La Palabra (El Verbo) se Hizo Carne - Juan 1:1

Por David K. Bernard

Tomado del Libro: The Oneness View of Jesus Christ

En el principio era la Palabra, y la Palabra era con Dios, y la Palabra era

Dios Y la Palabra se hizo carne y habit entre nosotros, y vimos su
gloria, gloria como del unignito del Padre, lleno de gracia y de verdad
(Juan 1:1, 14, NKJV)
El mensaje de la Biblia es que nuestro Creador se convirti en nuestro
Salvador. Jesucristo es "Dios con nosotros" que vino a "salvar a su
pueblo de sus pecados" (Mateo 1:21, 23). "Dios estaba en Cristo,
reconciliando consigo al mundo" (2. Corintios 5:19).
El Evangelio de Juan, expresa esta hermosa verdad de una forma nica,
hablando de Jess como "la Palabra" hecha carne. Desafortunadamente,
algunos han interpretado sus declaraciones, en el sentido de que Jess
es una segunda persona divina. Pero Qu es lo que realmente dice la
Biblia?
En el Antiguo Testamento, la Palabra de Dios (dabar en hebreo) no era
una persona distinta, sino que era Dios hablando, actuando, o
revelndose a s mismo. "Envi su palabra, y los san, y los libr de su
ruina"(Salmo 107:20). "As ser mi palabra que sale de mi boca; no
volver a m vaca, sino que har lo que yo quiero, y ser prosperada en
aquello para que la envi" (Isaas 55:11). La Palabra de Dios fue la
expresin de la mente de Dios, de su pensamiento y su propsito, que es
Dios mismo.
Nada de esto comprometi la Unicidad absoluta de Dios. (Vase
Deuteronomio 6:4). Los hebreos saban que Dios estaba solo y cre todo

por s mismo: Nadie est al lado de l, nadie es como l, nadie es igual a

l y nadie le ayud a crear el mundo (Ver Isaas 44:6, 8, 24; 45:5-6; 46:5,
9). l es el nico Creador y el nico Salvador (Isaas 37:16; 43:11).
En los tiempos del Nuevo Testamento, la palabra (logos) era un concepto
filosfico popular. En la cultura griega del Imperio Romano Oriental, la
palabra significaba la razn como principio controlador del universo. El
griego logos poda significar pensamiento (expresado por medio de la
palabra), as como la oracin o la accin (expresada en palabras). Por
ejemplo, podra referirse a una obra tal como fue concebida en la mente
del dramaturgo, tal como est escrita en el guin, o incluso en su etapa
de actuacin.
Para el apstol Juan, un judo capacitado en el Antiguo Testamento, el
trasfondo hebreo de "la Palabra" fue sin duda el ms significativo. Al
mismo tiempo, l de seguro, saba el uso que los paganos le daban en
ese momento. Bajo la inspiracin divina, l utiliz de manera nica ese
trmino, para acercar a ambos, judos y gentiles a Jesucristo.
Juan no contradice el concepto judo de la unicidad absoluta de Dios
(nunca considerado como una distincin de personas). De hecho,
registr la declaracin de Cristo a la mujer samaritana, de que los judos
recibieron el concepto correcto de Dios: "Vosotros adoris lo que no
sabis; nosotros adoramos lo que sabemos; porque la salvacin viene de
los judos" (Juan 4:22). Pero Juan buscando revelar la identidad de Jess
como el nico Dios encarnado, present como verdaderas las palabras
de Toms, un ilustre judo, que confes a Jess como "mi Seor y mi
Dios" (Vase Juan 20:28-31).
Juan utiliza el trmino griego "la Palabra" como una referencia para sus
lectores, pero a diferencia de los filsofos griegos, hizo evidente que la
Palabra que era eterna, era en realidad Dios, y fue revelada en la
persona humana de Jesucristo. La Palabra es nuestro Creador, nuestra
Fuente de Vida, la Luz del Mundo y nuestro Salvador (Juan 1:3-13).
Por el contrario, Filn, un filsofo judo de Alejandra, trat en el primer
siglo d.C. de mezclar el pensamiento judio con el griego, hablando de la
Palabra como un agente impersonal de Dios, que l uso para crear el
mundo y que se relacionaba con l. Del mismo modo, Justino, un filsofo
que vivi a mediados del segundo siglo y se convirti al cristianismo,
trat de expresar al cristianismo en trminos de la filosofa griega. l
describe la Palabra como una segunda persona subordinada, que fue
engendrada por Dios en algn momento antes de la creacin y que se
convirti en agente de la creacin de Dios. Las ideas de Justino, fueron
compartidas por algunos otros escritores del segundo siglo, que han sido

