosofa de Heidegger,63 en la que se desarrolla lo que se llama
hermenutica de la facticidad. Es cierto que Heidegger tiene puntos en comn con
Husserl.64 Sin embargo, vista en su conjunto, se puede observar que la filosofa de
Heidegger reacciona en gran medida a la propuesta de su mentor. Y, en esta reaccin,
Heidegger emprende un trabajo de magnitudes considerables que afectan a la
concepcin misma de la filosofa. He aqu el paso entre Husserl y Heidegger:
Fenomenologa trascendental o fenomenologa hermenutica?65
En este sentido, la obra de Heidegger no debe ser vista como un aporte ms
entre muchos otros. Por ejemplo, Luis Garagalza dice que Heidegger (junto con
Wittgenstein) es el filsofo ms influyente del siglo XX.66 As, se debe entender que
la obra de Heidegger constituye un fundamento clave en la filosofa de Gadamer.
Toda la filosofa de Heidegger gira en torno a pregunta por el ser. Esta
pregunta ya se ha planteado a lo largo de la historia, pero segn Heidegger de
manera equivocada. As lo expresa al decir: [] la pregunta por el sentido del ser no
solo no ha sido resuelta, ni tampoco siquiera suficientemente planteada, sino que, pese
al inters por la metafsica, ella ha cado en el olvido.67 Entonces, desde sus

63 Heidegger naci en 1889. Entre 1922 y 1928 fue profesor de filosofa en la universidad de
Marburgo. George Steiner, Heidegger (Mxico D.F, Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2005): 43.
Aqu es dnde se producen los primeros contactos entre Gadamer y Heidegger. Se producir una
estrecha relacin, de tal forma que, cuando este deja su ctedra en Marburgo para suceder a Husserl en
Friburgo, aquel deja tambin Marburgo para seguir a su maestro. Gadamer, Hermenutica de la
modernidad: 106.
64 Por ejemplo, Heidegger sigue el camino abierto por Husserl al poner su nfasis tambin en el
hombre: su vivencia, su experiencia, su da a da. Ibid., 134.
65 Este es el giro que se da entre ambos pensadores y que, adems de evidenciar su separacin,
evidencia tambin cierta continuidad de pensamiento entre el ltimo Husserl y el primer
Heidegger. Javier Bengoa Ruiz de Aza, De Heidegger a Habermas (2002): 41-44.
66

Garagalza, Introduccin a la hermenutica contempornea: X.

67

Martn Heidegger, Ser y Tiempo, trad. Jorge Eduardo Rivera (2006): 45.

20
propios conflictos existenciales,68 Heidegger se propone replantear la pregunta sobre
el Ser desde su perspectiva original.69
El error en la pregunta sobre el ser est sobre todo en su planteamiento
atemporal; en su ideologizacin que se da desde Platn. El estudio de la esencia del
Ser se ha planteado siempre tratando de encontrar lo universal, aquello que no
depende del paso del tiempo.70 Con esta abstraccin del ser, la filosofa se hace
idealista y se separa de la realidad en la que se encuentra el Ser. As, se producen
dos problemas clave: por un lado, se plantea el problema de la diferencia ontolgica
entre ser y ente.71 Por otro, la filosofa se vuelve idealista y en este sentido, vaca. 72
La respuesta a esta problemtica sobre el Ser la escribe Heidegger en su obra
magna: Sein und Zeit [Ser y tiempo]. El ttulo mismo muestra su propuesta
fundamental. Esto es, que ambas cosas (el ser y el tiempo) son inseparables; una
condicin intrnseca del ser es que es temporal, pertenece a la historia. As lo
explica Steiner: No vivimos en el tiempo como si este fuera un flujo
independiente, abstracto, o externo a nuestro ser: Vivimos el tiempo; ambos son
inseparables. Sein und Zeit [Ser y tiempo] se propone demostrar la existencia de esta
rigurosa unidad.73 De esta manera, Heidegger relaciona al Ser con la historia, con el
68

Es interesante notar que en una que Silvio Vietta hizo a Gadamer en el 2001, este afirma que
la filosofa de Heidegger se desarroll como desahogo de sus inquietudes existenciales: pero una vez
ms no debo callar ante Heidegger una cosa cierta: nunca pens en los dems. Siempre filosof a fin de
alcanzar su propia tranquilidad en relacin al fin, a la muerte, a Dios, etc. Gadamer, Hermenutica de
la Modernidad: 34.
69 A esta tarea Heidegger la llama destruccin del contenido tradicional de la ontologa
antigua. Heidegger, Ser y Tiempo: 46.
70

Steiner, Heidegger: 131.

71

E. Coreth, et al. La filosofa del siglo XX, tomo 10 de Curso fundamental de filosofa (1989):

15.

72 una filosofia que abstrae que pretende elevarse por encima de la cotidianidad de lo
cotidiano, es una filosofa vaca. Steiner, Heidegger: 136.
73

Ibid., 130.

21
mundo (ser-en-el-mundo) y sus experiencias vitales, de las cuales, la nica que es
peculiar al ser es la muerte.74
Esto es lo que Heidegger llama Dasein.75 El Dasein se diferencia de los dems
entes en sus posibilidades propias, como ser consciente de s mismo o de cuestionarse
y de ser capaz de comprender en medio de su finitud. 76 Es este el aspecto que interesa
aqu, ya que deriva en dos cuestiones fundamentales. Primero, la comprensin del
Dasein se da en medio de esa finitud que es la nada. Cuando este acepta su finitud se
establece segn sus posibilidades, sobre todo las de proyeccin, ya que en su limitante
de temporalidad (pasado-futuro), lo que predomina es el futuro.
As, la comprensin de la verdad o no verdad se da de manera distinta a como
se ha entendido. Tradicionalmente se ha entendido la verdad como concordancia del
juicio enunciado con el objeto.77 Es decir, es la adecuacin del sujeto al objeto. Sin
embargo, para Heidegger, la comprensin de la verdad es un descubrir. As lo
ejemplifica el propio Heidegger:
[] que las leyes de Newton no eran antes de l ni verdaderas ni falsas, no
puede significar que el ente que ellas muestran en su descubrir no haya sido
antes. Tales leyes llegaron a ser verdaderas por medio de Newton; en virtud de
ellas ciertos entes se hicieron accesibles en s mismos para el Dasein. Con el
estar descubierto del ente, ste se muestra precisamente como el ente que ya era
antes. Esta forma de descubrir es el modo de ser de la verdad.78

74 Este concepto de temporalidad que propone Heidegger es tambin un ataque contra la


concepcin metodologsta y positivista del siglo XIX. Grondin, Introduccin a la hermenutica
filosfica: 157.
75

Este es el trmino clave en la filosofa de Heidegger. Algunos lo traducen por ser-ah, sin
embargo, en la primera edicin de la traduccin hecha por Jorge Eduardo Rivera se explica que este es
un trmino difcil y que es mejor dejarla en su original. A ello explica: la palabra Dasein significa
existencia, pero Heidegger la usa en el sentido exclusivo de existencia humana, [] al ser humano, en
tanto que el ser humano est abierto a s mismo, al mundo y a los dems seres humanos. Heidegger,
Ser y Tiempo: 454.
76

Daz, Hermenutica y fenomenologa: 51.

77

Heidegger, Ser y Tiempo: 235.

78

Ibid., 247.

22
As, toda verdad se da conforme a la realidad del Dasein. Es decir, la verdad
no se da fuera del ser del Dasein, sino que se da en su propio ser. La verdad es en la
experiencia de ser y se ve limitada del mismo modo que el ser: en la muerte. Por eso
Heidegger no acepta las verdades eternas, ya que estas se daran si se pudiese probar
que el Dasein es eterno.79
Por otro lado, en el cuestionarse a s mismo propio del Dasein, Heidegger
reconoce tambin la circularidad hermenutica. Teniendo en cuenta lo dicho
anteriormente la verdad es parte del ser , se hace patente que en Heidegger este
crculo hermenutico no tiene solo un carcter epistemolgico, sino mucho ms
ontolgico de lo que lo poda tener en Schleiermacher. Este crculo hermenutico no
se basa en la percepcin externa de la verdad una exploracin objetiva , principio
que se encuentra en el mtodo cientfico y la mentalidad occidental, sino que se basa
en la pregunta fundamental sobre el ser mismo, que a su vez inicia un camino hacia
lo que Heidegger denomina Lichtung, o claro. Y en este claro, la verdad no se
percibe, se vive.
En este sentido, Heidegger y Gadamer se acercarn mucho en una cuestin
particular de este crculo hermenutico: no se trata de plantear una nueva teora, sino
de describir cmo funciona la interpretacin comprensiva.80 Se trata de dilucidar qu
ocurre en el proceso de la comprensin, no solo en el mbito de la interpretacin de
un mensaje hablado o escrito como propona Schleiermacher. La propuesta de
Heidegger y de Gadamer despus es mucho ms amplia, dndole a la hermenutica un
carcter universal.

79

Ibid.

80

Gadamer, Verdad y Mtodo II: 65.

23
No se puede negar que Gadamer sigue a Heidegger en el desarrollo de su propia
filosofa.81 El proyecto de Gadamer se forj en torno a la visin de universalizar la
hermenutica y de retomar el dilogo con Dilethey y su proyecto de las ciencias
humanas; en ambas cosas se alej de Heidegger.82 Por otro lado, se puede observar
que Gadamer toma parte de la filosofa de Heidegger como base para su propio
proyecto.
Aunque algunos de ellos lejanos a Gadamer y otros muy cercanos, no se puede
dudar de la influencia que los eruditos vistos y sus filosofas han tenido en
Gadamer. El mismo lo expresa en la Introduccin de su obra magna al decir:
La meticulosidad de la descripcin fenomenolgica, que Husserl convirti en
un deber, la amplitud del horizonte histrico en el que Dilthey ha colocado todo
filosofar, as como la interpretacin de ambos impulsos en la orientacin
recibida de Heidegger hace varios decenios dan la medida que el autor
[Gadamer] desea aplicar a su trabajo y cuya vinculatividad no debera
oscurecerse por las imperfecciones de su desarrollo. 83
Sin embargo, de entre todos ellos, Heidegger se levanta a un puesto
privilegiado. Si la filosofa de Husserl, Dilthey, la romntica de Schleiermacher o
incluso la clsica de Platn y Aristteles llegan a Gadamer de una manera novedosa,
es a travs de la orientacin de Heidegger.

Conclusin
Hasta aqu, entonces, se han observado los fundamentos sobre los que Gadamer
construy sus teoras. Estas no se formaron en el vaco, sino que se desarrollaron, en

81

En la citada entrevista entre Vietta y Gadamer, se observa la gran influencia y marca que
Heidegger dej en Gadamer. En su recordar, Gadamer vuelve constantemente a la persona de
Heidegger. Ver Gadamer, Hermenutica de la Modernidad: 18-20. Grondin, Introduccin a la
hermenutica filosfica: 157.
82 Heidegger no comparta la visin de que se pudiera hacer dicho proyecto de universalizacin.
Gadamer, Hermenutica de la Modernidad: 20.
83

Gadamer, Verdad y Mtodo: 27.

24
unos casos, a partir de la tradicin filosfica precedente, y en otros, en reaccin a ella.
En este sentido, es precisamente una actitud de reaccin contra la tradicin precedente
la que domina el ambiente filosfico en el que Gadamer inicia su andadura
acadmica. Entre otros, los efectos de la Primera Guerra Mundial motivaron en los
distintos ambientes filosficos de Alemania la bsqueda de nuevos paradigmas. An
as, con todo y que la mentalidad estaba cambiando, no se puede dejar de resaltar que
en aquel ambiente acadmico an influan las filosofas del neokantismo,
neopositivismo e historicismo, entre otras. En general, la filosofa hermenutica de
Gadamer se elabora en reaccin a dichas filosofas.
Tambin, en la elaboracin de su hermenutica filosfica, tienen gran
importancia los estudios de filologa clsica que Gadamer realiz. Estos estudios le
ayudaron, fundamentalmente, en dos sentidos. Por un lado, le acercaron al
pensamiento de la filosofa clsica, a la que Gadamer recurre con frecuencia. Por otro
lado, le proveyeron de base en la prctica hermenutica. Esta prctica constituye el
fundamento de la teora hermenutica que desarroll.
Por ltimo, la base ms directa de la filosofa de Gadamer est tambin en
Husserl, pero sobre todo, ms que en ningn otro, en Heidegger. En realidad, la
propuesta de Gadamer se inicia en la puerta abierta por Heidegger. Este se constituye
como su mayor influencia.

25
CAPTULO III

EL CRCULO HERMENUTICO EN GADAMER

Introduccin
En el desarrollo filosfico que se mostr en el captulo anterior, Gadamer va
formando su propia filosofa hermenutica. Uno de los puntos principales de dicha
filosofa es lo que se conoce como el crculo hermenutico. Como ya se vio, esta
expresin ya exista antes de Gadamer. Pero el filsofo alemn desarrolla su teora del
crculo hermenutico con nuevas explicaciones de los elementos que, cree, forman
parte de la estructura natural de la comprensin.
En el presente captulo se tratar de exponer los principales puntos de la teora
de Gadamer sobre el crculo hermenutico. Con ello se establecer, en cierta medida,
el mismo pensamiento de Gadamer en cuanto al crculo hermenutico, cuyo
fundamento se expuso en el captulo anterior. La exposicin de dicho pensamiento
comenzar por estudiar la expresin anticipo de la complecin, y su importancia en
la estructura de la comprensin. Despus, se estudiar el papel de los prejuicios y la
tradicin en la comprensin, notando su importancia en el pensamiento de Gadamer.
Tambin se dar un apartado para comentar la expresin historia efectual; concepto
fundamental en Gadamer, que establece la historicidad de la comprensin. El
siguiente apartado se dedicar a la cuestin de la aplicacin. Por ltimo, se hablar de
la tensin objetividad-subjetividad en el pensamiento de Gadamer, en comparacin
con el pensamiento de la poca Moderna. Este punto concluir con algunas
consecuencias sobre el entendimiento que Gadamer tiene de la verdad objetiva.

