Nueva orientacin en el camino de la reconstitucin del Partido

Comunista
El presente documento es el resultado de un periodo de reflexin y valoracin global de la
experiencia en la aplicacin, el desarrollo y la difusin de nuestro proyecto de Reconstitucin del
Partido Comunista a lo largo de una dcada (1994-2003).

I
Balance y Rectificacin
Una autocrtica
En el balance de nuestra trayectoria, nos hemos dirigido a la revisin de algunos de los ejes en
torno a los que giraba el Plan de Reconstitucin, principalmente el relacionado con el carcter y
definicin de las premisas ideolgicas desde las que partimos, y el que se refiere a la naturaleza
de nuestra organizacin como destacamento de vanguardia, en s mismo y en el contexto general
del movimiento de vanguardia actual. De esta revisin y sus consecuencias ha resultado la
necesidad de iniciar un movimiento de rectificacin en nuestro estilo de trabajo y en nuestra
lnea tctica, en el sentido de adecuar mucho ms el objetivo de la Reconstitucin del Partido
Comunista a las reales circunstancias hoy predominantes en el movimiento comunista, en el
movimiento obrero y dado el presente estado de la lucha de clases proletaria.

En cuanto al basamento ideolgico, hemos llegado a la conclusin de que fundamentarlo

exclusivamente en el estudio de las fuentes clsicas del marxismo-leninismo, agregndole un
balance de la experiencia histrica de construccin del socialismo (entendiendo balance casi
exclusivamente como depuracin de errores tcticos e, incluso, estratgicos, pero sobre todo de
errores de orden poltico ), resultar del todo insuficiente desde la perspectiva de la asuncin de
la ideologa del proletariado como punto de partida de todo proyecto revolucionario. En primer
lugar, porque nuestro anlisis de la Revolucin de Octubre hasta el punto en que lo hemos
realizado nos ha conducido a adoptar una posicin crtica respecto de lo que denominamos
Ciclo de Octubre , en lo que se refiere a muchas de sus construcciones tericas factuales (y
tambin a bastantes de sus construcciones polticas), desde el punto de vista de su validez

universal y actual. La obra de Octubre nos ha legado un tesoro de experiencias revolucionarias.

Pero tambin nos aporta un sinnmero de elementos ideolgicos y polticos, insertos en el
discurso revolucionario, que ms bien son hijos de la necesidad prctica del momento o del
acuerdo coyuntural del marxismo y el proletariado revolucionario con otras fuerzas polticas o
sociales ante determinadas circunstancias que, si bien fueron pasajeras, dejaron una huella
permanente en el discurso marxista sin recibir la pertinente crtica depuradora una vez superadas
esas coyunturas. El marxismo que nos lega Octubre, pues, est cargado de resonancias del
pasado, de expedientes agregados por las dificultades de cada momento poltico, arrastra los
sedimentos aluviales que han ido depositando alianzas polticas, compromisos ideolgicos y, no
las menos veces, su deficitaria comprensin e inadecuada aplicacin. No todo lo que ha pasado
tradicionalmente por marxismo o por leninismo era realmente marxismo o marxismo-leninismo.

Es cierto que, como todo fenmeno social, el marxismo como formacin ideolgica es un
producto histrico, est determinado por su tiempo y por las circunstancias que rodean a la poca
en que surge y se desenvuelve (sobre todo por el grado de desarrollo del proletariado y de su
lucha de clase). En este sentido, no puede hablarse de compendio de verdades absolutas, ni de
ideas eternas habitantes ex tempore de supralunares mundos platnicos siempre dispuestas a
encarnarse terrenalmente en cualquier momento. Pero si el marxismo no es un idealismo
aunque a esto lo hayan reducido los dogmticos de todo tipo, tampoco puede asocirsele con el
relativismo social. Ciertamente, el marxismo es hijo de una poca, la del capitalismo, y en este
sentido es contingente e, incluso, convencional; pero que deba o pueda adaptarse a las exigencias
del cambio social no significa que sea en esta cualidad donde reside su potencia como ideologa,
sino en algo permanente como son unos granticos cimientos inclumes e inamovibles en forma
de principios revolucionarios y de clase claramente definidos. Y es en estos principios donde
anida el valor universal del marxismo, el mbito a travs del cual conecta, desde la prctica
revolucionaria del proletariado, con la secular tradicin que ha mantenido vivo el ideal
emancipatorio de la humanidad. Forzar el fino hilo que seala la lnea de equilibrio en la
coherencia interna del discurso marxista (por ejemplo, entre sus monolticos principios y la
flexibilidad de sus tesis polticas) significa desvirtuarlo. Y no pocas veces ocurri esto durante el
Ciclo de Octubre, pasando a formar parte de su actual herencia todo un conglomerado de
desviaciones tericas e interpretaciones unilaterales ajenas al criterio del verdadero espritu
marxista. Por ejemplo, nadie puede negar la importancia que tiene para el marxismo la relacin
entre la clase obrera, entendida como movimiento de masas, y la conciencia de clase. No
podemos negar la importancia del movimiento espontneo de la clase, de su lucha de resistencia
contra el capital porque, entonces, negaramos la base materialista del marxismo como teora;
pero, si exageramos este aspecto hasta caer en el obrerismo (practicismo, sindicalismo y, en un
plano ms filosfico, empirismo), negamos el papel de la conciencia y, en consecuencia,
dinamitaremos la base dialctica del marxismo. Ambas desviaciones se dieron durante el pasado
ciclo revolucionario e, incluso, lo dominaron, sobre todo la segunda. Lo que, en definitiva,

demuestra la experiencia de Octubre es que, desde el punto de vista de su desarrollo como

ideologa gua de la lucha de clases proletaria, el marxismo ha terminado conformando un cuerpo
doctrinal en cuyo seno cohabitan elementos extraos cuyo peso especfico termin por desfigurar
el perfil de su primigenia formulacin como teora filosfica y, tras ello, por debilitar las
posiciones polticas del proletariado. En consecuencia, la tarea de recurrir al marxismo como
referente ideolgico del proyecto revolucionario ofrece una dificultad en forma de contradiccin:
por un lado, contamos con la definicin clara de las premisas y categoras conceptuales de la
doctrina desde su primera formulacin; pero esto resulta del todo insuficiente para encarar las
tareas presentes de la Revolucin; de modo que, por otro lado, tenemos un rico, complejo y
multifactico desarrollo terico del marxismo que es preciso abordar crticamente para separar el
grano de la paja, lo que es verdadero aporte a la teora proletaria, en consonancia con sus
postulados gnoseolgicos, de lo que no lo es. En ltimo trmino, es preciso concluir que no es
posible recuperar el marxismo o el marxismo-leninismo como referencia ideolgica sin una labor
de reelaboracin , en el sentido de depuracin de los contaminantes y elementos extraos que
an le acompaan -como demuestran las distintas versiones que todava compiten de la mano de
un sinfn de organizaciones ms o menos revolucionarias- y de aprehensin crtica de todo su
desarrollo que nos permita situar aquel punto de partida ideolgico a la altura de las exigencias
de la preparacin de un nuevo ciclo revolucionario.

En segundo lugar, no slo se precisa como basamento ideolgico la reelaboracin del marxismo
desde s mismo , por decirlo as, sino tambin es preciso que esa reelaboracin se adecue al
estado alcanzado por el saber de la humanidad. La doctrina elaborada por Marx y Engels
cumpli en su da con esta condicin, y lo mismo cabe decir del aporte de Lenin. En ambos
casos, hubo una reelaboracin de un legado terico recibido y en ambos casos esa reelaboracin
se realiz en relacin con los progresos del conocimiento cientfico. Naturalmente, el aporte
cualitativo de Lenin al pensamiento no tiene el mismo significado que el de Marx y Engels: stos
crearon una nueva concepcin del mundo distinta de la que recibieron, mientras que aqul
desarroll una cosmovisin ya existente. Sin embargo, tambin es importante sealar que lo que
recibi Lenin como doctrina terica no era una reproduccin totalmente fiel del conjunto de
ideas elaboradas por Marx y Engels, debido a que el marxismo que recibi era ms bien la
particular lectura y adaptacin de la doctrina de Marx y Engels realizada por la socialdemocracia
europea. Los mritos y limitaciones del aporte terico leniniano deben apreciarse teniendo en
cuenta esta circunstancia.

En cuanto a la parte del proceso de rectificacin que se refiere a nuestra organizacin como
destacamento de vanguardia, la elevacin de los requisitos ideolgicos nos ha obligado a
repensar nuestro trabajo poltico centrado en la propaganda y a comprender la necesidad de
incorporar otro objetivo ms a las labores del destacamento de vanguardia: la construccin de

cuadros comunistas . El hondo calado de la tarea de recuperar las bases ideolgicas del proyecto
revolucionario, unido al resultado del balance de la situacin actual de la vanguardia proletaria
en su conjunto y de nuestra situacin en ella, nos ha permitido comprender la insuficiencia del
mecanismo poltico orquestado en torno al eje estudiar-propagar (estudiar los principios del
comunismo y hacer propaganda de ellos; investigar la experiencia histrica del socialismo y
propagar las conclusiones; analizar las condiciones de la Revolucin Proletaria y difundirlas,
etc.), mecanismo que ha articulado el trabajo fundamental de todas las organizaciones de
vanguardia hasta hoy, incluyendo a la nuestra, que se diferencia de las dems slo por el rigor en
la aplicacin de esas tareas y por el contenido de la lnea poltica, pero no en la incapacidad
manifiesta debido a inercias de la cultura revisionista que sobrevivan en nuestro estilo de
trabajo para preparar el despliegue en toda su amplitud de esa lnea y disponer los cauces que lo
hagan posible cuando ella vaya encarnndose en movimiento revolucionario. Se requiere,
entonces, una nueva vertiente en la proyeccin del trabajo poltico comunista, que ya no puede
limitarse a adoptar como referencia nica a las masas, los problemas de su direccin
revolucionaria y de su elevacin consciente (referencia hacia abajo ), sino que es preciso que sea
recuperada la referencia del Comunismo como objetivo final en nuestra poltica, que el objetivo
ms alto juegue tambin un papel fundamental en nuestro trabajo, desde el punto de vista de la
planificacin de los objetivos polticos y como acicate para la constante autoelevacin de la
vanguardia como garanta de continuidad a largo plazo del proceso revolucionario (referencia
hacia arriba ). Por decirlo de una manera sinttica y para resumir, ya no es suficiente la consigna
de K. Liebknecht, vigente durante todo el periodo preparatorio del Ciclo de Octubre: Estudiar,
organizar, hacer propaganda! . En la preparacin del prximo ciclo, el problema de la relacin de
la vanguardia con el movimiento de masas o del Partido con la clase, el problema de los medios
de la Revolucin, en definitiva, no colmar completamente de contenido la poltica proletaria;
tambin resultar imprescindible abordar la cuestin del factor consciente, la cuestin de la
relacin del sujeto revolucionario con el objetivo revolucionario, la cuestin de la construccin
de lo nuevo desde la conciencia (algo resuelto con demasiada espontaneidad e improvisacin
durante el Ciclo de Octubre). Durante el Primer Ciclo se pens, sobre todo, en cmo ganar la
direccin de las masas. Tal vez, la dura competencia que impona la lucha de clases absorbi
toda la atencin en este cometido; el caso es que se olvid con demasiada frecuencia pensar en el
adnde dirigir a esas masas. La poltica proletaria, as, termin perdiendo el rumbo y
alimentndose cada vez menos del elevado objetivo de la emancipacin y ms de s misma y del
puro y simple movimiento de masas (recayendo continuamente en el seguidismo y el
posibilismo).

Pero ya desarrollaremos en lo concreto todos estos aspectos en las pginas siguientes. Ahora, lo
que importa resaltar es que la reflexin sobre las tareas polticas que impone la Reconstitucin
del Partido nos ha permitido adquirir mayor conciencia de la naturaleza del proceso mismo y de

la creciente complejidad de sus requisitos, an ms exigentes ideolgica y polticamente que lo

que en un principio, hace ms de una dcada, pudo parecernos.

La vanguardia, hoy
Antes de pasar a abordar esos nuevos requisitos que complican el Plan de Reconstitucin,
sealaremos alguno de otra ndole que nos permitir mostrar que no son slo las premisas de
corte terico y organizativo las que han sido modificadas por el curso de la historia, sino tambin
otras, objetivas, de corte sociolgico y poltico, situadas en esferas muy alejadas de la influencia
directa de nuestra actividad, y que determinan en grado sumo la naturaleza del problema de la
preparacin de un nuevo ciclo revolucionario, condicionando desde el primer momento el modo
como debe ser abordado y el carcter de las tareas y de los instrumentos que para cumplir con
ellas se necesitan. En particular, se trata del punto de partida que adopta la vanguardia ante el
ciclo revolucionario y, ms en concreto, de las consecuencias polticas que acarrea su diferente
posicin de inicio en la historia.

Efectivamente, en la fase de preparacin del Ciclo de Octubre, la vanguardia ideolgica del

proletariado estuvo constituida principalmente por intelectuales de extraccin social burguesa.
Domin el tipo de idelogos burgueses que se han elevado tericamente hasta la comprensin
del conjunto del movimiento histrico[1] que describieron Marx y Engels en el Manifiesto
comunista . Esta vanguardia ideolgica asumi y elabor el socialismo cientfico y el programa
revolucionario y los llev al movimiento obrero, fundindose con l en forma de organizacin
revolucionaria. La tctica de construccin partidaria durante el Primer Ciclo Revolucionario
estuvo determinada estrechamente por esta circunstancia histrica. Tanto las organizaciones de la
clase obrera que protagonizaron el periodo de acumulacin de fuerzas (partidos de la II
Internacional) como el partido de nuevo tipo que protagoniz el asalto al poder se construyeron
sobre esa misma premisa histrica, premisa que defini una tctica de construccin poltica
(constitucin del Partido) basada en la asociacin de dos elementos plenamente configurados,
pero en principio externos entre s. Los manifiestos ideolgicos y los programas polticos de los
revolucionarios eran debatidos, redactados y proclamados por los crculos marxistas y acercados
posteriormente a la clase en su movimiento espontneo. Esta mecnica de fusin de factores
polticos externos tena la ventaja para el proletariado de que la teora revolucionaria, como algo
asumido y elaborado, formaba parte integrante de su movimiento ya desde el comienzo. El
inconveniente, sin embargo, consista en que la fusin como clase revolucionaria de esos dos
factores ajenos cristalizaba sobre todo en forma de organizacin, de aparato poltico (ms

agitativo que propagandstico y ms propagandstico que terico), mientras que el problema de la

asuncin colectiva de la teora revolucionaria por parte de los sectores avanzados del
movimiento obrero era abordado y resuelto de modo incompleto. Esto, naturalmente, supondr el
pago de un alto precio a largo plazo; pero, a la corta, la rpida implementacin del movimiento
revolucionario esclareca cualquier duda, sobre todo cuando como en el caso del partido que
abri el Primer Ciclo de la Revolucin Proletaria Mundial, el partido bolchevique los
acontecimientos histricos apremiaban rpido ascenso de la revolucin democrtica y del
movimiento obrero de masas en Rusia y era preciso tomarles la delantera.

Terminado el Ciclo de Octubre, se nos plantea la pregunta: goza la vanguardia actualmente, en

el perodo preliminar al prximo ciclo revolucionario, de la misma posicin de partida? La
respuesta es negativa. En la actualidad y por la experiencia de las ltimas dcadas (sobre todo
desde que termin la ltima gran ofensiva proletaria, a finales de los 70), no existen sectores
desclasados de la burguesa dispuestos a recoger el bagaje terico del socialismo cientfico para
aportarlo al movimiento obrero. Puede que se den casos aislados, individuos que s estn
dispuestos a cumplir ese papel, pero ya no se trata de un fenmeno social como ante el Primer
Ciclo Revolucionario. Sin embargo, el problema de partida s contina siendo el mismo: la teora
revolucionaria , como suma del saber universal y de la sntesis de la experiencia de la lucha de
clase del proletariado, no puede ser elaborada en el seno del movimiento obrero, sino fuera de l
[2]. Por tanto, sigue vigente el mecanismo de fusin de factores polticos externos que una vez
transform al proletariado en clase revolucionaria; pero, en la actualidad, el proletariado no
domina esos factores: la desercin histrica de la revolucin del intelectual burgus le ha dejado
hurfano del principal de ellos, la teora de vanguardia. A la clase obrera se le plantea, pues, del
modo ms acuciante, un problema histricamente nuevo, que deber afrontar y resolver con sus
propias fuerzas y recursos, problema que consiste en suplir el papel de vanguardia ideolgica que
jug en su da la intelectualidad burguesa. El obrero consciente de nuestros das debe elevarse
hasta alcanzar la posicin de depositario y guardin de la teora, estudiando, elaborando y
asimilando la ideologa con el fin de cumplir con el primer requisito de la revolucin, su fusin
con el movimiento prctico. Nuestra poca se caracteriza al menos en los pases imperialistas
por que la mayora de quienes luchan por la recuperacin del objetivo del Comunismo y por la
recomposicin del movimiento revolucionario del proletariado son obreros, lo cual nos obliga a
pensar que los nuevos procesos de construccin revolucionaria comportan para la clase obrera la
carga aadida de sustituir a aqul que desde fuera le traa la ideologa necesaria para su
emancipacin. Los sectores de avanzada del proletariado debern, por tanto y consecuentemente
con todo lo que ello implica desde el punto de vista de la labor poltica, cubrir la transicin que le
llevar a salirse del movimiento espontneo de la clase y asimilar la ideologa consumando la
funcin de vanguardia ideolgica (terica) del viejo intelectual, para volver, luego, a fundirse con
la clase como vanguardia revolucionaria efectiva . La Reconstitucin del partido proletario debe
dedicar una parte amplia de sus tareas a satisfacer los requisitos de esa transicin, principalmente

durante sus primeras etapas. En la nueva era revolucionaria que se abre, pues, la contradiccin
entre teora y prctica se resuelve dentro del seno de la clase obrera tras un proceso de escisinfusin con su vanguardia, proceso ms largo (en lo poltico y tambin, con toda probabilidad, en
lo temporal) que el de simple fusin del Primer Ciclo Revolucionario, pero que permitir
acometer los procesos de construccin del Partido y del Socialismo desde una visin ms
profunda y con mayores garantas de xito.

La conquista completa de la posicin de vanguardia ideolgica por parte del sector ms

consciente del proletariado conquista que implica todo un periodo de luchas entre sus diversos
destacamentos significa un cierto repliegue desde el punto de vista de la Tesis de
Reconstitucin , pues en esta tesis poltica se presupone conquistada ya esa posicin. Pero,
precisamente, ha sido su aplicacin a travs del Plan de Reconstitucin lo que nos ha conducido
a la conclusin de que es necesario dar un paso atrs en las expectativas polticas y replantear o,
mejor dicho, plantear de forma concreta el problema de las condiciones previas necesarias para
que la cuestin de la dialctica vanguardia ideolgica-vanguardia prctica, la cuestin de su
unidad en forma de Partido Comunista, fructifique del mejor modo. Todo esto supone un mayor
recorrido poltico para el proceso de Reconstitucin, pero, al mismo tiempo, un marco mucho
ms amplio para resolver, de manera ms satisfactoria y con mayores garantas que tuvieron los
revolucionarios que protagonizaron el Primer Ciclo, la cuestin de colocar siempre a la ideologa
al mando de todo el proceso de construccin y transformacin revolucionarias hasta el
Comunismo. Y, en particular, ahora mismo, esa nueva perspectiva nos concede una mejor visin
y un ms amplio margen para aplicar correctamente el Plan de Reconstitucin.

Notas:

[1]MARX, K. y ENGELS, F.: Obras escogidas . Madrid, 1975. Tomo 1, pg. 32.

[2]Esta cuestin es crucial. Lo saben los revisionistas y liquidadores del marxismo, por eso
siempre est en el objetivo de sus ataques ms feroces. El ltimo de ellos lo ha protagonizado
una experimentada profesional del desprestigio del marxismo, Marta Harnecker. Esta renegada,
metida a sacerdotisa de la lucha espontanesta de las masas, ha montado toda una teora nada
original, por cierto precisamente sobre la revisin de este principio del marxismo-leninismo
acerca de la naturaleza y los tipos de la conciencia social. Harnecker admite que la conciencia de
clase ilustrada se elabora fuera del movimiento obrero prctico porque no puede negar la
evidencia; pero s niega que esta forma de conciencia sea la verdadera y nica conciencia de

clase proletaria, porque, segn ella, la clase obrera, en su lucha de resistencia, adquiere
conciencia de clase de manera natural, una conciencia que ya es diferente e independiente de la
ideologa burguesa, y, por aadidura, tambin distinta del socialismo cientfico. La finalidad de
ste consiste, nicamente, en dotar a aqulla de ms coherencia y fortaleza, siendo ella la que
debe nuclear el trabajo de la vanguardia con el fin de evitar la construccin de partidos
revolucionarios sabihondos, empeados hasta la mana en formar en la teora a los militantes en
lugar de incitarlos a la lucha y educarlos en ella, sin contacto real con la gente y obsesionados
por controlarla y suplantarla. Como se ve, ms de un siglo despus, Harnecker reedita la
polmica de Lenin con los economistas socialdemcratas rusos, colocndose, en esta ocasin a
diferencia del adoptado de palabra en otro tiempo , del lado de los Martnov y Krichevski de
entonces, y con los Ludo Martens y Nines Maestro de hoy. Por otro lado, adems, nuestro nuevo
paladn de la lucha de resistencia (al que nunca, por cierto, se le ha conocido, en su larga
trayectoria, por dirigir alguna lucha popular concreta, sino exclusivamente por su trabajo
intelectual , dedicado a la, ahora tan nefasta, teora y a destrozar el marxismo al pretender
divulgarlo) enfila directamente contra los supuestos bsicos de la estrategia y la tctica
marxistas-leninistas: el carcter de clase del partido y su papel de vanguardia, la cuestin del
poder como problema central de la revolucin, la hegemona de la clase obrera, la Dictadura del
Proletariado, etc. (ver, Harnecker, M.: Acerca del sujeto poltico capaz de responder a los
desafos del siglo XXI . Ponencia ante la Conferencia Internacional Carlos Marx y los desafos
del siglo XXI; La Habana, mayo de 2003 [en lnea] 27 de abril de 2003 [consulta: _ 27/08/04] _
< http://www.nodo50.org/cubasigloXXI/congreso/Harnecker27abr03.pdf > ). Su toma de
posicin, de ser aceptada, nos hara retroceder, igualmente, un siglo en la experiencia adquirida
por el movimiento obrero revolucionario. El gran peligro que representa Harnecker es el de todo
el economicismo, el halago servil de la lucha espontnea de las masas, su postracin ante ella,
precisamente en una poca en la que como veremos ms adelante la construccin ideolgica
y poltica del proletariado revolucionario tiene que ser iniciada en el seno mismo de las filas de
la clase obrera, entre sus destacamentos de vanguardia. Este tipo de mensajes persigue adular al
obrero medio, situndolo en el centro de la lucha de clases proletaria en la actual etapa, con lo
que sustrae a sus elementos ms conscientes el necesario protagonismo, tirando hacia atrs de
ellos y desviando la atencin de las verdaderas tareas del momento, impidiendo la elevacin
poltica y terica (revolucionaria) de su vanguardia y, con todo ello, obstaculizando la
construccin del principal instrumento poltico del proletariado, el partido de nuevo tipo
leninista. Ms an, las aejas tesis de Harnecker son doblemente peligrosas porque estn siendo
difundidas, en su caso, por un personaje conocido y de cierto prestigio e influencia (funesta, pero
influencia al fin y al cabo), procedente de la corriente predominante del movimiento comunista
internacional del Primer Ciclo Revolucionario y que presenta sus ideas como el balance correcto
y adecuado de esa experiencia histrica para toda esa tradicin, que va de Marx a la III
Internacional. Es preciso, por tanto, combatir esta lnea oportunista, porque oculta a la clase que
pretende recuperar concepciones polticas derrotadas cuando no aplicadas y fracasadas durante
aquella experiencia histrica, siendo en consecuencia falsas y engaosas; porque oculta que su
propuesta poltica no es resultado de un verdadero balance, sino la simple proyeccin en el

tiempo bajo nuevas condiciones, bajo las condiciones del ciclo revolucionario terminado de
la misma lnea oportunista y revisionista que esa corriente mayoritaria del viejo movimiento
comunista internacional, al que ella perteneca, vena aplicando desde haca muchas dcadas; y
porque el halo de prestigio que utiliza esta seora lo ha conquistado gracias al apoyo de la
burguesa en pago a sus servicios en la vulgarizacin y desnaturalizacin del marxismo.

Ser y conciencia

Pero existe otro aspecto en todo este asunto que nos permite afirmar que, a pesar de que los
requisitos para la Reconstitucin del Partido Comunista son hoy ms amplios y exigen mayor
esfuerzo para su cumplimiento, su punto de partida se sita en un plano histricamente superior
al del periodo anterior a 1917. Se trata de las causas y las consecuencias que acompaan a aquel
abandono de las posiciones de vanguardia de la intelectualidad burguesa que hemos resaltado
como caracterstico de nuestra poca. No es que haya perdido vigencia la tesis marxista que
explica este fenmeno del paso de ciertos sectores de la intelligentsia burguesa a las filas del
proletariado, tesis que seala que el proceso de desintegracin de la clase dominante, de toda la
vieja sociedad, adquiere un carcter tan violento y tan patente que una pequea fraccin de esa
clase reniega de ella y se adhiere a la clase revolucionaria, a la clase en cuyas manos est el
porvenir[1], sino que, sencillamente, esa fraccin ya no ostenta, como en el tiempo en que
esta cita fue escrita, el papel de vanguardia ideolgica. Naturalmente, el proceso de
descomposicin del capitalismo y de su clase dirigente contina. Quiz no haya mejor prueba de
ello que el hecho de que ya no pueda gestionar el sistema sin el concurso de la aristocracia
obrera. Su crisis ha provocado el falso reflejo de una inversin del proceso de descomposicin
social, como si ste estuviese afectando ms a la clase obrera (todos los seudodebates sobre la
supuesta desaparicin de la clase obrera o de su transformacin en clase media , etc., tienen este
trasfondo); pero el desclasamiento arribista de una fraccin del proletariado no demuestra sino su
vigor y sus posibilidades de futuro, mientras la creciente dependencia de la clase antagnica que
experimenta el capital para dar continuidad a su sistema de explotacin (ya sea porque necesita
el apoyo activo de la aristocracia obrera, ya sea por la pasividad revolucionaria de las masas,
para lo cual aqulla juega un papel nada desdeable) evidencia el estado de desintegracin de la
burguesa. Efectivamente, igual que durante el perodo de descomposicin del Antiguo Rgimen
y de promocin poltica de la burguesa, el hecho de que algunos de sus elementos ms
acaudalados comprasen ttulos nobiliarios expresaba ms el ascenso de la nueva y futura clase
dirigente que la vigencia de las clases feudales como referencia poltico-social, la participacin
de un sector privilegiado de la clase obrera en el reparto del pastel de la explotacin y de la

dominacin capitalistas no significa que la burguesa mantenga su prestigio y slida su posicin

social, sino que, muy al contrario, es la seal que da paso, una vez ms en la historia, al ascenso
de una nueva clase revolucionaria. Por otra parte, sin embargo, en determinadas coyunturas
polticas de repliegue de la Revolucin Proletaria, como la actual, el proceso de desintegracin y
desclasamiento de la clase dominante se ralentiza, y se abre el abismo social e intelectual entre
las dos clases principales, dando la errnea impresin de que la derrota del proletariado en el
Primer Ciclo Revolucionario ha sido definitiva y su propuesta de progreso ha perdido todo valor
y vigencia, incluso para aquella parte de la inteligencia burguesa que busca una salida a la
desintegracin del modo de produccin capitalista. Pero, insistimos, esto sigue siendo un
espejismo: la causa de fondo consiste en que esos elementos de procedencia burguesa no es que
no quieran, es que ya no pueden adoptar la posicin de la vanguardia ideolgica. Por esta razn,
la contribucin de la intelectualidad burguesa a la causa de la Revolucin Proletaria se har
significar ms en etapas posteriores a la Reconstitucin del Partido Comunista y en tareas
relacionadas con la aplicacin y el desarrollo, en su sentido amplio, de su Lnea y de su
Programa (y menos en la elaboracin original de ambos). Por esta razn, tambin, en coyunturas
desfavorables se reduce o desaparece el goteo de elementos burgueses hacia el proletariado,
porque an no est desbrozado el campo en el que puedan germinar las semillas que quieran
aportar en el arduo camino de la abolicin de las clases.

La Tesis de Reconstitucin advierte ya sobre la importancia de prestar atencin a la originalidad

histrica del proletariado a la hora de comprender los saltos cualitativos en el desarrollo social.
La unidad de medios (lucha de clase del proletariado como tal clase) y objetivos (emancipacin
de la humanidad) que esta clase social porta como peculiaridad cuando pisa el escenario de la
historia conllevan implicaciones globales para la lucha de clases en su conjunto, pero tambin
para determinados sectores especiales dentro de las clases, como son la intelectualidad y los
sectores cultos de las clases poseedoras. La previsin de la crisis social y de la necesidad del
cambio histrico, ya fuera de modo consciente o inconsciente, ya de forma favorable o contraria,
ha sido siempre atributo de esas capas sociales, desde la Antigedad al capitalismo. Pero aqu la
actividad intelectual respecto al cambio se presenta fuera del proceso de transformacin social; el
movimiento intelectual se muestra ajeno al movimiento social y lo observa simplemente como
objeto, desde una actitud externa y pasiva de sujeto contemplativo. El estoicismo, el
individualismo y el nihilismo social con que los filsofos de las escuelas helensticas y latinas
pusieron de manifiesto la crisis del mundo antiguo, o el criticismo racionalista con que los
pensadores ilustrados destruyeron los cimientos espirituales de la sociedad feudal, resumen el
modo cmo participaron las elites cultas en dos importantes pocas de transicin entre
sociedades diferentes. Bajo el dominio de la burguesa, sin embargo, la actitud de observador
filantrpico de los reformadores sociales alcanza su lmite cuando Marx interpone el imperativo
de la transformacin del mundo por encima del de su interpretacin o simple contemplacin.
Pero el mismo Marx al igual que todos los socialistas de su poca no pudo superar ese lmite.