llamados los apologistas griegos, quienes influyeron en el desarrollo de la

doctrina de la trinidad durante los siglos tercero y cuarto.
El uso de Juan es claramente incompatible con esas ideas. La Palabra
no fue engendrada en un momento determinado, sino "en el principio era
la Palabra, y la Palabra era con Dios". Por otra parte, la Palabra no es un
agente subordinado, una criatura, o un ser engendrado: "la Palabra era
Dios". El orden de las palabras griegas elegidas por Juan es enftica, lo
que significa que "La Palabra era el mismo Dios" (Biblia Amplificada).
Una explicacin trinitaria de Juan 1:1 es insuficiente y requerira de un
cambio mental de la definicin de "Dios". Es Dios el "Padre" (como lo
establece 1. Corintios 8:6)? Si es as, "la Palabra era con [el Padre], y la
Palabra era [el Padre]. Es Dios "la trinidad"? Si es as, "la Palabra era
con [la trinidad], y la Palabra era [la trinidad]". Pero los trinitarios tratan de
ponerlo en ambos sentidos, diciendo: "La Palabra era con Dios [el
Padre], y la Palabra era Dios [el Hijo]". Esta interpretacin es incoherente
y errnea.
Juan 1:1 es en realidad una fuerte declaracin de la deidad de Jess y
de la prioridad de la encarnacin y de la expiacin en la mente de Dios.
Desde el principio, Dios previ la necesidad de la expiacin y planific su
encarnacin. (Vase 1. Pedro 1:19-20; Apocalipsis 13:8.) En el principio,
la Palabra de Dios (su mente, su razn, su pensamiento, su plan) estaba
con l. Aqu la preposicin griega es pros, que no es la palabra
normalmente usada para significar con, sino una palabra que ha sido
traducida con ms frecuencia "en cuanto a". La connotacin no es la de
una persona sentada al lado de otra, sino la de la Palabra de Dios que le
pertenece o est relacionada con l.
La Palabra de Dios no es una persona distinta, as como la palabra de un
hombre no es una persona diferente a l. Por el contrario, la Palabra de
Dios es la suma total de su mente, razn, pensamiento, plan, y
expresin, que es Dios mismo; al igual que la mente de un hombre es el
verdadero y mismo hombre.
En la plenitud de los tiempos y exactamente segn el plan
predeterminado por Dios, la Palabra de Dios se hizo carne y habit entre
nosotros. Dios promulg su plan. Se pronunci a s mismo. La Palabra
Eterna se expres en carne humana, y en el espacio y el tiempo. En
sntesis, la Palabra de Dios, es Dios autodeclarado o Dios autorevelado.
Es interesante comparar estas conclusiones con los comentarios del
renombrado estudioso cristolgico Oscar Cullman sobre la Palabra en
Juan 1:1:

El propsito del autor es precisamente contrarrestar la idea de una

doctrina de dos dioses, como si el Logos fuera un dios aparte de un Dios
superior. La 'Palabra' que es Dios, no es un ser separado de Dios mismo,
sino que "estaba con Dios" Tampoco el Logos est subordinado a
Dios, porque simplemente pertenece a Dios. No est subordinado a Dios,
ni es un segundo que est al lado de Dios No se puede decir theos en
pros ton logon (Dios estaba con la Palabra), porque el Logos es Dios
mismo en la medida como Dios habla y se revela. El Logos es Dios en su
revelacin. De este modo, la tercera frase del prlogo realmente puede
proclamar kai theos en ho logos (y la Palabra era Dios). Nosotros no
deberamos reinterpretar esta frase, con el fin de debilitar su absoluta
nitidez...
... El evangelista quiere decir literalmente, que l llama al Logos 'Dios'.
Ello se ve confirmado tambin por la proclamacin del Evangelio, cuando
el creyente Toms le dijo al Jess resucitado, "Seor mo y Dios mo"
(Juan 20:28). Con esta ltima prueba testimonial, el evangelista completa
el crculo y regresa a su prlogo...
Se puede decir de este Logos que 'l es Dios', pero al mismo tiempo
tambin tenemos que decir, 'l est con Dios'. Dios y el Logos no son
dos seres, y sin embargo, tampoco son simplemente idnticos. En
contraste con el Logos, Dios puede ser concebido (al menos en principio)
aparte de su accin reveladora, aunque no debemos olvidar que la Biblia
habla de Dios slo en su accin reveladoraEl Logos es la autorevelacion de Dios - Dios en accin. Esta accin slo es objeto del Nuevo
Testamento Por la propia naturaleza del Nuevo Testamento, no se
puede hablar del Logos, aparte de la accin de Dios. [Oscar Cullman, La
Cristologa del Nuevo Testamento (Londres: SCM Press, 1963), 265-66].
En griego, la palabra "habit" en Juan 1:14 es skenoo, que significa
literalmente "tabernaculiz" o "acamp". La Palabra eterna fue encarnada
en una humanidad verdadera. El Espritu de Dios no fue transmutado en
carne, sino que "Dios se manifest en carne" (1. Timoteo 3:16). A travs
de esta encarnacin (personificacin humana), tenemos acceso a la
gloria divina, a la gracia y a la verdad. La Palabra encarnada, muestra la
gloria de Dios, comunica la gracia de la salvacin de Dios, y declara la
verdad eterna de Dios.
Los trinitarios utilizan los trminos "Hijo" y "Palabra" como si fueran
totalmente intercambiables, pero la Biblia habla del Hijo slo en
referencia a la encarnacin. Jess es el Hijo de Dios, porque el Espritu
de Dios ocasion milagrosamente su concepcin en la matriz de la
Virgen Mara (Lucas 1:35). El Hijo fue "nacido de mujer, y nacido bajo la
ley" (Glatas 4:4), y por tanto, fue engendrado en un cierto da (Hebreos
1:5). El Hijo es "la imagen del Dios invisible" (Colosenses 1:15). La Biblia
nunca habla de un Hijo eterno, sino del Hijo unignito (Juan 3:16). Por el
contrario, la Palabra es Dios en su libre revelacin, sin que

necesariamente sea una referencia a la encarnacin, y por tanto, es

eterna e invisible.
Los dos trminos, entonces, estn estrechamente relacionados pero son
distintos. La Palabra se hizo carne en la persona de Jesucristo, el Hijo de
Dios. Slo en ese momento la gente vio "su gloria, gloria como del
unignito del Padre". La Palabra se revel en el Hijo. En otras palabras,
el Dios invisible se hizo visible en el Hijo, quien como un hombre, tiene la
relacin ms cercana posible, o compaerismo con Dios. "A Dios nadie le
vio jams; el unignito Hijo, que est en el seno del Padre, l le ha dado
a conocer" (Juan 1:18).
En 1. Juan 1, el apstol Juan utiliza los mismos temas de la Palabra
eterna y el Hijo engendrado, identificando a "la Palabra" como la vida
eterna del Padre. La vida estuvo siempre con el Padre, pero no como
una persona distinta, as como la vida de un hombre no es una persona
diferente a l. Y esa vida se manifest a nosotros en el Hijo. Por lo tanto,
disfrutamos de la vida espiritual de hoy, no slo porque Dios nuestro
Padre nos cre, sino porque l siempre tuvo un plan de salvacin para
nosotros a travs del Hijo. "Lo que fue desde el principio, lo que hemos
odo, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos visto, y
nuestras manos han palpado con relacin a la Palabra de vida -la vida se
puso de manifiesto, y la hemos visto, y damos testimonio, y declaramos
que la vida eterna que estaba con el Padre se manifest a nosotros- lo
que hemos visto y hemos odo, eso os anunciamos, para que tambin
vosotros tengis comunin con nosotros; y nuestra comunin
verdaderamente es con el Padre, y con su Hijo Jesucristo" (1. Juan 1:1-3,
NKJV).
De acuerdo con Juan 1 y Juan 1:1, entonces, Jess es el plan de Dios
promulgado, la mente de Dios revelada, la vida de Dios manifestada. En
resumen, Jess es Dios revelado en carne para nuestra salvacin. l
explic, "Yo soy el camino, y la verdad, y la vida; nadie viene al Padre,
sino por m. Si me conocieseis, tambin a mi Padre conocerais; y desde
ahora le conocis, y le habis visto" (Juan 14:6-7). Cuando vemos a
Jess, vemos al Padre en la nica manera en que el Padre puede ser
visto, ya que el Padre invisible habita en el hombre visible Jess (Juan
14:9-10). Cuando aceptamos y aplicamos la obra expiatoria de Jess, el
Hijo de Dios, entonces la eterna Palabra de Dios se revela a nosotros.
Encontramos el camino, la verdad, y la vida, y por tanto, somos
reconciliados con el nico Dios verdadero, nuestro Padre

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