26
As, el propsito de este captulo es conocer los aspectos fundamentales del
crculo hermenutico en Gadamer, que llegan despus a influir en la teologa e
interpretacin bblica.

El anticipo de complecin
Para Gadamer, la estructura circular de la comprensin se da siguiendo varias
condiciones bsicas. Estas condiciones o principios bsicos de la hermenutica se
evidencian como el proceso que, de hecho, se sigue en el acto de interpretar. 84 El
primero de estos principios es lo que se conoce como anticipo de la complecin.85
Este anticipo no se entiende como el primer paso de un supuesto mtodo, sino que se
entiende como un presupuesto formal que gua toda comprensin.86 As, con este
trmino, Gadamer pretende evidenciar varios aspectos que vale la pena sealar.
Complecin se refiere a la cualidad de completo.87 De esta manera, Gadamer
tiene en mira primeramente que la comprensin se da en base al sentido completo de
aquello que se trata de comprender; por ejemplo, un texto antiguo. As lo explica al
decir: slo es comprensible lo que constituye realmente una unidad de sentido
acabada.88 Se trata pues de tener en cuenta el sentido total de lo que se interpreta,
como una unidad cuya verdad se expresa de manera completa. As, en un primer
acercamiento, siempre se establece una presuposicin acerca de la totalidad del
mensaje.
84
Jean Grondin, Hermeneutics and Relativism, en Kathleen Wright, Festivals of
Interpretation: 44, citado por Oscar Campos, Gadamer: subjetivismo y relativismo en la
hermenutica, Vox Scripturae 8/1 (Julio 1998): 77.
85

O tambin anticipo de la perfeccin, del alemn Volkommenheit. Georgia Warnke,


Gadamer: Hermeneutics, Tradition and Reason (1987): 82.
86

Cursva ma. Hans-Georg Gadamer, Verdad y mtodo (1977): 363.

87

Complecin, Diccionario de la lengua espaola (2001): 409.

88

Hans-Georg Gadamer, Verdad y mtodo II (1992): 67.

27
Esta la presuposicin sobre el sentido completo de la obra se constituye la
plataforma desde la que se inicia el movimiento circular de la comprensin. El propio
Gadamer lo expresa as: la anticipacin del sentido que involucra al todo, se hace
comprensin explcita cuando las partes que se definen desde el todo definen a su vez
ese todo. 89 As, este tener en cuenta la complecin de la obra no tiene un sentido
final, sino solamente preliminar. No importa aqu si esta proyeccin preliminar se
establece como verdadera o falsa, sino que se establece un posible significado del
conjunto para, por un lado, entrar en el continuo juego del re-diseo (correccin del
diseo original, que siempre seguir el criterio de la unidad de sentido),90 y, por otro,
establecer un parmetro que evale las interpretaciones de las partes. 91
En base a esto, se da lo que Gadamer llama anticipacin o proyecto. Este
proyecto del sentido completo se da por las expectativas que el intrprete tiene de
aquello que interpreta.92 Es decir, no es una actividad subjetiva, sino una reaccin
natural de aquel que es llamado para interpretar algo: la comprensin comienza
all donde algo nos interpela.93 Esta motivacin producida por ese algo crea en el
intrprete ciertas expectativas de sentido; expectativas que, al ser expuestas a la
cosa interpretada, reciben un veredicto de veracidad o de falsedad.
Pero de dnde salen estas expectativas? Surge esta anticipacin del vaco?
La respuesta es: No. Esta anticipacin est determinada por la situacin histrica, por
la tradicin a la que pertenece cada individuo.
89

Ibid., 63.

90 Georgia Warnke seala que esta perspectiva de unidad de sentido debe ser constante en
todas las aproximaciones al texto, ya que este es el parmetro para, en caso de que el texto no sea
coherente, saber si el problema es del texto mismo o del intrprete. Warnke, Gadamer: 83.
91

Campos, Gadamer y la hermenutica: 85.

92

Gadamer, Verdad y mtodo: 364.

93

Ibid., 369.

28
Nosotros [el ser humano] estamos acuados por la historia en mltiples
aspectos, y en especial por la tradicin cultural y espiritual. Por nuestra propia
lengua, por la educacin y el estudio estamos inmersos en una corriente de
tradicin que, procedente de milenios de historia occidental, condetermina
nuestro mundo actual.94
Es decir, la propia condicin histrica de cualquier intrprete le otorga un nexo
previo con la cosa a interpretar. Es este nexo el que posibilita y en cierta medida,
produce la anticipacin del sentido.95 No se trata solo de que el intrprete pueda
recorrer el camino hacia atrs, a travs de la tradicin, para llegar al texto, evento,
obra entre otros , a interpretar. Se trata mucho ms de que dicha tradicin y
relacin precedente con el objeto determinan en cierta medida nuestro acercamiento
a ese objeto.96
Por ltimo, lo expresado hasta ahora establece un problema, que Warnke
plantea de la siguiente manera: Cmo puede uno llegar al significado de un texto si
las proyecciones [anticipaciones] de significado iniciales dictan el entendimiento
propio de lo que se supone que es la evidencia textual o extra-textual para la
perspectiva propia?.97 La respuesta a este problema es lo que se conoce como
apertura a la opinin del otro.98 Es decir, se trata de poner en juego las concepciones
propias frente al otro con el que se dialoga (o en el caso que se trata aqu, a las

94

Emerich Coreth, Cuestiones fundamentales de hermenutica (1972): 169.

95

En este sentido, Warnke seala un ejemplo ms particular. Comenta que la anticipacin o


proyeccin del sentido se da sobre la base de una experiencia previa parcial del objeto a interpretar.
As, comenta que en base al ttulo y autor de una obra, uno puede asumir que cierto libro es una novela
de detectives. Este proyecto inicial puede ser rediseado con la lectura del libro, o puede ser
confirmado. Warnke, Gadamer: 76.
96

Esto elimina la posibilidad de que sea un acto subjetivo, como ya se mencion. En este
sentido: La anticipacin de sentido que gua nuestra comprensin de un texto no es un acto subjetivo
sino que se determina desde la comunidad que nos une con la tradicin. Gadamer, Verdad y mtodo:
363.
97
98

Warnke, Gadamer: 86.

As se traduce en la sexta edicin en castellano de Verdad y mtodo II, y Gadamer la


establece como una exigencia fundamental. Gadamer, Verdad y mtodo II: 66.

29
posibilidades que ofrece el texto). Pero no es un abandonarse a s mismo a favor del
otro, sino que, en esta disposicin de apertura, uno establece un dialogo para tratar de
alcanzar una nueva perspectiva de entendimiento. 99 De aqu que Gadamer explica: el
que intenta comprender un texto est dispuesto a dejar que el texto le diga algo.100
De esta manera, el anticipo de la complecin se establece delimitado por la
condicin histrica que tiene el intrprete; por su pertenencia a la tradicin. Pero esto
no quita la necesidad de hacer evidentes y programar los propios proyectos iniciales
acerca del sentido completo del texto. La elaboracin de estos proyectos previos
debe ser la tarea crtica primordial de la interpretacin [],101 ya que, como se vio,
el crculo hermenutico el proceso del todo a la parte y de nuevo al todo se
fundamenta en la elaboracin de dichos proyectos.

Los prejuicios y la autoridad


Como se dijo en el apartado anterior, el intrprete es siempre un ser inmerso e
influido por el devenir de la tradicin. Esta inmersin condiciona la percepcin de y
la vida misma en el medio en que se mueve. As lo expresa Gadamer al decir:
Nuestro ser histrico y finito est determinado por el hecho de que la autoridad de lo
trasmitido, y no slo lo que se acepta razonadamente, tiene poder sobre nuestra accin
y sobre nuestro comportamiento Esta determinacin es lo que provoca que todo
entender, a fin de cuentas, este determinado por prejuicios.102 La pregunta es qu

99

Ibid., 375.

100

Gadamer, Verdad y mtodo II: 66.

101

Grondin, Introduccin a la hermenutica filosfica: 163.

102

Ibid., 162.

30
papel juegan los prejuicios si es que deben hacerlo en el acto consciente de la
comprensin?
El ideal de la Ilustracin propona, por un lado, que el saber objetivo y certero
se obtena mediante la supresin de todo prejuicio. El presupuesto era que el camino
hacia la verdad deba pasar por una va metodolgica libre de prejuicios que asegurara
un saber objetivo. Esto se ve sobre todo en aquel que Gadamer reconoce como uno
de los mayores precursores de la Ilustracin europea: Descartes.103 Jean Grondin
comenta lo siguiente acerca de este filsofo francs:
Descartes fue, indudablemente, el iniciador de la idea del mtodo sobre la cual
se basa la ciencia moderna. Segn Descartes, todo el edificio del saber ha de
examinarse metdicamente y debe basarse en fundamentos ciertos. El saber
nutrido de prejuicios y tradiciones es un saber sospechoso, porque sus cimientos
no se basan en una certeza inquebrantable. El fundamento y el modelo de esa
certeza lo encontrar Descartes en la evidencia del cogito.104
Es as como en la poca de la Ilustracin se plantea la negacin del prejuicio.
Cualquier juicio que halla sobre la cosa antes de acercarse a ella debe ser eliminado,
porque se constituye en un obstculo para abordarla y entenderla objetivamente.
Por otro lado, Gadamer nota cmo detrs de esta aversin hacia los prejuicios
hay una reaccin ilustrada contra la autoridad, que se concretiza en la tradicin. Esta
reaccin se da por la exaltacin de la razn, que, se supone, debe ser independiente y
libre, y que as, puede alcanzar el saber objetivo.105 De esta manera, el saber y la
correcta comprensin se aslan de la tradicin, ya que esta crea prejuicios que los

103

Gadamer, Verdad y mtodo: 346.

104

Grondin, Introduccin a Gadamer: 17.

105 Gadamer comenta que en la Ilustracin se distingua entre prejuicios de precipitacin y de


autoridad. Se pensaba que los primeros provocaban el error en el uso de la razn; los segundos
provocaban que ni siquiera se llegara a usar la razn. Esta distincin se basa en una oposicin
excluyente de autoridad y razn. Gadamer, Verdad y mtodo: 345.

31
entorpecen. La visin de la tradicin y la autoridad que ella manifiesta es
totalmente negativa en esta poca.
Gadamer reacciona contra esto con una perspectiva totalmente contraria. En
efecto, la palabra prejuicio debe ser despojada de su sentido negativo. En realidad,
la palabra pre-juicio no es sino un juicio concebido antes de la convalidacin
definitiva de todos los momentos que son objetivamente determinantes.106 De esta
manera, se entiende el prejuicio de una manera distinta. En base a esta nueva
perspectiva, se desenmascaran los errores de la Ilustracin con respecto a los
prejuicios y a la autoridad.
Por un lado, Gadamer se opone al pensamiento de que los prejuicios deben ser
eliminados. Adems de no ser bueno, es imposible. No existe un estado puro de
reflexin independiente,107

toda reflexin y todo pensar esta determinado por

prejuicios que se forman a partir de la tradicin a la que pertenecemos.108 Pero


adems, en Gadamer, los prejuicios adquieren un tinte positivo que, lejos de estorbar,
favorece la correcta comprensin.
Los prejuicios se convierten en una parte importante del crculo hermenutico
en tanto que el sujeto que trata de comprender los pone en juego. El punto clave est
en reconocerlos.109 Es decir, los prejuicios normalmente se mantienen en un plano
inconsciente y actan sin que el sujeto se percate de ello. Pero Gadamer propone que
106

Ibid., 337.

107 Gadamer seala aqu un hecho interesante para la poca ilustrada: en el intento de querer
eliminar todos los prejuicios, caen asimismo en un prejuicio. As lo explica Gadamer: existe realmente
un prejuicio de la Ilustracin, que es el que soporta y determina su esencia: este prejuicio bsico de la
Ilustracin es el prejuicio contra todo prejuicio []. Ibid., 337.
108

As lo expresa Armosino al decir: Gadamer historiciza el concepto de pre-estructura,


insistiendo en que los prejuicios tambin son una herencia del pasado, evidencia de nuestra tradicin y
participacin en varias tradiciones []. Rechaza la necesidad de eliminar los prejuicios porque una
reflexin independiente al estado puro no existe. Antonio Gallo Armosino, Ver de verdad (2002): 200.
109

Grondin, Introduccin a la hermenutica filosfica: 163.

32
un elemento fundamental en la correcta comprensin es tratar de hacer evidentes los
propios prejuicios, y diferenciar aquellos que son verdaderos (facilitan la
comprensin) y aquellos que son falsos (crean malentendidos).110 As, haciendo
evidentes los prejuicios, el sujeto tiene la posibilidad de ponerlos en juego y
evaluarlos con la cosa misma.
Pero Cmo se evidencian los prejuicios? Y cmo se distinguen aquellos
verdaderos de los falsos? Esto es posible gracias a la distancia temporal.111 Esta
distancia temporal hace posible la distincin entre aquellos prejuicios interpretativos
que, de hecho, no han servido. El tiempo filtra aquellas perspectivas que son
realmente duraderas y verdaderas. As, se puede entender mejor una obra antigua
debido a que la distancia temporal evidencia qu prejuicios propios son vlidos.
Adems de la distancia temporal, hay otro elemento que posibilita el
discernimiento sobre los prejuicios de la tradicin. Cmo saber cundo seguir dichos
prejuicios o no? Aqu juega un papel importante el elemento de la sorpresa.112
Cuando uno se acerca a un texto con ciertos prejuicios, es posible que algo llame la
atencin sobre el intrprete o lector. Esta sorpresa es la que hace evidente lo falso de
un prejuicio.
Por otro lado, siguiendo el mismo pensamiento, Gadamer trata de restituir el
valor de la tradicin y la autoridad que hay en ella. l mismo comenta:
110

Gadamer, Verdad y mtodo: 369.