Antes de 1917, el marxismo es la teora crtica ms avanzada de la poca ( crtica

revolucionaria ), es la expresin ms alta de la conciencia social (la teora de vanguardia , como
la defina Lenin), pero que an no ha podido realizarse como teora realmente transformadora,
que todava no ha podido unirse al proceso del desarrollo social: lejos de haberse fundido con el
ser social en una nica totalidad histrica, todava lo contempla desde fuera .

La unidad entre el ser social y la conciencia, unidad que implica la mutua transformacin
dialctica de ambos elementos y que pone en marcha un proceso de autotransformacin
(desarrollo consciente) de la sociedad, tendr lugar con la constitucin del organismo social
capaz de conseguir la fusin entre la teora y la prctica social, del organismo social capaz de dar
al mismo tiempo un contenido material a la teora y de inducir una direccin consciente al
devenir histrico. Este organismo social es el partido de nuevo tipo que dise Lenin en sus
rasgos fundamentales (y que, probablemente, constituye su principal aporte al marxismo). En el
partido de nuevo tipo leninista, en el Partido Comunista, se funde la teora, la labor intelectual
pura , con la prctica inmediata en una actividad de progresiva transformacin de la realidad.
Aqu, el ser social ya no es contemplado, regido o dictado desde fuera por la conciencia; aqu,
nos encontramos ante el ser social autoconsciente en proceso de autotransformacin y desarrollo.
Aqu, por fin, el viejo intelectual metido a reformador social, el mejor legado de las elites cultas
de las clases dominantes y ltima expresin del saber subjetivo , del sujeto consciente que no se
funde con el objeto, desaparece como tal, desaparece como figura independiente en la historia. A
partir de este momento rinde su estandarte de abanderado del progreso y se somete a la dialctica
implacable de la lucha de clases: o se integra en el organismo revolucionario, donde perder su
ttulo de intelectual individual, pero se sumar al intelectual colectivo que encabeza el
movimiento de transformacin consciente del mundo; o bien, la estpida vanidad eglatra le
llevar a ponerse al servicio de las clases reaccionarias y de la contrarrevolucin, so pretexto de
una pretendida libertad intelectual .

Antes de la experiencia revolucionaria del Ciclo de Octubre, ser y conciencia se desarrollaban

por cauces paralelos. La tecnologa, la forma de aplicacin de las ciencias experimentales a la
realidad, principalmente a la produccin capitalista, es el modo en que la burguesa ha llegado
ms lejos en el problema de unificar teora y prctica. La representacin de la realidad a travs de
leyes objetivas y la abstraccin del mundo desde las reglas que rigen su movimiento facilit la
racionalizacin de la experiencia a travs de la intervencin desde esas leyes y reglas (ciencia)
con instrumentos inspirados en ellas (tecnologa). La tcnica, pues, sera el punto de
convergencia entre una concepcin del mundo racionalista y la racionalizacin de un mundo que
el sujeto va transformando a su imagen y semejanza. Pero se trata de un mtodo espurio, ya que
la aplicacin de la tecnologa se basa en el principio de verificacin y de reproduccin de las
leyes objetivas, y no admite ningn principio de transformacin de esas leyes como realidad por

parte del sujeto consciente, el cual, a su vez, es concebido como entidad separada del objeto
sobre el que ejerce su actividad. Por el contrario, a partir de 1917, cuando se inicia por primera
vez en la historia un proceso provocado, encabezado y dirigido, a diferencia de todos los
procesos similares anteriores, con un alto componente de espontaneidad y en gran medida
productos finales del agregado de innumerables sucesos aleatorios y nunca de una nica
iniciativa consciente con medios y fines definidos, por un organismo poltico colectivo
cohesionado ideolgicamente, aquellos dos cauces paralelos convergen en un proceso
revolucionario de transformacin de la totalidad social, donde la actividad cognitiva no es ya una
actividad de aprehensin y verificacin de la realidad, sino de cambio de esa realidad, y donde el
desarrollo de la misma no puede separarse de la constante revolucionarizacin de nuestras
premisas conceptuales, de nuestra concepcin del mundo. La Revolucin de Octubre abre una
nueva era en la que el sujeto consciente es un organismo social con capacidad para transformar la
realidad objetiva en un proceso creativo de integracin que abrir nuevos estadios de desarrollo y
organizacin para las comunidades humanas. Despus de terminado el ciclo revolucionario que
abri Octubre, en la parrilla de salida del nuevo ciclo no se sita ya el intelectual individual
armado con su teora crtica: el desarrollo histrico exige que en el punto de partida se encuentre
el organismo capaz de desbrozar el camino del progreso social a travs de una total
transformacin del mundo, el Partido Comunista. Histricamente, por tanto, el debate sobre el
papel del intelectual en la sociedad o ante el progreso ha perdido vigencia, ha caducado, ya no
est en el orden del da. Consumado el Primer Ciclo Revolucionario, plantear la cuestin de la
emancipacin significa poner en primer plano el problema del Partido Comunista, el de su
naturaleza y todas las cuestiones relacionadas con los requisitos para su construccin.

Tomando todo esto en consideracin, afirmamos que, en comparacin con el Primer Ciclo, la
preparacin del segundo ciclo se sita en un plano superior. La conquista de la posicin de
vanguardia revolucionaria ya no puede estar en manos de una pretendida vanguardia ideolgica
que no ha adquirido capacidad de influir sobre el proceso social, que no ha construido vnculos
sociales con la clase que genera toda la riqueza y que sirve de motor a la sociedad que le
permitan ejercer una prctica transformadora. Antes de 1917, todava poda jugar algn papel el
ncleo de vanguardia aislado formado por audaces intelectuales dispuestos a ponerse a la cabeza
de los acontecimientos revolucionarios. Pero la concepcin del partido de nuevo tipo leninista, su
papel a lo largo de todo el ciclo histrico de la Revolucin de Octubre y, sobre todo, la obra de
transformacin y novedosa construccin social que se forj en torno a ese partido, exigen hoy
que el punto de partida de cualquier futuro proceso revolucionario deber estar ocupado por un
tal partido, exponente del salto cualitativo en los requisitos que hoy exige la preparacin del ciclo
revolucionario, salto cualitativo que se expresa en que ya no es suficiente con que el factor
subjetivo de la revolucin se presente como vanguardia ideolgica pura, sino que necesita haber
superado una fase de socializacin , de fusin con el movimiento prctico en forma de Partido
Comunista. Es por esta razn, porque la experiencia histrica de la Revolucin desde 1917 sita

al proletariado en un estadio ms elevado de madurez poltica, que la completa y ms coherente

visin del Partido Comunista (nuestra Tesis de Reconstitucin ) no ha podido ser formulada sino
despus de la misma, aplicando esa experiencia a las condiciones de preparacin del siguiente
ciclo revolucionario.

Sin embargo, el hecho de que el debate del intelectual ante la sociedad y ante el progreso est
trasnochado o superado no significa que haya dejado de jugar un papel la funcin intelectual ante
ese progreso, papel que el Partido debe retomar asimilndolo y superndolo en el contexto ms
amplio de la preparacin del Comunismo. ste es el problema de fondo al que se enfrenta
actualmente la vanguardia (incluida nuestra organizacin), problema que es preciso resolver y
que se traduce, en primer trmino, en la necesidad de conquistar la posicin de vanguardia
ideolgica (algo que hoy es insuficiente, pero necesario, para iniciar el ciclo revolucionario)
como paso o primer requisito de Reconstitucin del Partido como vanguardia revolucionaria
efectiva.

Notas:

[1]MARX, K. y ENGELS, F.: Obras escogidas . Madrid, 1975. Tomo 1, pg. 32.

Carcter del momento actual

Las consecuencias prcticas ms inmediatas que acarrean los imperativos de la reconquista para
el marxismo-leninismo de la posicin de vanguardia de la revolucin y de que sea la propia clase
obrera quien deba realizar esa reconquista, como premisas necesarias de la Reconstitucin,
consisten, en primer lugar, desde el punto de vista organizativo, interno de los destacamentos de
vanguardia, en el necesario fomento de la formacin intelectual y cultural de los militantes
comunistas, por encima y ms all de los programas de iniciacin rutinarios con los que se
acostumbra a despachar el compromiso formal adquirido con la ideologa proletaria; y, en
segundo lugar, desde el punto de vista poltico, la comprensin de que no existe ni puede existir
ninguna lnea poltica verdaderamente revolucionaria si no est construida desde la formacin de
la vanguardia en esa ideologa, desde la recomposicin de su discurso terico revolucionario y
desde su desarrollo y aplicacin a travs del debate y la lucha de dos lneas en el seno de la
vanguardia; la comprensin de que, en la actualidad, este mbito, el de la conciencia y, por lo
tanto, el de los interrogantes acerca de su naturaleza de clase, de su coherencia interna, etc. es el

centro medular desde el que se construye toda la poltica proletaria. En otras palabras, las
cuestiones ideolgicas y tericas ocupan, y ocuparn por un tiempo indefinido, el primer plano.
Desde que el PCR dise su Plan de Reconstitucin (1993), orientado ya por este criterio
aunque, como hemos visto y como seguiremos comprobando, de manera insuficiente, no ha
habido, en todos estos aos, ningn desplazamiento poltico ni social entre las clases, ni en el
interior de la clase obrera, incluyendo sus sectores de vanguardia, que justifique un
desplazamiento del eje en torno al que deben seguir construyndose los proyectos polticos
revolucionarios (y la impotencia poltica puesta de manifiesto por los ltimos acontecimientos de
importancia protagonizados por las masas, como las movilizaciones con motivo del caso Prestige
y, sobre todo, las habidas contra la guerra de Irak y el 11-M, no hacen ms que ratificar esta
tesis). Los problemas tericos e ideolgicos que la vanguardia debe resolver en la perspectiva de
la Revolucin Proletaria y del Comunismo configuran ese eje, de forma que podemos decir que,
desde el punto de vista del movimiento proletario general y de la direccin de su lucha de clases,
nos encontramos en un momento de acumulacin de fuerzas de la vanguardia .

Las fuentes desde las que extraemos los requisitos que necesariamente deben ser cumplidos para
alcanzar el objetivo de la Reconstitucin tienen una doble naturaleza. En primer lugar, se trata
del anlisis de las consecuencias de la liquidacin a manos del revisionismo de la conciencia y de
todo el desarrollo alcanzado por el comunismo (tanto como lnea y organizacin polticas como
desde la perspectiva de la organizacin de la nueva sociedad). Los resultados de este anlisis
conforman el cuerpo central de lo que hasta hoy ha sido nuestra actividad (Plan de
Reconstitucin y Tesis de Reconstitucin ) y los desarrollos tericos y prcticos que de l hemos
derivado (lnea poltica y lnea organizativa). En segundo lugar, el anlisis de la peculiaridades
polticas propias del segundo ciclo revolucionario, sobre todo en comparacin con las del Ciclo
de Octubre. En este mbito, aunque ya adoptamos esta teora del desarrollo cclico de la
Revolucin Proletaria Mundial a escala histrica casi desde el momento en que fue establecida
por el Partido Comunista de Per, en el contexto de la formulacin de la tesis del recodo de la
revolucin peruana tras la cada de la direccin del partido en 1990 y del debate en torno a las
cartas del Presidente Gonzalo, es ahora cuando estamos tomando conciencia a la luz tambin de
algunas conclusiones que nos ofrecen los estudios relacionados con la experiencia de
construccin del socialismo en la URSS de la importancia del anlisis comparativo de las
premisas necesarias para el comienzo de cada ciclo revolucionario. As, en relacin al problema
de la vanguardia, observamos que, histricamente, ante el Primer Ciclo Revolucionario, sta se
organiza y configura polticamente en periodos relativamente cortos de tiempo: en Rusia entre
1895 y 1903, y, en el resto de los pases, a travs de actos constituyentes nicos que casi siempre
se reducan a la asuncin casi siempre formal de las Veintiuna condiciones de la Komintern.
Tal como hemos expuesto ms arriba, las condiciones para la construccin de la vanguardia eran
radicalmente distintas a las actuales, principalmente por la posicin adoptada por un sector de la
intelectualidad burguesa hacia la Revolucin y por la presencia de un movimiento revolucionario

a la ofensiva y de una organizacin internacional de vanguardia (la Internacional Comunista).

Estas condiciones facilitarn el cumplimiento de los requisitos de la organizacin del partido de
vanguardia, pero fijarn, a su vez, una determinada concepcin de su construccin en el
imaginario comunista que acarrear taras de ndole estratgica, como el insuficiente
deslindamiento ideolgico con el oportunismo (lo que favoreci la fcil recada en polticas
oportunistas), y la raqutica poltica de formacin de cuadros entre el proletariado que
acompaaba a aquella escasa penetracin en los problemas ideolgicos que estn relacionados
directamente con la construccin de la vanguardia (y que a la larga debilitar la posicin
proletaria en la lucha de dos lneas en el seno de los partidos comunistas). Pues bien, a partir de
esas constituciones polticas, los partidos comunistas pasaron a plantearse directamente la pugna
por las masas y la lucha por el poder, entrando en dinmicas de lucha de clases a gran escala. En
esta situacin, los momentos contrarrevolucionarios de repliegue son considerados como de
acumulacin de fuerzas para toda la clase , en particular en lo que toca al vnculo e influencia de
la vanguardia respecto de las masas, y como captulo especialmente importante, la lucha de la
vanguardia por preservar los cuadros y los principios ideolgicos y programticos del partido. En
la actualidad, en cambio, las circunstancias histricas que preparan el segundo ciclo
revolucionario indican que, en sus prolegmenos, en la etapa de Reconstitucin del partido
revolucionario, la cuestin de la acumulacin de fuerzas atae principalmente a los
destacamentos de vanguardia organizados en torno a los problemas ideolgicos y tericos del
desarrollo de la revolucin y de la construccin del partido . No se trata, entonces, de una tarea
conservadora , sino ms bien creadora , por cuanto que entre los objetivos de la Reconstitucin
se sita en primer lugar el de recuperar la ideologa revolucionaria del comunismo y el de
construir cuadros que la restituyan en el lugar que le corresponde como vanguardia dirigente de
la Revolucin.

En consecuencia, las circunstancias que rodean la formacin de lo que en el seno de la

vanguardia servir de base para la Reconstitucin del Partido Comunista, ponen de manifiesto de
forma clara su trasfondo terico y educativo , es decir, que los problemas principales a los que
nos enfrentamos tienen predominantemente este doble carcter, y que los problemas prcticos
que principalmente nos asaltarn sern los que estn estrechamente ligados con la disposicin de
medios y la creacin de los instrumentos necesarios para solucionar aquellos otros problemas. Su
solucin, entonces, conllevar el fortalecimiento poltico de la vanguardia en general y de
nuestra organizacin en particular, porque significar que se va avanzando en la tarea de
reconstituir ideolgicamente al comunismo , en cuyo cometido y a travs de cuyos logros hallar
el militante comunista el acicate, la inspiracin y la iniciativa necesarios para su trabajo pues la
fuerza de la vanguardia reside en su ideologa, as como una fuente vivificadora para su
organizacin. Nuestra ideologa, pues, con toda la problemtica que hoy la rodea, debe ser, en la
actual situacin, el punto de partida y el fin de toda la actividad principal de la vanguardia.

Ms autocrtica
La reflexin sobre nuestra trayectoria nos ha obligado, como se ve, a percibir de una manera ms
madura y coherente el papel de la ideologa y el carcter de las tareas que de ella emanan; pero
tambin nos ha obligado a madurar en la percepcin de nuestro trabajo prctico y a someterlo a
una severa crtica cuyas conclusiones nos conminan a rectificar elementos fundamentales de
nuestra anterior lnea de masas. Esta ltima era el producto de dos tipos de errores: de mtodo y
de concepcin.

Los errores de mtodo son los que estn relacionados con el anlisis de los elementos dialcticos
del proceso de Reconstitucin en su fase actual y que nos haban conducido a la separacin, al
desligamiento de hecho, entre nuestra actividad terica y nuestra actividad prctica.

En concreto, las causas de los errores consistieron en que, primero, absolutizamos la

contradiccin fundamental que rige de forma general todo el proceso de Reconstitucin (la
existente entre vanguardia terica y vanguardia prctica), observndola no slo como la
contradiccin principal, sino como la nica, y considerando los problemas tericos y prcticos de
la organizacin de la vanguardia terica como su aspecto principal , mientras que el trabajo de
masas con la vanguardia prctica pasaba a un plano secundario . En segundo lugar, asimilamos
mecnicamente las tareas del Plan en su fase actual a esa dicotoma, dividindolas en principales
(incluyendo en ellas las tareas tericas : formacin, investigacin, elaboracin, etc.), por un lado,
y secundarias (o tareas prcticas : principalmente el trabajo de masas con entidad superior a la
propaganda y a los contactos aislados), por otro. De esta manera, desvinculamos la unidad
orgnica que debe existir entre vanguardia organizada y lnea de masas, provocando el divorcio
entre teora y prctica en nuestra poltica, a travs de un proceso de internalizacin de la
actividad terica y otro de externalizacin de nuestra actividad prctica. La falta de un anlisis
del complejo dialctico que subyace en el proceso de Reconstitucin y la reduccin de este
complejo a su forma general, a la contradiccin vanguardia terica-vanguardia prctica, en la que
el aspecto secundario se presentaba como inasimilable al principal, como externo a l, porque,
tomado en conjunto, como bloque homogneo, como vanguardia prctica en general , no
satisfaca las necesidades polticas de la actual fase de la Reconstitucin (en particular, las de
naturaleza ms terica), condujo a que la labor interna fuese adquiriendo sustantividad como tal
actividad exclusivamente interna, mientras que el objetivo del trabajo de masas se perciba cada
vez ms como algo ajeno a las necesidades polticas ms acuciantes e inmediatas y, por tanto,
cada vez ms su prctica era apreciada como simple experiencia , a tener en cuenta en el futuro,
cuando comenzsemos a abordar las cuestiones ligadas a la tercera fase de la Reconstitucin

(vinculacin con la vanguardia prctica ms integrada en el movimiento de masas espontneo y

elaboracin del Programa). La poltica necesaria , identificada con los puntos ms tericos del
Plan, por un lado, y, por otro, la prctica de masas vista cada vez ms como actividad secundaria
y experimental, slo verdaderamente til cuando las demandas tericas del Plan se hubieran
cubierto en lo fundamental, conllevaba no slo la separacin entre la teora y la prctica de
nuestra actividad poltica, vaciando de todo contenido nuestra lnea de masas, sino que tambin
termin reduciendo conceptualmente nuestra visin del trabajo de masas bajo la forma de trabajo
de masas en general , sin matices, sin capacidad para aprehender las diferencias entre los
distintos sectores de la vanguardia proletaria, que eran percibidos cada vez ms en bloque, como
una masa gris y homognea. Y la concepcin cada vez ms consolidada de una lnea de masas
aplicada como trabajo de masas en general termin proyectando su abstracta mediocridad de
concepto hacia su propio objeto: el obrero medio de la vanguardia prctica, el militante del
movimiento de resistencia y, en especial, del miembro del sindicato con conciencia de clase en s
se converta, de este modo, en el prototipo del futuro comunista cuya conciencia sera
conquistada una vez que retomsemos en serio el trabajo de masas, armados ya con una teora
revolucionaria elaborada (principios y lnea, productos principales de las dos primeras fases del
Plan de Reconstitucin). Nuestra lnea de masas se hizo intil para la Reconstitucin, entonces,
como lnea de masas sindicalista .

Los errores de mtodo en la aplicacin de las directrices de la Tesis de Reconstitucin para el

cumplimiento del Plan acarrearon como consecuencia errores de concepcin de la naturaleza
misma del asunto que nos traamos entre manos, y en particular, el modo de entender cmo
prospera el curso de la Reconstitucin, cules son los mecanismos que la hacen viable y que
permiten su desarrollo. En concreto, no comprendimos correctamente la naturaleza de la
mediacin dialctica en el trabajo de masas. Esta mediacin implica que no se puede conquistar
la conciencia de las masas ni de las masas en general, ni de los sectores de la vanguardia que
actualmente componen nuestras masas directamente desde la ideologa comunista, sino que se
necesita la intermediacin de determinados factores y de una determinada prctica para que
pueda tener lugar esa transformacin subjetiva.

La incomprensin de la mediacin dialctica es la forma filosfica que adopt el espontanesmo

que comenz a dominar nuestro mtodo de trabajo, segn el cual pretendamos establecer una
relacin directa, inmediata , entre nuestra organizacin como destacamento de vanguardia
ideolgica y la vanguardia prctica. Esta pretensin nos llev a caer en un error de idealismo,
pues, en nuestra representacin del trabajo de masas, pusimos a esa vanguardia prctica frente a
nosotros como objetivo de nuestra lnea de masas, de manera que no slo reducamos todas la
contradicciones de la etapa de Reconstitucin a una (vanguardia terica-vanguardia prctica),
sino que tambin reducamos toda la atomizacin organizativa de la vanguardia terica a nuestra

nica organizacin. Fabricbamos forzadamente, as, una contradiccin artificial (PCRvanguardia prctica), con la que mentalmente operbamos de hecho en nuestro trabajo de masas,
que por ser espuria no dispona de una base material que permitiera ser objeto del anlisis
cientfico; ms bien, constitua una antinomia, una contradiccin falsa.

Desde el punto de vista del materialismo dialctico, la mediacin significa el reconocimiento de

la interaccin y de la interrelacin entre los elementos, de que nada es inmediatamente igual a s
mismo, sino a travs de lo otro y de su contrario; la mediacin, en definitiva, es el
reconocimiento de la contradiccin[1]. El marxismo, por lo tanto, nos exige un esfuerzo de
anlisis de las contradicciones y de las interrelaciones, y se opone a todo espontanesmo
intelectual o poltico, como, por ejemplo, la accin directa anarquista.

Al contrario de lo que se cree comnmente, la accin directa no es un llamamiento a la violencia

inmediata, sino una especie de concepto poltico que propugna que los afectados solucionen
directamente sus problemas por s mismos , lo cual implica la negacin de toda mediacin, de
todo intermediario entre la causa del problema y sus damnificados, incluyendo la poltica o toda
ideologa extraa que, desde fuera , pueda influir en su solucin. El espontanesmo crata niega,
as, todo papel a la organizacin poltica y a la poltica misma (al poder poltico) como instancia
necesaria de la actividad prctica revolucionaria. Ms an, como niega toda construccin terica
mediadora, el anarquismo es intelectualmente espontanesta (hasta el extremo de llegar al
nihilismo poltico, como en el caso de Nechev) y prescinde de toda aportacin que no surja del
movimiento mismo. El comunismo, como concepcin integradora de los grandes aportes del
saber universal, es rechazado como inspirador poltico porque, como referente externo, impone
un hiato que separara al sujeto del camino directo del objetivo revolucionario. El comunismo,
efectivamente, crea una visin cientfica (materialismo histrico y materialismo dialctico) y,
desde la asimilacin de las leyes objetivas del desarrollo de la materia, construye los
instrumentos necesarios para que el sujeto revolucionario pueda, ciertamente, alcanzar su
objetivo de autoemancipacin. Ya desde el primer paso, el de la conciencia , comunismo y
anarquismo se separan radicalmente: la compleja problemtica acerca del desarrollo de la
conciencia del proletariado que plantea el marxismo y que le conduce hacia la teora de la
vanguardia, es rechazado absolutamente por el espontanesmo del anarquismo, que confa en que
el proletariado en su conjunto adquirir conciencia revolucionaria a travs de su experiencia
econmica. Lgicamente, las divergencias entre ambas escuelas se acentuarn ante cuestiones
derivadas como el partido revolucionario y la Dictadura del Proletariado, instancias intermedias
que el marxismo considera necesarias para abrir el camino entre el proletariado y el Comunismo.

El marxismo sigue fielmente el significado etimolgico de la palabra conciencia , que se

construye a base de la preposicin latina cum , que significa con , y del verbo scire , que significa
saber . Conciencia significa, entonces, con el saber ; es decir, la conciencia no es el producto
inmediato del reflejo de la realidad sobre nuestra mente, como se deducira de toda concepcin
del mundo espontanesta como la anarquista (materialismo mecanicista); al contrario, la
conciencia es la adquisicin con el saber , con la ciencia ( con-ciencia ), de toda percepcin de la
experiencia. El marxismo, pues, construye su cuerpo doctrinal y su ideario desde la ciencia, y lo
mismo cabe decir de todos sus instrumentos polticos. Esta remisin desde el movimiento real a
la ciencia es el procedimiento por el que la ideologa de clase se presenta como la primera
mediacin necesaria y como la condicin de la posibilidad de aquel movimiento real como
movimiento revolucionario , como movimiento consciente dirigido por una ideologa de
vanguardia. La remisin a la instancia ideolgico-cientfica supone un extraamiento desde el
movimiento, una proyeccin desde s mismo como movimiento espontneo que obliga al
abordaje de cuestiones fundamentales no relacionadas directamente con la marcha del
movimiento, pero necesarias para activar su aspecto revolucionario (reconstitucin ideolgica
del comunismo aspecto terico y construccin de la vanguardia aspecto prctico y
organizativo, primero, y Reconstitucin del Partido Comunista, despus). La ideologa es quien
nos ofrece esa perspectiva de transformacin a largo plazo y quien nos informa del potencial
revolucionario del proceso social espontneo. Por eso, para el marxismo, la fuerza poltica radica
en la firmeza ideolgica[2], mientras que el anarquismo pocas veces da importancia a las
representaciones ideolgicas y se remite a las posibilidades del movimiento mismo.

Nuestra organizacin siempre tuvo presente, desde su fundacin, la importancia de la instancia

ideolgico-consciente y de las tareas particulares que traa consigo. De hecho, el peso otorgado a
actividades organizativas relacionadas con esa faceta ideolgica, como la prioridad de la
formacin, fue el primer elemento diferenciador que nos separ del resto de las organizaciones
que decan perseguir objetivos parecidos a los nuestros. Sin embargo, como ya hemos sealado,
ha sido en el ltimo periodo, a la luz de los resultados de nuestra experiencia, que hemos tomado
conciencia de que el factor ideolgico-consciente tiene una trascendencia an mayor en la
preparacin y desarrollo de la revolucin. De esto hablaremos ms adelante con mayor detalle.
Ahora, lo que nos interesa resaltar es la importancia de la mediacin de las instancias a travs de
las cuales se resuelve la continuidad del proceso histrico revolucionario, en especial
consideracin a la primera de ellas, la esfera ideolgica, cuya reconstitucin resulta
imprescindible para que el comunismo reconquiste la posicin de vanguardia ideolgica, para
que el marxismo-leninismo recupere la direccin del movimiento obrero, pero que ser
imposible sin la adquisicin de la conciencia, de los instrumentos tericos necesarios a travs de
la ciencia. sta es una exigencia bsica para la construccin de la vanguardia, sin la cual no ser
posible la educacin de las masas y, en consecuencia, la ulterior elevacin de la segunda gran
instancia mediadora en el proceso revolucionario, el Partido Comunista. Al contrario, tanto nos

estbamos alejando de una comprensin ms profunda de los requerimientos ideolgicos y

cientficos (entendidos tambin en su dimensin prctica, educativa) de la conciencia
revolucionaria que nos bamos deslizando hacia lo que precisamente nosotros habamos criticado
a otros (como el Frente Marxista-Leninista de Espaa y el Comit de Organizacin). La falsa
contradiccin (antinomia) que nosotros mismos nos habamos fabricado entre nuestra
organizacin y la vanguardia prctica, y que habamos elevado a contradiccin principal en el
actual momento del desarrollo del proceso de Reconstitucin, nos condujo a subestimar, de
manera inconsciente pero real, la obra de liquidacin del revisionismo sobre nuestra tradicin
ideolgica, poltica y organizativa, y, por consiguiente, a sobreestimar el impacto que nuestra
poltica, en el actual grado de elaboracin y aplicacin , pudiera ejercer sobre la conciencia
actual de los trabajadores que ya poseen conciencia de clase ( en s ). Llegamos a pensar que no
hay ningn eslabn intermedio entre el cumplimiento incluido el cumplimiento por nosotros
mismos de las principales tareas de elaboracin terica y el acceso a las masas que conforman
la vanguardia prctica, y que bastaba el desarrollo puramente cuantitativo de esa elaboracin
terica para dar ese salto hacia la prctica como actividad principal a partir de un momento dado.

Nuestro limitado grado de asuncin del marxismo-leninismo y el abismamiento por el

cumplimiento de las tareas cotidianas nos hicieron perder la perspectiva y olvidarnos del sentido
profundo de lecciones que el leninismo nos leg de manera explcita (como la tesis de Lenin de
que a las masas no se las puede ganar directamente desde la propaganda de los principios del
comunismo, sino que es preciso un intermediario , su experiencia prctica) y con las que
nosotros mismos construimos bases polticas tan importantes como la Tesis de Reconstitucin ,
que insiste precisamente en las transiciones necesarias para que los principios del comunismo
puedan ser traducidos y asimilados por las masas. Los sucesivos pasos que conducen desde los
Principios a la Lnea poltica y, desde sta, al Programa , constituyen los sucesivos eslabones de
la cadena que permite la asimilacin del comunismo a travs de crculos concntricos cada vez
ms amplios, cuyos radios de accin van incluyendo paulatinamente a sectores tanto ms
extensos de las masas avanzadas de la clase. Cada una de esas transiciones, empero, requiere un
anlisis concreto y una definicin de tareas tericas y prcticas, as como un vnculo entre ellas,
una lnea de masas. Nuestro error, derivado de la separacin en nuestra mente de los problemas
tericos y prcticos de la Reconstitucin como problemas principales y secundarios , nos
condujo a la falsa concepcin de que esas transiciones se mantenan y resolvan, siempre y en lo
fundamental, en el plano de la teora, y que no exista ninguna actividad prctica de masas
importante ligada a ella, salvo, como mucho, al arrumbar la ltima transicin en busca de la
vanguardia prctica y del Programa revolucionario. Tanta presin ejerca y ejerce sobre
nuestras conciencias la mentalidad sindicalista, la falsa idea de que slo existe un trabajo de
masas real, verdadero , que ya plantebamos impacientemente como tarea la preparacin exitosa
de la tercera fase de la Reconstitucin (la fase poltico-prctica de ganar a la vanguardia
prctica). Deseosos de abordar el trabajo ms familiar para nosotros el trabajo codo a codo con

las masas tenamos puesta la mirada ms en el futuro que en el presente, y con semejante
actitud intelectual descuidamos el anlisis de la peculiaridades de la etapa en la que nos
encontrbamos realmente. Ahora hemos debido rectificar en este punto y esforzarnos por
cambiar nuestra visin sobre el ordenamiento e interrelacin de las contradicciones que estn en
la base del proceso de Reconstitucin, abandonando principalmente la idea de que el obrero
medio del sindicato, el obrero con conciencia sindical, debe ser el objetivo poltico inmediato de
nuestro trabajo de masas. La tarea ms urgente desde los intereses de una lnea de masas
correcta, es decir, desde la perspectiva de la recuperacin de la unidad entre teora y prctica en
nuestro trabajo poltico, es la de definir y concretar el crculo de vanguardia inmediato que
debemos ganar para la causa de la Reconstitucin y del comunismo, as como el entorno y los
medios necesarios para ello. Igualmente, debemos considerar en el futuro tambin en aras de
esa unidad a esos crculos objetivo de nuestra lnea de masas simultneamente como objeto y
sujeto de las tareas del Plan de Reconstitucin .

Por su carcter cientfico, el marxismo-leninismo no puede ser asimilado de forma espontnea ni

directa por el proletariado. Igual que el resto de las ciencias, puede ser comprendido en primera
instancia por determinados elementos individuales especialmente predispuestos para ello, pero
requiere de una serie de instrumentos cuando de lo que se trata es de que forme parte de la clase,
de que sea incorporado a su movimiento. Esos instrumentos son los medios a travs de los cuales
el marxismo-leninismo se va adecuando conceptualmente al lenguaje y a la recepcin intelectiva
de cada vez ms y ms bsicos sectores de las masas proletarias. Es algo parecido a lo que
sucede si se nos permite el smil con la cadena alimentaria. sta se rige por el principio de
organizacin de las especies en orden a una escala predatoria en la cual cada una de ellas se
alimenta de la anterior y sirve, a su vez, de alimento a la siguiente. La dialctica que regula la
cadena trfica se basa en la contradiccin entre materia orgnica y materia inorgnica, es decir, el
ciclo de transformacin de la una en la otra. En este ciclo, los minerales (calcio, fsforo, hierro,
etc.) y otras sustancias bsicas imprescindibles para la vida son transformadas en materia
orgnica gracias al mecanismo de fotosntesis de las plantas; cuando los vegetales son ingeridos
por los animales herbvoros, stos metabolizan aquellas sustancias gracias a la forma orgnica en
que se presentan; y de la misma manera sucede cuando el herbvoro es cazado por el carnvoro:
ste asimilar los materiales bsicos necesarios para la vida de la nica forma posible para l, o
sea, no directamente, sino a travs de la fisiologa del herbvoro. Algo parecido ocurre con la
ideologa proletaria: no puede ser asimilada directamente por la clase sino mediante su asuncin
por parte de sus sectores ms avanzados cultural y tericamente, de los que va apoderndose
paulatinamente y desde los que va ensanchando su influencia a sectores cada vez ms amplios y
cada vez ms ligados con los estratos ms profundos de la clase, recorriendo esa especie de
cadena alimentaria del comunismo a travs de cuyos eslabones los principios puros del
marxismo-leninismo se van metabolizando hasta hacerse comprensibles para la gran mayora de
las masas proletarias a travs de un escalafn sucesivo de problemticas, inquietudes y

reivindicaciones. En este proceso, el marxismo-leninismo comienza resolviendo los problemas

tericos fundamentales que requiere la prxima reanudacin del movimiento obrero como
movimiento revolucionario ( reconstitucin ideolgica ), recuperando su carcter de ideologa de
vanguardia sobre la base de la lucha ideolgica y poltica contra las formas oportunistas de
resolver esos problemas, derrotndolas e incorporando en sus filas a lo mejor de sus masas , a sus
elementos honestos y vlidos para la continuacin del proceso de construccin de la vanguardia
proletaria . Es de este modo como nuestra lnea de masas, dirigida a la conquista de esos crculos
tericamente avanzados de la clase ( vanguardia terica ), los observa como objetivo poltico
precisamente para incorporarlos como sujetos de la Reconstitucin.

Ms adelante desentraaremos el sentido de todos estos aspectos nuevos que han ido surgiendo
en nuestra visin del proceso de Reconstitucin. Ahora, para terminar de exponer el problema de
la mediacin y de dar una idea general del papel que juega en un proceso como es el de la
Revolucin Proletaria, expondremos de manera general, ya fuera de toda consideracin
particular sobre la forma ms o menos incorrecta con que nuestra poltica lo trat, el sentido que
adquiere desde la perspectiva histrica del proceso social. Nos ayudaremos para ello del
siguiente diagrama:

En el nivel superior est resumida la historia de la Humanidad, que, desde cierto punto de vista,
puede ser interpretada como el paso de la sociedad sin clases, pero en estado de necesidad
( Comunismo Primitivo ), a la sociedad sin clases en estado de libertad ( Comunismo ). Pero este
paso no puede darse sino a travs de la sociedad de clases, cuyo principal expediente es el
desarrollo de las fuerzas productivas, y que hemos resumido en la locucin Revolucin
Comunista , porque en sta se presentan concentradas todas las contradicciones de la sociedad de
clases que deben ser resueltas antes de alcanzarse la fase histrica superior. De alguna manera,
entonces, la historia de la Humanidad puede ser considerada como un simple intermedio hacia un
estadio en el que la Humanidad pueda desenvolverse plena y libremente, desembarazada ya de
las servidumbres de la escasez y la desigualdad. En realidad, no sera sino lo que el propio Marx
defina como la prehistoria de la Humanidad.

Pero la Revolucin Comunista requiere otro nterin. Se trata de la construccin de aquellos

instrumentos necesarios para realizarla. La Historia y la Revolucin, ciertamente, la hacen las
masas, pero no directamente , sino a travs de aquellos instrumentos. Los vemos representados
en el segundo nivel, y sobre ellos nos hemos centrado principalmente al tratar la insuficiente
comprensin del concepto de mediacin dialctica en nuestro trabajo como organizacin. Los
instrumentos a los que nos referimos son la Ideologa , el Partido Comunista y la Dictadura del
Proletariado ; pero hemos subrayado el paso del primero al segundo porque, igualmente, la
transformacin de la Ideologa en Partido Comunista requiere otro intervalo poltico con sus
tareas especficas dedicadas a la reformulacin y reafirmacin de los Principios del comunismo y
su concrecin en Lnea poltica y, despus, en un sentido ms profundo, en Programa
revolucionario. De este forma llegamos al ltimo nivel, en el que, por decirlo as, nos hallamos
ahora mismo: el intermedio necesario para resolver los problemas tericos y prcticos de la
reconstitucin ideolgica del comunismo y la construccin de su vanguardia , problemas cuya
solucin se encuentra dentro del campo de la lucha de dos lneas llevada a cabo a todos los
niveles por los marxistas-leninistas contra las corrientes de distinto pelaje que orientan o
pretenden orientar al movimiento proletario, y cuya solucin se nos presenta como premisa
necesaria para que el comunismo pueda transformarse en la ideologa de vanguardia del
proletariado.

En resumen, el marxismo contiene la exigencia de que toda empresa dirigida a la emancipacin

de la Humanidad en el Comunismo realice constantemente el esfuerzo crtico de analizar la
naturaleza dialctica del proceso en todos y en cada uno de sus momentos con el fin de dilucidar
los medios que su continuidad requiere como necesarios.

Notas:

[1]Todo lo que existe est en relacin, y esta relacin constituye lo verdadero de toda existencia.
As lo que existe no es para s de un modo abstracto, sino solamente en lo otro, y en este otro est
en relacin consigo mismo; y la relacin absoluta es la unidad de la relacin consigo mismo y de
la relacin con lo otro. (HEGEL, G. W. F.: Lgica . Madrid, 1971; pg. 223 135, Zusatz ).

[2]La educacin ideolgica es el eslabn clave que debemos empuar firmemente en nuestro
trabajo por unir a todo el Partido para la gran lucha poltica. De no proceder as, el Partido no
podr cumplir ninguna de sus tareas polticas. (MAO TSE-TUNG: Citas del Presidente Mao
Tsetung (Libro rojo). Pekn, 1972; pg. 152).

El sistema de contradicciones en el proceso de

Reconstitucin
La complejidad dialctica que subyace en el proceso de Reconstitucin no puede ser reducida a
una nica contradiccin, y, mucho menos, sta ser escindida en sus elementos para designar a
uno un papel principal sobre el otro. Y, sin embargo, en los hechos, nosotros ejercimos ambas
operaciones, como ha quedado dicho. Con ello, rompimos con el materialismo dialctico, pues,
en primer lugar, no se trataba de dilucidar el aspecto principal y el secundario de la
contradiccin, sino de discernir la contradiccin principal de las contradicciones secundarias en
el proceso; y, en segundo lugar, discurramos errneamente al separar los dos aspectos de la
contradiccin uno como principal y otro como secundario , es decir, al contemplarla al estilo
metafsico del dos hacen uno , en lugar del modo dialctico del uno se divide en dos . En este
sentido, debemos recordar que la Tesis de Reconstitucin demuestra que, para que haya
movimiento revolucionario (al nivel que sea, prepartidista o ya con Partido Comunista), es
preciso el vnculo entre la organizacin de vanguardia y las masas (lnea de masas). Lo cual
supone que no puede haber separacin entre los dos aspectos de la contradiccin (vanguardiamasas), sino que el trabajo de masas se concibe y aplica en funcin de las tareas necesarias para
la organizacin de la vanguardia y para el cumplimiento de sus tareas. Lo prioritario, pues, es
definir el contenido de esas tareas en cada momento o en cada fase de la Reconstitucin, el modo
de organizar su cumplimiento y el sector del proletariado sobre el que nos vamos a apoyar para
realizarlas. La vanguardia debe permanecer atenta a cada cambio del contenido de las tareas a lo
largo del proceso con el fin de reajustar las relaciones organizativas y los vnculos con las masas
que cada momento exija. Esta vigilancia excluye todo dogmatismo y toda concepcin esttica de
los distintos elementos que juegan un papel en la Reconstitucin, y nosotros camos en el

dogmatismo cuando valoramos unilateralmente las principales tareas polticas actuales slo
desde el punto de vista de nuestra organizacin de vanguardia, sin ninguna relacin orgnica con
las masas, y cuando valoramos unilateralmente el sistema de contradicciones del proceso de
Reconstitucin.

Mao deca que en el proceso de desarrollo de toda cosa grande existen numerosas
contradicciones[1]. Es lo que vamos a denominar, para el caso que nos ocupa, sistema de
contradicciones , cuya caracterizacin cobra ahora la mayor importancia de cara a la superacin
de los errores de anlisis cometidos que nos han conducido por infructuosos derroteros polticos.
Como sabemos, la Tesis de Reconstitucin dice que la contradiccin que rige el desarrollo del
proceso de Reconstitucin del Partido Comunista es la que se da entre la vanguardia terica y la
vanguardia prctica . Esta definicin es correcta en general porque pone en el centro del proceso
sus elementos fundamentales, la unin de la teora y la prctica, la idea de fusin del comunismo
con el movimiento obrero; pero da por supuesta la superacin de otras contradicciones
relacionadas con la reconstitucin ideolgica de la vanguardia . Esta reconstitucin tiene un
contenido principalmente terico y los problemas polticos que la acompaan son los que ahora
reclaman nuestra atencin. En cualquier caso, forma parte del sistema dialctico que organiza y
jerarquiza las contradicciones que dan carta de naturaleza al proceso de Reconstitucin.
Ofrecemos a continuacin grficamente ese sistema en sus elementos y grados principales:

Mao deca, tambin, que para descubrir la esencia del proceso de desarrollo de una cosa, hay
que descubrir la particularidad de cada uno de los aspectos de cada contradiccin de ese
proceso[2]. En el esquema quedan reflejados, a primera vista, el orden de las contradicciones
que participan en el proceso reconstituyente, en primer lugar, y las relaciones internas
fundamentales que entre ellas se establecen, de manera que su posicin en el sistema nos
facilitar el descubrimiento de la particularidad de cada uno de los aspectos de cada
contradiccin, que pide Mao.

El organigrama est construido de arriba abajo en orden de menor a mayor inmediatez desde el
punto de vista de la necesidad y posibilidad de desarrollo y solucin de cada una de las
contradicciones del sistema. Est formado por el ensamblaje de unidades triangulares
superpuestas cuyos vrtices muestran un elemento dialctico cuya posicin determina su relacin
interna con todo el conjunto de elementos del sistema.

Comenzando por arriba, observamos un mdulo tridrico compuesto por una base en la que se
sita la contradiccin Vanguardia-Masas y, en la altura, la otra protagonizada por el Proletariado
y la Burguesa . Esta ltima, la Burguesa , queda fuera del sistema (por eso no est incluida en
ningn tringulo), porque se trata de un sistema que describe las contradicciones en el seno de la
revolucin en su etapa histrica prerrevolucionaria: se trata del sistema de contradicciones que la
vanguardia debe resolver y superar, como condicin previa al gran enfrentamiento abierto entre
las clases principales de la sociedad moderna. El sistema, pues, describe como se expresa
grficamente en el diagrama las contradicciones que hay dentro o que estn detrs del
proletariado como clase revolucionaria. La contradiccin Proletariado-Burguesa slo puede
resolverse con la Revolucin Proletaria ; pero, antes, el proletariado debe ir solucionando
sucesivamente las contradicciones fundamentales de abajo arriba en el esquema que lo
habiliten como clase madura para iniciar la guerra revolucionaria contra la burguesa. El
Proletariado como entidad poltica, por su parte, se desarrolla en funcin de la contradiccin
Vanguardia-Masas (que hemos situado en la base del tringulo superior), que se resuelve con la
construccin del Partido Comunista (es decir, el periodo revolucionario que va desde la
constitucin del Partido a la Dictadura del Proletariado, cuando aqul aborda tareas propias de
esta fase de la revolucin como son la construccin del Frente nico, del Ejrcito Rojo con
masas pertenecientes a otras clases o la construccin del Comunismo). Esta es la contradiccin
fundamental que explica la naturaleza del partido proletario (Partido Comunista), y es el
adecuado tratamiento de la unidad de sus dos aspectos contradictorios lo que permitir el
desarrollo poltico del proletariado como clase revolucionaria. Finalmente, la posicin de los
distintos elementos dialcticos en la cspide del dibujo nos informa de que no es la lucha entre el
proletariado y la burguesa el problema central en esta etapa del proceso revolucionario (la
Burguesa queda fuera del sistema), sino la lucha por resolver los distintos problemas que estn

relacionados con la contradiccin Vanguardia-Masas , y, sobre todo, los que aquejan al aspecto
principal de la misma, la Vanguardia . En concreto, se trata de las cuestiones relacionadas con el
establecimiento de los vnculos necesarios para lograr la unidad de esa contradiccin en forma de
proceso revolucionario, para lo cual la lucha de clases se desenvuelve principalmente en el seno
de la clase obrera entre la vanguardia y el oportunismo, el reformismo y el revisionismo que
pretenden impedir el acercamiento poltico y organizativo entre las masas del proletariado y su
vanguardia revolucionaria.

Las cuestiones que rodean a la vanguardia son, en general, las que centran la atencin del
comunismo en el actual periodo. Por esta razn, la Vanguardia ocupa el vrtice superior del
siguiente mdulo triangular. La contradiccin que, en su interior, determina su esencia es la que
se da entre Vanguardia terica y Vanguardia prctica ; por eso, esta contradiccin ocupa la base
de este segundo tringulo. El desarrollo y la solucin de esta contradiccin estn ligados al
proceso de Reconstitucin del Partido Comunista , que es el periodo que nuestra organizacin
considera como prembulo necesario a la existencia del partido de nuevo tipo proletario y a su
ulterior proceso de construccin. El aspecto principal de esta contradiccin es la Vanguardia
terica , y son las cuestiones relacionadas con la recuperacin y consolidacin de esta vanguardia
las que deben ser solucionadas para preparar su fusin con la Vanguardia prctica en forma de
Partido Comunista. Por esta razn, aqulla ocupa la cabecera de la ltima contradiccin, la que
est en la base de todo el sistema: la contradiccin entre Vanguardia marxista-leninista y
Vanguardia terica No marxista-leninista .

Una de las principales consecuencias del balance del ltimo periodo poltico de nuestra
organizacin ha sido, precisamente, la toma de conciencia de la existencia y de la importancia de
la contradiccin entre la Vanguardia terica marxista-leninista y la Vanguardia terica No
marxista-leninista . Una de las causas principales de nuestros errores fue pasar por alto esa
contradiccin y centrar nuestra atencin en las contradicciones superiores del sistema, sobre todo
la inmediatamente superior ( Vanguardia terica Vanguardia prctica ) que, vista en
perspectiva, preside el proceso poltico de Reconstitucin, por cuya culminacin hemos apostado
y en cuya realizacin hemos depositado todos nuestros anhelos. Por esta causa erramos en la
valoracin de las condiciones y posibilidades de resolucin de esa contradiccin. Al no realizar
un anlisis adecuado de su aspecto principal (la Vanguardia terica ) no descubrimos que en su
seno existen una serie de contradicciones que es preciso desarrollar. Estas contradicciones se
pueden resumir en la dialctica que debe desenvolverse entre la vanguardia marxista-leninista y
aquellos sectores de la vanguardia terica que proponen concepciones, ideas y tesis polticas en
pugna con aqulla. La solucin de esta contradiccin es la reconstitucin del comunismo como
ideologa de vanguardia del proletariado . Slo cuando el marxismo-leninismo consiga
hegemonizar la ideologa y la poltica de la vanguardia terica del proletariado, sta podr

dirigirse a la conquista de los sectores de la clase que encabezan sus luchas de resistencia y su
movimiento espontneo (vanguardia prctica). Son, por tanto, los problemas tericos y prcticos
que plantea la lucha de dos lneas en el interior de la vanguardia terica los que deben centrar, a
partir de ahora, nuestra atencin ms inmediata, porque es la contradiccin entre Vanguardia
marxista-leninista y Vanguardia terica No marxista-leninista la contradiccin principal del
sistema dialctico en el que se halla detenido actualmente el proceso de Reconstitucin. Ms
arriba caracterizamos el momento actual desde el punto de vista de nuestra organizacin
(profundizacin en la formacin en la ideologa comunista y que hacemos extensiva a todos los
destacamentos de vanguardia que se autoproclaman marxistas-leninistas) y desde el punto de
vista del proletariado en general (acumulacin de fuerzas de la vanguardia). Pues bien, ahora
podemos aadir, tambin, que, desde el punto de vista de la vanguardia o, si se quiere, del
movimiento comunista, nos encontramos ante un momento donde es crucial la implementacin
y el desarrollo de la lucha de dos lneas en el seno de la vanguardia terica por la hegemona del
marxismo-leninismo .

La reconstitucin del marxismo-leninismo en la posicin de vanguardia ideolgica del

proletariado no es, en absoluto, un problema exclusivamente terico. Muy al contrario, slo
puede ser fruto del xito en esa lucha de dos lneas. Por eso, sera contraproducente separar los
aspectos tericos de los prcticos en el actual momento poltico. No debemos dejarnos engaar
por el sentido vulgar, coloquial, de las palabras. Que la actual etapa plantee problemas
relacionados principalmente con cuestiones tericas de la revolucin no significa que no exista
ninguna prctica de masas que nos ayude en la tarea. De la misma manera, la palabra prctica no
debe vincularse nicamente como casi siempre hemos hecho con la actividad entre las masas
del movimiento prctico, espontneo; tambin existe una lnea de masas para resolver los
problemas de la vanguardia terica , que no es otra que los vnculos que el marxismo-leninismo
debe establecer con el resto de la vanguardia terica. Se trata, en ltima instancia, de superar ese
vicio al que nuestros errores nos haban conducido de separar radicalmente nuestra actividad
terica de nuestra actividad prctica, vicio del que ya hemos hablado; se trata, en resumidas
cuentas, de restituir la unidad de los dos aspectos de la contradiccin, que nuestro anlisis ha
definido como principal, como forma concreta y actual de unidad teora-prctica. Esta unidad
implica redefinir las tareas principales y el carcter y el objetivo del trabajo de masas que llevar a
cabo para cumplirlas. En otras palabras, lo que se nos presenta ahora como el problema
fundamental es el de esclarecer poltica y organizativamente la esencia y las formas de los
vnculos, en el seno de la vanguardia terica, entre el marxismo-leninismo y el resto de esa
vanguardia y la lnea de masas necesaria para elevarlos a las posiciones revolucionarias.

El mecanismo del desarrollo de la contradiccin principal ya lo hemos descrito anteriormente: se

trata de ir planteando lucha de dos lneas y vnculos organizativos con los crculos de la

vanguardia terica de manera sucesiva para ir avanzando, desde aquellos con planteamientos
ms generales y abstractos y de ms largo alcance desde el punto de vista de los intereses de la
Revolucin Proletaria, hacia esos otros cuyas inquietudes van acercndose ms a los problemas
relacionados con las necesidades del movimiento prctico. En este caso, cuando hablamos de
crculos de la vanguardia terica no nos referimos a organizaciones concretas aunque sea bajo
esta forma como nos los vamos a encontrar en la realidad, sino al grado de cercana que cada
conjunto de problemas tericos guarda en relacin con las necesidades de las reconstitucin
ideolgica del comunismo, siendo la vanguardia marxista-leninista el punto de referencia en
torno al que se nuclean y articulan esas necesidades. As, el primigenio ncleo marxista-leninista
ir conquistando paulatinamente esos crculos, resolviendo los problemas tericos que plantean
desde la lucha de dos lneas e incorporndolos a la causa de la Reconstitucin desde su lnea de
masas. Esta es la forma que adquiere la unidad teora-prctica en el momento presente y dado el
carcter de la contradiccin principal que impulsa ahora el proceso hacia el Partido Comunista.
Nuestro trabajo prctico o nuestro trabajo de masas, por tanto, no debe asemejarse al tpico
trabajo en el sindicato, aunque probablemente el sindicato sea, en algn momento, uno de los
lugares donde haya que ir en busca de algunos de esos crculos de vanguardia. Pero esto no debe
confundirnos hasta el punto de dejarnos llevar por la inercia de la actividad propia del sindicato y
perder de vista nuestro cometido y nuestra perspectiva, como nos ha venido ocurriendo hasta
ahora. Precisamente, uno de los prejuicios que con ms ahnco debemos combatir de cara a
nuestro futuro trabajo de masas es nuestra mentalidad sindicalista . No hay duda de que la
tradicin revisionista en la que nos hemos educado y en la que la mayora de nosotros ha
militado durante muchos aos, practicando y absorbiendo formas de trabajo utilitaristas que nos
ensearon ms a postrarnos ante la marcha del movimiento obrero que a prepararnos para
convertirnos en su vanguardia, ha dejado una profunda huella en nuestra concepcin de la
poltica y del trabajo de masas, concepcin que puede resumirse como sindicalismo , obrerismo ,
economicismo o cualquier otro concepto que indique espontanesmo poltico . Y este lastre lo
hemos estado arrastrando hasta aqu, contribuyendo con ello a agravar las deficiencias de nuestro
trabajo. Debemos, pues, poner las medidas para combatir esta herencia y retomar el espritu
leninista en la labor de la construccin de cuadros, en la perspectiva de la creacin de los
tribunos y dirigentes que necesita la Revolucin Proletaria.

Pero no podemos finalizar este punto referido al anlisis de las contradicciones que directamente
incumben a la vanguardia proletaria sin hacer alusin, aunque slo sea brevemente, a la relacin
existente entre ese sistema que determina de manera inmediata las tareas ms acuciantes de la
vanguardia , las tareas de la Reconstitucin, y el sistema de contradicciones que implican
directamente a las masas , el que rige la marcha real, material, de la lucha de clases: el sistema
compuesto por la contradiccin capital-trabajo, la contradiccin pases imperialistas-pases
oprimidos y las contradicciones interimperialistas. Este sistema se caracteriza, en la actualidad,
porque la contradiccin principal es la que se desarrolla entre los pases imperialistas y los pases

oprimidos, mientras que las otras dos estn atenuadas, sobre todo porque la dialctica capitaltrabajo no supera el plano de la lucha de clases econmica, debido a la hegemona que detenta el
reformismo en el movimiento obrero, por un lado, y a que, por otro, el sistema de relaciones
internacionales est configurado de manera unipolar, est dominado por una sola potencia
hegemnica (por lo que es absolutamente falso poner en primer plano la contradiccin
interimperialista, pues no hay otros centros ni bloques de alianzas imperialistas que puedan
competir con la superpotencia econmica y militar yanqui, ni estamos ante un periodo de
preparacin de una nueva guerra imperialista mundial como defiende errneamente un sector
del movimiento comunista internacional sino de colusin entre potencias). Por su parte, la
relacin entre el sistema mundial de contradicciones y el sistema de contradicciones de la clase
obrera revolucionaria se caracteriza porque se desarrollan de manera paralela, sin apenas
contacto mutuo, sin vnculos que permitan la influencia de ste sobre aqul. Este divorcio no es
sino la suprema expresin de la escisin prevaleciente en el seno de la clase proletaria entre su
vanguardia y las masas. Solamente desde la solucin del conglomerado de contradicciones que
conforman el proceso de constitucin de la clase obrera en clase revolucionaria podr elevarse el
antagonismo entre capital y trabajo hasta el nivel poltico revolucionario de la lucha de clases; y
solamente de este modo recuperar esta contradiccin el protagonismo del proceso social, y ser
en torno a su eje que se desarrollarn y se resolvern las dems contradicciones de nuestra poca.
De este modo, tambin, con el retorno al primer plano de la dialctica capital-trabajo (la lucha de
clases entre la burguesa y el proletariado), se hallar la ocasin para poner nuevamente y mejor
de relieve la forma concreta que mejor expresa y desde la que mejor se puede resolver la
contradiccin general que preside todo el desarrollo del capitalismo y al propio capitalismo como
modo de produccin: la que se agudiza cada vez ms entre el progresivo carcter social de la
produccin y la forma privada de apropiacin[3].

Notas:

[1] MAO TSE-TUNG: Obras escogidas . Madrid, 1974. Tomo I, pg. 345.

[2]Ibidem

[3] Los medios de produccin y la produccin misma se han hecho esencialmente sociales. Pero
se someten a una forma de apropiacin que tiene como presupuesto la produccin privada por
individuos, en la cual cada uno posee su propio producto y lo lleva al mercado. En esta
contradiccin que da al nuevo modo de produccin su carcter capitalista se encuentra ya en

germen toda la actual colisin . Cuanto ms se extendi el dominio del nuevo modo de
produccin en todos los campos decisivos de la produccin misma y por todos los pases
econmicamente importantes, reduciendo la produccin individual a unos restos irrelevantes,
tanto ms violentamente tuvo que salir a la luz la incompatibilidad entre la produccin social y la
apropiacin capitalista . (ENGELS, F.: La subversin de la ciencia por el seor Eugen Dhring
(Anti-Dhring) . Barcelona, 1977; pgs. 281 y 282).

La reconstitucin de la ideologa proletaria

Uno de los problemas centrales en la labor de reconstitucin de la ideologa proletaria es la

construccin de cuadros y, en primer lugar, el esclarecimiento de la naturaleza poltica del
militante comunista. En la medida que el aspecto principal de la contradiccin principal en la
actual fase del proceso de Reconstitucin nos obliga a centrar nuestra atencin en el estado
actual de la vanguardia marxista-leninista, la definicin de su componente individual y de los
requisitos que debe cumplir como portador y defensor de la teora de vanguardia cobra la mayor
importancia. Si una vez reconstituido el Partido Comunista el problema del militante individual
pasa a un segundo plano, al quedar subsumido en una entidad superior como es la colectividad
orgnica del partido (pues, precisamente, su existencia presupone que ya se han solventado los
problemas a los que aqu y ahora nosotros nos enfrentamos y que estar establecido el correcto
mecanismo de integracin del militante), en la etapa de Reconstitucin la formacin del miembro
de vanguardia, del dirigente proletario o del cuadro comunista, resulta crucial como pilar bsico
del destacamento de vanguardia marxista-leninista. En tanto que este destacamento no constituye
an el organismo poltico proletario cualitativamente superior, como colectivo es todava en gran
parte suma de voluntades, y, por tanto, la actitud y la aptitud individuales adquieren el mayor
relieve. La transformacin de la voluntad comunista individual en conciencia revolucionaria se
convierte en una de las tareas ms importantes y apremiantes para el fortalecimiento de la
vanguardia marxista-leninista y para el xito de su lucha por la reconquista de la posicin de
vanguardia ideolgica del proletariado.

En este sentido, los elementos heredados del estilo de trabajo revisionista que an arrastramos,
junto a la deriva sindicalista en nuestra lnea de masas, nos han obligado a rememorar los
trminos de la polmica de Lenin con los economistas y los mencheviques acerca del carcter del
miembro del partido. En 1902, en su Qu hacer? y frente a la propuesta de practicar el
sindicalismo como actividad principal de los miembros del partido que presentaban los

economistas , Lenin defendi que se deba hacer de los militantes socialdemcratas dedicados a
la labor prctica lderes polticos[1], e insisti en que nuestra misin no consiste en propugnar
que se rebaje al revolucionario al nivel del militante primitivo, sino en elevar a este ltimo al
nivel del revolucionario [2]; al ao siguiente, en el II Congreso del partido obrero de Rusia,
Lenin volvi a enfrentarse contra quienes queran rebajar la cualificacin poltica de los
militantes revolucionarios. Esta vez contra el lder menchevique Mrtov y con motivo del
artculo 1 de los Estatutos, que defina al miembro del partido, inquiri a la asamblea si
consideraba que cualquier huelguista o cualquier charlatn podran ser considerados miembros
del partido. De alguna manera, nosotros nos encontramos, ahora, ante una disyuntiva parecida;
de alguna manera, se nos han presentado como inaplazables en su solucin los interrogantes
relativos a qu entendemos por militantes de vanguardia en funcin de las actuales necesidades
de la Reconstitucin, los lderes prcticos o los cuadros formados ntegramente en todos los
aspectos, tericos y prcticos, de la direccin proletaria?, y de cmo educamos a esa vanguardia,
con la perspectiva amplia del proceso histrico de emancipacin del proletariado, o en la
inmediatez del trabajo prctico?, educamos a la vanguardia en la escuela del estratega o en la
del lder dirigente de una huelga?.