111 Parece que este elemento es importante en la resolucin del problema de los prejuicios,
pero no es determinante. As parece que lo expresa Gadamer en su cambio de perspectiva que Grondin
comenta. En la undcima edicin en castellano de la obra Verdad y mtodo Gadamer lo expone as:
Slo la distancia en el tiempo hace posible resolver la verdadera cuestin de la crtica de la
hermenutica, la de distinguir los prejuicios. Sin embargo, Grondin llama la atencin al hecho de
que en la quinta edicin alemana, Gadamer modific este pasaje como sigue: A menudo la distancia
temporal [cursivas propias]. Segn Grondin, esto revela (a) que la distancia temporal es efectiva,
pero no siempre; y (b) que el nfasis en reconocer los prejuicios tiene de fondo el huir de una
concepcin demasiado instrumental del entender (Grondin, Introduccin a Gadamer: 145).
112 Armosino,

Ver de verdad: 200.

33
La oposicin entre fe en la autoridad y uso de la propia razn, instaurada en la
Ilustracin, tiene desde luego razn de ser. En la medida en que la validez de la
autoridad usurpa el lugar propio del juicio, la autoridad es de hecho una fuente
de prejuicios. Pero esto no excluye que pueda ser tambin una fuente de verdad,
cosa que la Ilustracin ignor sistemticamente en su repulsa generalizada
contra toda autoridad.113
Gadamer no ignora aqu el papel negativo que puede jugar la autoridad cuando
se impone al uso del propio juicio y razn. Pero eso no implica que, automticamente,
deje de tener algn valor. La tradicin siempre tiene algo que decir; de hecho, lo hace
aunque el sujeto que interpreta no se d cuenta de ello. Ese es el poder y el valor de la
historia, que se ver a continuacin.

La historia efectual
En todo lo visto hasta ahora, tocante a la estructura circular de la
comprensin, se puede destacar un principio importante: la conciencia formada
hermenuticamente incluir una conciencia histrica.114

El ser que trata de

comprender siempre ser un ser histrico, y por tanto es imperativo que sea
consciente de ello. Este imperativo se da, sobre todo, porque, como ya se vio, la
condicin histrica es parte determinante del pensamiento.
Este condicionamiento histrico que sufre el que trata de comprender se conoce
como historia efectual.115 Esta expresin tiene varios matices, pero sobre todo,
Gadamer quiere dar a entender que la comprensin de la historia de la transmisin de
un texto, la tradicin que este gener, es de vital importancia para la correcta

113

Gadamer, Verdad y mtodo: 346.

114

Gadamer, Verdad y mtodo II: 69.

115 Del alemn Wirkungsgeschchte. As se traduce en la sexta edicin de Verdad y mtodo


hecha en espaol. Otras traducciones son: historia efectiva, historia de los efectos, o eficacia
histrica. Grondin comenta que esta expresin ya exista en el siglo XIX, aplicada a una disciplina que
estudiaba la influencia que tena la transmisin y recepcin de obras o acontecimientos (Grondin,
Introduccin a Gadamer: 149).

34
comprensin.116 De aqu que, como ya se mencion, uno deba desarrollar una
conciencia histrica: una conciencia que comprende la situacin hermenutica propia,
y que comprende la historia de la transmisin que lo afecta.
En primer lugar, cabe destacar que, con este concepto, Gadamer parece hacer un
llamado contra el individualismo metdico y libre de prejuicios propio de la
Ilustracin. Por el contrario, el que interpreta debe ser consciente que siempre
interpreta como parte de una tradicin; un colectivo ms grande que l mismo. los
prejuicios no se derivan de una tradicin subconsciente y privada sino de una
[tradicin] comunal. 117 Segn esto, existe una herencia de comunidad de la que se es
partcipe, y de la que hay que ser consciente.
Por tanto, tal y como lo expresa Gadamer, la conciencia de la historia efectual
es en primer lugar conciencia de la situacin hermenutica.118 Esta situacin
hermenutica es el mbito propio en el que se desarrolla la comprensin. Es, tambin,
la conciencia de la propia finitud que se deriva de la pertenencia al conjunto mayor
que forma la tradicin. As, uno no solo debe ser conciente de la tradicin precedente,
sino tambin de la situacin propia. Es ms, segn la cita comentada, la una se da
realmente y cabalmente en relacin a la otra.
Por otro lado, el trmino historia efectual se refiere a los efectos que la
historia de la transmisin ha provocado en la recepcin de, por ejemplo, un texto.119
As, la comprensin de dicho texto no solo se refiere al acercamiento a la obra en s,
116 Cleary seala que este concepto, historia efectual, es el ms importante en Verdad y
Mtodo. John J. Cleary, The Personal and the Philosophical in Gadamers Thought, International
Journal of Philosophical Studies 13 (2003): 510. 22 de marzo de 2007 <www.serach.ebscohost.com>.
117 Weinsheimer, Gadamers Hermeneutics: 176. Citado por Campos, Gadamer: subjetivismo
y relativismo en la hermenutica: 82-83.
118

Gadamer, Verdad y mtodo: 372.

119

Grondin, Introduccin a Gadamer: 146.

35
sino tambin al estudio de cmo esa obra lleg hasta la actualidad. En este sentido,
para Gadamer no es tan importante llegar al autor mismo de una obra, y sus
intenciones sobre el texto, sino ms bien comprender la obra a la luz de la historia de
su transmisin. Esto, comenta Grondin, conseguira un estudio ms objetivo de la
obra en s.120
Por ltimo, cabe destacar que esta perspectiva de la historia efectual desemboca
en una doble vertiente. Primero, es precisamente esta pertenencia a la tradicin y este
actuar histrico lo que facilita y posibilita la comprensin. Existe una mediacin entre
el sujeto y el objeto, un nexo entre ambos que hace que uno sea comn al otro.121 Esta
identificacin que se da en la tradicin es precisamente lo que permite la
comprensin. Por qu? Porque los tres elementos objeto, tradicin y sujeto se
exponen en un medio comn, que es el lenguaje.122
Segundo, es esta historia efectual la que limita la comprensin. Gadamer lo
explica as: Todo presente finito tiene sus lmites. El concepto de la situacin se
determina justamente en que representa una posicin que limita las posibilidades de
ver.123 Este concepto de lmite se desarrollar ms en el apartado siguiente. Pero
120

121

Ibid.
Jos Luis Arce Carrascoso, Teora del conocimiento (1999): 260.

122 En este concepto de mediacin de la tradicin, Gadamer abre la puerta para su pretensin
de la universalidad de la hermenutica. En su artculo Experiencia, tradicin e historicidad en
Gadamer, Pablo Rodrguez-Grandjean dedica un amplio apartado a explicar que para Gadamer, la
tradicin es lenguaje. En efecto, la tradicin que llega e interpele al sujeto llega como lenguaje; es
lenguaje. Pero no solo la tradicin sino tambin la experiencia del mundo. esta experiencia se da
bsicamente en el lenguaje. lenguaje es experiencia de mundo dice este autor explicando a Gadamer.
Esta explicacin la avala y la explica tambin Vicente Lozano Daz cuando comenta: Existir es
comprender, y toda comprensin tiene siempre un carcter lingstico. Es desde el lenguaje que se
desarrolla toda nuestra experiencia del mundo, que se nos presenta el mundo, pues cada palabra que se
pronuncia [] hace resonar el conjunto de la lengua a la que pertenece y deja aparecer el conjunto de
la visin del mundo que subyace. Segn esta concepcin lingstica de la tradicin y experiencia,
Gadamer concluye otorgando un carcter universal a la hermenutica. Ver ms detalles en Pablo
Rodrguez-Grandjean, Experiencia, tradicin e historicidad en Gadamer 28 de marzo de 2007
<www.serbal.pntic.mec.es/Cmunoz11/pagadamer.pdf>; y Daz, Hermenutica y fenomenologa: 101.
123

Gadamer, Verdad y mtodo: 372.

36
baste decir aqu que esta limitacin aun cuando es una limitacin no es del todo
negativa en Gadamer. Se presenta como, una vez consciente de ella, la posibilidad
para la constante revisin y apertura al cambio.124 En tanto que uno es conciente de su
limitacin, estar ms atento a redisear sus propios juicios y pre-juicios,
caracterstica propia del crculo hermenutico.

La aplicacin
En su trabajo sobre la naturaleza de la comprensin, Gadamer parece centrarse
en descubrir aquellos elementos que posibilitan la correcta comprensin. Algunos,
como el caso de los prejuicios haban sido tratados mucho tiempo antes de l, pero
haban sido relegados de la tarea interpretativa. Este tambin es el caso de la
aplicacin. Gadamer retoma este tema en su libro Verdad y mtodo, en un trabajo que
l llama Recuperacin del problema hermenutico fundamental.125
Este problema lo aborda Gadamer desde la perspectiva errnea de la
concepcin de la hermenutica en la Ilustracin. En ella, siendo fieles al ideal de la
razn, se pens en eliminar la aplicacin del proceso cognoscitivo debido a que se
crea que este quitaba objetividad al asunto.126 Esto se da adems en base a una
pretensin de esta poca, segn la cual, el intrprete poda y deba aislarse de su
contexto y prejuicios para poder conseguir una comprensin no distorsionada.
Ante esto, Gadamer responde con una perspectiva de la aplicacin. Primero,
mostrando que la pretensin ilustrada no es posible. Al igual que con los prejuicios,
basndose en la historicidad del ser, la comprensin siempre se da desde una situacin

124

Grondin, Introduccin a Gadamer: 150.

125

Este artculo aparece en Hans-Georg Gadamer, Verdad y Mtodo (2005): 378-414.

126

Grondin, Introduccin a Gadamer: 159-160.

37
histrica.127

De la misma manera en que uno solo puede observar desde su

condicionamiento histrico, as solo se comprende recordando la fusin de


horizontes en tanto que lo comprendido afecta dicho condicionamiento histrico.
As lo expresa Gadamer cuando dice:
[] en la comprensin siempre tiene lugar algo as como una aplicacin del
texto que se quiere comprender a la situacin actual del intrprete. En este
sentido nos vemos obligados a dar un paso ms all de la hermenutica
romntica, considerando como un proceso unitario no slo la comprensin e
interpretacin, sino tambin el de la aplicacin.128
Gadamer expone as que la comprensin y la aplicacin forman parte del mismo
movimiento. En la medida que se da el primero, se da el segundo. De esta manera, el
conocimiento y la comprensin siempre son contextuales. 129
Esto se da an ms, tal y como seala Jean Grondin, en tanto que en la
comprensin se da una labor de traduccin.130 Comprender es siempre situar el pasado
en un lenguaje actual y presente. Como consecuencia, el que comprende siempre
estar aplicando el pasado a su propia situacin; a su propio lenguaje. Es as como la
aplicacin a veces se da de manera natural, inconsciente.131 Y cuanto ms natural es la
aplicacin, mejor es la comprensin del asunto.

127

Warnke, Gadamer: 92.

128

Aqu Gadamer hace referencia a la triple divisin que segua el proceso hermenutico en el
pietismo: la comprensin (subtilitas intelligendi), la interpretacin (subtilitas explicandi), y la
aplicacin (subtilitas applicandi). Como ya se dijo, en la Ilustracin se pretendi eliminar el ltimo
paso del proceso. El trabajo de Gadamer, adems de demostrar la unidad que existe entre los dos
primeros pasos, demuestra la unidad que hay entre la comprensin y la aplicacin. Gadamer, Verdad y
mtodo: 378-379.
129

Warnke, Gadamer: 96.

130

Grondin, Introduccin a Gadamer: 161.

131

Grondin, Introduccin a la hermenutica filosfica: 168.

38
En este sentido, Gadamer retoma adems el aspecto tico del conocimiento.
Para ello se basa en la enseanza aristotlica.132 El punto clave que se resalta en dicha
enseanza es que la razn se presenta en relacin a la moral. En la tica aristotlica, el
conocimiento juega un papel mucho ms prctico que terico. Tal y como seala
Warnke: se trata ms de un saber como que de un saber que.133 En esto, el
punto clave est en mostrar que el conocimiento y la comprensin no se pueden
desligar del ser. Como se dijo antes, no existe un saber puro, aislado. De la misma
manera, no existe una comprensin que no afecte al ser que comprende.

Objetividad y subjetividad
En su propuesta de una estructura circular, Gadamer aborda tambin la relacin
que hay entre el sujeto que comprende y el objeto que es comprendido . En este
anlisis se explica cmo el primero comprende al segundo. As, dependiendo del
nfasis que recibe cada uno de estos dos elementos en el proceso de comprender, se
concluye en un saber objetivo, o un saber subjetivo.134
Antes de Gadamer otros abordaron el tema. En la hermenutica ilustrada y
romntica, el problema se haba abordado con una pretensin de objetividad. El
132 Grondin recuerda cmo el aspecto tico del conocimiento no es un asunto perifrico del
pensamiento de Gadamer, sino una cuestin importante. As, comenta: Todo el camino del
pensamiento de Gadamer haba partido de la tica, y recuerda que ya su tesis doctoral (1931) haba
tratado sobre la tica en Platn (la tica dialctica de Platn). Grondin, Introduccin a Gadamer:
159.
133
134

Warnke, Gadamer: 92.

En principio, ambos conceptos se oponen en cierta medida. El saber objetivo tiene


connotaciones ms positivas. Se entiende por saber objetivo aquel que se adecua con la realidad
exterior que se pretende conocer. As, se entiende que el objeto es un principio absolutamente
independiente del sujeto. Segn esto, el saber objetivo se logra cuando el sujeto comprende la cosa en
s, sin ningn tipo de interferencia. Por eso tiene connotaciones ms positivas, porque el saber objetivo
es entonces un saber ms puro, menos distorsionado, ya que el sujeto se adecua totalmente al objeto.
Miguel A. Quintanilla, objetividad, Diccionario de filosofa contempornea, dirigido por Migue A.
Quintanilla (1976): 347. Por otro lado, el saber subjetivo establece que lo decisivo para el valor del
conocimiento no es el objeto, sino la constitucin del sujeto. Es decir, el saber se da en funcin del
sujeto que comprende. Josef de Vries, Subjetivismo, Diccionario de filosofa, ed. Walter Brugger
(1994): 522-523.