Georg Lukcs, destacado comunista hngaro, dijo en una ocasin que, para su generacin, la
figura de Lenin haba supuesto una autntica revelacin desde el punto de vista del modelo de
dirigente revolucionario. Y no nos debe extraar, porque Lenin es el primer gran dirigente
revolucionario que adopta la posicin del estratega en la direccin poltica de la lucha de clases
proletaria. Efectivamente, desde 1830, el jefe revolucionario era el cabecilla del estrecho crculo
conspirativo y clandestino y el lder de barricada. Ni siquiera el partido obrero ms potente y
organizado de Europa, el partido socialdemcrata alemn, pudo oponer otra alternativa a este
tipo de liderazgo fuera del tribuno parlamentario. Lenin, por el contrario, representa al lder de
las masas en movimiento, al jefe de los cientos de miles y de los millones de obreros en accin,
dibuja a la perfeccin el perfil necesario del dirigente de las vastas masas que la revolucin
proletaria pone en movimiento. A diferencia del lder de barricada, que slo puede dirigir una
accin militar, que se identifica con ella y que hace depender todo el curso de la lucha de esa sola
accin, reduciendo con ello toda la capacidad, intensidad y profundidad del movimiento poltico
al margen que puedan otorgar unas pocas maniobras tcticas, Lenin, por el contrario, aplica a la
direccin del movimiento una perspectiva estratgica, es decir, el mtodo de combinar acciones
tcticas en funcin del objetivo estratgico, subordinando siempre aqullas a ste y utilizando
absolutamente todos los medios posibles, polticos y militares, en relacin con cada fase del
movimiento. Lenin nos ense que no puede haber un verdadero mtodo de direccin de la clase
si no se combate la tendencia espontnea a contemplar la lucha de clases desde la perspectiva del
instrumento tctico que estemos utilizando en cada momento: la tendencia al sindicalismo o, en
general, al economicismo cuando tratemos de ganarnos a las masas en los frentes de resistencia y
de construir el Frente nico; la tendencia al parlamentarismo cuando abramos el frente de la

lucha de clases en el parlamento burgus; la tendencia al militarismo cuando declaremos abierta

la guerra contra el capital, etc.

Si se nos permite utilizar el paralelismo con el arte de la guerra, podemos decir que Lenin
significa, para el arte de direccin poltica proletaria, la cspide que para la historia militar
supuso la figura del comandante del ejrcito de la Unin durante la Guerra de Secesin
norteamericana (1861-1864), Ulysses S. Grant. Hasta las guerras napolenicas, la guerra estuvo
dominada por el concepto tctico. Aunque, a diferencia de Alejandro, Napolen no interviniese
personalmente en la batalla y permaneciese en la retaguardia, el corso se ubicaba en una posicin
desde la cual observaba el campo de batalla y dominaba todo el curso de las operaciones. As, la
comandancia participaba directamente en la batalla, con lo que las maniobras tcticas constituan
el elemento principal del modo de conducir la guerra, por lo que sta misma dependa casi
siempre del desenlace de una batalla. Pero Grant transforma este concepto de la guerra
invirtiendo la relacin estrategia-tctica al otorgar a la primera la funcin principal. De esta
manera, Grant comienza incluyendo en la balanza del podero militar aquellos factores externos
que son la base del modo de vida de una nacin, empezando por su potencia industrial y sus
recursos humanos; y, en segundo lugar, pone el acento en la logstica necesaria para que el
potencial material de la nacin sirva de soporte permanente de una enorme y poderosa mquina
de guerra. El campo de batalla es, pues, el ltimo punto de la atencin de la comandancia militar.
De hecho, Grant se sita siempre en la retaguardia de las batallas, sin establecer contacto fsico
con el frente, operando en funcin de informes que le tienen al tanto del estado de todos los
frentes. La batalla en curso se subordina al plan general militar: la guerra ya no depende de una
sola batalla, sino de todo un conjunto de operaciones que persigue alcanzar un nico objetivo
estratgico. El nuevo concepto de la guerra se corresponda con las condiciones de la nueva era
que se abra paso con el capitalismo industrial, cuya expresin ms pura y avanzada se estaba
dando, y no por casualidad, precisamente en el mismo suelo que la forma ms avanzada de
conduccin del arte militar.

Traduciendo los trminos militares a los de la polmica poltica de Lenin con los mencheviques,
se trata de adoptar la tctica-plan frente a la tctica-proceso que defendan stos. De este modo,
concluimos que el lder bolchevique representa un estadio superior de desarrollo, similar al
alcanzado por Grant en el arte de la guerra, en los mtodos de direccin poltica de la lucha de
clases del proletariado. Y este debe de ser el modelo en el que inspirarnos a la hora de abordar las
cuestiones relacionadas con la formacin comunista y la elevacin de nuestros militantes al nivel
del revolucionario, a la hora de acometer la tarea de la construccin de los futuros cuadros
dirigentes del proletariado. Debemos, pues, educar estrategas, no jefes militares de barricada, ni
sindicalistas, organizadores de huelgas o agitadores (el desarrollo del movimiento ya procurar
que las propias masas destaquen, en el momento necesario, jefes de este tipo); debemos

elevarnos en nuestra formacin hasta situarnos a la altura que exige ese salto cualitativo que
histricamente puso en primer plano la estrategia sobre la tctica en el arte militar, la revolucin
sobre la huelga en el terreno de la lucha de clases del proletariado, y el Partido sobre el Sindicato
(o el partido obrero de viejo tipo) en el de su organizacin.

Es en este sentido que Lenin insista en su Qu hacer? en que el buen dirigente revolucionario
no es el secretario de tradeunin [3], que orienta la lucha econmica de los trabajadores, pues
no se trata nicamente de la contradiccin capital-trabajo. Por el contrario, al obrero slo se le
puede dotar de conciencia poltica de clase deca Lenin desde la esfera de las relaciones de
todas las clases y sectores sociales con el Estado y el Gobierno, la esfera de las relaciones de
todas las clases entre s[4], y aada: si [el revolucionario] es partidario, no slo de palabra, del
desarrollo polifactico de la conciencia poltica del proletariado, debe ir a todas las clases de la
poblacin [5]. El cuadro de vanguardia, pues, debe elevarse hasta la perspectiva superior que le
permita observar y estudiar desde arriba todo el escenario de la lucha de clases, y combatir toda
tendencia que empuje hacia la perspectiva del movimiento por el movimiento , la perspectiva
desde abajo que impide una contemplacin completa de todos los acontecimientos relacionados
con la pugna entre las clases. Sin embargo, aquel elevarse requiere previamente cierta talla
intelectual , una actitud mental que de alguna manera debe ser adquirida, porque no es innata, no
es espontnea ; requiere una preparacin, un entrenamiento, una instruccin que capacite al
cuadro comunista para la educacin y la direccin revolucionaria de las masas.

En los ltimos tiempos, la burguesa ha dejado constancia de que tiene muy presente la
importancia de la cualificacin de los cuadros para la direccin del desarrollo social. No cabe
duda de que, en esa cualificacin, juega un gran papel la formacin cultural y la instruccin en el
saber, y tanto ms para el proletariado por cuanto su conciencia se construye como ya hemos
dicho desde la ciencia. Sin duda alguna, la normativa promulgada por el anterior gobierno del
PP, la Ley Orgnica de Universidades (LOU), ley que restringe el acceso de las masas a la
educacin superior, y la Ley Orgnica de Calidad de la Enseanza (LOCE), que las aleja de la
posibilidad de recibir una formacin cultural integral, promoviendo la especializacin prematura
y, a ser posible, puramente tcnica y prctica del alumnado, persiguen como fin precisamente
obstaculizar la relacin del proletariado con la cultura, y con ello, dificultar el desarrollo de su
conciencia como clase y la construccin de sus cuadros polticos. Con estas leyes [6], la
burguesa nos est diciendo que prefiere que los futuros dirigentes del proletariado se formen en
el sindicato y en el movimiento prctico de masas y que la Universidad no influya en absoluto en
esa formacin; nos est diciendo que formemos cuadros de agitadores antes que de
propagandistas, que cultivemos dirigentes prcticos y no tericos, que formemos tcticos, no
estrategas; en definitiva, est induciendo a la clase obrera a educar a sus dirigentes en la solucin
de sus problemas inmediatos y no en la comprensin de los problemas globales de la

transformacin social y de la direccin de esa transformacin, en la elevacin hacia la

perspectiva revolucionaria, hasta el punto de vista del comunismo, ese punto de vista que Marx y
Engels ya exigieron que expresase los intereses del movimiento en su conjunto[7] . La
ofensiva de la burguesa contra la participacin de las masas en y de la cultura coincide,
precisamente, con un momento en que los destacamentos ms avanzados del proletariado
comienzan a replantearse los problemas relacionados con el papel de la ciencia en la formacin
de la conciencia de la clase y en el de la construccin de sus cuadros dirigentes desde una
perspectiva amplia e integral, no economicista, y los relacionados con el vnculo existente entre
la cultura y la reconstitucin ideolgica del comunismo. Tal vez se trate de una casualidad, pero
por desgracia coincide con una coyuntura de repliegue y debilitamiento proletario y de fortaleza
de la burguesa. Lo que s est claro, al menos para la burguesa y debe empezar a estarlo
tambin para nosotros, es la importancia que para la lucha de clases en general tiene la cuestin
de qu clase posee el saber y los resortes educacionales necesarios para difundirla, y entre quin
est dispuesta a hacerlo; lo que est claro, tambin, es que esta es una batalla de clase crucial, de
importancia estratgica, de cuyo resultado depender en gran parte el futuro xito a largo plazo
de la Revolucin Proletaria.

No slo de la actualidad de la lucha de clases extraemos lecciones que nos indican la importancia
de la preparacin de cuadros como condicin para dotar a todo futuro movimiento de masas de
un carcter revolucionario, tambin la historia nos seala en la misma direccin. Sin ir ms lejos,
algunas conclusiones derivadas de nuestro anlisis de la Revolucin de Octubre nos muestran lo
decisivo que puede ser que las masas aprendan , ya durante el capitalismo, lo mximo posible
sobre el manejo y direccin de las fuerzas productivas como requisito de independencia de la
clase y como primer paso para su aprendizaje en la futura gestin y direccin de toda la
economa social. Concluamos que esta enseanza deba ser llevada en su momento a nuestra
poltica sindical en la forma de las reivindicaciones concretas que hagan posible aquel objetivo.
Pues bien, por qu no aplicar esta leccin al problema de conjunto de la direccin poltica de la
clase obrera, tanto antes como despus de la conquista del poder?, es que, acaso, no hay que
aprender a ser dirigente ?, es que la direccin del Partido, la direccin de las masas por ste y,
posteriormente, la direccin de toda la sociedad no exigen, en cada una de esas etapas, el
dominio de ciertas tcnicas de direccin, no requiere de conocimientos que no se pueden adquirir
de forma espontnea, sino mediante el aprendizaje por el estudio y la experiencia?.

La idea misma de preparacin , de aprendizaje , relacionada con la tarea primordial de la

construccin de cuadros como medio para el fortalecimiento de la vanguardia marxista-leninista
y de su posicin en la lucha de dos lneas en el seno de la vanguardia terica, nos informan de
que la naturaleza del punto de partida en el que debemos situarnos es esencialmente terica .
Asimismo, lo confirma el objetivo que nos hemos marcado al definir las cualidades del cuadro

comunista siguiendo el modelo que representa Lenin, las cualidades del estratega. Pero, en qu
sentido debe ser entendido esto? Desde luego, en el de alejarnos del aprendizaje prctico, de las
enseanzas de las luchas a pie de calle . Debemos combatir toda propuesta o toda tendencia que
favorezca el cultivo de la prctica frente a la teora, que traiga consigo la educacin poltica en la
escuela de la prctica, de la organizacin y del trabajo cotidiano (practicismo) frente a la
educacin en la escuela del estudio terico y de la elevacin intelectual del militante; debemos
combatir toda actitud terica o prctica que conduzca a la infravaloracin del papel de la teora
en la formacin de los cuadros comunistas y que implique la minusvaloracin de todo esfuerzo,
individual o colectivo, por elevar cultural e ideolgicamente a los militantes de vanguardia. Pero
tambin hay que combatir la idea de la formacin terica en el sentido puramente formal, de que
la instruccin de los comunistas consista en un agregado indiscriminado de datos y de
conocimientos. En absoluto. Se trata de formar en y desde la ideologa proletaria, en y desde el
marxismo-leninismo, pero no entendido como filosofa poltica , sino como concepcin del
mundo . El objetivo consiste en que los comunistas terminen asumiendo el marxismo-leninismo
como Weltanschauung (concepcin del mundo), que es la forma verdadera de concebir la
ideologa proletaria, superior a la forma tradicional incluso podramos decir, espontnea de
aprehenderlo que fue dominante durante la mayor parte del Primer Ciclo Revolucionario, el
comunismo entendido casi exclusivamente como teora poltica. sta supone una prctica
reduccionista de todo el rico complejo ideolgico del marxismo-leninismo, y conduce a una
concepcin unilateral del mismo. Precisamente y con toda probabilidad, una de las causas de
fondo de la derrota del proletariado en ese ciclo haya que buscarla en este dficit ideolgico. Al
menos, cabe como explicacin en la medida que parte de los problemas procedieron de la
incapacidad ideolgica para dar respuestas polticas acordes con las nuevas situaciones histricas
que presentaba el proceso de transformacin de la sociedad.

El predominio de la concepcin estrecha del marxismo como filosofa poltica fue un caso
general durante todo el Ciclo de Octubre dentro del movimiento comunista internacional. La
causa fundamental resida en que los partidos comunistas se fundaron siempre sobre una base
programtica y bajo un tutelaje externo (la Internacional Comunista). Incluso muchos de los
desarrollos ideolgicos del principal partido de aquel movimiento, el partido bolchevique que s
se form y se desarroll en virtud de la solucin de debates tericos de profundo calado se
realizan, sobre todo despus de la muerte de Lenin aunque tambin, en parte, bajo la direccin
de ste, en funcin de problemas coyunturales, problemas que, adems, se resuelven muchas
veces de una manera insatisfactoria desde el punto de vista de la relacin entre la superacin de
esas determinadas coyunturas polticas y las exigencias a largo plazo del movimiento hacia el
Comunismo.

Ejemplos de esos problemas resueltos de manera insuficiente, y que aqu slo apuntamos en este
ltimo sentido, son: la cuestin del capitalismo de Estado la economa estatalizada en la
sociedad de transicin, que qued en el aire en el X Congreso del partido bolchevique y que,
para el XV, ya haba desaparecido como problema casi por arte de magia, al identificarse
capitalismo de Estado con socialismo o, si se prefiere, estatalizacin con socializacin de los
medios de produccin; el irresuelto debate sobre el modo de conducir la transformacin de las
relaciones sociales en el campo ruso, a partir de 1924 (se consider un escrito postrero de Lenin
titulado Sobre las cooperativas , como el plan leninista de colectivizacin del campo , cuando,
por un lado, era slo un texto de reflexin destinado para el debate y no una propuesta de
resolucin del mismo, y, por otro, no atenda a todos los aspectos del problema como, por
ejemplo, la lucha de clases en el campo); el insuficiente desarrollo de la teora del Socialismo en
un solo pas como respuesta a las necesidades del progreso de la Revolucin Proletaria Mundial
a partir de la segunda mitad de la dcada de los 20, que aliment una marcada tendencia al
nacionalismo (socialchovinismo) en el partido comunista sovitico y su desvo hacia la teora de
las fuerzas productivas ; la renuncia a la independencia poltica del comunismo por mor de una
alianza a cualquier precio contra el fascismo con la socialdemocracia y el liberalismo (tctica
refrendada por el VII Congreso de la Komintern); la subordinacin de la ciencia a los intereses
de la poltica hasta manipular los resultados de aqulla y tergiversar la esencia del marxismo
( caso Lysenko , en Biologa, caso Kozyrev , en Astrofsica), etc. Todos estos debates estn
referidos al caso sovitico y, aunque nunca se termina en ellos de romper los lazos con las
necesidades de fundamentacin terica que todo desarrollo exige como premisa, s se percibe
una marcada tendencia al predominio de lo coyuntural, a resolver interesadamente en funcin de
las necesidades inmediatas de la lnea poltica o el estado de cosas vigentes.

Si esto suceda en la organizacin de vanguardia del movimiento comunista internacional, mucho

ms acentuada se presentaba esa tendencia al reduccionismo poltico del anlisis marxista en los
partidos hermanos , donde en muchas ocasiones se limitaban simplemente a traducir en su
interior los resultados polticos de los debates que haban tenido lugar en el seno del partido
comunista sovitico.

En el Estado espaol, por su parte, a estas peculiaridades comunes al movimiento general se

unen otras particulares debidas a las propias condiciones de la evolucin socioeconmica y
poltica del pas, y, en particular, al escaso arraigo que en el movimiento obrero tuvo siempre el
marxismo. Primero, por la hegemona del anarquismo durante la poca de la AIT; despus,
cuando en Europa el socialismo de inspiracin marxista termina por hegemonizar el movimiento
obrero (aunque casi siempre de una manera ms formal que real), porque el Estado espaol
qued al margen de ese proceso. Efectivamente, cuando, a mediados del siglo XIX, Julin Sanz
del Ro, intelectual con predicamento entre los sectores progresistas que tenan influencia en el

incipiente movimiento obrero, visit Alemania, nacin con una efervescente tradicin filosfica,
con la intencin de buscar una filosofa que pudiese enmarcar los proyectos polticos de la
burguesa revolucionaria, se encontr con que dos escuelas estaban all de moda entre las elites
intelectuales: el socialismo (sobre todo, Hess, Weitling y la escuela del verdadero socialismo) y
el krausismo. Eligi esta ltima corriente de pensamiento y la introdujo en Espaa, prestando
posteriormente las bases tericas del discurso poltico de algunos sectores de oposicin al
sistema de la Restauracin y del reformismo liberal de finales del siglo XIX y del primer tercio
del XX. En la poca en la que Sanz del Ro estuvo pensionado por el gobierno espaol en
Alemania, ni el marxismo haba an cuajado como corriente alternativa del socialismo, ni en el
Estado espaol el desarrollo del proletariado era lo suficientemente importante como para que la
intelectualidad avanzada fuese sensible a sus necesidades tericas. En Espaa todava no se haba
consumado la revolucin burguesa, y ni siquiera haba entrado an en escena el partido
democrtico (todo esto sucede antes de la Gloriosa Revolucin de 1868). Sin embargo, y puesto
que la frontera pirenaica permaneca impermeable a la penetracin de cualquier influencia del
socialismo francs, se perdi una buena ocasin para haber creado tempranamente una escuela
de pensamiento socialista en Espaa que hubiera facilitado la creacin de condiciones culturales
para la posterior recepcin del marxismo. Al contrario, floreci el pensamiento humanista y
personalista que depositaba en la educacin del individuo toda esperanza de renovacin. Cuando
en el Estado espaol se crearon el primer partido y el primer sindicato obreros (en 1879 y 1888,
respectivamente), en el ambiente intelectual de la poca el marxismo no estaba seriamente
presente. La influencia del reformismo y de la ideologa burguesa fue, en consecuencia,
demasiado importante en la fundacin de esos rganos del ya slido movimiento obrero en el
Estado espaol. De hecho, el marxismo nunca constituye la nica fuente de inspiracin para la
poltica del PSOE (Guesde influye ms que Marx en la elaboracin terica y poltica del partido
en sus primeras etapas), y cuando su ala izquierda se escinde para formar el PCE, lo hace ms en
virtud de los acontecimientos que haba provocado en el escenario internacional un evento como
la Revolucin de Octubre, que como fruto de un proceso interno de deslindamiento poltico e
ideolgico. Posteriormente, slo durante coyunturas histricas de auge de la lucha de clase del
proletariado el marxismo recupera su papel protagonista en el proscenio poltico espaol: durante
la II Repblica y en el tardofranquismo el marxismo se coloca como referencia de primera lnea
para los sectores de vanguardia de la sociedad y para el movimiento obrero; sin embargo, en
ambas ocasiones se presenta en su aspecto sesgado de pensamiento poltico: alimenta los
programas de innumerables grupos y partidos, pero sus lneas polticas no se sostienen sobre una
sedimentada tradicin filosfica que hubiese familiarizado con la concepcin del mundo
marxista a promociones de intelectuales y a generaciones de dirigentes obreros. Esta falla
acarrear graves consecuencias cuando en la Transicin sea derrotada la opcin rupturista (ya de
por s, enfocada al modo pequeoburgus), y con la monarqua parlamentaria vaya
desapareciendo gradualmente todo ese movimiento poltico revolucionario, tras cuyo rastro no
quedar absolutamente nada del discurso proletario.

En resumidas cuentas, en la historia contempornea del Estado espaol el marxismo no cuaj

nunca como escuela de pensamiento, y su historia poltica apenas dej testimonio. El hecho de
que aqu no podamos mencionar a ningn Kautsky, Labriola o Plejnov, dice bastante por s solo
del papel que las ideas de Marx hayan podido jugar en la orientacin del proletariado espaol en
su lucha de clase, pobre en el terreno poltico y nulo en el terico. Con esto no queremos insinuar
que una de las tareas actuales tenga que ser la de implantar el marxismo como escuela filosfica
en Espaa. En absoluto. Tal vez en los prolegmenos de la primera gran ola de la Revolucin
Proletaria Mundial cupiese cierta autonoma entre la lucha terica y la poltica. El monopolio
casi exclusivo del conocimiento en manos de la intelectualidad permita que determinados
individuos resolvieran las cuestiones de fondo ms tericas, mientras que el partido se ocupaba
de la agitacin y de la propaganda. Pero desde el momento en que el partido de nuevo tipo
leninista se ha convertido en el punto de partida para el inicio de la prxima ola revolucionaria,
esa divisin del trabajo ya no ha lugar. Ahora, es con el Partido Comunista como centro que el
proletariado acomete la lucha de clases en los tres niveles que describi Engels: econmico,
poltico y terico. Ya no tiene sentido hablar del marxismo como filosofa y del marxismo como
lnea o programa poltico de forma separada. Si lo distinguamos en la pequea valoracin
histrica sobre la vigencia del marxismo en el movimiento obrero internacional durante el Primer
Ciclo Revolucionario, era porque, adems de constituir un hecho, nos permita explicar las
razones del reduccionismo poltico al que fue sometido el pensamiento de Marx de manera
generalizada en el mundo y exagerada en el Estado espaol. Pero el nuevo ciclo de la Revolucin
Proletaria presupone superada la dicotoma intelectualidad burguesa-movimiento obrero que
caracteriz al Ciclo de Octubre y, por lo tanto, tambin la tendencia a la autonomizacin de la
direccin de la lucha en las diferentes esferas de la confrontacin social. Al contrario, todas se
articularn en torno al Partido. Sin embargo, esto trae consigo el reto de asumir el marxismo
como totalidad, como cosmovisin, como Weltanschauung . La conservacin de los vnculos e
interrelaciones existentes entre los distintos planos de la lucha de clases permitir mayores
garantas en la cohesin ideolgica entre los fundamentos tericos y las resoluciones polticas y
una ms profunda visin crtica que permita en todo momento la adecuacin de la lnea poltica a
las necesidades del desarrollo real de la sociedad, sin hipotecar el futuro revolucionario por las
necesidades polticas del momento, por muy acuciantes que stas nos parezcan.

La obligacin que actualmente nos imponen las tareas relacionadas con la Revolucin Proletaria
de asumir el marxismo-leninismo como un todo, como concepcin del mundo, no significa que
la poltica haya dejado de ser el terreno decisivo de la lucha de clases, en general, y que la
Reconstitucin del Partido Comunista haya dejado de ser la tarea poltica ms apremiante para el
proletariado consciente, en particular. Al contrario, la poltica sigue siendo la expresin
concentrada de la lucha de clases y el punto que permite la transicin de la crtica social a la
prctica social, lugar de asentamiento necesario, por tanto, para la obra de transformacin del
proletariado. Pero que la poltica sea lo principal y la lucha por el poder poltico lo

verdaderamente importante es una cosa, y otra bien distinta considerar que es en trminos
polticos como se resuelven todas las formas de la lucha de clases o que sea el punto de vista de
las necesidades de la poltica en curso las que dominen los anlisis de los problemas que plantea
la lucha de clases. El dominio del criterio de la poltica por la poltica ha demostrado que genera
una tendencia al pragmatismo y al tacticismo demasiado peligrosa. El modo de superarla es
adoptando el punto de vista global que nos permita enmarcar cada momento en el proceso en el
que est incluido, manteniendo siempre la perspectiva del objetivo final; y este punto de vista
slo nos lo puede aportar el marxismo-leninismo como cosmologa.

Notas:

[1] LENIN, V. I.: Obras completas . Mosc, 1981. 5 edicin. Tomo 6, pg. 91.

[2]Ibidem , pg. 134.

[3]Ibid ., pg. 86.

[4]Ibid ., pg. 84.

[5]Ibid ., pg. 87.

[6] Aunque la reforma de la LOCE, promovida por el PSOE y que ser aprobada en otoo de este
ao, ha limado las aristas ms retrgradas de la Ley (derogacin de los itinerarios en la
enseanza secundaria y carcter voluntario de la asignatura de Religin), ralentizando la
tendencia que impone el capital hacia la especializacin en el aprendizaje que el PP quera
acelerar, est por ver hasta qu punto el nuevo partido en el poder anular el alcance de esa
normativa ultrarreaccionaria. En cualquier caso, slo ser una cuestin de grado: el PSOE fue
quien introdujo la LOGSE, a finales de los 80, cuando ya se haba demostrado por ejemplo, en
Francia que provocara un deterioro en la calidad de la educacin pblica.

[7] MARX y ENGELS: Op. cit ., pg. 35.

Bildung und Wissenschaft : la universidad obrera

La construccin de buenos cuadros dirigentes y la asuncin, por su parte, del marxismoleninismo como concepcin del mundo son dos de los pilares bsicos imprescindibles para el
cometido de reconstituir la ideologa comunista. Pero, cmo formar ese tipo de militante
comunista, de qu instrumentos necesitamos dotarnos para ello?.

Como se trata de educar, de formar, lo primero que necesitamos es instruccin ( Bildung ), pero
instruccin en la ciencia ( Wissenschaft ). En este momento, las necesidades de la lucha del
marxismo por reconquistar la posicin de vanguardia terica son distintas a las que requeran
otros momentos histricos como, por ejemplo, la Rusia de los debates en torno al II Congreso del
POSDR. En aquel momento, como dira Lenin, el eslabn de la cadena al que era preciso
agarrarse era la fundacin de un peridico revolucionario para toda Rusia. Hoy, para nosotros,
ese eslabn es diferente, o, mejor dicho, corresponde a las necesidades propias de una etapa
distinta, anterior, del proceso. En la Rusia de 1903, la obra de lucha y deslindamiento con otras
corrientes polticas, aunque no consumada, ya haca tiempo que haba sido iniciada por el
marxismo revolucionario, y era distinto el estado de nimo de las masas, en pleno movimiento
ascendente desde 1895 movimiento que culminara con la revolucin de 1905, mientras que
nosotros an nos encontramos en los inicios de aquella lucha, apenas restablecidos del
aturdimiento que nos provoc la ltima derrota del proletariado internacional. Y qu decir del
estado de nimo actual de las masas! Si hacia 1903 los marxistas revolucionarios rusos deban
cubrir el ltimo tramo de su lucha de desenmascaramiento de las corrientes polticas oportunistas
de la poca, para pasar inmediatamente a la conquista de los elementos ms conscientes de las
masas proletarias, de ah la importancia del rgano central de prensa, nosotros debemos
retrotraernos an ms, cuando los marxistas rusos por continuar el paralelismo con la
experiencia rusa, encabezados por Plejnov, iniciaron la lucha contra los populistas
(anarquistas) por lo menos a partir de 1883. Nuestra primera y principal tarea, en estos
momentos, es similar. Tambin debemos combatir el oportunismo poltico, el que plantea a las
masas falsas vas revolucionarias y el que slo les ofrece una salida reformista. Pero como el
estado de liquidacin de la conciencia marxista es severo algo por lo que no pasaron nuestros
homlogos rusos, tambin debemos prepararnos para este combate . Por esta razn, el eslabn
de la cadena al que tenemos que asirnos es diferente, no responde a tareas cuya naturaleza
correspondera a las que pueda cumplir un peridico o la propaganda poltica en general, sino

con tareas de carcter ms elemental : formar cuadros marxistas-leninistas, educndolos en la

teora y en la lucha de dos lneas contra el oportunismo.

Instruccin y ciencia son los elementos clave que nos permitirn crear buenas bases y buenas
condiciones para la construccin de cuadros comunistas. Pero debemos entender esas palabras en
un sentido particular. Por eso, para designarlas, hemos utilizado los vocablos correspondientes en
alemn, porque en esta lengua presentan connotaciones semnticas que adquirieron, sobre todo
en un determinado periodo histrico, connotaciones que matizan el significado de esas palabras
en el sentido que nosotros queremos subrayar. Efectivamente, cuando a partir de la liquidacin
del Sacro Imperio por Napolen se apodera de Alemania una fiebre reformadora, mezcla de
Ilustracin y de resentido nacionalismo, y los sectores emergentes de la sociedad germana
pertenecientes a las nuevas clases medias, vinculadas ms con las profesiones liberales que con
la industria, pretenden dirigir, con el permiso de la aristocracia, los cambios necesarios para
situar a Alemania al nivel de las necesidades del mundo moderno que se haba gestado a partir de
la Revolucin Francesa que ni siquiera la Restauracin sobrevenida con la derrota de Napolen
haba podido atajar, aparece la idea de la necesidad de que la renovacin espiritual y moral de
Alemania y su reforma poltica fuera encabezada por una nueva elite cultural de lderes formados
para el gobierno del pas: los hombres de Bildung . Bildung significa instruccin, educacin;
pero a diferencia del trmino homlogo Erziehung , que denota asimilacin pasiva de
conocimientos, la palabra Bildung indica autoformacin, direccin de uno mismo en el cultivo
del saber, bsqueda del conocimiento, autodesarrollo cultural. Este elemento activo deja traslucir
una predeterminacin consciente a la hora de iniciar una labor educativa, es decir, la conciencia
de que esta labor es solo un medio para alcanzar un fin predeterminado, lo cual resulta
fundamental a la hora de definir el carcter de la formacin ideolgica y cultural del cuadro
comunista, porque educar en trminos de Bildung supone la capacitacin crtica necesaria que
permitir su autoformacin permanente. El sentido de la palabra Bildung presenta, pues, ante
nosotros, un nuevo reto: el de ensear a aprender . Si, adems, el contenido principal de este
aprendizaje se corresponde con la concepcin del mundo proletaria, entonces habremos puesto
los cimientos para edificar verdaderas conciencias revolucionarias.