39
nfasis recaa sobre todo en el objeto y en su autor.135

Este es el caso de

Schleiermacher, cuya hermenutica propona la necesidad de llegar a la esfera


anmica del autor, de tal manera que la comprensin se produca en esa totalidad de
signo objetivo.136 Es decir, Schleiermacher tomado aqu como representante de una
poca iba ms all del texto mismo buscando una comprensin objetiva en el
conjunto autor-obra. Esta pretensin de objetividad se lograba precisamente al
enfatizar la identificacin de la subjetividad del comprensor y la subjetividad del
autor de la obra comprendida.
Sin embargo, en la hermenutica del siglo XX de la que Gadamer es uno de
los mayores exponentes , se produce un giro que George Reyes comenta de la
siguiente manera: En ellas [las hermenuticas contemporneas], de los tres
componentes esenciales del literario proceso comunicativo, autor

lector

texto, es

este ltimo la fuerza controladora determinante.137 Ms adelante contina diciendo:


la objetividad del texto ser rebasada por la subjetividad del lector-oyente presente
en el proceso mental hermenutico interactivo que realiza [].138 De esta manera, se

135 George Reyes comenta que las hermenuticas modernas en general [] se han centrado
sobre el autor y su intencin (el mundo detrs del texto). George Reyes, El giro hermenutico
contemporneo: Lectura de tendencias. Kairs 38 (enero-junio 2006): 50.
136

Gadamer, Verdad y mtodo: 64.

137

Reyes, El giro hermenutico contemporneo: 50.

138

Ibid., 51.

40
aprecia un cambio de una pretensin de un saber objetivo, a una concepcin del saber
de tinte ms subjetivo.139
As, en Gadamer se establece la pretensin de que el saber es siempre un saber
subjetivo. Ninguna metodologa puede eliminar la subjetividad de la comprensin, de
tal manera que se obtenga un saber objetivo, puro. As lo expresa Wright
parafraseando a Gadamer:
Ultimadamente, no hay mtodo de entendimiento, no hay sistema formalizador
de reglas universales que si se aplicaran rigurosamente pudieran prevenir el mal
entendimiento, garantizar la objetividad, o anticipar las opiniones particulares,
premoniciones, y proyecciones de significado que continan marcando la
historicidad del entendimiento.140
Ya se ha mencionado antes como, por ejemplo, Descartes propona la bsqueda
de un saber objetivo por medio del mtodo. Gadamer se opone radicalmente a este
pensamiento. Siendo congruente con su teora de la historicidad de toda comprensin,
concluye que la comprensin es, en cierta medida, subjetiva.
Se dice aqu en cierta medida porque, segn la perspectiva de Gadamer, no es
la subjetividad del individuo la que determina, desde el propio contexto histrico, el
significado y comprensin del objeto. Sino que, realmente, el proceso que Gadamer
propone es al mismo tiempo inverso: en la medida en que el sujeto llega al texto

139

Es cierto que esta, como afirma George Reyes, tiene un carcter ms radicalmente
subjetivo. Sin embargo, parece que ya haba indicios de esta tendencia mucho antes. Emerich Coreth
sita al objetivismo en el periodo de la Edad Media y anterior, y al subjetivismo con el nacimiento de
la edad Moderna y la emancipacin del pensamiento. Emerich Coreth, Cuestiones fundamentales de la
hermenutica: 119-120. Esto se puede notar en parte ya en Schleiermacher, en su congenialidad de
subjetividades. Por otro lado, en la lectura de otros, como Lozano Daz y George Reyes, dan a
entender que en el siglo XIX an haba un nfasis en el saber objetivo. Por ejemplo, en el positivismo y
su perspectiva cientificista. Ver Daz, Hermenutica y fenomenologa: 7-13. La conclusin es que el
subjetivismo es una perspectiva primordialmente del siglo XX, pero que comienza a nacer poco a poco
ya a inicios del siglo XIX.
140

Joel C. Weinsheimer, Gadamers Hermeneutics: Reading of Truth and Method (New


Haven: Yale University Press, 1985): 164. Citado por Campos, Gadamer: Subjetivismo y relativismo
en la hermenutica: 92.

41
desde su propia subjetividad, as tambin el texto cambia dicha subjetividad. Coreth
lo explica as:
[] yo soy el que debe y quiere entender al otro, desde mi punto de vista,
desde mi tiempo, desde mi situacin histrica y desde mi horizonte concreto de
comprensin. Yo debo or al otro en calidad de otro para entender lo que se
me dice a partir de l, a partir de su tiempo y en su espritu. 141
Coreth habla aqu de un horizonte personal del que comprende. Es decir, la
perspectiva que uno tiene desde su propia posicin histrica. Pero adems, se presenta
aqu otro horizonte; el horizonte del otro, al que se debe or (un texto, por ejemplo);
un horizonte histrico.142 Estos dos horizontes forman los dos elementos en juego que
establecen la comprensin. Esta comprensin no se da bajo la sumisin de uno de los
elementos al otro (someter completamente el horizonte personal al histrico
pretensin de objetividad , o viceversa pretensin de subjetividad). 143 De manera
distinta, la comprensin se da en la fusin de horizontes.
Esta fusin de horizontes no se trata de llegar a un punto medio, equidistante de
las dos partes. El punto clave en esta expresin es la necesidad de un dialogo
constante entre los dos horizontes (el propio y el de la historia) de tal manera que
produzca un cambio de perspectiva personal; de horizonte. As lo expresa Coreth:
Aunque yo no puedo cargar con todo y convertirlo en conviccin ma, sin
embargo entender, esto es, comprender un sentido en la manera de ver del
otro. Este sentido penetrar en mi propio pensar, ser en l eficaz
enriquecindole y fructificando, me plantear nuevos problemas y me abrir
dimensiones nuevas, hasta ahora cerradas para m, ampliar, por consiguiente,
el horizonte de mi inteleccin. 144

141

nfasis propio. Coreth, Cuestiones fundamentales: 151.

142

Gadamer, Verdad y mtodo: 375.

143 As lo explica Gadamer: Este desplazarse [al horizonte histrico] no es ni empata de una
individualidad en la otra, ni sumisin del otro bajo los propios patrones (Ibid., 375).
144

Coreth, Cuestiones fundamentales: 154.

42
As, la fusin de horizontes no persigue comprender al otro en su objetividad.
Teniendo en cuenta la subjetividad propia en toda comprensin, la fusin de
horizontes se presenta como un movimiento que va provocando que el horizonte de la
perspectiva personal se vaya ensanchando. Es precisamente este movimiento lo que
deja de lado las perspectivas negativas de la objetividad y subjetividad, que no actan
decisivamente en la comprensin.145 De esta manera, la estructura circular de la
comprensin se fundamenta en un todo cada vez ms amplio y ms correcto.146
A todo esto, se debe concluir que Gadamer no es subjetivista ni relativista.147 La
comprensin y la consecucin de la verdad se establecen como procesos en constante
movimiento. Ser histrico quiere decir no agotarse nunca en el saberse, explica
Gadamer.148 Pero esto no quiere decir que la comprensin se limite al ser que
comprende, o que cualquier comprensin valga. Lo que se propone es el lmite de la
comprensin, y establecer que la objetividad de la verdad se revela en el desarrollo
histrico.149
Esto lleva a establecer la diferencia entre verdad objetiva y absoluta. El
relativismo que se le puede achacar a Gadamer parte de la pretensin de una verdad
absoluta. Gadamer no es absolutista. Grondin comenta: Acaso tenemos acceso a la
verdad absoluta? Nada sera ms grato al alma. Pero [] la pretensin de una verdad

145 Gadamer concluye: el crculo [hermenutico] no es, pues, de naturaleza formal; no es


subjetivo ni objetivo, sino que describe la comprensin como la interpenetracin del movimiento de la
tradicin y el movimiento del intrprete. Gadamer, Verdad y mtodo: 363.
146

Ibid., 374.

147 Se coincide aqu con la conclusin a la que llega O. Campos en su trabajo sobre Gadamer.
Campos, Gadamer: Subjetivismo y relativismo en la hermenutica: 91-93.
148

Ibid., 372.

149

Daz, Hermenutica y fenomenologa: 95.

43
infinita resultara de la auto negacin de la finitud.150 Sin embargo, s est a favor de
una objetividad, que se construye en el proceso de la tradicin. Este proceso se hace
explcito en el dilogo que nunca dejamos de ser.151

Conclusin
Lo visto hasta ahora son los puntos fundamentales de la perspectiva
que Gadamer tena de la estructura circular de la comprensin. Esta estructura se
fundamenta en el hecho de que el ser que interpreta es un ser histrico. Como tal, est
inevitablemente influido por la tradicin precedente, ya que forma parte de ella. Pero
esta influencia de la tradicin histrica no es algo negativo.
Al contrario que en la Ilustracin, para Gadamer es precisamente esta
pertenencia al devenir histrico lo que posibilita la comprensin de, por ejemplo, un
texto antiguo. As, esta influencia de la historia posibilita elaborar los proyectos
previos que anticipan el sentido total de la obra a estudiar (anticipo de la
complecin). De igual manera, posibilita el juego con los prejuicios propios. Este
juego consiste primero en dilucidar los propios prejuicios; despus, en clasificar
aquellos que estorban la comprensin correcta y aquellos que la facilitan; por ltimo,
en evaluarlos y re-disearlos a la luz de la tradicin. As, la autoridad que manifiesta
la tradicin cobra importancia para la comprensin.
De igual manera, esa historicidad de la comprensin sirve de base para redefinir
el papel de la aplicacin en el proceso de comprensin. Al contrario que en el siglo
XVIII y XIX, Gadamer ve la aplicacin como parte intrnseca a la comprensin. Si no

150

Grondin, Introduccin a la hermenutica filosfica: 199.

151

Ibid., 200.

44
hay aplicacin, no hay comprensin realmente. Si uno comprende algo es porque,
instantneamente lo est aplicando a su situacin histrica concreta.
Todo esto sirve de base para hablar de la tensin objetividad-subjetividad en el
proceso de la comprensin. Para Gadamer, esa estructura circular de la comprensin
no es ni objetiva ni subjetiva. La comprensin es un movimiento continuo de sentido
circular que esta constantemente re-evaluando y re-diseando la parte subjetiva de la
que parte. Es decir, no es puramente objetiva, porque parte de la situacin subjetiva
del que trata de comprender. Pero tampoco es subjetiva, porque la comprensin no se
define por el ser subjetivo, sino en la fusin de horizontes. Esto establece que la
comprensin y la consecucin de la verdad objetiva sean procesos constantes que se
van construyendo. Asimismo, en vista a este pensamiento, se concluye que la verdad
absoluta puede existir, pero no es conocible, porque est ms all de los propios
lmites histricos de la comprensin.
Con estas reglas, no metodolgicas, sino ontolgicas, se establece la estructura
circular de la comprensin. Este movimiento se define bsicamente como el
movimiento del todo a la parte y de nuevo al todo. Es decir, en base a los proyectos
previos sobre el sentido acabado y total de una obra, uno se dirige a las partes que, de
vuelta, redefinirn esa concepcin sobre el sentido total.

45
CAPTULO IV

LA INFLUENCIA DE GADAMER EN LA INTERPRETACIN BBLICA Y EN


LA TEOLOGA LATINOAMERICANA

Introduccin
En los captulos anteriores se vieron, por un lado, las principales influencias que
marcaron el pensamiento de Gadamer (cap.1), y por otro lado, en qu consista el
pensamiento de Gadamer, concretamente en cuanto al crculo hermenutico (cap.2).
En base a esto, se pretende en este captulo estudiar cmo ese pensamiento influy en
el mbito de la teologa y la interpretacin bblica. Es precisamente esta la meta que
se persegua en este trabajo, al concordar con J. J. Tamayo cuando dice: La
hermenutica filosfica moderna ha influido en uno de los ms importantes
desplazamientos sufridos por la teologa a lo largo del siglo XX.152 As, en este
captulo se ver y evaluar hasta qu punto y en qu manera se dio dicha influencia.
Para esto, se propone una estructura en dos puntos fundamentales. En primer
lugar, se vern las cuestiones propias de la interpretacin bblica. En segundo lugar, se
vern las cuestiones propias de la teologa. Esta distincin no es fcil, y hasta cierto
punto es arbitraria, en parte debido a que la teologa pretende basarse en la exgesis
bblica, pero a la vez la teologa del exegeta determina la hermenutica con que lee la
Biblia.153 Por eso, ms que nada a efectos prcticos, se har referencia en el primer
punto a la prctica de la interpretacin bblica (haciendo cierto nfasis en el aspecto
objetivo: el texto); es decir, la manera de acercase al texto bblico, y cmo y hasta qu
152

Juan Jos Tamayo-Acosta, Nuevo paradigma teolgico (2004): 69-70.

153 Robert M Grant, A Short History of the Interpretation of the Bible (New York: Macmillan,
1963): 202. Citado por Juan Stam, La Biblia, el lector y su contexto histrico, Boletn Teolgico
10-11 (abril-septiembre 1983): 47. Se reconoce que esta paradoja se presenta principalmente en el
campo de la teologa bblica, y no tanto en otras teologas, que ostentan otras pretensiones.

46
punto este habla al exegeta. Para ello se tomar como referencia inicial el dilogo
directo que Gadamer estableci con la propuesta de Rudolf Bultmann, para luego
establecer, a modo general, las principales influencias que se produjeron en el campo
de la exgesis bblica. Por otro lado, se har referencia en el segundo punto al
desarrollo de la teologa (haciendo cierto nfasis en el aspecto subjetivo: el desarrollo
de la teologa hoy); es decir, atender a los presupuestos que subyacen en la teologa y
al dilogo entre teologa y filosofa. Aqu se tomar como paradigma, primero, a la
Teologa de la Liberacin.154

Con todo esto, siempre se tendr en cuenta la

interdependencia y estrecha relacin que hay entre los dos puntos de este captulo.