Igual que para la mesocrtica elite intelectual alemana de principios del siglo XIX la educacin
entendida como Bildung implicaba una idea de funcionalidad, de que una sabia autodireccin
cultural habilitaba para la direccin poltica (frente a las pretensiones fundadas en el nacimiento
y la posicin social propias de la tradicin de la poca), de la misma manera la formacin
intelectual del dirigente proletario no debe entenderse en trminos de erudicin acadmica, de
bsqueda del saber por el saber , sino en los del conocimiento del mundo como condicin para su
transformacin . Para decirlo de un modo ms inmediato, relacionado con la poltica prctica, y
con las palabras de Lenin, la instruccin en trminos de Bildung de los militantes comunistas les

permitir dirigir todas las manifestaciones de esta lucha mltiple, [y] que sepan, en el momento
necesario, dictar un programa positivo de accin [1] en cada uno de los frentes de la lucha de
clases en el que tengan encomendadas tareas revolucionarias. La autonoma intelectual que le
dotar de la capacidad de servirse por s mismo y de saber enfrentarse a los retos novedosos que
plantee la lucha de las masas, tanto desde el punto de vista terico como prctico, principalmente
en la tarea de aplicar y traducir creativamente la lnea poltica revolucionaria en cada uno de esos
frentes, permitir al cuadro comunista ejercer de vanguardia y, a travs de l, al Partido la
direccin efectiva del movimiento de masas (cuestin a tener en cuenta y de vital importancia
cuando se aborde la tercera fase de la Reconstitucin: el trabajo entre las masas para conquistar a
la vanguardia prctica). La autonoma intelectual que acompaa a la idea de Bildung no debe
entenderse en el sentido pequeoburgus de libertad de crtica , sino en el de capacidad crtica
adquirida como condicin sine qua non para ejercitar una actividad de vanguardia consciente. De
la misma manera, la idea de Bildung , aunque pone nfasis en la iniciativa y la actividad
individual en la formacin, no pretende prescindir y en nuestro caso no debe prescindir del
aprendizaje colectivo y de la experiencia prctica. Lo que pretende remarcar es la idea de
formacin permanente , fuera incluso (o, mejor dicho, sobre todo ) del marco de la actividad
organizativa, la idea de la continuacin de la formacin por otros medios , por los propios
medios, la idea de reflexin permanente sobre el mundo a la luz del marxismo y sobre el
marxismo a la luz de ese mundo, de imbuirnos de espritu crtico y de ganas de aprender para
comprender, de imbuirnos de la idea de que el permanente movimiento de la realidad exige de
nosotros un aprendizaje constante y un esfuerzo intelectual individual permanente, exige de
nosotros, en definitiva, el ejercitar la Bildung .

La relacin entre el aspecto individual y el colectivo del aprendizaje ha sido planteada por
nosotros de manera bastante unilateral hasta ahora. Al considerar la asuncin colectiva de los
materiales de formacin como la forma verdadera de asimilacin, hemos terminado entendiendo
que tambin se trata de la nica , lo cual es falso. Naturalmente, desde el punto de vista del
debate, sntesis y elaboracin de la poltica del da a da el marco colectivo de actividad
intelectual es el principal; de la misma manera ocurre cuando se trata de asimilar de la mejor y
ms completa forma posible cuestiones y temas tericos concretos relacionados directamente con
el pensamiento marxista o con las necesidades de su poltica. Pero en este terreno estamos
hablando de lo que la organizacin aborda desde el punto de vista de las necesidades tericas o
polticas ms inmediatas o perentorias, ya se trate de dotar a los militantes de los elementos
terico-conceptuales imprescindibles para el conocimiento del marxismo-leninismo, ya de su
aplicacin prctica. Queda, sin embargo, olvidada o, al menos, pendiente una cuestin de
fondo fundamental, a saber, que la asimilacin mental de la concepcin del mundo marxistaleninista es un prolongado y larvado proceso de sedimentacin intelectual, y, adems, en primera
instancia, un proceso individual . El contexto formativo colectivo es importante como el ms
adecuado tero de gestacin del marxista individual en tanto que gua intelectual y en tanto que

entorno desde el que vincular la formacin terica del individuo con las necesidades prcticas del
movimiento real de la lucha de clases (necesidades que son la verdadera base material de los
problemas en cuya solucin terica debe participar el comunista como individualidad
intelectual); pero esto no puede sustituir y, en parte, nosotros hemos sido vctimas de este error
la originalidad de la experiencia individual en el estudio del marxismo-leninismo, o en la
asimilacin particular de la concepcin del mundo proletaria. En general, nosotros no hemos
sabido concienciar a los camaradas sobre la importancia de su experiencia personal como
estudiantes de la doctrina comunista. De hecho, la etapa de preparacin individual de los temas
de estudio previa a las reuniones de formacin (etapa colectiva) ha sido infravalorada e, incluso,
en muchos casos suprimida. Como resultado hemos convertido el estudio en una formalidad y a
nuestro mtodo de estudio, en los hechos, en un mtodo pasivo de educacin ( Erziehung ) en el
que la generalidad de los camaradas se han limitado a escuchar y a intentar comprender las ideas
y comentarios de los otros ms informados previamente. En tal situacin, hemos reproducido
inconsciente e involuntariamente el esquema que precisamente queramos superar con el
Programa de Formacin: la separacin entre el militante comunista y la ideologa comunista, en
general, y, en particular, la separacin entre quienes conocan algo de marxismo-leninismo y
quienes no conocan nada (con todo lo que esto puede repercutir en la organizacin desde el
punto de vista de la reproduccin de la divisin burguesa del trabajo manual e intelectual).

El problema de una actitud activa ante la formacin ( Bildung ) adquiere, por tanto, la mayor
importancia a partir de ahora. Y esta actitud slo puede venir de la concienciacin de que el
aspecto individual de la educacin acompaa en importancia al aspecto colectivo. De hecho, son
complementarios. En primer lugar, porque la asimilacin del marxismo-leninismo como
Weltanschauung no puede reducirse al aprendizaje de unas tesis filosficas o polticas. Aqu, la
sentencia de Herclito nos resulta del todo pertinente: para saber una cosa no basta con haberla
aprendido [2]; o sea, aprender no es saber . Aprender una serie de principios, tesis ideolgicas o
polticas, o leer unos cuantos libros marxistas importantes no significa que se haya asimilado el
marxismo como concepcin del mundo. Para ello es preciso estudiar en el pleno significado de la
palabra, reflexionando y reuniendo con sentido crtico nuestros conocimientos hasta el punto de
imbuirnos del espritu de la ideologa, de familiarizarnos con su particular enfoque de la realidad.
Adems, es importante no limitar el inters de nuestra formacin a la doctrina poltico-filosfica
marxista-leninista propiamente dicha, sino ampliarlo a todas las facetas de la realidad y de la
ciencia ( Wissenschaft ) en virtud de la vocacin integradora y del punto de vista global que el
marxismo-leninismo proyecta sobre el mundo. El esfuerzo individual por amalgamar todos esos
contenidos cognitivos en un bloque homogneo y nico, en una cosmovisin, desde la
perspectiva crtica marxista, contribuir en gran medida a la forja de mentes portadoras de la
cosmologa proletaria. Los resultados de este esfuerzo individual pueden y deben contrastarse
colectivamente aunque no desde un riguroso orden del da, sino en la medida que las
necesidades prcticas obliguen a ofrecer esos resultados en funcin de problemas concretos, de

modo que esas mentes proletarias individuales vayan configurando poco a poco una mente
colectiva ese querido intelectual colectivo como verdadero soporte y propagador de esa nueva
concepcin del mundo.

Pero mientras este proceso acompaa paralelamente al proceso de Reconstitucin, desde el punto
de vista de nuestras necesidades inmediatas como destacamento de vanguardia ideolgica,
debemos hallar un nuevo equilibrio entre los aspectos individual y colectivo de la instruccin del
militante comunista. En este sentido, es importante sealar que compartir una misma concepcin
del mundo no significa profesar un pensamiento nico. En tanto que individuos limitados, la
concepcin del mundo proletaria slo puede ser representada parcialmente en las conciencias de
los comunistas. Esta limitacin exige cierta complementacin de los distintos grados y modos de
asuncin individual del marxismo-leninismo. Ser as, por lo menos, hasta la culminacin de la
Reconstitucin. Pero lo que s perdurar incluso en el seno del Partido Comunista ser la
importancia de esa diferencia y desigual asuncin individual de la concepcin del mundo
proletaria desde la perspectiva del desarrollo terico del comunismo. Ciertamente, es en el largo
plazo donde la contribucin individual al desarrollo ideolgico del proletariado adquiere su
verdadero relieve. Si en lo inmediato es el contexto colectivo lo determinante para la resolucin
de los problemas tericos y prcticos del movimiento desde la aplicacin del esquema unidadcrtica-unidad , a la larga es la aportacin novedosa (individual) ante un problema nuevo lo que
permite ese desarrollo ideolgico-poltico en trminos cualitativos, cuando precisamente las
premisas conceptuales desde las que se operaba no permiten enfrentarse correctamente a esos
problemas novedosos y es preciso romper con ellas, revolucionarlas , plantear en toda su
dimensin el elemento central de aquella dialctica del desarrollo poltico-ideolgico del
comunismo, la crtica, la lucha . Y la capacidad interna del organismo poltico para recurrir a lo
novedoso para enfrentarse a lo nuevo proviene, precisamente, de la diferenciacin y riqueza de
matices, de las distintas versiones del pensamiento en que ha ido asimilndose individualmente
una misma concepcin del mundo. Esta diversidad, por decirlo de algn modo, cumple la
funcin que la variabilidad gentica de las especies en la Naturaleza: garantizar su adaptacin y
evolucin. La aportacin de elementos individuales parciales e innovadores en la solucin de los
problemas prcticos de la revolucin y su asimilacin colectiva e integrada en la lgica del
discurso ideolgico de clase es el modo como se desarrolla el Partido Comunista desde la
perspectiva de la contradiccin individualidad-colectividad en la esfera intelectual. Pero, por otro
lado, en este mbito lo individual no podr sustituir nunca a la colectividad como depositaria de
la totalidad ideolgica, de todo el horizonte cosmolgico de la concepcin del mundo del
proletariado; la individualidad sirve a las necesidades del permanente desarrollo ideolgico y a la
constante vocacin de teora de vanguardia del marxismo-leninismo; pero la individualidad no
puede suplir a la organizacin de vanguardia o al Partido Comunista como consciente colectivo
depositario de la Weltanschauung de la clase proletaria, como entorno intelectual donde
pacientemente se van soldando los fragmentos de la conciencia clasista del mundo al mismo

ritmo que sta se va desarrollando. De ah que algunas tesis polticas defendidas por ciertos
sectores del movimiento comunista se nos antojen del todo errneas por unilaterales y
dogmticas. Tesis como la teora de la jefatura , defendida por algunas organizaciones maostas,
rompen completamente la unidad dialctica entre individuo y colectivo en la cuestin del
desarrollo terico de la ideologa proletaria, terminando por permitir la suplantacin del Partido
por el jefe, y por ungir a la conciencia individual con el monopolio y el privilegio de la
creatividad terica, sin referencia alguna al colectivo y por encima del Partido. Cuando, por
aadidura, se personaliza esa conciencia individual, es decir, se considera que la individualidad
intelectual creadora es siempre la misma y, en consecuencia, la nica y verdadera portadora de la
concepcin del mundo proletaria, obtendremos como colofn la teora complementaria del
pensamiento gua . Ambas tesis, por tanto, deben ser denunciadas por idealistas e individualistas,
por impedir la comprensin del verdadero papel que juega el individuo en el proceso de
desarrollo del pensamiento proletario y su correcta relacin con el colectivo partidista en esta
materia (por no hablar ya del perjudicial reflejo de la rgida divisin del trabajo de la sociedad
burguesa que provoca en el interior de la organizacin de vanguardia), y porque, despus de
todo, son hijas de una poca, la del Primer Ciclo Revolucionario, donde domin la concepcin
del marxismo como filosofa poltica y nunca se plante la necesidad (si exceptuamos el corto
perodo de la Revolucin Cultural china y somos condescendientes con sus declaraciones de
intenciones y no demasiado severos con la perspectiva, cuando menos ingenua, de extender la
concepcin del mundo proletaria entre las masas a base de recetarios de citas como el Libro
rojo ) de formar a todos los comunistas en la concepcin del mundo proletaria. Ni siquiera esto
se plante como problema a resolver con los adecuados medios polticos.

El marxismo-leninismo como Weltanschauung implica una cosmologa unitaria, una visin del
mundo como totalidad integrada, como organon . La formacin multidisciplinar del marxista
persigue la representacin intelectual de esa cosmovisin, su comprensin y su integracin en su
actividad prctica. La Weltanschauung as concebida exige una Wissenschaft , una ciencia; pero
no una ciencia entendida como novedosa disciplina propia, ni tampoco como prctica
experimental particular, sino como resultado del saber universal, como asimilacin y sntesis
sistematizada de los progresos de las ciencias y su integracin crtica en el marco gnoseolgico
marxista-leninista. La idea ilustrada de Wissenschaft surgi como negacin del dominio
humanstico-literario en los contenidos de la formacin cultural dominante (basados en la lengua
y la literatura clsicas, griega y latina) que en Europa se remontaba al Renacimiento, y por
oposicin a toda supersticin, esoterismo o espontanesmo en el proceso de conocimiento. ste
slo puede ser resultado de la ciencia, y es en su espritu y en el conocimiento de las leyes
reguladoras del universo que nos va desvelando donde debe residir la fuente de nuestra
instruccin. La Wissenschaft as entendida pasa de esta manera a ser el objeto de la Bildung (es
decir, educarse en la ciencia ), el marco general y permanente de su desenvolvimiento y de su
actividad, bajo la gua crtica del marxismo-leninismo. La unidad de ambos Bildung und

Wissenschaft expresar el continuo esfuerzo por asimilar los progresos de la ciencia a la

Weltanschauung proletaria y por la permanente actualizacin del marxismo-leninismo como
teora de vanguardia. Esa unidad constituir el fundamento principal para proveer del contexto
adecuado para la consecucin de ese objetivo fundamental que es la construccin de cuadros
comunistas: la universidad obrera . Esta idea de universidad obrera no debe ser interpretada en el
sentido organizativo-institucional, sino como la visin genrica que englobara el trasfondo
comn de las principales tareas polticas del presente periodo.

La idea de universidad obrera corresponde a una comn necesidad histrica de autogestin

cultural del proletariado en una nueva poca prerrevolucionaria y en un nuevo nivel. Igual que en
los preliminares del Ciclo de Octubre las consecuencias del imposible acceso a la educacin por
parte de las grandes masas trataba de paliarse a travs del mitigamiento del analfabetismo y de
impartir nociones de cultura general a las bases del sindicato o del partido obrero en la
denominada Casa del Pueblo , en la actualidad, la imposibilidad creciente de acceder a una
educacin elevada de las masas y de sus elementos ms preparados, en general, y la
imposibilidad de obtener, en particular, una concepcin del mundo autnoma, independiente de
la burguesa, en el seno del sistema educativo vigente, obligan al proletariado consciente a dotarse
de los instrumentos necesarios para elevarse intelectualmente hasta el punto que exige el grado
de civilizacin alcanzado por el desarrollo social. Si en el Primer Ciclo Revolucionario las Casas
del Pueblo se correspondan con una situacin en la que era preciso acercar a las masas
culturalmente a la actividad de su vanguardia, pues mientras la vanguardia estaba educada, las
masas eran semianalfabetas, ante el prximo ciclo revolucionario la necesidad de la universidad
obrera es exponente de una situacin inversa, donde, relativamente hablando, las masas son muy
cultas y la vanguardia, en cambio, no est a la altura de las exigencias de la direccin en la
construccin de una sociedad nueva, ni de la direccin poltica de las masas, ni siquiera de las de
la direccin de su partido revolucionario. Si en el Ciclo de Octubre el gran problema de la
revolucin, desde el punto de vista de la cultura, era la participacin de las masas en la obra de
edificacin de lo nuevo, precisamente su participacin en el proceso de su emancipacin lo que
pona un fuerte interrogante a la naturaleza del proceso revolucionario como proceso de
autoemancipacin del proletariado, en la actualidad, la lucha de clases proletaria y las
necesidades que impone el incremento de la composicin tcnica del capital han obligado a la
burguesa a formar a los hijos de la clase obrera hasta niveles altos de educacin (generalizacin
de la enseanza secundaria), pero impide su acceso a la formacin superior como cuadros
dirigentes . Esto es lo que debe suplir el proletariado de manera autosuficiente e independiente de
cara al futuro ciclo revolucionario, del mismo modo que en la poca de su preparacin para el
primer asalto revolucionario se ense a leer a s mismo. Lo cual, por cierto, redundar en una
mejor correspondencia entre la preparacin cultural de la vanguardia y la de las masas de la
clase, y en una correspondencia a un nivel ms alto; lo cual, a su vez, otorgar mayores

posibilidades futuras a la autonoma que el proletariado como clase debe imprimir a la

revolucin como proceso de autoemancipacin.

Notas:

[1] LENIN: Op. cit ., pg. 91.

[2] No entienden los ms las cosas con las que se topan, ni pese a haberlas aprendido las
conocen, pero a ellos se lo parece. ( Filsofos presocrticos Barcelona, 1995; pg. 133).

La construccin de la vanguardia
Construir cuadros no es construir vanguardia , de la misma manera que construir vanguardia no
es construir Partido (o, en nuestro caso, reconstituir ). Debemos preparar al militante comunista
como dirigente revolucionario, formndolo en el mayor nmero posible de campos del
conocimiento y dotndole de la concepcin del mundo proletaria, adems de hacer de l un buen
propagandista de la lnea poltica proletaria y de los principios que la inspiran. sta debe ser
nuestra actividad principal como organizacin que persigue el desarrollo de la vanguardia
marxista-leninista. Pero, aunque necesario, esto no es suficiente. Como destacamento de
vanguardia y, por lo tanto, como punto de referencia nuclear de la vanguardia proletaria, la
organizacin marxista-leninista debe asumir la responsabilidad de aquel desarrollo en la
direccin de la Reconstitucin, y vigilar siempre por no desviarse de este camino, previendo sus
necesidades presentes y a largo plazo, y tratando siempre de que sean cubiertas o de preparar las
condiciones para que sean satisfechas. Sin embargo, la capacidad y capacitacin poltica de la
organizacin de vanguardia, tanto desde el punto de vista individual como desde el colectivo, no
son ingredientes suficientes aunque s la base necesaria para dar cuerpo al proceso de
construccin de esa vanguardia (terica) capaz de ganarse en el futuro a los sectores conscientes
del movimiento de masas (vanguardia prctica) como paso previo a la Reconstitucin del Partido
Comunista. Para hablar de construccin de la vanguardia no podemos descuidar el tratamiento
del aspecto secundario de lo que hemos definido como la actual contradiccin principal del
proceso de Reconstitucin: el vnculo que une a su lado principal, la vanguardia marxistaleninista, con el resto de la vanguardia terica, la lnea de masas que aqulla debe aplicar para
establecer el sistema de relaciones organizativas y polticas con sta desde el que emprender un

proceso dialctico ( unidad y lucha) que permita resolver esa contradiccin. Tal proceso no ser
sino el proceso de construccin de la vanguardia propiamente dicho. Es decir, un proceso de
construccin donde el resultado es una vanguardia situada a un nivel ms elevado a su forma de
construccin individual como cuadros o suma de cuadros, pero todava inferior a la forma
superior, social , la forma capaz de expresar los intereses y el movimiento de la clase en su
conjunto, el Partido.

Pero el proceso de construccin de la vanguardia terica marxista-leninista es slo el aspecto

formal que presenta la solucin de la actual contradiccin principal; su contenido se manifiesta
como proceso de reconstitucin ideolgica del comunismo o, si se quiere, como lucha marxistaleninista por la reconquista de la posicin de vanguardia ideolgica del proletariado , que son dos
modos diferentes de expresar el mismo necesario fenmeno. Y es que no hay verdadera
construccin de la vanguardia sin la interrelacin del marxismo-leninismo con el resto de las
corrientes tericas que influyen sobre el proletariado, sin lucha de dos lneas entre ambas y sin el
proceso de transformacin en virtud del cual el marxismo-leninismo fagocita a esas corrientes, es
decir, las destruye asimilndolas, las supera incluyndolas. En alemn, existe un verbo que
expresa a la perfeccin el sentido que queremos otorgar a esta accin: aufheben , que significa, al
mismo tiempo, elevar, suprimir y conservar. Entonces, las contradicciones entre el marxismoleninismo y las dems corrientes tericas irn resolvindose sucesivamente como sntesis
( Aufhebung , o, para decirlo en lenguaje marxista, negacin de la negacin ) en las que el
marxismo-leninismo se enriquecer elevndose , al mismo tiempo que suprime a esas corrientes
derrotndolas polticamente y conserva lo que han podido aportar a la reconstitucin ideolgica
del comunismo. Al realizar esto, el marxismo-leninismo va configurndose como discurso
terico-poltico (reconstitucin ideolgica) y se construye como movimiento de vanguardia. En
esto consiste su pugna por la hegemona entre los sectores ideolgicamente avanzados del
proletariado. Es en el desenvolvimiento de este proceso como el marxismo-leninismo toma
cuerpo y crece en todas las facetas (terica, poltica y organizativa) como vanguardia ideolgica,
en funcin de las necesidades prcticas del propio movimiento de vanguardia, necesidades
prcticas que, por cierto, no son sino las necesidades tericas del proletariado como movimiento
revolucionario. Es a travs de la solucin prctica de los problemas que la lucha de dos lneas
impone al marxismo-leninismo en el seno de la vanguardia terica del proletariado como
conquistar la posicin de interlocutor cualificado ante su vanguardia prctica; y es conquistando
a lo ms granado de entre los sectores de avanzada influenciados por esa vanguardia terica que
el marxismo-leninismo crear las condiciones organizativas para acometer la futura conquista de
esa vanguardia prctica en todas y cada uno de los frentes que sta pueda abrir en su lucha de
resistencia contra el capital. En resumidas cuentas, reconstitucin ideolgica y construccin de la
vanguardia son cuestiones inseparables desde el punto de vista del marxismo-leninismo: ambas
van ligadas indisolublemente en un proceso en el que se alimentan recprocamente.

Del mismo modo, no puede entenderse la idea de reconstitucin ideolgica de manera distinta de
la de hegemona ideolgica del marxismo-leninismo en el seno de la vanguardia . La
reconstitucin ideolgica no es un proceso exclusivamente teortico, no tiene por objeto resolver
problemas abstractos o planteados de forma acadmica en funcin de las supuestas necesidades
de la teora marxista-leninista como sistema terico encerrado en s mismo. En absoluto. La
reconstitucin ideolgica del marxismo-leninismo slo puede realizarse en relacin con la
solucin terica y poltica de problemas concretos , de los problemas que pone en el orden del
da la marcha o puesta en marcha del movimiento obrero como movimiento revolucionario,
comenzando por aquellos problemas que ataen a la direccin consciente de ese movimiento, y,
en primer lugar, los relacionados con la naturaleza de clase de esa conciencia rectora. Y esas
soluciones no podrn ser ratificadas y asumidas como soluciones acordes con los requisitos que
exige la vanguardia revolucionaria si no son confrontadas con otras soluciones a los mismos
problemas presentadas por otras corrientes de pensamiento, y si en esa confrontacin, en esa
lucha, las respuestas marxista-leninistas no salen victoriosas, no resultan ser las nicas respuestas
vlidas y satisfactorias para la mayora de la vanguardia terica. La incorporacin al discurso
terico y poltico de esas sucesivas respuestas, el deslindamiento ideolgico que producirn
respecto a la influencia ideolgica burguesa y el desplazamiento de esas otras corrientes polticas
alternativas procurarn simultneamente la hegemona y la reconstitucin ideolgicas del
marxismo-leninismo.

La reconstitucin ideolgica debe ser comprendida como un proceso, y, adems, como un

proceso vivo. De hecho, en primer trmino, su naturaleza presenta ms un perfil poltico que
puramente terico. Efectivamente, al organizarse el discurso terico-poltico marxista-leninista
en funcin de los problemas concretos que ante la vanguardia revolucionaria presenta el
movimiento de la clase, su construccin discursiva no puede presentarse sino como lnea poltica
, en atencin a las necesidades de la accin prctica como primera condicin; si bien la vocacin
universalista del marxismo-leninismo como Weltanschauung promover con posterioridad la
articulacin de todos esos elementos discursivos en el seno de su cosmovisin unitaria del
mundo. La reconstitucin ideolgica del comunismo, pues, no consiste en la construccin de
ningn sistema terico aunque, a la larga, el desarrollo del marxismo-leninismo como teora s
vaya cristalizando en sistema , sino que se expresa de una forma real, viva, como direccin del
movimiento prctico de la vanguardia (terica) por el camino de la Reconstitucin y de la
Revolucin Proletaria. No se trata, pues, de cubrir las supuestas necesidades tericas de la teora,
sino las necesidades tericas de la prctica, del movimiento prctico de construccin de la
vanguardia ideolgica. Por esta razn, hay un estrecho vnculo entre reconstitucin ideolgica y
hegemona poltica del marxismo-leninismo , porque hegemona significa direccin, y sta
implica autoridad, prestigio, cualidades que no pueden ser fruto sino de la capacidad para ofrecer
respuestas a los interrogantes acuciantes cuya solucin es condicin para toda verdadera teora
de vanguardia. La reconstitucin ideolgica del comunismo, por tanto, no es un ejercicio

acadmico, y por eso mismo es algo que no se realiza desde la teora para la teora, es decir, en
funcin del ensamblaje completo de un supuesto corpus terico preestablecido y que
permaneciera como entelequia terica oculta que fuera necesario desvelar y recuperar del limbo
del pensamiento puro. Al contrario, la reconstitucin ideolgica se realiza desde la teora para la
prctica , es decir, en funcin de los intereses concretos y reales del movimiento de
Reconstitucin poltica, en funcin de los problemas reales que la vanguardia necesita resolver
para dar continuidad a ese movimiento y para ampliarlo en su base. No se trata, por consiguiente,
de completar un sistema terico determinado , ni de depurarlo de revisionismo , sino de construir
un movimiento prctico real desde cuyas bases polticas en todo caso pueda ser recuperado el
corpus terico monoltico y coherente del marxismo-leninismo.

En el momento actual, desde el punto de vista de la contradiccin principal que rige el proceso
de Reconstitucin, la lnea de masas que debe aplicar la vanguardia marxista-leninista es el
sistema de relaciones que debe establecer con el resto de la vanguardia terica con el fin de
resolver los problemas fundamentales de las dos primeras fases de la Reconstitucin (cuando se
establecen las bases ideolgicas y la lnea poltica general), de carcter eminentemente terico.
Este es el contenido principal de nuestro actual trabajo de masas. Este sistema de relaciones, por
su parte, tiene dos vertientes. Por un lado, la principal, sobre la que ya hemos insistido bastante:
el desarrollo de la lucha de dos lneas con los distintos destacamentos de esa vanguardia terica
no marxista-leninista. Pero, por el otro, las relaciones entre esta vanguardia y la marxistaleninista pueden establecerse, en determinados momentos, como alianza , como unidad , con
alguno o algunos sectores de esa misma vanguardia. Todo depende de la situacin de la lucha de
dos lneas general en el interior de la vanguardia terica, de la posicin que en cada momento
ocupa el marxismo-leninismo, de la necesidad de neutralizar o aislar la influencia de alguna
corriente determinada, etc. Lo importante es no olvidar que la lucha por los principios tambin
requiere la utilizacin inteligente de los recursos tcticos.

El objetivo de nuestro trabajo de masas, la vanguardia terica, puede ser representado como una
serie de crculos concntricos que van alejndose del centro ocupado por el ncleo marxistaleninista en funcin de que sea ms prxima o ms lejana en cada momento su relacin con los
problemas tericos y las tareas prcticas, polticas y organizativas, que plantean la Tesis y el Plan
de Reconstitucin. Se trata de ir acercndonos de manera consecutiva a aquellos que puedan
ayudarnos a resolver esos problemas y a culminar esas tareas; se trata, naturalmente, de resolver
tareas polticas apoyndonos en las masas como es obligado en toda concepcin correcta del
estilo de trabajo comunista; pero se trata de problemas muy particulares que afectan a masas
tambin muy especiales: la vanguardia terica del proletariado . Por lo tanto, no hablamos de los
problemas de las grandes masas de la clase, ni de los problemas tericos del movimiento obrero
de resistencia, sino de la resolucin de las premisas tericas y polticas necesarias para la

transformacin de ese movimiento de resistencia en movimiento revolucionario: la

reconstitucin ideolgica y la Reconstitucin poltica (Partido Comunista) del proletariado,
siendo la primera condicin de la segunda. El contenido de la lnea de masas debe conservar una
unidad con el carcter de las tareas de la etapa poltica en la que nos encontramos en cada
momento. Debemos ir a las masas para cumplir esas mismas tareas y, en consecuencia, hallar el
tipo de masas que nos interesa en funcin de tal cumplimiento. Hasta ahora decamos que
nosotros, como destacamento de la vanguardia ideolgica, debamos resolver las cuestiones
tericas y de principio de forma fundamental y casi sumaria y que, en el futuro, las masas
(entindase, las masas a las que se dirige ya el Partido reconstituido) se encargaran de los
desarrollos y de los detalles. Pues bien, estbamos equivocados en el sentido de que necesitamos
a las masas para cumplir las tareas incluso en su nivel bsico fundamental. Es el nico modo,
desde luego, de que la actividad de la vanguardia marxista-leninista no sea una actividad aislada,
sin ninguna relacin con las necesidades objetivas del movimiento revolucionario configurado
hoy como vanguardia, y el nico modo de que los frutos de esa actividad sirvan verdaderamente
de base para la Reconstitucin.