Evaluacin de la influencia en la interpretacin bblica


Un nuevo nfasis se plantea en el trabajo de la interpretacin bblica, a la luz del
foco que encendi Gadamer. Desde la nueva perspectiva, el nfasis en el trinomio
autor, texto, intrprete recae ahora sobre este ltimo.155 Lo importante no es lo que
el texto pueda decir, sino cmo el sujeto lo entiende desde su propio horizonte. En el
caso de la interpretacin bblica, el horizonte propio lo forman las ideas teolgicas
preconcebidas en base a sus propias vivencias Esto, en esencia, es lo que determina la
interpretacin y respuestas del texto bblico.156 As, es el sujeto el que determina la
interpretacin, y cobra importancia fundamental en el proceso exegtico. Cierto; pero
en qu sentido? Antes de ver una panormica general de las consecuencias que la
154

A partir de aqu, TL. Por limitaciones del trabajo, an a riesgo de no ser lo suficientemente
abarcador, en este trabajo se toman como referencia algunos de los representantes mencionados en el
apartado sobre el criterio hermenutico de la TL, del captulo 6 (una nueva manera de hacer teologa)
de Emilio Antonio Nez, Teologa de la liberacin (1986): 136-156; as como otros considerados
importantes.
155

Desde otras perspectivas anteriores, el nfasis estaba en la bsqueda de la intencin del


autor, o en el texto mismo como un elemento objetivo. La nueva perspectiva establece que estas
suposiciones son falacias. George Reyes, El giro hermenutico contemporneo: lectura de tendencias
Kairs 38 (enero-junio 2006): 50.
156

Stam, La Biblia, el lector y su contexto histrico: 48.

47
hermenutica de Gadamer tuvo como respuesta , se debe observar las
repercusiones que tuvo en la hermenutica teolgica precedente.
Desde esta perspectiva, Bultmann se constituye el punto de parada inevitable,157
que trataremos de evaluar en la primera parte de esta seccin a la luz del dilogo que
Gadamer estableci ms directamente con l.158 En base a esto, se observa tambin un
avance importante en el campo de la interpretacin bblica.
Al igual que Gadamer, Bultamann toma como punto de partida la filosofa
existencial de Heidegger.159 As, para Bultmann, la clave de la interpretacin del
Nuevo Testamento no est en el texto mismo, sino en el yo que interpreta, y que
tiene una cosmovisin muy distinta a la de los escritotes bblicos. As lo escribe el
propio Bultmann: No mires a tu alrededor a la historia universal; ms bien tienes
que mirar tu propia historia personal. En cada presente tuyo est el sentido de la
historia, y no puedes verlo como espectador, sino solo en tus decisiones
responsables.160 Por eso, la interpretacin y comprensin de la Palabra de Dios es, en
Bultmann, una autocomprensin. Comprender a Dios, es comprenderse primero a
uno mismo.
La problemtica que este punto de vista encierra es evidente para Gadamer. En
primer lugar, no es el texto el que se comprende desde el yo, sino todo lo contrario:
157

Tamayo dice de l que es un hito fundamental en el proceso de creacin de la teologa


hermenutica (Tamayo, Nuevo paradigma teolgico: 70).
158

Se toma como base el artculo de Gadamer Sobre la problemtica de la autocomprensin.


Una contribucin hermenutica al tema de la desmitologizacin (1961). Gadamer, Verdad y mtodo
II (1992): 121-131.
159

No parece que haya una influencia directa entre Gadamer y Bultmann. Ms bien, sus trabajos
parecen desarrollarse en caminos paralelos que parten de Heidegger. An as, se produce un dilogo
fructfero entre aquellos dos, sobre todo, de Gadamer hacia Bultmann, ya que este escribi casi todos
sus escritos en la primera mitad del siglo XX, y aquel, en la segunda. Esto se evidencia, por ejemplo,
en el artculo de Gadamer Sobre la problemtica de la autocomprensin. Una contribucin
hermenutica al problema de la desmitologizacin (1961); Ibid.
160

Rudolf Bultmann, Historia y escatologa (Madrid, Espaa: Studium, 1974): 168; citado por
Tamayo, Nuevo paradigma teolgico: 71.

48
yo me comprendo mejor desde el texto. As lo expresa Gadamer: slo nos
comprendemos a nosotros mismos en referencia a Dios.161 Y contina diciendo:
Pero Dios es la palabra.162 Con esto, Gadamer critica el nfasis de Bultmann en el
sujeto que interpreta, en el yo existencial como parmetro de interpretacin. Mucho
ms, el parmetro de interpretacin tambin es la palabra misma que interpela de
manera viva. As lo expresa Gadamer: la palabra de Dios que nos invita a la
conversin y nos promete una mejor comprensin de nosotros mismos no se puede
concebir como un mero objeto que est ah.163 La Biblia que es interpretada se
presenta entonces como parte activa y decisiva en el proceso hermenutico. De esta
manera, la autocomprensin no es el principio bsico de la interpretacin textual,
sino el fin esperado, el resultado del choque con la Palabra de Dios. As, la
autocomprensin no puede ser un criterio vlido para la interpretacin del Nuevo
Testamento.164
De igual manera, como se vio antes, el problema de la autocomprensin es
que pone el nfasis en el sujeto que interpreta, pero visto este como un sujeto aislado,
independiente. La importancia no est en la experiencia histrica y contextual del
sujeto, sino en la vivencia personal e ntima (tu propia historia personal, en palabras
ya mencionadas de Bultmann). Esto da como consecuencia una interpretacin
individualista y a-histrica.165

161

Gadamer, Verdad y mtodo II: 129.

162

Ibid.

163

Ibid., 131.

164

Ibid.

165

Xavier Pikaza, en la presentacin a la edicin castellana de la Teologa del Nuevo Testamento


de Bultmann, comenta que estos dos elementos son los puntos dbiles ms notables del pensamiento
existencialista. Rudolf Bultmann, Teologa del Nuevo Testamento (2001): 28.

49
El hombre consigue ponerse en relacin con ese principio de la vida [que se
contiene en el cristianismo] no por sus propias obras, sino mediante una
actitud interior. Tal actitud no es ningn premio tico, sino un ethos, al cual se
designa como un ser, como un ser interior, como un ser supratemporal,
como un ser independiente del tiempo y del mundo y que se funda en un
mundo supratemporal [].166
De aqu, se concluye entonces en el pensamiento hermenutico de Bultmann, que se
centra en un proceso desmitificador (Entmythologisierung). Para acercarse a ese
principio de vida, uno debe llegar a la produccin religiosa original.167 El intrprete
debe lograr llegar al mensaje original para que no le hable a travs de otras
cosmovisiones. As, el proceso desmitificador se entiende como mtodo hermenutico
por el cul se interpretan los mitos que hay en el Nuevo Testamento.168 En este
proceso, se trata de establecer un nexo directo entre el Kerygma y el yo que
interpreta. En este sentido, la comprensin no se da en un lenguaje ajeno, sino que se
da en un lenguaje familiar, que lleva a la autocomprensin. Por eso la hermenutica
de Bultmann consiste en llegar al Kerygma interpretando el lenguaje mitolgico.169
Esta perspectiva hermenutica es desafiada por Gadamer en diferentes
debilidades. Uno de los fundamentos hermenuticos es precisamente el valor de la
palabra tal y como fue dada. Esta se constituye en testimonio vlido de la verdad para

166

Rudolf Bultmann, Creer y comprender (1974): 65.

167

Ibid., 66.

168

No se trata de eliminarlos, sino de interpretarlos existencialmente, es decir desde la ptica y


realidad existencial del intrprete. Rossino Gibellini, La hermenutica del siglo XX (1998): 38.
169

Bultmann expresa: Si el ser del hombre es histrico, entonces forma parte de l el hecho de
que el hombre exprese en el pensamiento su mundo y su existencia y se comunique por la palabra con
los dems. Entonces lo irracional no tiene para l sentido alguno, y lo que no se puede decir es para l
absolutamente una nada aunque para los animales sea lo ms sublime. La tarea ms apremiante del
hombre consiste ms bien en conseguir aclarar su situacin con el pensamiento y la palabra.
Bultmann, Creer y comprender: 79.

50
el oyente.170 Es decir, el testimonio del Kerygma no se trasmite aparte de mensaje,
sino, precisamente en el mensaje.
Por otro lado, Gadamer comenta en las ltimas palabras de su artculo:
La Palabra de Dios que nos invita a la conversin y nos promete una mejor
comprensin de nosotros mismos no se puede concebir como un mero objeto
ah. No comprendemos por nosotros mismos. Es siempre un pasado el que nos
hace decir: he comprendido. 171
Esta es, quiz, la mayor diferencia entre el crculo hermenutico propuesto por
Bultmann y el propuesto por Gadamer. Este ltimo, propone una hermenutica ms
consciente de la participacin histrica y colectiva del sujeto que interpreta. De igual
manera, la tarea exegtica parece hacerse eco de esta ltima perspectiva cuando
propone una referencia constante a la tradicin teolgica,172 o una conciencia clara
de la realidad contextual e histrica del sujeto que interpreta.173
Hasta aqu, el dilogo directo que Gadamer estableci con Bultmann. Aquel
ciertamente avanz con respecto a la perspectiva hermenutica de este. Sin embargo,
de qu manera ese avance influenci en la interpretacin bblica? Parece que la
nueva perspectiva del crculo hermenutico, aplicado a la interpretacin, adquiere un
carcter ms amplio. El acercamiento al texto no parte solo del yo, sino de la
realidad histrica, en la cual se encuentra el sujeto interpretante. No se trata
simplemente del yo ntimo con cuestionamientos existenciales, sino tambin del

170 Gadamer, comentando esto, pone un ejemplo religioso: Es el sermn y no el comentario


explicativo o la labor exegtica de los telogos lo que est al servicio inmediato del anuncio de la
palabra, porque no se limita a transmitir a la comunidad la comprensin de lo que dice la sagrada
Escritura, sino que da testimonio de ello. Gadamer, Verdad y mtodo II: 131.
171

nfasis propio. Ibid.

172

Ver, por ejemplo, Anthony Thiselton, The Two Horizonts (1980): 315.

173

Ren Padilla, Hacia una hermenutica contextual, Encuentro y Dilogo 1 (1984): 6.

51
yo que, lo quiera o no se ve condicionado por el contexto en el que vive.174 De aqu,
la apertura de la prctica exegtica a otras ciencias humanas que posibilitan mejor la
comprensin de la realidad histrica.175 As, esta mejor comprensin da una mejor
interpretacin. Es decir, produce una respuesta ms amplia y contextual.
Tambin, la influencia de esta nueva hermenutica se deja ver en una nueva
actitud de acercamiento a las Escrituras. Se trata de acercarse al texto bblico con una
disposicin ms dialogante. Ante aquellos acercamientos unilaterales, en los que se
enfatizaba, o solo las necesidades contemporneas, o solo el mensaje bblico original,
ahora se propone una disposicin ms bilateral.176 Este tipo de acercamiento o actitud
frente al texto da ms protagonismo e importancia al mtodo histrico-gramatical.177
Este, segn Padilla, no era muy usado en la teologa occidental, sino que se tenda
ms a un mtodo dogmtico.178
La positiva apertura que se plantea tanto a la condicin histrica y contextual,
como a la disposicin personal en la tarea exegtica no elimina, de esta manera, un
problema importante: Cmo se determina el sentido correcto de un texto bblico? R.
G. Gruenler lo plantea as al evaluar la teora de Gadamer en la interpretacin bblica:
174 Gary Williams recuerda en la conclusin de su artculo Influencias contextuales en lecturas
de Nehemas 5: un estudio de caso que el contexto del intrprete es un factor determinante en la
interpretacin bblica. Por un lado, en cuanto a la aplicacin. No se aplica simplemente desde el punto
de vista de una buena interpretacin, sino desde el buen conocimiento del contexto personal. Por otro
lado, la interpretacin siempre estar condicionada por el contexto. Gary Williams, Influencias
contextuales en lecturas de Nehemas 5: un estudio de caso, Kairs 32 (enero-junio 2003): 57-60.
175 Juan Stam habla, por ejemplo, de cmo los graves trastornos sociales y raciales de los aos
60, en los que los pobres alzaron la voz, cambiaron la perspectiva del individuo existencial al
colectivo. As, comenta los grandes aportes que puede dar, por ejemplo, la sociologa. Stam, La Biblia,
el lector y su contexto histrico: 68-69.
176

Padilla llama al primer tipo de acercamiento intuitivo, y al segundo cientfico. Padilla,


Hacia una hermenutica contextual: 4-6.
177

El mtodo histrico-gramatical es aquel que da nfasis al estudio del trasfondo social,


cultural y religioso del texto. Con este mtodo, la interpretacin se efecta siguiendo las reglas
semnticas y gramaticales comunes a la exgesis de cualquier texto literario, en el marco de la
situacin del autor y los lectores de su tiempo. Jos M. Martnez, Hermenutica bblica (1984): 121.
178

Padilla, Hacia una hermenutica contextual: 12.