La necesidad de la reconstitucin ideolgica presupone, evidentemente, la prdida de la

hegemona ideolgica de la que una vez el marxismo-leninismo disfrut, su desaparicin como
importante referencia poltica (que no absoluta, ni nica: el concepto de hegemona debe ser
entendido en sentido relativo, sobre todo cuando lo aplicamos a la historia de Occidente) para los
sectores conscientes del movimiento de masas (vanguardia prctica); presupone, por tanto, un
proceso histrico de liquidacin y un estado poltico de retroceso. Y es, precisamente, mediante
la revisin de las soluciones que el comunismo daba a los problemas, tanto de las masas como de
la vanguardia, como fue liquidada poco a poco su posicin hegemnica dentro del movimiento
obrero. El revisionismo, en general, y el eurocomunismo, en particular, se encargaron de llevar a
trmino esta labor de erosin de los cimientos sobre los que se levantaba el carcter
revolucionario del movimiento proletario y la gua comunista de su vanguardia. Y no poco ayud
a ello, por otro lado, el dogmatismo, que si bien no revis aquellas soluciones las absolutiz
tanto que termin sustituyendo el anlisis vivo y actualizado basado en el marxismo-leninismo
como concepcin del mundo por esas soluciones concretas dadas en un momento particular
como recetas , lo cual esclerotiz la poltica comunista y facilit la labor del revisionismo.

La experiencia de la primera constitucin poltica de un partido revolucionario del proletariado

nos puede ayudar a comprender la naturaleza de este proceso de conquista de la vanguardia
terica y de la hegemona en la direccin de las masas por parte del marxismo-leninismo, ya que,
en la Rusia a caballo de los siglos XIX y XX, los marxistas hubieron de resolver tareas polticas
muy similares a las que nosotros ahora tenemos planteadas, aunque relativamente ms difciles
en nuestro caso, dada la actual crisis del marxismo y los imperativos del cambio de ciclo de la

Revolucin Proletaria Mundial. As, comprobamos que la primera lucha poltica importante que
tuvieron que atender fue la de dilucidar, frente al anarquismo populista, el carcter de la
revolucin rusa y la ideologa que deba guiar a las masas en esa revolucin. Entre mediados de
la dcada de los 80 y de la de los 90 del siglo XIX, los marxistas supieron dar la rplica adecuada
a los nardniki rusos y dejar sentado que la Rusia semifeudal deba pasar por una etapa
capitalista, ya en ciernes, que engendrara a un poderoso proletariado, por lo que la inminente
revolucin deba de ser burguesa. Adems, el instrumental ideolgico adecuado para que la
vanguardia pudiese guiarse y guiar a las masas en ese proceso revolucionario no poda provenir
ms que de la nica teora cientfica, el marxismo. En los primeros aos del siglo XX, el
populismo, derrotado como alternativa poltica revolucionaria, se transformara en un partido
eclctico burgus. A continuacin, los marxistas revolucionarios hubieron de enfrentarse a los
llamados marxistas legales en la disputa acerca de cul debera ser el verdadero cometido de la
teora marxista: si respaldar polticamente la implantacin franca del capitalismo en Rusia que
anticipaba, o como instrumento poltico-ideolgico de educacin revolucionaria de la clase
proletaria. Los marxistas revolucionarios se haban aliado con los marxistas legales contra el
populismo, pero la instrumentalizacin del pensamiento de Marx que queran llevar a cabo stos
a favor de la burguesa (P. Struve, representante destacado del marxismo legal , lleg a decir que
se poda ser marxista sin ser socialista ) condujo a la inevitable ruptura. El siguiente crculo de
vanguardia al que se enfrent el marxismo ruso se encontraba dentro del socialismo: los
economistas . En esta ocasin, se trataba de resolver cules deban de ser los medios de lucha y
organizacin del proletariado. Los economistas optaban por la huelga y el sindicato,
respectivamente, mientras que los marxistas revolucionarios (iskristas) apostaban por la lucha
poltica y la constitucin de un partido revolucionario. Los economistas fueron derrotados en la
lucha de dos lneas dentro del partido socialdemcrata de Rusia, y el siguiente problema que los
marxistas revolucionarios debieron afrontar (ya como bolcheviques) fue el de dilucidar cul sera
la fuerza motriz de la revolucin rusa. Mientras los mencheviques queran dejar toda la iniciativa
a la burguesa, Lenin y sus partidarios insistan en que el proletariado deba jugar un papel
dirigente en la revolucin burguesa rusa. Como se sabe, en la lucha por esta ltima va
revolucionaria se culmin el camino de constitucin del primer partido de nuevo tipo proletario,
que coron su andadura con la Revolucin de Octubre y la primera experiencia de construccin
del socialismo.

Todas estas cuestiones, planteadas en un contexto de feroz lucha entre corrientes de pensamiento
y alternativas polticas, fueron las que, al ser resueltas al modo revolucionario, llenaron de
contenido terico y poltico el proceso de construccin de la vanguardia revolucionaria del
proletariado ruso. De la misma manera, nosotros, en nuestras circunstancias histricas
particulares, debemos acometer un proceso de similar carcter, ahora que nos enfrentamos ante
las tareas de construccin de la vanguardia marxista-leninista del proletariado del Estado
espaol. Naturalmente, los interrogantes que ser preciso resolver no sern los mismos, pues

estn en estrecha relacin con las peculiaridades propias de cada revolucin, lo que incluye hoy
en da abordar las exigencias del cambio de ciclo revolucionario. Sin embargo, por la experiencia
que hasta ahora arrastramos, podemos atisbar en el horizonte de las luchas polticas que las
corrientes con las que habr de enfrentarse el marxismo-leninismo se asemejan por el contenido
de sus posiciones a las que ya tuvieron que combatir los marxistas revolucionarios rusos.
Ciertamente, los populistas, marxistas legales , economistas y mencheviques de ayer parecen
reencarnarse hoy en anarquistas, revisionistas y trotskistas, que son los actuales reflejos polticos
en que se manifiesta de manera dominante la conciencia espontnea de los sectores de
vanguardia del proletariado (vanguardia terica, pero tambin prctica), principalmente del
proletariado occidental. Si la comunidad de races filosficas nos permite comprender de
inmediato la afinidad entre el viejo populismo ruso y el actual anarquismo, la familiaridad entre
el marxismo legal o el economismo y el moderno revisionismo no parece tan evidente hasta que
comparamos sus tesis polticas a favor del reformismo. En el mismo sentido, tampoco a primera
vista parecen poder ser emparejados menchevismo y trotskismo, hasta que comprobamos sus
mismos fundamentos tericos y sus prcticas polticas (connivencia con el revisionismo,
electoralismo, construccin partidaria de tipo burgus). A la espera de que nuestro trabajo de
masas nos permita completar estas expectativas o a la espera de que nos indique, por el
contrario, lo errneo de las mismas, podemos adelantar que los crculos de la vanguardia terica
a los que nos vamos a enfrentar en primera instancia se sitan sin olvidar, por supuesto a los
maostas en la rbita de cada una de estas corrientes polticas fundamentalmente.

En relacin con los grandes interrogantes que la lucha de dos lneas en el seno de la vanguardia
terica con esas corrientes deber esclarecer, tambin debern ser formulados, naturalmente, por
esa misma vanguardia. Lo que no excluye que nosotros, como uno de sus destacamentos,
llevemos lo que ya consideremos que son esos interrogantes insoslayables, incluyendo, si cabe,
las respuestas a los mismos. En cualquier caso, nuestra experiencia nos permite, una vez ms,
anticipar que la vanguardia deber resolver qu alternativa hay frente al capitalismo (su reforma,
alguna forma de socialismo pequeoburgus o el comunismo), lo cual est estrechamente
relacionado con los resultados del balance del Ciclo de Octubre, en el sentido de su validez como
experiencia histrica que muestra un camino de progreso para la humanidad; igualmente, se
deber resolver la naturaleza de los instrumentos polticos imprescindibles para hacer realidad
aquella alternativa (por lo que es preciso confrontar nuestra Tesis de Reconstitucin con todos
los dems puntos de vista, tanto sindicalistas como cualesquier otros), as como la naturaleza de
los procesos polticos para alcanzarla (debates sobre la estrategia y la tctica de la revolucin,
sobre el carcter de clase del nuevo poder socialismo o etapa de transicin y sobre la forma del
nuevo Estado Repblica de consejos o una nueva Repblica burguesa), etc.

Pero, dnde hallaremos a esa vanguardia que nos ayudar a resolver todos estos problemas y
que nos permitir desarrollar ese proceso de construccin de la vanguardia? Si somos
consecuentes con las premisas desde las que hemos hilvanado nuestro anlisis, sobre todo
aquella que nos previene sobre la inutilidad de buscar elementos de vanguardia ideolgica fuera
del proletariado, debemos establecer que tenemos que remitirnos a la clase proletaria. Sin
embargo, aqu debemos introducir una puntualizacin para advertir sobre los errores que pueda
conllevar la tendencia espontnea y acrtica, propia de mentalidades polticas educadas en el
sindicalismo, de identificar a la clase con el movimiento obrero y, sobre todo, a ste con el
sindicato. Para expresarlo de forma resumida, el sindicato es el frente de resistencia general de
proletariado, su modo ms puro de organizacin para su lucha econmica contra el capital; pero
hay sectores del proletariado que no se encuadran en esas luchas o en esos modos de
organizacin y que, sin embargo, abren otros frentes de combate: estudiantes, movimientos
vecinales, asociaciones de mujeres, antiglobalizacin, etc. son tambin formas de la lucha
espontnea de la clase proletaria determinadas por circunstancias especficas. Como concepto
poltico, pues, el movimiento obrero debe ser comprendido como la suma del movimiento
sindical y de todos esos otros movimientos parciales del proletariado. Finalmente, el proletariado
como clase no puede ser identificado nica y exclusivamente con su manifestacin econmica,
puramente material, sino tambin con su forma consciente. La clase obrera no es slo un
movimiento econmico, tambin contiene en su seno un movimiento revolucionario, tambin es,
a travs de sus sectores ms conscientes, un movimiento de vanguardia en tanto que portadora
del progreso social. La clase obrera es, pues, la suma del movimiento obrero ms su movimiento
de vanguardia . Pero, mientras no culmine el proceso de Reconstitucin, esas dos formas
principales del movimiento de la clase permanecern escindidas, y la clase se mostrar
predominantemente desde su materialidad, como movimiento econmico, todava no como
movimiento consciente, como movimiento revolucionario.

Entonces, dnde se encuentra esa vanguardia que el marxismo-leninismo necesita para

reconstituir la ideologa comunista y construir la vanguardia terica que necesitamos para dar un
salto cualitativo en el proceso de Reconstitucin? Cuando decimos que el movimiento proletario
de vanguardia y el movimiento obrero se encuentran escindidos, divorciados, hablamos en
trminos polticos , ms que fsicos . Queremos decir que la vanguardia no habla el mismo
lenguaje poltico que las masas, que no tiene sus mismos problemas, ni sus mismas inquietudes
(y as ser mientras dure la Reconstitucin); y esto se manifiesta polticamente en el sentido de
que la vanguardia se organiza aparte e, incluso, plantea luchas aparte del movimiento obrero
(organizaciones de apoyo a la revolucin peruana, a presos polticos, plataforma por la
Repblica,). Sin embargo, esto no siempre es as. De hecho, la forma ms usual de existencia
del movimiento de vanguardia es en simbiosis fsica con el movimiento obrero. Por esta razn, la
vanguardia marxista-leninista no debe excluir ninguno de los mbitos de la clase (sindicato,
movimiento obrero o movimiento de vanguardia en los distintos destacamentos que lo

conforman) para resolver sus contradicciones con la vanguardia terica del proletariado en la
orientacin de transformar al movimiento de vanguardia del proletariado, ahora fragmentado
ideolgica y organizativamente, y fragmentado tambin en multitud de proyectos polticos, en un
movimiento homogneo y con la nica direccin de la Reconstitucin.

En esto consiste la orientacin general para nuestro trabajo de masas. Pero debemos permanecer
vigilantes en su aplicacin, con el fin de evitar caer en esa tendencia casi innata que hemos
denunciado hasta la saciedad, aunque en este asunto nunca se pecar por exceso hacia el
economicismo o el sindicalismo, a desviar nuestra atencin de las tareas inmediatas de la
vanguardia (terica) y fijarla en las necesidades inmediatas del movimiento obrero (o, si se
quiere, de la vanguardia prctica). Error que ya cometimos y sobre el que aqu ya hemos
expuesto nuestra autocrtica. En cualquier caso, si el criterio de ubicacin de la vanguardia
terica es flexible y abierto, no ocurre as con el orden que debemos seguir para su tratamiento.
En este sentido, debemos orientarnos por la idea de la vanguardia terica organizada idealmente
en crculos concntricos con problemticas polticas ms o menos cercanas a las necesidades del
Plan de Reconstitucin. A no ser que la lucha de dos lneas termine anteponiendo en lo concreto
problemas de otro tipo en el orden del da del proceso de construccin de la vanguardia terica
del proletariado, debemos seguir rigurosamente el orden que nos marca el Plan en su desarrollo,
dando prioridad a la solucin de las contradicciones con aquellos sectores de la vanguardia
terica preocupados por las cuestiones ms cercanas a las que ahora nosotros estamos atendiendo
o sobre las que ya hemos elaborado nuestra posicin poltica (balance del Ciclo de Octubre, Tesis
de Reconstitucin , etc.).
Aunque hayamos definido el objetivo de nuestro trabajo de masas como la vanguardia terica del
proletariado, esto no significa que sea el nico. Tambin debemos contemplar el modo de
conducir nuestra relacin con la vanguardia prctica y las masas en general , en primer lugar
porque, como ha quedado dicho, nos encontraremos con ellas, precisamente, cuando vayamos a
la bsqueda de aquella vanguardia terica.
En el siguiente grfico ofrecemos representadas las dos formas de comprender y aplicar la lnea
de masas comunista en el actual periodo, entendiendo, en este caso, la lnea de masas como
aplicacin tanto de la labor de propaganda como del trabajo de masas propiamente dicho. En la
Figura 1 est visualizado el concepto de trabajo de masas que, en los hechos, aplicbamos hasta
ahora, antes de la rectificacin; en la Figura 2 observamos el modo como debe ser aplicado a
partir de ahora.

Cada cuadro representa al proletariado, y est subdividido en los sectores que lo configuran
desde el punto de vista de su grado de conciencia de clase o, si se quiere, desde el punto de vista
del proceso de Reconstitucin (vanguardia marxista-leninista, vanguardia terica, vanguardia
prctica y masas). Las flechas expresan la direccin en la que se aplica nuestra lnea de masas y
las expectativas que abrigamos en cuanto a lo que cabe esperar como respuesta , como fruto de
ese trabajo en cuanto a contactos, reclutamiento, etc.: si la flecha es doble, significa que existen
expectativas de que ese trabajo reporte resultados concretos, que nuestra accin sobre un
determinado sector de la clase obrera encuentre respuesta positiva en su interior; si la flecha, en
cambio, es unidireccional, significa que sobre ese sector realizaremos slo trabajo de
propaganda, sin esperar ninguna reciprocidad poltica.

La Fig. 1 muestra, en primer lugar, que nuestro anlisis no tena en consideracin la

diferenciacin, dentro de la vanguardia terica, entre vanguardia marxista-leninista y el resto de
la vanguardia terica (nuestra relacin con el resto de la vanguardia terica slo era considerada
desde la lucha de dos lneas, pero sin lnea de masas, exclusivamente como competencia
ideolgico-poltica: se trataba de convencer a la vanguardia prctica de que nuestra lnea de
direccin era la ms correcta, de que ramos la verdadera vanguardia terica, sin ms), y que, en
segundo lugar, en nuestra lnea de masas mantenamos las mismas expectativas con la
propaganda entre las masas que con el trabajo entre la vanguardia prctica. Esto requera nuestra
presencia tanto en la regular actividad de organismos y movimientos como el sindicato, las
plataformas contra las guerras imperialistas y todas las dems movilizaciones puntuales por
motivo de cualquier agresin perpetrada por el capital a cualquier nivel, o, por lo menos, la
absorcin de nuestro trabajo prctico por parte de este tipo de actividad. Adems, la captacin de
nuevos miembros slo era posible desde el trabajo de contactos individuales y con la condicin
de la formacin ideolgico-poltica de los nuevos candidatos. En Fig. 2 , en cambio, observamos
que ya hay establecida una jerarqua en la aplicacin de la lnea de masas. En primer lugar, la
relacin entre la vanguardia marxista-leninista y la vanguardia terica como vnculo principal
que es preciso desenvolver en funcin de las caractersticas del momento del proceso de
Reconstitucin en el que nos encontramos, vnculo que debe proporcionar resultados polticos,
en el mbito de la teora y de la lnea poltica, y organizativos, en el reclutamiento de nuevos
miembros para la vanguardia marxista-leninista, y no slo a ttulo individual como contactos,
sino tambin como colectivos o grupos. No olvidemos el punto de vista dialctico en esta
materia: la contradiccin principal se resuelve como lucha , pero tambin y al mismo tiempo,
como unidad , como alianza del marxismo-leninismo con la vanguardia terica del proletariado
para construir su vanguardia ideolgica.

En segundo lugar, la relacin de la vanguardia marxista-leninista con la vanguardia prctica, que

tambin debe abrir un carril de ida y vuelta, pero, en esta ocasin, las expectativas polticas y

organizativas debern ser mucho menos exigentes. Esto se debe a que el vnculo entre la
vanguardia marxista-leninista y la vanguardia prctica ser, en lo inmediato, predominantemente
individual , a realizar a travs del contacto personal, y no en funcin de problemas objetivos
concretos, sino de inquietudes subjetivas y de problemticas especficas particulares . Lo cual
obligar a que la conquista para el comunismo de esos elementos de la vanguardia prctica se
realice no desde la lucha de dos lneas principalmente, sino desde la formacin ideolgicopoltica. Mientras tanto, por su parte, la relacin entre la vanguardia marxista-leninista y la
vanguardia terica s se establecer en funcin de los problemas objetivos de la construccin de
la vanguardia ideolgica del proletariado, y en un mbito supraindividual, entre colectivos , que
permitir la aplicacin de la lucha de dos lneas en la direccin de la clarificacin terico-poltica
y del desarrollo orgnico a mayor escala de la vanguardia ideolgica comunista. Por ltimo,
estos progresos entre los sectores ms conscientes de la clase ejercern cierto influjo indirecto
sobre la vanguardia prctica, ya que situarn frente a ella nuevos referentes tericos, esta vez
realmente revolucionarios. Si bien no conviene albergar demasiadas expectativas acerca de su
receptividad, siendo insustituible el posterior combate de la vanguardia ideolgica marxistaleninista por conquistarla.

Finalmente, la relacin de la vanguardia marxista-leninista con las masas en general. Aqu, slo
podemos contemplar la actividad de propaganda realizada sobre este sector de la clase sin nimo
proselitista a corto plazo, sino, ms bien, con una intencin a largo plazo de ir poniendo bases
para la educacin poltica de las masas, de ir creando opinin pblica comunista entre ciertas
esferas de la clase para que vayan familiarizndose con el discurso y con la forma de enfocar la
realidad y sus problemas del proletariado revolucionario.
Hasta aqu, quedan expuestos los resultados de nuestras reflexiones acerca de las tareas polticas,
la tctica y la lnea de masas pertinentes en la actual fase de la poltica proletaria, tras una dcada
de experiencia poltica. Pero, con esto, no termina nuestro balance. Tambin es preciso introducir
una serie de consideraciones, situadas en un plano terico ms elevado, que han surgido
obligadamente como derivaciones naturales y necesarias de algunas de las conclusiones
alcanzadas en este punto; sobre todo, por lo que se refiere a las ms relacionadas con el papel y
el carcter de la conciencia proletaria . La segunda parte de este balance a publicar en un
prximo nmero sobrepasa, pues, nuestra experiencia particular como destacamento de
vanguardia y pretende ir ms all, vinculando esta experiencia con un mbito ms amplio, como
reflexin de ms largo alcance sobre la andadura histrica del movimiento comunista
internacional en lo que atae a problemas de fondo con los que como aqu hemos comprobado
nos hemos topado en nuestra evolucin, y cuya adecuada respuesta resulta del todo pertinente
para la continuidad del proyecto de Reconstitucin del movimiento revolucionario del
proletariado y para la revalidacin del Comunismo como objetivo de la humanidad.

Partido Comunista Revolucionario

Estado Espaol, 2004

La nueva orientacin en el camino de la

Reconstitucin del Partido Comunista
Presentacin
Con esta Separata al nmero 33 de LA FORJA continuamos la publicacin de las bases que
configuran la lnea de nuestro partido desde su 6 Conferencia. En esta ocasin, y despus de
haber editado la parte ms poltica de la misma (ver n 31), ofrecemos a nuestros lectores una
serie de reflexiones de ndole terica que se derivan directamente de la problemtica que aborda
la Nueva Orientacin como respuesta poltica ante el reto de la Reconstitucin del movimiento
comunista. Si la Nueva Orientacin, en tanto que lnea poltica, deja bien asentado el papel
principal de la conciencia, del factor subjetivo, la problemtica de la construccin poltica de ste
como norte orientador de las tareas trasciende del plano que cie la poltica comunista a los
problemas tcticos y abre la puerta a consideraciones de ms hondo calado y de mayor alcance
teortico. Este es el segundo paso que propone la Nueva Orientacin, iniciando camino en la
direccin opuesta a la que hasta ahora habamos andado en nuestro anlisis sobre las cuestiones
que rodean a la Reconstitucin del comunismo. Hasta ahora, el mbito fundamental desde el que
pretendamos hallar los elementos imprescindibles para solucionar esta cuestin era el del
Balance de la experiencia histrica de construccin del Comunismo. Sin embargo, las
conclusiones polticas a que conduce la Nueva Orientacin, sobre todo en relacin con los
requisitos y el carcter del partido proletario como sujeto y su relacin con el movimiento social,
obligan a integrar en ese Balance histrico la perspectiva en profundidad de la doctrina marxista
como herramienta para la revolucin. Es decir, no basta ya slo el anlisis de los desarrollos
tericos que pudiera aportar la prctica histrica revolucionaria, sino que tambin es preciso e
imprescindible remitirse a las premisas tericas y polticas que sirvieron de base a esos
desarrollos. Abrimos, pues, el angular de nuestra visin con la confianza de que, con esta
panormica ms amplia que proponemos a la vanguardia desde estas pginas, podamos rodear y
abarcar completamente el problema de la Reconstitucin del comunismo, como condicin para
su correcta solucin.

La seccin de la Nueva Orientacin que el lector tiene en sus manos es la ltima parte del
Informe aprobado por la 6 Conferencia del PCR. A pesar de que el plan original, como se sabe,
consista en publicar como parte II de la Nueva Orientacin lo que aqu se contiene ms la parte
declarativa de la Resolucin de Formacin, aprobada tambin en esa Conferencia o sea,
siguiendo el mismo plan de edicin que la coleccin Textos del PCR, por consideraciones de
espacio, de elaboracin (la Resolucin requiera muchos ms arreglos de forma y contenido antes
de que pueda ser ofrecida al pblico como algo ms que un documento interno) y de urgencia (el
debate sobre la Nueva Orientacin est en el candelero y an el conjunto de la vanguardia no
dispone de una exposicin sistemtica de todos sus elementos) hemos decidido editar el presente
texto para dar a conocer ya el tipo de problemticas que, desde nuestro punto de vista, deben
empezar a formar parte de los debates en el seno de la vanguardia del proletariado. As las cosas,
la Resolucin de Formacin, debidamente desarrollada, ser prximamente publicada como parte
III de la Nueva Orientacin.

En cualquier caso, la decisin de editar por separado lo que en un principio veamos como
conjunto nico no est exenta de fundamento. En realidad, desde el punto de vista temtico, esta
parte II no deja ni nunca dej de estar vinculada con el ncleo poltico principal del Informe
conferencial (parte I) al que perteneca y pertenece. Y, al mismo tiempo, es el que abona el
terreno para situar la problemtica de fondo que aborda la Resolucin (parte III). Es decir, se
trata de un momento terico de transicin entre el anlisis poltico-tctico y el anlisis tericoestratgico. De la parte I de la Nueva Orientacin emerge el Partido como centro de toda la
problemtica de la revolucin; la parte II ofrece toda la dimensin histrica de esa problemtica
desde la perspectiva de la vanguardia como actor consciente y ubica a sta en el verdadero plano
que le permite estar a la altura del objetivo del Partido. Esta parte es fundamental para
comprender no slo la naturaleza del Partido Comunista, sino tambin las causas ltimas de los
fracasos pasados y futuros de todos los experimentos para su reconstruccin. Igualmente,
constituye uno de los puntos calientes de nuestro debate con los renegados de la lnea oportunista
de derecha, puesto que es aqu donde se ponen en solfa sus pretensiones de realizar prctica
revolucionaria de manera inmediata y sin el Partido reconstituido. Finalmente, una vez que el
sujeto consciente ha sido definido cono tal sujeto en funcin de los requerimientos que
actualmente exige la historia y el desarrollo alcanzado por la lucha de clases del proletariado, la
parte III se ocupar de desmenuzar el profundo y verdadero significado del adjetivo consciente
que se le atribuye a aquel sujeto. Entonces, es cuando la cuestin de la Conciencia proletaria, la
cuestin de su naturaleza y construccin, lo que emerge como tema central actual de la
revolucin.

La nueva orientacin en el camino de la Reconstitucin del Partido

Comunista

II
CONCIENCIA Y REVOLUCIN
Uno de los aspectos ms importantes de la revisin de nuestra trayectoria es que nos ha ayudado
a dar un paso ms en la comprensin de la naturaleza de la Reconstitucin y de su significado
como proceso poltico, en el conocimiento de lo que nos traemos entre manos como
destacamento de vanguardia y en nuestra actividad poltica como actividad consciente, guiada
por la ciencia revolucionaria. En este progreso hemos ido comprendiendo mejor los obstculos
de tipo ideolgico y poltico que va interponindonos el camino de la Reconstitucin, al igual
que la naturaleza de los medios necesarios para su superacin. Y la reflexin sobre el entorno
ideolgico que rodea a la Reconstitucin del Partido Comunista nos conduce, finalmente, ante la
cuestin de su ubicacin como proceso histrico.

Comenzamos este documento describiendo nuestra situacin como destacamento organizado de

la vanguardia ideolgica inmerso en un proceso de recapitulacin y balance sobre la capacidad y
el grado de cumplimiento de las tareas polticas que se derivan del Plan de Reconstitucin.
Seguidamente, introdujimos una valoracin histrica sobre la transformacin de algunos
requisitos socio-polticos en las premisas del ciclo revolucionario en comparacin con el de
Octubre y desde el punto de vista del sujeto poltico revolucionario, fundamentalmente los
relacionados con la constitucin poltica cualitativamente ms elevada de la vanguardia
revolucionaria (como Partido Comunista y no slo como vanguardia terica) como presupuesto
necesario para el inicio del nuevo ciclo. El resto del texto, de alguna manera, no es ms que la
consideracin y, en la medida de lo posible, una descripcin de los medios e instrumentos
necesarios incluyendo la rectificacin de los ya inadecuados que nos permitan pasar de
nuestras tribulaciones actuales hasta el cumplimiento de esos nuevos requisitos que son
condicin de la apertura del prximo ciclo revolucionario. Retomamos, pues, aquella
problemtica de ndole histrica y terica que trataba de definir la forma cualitativamente
superior de unidad entre la teora de vanguardia y el movimiento social como partido de nuevo
tipo proletario, o, en otros trminos, la forma que la conciencia revolucionaria del proletariado
adopta como expresin subjetiva de la autoconciencia del ser social en proceso de
autotransformacin; pero, en esta ocasin, no adoptaremos el punto de vista objetivo, es decir, el

que se sita ante ese proceso de fusin teora-prctica que culmina en el Partido Comunista
desde la contemplacin externa de su desenvolvimiento dialctico, sino el punto de vista
subjetivo, que observa ese desenvolvimiento internamente desde la posicin del sujeto
consciente, desde la consideracin del itinerario recorrido por la teora en esa evolucin. La
contradiccin, pues, entre conciencia y ser en su desarrollo hasta su total solucin, considerando
al ser social como factor independiente y prestando atencin al proceso en la conciencia. Se trata,
en definitiva, de las distintas posiciones que va adoptando la conciencia en su relacin dialctica
con el ser social hasta alcanzar su forma superior de unidad.

El lugar histrico de la Reconstitucin

Habitualmente ante todo se intenta alejar la contradiccin, apartndola de las cosas, de lo

existente, y de lo verdadero en general; se afirma, que no hay nada que sea contradictorio. Al
contrario, luego, se imputa la contradiccin a la reflexin subjetiva, que, por medio de sus
referencias y comparaciones, la haba establecido en primer lugar. Pero tampoco en esta
reflexin se presentara verdaderamente [la contradiccin], pues lo contradictorio no podra ser
representado ni pensado. En general la contradiccin, sea en lo real o en la reflexin conceptual,
vale como una accidentalidad, y al mismo tiempo como una anormalidad y un paroxismo
morboso transitorio.[1]

En esta cita, Hegel nos muestra la primera forma, la ms primitiva, de la contradiccin entre ser
y conciencia. Aqu, no se reconoce la contradiccin como algo objetivo, sino slo como la
posicin negativa, crtica, del sujeto respecto de la objetividad. La contradiccin es, pues, como
mucho, la negacin subjetiva de la conciencia respecto de la realidad. Esta es, en general, la base
gnoseolgica del criticismo moralista que domin a lo largo de los siglos las escuelas de
pensamiento no religioso, desde los griegos clsicos hasta Kant; es decir, uno de los instrumentos
configuradores de la falsa conciencia dominante en todas las sociedades histricas, incluyendo la
burguesa. Y, en particular, desde el punto de vista del pensamiento social, constituye, tambin, la
base del pensamiento de todos los reformadores utopistas, desde los humanistas (Moro,
Campanella) hasta los socialistas del siglo XIX (Cabet, Owen, Fourier, Saint Simon). Es
bajo estos parmetros, ciertamente, como se desenvuelve la actividad crtica de la intelectualidad
burguesa. Su principal caracterstica consiste en que es un modo de pensamiento antidialctico,
dogmtico: no concibe la realidad en movimiento, como flujo de contradicciones, sino de manera
esttica; la contradiccin no es atributo de la objetividad, sino actividad transitoria de la
subjetividad. No hace falta decir que, aqu, pensamiento y mundo son ajenos entre s y su
relacin es totalmente externa e inasimilables sus influencias recprocas. Desde este modo de

pensamiento, cualquier iniciativa prctica subjetiva con la finalidad de transformar en algn

grado la realidad objetiva est condenada al fracaso por principio. Esta actividad queda, as,
recluida en los lmites de la crtica subjetiva.

Los lmites de la crtica subjetiva comienzan a ser superados con la introduccin del pensamiento
dialctico, sobre todo con Hegel, que atribuye la contradiccin al mundo objetivo como su
principal caracterstica. La realidad, pues, se encuentra en movimiento permanente. La labor de
la conciencia, entonces, consiste en aprehender las contradicciones objetivas con el fin de
conocer y comprender el devenir del ser. Pero como, en Hegel, el sujeto consciente queda
sumergido en la dialctica del movimiento objetivo, no existe ninguna actividad prctica
subjetiva independiente de ese movimiento; la realidad es concebida como el movimiento
objetivo de la Idea, y no hay lugar para otra posibilidad prctica que la que seala el camino de
ese movimiento a la luz de la solucin de sus contradicciones internas; la actividad subjetiva se
contempla como proceso de autoconocimiento del ser objetivo; toda prctica subjetiva, incluida
la crtica, desaparece en la avalancha de la totalidad objetiva, en la marcha del Absoluto hacia su
autoconciencia.

La contradiccin entre el mtodo dialctico de Hegel y su sistema filosfico, que justificaba

aeternum la existencia de las ms opresoras instituciones del Estado prusiano, motivaron la
crtica de sus sucesores, que no renunciaron, sin embargo, a continuar movindose dentro de los
parmetros del pensamiento hegeliano. La crtica ms fructfera fue la llevada a cabo por los
denominados jvenes hegelianos (o izquierda hegeliana), movimiento liderado por Feuerbach en
el que se encontraba un joven renano llamado Karl Marx. Aunque entre ellos hay deferencias de
matiz por las problemticas que abordan y, sobre todo, por lo que cada uno de ellos resalta del
pensamiento del maestro, el movimiento jovenhegeliano se caracteriza porque rescata la
autonoma de la actividad subjetiva del ocano hegeliano del ser objetivo en el que se hallaba
sumergida, porque retoma la actividad de la conciencia como actividad crtica, y no slo
cognitiva pura. Pero no se trata, esta vez, de recuperar la crtica subjetiva; al contrario, ahora, la
posicin de la conciencia es crtica porque se dirige al ser desde fuera, lo contempla como objeto
externo, pero no como contradiccin, sino como sujeto contemplativo; la contradiccin la
reconoce, igualmente, al modo hegeliano, como atributo del movimiento objetivo de la realidad.
Se trata, en definitiva, de una crtica objetiva, donde la actividad subjetiva es la actividad
intelectual de aprehensin de la contradiccin objetiva y de vigilancia (crtica) por la
materializacin real de lo que la dialctica objetiva impone como necesidad en su movimiento.
El papel de la conciencia, entonces, consiste en esclarecer, penetrando en la esencia de su
naturaleza dialctica, cada forma y cada fase del movimiento real como momentos necesarios del
desarrollo del ser, procurando su realizacin prctica contra cualquier oposicin. La crtica

objetiva vela por el desenvolvimiento del ser en su devenir. En palabras de Feuerbach, la crtica
deba restituir la verdad a la realidad.

Este es el punto de partida del pensamiento del joven Marx. La crtica objetiva que comienza a
practicar, entre 1842 y 1843, como activista literario desde las pginas de ese rgano de la
democracia como rezaba en su cabecera que era la Gaceta renana, es una filosofa crtica. Los
jovenhegelianos, al principio, conceban la Filosofa al modo de Hegel, o sea, con maysculas:
La Filosofa era el reflejo intelectual del Ser, o, lo que es lo mismo, la expresin de la Razn. La
filosofa crtica era, entonces, la crtica racional del mundo, la fiscalizacin de la realidad desde
los parmetros de la Razn, el centinela que supervisaba la plasmacin de la racionalidad en el
mundo. El movimiento jovenhegeliano haba nacido precisamente como movimiento crtico
desde la constatacin de que algunas de las manifestaciones terrenales hegelianas del Espritu o
de la Razn no eran, en la realidad, muy razonables. La crtica filosfica fue alejando a este
movimiento de la Filosofa. El primero en hacerlo fue Feuerbach, quien, en su crtica de la
religin cristiana fundamento del Estado prusiano legitimado por Hegel, haba experimentado
un giro humanista en su pensamiento que le condujo a proponer la reduccin de la Filosofa a
una Antropologa. Marx, por su parte, centra su atencin ms en el Estado y las cuestiones que le
rodean, proponiendo desde sus artculos periodsticos la reforma de leyes y prcticas polticas
supuestamente ajenas a la Razn. Naturalmente, la empresa del joven Marx de la Gaceta renana
fue un autntico fracaso. El Estado prusiano no slo hizo caso omiso de los consejos de su
filosofa crtica, sino que tambin procur el cierre del peridico y el destierro de su director. La
clausura de la Gaceta fue, para Marx, el fracaso ideolgico de la Filosofa como crtica
orientadora de la prctica, y, en lo poltico, puesto que haba manifestado claramente
preocupaciones democrtico-populares en sus artculos (en los que haba criticado ataques
perpetrados contra los sectores populares por parte de las clases poseedoras), su ruptura con la
burguesa.

En su exilio de Pars, entre los aos de 1843 y 1845, encontramos a un Marx que integra en su
problemtica filosfica tradicional la influencia del socialismo materialista francs pasado por el
tamiz humanista-universalista feuerbaquiano. Marx descubre al proletariado y ve en l el
instrumento capaz de plasmar la racionalidad en el mundo. En el nuevo rgano del comunismo
recin abrazado, los Anales franco-alemanes, escribe a principios de 1844:

Lo mismo que la filosofa encuentra en el proletariado sus armas materiales, el proletariado

encuentra en la filosofa sus armas intelectuales. Bastar con que el rayo del pensamiento prenda
en este ingenuo suelo popular, para que los alemanes, convertidos en hombres, realicen su
emancipacin.[2]

Pero, aunque Marx declare su profesin poltica comunista, su pensamiento es todava burgus,
ideolgicamente no ha roto an con la burguesa (y de esta simbiosis bastarda no puede resultar
otra cosa que un programa de corte comunista utpico). Esta evolucin se manifiesta en el paso
que da Marx en su punto de vista desde la crtica objetiva a la crtica poltica (o filosofa de la
accin, que no es ms que un desarrollo de la filosofa crtica). Como haba puesto de manifiesto
su experiencia, las invocaciones de la Razn no eran suficientes para una prctica racional, la
fuerza de las ideas no era suficiente por s misma para ordenar el mundo, de modo que el sujeto
consciente deba pisar el terreno de la poltica para hallar los instrumentos prcticos que
permitiesen realizar aquel proyecto. Marx crey encontrar ese instrumento en el proletariado.
Pero, aqu, ste es slo un intermediario: no es ni el sujeto consciente (posicin que todava Marx
reserva a la intelectualidad) ni el objeto de transformacin (que, para Marx, es la humanidad
como concepto, la humanidad abstracta), es slo el arma de la teora para que la conciencia
plasme objetivamente el producto de su actividad subjetiva. Aunque Marx avanza desde el punto
de vista de la prctica como producto de la teora (crtica objetiva) a la toma de conciencia de la
necesidad de una unin entre teora y prctica (crtica poltica), todava ve esta unin no como
fusin, sino como alianza, todava observa la crtica intelectual y el movimiento material de
manera separada como unidad externa, todava se mueve dentro de los parmetros de la
influencia que sobre l ejerca Feuerbach, quien haba dicho que la filosofa es la cabeza y el
pueblo el corazn, es decir, dentro de los parmetros del pensamiento burgus. La ruptura de
Marx con el pensamiento burgus[3] tendr lugar cuando termine de perfilar una revolucin
conceptual que conformar un nuevo marco de pensamiento, y, de hecho, la inauguracin de una
nueva concepcin del mundo. Este nuevo marco cosmolgico implica un nuevo cambio de
posicin de la conciencia en el pensamiento marxiano, posicin que ser la primera caracterstica
diferenciadora del pensamiento proletario respecto de cualquiera de las formas del pensamiento
burgus. Esta evolucin en el pensamiento de Marx es principalmente de carcter material; es
decir, se refiere, sobre todo, al contenido de los postulados terico-conceptuales fundamentales
que sirven de base a la conciencia. Naturalmente, el nuevo corpus terico que ordena Marx no
surge repentinamente, sino que es producto de aquella evolucin filosfica y de su prctica
criticista, que en el contexto de una permanente prctica como entorno de contraste de los
resultados tericos posibilit tal evolucin, y en virtud de la cual fue destilando
progresivamente los nuevos conceptos y las nuevas categoras tericas que, reunidas
crticamente, permitieron en un momento dado el salto cualitativo necesario para configurar un
novedoso sistema de pensamiento. As, desde la crtica de la filosofa de Hegel principalmente a
travs de los resultados de su Crtica de la Filosofa del Derecho de Hegel, hasta La ideologa
alemana es decir, entre 1843 y 1846, pasando por la asimilacin del materialismo a travs del
estudio del socialismo francs y de la economa poltica inglesa (Manuscritos de Pars, que
tambin son continuacin de la crtica de Hegel) y la crtica del materialismo ingenuo y del
humanismo abstracto de Feuerbach (Tesis sobre Feuerbach), Marx realizar la sntesis terica
que servir de base a la nueva concepcin del mundo.

Son tres los ejes tericos en torno a los cuales se construye el nuevo modo de pensar. En primer
lugar, el concepto de praxis. Este trmino no fue acuado por Marx, sino pstumamente por
algunos estudiosos de su pensamiento con el fin de describir la concepcin que lleg a elaborar
sobre la prctica, o, ms en concreto, sobre la relacin teora-prctica. A diferencia del vocablo
prctica, que se define por oposicin a la teora, la praxis es la prctica fusionada con la teora,
como unidad de contrarios donde la prctica representa el aspecto principal. Frente a las formas
premarxistas (burguesas) de relacin teora-prctica que hemos repasado someramente, la
praxis expresa la forma superior, porque representa esa relacin como unidad dialctica. La
ruptura con Feuerbach y el movimiento jovenhegeliano (hecha pblica en 1845 con la obra
escrita en colaboracin con Engels, La sagrada familia), unida al contacto con la
industrializacin y el combativo proletariado que se estaban desarrollando en Francia e
Inglaterra, llevaron a Marx a abandonar todo atisbo de idealismo y a considerar a la conciencia
como actividad subjetiva prctica, lo cual supona efectuar un revolucionario giro filosfico
consistente en pensar la conciencia ya no como producto de la teora, sino como reflejo de la
prctica.

En un primer momento del proceso que conduce a Marx hasta el concepto de praxis, la prctica
adquiere un nuevo relieve y un mayor peso en su pensamiento, como efecto de la impresin que
en l haba dejado la comprobacin del poder material de la esfera econmica, concretndose en
su filosofa como trabajo. En los Manuscritos de 1844, el trabajo es considerado ya como el
vnculo fundamental entre el hombre y la naturaleza y la base del carcter social de aqul, pero
todava domina un concepto sustancialista del hombre y una estimacin abstracta de aquella
relacin (idealismo).

Slo el hombre social es consciente de la entraa humana de la naturaleza, pues slo entonces
se le presenta sta como aquello que le une con el [otro] hombre, como su realidad para el otro y
del otro para l, a la vez que el elemento en que vive la realidad humana; slo entonces se
convierte la naturaleza en la base de su propia existencia humana. Slo entonces sabe el hombre
(transformada su existencia de natural en humana) la naturaleza del hombre. Por tanto la
sociedad es la unidad esencial perfecta del hombre con la naturaleza, la verdadera resurreccin
de la naturaleza, naturalismo cumplido del hombre y humanismo cumplido de la naturaleza.[4]

Por otro lado, el trabajo, entendido como actividad humana esencial, es abordado, igualmente, de
manera abstracta y utilizado como eje para el planteamiento de una problemtica de claro corte
feuerbaquiano: el hombre alienado.

Lo que este hecho significa es simplemente que el objeto producido por el trabajo, su producto,
se le opone como algo extrao, como un poder independiente del productor. El producto del
trabajo es el trabajo fijado en un objeto, convertido en una cosa, es la objetivacin del trabajo. La
realizacin del trabajo es su objetivacin. Esta realizacin del trabajo aparece en un estado de
economa poltica como irrealidad del trabajador, la objetivacin como prdida del objeto y
esclavitud bajo l, la apropiacin como enajenacin, como extraacin.[5]

Marx contempla al capitalismo como una sociedad de hombres alienados o enajenados porque
el imperio de la propiedad privada expropia a los productores el fruto de su trabajo, en el que el
joven Marx ve la proyeccin (objetivacin) social del hombre y, por tanto, su verdadera
humanizacin desde su relacin econmica con la naturaleza. Es desde esta posicin terica que
el Marx comunista utpico de 1844 reivindica la abolicin de la propiedad privada, como el
medio para superar la esclavitud del trabajo alienado y restituir la verdadera naturaleza humana
del trabajo: el trabajo libre. Pero, desde esa reivindicacin, Marx no est defendiendo an una
posicin de clase proletaria, sino democrtica, pequeoburguesa. Efectivamente, el hombre
alienado no es ms que la transfiguracin idealizada del productor individual, y la problemtica
del trabajo enajenado, con su crtica anticapitalista, no es sino la manifestacin terica de la
crisis de la economa mercantil ante el avance del capitalismo; de la misma manera, la relacin
abstracta, casi buclica, entre el hombre y la naturaleza de la que parte Marx para explicar la
sociedad, se sita en la misma lnea de pensamiento que los idelogos liberales del siglo XVIII;
incluso, la idea del paso de la humanidad de un supuesto primitivo estado de naturaleza a su
estado social (verdaderamente humano) desde el trabajo, que sirve de teln de fondo a las
argumentaciones marxianas de los Manuscritos, la hallamos ya en Locke. No cabe duda de que
Marx estudi, en su exilio parisino, a los autores britnicos, tanto economistas como polticos, y
dej sentir su influencia en la evolucin de su pensamiento; como no cabe duda, tampoco, no
slo de que Marx abandonar por s mismo estas posiciones tericas y polticas muy pronto, sino
que, con posterioridad, dirigir crticas muy duras contra quienes las defiendan.

El paso hacia la praxis lo da Marx cuando consigue reunir y ordenar los diferentes elementos
resultantes de su crtica de modo que expresen una visin nueva del mundo. En particular, Marx
llega a concebir en lo concreto la relacin del hombre con la naturaleza como algo material,
como produccin de sus medios de vida; igualmente, supera la nocin abstracta de trabajo
comprendiendo que la reproduccin de los medios de vida del hombre slo puede ser entendida
cabalmente como produccin social, y, finalmente, desecha al hombre universal de naturaleza
racional para describirlo como conjunto de relaciones sociales, precisamente, las que generan los
hombres cuando se organizan para producir sus medios de vida. Con este cuadro conceptual

consigue Marx formular por primera vez una concepcin materialista consecuente del mundo y
del hombre y, por lo tanto, una concepcin cientfica de la realidad social. El concepto de praxis
resume adecuadamente la sntesis de este nuevo cuerpo doctrinal porque expresa el lugar que
ocupa la conciencia en la nueva concepcin cientfica del mundo, a saber, como reflejo
intelectual de las relaciones sociales, como proyeccin subjetiva de la actividad material del
hombre organizado socialmente para producir sus medios de vida, o, si se quiere, como aspecto
subjetivo de la prctica. Finalmente, la dialctica de la praxis consiste en que el modo de la
conciencia slo expresa el modo en que los hombres producen sus medios de vida, y que a cada
modo de produccin corresponde un estado de la conciencia; es decir, la conciencia es expresin
de una actividad subjetiva prctica. Esta actividad del sujeto consciente, que en Hegel tena un
carcter meramente contemplativo y que estaba sometida al movimiento objetivo del ser, en
Marx recobra su autonoma subjetiva, no ya como actividad crtica pura y separada de la
objetividad, como en los jvenes hegelianos, sino como actividad prctica que se convierte en un
atributo ms del movimiento material objetivo de la sociedad, es decir, incorporndose en l
como la parte subjetiva de su materialidad, como momento subjetivo necesario del movimiento
objetivo de la sociedad. Ser (sociedad) y conciencia, en definitiva, conforman una unidad
material en correspondencia con el modo de vida de los hombres. Del concepto de praxis,
finalmente, de la idea de unidad material de ser y conciencia, surge la concepcin revolucionaria
del mundo marxista como su colofn lgico:

No se trata de buscar una categora en cada perodo, como hace la concepcin idealista de la
historia, sino de mantenerse siempre sobre el terreno histrico real, de no explicar la prctica
partiendo de la idea, de explicar las formaciones ideolgicas sobre la base de la prctica material,
por donde se llega, consecuentemente, al resultado de que todas las formas y todos los productos
de la conciencia no brotan por obra de la crtica espiritual [], sino que slo pueden disolverse
por el derrocamiento prctico de las relaciones sociales reales, de que emanan estas quimeras
idealistas; de que la fuerza propulsora de la historia, incluso la de la religin, la filosofa, y toda
otra teora, no es la crtica, sino la revolucin.[6]

Marx ha roto, pues, con el pensamiento crtico entendido como actividad independiente de la
conciencia, es decir, con el pensamiento burgus. Ha completado su ruptura poltica con la
ruptura ideolgica con la burguesa. Marx pisa ya el terreno del pensamiento proletario.

El segundo eje de la concepcin marxista del mundo es una derivacin de la idea de praxis;
mejor dicho, es el resultado de su aplicacin terica. Efectivamente, una vez que ha quedado
definido el punto de partida materialista cientfico, Marx explica el desarrollo de la historia desde
este nuevo punto de vista. El resultado es el materialismo histrico, o si se quiere, la primera

exposicin del materialismo dialctico bajo la forma de una sntesis genial del desarrollo de la
historia de la humanidad. El materialismo histrico, por decirlo as, es el despliegue de la praxis,
la exposicin histrica de la permanente transformacin (revolucionarizacin) del mundo del
hombre, de la naturaleza y de la sociedad desde la actividad productiva.

Desde su concepcin materialista de la historia, Marx nos muestra la imposibilidad de imponer

los deseos subjetivos a la marcha de los acontecimientos, que se suceden necesariamente en
funcin de condiciones materiales reales, la imposibilidad de interponer programas reformistas
elaborados por la conciencia crtica a las leyes de la historia, que no existe una oposicin entre
ser y deber ser que permita la sustitucin de aqul por ste, sino que ambos son una y la misma
cosa desde el punto de vista de las tendencias histricas. La quimera feuerbaquiana del Marx de
los Manuscritos que pretenda sustituir el trabajo alienado por el trabajo libre es, pues, absurda,
idealista.

El materialismo histrico tambin ensea que la humanidad no existe como entidad abstracta,
sino como realidad concreta socialmente determinada. Y esta determinacin es el hombre como
zoon politikn, como animal poltico, como entidad social. El hombre, entonces, es producto de
su poca y de las relaciones sociales que ha generado su modo de producir sus condiciones de
existencia. El hombre, as, slo se presenta en la historia como esclavo, siervo, seor, burgus o
proletario: de manera real y concreta, nunca desde una supuesta y abstracta humanidad esencial
pura. Marx nos muestra, de esta manera, el correcto camino para plantear adecuadamente el
problema de la emancipacin humana, que es el problema de fondo que motiva la evolucin de
su pensamiento. Marx lleva a cabo una ruptura conceptual con su pasado filosfico y, podramos
decir, con toda la filosofa anterior a l, una ruptura conceptual que le lleva hasta la formulacin
de una nueva concepcin del mundo, concepcin que es, adems, militante, que tiene clara
vocacin partidista y se declara abiertamente clasista; pero todo esto no es ms que el modo
como Marx resuelve interrogantes de calado universal, precisamente los grandes interrogantes
que toda la filosofa anterior haba planteado y que slo con l hallan respuesta. El pensamiento
marxiano es, en origen, universalista, racionalista, y humanista, pues hunde sus races en los
estratos ms slidos del pensamiento occidental, desde el clasicismo griego hasta la escuela
idealista alemana, pasando por el humanismo renacentista y la ilustracin francesa. Todas las
corrientes de pensamiento que ponen al hombre en el centro de sus reflexiones, que tratan de
explicar su posicin en el mundo y de discernir el modo de conducirse racionalmente en l tienen
en Marx a su ltimo gran exponente; y todos los problemas que aquellas escuelas han planteado
como esenciales, hallan en Marx su luminaria. Y es la bsqueda de las respuestas a los grandes
interrogantes que la humanidad tiene planteados lo que conduce a Marx hasta la nueva
concepcin del mundo. Marx no rompe nunca con los problemas de fondo que le llevaron a la
actividad filosfica y poltica, aunque se ve obligado, para resolverlos, a dar un salto

epistemolgico, en la teora, y un cambio en su posicin de clase, en la poltica. Pero el motivo

de estas transformaciones no ser nunca cambiar, por ejemplo, el problema de la emancipacin
de la humanidad por el de la emancipacin de la clase obrera (lo que supondra caer en una
forma de obrerismo, error muy comn en la historia del movimiento comunista internacional). Al
contrario, la gran enseanza a la que nos conduce el materialismo histrico consiste,
precisamente, en que el movimiento necesario de la historia deja abierta la posibilidad, en un
momento dado, de plantear de una forma realista el problema de la emancipacin de la
humanidad de manera que pueda ser resuelto desde premisas sociales y materiales que permitan
que esa emancipacin sea algo ms que una quimera idealista, siempre que se tengan en
consideracin las propias leyes del desarrollo social, es decir, siempre que stas no sean
sustituidas por vanos proyectos crtico-utpicos con pretensiones cientficas. Pero no
adelantemos acontecimientos y recapitulemos.

Tenemos a la conciencia concebida como atributo de la materia, en unidad dialctica con la

prctica real, como momento necesario del movimiento social (praxis); y tenemos, tambin, la
aplicacin de este punto de vista a toda la historia de la humanidad (materialismo histrico). Pero
este despliegue de la praxis conlleva un repliegue de la conciencia, en el sentido de que sta
experimenta una especie de desdoblamiento que, en resumidas cuentas, supondr un retroceso
hacia posiciones criticistas, una cierta ruptura en la unidad alcanzada por la conciencia con la
prctica social. Y hablamos de desdoblamiento porque esta ruptura tiene dos vertientes: en
primer lugar, la conciencia de s, es decir, la representacin ideolgica que de s misma tiene
cada una de aquellas formas sociales que van conformando el desarrollo histrico. Marx seala
que, en toda sociedad, la ideologa dominante es la ideologa de la clase dominante[7]. La
conciencia de s, por tanto, es la falsa conciencia. Falsa porque no refleja la totalidad de la
prctica social, la totalidad del proceso de produccin social y del conjunto de relaciones
sociales, sino slo la parte de los mismos que permite su reproduccin en trminos de
conservacin, ocultando, precisamente, aquellas formas y tendencias que permitiran la
revolucionarizacin de ese modo de produccin social y que se pone de manifiesto a travs de la
lucha de clases. Pero junto a la falsa conciencia (o conciencia de s), el materialismo histrico
ofrece tambin su crtica, la crtica de la falsa conciencia. Frente a lo que las diferentes
sociedades piensan de s mismas como reflejo espontneo de su prctica social, el materialismo
histrico tambin ofrece la comprensin cientfica de su desarrollo objetivo y, por lo tanto, la
posibilidad de conocer las tendencias de su evolucin y posterior transformacin en formaciones
sociales nuevas. Sin embargo, esto implica el retorno de la conciencia a la posicin de la crtica
objetiva, y, en consecuencia, la escisin, de nuevo, entre teora (conciencia crtica) y prctica
(proceso social capaz de reflejar solamente una conciencia espontnea). Por cierto, sta es la
posicin que adoptan historiadores, socilogos, economistas y dems estudiosos de las formas
sociales o de alguna de sus esferas pasadas y presentes: el marxismo slo como mtodo crtico
de investigacin cientfica de la sociedad, el mtodo marxista configurado slo como

instrumento epistemolgico crtico-contemplativo del ser social; es decir, en la medida que la

unidad interna del concepto de praxis (fusin teora-prctica) se vuelve a presentar separada en
sus elementos, una prctica gnoseolgica que se rige por un canon burgus.

Pero la ms importante caracterstica del proceso social consiste en que, en un determinado

momento histrico, en su desarrollo llegan a coincidir la conciencia de s mismo, que obtiene el
ser social, con la conciencia crtica, que analiza las tendencias y las posibilidades objetivas de su
desenvolvimiento y de su transformacin revolucionaria. Este momento es el de la aparicin en
la historia del proletariado. El proletariado es la clase social histricamente determinada que
puede representarse, gracias a la conciencia crtico-objetiva, una idea de su posicin social y de
su papel histrico como sujeto revolucionario (conciencia de s) que ya no es una falsa
conciencia, sino el reflejo subjetivo concordante con la direccin objetiva del proceso social.
Cuando la conciencia de s coincide con la conciencia objetiva, o, dicho de otro modo, cuando la
crtica objetiva consigue transformar la falsa conciencia proletaria (pues sta tambin existe en
forma de economicismo, sindicalismo, obrerismo y espontanesmo ideolgico en general), la
conciencia proletaria se convierte en revolucionaria, es conciencia en palabras de Marx para s
misma. De esta manera, el proletariado puede desarrollar su prctica social subjetiva en la misma
direccin que la tendencia del proceso social objetivo. Es, pues, en este momento cuando la
conciencia rescata su unidad con la materia social bajo la forma de proletariado revolucionario.
El proletariado revolucionario es el retorno de la fusin teora-prctica marxista (praxis)
recuperada en un nivel superior como praxis revolucionaria. En este punto comienza a gestarse el
tercer pilar del pensamiento marxiano; pilar o eje que se refiere a uno de los momentos
culminantes del desarrollo del marxismo como concepcin del mundo: el momento de la
autoconciencia del ser social.

La autoconciencia presupone la identificacin del proceso social con el sujeto revolucionario. El

proceso de acumulacin capitalista crea las condiciones para esta identificacin al destruir las
bases de la produccin individual, al socializar las fuerzas productivas y todas las esferas de las
relaciones sociales (incluso, con las sociedades annimas, la propiedad privada se hace social, en
el sentido de que van disolvindose los mecanismos de apropiacin individual del producto
social), y al proletarizar a la gran mayora de la humanidad, es decir, al enfrentar radicalmente a
la humanidad desposeda y explotada, en un polo, con el capital, que concentra y detenta la
totalidad de los medios de produccin, en el otro. Marx demuestra que la actual polarizacin
social entre poseedores y desposedos es un producto histrico, el resultado del progresivo
proceso de expropiacin de la humanidad de sus medios y de sus condiciones de existencia en el
curso de la historia de la divisin social del trabajo, del surgimiento y desarrollo de las clases y
de la lucha entre ellas. De esta manera, la autoconciencia puede ser definida como el aspecto
subjetivo de la prctica social cuando el sujeto ocupa la posicin social objetivamente idnea

para la prctica revolucionaria, cuando esta prctica conlleva una prctica emancipatoria
universal. En otras palabras, cuando la apropiacin de sus condiciones de existencia como clase
oprimida y como clase revolucionaria supone la abolicin de la propia sociedad organizada en
clases, y, por lo tanto, la emancipacin de toda la humanidad de las lacras de la sociedad de
clases. En este proceso, el proletariado es, al mismo tiempo, sujeto y objeto de transformacin
social: sujeto, porque va adquiriendo el grado de conciencia para s; objeto, porque el
movimiento regido y dirigido por la autoconciencia (conciencia para s) es un movimiento de
transformacin de s mismo como clase que representa la totalidad social (la humanidad histrica
y socialmente determinada como clase obrera) y cuyo terreno de desenvolvimiento es la lucha de
clases (nico contexto que puede procurar la elevacin consciente del proletariado hasta su
autoconciencia), un movimiento de autotransformacin del proletariado de clase explotada en
humanidad emancipada. El proceso social, entonces, se presenta como progreso universal donde
la fusin entre teora y prctica se concreta como praxis revolucionaria del proletariado en un
proceso de autoemancipacin, en el que el sujeto consciente ya no puede referirse a la actividad
crtica objetiva, separada de la actividad prctica, sino a la misma actividad prctica consciente
como principal atributo del proceso revolucionario de autotransformacin del proletariado. De
este modo, Marx supera definitivamente la vieja idea de juventud del sujeto consciente entendido
como individualidad intelectual y que todava hallaba cierto margen de legitimidad en la
acepcin de su pensamiento como materialismo histrico, como mtodo materialista de la
historia aliado pero separado del movimiento social prctico. Marx despoja al intelectual
burgus de su investidura de flamante depositario de la actividad subjetiva consciente y funde
este atributo, en el seno de una entidad social, el proletariado, con su movimiento prctico
convirtindolo en movimiento revolucionario. El proletariado se convierte, as, en una formacin
social consciente, en un intelectual colectivo; es sujeto consciente al mismo tiempo que la propia
materia del movimiento social. Entonces, el proletariado consciente de su posicin en la sociedad
capitalista y de su papel histrico (autoconciencia), puede iniciar el proceso revolucionario
necesario para cumplir con ese papel, proceso que no es ms que su propia transformacin de
clase sojuzgada en humanidad liberada (Comunismo) a travs de su lucha de clase
(autotransformacin). La clase oprimida, por fin y por primera vez en la historia, deja de
necesitar salvadores o albaceas que velen por su liberacin: el proletariado puede ya emanciparse
a s mismo (autoemancipacin). As queda completamente perfilado el tercer gran eje del
pensamiento marxista, la nocin de praxis revolucionaria.