52
Los horizontes siempre estn cambiando; en consecuencia, el texto o la obra de
arte nunca hablan al intrprete como inspirado y autoritativo sino que su
significado depende de la apertura del momento y las preguntas planteadas al
mismo por el sujeto.179
Es decir, la teora de Gadamer enfatiza la importancia de la situacin histrica
personal en la interpretacin textual. Esta se da desde el propio contexto histrico.
Pero si el contexto histrico cambia, tambin la interpretacin cambia. Al final, la
cuestin parece convertirse en un problema de subjetivismo, porque cobra primaca la
realidad cambiante del sujeto sobre la objetividad fija del texto. Esto, a su vez, trae a
su vez otro problema: la invalidacin de la autoridad de las Escrituras.180
Esta ltima cuestin la autoridad de las Escrituras se tratar ms adelante.
Pero aqu el problema es importante. El subjetivismo subyacente en esta forma de
interpretacin se plantea, segn Andrs Kirk, en dos sentidos: por un lado, en el hecho
de que uno no pregunta al texto por el significado de las palabras, sino por los efectos
que estas pueden tener; y por otro, el significado de las palabras se da en base a la
experiencia histrica. 181 En la fusin de horizontes el personal y el bblico
cobrara mayor importancia el personal.
Entendiendo esto, se nota que es imposible eliminar toda influencia personal del
intrprete en el proceso de interpretacin. Entonces cmo es posible si es que as es
ser fieles a la misma pretensin de objetividad y perpetuidad de la Palabra de Dios
(Primera de Pedro 1:22-23) y, en este sentido, conocer dicha objetividad? Aqu es
necesario notar algunos puntos.

179

Royce Gordon Gruenler, Meaning and Understanding, Vol. 2 (1991): 97-98.

180 Andrs Kirk, La Biblia y su hermenutica en relacin a la teologa protestante en


Latinoamrica, en Jos Grau (ed.), El debate contemporneo sobre la Biblia (1972): 166.
181

Ibid., 178-179.

53
En primer lugar, es cierto que el cambio del horizonte persona da como
resultado diferentes interpretaciones. Sin embargo, ante esta realidad, el Dr. Gary
Williams recuerda que interpretaciones diferentes desde contextos diversos no son
necesariamente contradictorias. Pueden ser complementarias.182

Es decir, las

diferentes perspectivas con las que uno se ve obligado a acercarse al texto, debido a
su condicionamiento contextual, enriquecen la comprensin de un texto.
En segundo lugar, la naturaleza de esta hermenutica sobre todo la bblica
no elimina la realidad de la verdad objetiva en la Biblia, ni tampoco su pretensin de
universalidad.183 El acercamiento al texto parte de la realidad del sujeto interpretante,
pero siempre valora conscientemente la objetividad de la verdad en las Escrituras.
Como se ver al final, siempre tiene presente la autoridad de las Escrituras.
As, el crculo hermenutico que Gadamer propone parece llegar a la
interpretacin bblica con cierto peligro de subjetividad. Pero a esto se le opone el
respeto que se le da al mensaje original. Como se vio antes, uno llega al texto con las
preguntas que parte de la experiencia y situacin contextual propias. Pero, por otro
lado, llega tambin con una actitud dialogante. Esta actitud dialogante respeta el texto
bblico, y espera abiertamente sus respuestas. As lo expresa Padilla cuando dice:
La meta es que el horizonte de la situacin histrica contempornea se fusione
con el horizonte del texto, de manera tal que el mensaje proclamado en la
situacin contempornea sea un equivalente dinmico del mensaje proclamado
en el contexto original. 184
De esta manera, aunque se aprecia cierto riesgo de subjetividad en la
interpretacin, uno se acerca al texto bblico con el respeto que entraa la categora de

182

Williams, Influencias contextuales: 59.

183

Gruenler, Meaning and Understanding: 99.

184

Padilla, Hacia una hermenutica contextual: 6.

54
su mensaje. Es decir, la objetividad del texto debera restringir la subjetividad del
intrprete, en tanto que este entiende la naturaleza de la Biblia, y la lee desde la
perspectiva de la fe. 185 El esfuerzo del intrprete es lograr que el texto hable por s
mismo. De esta manera, la interpretacin bblica se presenta ms objetiva.
Esto es, en parte, lo que se hace notar en la propuesta de Erns Fuchs.186 Este
comparte con Bultmann su concepto de la comprensin previa y la
autocomprensin. Sin embargo, establece que el texto no es slo objeto, sino
sujeto.187 Es decir, el texto mismo habla para moldear la existencia del sujeto. Esta
actitud frente al texto es lo que provoca que el acto mismo de interpretar limite la
subjetividad del que interpreta.

Evaluacin de la influencia en la teologa latinoamericana


Hasta ahora se ha observado el dilogo directo que Gadamer plante con
Bultmann en cuanto al proceso hermenutico. Despus, se ha observado cmo los
nuevos aportes hermenuticos han influenciado en la exgesis bblica ms
contempornea. Ahora, es necesario observar tambin que, en su trabajo, Gadamer
recurre con cierta frecuencia al estrecho dilogo que hay entre filosofa y teologa

185 Algunos evalan esta nueva hermenutica como demasiado subjetivista. Ren Padilla es
conciente de este riesgo, pero recuerda que la objetividad parcial es posible en tanto que el
intrprete se acerque al texto con una apertura a dicha objetividad. En el caso especial de la Biblia,
objetividad no debe confundirse con neutralidad. De tal manera que la naturaleza de la Biblia y la
actitud de fe frente a ella deben jugar un papel importante en la interpretacin. Esta actitud frente a la
Biblia es la que limita la subjetividad del proceso interpretativo (Ibid., 12-13).
186 En los estudios neotestamentarios, E. Fuchs y G. Ebeling se presentan como los grandes de
la concepcin existencial de Bultmann, pero se observa que parte de sus teoras tambin encuentran su
base terica en la obra de Gadamer. A. Thiselton, Los estudios bblicos y la hermenutica terica: 132.
E. Fuchs es sucesor en Brunner en la facultad de teologa de Zurich, y E. Fuchs es profesor en la
universidad de Marburgo. En este trabajo no se hace una parada en su pensamiento por limitaciones de
espacio. Adems, su pensamiento puede quedar, de manera general, englobado en la perspectiva
existencialista de Bultmann. Para conocer mejor el pensamiento de estos dos autores ver el captulo la
nueva hermenutica, en Martnez, Hermenutica bblica: 109-119.Ver tambin el cap. 3 (Teologa
hermenutica) de Rosino Gibellini, La teologa del siglo XX (1998).
187

Martnez, Hermenutica bblica: 116.

55
sobre todo, occidental-medieval para elaborar sus conclusiones;188 conclusiones que
afectan de cerca al pensamiento teolgico.
La teora de Gadamer llega a influenciar al desarrollo de la teologa, sobre todo
en relacin al nacimiento de una nueva metodologa. Algunas corrientes teolgicas
latinoamericanas toman su teora hermenutica para fundamentar el desarrollo de
dichas teologas. Esta situacin se presenta de tal modo que se empieza a hablar de
una teologa hermenutica, en la que la hermenutica se considera la clave de
bveda del quehacer teolgico.189 La hermenutica deja de ser una parte del proceso
teolgico, para convertirse en el fundamento de la teologa. 190
Entre las corrientes teolgicas a las que se ha hecho referencia, se destacarn en
este trabajo dos especialmente: En primer lugar, la TL. En este sentido, la teologa
mencionada se presenta como especial receptor de las ideas del filsofo alemn, y
servir en este punto como paradigma para la explicacin del nuevo mtodo.191 . En

188 Ya se ha observado el dilogo que Gadamer establece con Bultmann en su artculo Sobre la
problemtica de la autocomprensin. Una contribucin hermenutica al tema de la
desmitologizacin, que se encuentra en Verdad y mtodo II: 121-131. Tambin se observa un
dilogo con la filosofa clsica, y con la teologa de Agustn y Toms de Aquino que retoman a Platn
y Aristteles respectivamente en el captulo 13 de Verdad y mtodo, llamado Acuacin del
concepto de lenguaje a lo largo de la historia del pensamiento occidental. Gadamer, Verdad y
mtodo II: 487-525.
189 Tamayo lo explica muy directamente as: la hermenutica filosfica moderna ha influido en
uno de los ms importantes desplazamientos sufridos por la teologa a lo largo del siglo XX: el paso de
la teologa como saber constituido en el mbito especulativo a la teologa en clave hermenutica.
Tamayo, Nuevo paradigma teolgico: 69-70.
190

Incluso se pueden entender como equivalentes (hermenutica = teologa). As lo explica Clodovis


Boff. En la ltima de las tres acepciones que da acerca de la palabra hermenutica comenta: la
hermenutica puede ser simplemente considerada como un sinnimo de teologa. Clodovis Boff,
Theology and praxis (1987): 133.
191 Es sobre todo la teologa latinoamericana, y en concreto la TL, la que adopta esta nueva
manera de hacer teologa. As se observa, por ejemplo, en el sexto captulo del libro del Dr. Emilio
Antonio Nez, Teologa de la liberacin, que l llama Una nueva manera de hacer teologa. En este
captulo, Nez menciona diferentes representantes de la TL, con sus diferentes enfoques, entre los que
est Juan Luis Segundo, con su nfasis en el crculo hermenutico. Emilio A. Nez, Teologa de la
liberacin (Miami, Florida: Editorial Caribe, 1984): 152-156. De igual manera, Rosino Gibellini
recuerda que la teologa de la liberacin no es una ensima teologa del genitivo: no propone tanto un
tema nuevo [] cuanto un nuevo modo de hacer teologa. Gibellini, La teologa del siglo XX: 374.

56
segundo lugar, la teologa evanglica (representada en los ya mencionados Juan Stam
y Ren Padilla), de la cul se presentarn solamente algunos puntos principales.
De igual manera en que Gadamer propona la universalidad de la hermenutica
en la filosofa no solamente un apartado de esta , en la TL, la hermenutica no solo
comprende un apartado interpretacin bblica sino que es el movimiento bsico
que envuelve toda la teologa como respuesta al existir humano. As lo expresa
Tamayo cuando escribe:
Sin la mediacin hermenutica, el discurso teolgico deja de ser tal para
convertirse en un acto de repeticin de los textos del pasado, de reproduccin
del discurso oficial, de legitimacin de la institucin religiosa y de acatamiento
acrtico de las declaraciones doctrinales emanadas del magisterio jerrquico
que se convierte en el nico principio hermenutico.192
Y contina comentando que, a la luz de la influencia de la filosofa hermenutica,
ahora
[] se considera misin imposible todo intento de recuperar el pasado en
estado puro, sin interpretacin condicionada por mi situacin presente. Se
cuestiona, a su vez, toda pretensin de acceder directamente a la palabra de
Dios y de escucharla de viva voz. Hay tambin un rechazo del saber
especulativo, que desemboca en el abandono de toda pretensin de hacer
teologa en clave metafsica. 193
Estos comentarios de Tamayo reflejan dos elementos clave en el quehacer
teolgico de la TL. El primero es el de la mediacin hermenutica, que, como se
observa es el supuesto fundamental de un nexo entre los textos bblicos y la teologa
para el presente. Este concepto tambin es mencionado por Clodovis Boff. Como
fundamento de la hermenutica, y la define de la siguiente manera: la necesaria
relacin entre la teologa poltica y las fuentes cristianas.194 Con el uso del trmino

192

nfasis propio. Tamayo, Nuevo paradigma teolgico: 66.

193

Ibid., 70.

194

Boff, Theology and praxis: 133.

57
teologa poltica,195 Boff ampla an ms el concepto de mediacin. Por un lado,
con teologa hace referencia a la hermenutica. Por otro, con poltica hace
referencia a una mediacin socio-analtica,196 necesaria en el proceso hermenutico
de la TL. Ambas mediaciones son necesarias, entre el telogo y el mensaje bblico, y
el telogo y su contexto. En base a esto, Boff contina explicando el proceso del
crculo hermenutico en cuatro trminos clave: Escritura, aceptacin de significado,
significado, pasado, e interpretacin. 197
El segundo, es la realidad contextual del telogo como punto de partida. Es de
este presente del que parten las preguntas fundamentales que se ponen en juego para
moldear la perspectiva de la existencia humana; preguntas que, segn J.L. Segundo,
forman la precondicin necesaria del crculo en la teologa.198 Es decir, este crculo
teolgico parte de la problemtica existencial humana, que debe ser cambiada.199 En
este sentido, no solo se trata de un presupuesto cognoscitivo, sino de un compromiso

195 Este concepto nace en Europa en el Siglo XX, alrededor de la dcada de los 60. Su mayor
representante catlico es Johann Baptist Metz (1928-), que entre 1965 y 1968 ya iniciaba conferencias
acerca del tema (p.e., la conferencia en Canad en 1967 Sobre la teologa del mundo). Por el lado
evanglico protestante, el mayor representante es en Jrgen Moltmann (en 1968 escribe Historia
existencial e historia del mundo. Hacia una hermenutica poltica del evangelio). Esta teologa
poltica se refiere a la necesidad de una praxis social del evangelio. Una de sus primeras tareas es
desarrollar las implicaciones pblicas y sociales del mensaje cristiano. En esta teologa, el punto
fundamental es tambin el compromiso social. Ver, por ejemplo, el captulo 10, Teologa poltica, de
Gibellini, La teologa del siglo XX: 321-343.
196

Ibid.

197

Ibid., 135-139. Por limitaciones del trabajo, no se explica aqu tan detalladamente el proceso
del crculo hermenutico en la TL.
198

Ibid.

199 Es importante notar que, en el caso de la TL, la realidad existencial que debe ser cambiada es
la pobreza, la opresin, la miseria de los pueblos latinoamericanos, pero sobre todo la dependencia que
estos tienen de los pases desarrollados, ya que el subdesarrollo de estos pases es fruto de la
dependencia econmica a nivel internacional. E.A. Nez, Teologa de la liberacin: 126. Sin
embargo, en otros contextos, el punto de partida puede ser otro totalmente distinto. Por ejemplo, en su
libro la liberacin de la teologa, Juan Luis Segundo menciona la circularidad hermenutica en Harvey
Cox, cuyo punto de partida es el problema del ser humano como ser urbano, secular y pragmtico. Juan
Luis Segundo, The Liberation of Theology (1976): 10.

58
que subyace en toda teologa. La teologa sin genitivo es, a fin de cuentas, un
compromiso con la realidad concreta de los ms alienados de la sociedad.200
De aqu que la teologa, en concreto el quehacer de la TL, se entienda como
acto segundo. As la entiende G. Gutirrez dentro de un marco de pre-comprensin
de la fe, que en lugar de ser individualista-existencialista, es comunitaria y prctica.201
Parte de un acto primero que es la realidad concreta del telogo, crtica palabra
clave en la exposicin de Gutirrez en dos aspectos: (a) Crtica con los fundamentos
teolgicos propios [previos];202 (b) Crtica con la sociedad.203 Esta perspectiva
teolgica no solo define el principio del crculo, sino que, an ms, establece un
acercamiento autntico a la palabra del Seor. As lo expresa Gutirrez:
La teologa, en tanto que reflexin crtica, cumple as una funcin liberadora
del hombre y de la comunidad cristiana, evitndoles todo fetichismo e
idolatra. Evitando tambin un narcisismo pernicioso y empequeecedor. La
teologa, as entendida, tiene un necesario y permanente papel en la liberacin
de toda forma de alienacin religiosa, a menudo alimentada por la propia
200 Este punto es prcticamente la clave que se repite en los principales representantes de la TL.
Hugo Assmann comenta as: Si la situacin histrica de dependencia y dominacin de los dos tercios
de la humanidad, [] no se convierte hoy en el punto de partida de cualquier teologa cristiana, incluso
en los pases ricos y dominadores, la teologa no podr situar y concretar histricamente sus temas
fundamentales. Hugo Assman, Teologa desde la praxis de la liberacin (Salamanca, Espaa:
Ediciones Sgueme, 1973): 40; citado por Gibellini, La teologa del siglo XX: 374. Ver tambin, Juan
Jos Tamayo-Acosta, Para comprender la teologa de la liberacin (1991):
201

Gutirrez comenta acerca de la teologa: en todo creyente, ms an, en toda comunidad


cristiana, hay pues un esbozo de teologa, de esfuerzo de inteligencia de la fe. Algo as como una precomprensin de una fe hecha vida, gesto, actitud concreta. Gustavo Gutirrez, Teologa de la
liberacin: perspectivas (1994): 57.
202 Precisamente, este es uno de los puntos que J. L. Segundo critica del documento Instruccin
sobre algunos aspectos de la Teologa de la Liberacin, que le Comisin para la Doctrina de la Fe
sac condenando dicha teologa. Esta crtica explica que la exgesis aplicada en dicho documento est
al servicio de determinada teologa, la misma que preside el documento entero. Al contrario, la
teologa de la liberacin, siempre propone una hermenutica crtica con los propios presupuestos
teolgicos (adems de socio-polticos) J. Luis Segundo, Teologa de la liberacin: una respuesta al
Cardenal Ratzinger (): 61. De igual manera se puede comentar que con la nueva perspectiva
hermenutica, se produce de manera reciente un huir del dogmatismo teolgico. Por ejemplo, en el
caso de la iglesia catlica, parece que la apertura se dio principalmente en el concilio Vaticano II
(1962-1965). As lo comenta Geffr: El telogo no recurre a la Escritura simplemente para justificar o
confirmar la enseanza del magisterio, como ocurra en la teologa catlica hasta poco antes del
magisterio. Cl. Geffr El cristianismo ante el riesgo de la interpretacin. Ensayos de hermenutica
teolgica (Madrid, Espaa: Ediciones Cristiandad, 1984): 34, citado por Tamayo, Para comprender la
teologa de la liberacin: 100.
203

Gutirrez, Teologa de la liberacin: perspectivas: 67.

59
institucin eclesistica, que impide un acercarse autnticamente a la palabra
del Seor.204
La realidad socio-econmica que viven los telogos de la TL se convierte en el
parmetro fundamental de su hermenutica. Es ms, como dice Segundo, esta prctica
es la que precisamente define al crculo hermenutico: el continuo cambio en nuestra
interpretacin de la Biblia que se da en base a los continuos cambios de nuestra
realidad presente, tanto individual como social.205 Con este preciso cambio de
interpretacin se producen respuestas nuevas y contextuales a las preguntas
formuladas. As, el crculo hermenutico gira en tanto que cambia la realidad
contextual histrica.206
El valor de la aplicacin del crculo en la TL es evidente: produce una teologa
viva que no se queda en planos abstractos. De los dos polos del crculo hermenutico
contexto histrico presente y texto bblico , que inevitablemente son mediados por
la tradicin,207 se resalta el primero. Pero este no se enfatiza en un plano meramente

204

Ibid., 69. En esta cita se podra intuir un acto tercero que establecera el cierre del crculo.
Este es la vuelta liberadora al contexto concreto del telogo.
205

Segundo, The Liberation of Theology: 8.

206

Nez hace notar que la tarea de los telogos de la liberacin es una tarea inconclusa, ya que
depende de los cambios sociales que se van dando: se trata de una teologa cuyos captulos tienen que
ir escribindose en medio del proceso del cambio social. Nez, Teologa de la liberacin: 157. Estas
palabras hacen eco del pensamiento de Gadamer, en cuanto a que la comprensin es un proceso
continuo que se da en la historicidad del hombre y cambia con dicha historicidad (no se comprende
mejor, sino solo de otra manera)
207

Tamayo recuerda que la lectura de las Escrituras se hace siempre mediada por la tradicin,
que tiene su expresin ms ntida y fiable en el sentido de la fe del pueblo de Dios a lo largo de su
caminar por la historia. Tamayo, Para comprender la teologa de la liberacin: 99-100.

60
terico recurriendo a la ortodoxia , sino que se enfatiza como la prctica correcta
del ser humano que cambia su contexto recurriendo a la ortopraxis. 208
Aqu, de igual modo, se revela uno de los peligros del nfasis de la teologa en
el presente del telogo: el uso indiscriminado de la Escritura, simplemente como un
aval para una ideologa y prctica. As lo expresa Jorge Vzquez cuando dice:
[] hoy existe el peligro de una nueva forma de dogmatismo y autoritarismo,
no ya de la ortodoxia, sino de una pretendida ortoprxis, que impone un
determinado sistema orientado a su vez en una determinada praxis
revolucionaria, donde la Sagrada Escritura vuelve a ser utilizada
interesadamente para probar, en lugar de ser el punto de partida.209
De esta manera, el valor de la perspectiva que presenta la TL puede volverse
un peligro. Sin el cuidado necesario, lo que era una vlvula de escape para el
dogmatismo, puede volverse tambin dogmatismo.
Este uso indiscriminado de la Escritura tiene, en ciertas perspectivas, su base
en una perspectiva que relativiza el texto bblico. Esto es lo que sucede en la
hermenutica de Hugo Assmann. Para l, el texto es un texto deformado por el
devenir histrico, de tal forma que el papel de la exgesis textual pierde todo su valor
en el quehacer teolgico. l mismo comenta en un apartado dedicado a hablar de la
hermenutica y la praxis: el texto es nuestra situacin.210 Este comentario lo hace
en detrimento de la prctica exegtica y a favor del uso de las ciencias sociales.
Cuando hace una crtica de los criterios hermenuticos expresa que el texto bblico no

208 Juan Luis Segundo establece la primaca de la ortoprxis sobre la ortodoxia como criterio
ltimo para establecer la verdad. El habla de hacer la verdad como la frmula revelada que expresa
mayor nfasis en la ortopraxis cuando se trata de la salvacin. Segundo, The Liberation of Theology:
32. De igual manera, la consecuencia del contacto con dicha verdad tambin es una praxis concreta.
As lo comenta Severino Croatto, hablando sobre la objetividad o subjetividad de determinada
interpretacin: lo decisivo, ms bien, es la praxis que genera la lectura. J. Severino Croatto,
Hermenutica bblica (1984): 47.
209

Jorge Vzquez, La Teologa como hermenutica, Revista Bblica 49 (1987): 9.

210

Hugo Assmann, Teologa desde la praxis de la liberacin (1973): 102.

61
es vlido. Las hermenuticas bblicas no son un instrumento vlido, ya que las
determinaciones ideolgicas presentes no se pueden romper mediante dichas
hermenuticas para llegar a la significacin de las experiencias histricas del pasado
juedeo-cristiano.211
A este extremo, el tambin telogo de la liberacin Jon Sobrino trajo un cierto
equilibrio en el desarrollo teolgico de la TL. En su propuesta, la teologa se hace con
un mayor acercamiento exegtico sobre el texto bblico. Las propuestas teolgicas,
que siempre parten de la praxis cristiana, tienen en Sobrino un mayor arraigo
neotestamentario.212
Hasta aqu la visin hermenutica de la TL, que claramente toma referencias
de la filosofa hermenutica Europea; entre otros, de Gadamer.213 Pero dicha filosofa
no solo es acogida en la TL. Desde el punto de vista de la teologa evanglica
latinoamericana, tambin se puede ver cierta influencia. Por las limitaciones expresas
en este trabajo, se puede hacer no ms que un acercamiento conciso al tema, tomando
como referencia a Juan Stam y Ren Padilla.
La influencia de la hermenutica filosfica elaborada a mediados del siglo XX
entre cuyos representantes est Gadamer es evidentemente directa al observar

211 Es importante notar que la argumentacin que aqu hace Assmann, la hace basada en el
trabajo que la filosofa contempornea hizo pare resolver el problema hermenutico, lo que termin
enfatizando la realidad histrica actual. Ibid., 101.
212

Nez, Teologa de la liberacin: 142.

213 Es necesario resaltar aqu que no fue solo la hermenutica de Gadamer la que influenci la
TL. Otros filsofos, como Paul Ricoeur, tuvieron tambin importantes aportes al desarrollo de dicha
teologa. Esto se ve declarado bastante explcitamente, por ejemplo, en Coratto, Hermenutica bblica:
23.

62
algunos escritos de los representantes ya mencionados.214 Ambos autores toman
directamente la filosofa del crculo hermenutico para aplicarla al desarrollo
teolgico.
En ambos telogos una palabra clave es contextualizacin. Esta se presenta
como el eje fundamental del crculo. As lo expresa Stam al decir:
contextualizacin ha sido desde hace tiempo un tema corriente en la
antropologa, misionologa y tica, pero el trasfondo histrico y el peregrinaje
contemporneo de la teologa latinoamericana le han dado una comprensin
propia y ms radical de la contextualizacin como principio hermenutico. 215
Esta contextualizacin se observa desde dos perspectivas diferentes. Por un
lado, hace referencia al contexto del telogo, del cul parte la reflexin teolgica. A su
vez, este contexto se relaciona con el contexto del texto. Es precisamente este punto
la relacin entre el contexto del texto y del telogo el que se establece como sine
qua non del nuevo paradigma teolgico. Ren Padilla lo explica as, en palabras
claramente gadamerianas:
Ya sea en forma de teologa bblica o en forma de exposicin de la Biblia
la teologa es el resultado de una fusin de los horizontes de la situacin
histrica contempornea y los horizontes del texto. Sin esta fusin no pude
darse la transposicin del mensaje bblico de una situacin concreta del pasado
y una situacin concreta del presente.216

214

Ver, por ejemplo, el apartado sobre el crculo hermenutico en el captulo La Biblia, el


lector y su contexto histrico, en tomo 1 de Juan Stam, Haciendo teologa en Amrica Latina, ed.
Arturo Piedra (2004): 61-64. De igual manera que ya se hizo antes, es necesario reconocer aqu que la
influencia de Gadamer no es exclusiva. Esta influencia llega a la teologa evanglica latinoamericana
en el flujo de la discusin sobre la hermenutica filosfica desarrollada en el siglo XX, que incluye a
otros autores como Heidegger, Bultmann, Ricoeur, etc. Adems, es bastante notable en las fuentes la
cercana que hay entre la teologa evanglica y la teologa de la liberacin. El dilogo explcito que se
observa hace que, tal y como se observar en el trabajo, el desarrollo hermenutico corra bastante
paralelo en ambas corrientes teolgicas. En este sentido, ver, por ejemplo, Padilla, Hacia una
hermenutica contextual: 16-17.
215

Stam, Haciendo teologa en Amrica Latina: 64. De igual manera piensa Padilla, que evala
un acercamiento contextual a la Biblia como el idneo. Padilla, Hacia una hermenutica
contextual: 5.
216

nfasis propio. Padilla, Hacia una hermenutica contextual: 14.

63
La cita evidencia que la teologa no se percibe en abstracto. Al contrario, la
teologa se hace en base al conocimiento del aspecto concreto que constituye la
historia (la del texto y la personal). Cada situacin personal o social se constituye
el semillero en el que nace, se desarrolla, y al cul sirve la teologa.
Por otro lado, se encuentra la necesidad de que el mensaje interpretado de la
Biblia sea contextualizado al momento histrico del telogo. El mensaje bblico es
un mensaje vivo y eterno que, aunque no tenga las respuestas concretas a
interrogantes contemporneos, si presenta parmetros

de los que deducir dichas

respuestas.217
De aqu se deriva un importante concepto en la hermenutica usada en la
teologa latinoamericana (TL y evanglica): la relectura.218 Este concepto tiene que
ver con el hecho de que el sentido del texto va mucho ms all de lo que incluso el
lector original se propuso.219 El autor original habl en una cultura diferente a la del
telogo actual. La pregunta es cmo habla la Escritura un texto culturalmente
distinto a una situacin actual? La respuesta es: por medio de la relectura. El
fundamento de esta es tratar de contextualizar el sentido.
Hasta este punto, la teologa evanglica absorba en paralelo con la TL la
influencia de la nueva filosofa hermenutica en cuanto que enfatiza el presente de
aquel que trata de interpretar. Sin embargo, los telogos evanglicos mencionados
parecen tener una preocupacin especial por el papel que juegan las Escrituras en el
217

Padilla, Hacia una hermenutica contextual: 17.

218 Este es un concepto que se ve principalmente en Sverino Croatto, pero del que tanto Stam
como Padilla se han hecho eco en sus escritos sobre el tema. Se trata aqu y no antes por determinada
crtica que Padilla hace a Croatto en este sentido, y con la cual el autor de este trabajo est de acuerdo.
219 Para una mejor explicacin de este aspecto, ver Croatto, Hermenutica bblica: para una
teora de la lectura como produccin de sentido (1984). Es interesante que la primera oracin de este
libro dice as: el punto de partida de este ensayo es la conviccin de que la Biblia no es un depsito
cerrado que ya dijo todo. Es un texto que dice, en presente, [].

64
crculo hermenutico. Estas juegan un papel fundamental en dicho proceso
hermenutico. Si bien el punto de partida y de llegada es el contexto, este no tiene
derecho a hacer hablar al texto, sino solamente a escuchar.220
De aqu, se deriva un principio hermenutico fundamental cuya enunciacin
hecha por Padilla , parece convertirse en una reminiscencia, aplicada a la teologa,
de la perspectiva hermenutica fundamental de Gadamer: la hermenutica [en
relacin a la teologa] tiene que ver con un dilogo entre las Escrituras y una situacin
contempornea concreta.221

Conclusin
Hasta aqu se ha tratado de mostrar en qu manera y hasta qu punto el
pensamiento de Gadamer en cuanto al crculo hermenutico ha influenciado en el
desarrollo teolgico ms reciente. Cmo ya se not en la primera cita de este captulo,
la influencia no es superficial. La hermenutica filosfica de Gadamer ha cambiado la
perspectiva de fondo en la teologa, hasta el punto que hoy se habla sobre todo de una
teologa hermenutica. A su vez, ha cambiado tambin la forma en qu el intrprete
se acerca al texto bblico para interpretarlo.
En primer lugar, la influencia de Gadamer en la interpretacin bblica se da en
un dilogo acadmico que el propio filsofo alemn establece con Bultmann. Este
haba propuesto tambin una estructura circular en la interpretacin. Sin embargo,

220

A la perspectiva hermenutica de que la cultura impera sobre la lectura del texto, Padilla
responde con tres argumentos, de los cuales el primero es: ningn intrprete, cualquiera sea su cultura,
tiene la libertad para hacerle decir al texto cualquier cosa que l quiera hacerle decir. Padilla, Hacia
una hermenutica contextual: 12. Adems, en este punto Padilla critica a Croatto una cuestin
fundamental: el hecho de que los escritores originales son inspirados, y por tanto estn en un nivel
distinto del intrprete actual. As lo comenta: Croatto no alcanza a ver el papel nico que tanto los
profetas como los apstoles representan en la historia de la salvacin como intrpretes autorizados de
los eventos originales, cuya palabra de interpretacin es inseparable de los eventos mismos. Ibid., 17.
221

nfasis propio. Padilla, Hacia una hermenutica contextual: 11.

65
Gadamer evidencia algunos de los fallos en dicha estructura, cuestin que es acogida
y ampliada por muchos exegetas contemporneos. As, la propuesta de Gadamer
contina con un nfasis en el sujeto interpretante, pero enfatiza la importancia de la
historicidad y la colectividad; cosa que se dejaba de lado en Bultmann. Esto no
desencadena necesariamente en una subjetividad de aquel que interpreta la Biblia, ya
que esta es equilibrada por la objetividad del texto Bblico. Esta objetividad solo se da
en la actitud del que interpreta. Dicha actitud responde a la naturaleza de la Biblia
como palabra de Dios.
En segundo lugar, la influencia de Gadamer en la teologa latinoamericana se
manifiesta en dos reas determinadas: la teologa de la liberacin, y la teologa
evanglica latinoamericana. La TL se presenta entonces como una nueva manera de
hacer teologa; como un nuevo paradigma que absorbe las ideas de la hermenutica
filosfica de, entre otros, Gadamer. Esto produce sobre todo una actitud de crtica.
Dicha actitud se levante ante dos frentes: la tradicin teolgica precedente, y la
realidad contextual (normalmente socio-poltica) del telogo. De aqu parte la
teologa, que a fin de cuentas, es vista como un acto segundo que se da como
resultado de la reflexin crtica a la luz del texto bblico. En este sentido, la teologa
es vista como una ortopraxis necesaria. A su vez, esta perspectiva de la TL corre un
riesgo: el dogmatismo en cuanto al contexto que deja de lado el papel de la Escritura.
As, el problema sera tratar a la Escritura simplemente como un apoyo a las ideas
propias. La perspectiva de Jon Sobrino vino a traer cierto punto de equilibrio a este
asunto.
Tambin se han visto muy escuetamente algunos de los principales puntos
de la hermenutica de la teologa evanglica. Entre estos resalta la realidad contextual

66
como principio hermenutico pero no necesariamente como principio , y el valor
de la Escritura como interlocutor autoritativo en el quehacer teolgico.

67
CAPTULO V

CONCLUSIN

Sumario
La reflexin acerca de la hermenutica ha cobrado una increble importancia en
los estudios filosficos y teolgicos del ltimo siglo. Esta importancia se da sobre
todo en base al trabajo desarrollado por grandes filsofos, como por ejemplo, HansGeorg Gadamer. Con el gran aporte dado por este filsofo alemn, el debate
desarrollado algunas dcadas atrs entiende esta ciencia y arte no tanto como una
metodologa idnea en el proceso de interpretacin-comunicacin, sino mucho ms
como un proceso humano (ontolgico). Este proceso humano se presenta en la teora
del crculo hermenutico. As, la explicacin de dicha teora adquiere elementos
novedosos en Gadamer, lo que resulta en una visin distinta del proceso
hermenutico.
Ahora bien, a la luz del estudio se entiende que esta nueva concepcin del
crculo hermenutico no nace en el vaco. Es ms, esta expresin crculo
hermenutico no es original de Gadamer. Al contrario, se vena usando ms de un
siglo antes como una teora que explicaba la comprensin como un proceso que
segua una estructura circular. Con esto, Gadamer retoma la reflexin sobre la
hermenutica y la lleva a nuevos horizontes; una tarea, por cierto, de dimensiones
copernicanas.
Este gran trabajo se hace en base a una tradicin filosfica precedente, a la que
Gadamer reacciona como hijo de su tiempo que era . Las consecuencias de la
Primera guerra mundial fueron importantes tambin a nivel filosfico. La mentalidad

68
de dicha poca se torn entonces en una mentalidad de bsqueda de nuevos
horizontes; de reaccin a la filosofa precedente. Entre ellas, estaba el neokantismo, el
sicologsmo y el historicismo. Pero sobre todo, destacaba entonces un espritu
positivista o neopositivista que destacaba la objetividad del conocimiento por la
va cientfico-metdica. A todo esto, Gadamer reacciona mostrando sus debilidades,
que vienen desde la poca de la Ilustracin.
Esta reaccin se produce en un camino que Gadamer inici en la segunda
dcada del siglo XX. Por aquella poca, el filsofo alemn formaliz acadmicamente
sus inquietudes literarias con el estudio de la filologa clsica. Estos estudios lo
acercaron ms seriamente al arte de la palabra y a la filosofa clsica y le
proporcionaron una buena plataforma en la interpretacin de textos. A continuacin,
Gadamer tuvo el contacto de las nuevas corrientes de pensamiento, especialmente el
contacto filosfico con el existencialismo, y personal con uno de sus mayores quiz
el mayor representantes: Martin Heidegger. Todo esto, sirvi de plataforma desde la
que Gadamer elaborara su teora sobre el crculo hermenutico, que plasmara en su
obra magna Verdad y Mtodo (1960).
Esta teora contina con la propuesta de una estructura circular de la
comprensin. Gadamer establece que el que interpreta lo hace en un movimiento que
va del todo a la parte y otra vez de vuelta al todo. El intrprete se acerca a la obra
anticipando cierto sentido de lo que espera encontrar en la obra completa. A esto
Gadamer lo llama anticipo de la complecin. Este anticipo se da por la relacin
vital que siempre existe entre el intrprete y la obra. El ser que interpreta es siempre
un ser inmerso en el mar de la historia. Esta historicidad del ser es la que,
precisamente establece la relacin vital. Por eso es posible la interpretacin de un

69
texto. Adems, el ser que interpreta no lo hace desde el vaco, sino que se ve
condicionado por su propio contexto y por la tradicin. A esto Gadamer lo llama
historia efectual.
As, en este juego del todo a la parte y de la parte al todo, uno pone en juego sus
propios prejuicios producidos por el condicionamiento histrico, y los evala y
reevala a la luz de la obra que interpreta. Es en este sentido que la interpretacin se
entiendo como un dilogo. En este dilogo, ni el sujeto que interpreta es ms
importante que la obra, ni la obra es ms importante que el sujeto. En el dilogo, el
sujeto que interpreta se acerca con una actitud de apertura, esperando que el texto
tenga algo que decirle. De aqu que la propuesta de Gadamer no debe ser considerada
como subjetivista.
Lo dicho hasta ahora es, indudablemente, un resumen demasiado superficial del
gran trabajo de Gadamer y de su pensamiento sobre la estructura circular de la
comprensin. Pero an con esto, la importancia del tema se evidencia en que los
aportes de Gadamer a la hermenutica han traspasado las fronteras de lo puramente
filosfico y humanstico, para introducirse en el campo de la teologa y la
interpretacin bblica. Aunque ambas esferas del pensar humano estn bastante cerca
la una de la otra no solo en lo conceptual, sino que el ambiente filosfico alemn en
el que trabaj Gadamer se desarrolla muy de cerca con el teolgico , lo cierto es que
el desarrollo de la nueva hermenutica dentro de la cul no solo est Gadamer ha
influenciado mucho en la prctica de la exgesis y en el quehacer teolgico, de
manera especial en la teologa latinoamericana.
Gadamer establece de manera directa un dilogo con Rudolf Bultmann. Este
exegtca y telogo alemn ya haba propuesto tambin la estructura circular de la

70
comprensin. Sin embargo, muy influenciado por Heidegger, haba propuesto una
concepcin demasiado existencialista del crculo. En ella, se resaltaba el yo
existencial. Es decir, era una teora individualista y a-historicista. En contra de esto,
como ya se vio, Gadamer propone una hermenutica con una conciencia histrica y
comunitaria. De esto, se da un avance importante en el campo de la exgesis bblica,
con una perspectiva ms multidisciplinar, ms abierta y ms dialogante con el texto y
con otros.
Por otro lado, en cuanto a la teologa, la TL se fundamenta en gran medida en
los aportes de la hermenutica filosfica. Esta teologa no se entiende como otra ms
que es dirigida a una esfera de la vida distinta a otras, sino que se entiende como una
nueva metodologa teolgica, con nuevos presupuestos. En qu se observan los
aportes aludidos? Pues principalmente en el establecimiento de un nuevo punto de
partida: el contexto del telogo. El telogo no parte de las Escrituras, de manera
abstracta. Al contrario, parte de de su propia realidad contextual que en el caso de la
TL es la realidad de las minoras oprimidas , y regresa a la propia realidad
contextual. Este es en sntesis el aporte hermenutico que rescatan telogos como
Segundo, Assmann, Croatto, Gutirrez, C. Boff o Tamayo, entre otros.
El problema de esta teologa es que, en el proceso circular, enfatizan demasiado
el lugar del contexto, en detrimento de las Escrituras. Aqu, parece que la teologa
evanglica latinoamericana en telogos como J. Stam o Ren Padilla ha
comprendido el crculo de manera ms equilibrada. El punto de partida es la realidad
del telogo, pero siempre parte con una actitud de apertura hacia las Escrituras. Esta
actitud de apertura se manifiesta en un dilogo con la Biblia, que respeta su autoridad
y que recibe su enseanza para el contexto concreto del telogo.

71
La conclusin evidente que se muestra en este trabajo es la influencia que la
hermenutica filosfica de la segunda mitad del siglo XX en la que destaca
Gadamer ha hecho en la teologa latinoamericana y la interpretacin bblica. Como
se ha observado, la concepcin del crculo hermenutico de Gadamer no solo afecto
de manera significativa en el campo de la filosofa, rompiendo, ciertamente, con
patrones histricos, sino que afect tambin notablemente los presupuestos
metodolgicos palabra extraa, hablando de Gadamer de la interpretacin de la
Biblia, y de la teologa latinoamericana. Dicha relacin influyente que se quiere
destacar al concluir este trabajo est lejos de ser indirecta o superficial. Por el
contrario, se evidencia que es una influencia directa, y que ha cambiado
profundamente la manera de hacer teologa o de acercarse al texto bblico para
interpretarlo.
De aqu, dos cuestiones importantes: por un lado, las nuevas generaciones de
telogos y exegetas que se presentan en relevo de los que ms directamente han sido
influenciados por la teora de Gadamer y otros juntamente con l , no deben
olvidar la herencia filosfica que tienen sus presupuestos teolgicos. Se quiera o no,
gran parte del quehacer teolgico y prctica exegtica, en las cuales se introducen las
nuevas generaciones toman sus presupuestos del campo de la filosofa. Por tanto, toca
tener presente dicha herencia, y haciendo honor a la concepcin de Gadamer sobre
el crculo hermenutico evaluarla a la luz de lo que pase en las nuevas generaciones.
Por otro lado, la teologa latinoamericana y la prctica exegtica siguen
patrones concretos, cada vez ms especializados. Sera un error por parte de las
nuevas generaciones tratar de hacer teologa o exgesis sin conocer los presupuestos
que hoy se manejan. Al igual que lo hicieron grandes personalidades de la teologa y

72
de la exgesis en su tiempo, las nuevas generaciones deben conocer los nuevos aires
que se van respirando y que cambian constantemente, no solo a nivel teolgico, sino
tambin a nivel filosfico y, por qu no, en otros muchos campos del saber humano
. De esta manera, la teologa ser mucho ms influyente, no solo entre los cristianos,
sino en el mundo en general, y la prctica exegtica ser mucho ms rica en sus
interpretaciones.
Precisamente, la utilidad de este trabajo est en que ha permitido a su autor y
lectores tener un acercamiento panormico a un campo no teolgico que ha
influenciado mucho la teologa. De esta manera, tambin presentar las importantes
conclusiones a las que se ha llegado, dejando ver que la teologa latinoamericana y la
prctica exegtica han sido afectadas por el pensamiento del filsofo alemn HansGeorg Gadamer.

73
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