El periplo intelectual del Marx proletario comienza, pues, con la construccin conceptual en
torno a la idea de praxis y culmina con la tesis de praxis revolucionaria. La primera establece la
concepcin revolucionaria del mundo en un plano general, filosfico o cientfico incluso; la
segunda la imputa en el plano actual, en la poltica. Por ltimo, todo este desarrollo terico queda
resumido en un aserto, especie de mandato que podramos designar como el imperativo
categrico marxista:

Los filsofos se han limitado a interpretar el mundo de distintos modos; de lo que se trata es de
transformarlo[8]

La XI tesis sobre Feuerbach sintetiza genialmente la concepcin revolucionaria del mundo que
es el marxismo. Sin embargo, el hecho de su formulacin en los trminos que ha sido realizada
expresa tambin la contradiccin y los lmites de la obra de Marx. Efectivamente, el modo
vocativo como es formulada esta tesis indica ya de por s un asincronismo real entre teora y
prctica. Igualmente, el contenido de la tesis muestra tambin una separacin entre el momento
de la comprensin de la necesidad de la transformacin del mundo y el momento del acto de esa
transformacin. Lo cual no encaja con la nocin marxiana de praxis revolucionaria, para la cual
el momento terico no est separado del momento de la prctica. Todo esto indica que, en los
hechos, en el pensamiento proletario, tal como lo deja elaborado Marx (con la colaboracin de
Engels), la conciencia ha experimentado una transformacin en cuanto a sus contenidos, en
cuanto concepcin del mundo, pero no ha ocurrido al mismo tiempo un desplazamiento de su
posicin en relacin con la prctica; o, mejor dicho, s se ha producido un desplazamiento hacia
la prctica, pero slo en la esfera de la teora, no en la prctica viva y real, en la prctica material.
Este desacompasamiento entre la posicin que alcanza la conciencia en la teora (unidad con la
prctica como praxis revolucionaria) y su relacin real en la prctica (la conciencia que
comprende que debe fundirse con el movimiento prctico real, pero que an no ha consumado
ese paso) es lo que explica la necesidad, por parte de Marx, de una formulacin categrica casi
como un imperativo tico como llamamiento a la accin prctica. De alguna manera, en cuanto
a su forma, Marx no puede dejar elaborado el punto de vista del proletariado ms que bajo el
instrumental discursivo de un tipo ms de filosofa de la accin. Y en esto consiste la principal
contradiccin del pensamiento marxiano: un corpus conceptual clasista proletario y
revolucionario dentro de un envoltorio burgus. El llamamiento a revolucionar el mundo sin
poder hacerlo significa que el pensamiento proletario, hasta el punto que lo desarrollaron Marx y
Engels, mantiene todava un pie en el terreno poltico de la burguesa y en el terreno de las
formas del pensamiento burgus. ste es su lmite como instrumento prctico para el proletariado
y su lucha de clases. En el fondo, este lmite no es ms que el resultado lgico y comprensible
para cualquier materialista de construir una nueva concepcin del mundo y un nuevo modo de
pensar revolucionarios de la nica manera que es posible: con los viejos materiales tericos y
conceptuales heredados y sobre la base del antiguo universo intelectual. A lo largo de su carrera,
Marx lleg a comprender y a asumir que el arma de la crtica no puede sustituir a la crtica de
las armas[9]. De hecho, l haba pasado, en su experiencia, desde el primer principio (la crtica
como arma) al segundo (las armas como crtica, o sea, el imperativo de la revolucin), y ste es,
ciertamente, el sentido que tiene la ltima tesis sobre Feuerbach: la crtica de las armas como
frmula expresiva de la crtica revolucionaria. Crtica revolucionaria, pero todava no prctica
revolucionaria. Marx no alcanza a dar el ltimo paso desde la crtica de las armas a la toma de las

armas; deja la revolucin planteada como necesidad terica, como conciencia subjetiva, como
programa poltico, pero no como movimiento poltico real.

El lmite con el que se encuentra el pensamiento de Marx implica la no realizacin prctica de la

praxis revolucionaria, que queda relegada a mera formulacin terica. La consecuencia es un
nuevo repliegue terico-conceptual de la conciencia hasta las posiciones de la crtica
revolucionaria. La praxis revolucionaria exige una concrecin material, encarnarse como
movimiento poltico prctico, porque ella es revolucin in actu. Si esto no sucede, no tendr
lugar la realizacin de esa praxis como fusin material entre teora y prctica social, y las
nociones de praxis y de revolucin slo sern formas del pensamiento o estados de la conciencia
terica. La praxis revolucionaria es el proletariado revolucionario (es decir, el proletariado
desarrollando su lucha de clase revolucionaria), y en la poca de Marx diversas circunstancias
histricas y polticas, objetivas y subjetivas, coadyuvaron en detrimento de su realizacin, sobre
todo considerando la experiencia de la Comuna de Pars, de su realizacin sistemtica (es
decir, planificada y consciente, y no espordica y espontnea, como el episodio communard), a
pesar de que Marx y Engels s se esforzaron por encontrar cauces para su realizacin material,
como demuestran sus actividades en la Liga de los Comunistas y en la AIT y su estrecha relacin
con el movimiento obrero europeo, en general, y con el movimiento socialista alemn, en
particular. Pero su fracaso supuso el destierro de la praxis revolucionaria de los territorios de la
actividad material y su relegamiento a la esfera de la conciencia terica como crtica
revolucionaria, la cual, por su parte, como es exponente de la no realizacin material de la fusin
teortico-praxeolgica en el seno del proletariado que es la praxis revolucionaria, pone de
manifiesto un modo de relacin externa entre teora y prctica, y, por tanto, un modo criticista,
burgus, de estado de la conciencia. Como crtica revolucionaria, la conciencia adopta una
posicin gnoseolgica de corte burgus, porque es una forma ms de la crtica objetiva; pero
tambin es su forma ms elevada.

La crtica revolucionaria es la crtica objetiva que observa la realidad desde la asuncin de la

concepcin revolucionaria (proletaria) del mundo. Por tanto, reconoce la necesidad de las leyes
del desarrollo histrico y de las relaciones sociales que ese desarrollo ha terminado alcanzando,
pero tambin establece la necesidad de transformarlas, revolucionndolas. Esta es la posicin de
la crtica revolucionaria. A diferencia de la posicin crtico-objetiva representada por el
materialismo histrico, posicin de la conciencia que todava permita el ejercicio acadmico
burgus de interpretacin de la historia como una ciencia social ms, la posicin crtico-objetiva
expresada como crtica revolucionaria cierra completamente esa posibilidad, y cualquier otra que
pretenda romper la unidad existente entre el proceso social y la revolucin social, que quiera
desvincular el desarrollo histrico como escenario de la lucha de clases de su solucin en el
Comunismo, que persiga romper los lazos entre el pasado y el futuro de la humanidad. La crtica

revolucionaria es la posicin crtica de la conciencia cuando sta reconoce y ha asimilado

completamente la necesidad de la praxis revolucionaria como momento terico para su actividad
intelectual subjetiva; al contrario que el materialismo histrico, que es un momento terico
anterior en la construccin cosmolgica marxista, y que, por lo tanto, su actividad crtica no tiene
porqu estar relacionada con la actividad revolucionaria de transformacin del objeto de su
crtica. En lo concreto, la crtica revolucionaria es la actividad terica del sujeto consciente que
demuestra, de manera sistemtica, por todos los medios y desde todas las perspectivas, la
necesidad de la revolucin como solucin de las contradicciones sociales, la necesidad de que el
proceso social objetivo desemboque en la praxis revolucionaria como su nica y verdadera
solucin. La crtica revolucionaria se apoya, para ello, en el bagaje cientfico y teorticoconceptual del marxismo incluyendo al materialismo histrico, pero dndole, en este caso, el
sentido direccional hacia la revolucin proletaria y el Comunismo que se deriva del contenido
fundamental del marxismo como concepcin del mundo del proletariado: un contenido
esencialmente revolucionario. Por esta razn, la finalidad de la crtica revolucionaria es la
actividad prctica, no el puro conocimiento terico, que slo es un medio para aquella finalidad.
La crtica revolucionaria expresa, as, una posicin de la conciencia como actividad subjetiva
dirigida hacia la prctica, y no como actividad terica intelectiva. Por esta razn, tambin es el
producto de esta actividad consciente lo nico que puede configurarse como aquello que Lenin
denomin teora de vanguardia. Slo una concepcin terica del mundo organizada y
desarrollada para poner las bases ideolgicas de la transformacin de ese mundo puede ser
puesta a la cabeza de esa transformacin; slo cuando la conciencia ha alcanzado y adoptado la
posicin gnoseolgica de la crtica revolucionaria puede colocarse en disposicin de fundirse con
el proceso social para formar un todo en una permanente mutua transformacin del mundo y de
las ideas hasta alcanzar el Comunismo (praxis revolucionaria). De hecho, la parte ms
importante y de ms valor del legado de Marx y Engels es, precisamente, el conjunto de trabajos
tericos que, reunidos, constituyen lo que podramos designar como su doctrina crticorevolucionaria, ese monumental esfuerzo intelectual por demostrar la necesidad terica y prctica
de la revolucin desde diversos ngulos, todos los que pudieron abarcar: la economa, con su
magna obra, El capital; la poltica y la historia: edicin de la Nueva gaceta renana, el Manifiesto
del Partido Comunista, El 18 Brumario de Luis Bonaparte, La guerra civil en Francia, El origen
de la familia, la propiedad privada y el Estado y un largo etctera; e, incluso, la ciencia, con el
Anti-Dhring y su inters por vincular los resultados de las ciencias con la concepcin
materialista de la historia (Dialctica de la Naturaleza).

Como toda realidad material, el marxismo se desarrolla desde sus contradicciones internas. Y la
contradiccin fundamental, de fondo, entre el imperativo categrico marxista y su concepcin
revolucionaria del mundo, esa contradiccin que se presenta todava en el pensamiento de Marx
como una expresin peculiar de la vieja oposicin entre el ser (movimiento social) y el deber ser
(revolucin social) dualidad que, ciertamente, es testigo de que an no se ha sobrepasado del

todo el marco del pensamiento y de la prctica burgueses, no se superar hasta que Lenin y los
bolcheviques perfilen y den contenido real a los contornos del partido de nuevo tipo proletario.

Marx haba identificado la praxis revolucionaria con el proletariado revolucionario, pero en

abstracto, entendiendo el movimiento de emancipacin de la clase como movimiento poltico en
general, sin poder todava definir ni describir sus modos ni el proceder de su desenvolvimiento,
precisamente porque an ese movimiento no haba madurado lo suficiente debido a aquellas
circunstancias objetivas y subjetivas propias de su poca, una poca que podamos definir como
de transicin, con una burguesa que vea agotarse sus energas revolucionarias y un joven
proletariado que todava no estaba en condiciones de tomar el relevo histrico de la revolucin
social. La poca de Lenin, en cambio, es la de la entrada del capitalismo en su fase imperialista y
la de la maduracin de las condiciones para la organizacin del proletariado como clase
revolucionaria. La poca de Lenin es la de los primeros embates a gran escala del proletariado
contra el capital (victorias en el frente electoral en Alemania, Primera Revolucin rusa de 1905,
), es la poca del nacimiento del movimiento proletario como movimiento revolucionario.
Gracias a ello, Lenin puede observar al proletariado revolucionario de forma concreta, tiene la
posibilidad de estudiar de manera especfica y objetiva las formas que ese movimiento adquiere
en la realidad. El resultado es el desarrollo en cuanto a sus contenidos del significado de la
nocin marxista de praxis revolucionaria. Si Marx le otorgaba el sentido general de proletariado
revolucionario, Lenin consigue concretarlo hasta identificarlo con el concepto de partido de
nuevo tipo proletario o Partido Comunista. O, si se prefiere, dicho de otro modo: Lenin identifica
los conceptos de proletariado revolucionario y de Partido Comunista. Marx no llega hasta este
punto: en el Manifiesto no alcanza a conseguirlo aunque ya intuye genialmente el carcter de
vanguardia de los comunistas dentro del movimiento obrero porque careci de la experiencia
posterior del proletariado internacional sobre la que se bas Lenin, principalmente la
comprensin del mecanismo interno que rige el desarrollo poltico de la clase su particular
dialctica desde la contradiccin vanguardia-masas, y, por otro lado, la escisin histrica y
fundamental por su significado que tuvo lugar entre la lnea revolucionaria y la lnea oportunista
en el seno del movimiento obrero internacional. El estudio y la sntesis de los nuevos y
trascendentales episodios de la historia del proletariado fue lo que posibilit que Lenin diera un
contenido real y concreto a la nocin de praxis revolucionaria.

El concepto marxista de praxis revolucionaria como fusin de teora y prctica encuentra su

materializacin en el proyecto leninista de partido proletario como producto de la fusin entre la
teora revolucionaria marxista (crtica revolucionaria) y el movimiento obrero. sta es la
formulacin que emplea Lenin para delimitar en la realidad las condiciones de la unidad marxista
entre teora y prctica. Y esta concepcin es, adems, una constante en su carrera poltica. En una

fecha tan temprana como 1899, Lenin ya dejaba claro lo que para l constitua la esencia del
partido proletario:

La separacin entre el movimiento obrero y el socialismo haca que uno y otro fueran dbiles,
poco desarrollados: las doctrinas de los socialistas no fusionadas con la lucha obrera, no pasaban
de ser utopas, buenos deseos, que no ejercan influencia alguna sobre la vida real; el movimiento
obrero segua siendo limitado, fraccionado, no adquira importancia poltica ni lo alumbraba la
ciencia de vanguardia de su poca. Por eso vemos que en todos los pases europeos se manifest
cada vez con mayor fuerza la tendencia a fusionar el socialismo y el movimiento obrero en un
movimiento socialdemcrata nico. La lucha de clase de los obreros se convierte, en virtud de
esa fusin, en lucha consciente del proletariado por liberarse de la explotacin a que le someten
las clases pudientes, y se constituye la forma superior de movimiento obrero socialista: el partido
obrero socialdemcrata independiente.[10]

En el comienzo mismo de su carrera, pues, Lenin tiene ya ordenados los elementos

configuradores de la praxis revolucionaria marxista que permitirn su realizacin material
prctica. El leninismo puede construir el edificio poltico de la praxis revolucionaria el partido
de nuevo tipo gracias a las favorables condiciones objetivas que cultiva el imperialismo, pero,
sobre todo y desde el punto de vista subjetivo, gracias a la base terica que legan Marx y Engels,
de modo que la teora leninista de la relacin entre conciencia y movimiento social puede pisar
ya con los dos pies sobre terreno proletario: no slo en lo concerniente al contenido de esa
relacin, tambin en cuanto a la forma que recoge la concepcin ideolgica del mundo proletaria.
Con Lenin y con el partido leninista no slo el pensamiento revolucionario se corresponde ya
con la concepcin del mundo proletaria, tambin el lenguaje con el que se habla y en el que se
expresa ese pensamiento. Y este lenguaje es, precisamente, el movimiento comunista (mejor que
socialdemcrata), es decir, la forma superior del movimiento obrero, en otras palabras, el
Partido Comunista[11].

Veintin aos despus, en plena madurez intelectual y con una larga experiencia a sus espaldas,
suficiente para haber contrastado con la realidad los criterios de juventud, Lenin vuelve a
establecer, aunque de manera colateral en medio del debate contra el izquierdismo en la
Komintern, lo que para l es la esencia del Partido:

Cuando comenz a extenderse la forma superior de unin clasista de los proletarios, el partido
revolucionario del proletariado (que ser indigno de este nombre mientras no sepa agrupar a los

lderes con la clase y las masas en un todo nico e indisoluble), en los sindicatos empezaron a
manifestarse fatalmente ciertos rasgos reaccionarios [].[12]

La unin indisoluble de la vanguardia con las masas, su fusin, es y ha sido siempre la idea
determinante del partido de tipo leninista; y la consagracin, en virtud de esa unin
indisoluble, de un todo nico, de una nueva totalidad social en la que toma cuerpo el modo
proletario de transformacin revolucionaria del mundo. La fusin de teora y prctica, de
vanguardia y movimiento, de conciencia y ser social es el proletariado revolucionario, el
proletariado organizado en su forma superior de movimiento, que surge, entonces, como la forma
superior del movimiento social, y, a su vez, como totalidad social orgnica en proceso de
transformacin, como movimiento de la sociedad en proceso de autotransformacin. De esta
manera, la conciencia adopta, por fin, la verdadera posicin proletaria, la de sujeto de
transformacin revolucionaria del mundo, cuando ese sujeto es el mismo objeto de su
transformacin. La conciencia para s del proletariado es, entonces, conciencia interna del
movimiento social, es premisa y resultado de la transformacin del mundo y permanente
revolucionarizacin ideolgica desde el mundo en revolucin permanente. Es as como el Partido
Comunista leninista expresa el modo histricamente superior de estado de la conciencia, estado
que se corresponde, naturalmente, con la forma superior del movimiento social tambin a escala
histrica.

La Tesis de Reconstitucin del Partido Comunista se basa en esta visin de la relacin entre ser y
conciencia y en la necesidad de que sta adopte una determinada posicin respecto de aqul,
posicin que es tambin un producto histrico. Es sta, adems, la razn ltima de que esa tesis
poltica se oponga a todas aquellas teoras sobre el Partido Comunista que presuponen una
posicin premarxista, burguesa, de la conciencia, concepcin que domina en la mayora de
grupos comunistas, que generalmente entienden el Partido slo como vanguardia, como
conciencia externa al movimiento social.

La Tesis de Reconstitucin tambin se sostiene sobre la idea leninista de que no existe

proletariado revolucionario -y, por lo tanto, movimiento revolucionario- fuera del Partido
Comunista; lo cual supone diferenciar cualitativamente, desde el punto de vista de la poltica
proletaria, una etapa de Reconstitucin de ese partido de las otras en la que ste acta
polticamente. De esto se deduce, entonces, que existen dos modos de estado de la conciencia
revolucionaria o comunista: uno anterior y otro posterior a la Reconstitucin del Partido
Comunista. El anterior anlisis de la evolucin del pensamiento marxista-leninista nos indica,
adems, que esos distintos estados de la conciencia se corresponden con dos posiciones
diferentes de la misma en relacin con la prctica. De esta forma, la conciencia revolucionaria

slo puede actuar como crtica revolucionaria mientras no exista el Partido Comunista, y slo
como praxis revolucionaria en tanto que Partido Comunista. Finalmente, en funcin de las
caractersticas propias de estas distintas posiciones de la conciencia -que ya hemos estudiado- y
considerando que la etapa poltica de la Reconstitucin del Partido Comunista forma parte
integrante de su proceso de construccin, proceso que es paralelo al de la Revolucin, deducimos
que, desde el punto de vista histrico, actualmente nos encontramos en la fase burguesa de
construccin del Partido Comunista (fase que es la que se corresponde, en general, con la de
preparacin de la Revolucin -entindase, con la de preparacin del Partido de la Revolucin,
con la fase de Reconstitucin).

Dos fases y dos formas de la transformacin del mundo

No debemos inquietarnos por estas consideraciones sobre el carcter del momento histrico en el
que nos encontramos, sino que debemos tomar conciencia de ello. El anlisis de la evolucin del
pensamiento marxista nos ha demostrado que su origen es, igualmente, burgus. No debe
asustarnos, pues, que se hable del origen burgus de los instrumentos polticos del proletariado,
incluyendo su partido revolucionario. Con ello, no slo nos mantendremos firmemente ubicados
en el correcto punto de vista materialista, alejndonos del purismo obrerista tan comn en el
pasado y en el presente de las organizaciones de vanguardia, sino que tambin elevaremos la idea
de partido proletario por encima del vulgar objetivo tanto del partido electoralista o conspirativo
habitual en nuestra tradicin histrica, como del resultante de la simple unificacin comunista,
tan comn hoy. Porque stos s son partidos burgueses a cuenta cabal. Partidos hechos
voluntariosamente de una vez por todas, en cuyo plan de constitucin no entra la valoracin del
estado de conciencia del proletariado revolucionario (es decir, si este estado corresponde al de la
concepcin del mundo burguesa o al de la proletaria), porque ese plan fue elaborado
independientemente del estado del movimiento de ese proletariado revolucionario, es decir,
independientemente de la visin leninista de partido de nuevo tipo proletario.

El hecho de que el punto de vista materialista sobre el origen burgus de los instrumentos
polticos del proletariado no fuese claramente explicitado durante el Primer Ciclo Revolucionario
se debi a las caractersticas propias del mismo. Sobre todo a que, por un lado, la mayora de los
partidos comunistas nacieron cuando el proceso revolucionario estaba a la ofensiva en el plano
internacional, simplificndose o simplemente saltndose la larga etapa de constitucin poltica
entendida como prolongado perodo de acumulacin de fuerzas del proletariado revolucionario;
y a que, por otro, en la experiencia bolchevique, en primer lugar, siempre se puso el acento ms
en la contradiccin con el menchevismo y en el salto cualitativo que supona el partido leninista

respecto a la tradicin socialdemcrata (partido de masas) que representaba aqul, sin apenas
prestar atencin al otro aspecto, tambin importante, del vnculo de origen en el desarrollo y la
transformacin de la socialdemocracia en bolchevismo, y, en segundo lugar, a que el partido de
nuevo tipo no surgi desde el principio como un plan independiente de construccin poltica
separado del modelo de partido obrero clsico de la II Internacional, sino que paulatinamente se
fueron incorporando los elementos diferenciadores hasta la necesaria escisin entre ambos
modelos. Esto hizo que, en adelante, a la correcta tesis leninista de la necesaria constitucin
poltica del proletariado revolucionario independientemente del partido obrero burgus se
adhiriese la incorrecta percepcin de que es negativo o improcedente todo vnculo aunque slo
sea originario de lo proletario con lo burgus. Pero una cosa es pretender desarrollar el partido
obrero revolucionario desde el partido obrero burgus, lo cual es errneo, y otra muy distinta
pretender construir el partido revolucionario desde bases proletarias previas completamente
configuradas, lo cual es un absurdo idealista[13]. Histricamente, como ya hemos sealado, es
con Lenin que el proletariado puede realizar una poltica propia de su naturaleza de clase en
cuanto a forma y en cuanto a contenido; pero esto hubiera sido imposible sin la previa labor
realizada por Marx y Engels de desbrozamiento de ese camino, sin las premisas que ambos
supieron establecer principalmente en el plano terico e intelectual. En lo poltico, por su parte,
todo proceso de construccin proletaria de nueva planta, dondequiera y cuando fuera que tenga
lugar, debe sustentarse, al menos en sus fases preliminares, sobre elementos preexistentes, o sea,
antiguos, de viejo cuo, burgueses, en definitiva. Es su organizacin correcta y su
reagrupamiento adecuado en la disposicin del cumplimiento de las tareas del comunismo lo que
permitir que sirvan de base para crear algo novedoso y ms elevado, de modo que se desarrollo
cree las condiciones para que el movimiento revolucionario genere nuevas bases de clase
proletaria desde las que reproduzca su desenvolvimiento futuro. En la actualidad y bajo las
condiciones polticas dominantes, toda pretensin de construir comunismo desde premisas
proletarias supuestamente preestablecidas es una falacia. Sin embargo, durante el Ciclo de
Octubre, aunque pas desapercibido en la cuestin de la construccin del Partido, s hubo
ocasin para reconocer el problema gentico del origen burgus de lo proletario cuando los
imperativos de la marcha de la revolucin sovitica pusieron en el orden del da la cuestin del
Estado como instrumento poltico del proletariado. Y, aqu, la sentenciosa conclusin de Lenin
fue clara: la Dictadura del Proletariado es un Estado burgus sin burguesa. En efecto, cuando la
vanguardia proletaria se enfrent al anlisis de la nueva fase de la revolucin en condiciones de
independencia poltica de la que no pudo disfrutar en todo el perodo de la etapa de constitucin
del Partido, pertrechados de la concepcin del mundo materialista y dialctica, s supo descubrir
el necesario origen burgus del Estado de dominacin del proletariado.

Pero, volviendo a la etapa que nos ocupa, la etapa de Reconstitucin del Partido Comunista,
cules son esos elementos bsicos de viejo cuo sobre los cuales debemos construir lo nuevo?
No son otros que los que conforman el Plan de Reconstitucin. Ciertamente, las distintas tareas

polticas que desde finales de 1993 configuran nuestro Plan y que ahora, despus de varios aos
de experiencia y de sopesar a la luz de la prctica la importancia y dimensin de cada una de
ellas, terminamos de organizar y ordenar jerrquicamente, de modo que su cumplimiento
sucesivo nos dote de las bases ideolgicas, polticas y organizativas imprescindibles para dar el
salto cualitativo hacia lo novedoso, hacia lo que an no existe ni siquiera en sus lineamientos
primordiales (el Partido Comunista), son los elementos de base que la sociedad burguesa nos
ofrece y que tomamos como los primeros materiales de construccin del nuevo edificio poltico
del proletariado. No debemos, pues, perder la perspectiva, ni confundir el terreno sobre el que
ahora pisamos; debemos saber reconocer que los medios y los instrumentos de los que ahora
disponemos son de carcter esencialmente burgus; que tanto la Bildung, como la idea de
universidad obrera o la construccin de cuadros individuales, as como la formacin en la ciencia
y la investigacin o la actividad de propaganda ideolgica y poltica, tal como las ejercitamos
hoy, etc., son, por su forma y por su contenido pero sobre todo por su forma modos y
procedimientos que se sitan dentro del marco burgus de actividad, en tanto que todos ellos nos
instalan en una actitud de contemplacin e interpretacin crtica del mundo, que, por muy
revolucionarias que se pretendan, no permiten su transformacin material; modos y
procedimientos necesarios como presupuestos para esta transformacin, pero insuficientes por s
mismos desde el punto de vista de la actividad propiamente proletaria. El hecho de que toda la
actividad poltica de la vanguardia durante la etapa de Reconstitucin y de que todo el Plan de
Reconstitucin giren en torno a la crtica revolucionaria, y de que ambos puedan reducirse
conceptualmente a ella como la mejor definicin de su fundamento ms esencial, adems de
constituir el eje de su desarrollo en sus distintas fases (adoptando, por tanto, dicha crtica
distintas formas o modos segn cada fase o cada momento), es el ndice ms elocuente del
carcter de la etapa poltica en la que nos encontramos, sobre todo si tenemos presente el papel
que la crtica revolucionaria juega en el desarrollo del marxismo y nos permitimos establecer un
paralelismo con el desarrollo de la construccin del Partido: si la crtica revolucionaria (actividad
semiburguesa) no es todava la praxis revolucionaria (actividad plenamente proletaria), el
carcter de las tareas de la Reconstitucin no puede ser el de las de la Revolucin (aunque,
histricamente, reconozcamos que la Reconstitucin es ya la primera fase de la Revolucin; pero
no es as polticamente).

Nuestro Plan pretende desarrollar los Principios del comunismo hasta el Programa de la
revolucin comunista, o, lo que es lo mismo, persigue la conquista de la vanguardia para el
comunismo. Pues bien, esto no es ms que la conquista de los distintos sectores de esa
vanguardia primero, de los ms conscientes y ms preparados terica e intelectualmente, y,
despus, de los dirigentes prcticos desde la crtica revolucionaria, desde la necesidad
demostrada de la Revolucin Proletaria, no todava desde la actualidad de la revolucin, como
establecera un contexto poltico de desarrollo de la praxis revolucionaria. En resumen, se trata
de unos instrumentos polticos que nos permiten y que a la vez limitan nuestra actividad al seno

de la vanguardia, que no nos permiten an la actividad en el seno del movimiento de masas. Esto
ltimo slo es posible como Partido Comunista reconstituido. Uno de los grandes males del
movimiento comunista en las ltimas dcadas es que no ha comprendido la diferencia cualitativa
entre los medios e instrumentos polticos posibles en la etapa prepartido y los medios e
instrumentos necesarios en un Partido Comunista. Debido a ello, se ha incurrido en el error de
creer tener en varias ocasiones reconstituido el Partido, cuando, en realidad, slo se ha podido
dotar a la vanguardia, como mucho, de los elementos polticos disponibles en su fase burguesa de
construccin, aqullos que slo permiten iniciar su Reconstitucin. La consecuencia lgica es
que al dirigirse al proletariado ofrecindose como el partido de nuevo tipo proletario, slo se le
ha presentado verdaderamente un partido de nuevo tipo burgus. Los resultados han sido
palmarios (lnea poltica burguesa) y su fracaso, natural.

El carcter de los instrumentos polticos de que puede dotarse la vanguardia proletaria en la fase
de Reconstitucin del Partido Comunista indican, naturalmente, el terreno sobre el que esos
medios permiten desenvolver la actividad revolucionaria. Ya hemos sealado que slo en el
marco de la vanguardia; pero, cul es el motivo de fondo por el que el carcter de la fase actual
del proceso de construccin del Partido imponga un lmite a la actividad de la vanguardia? La
razn estriba, precisamente, en las posibilidades de esa actividad como actividad revolucionaria.

Efectivamente, el reino de la crtica revolucionaria, pilar de la construccin partidaria en la etapa

de Reconstitucin, es el reino de la crtica objetiva, de la crtica racional. Esto supone que su
objeto no puede ser sino la conciencia, y, desde el punto de vista del medio material, su escala
slo puede ser individual. En otras palabras, en la etapa de Reconstitucin, debido al carcter de
los instrumentos y de los mtodos de que se dispone, slo existen condiciones para revolucionar
las conciencias. Desde luego, es un modo de revolucin, pero primitivo; de hecho, es el modelo
revolucionario tolerado por la burguesa: primero cambiar las conciencias para que cambie el
mundo. Es el programa del reformismo burgus con el que polemiz Marx en su III tesis sobre
Feuerbach[14]. Pero resulta del todo imposible transformar las conciencias de todas las masas
desde la crtica. La crtica, la crtica revolucionaria, representa para el marxismo la forma
primitiva, preproletaria, burguesa, de revolucionarizacin del mundo; revolucin que consiste en
la transformacin inmediata de las conciencias a escala individual desde esa crtica. Por esta
razn, el marco de esta actividad no puede sobrepasar la escala individual (personas o grupos), y
por esta razn es el mtodo principal cuando el objetivo del comunismo es la vanguardia del
proletariado. Pero el marxismo nos ensea que:

[] para engendrar en masa esta conciencia comunista como para llevar adelante la cosa
misma, es necesaria una transformacin en masa de los hombres, que slo podr conseguirse
mediante un movimiento prctico, mediante una revolucin.[15]

Para cambiar las mentes a gran escala, entonces, deben primero cambiar las bases materiales que
las moldean. ste es el programa del proletariado revolucionario. El objetivo de este programa
tambin consiste en transformar las conciencias, pero slo de la nica forma posible: de manera
mediata, a travs de la transformacin previa de las relaciones materiales imperantes en la
sociedad. El marco de actividad, en consecuencia, exige un proceso a escala social. Aqu, ya no
es suficiente la crtica: es precisa la poltica como eje de la actividad revolucionaria. De la misma
manera, ya no se trata del individuo o del pequeo grupo individualizado, ni de su concepcin
terica de las cosas, sino que el objetivo pasan a ser las grandes masas y su movimiento prctico
en el marco de la lucha de clases en toda su dimensin. Y est claro que esa poltica
revolucionaria no puede ser aplicada ms que por el partido revolucionario de la nica clase
verdaderamente revolucionaria: el partido de nuevo tipo leninista.

El instrumento de la crtica es la dialctica racional, y su base la experiencia individual,

experiencia que es un compendio de conocimientos tericos y prcticos. La dialctica racional
persigue el acercamiento de la conciencia hacia la concepcin revolucionaria del mundo
mediante la persuasin, el debate, el contraste terico de la experiencia prctica, etc. Se trata,
pues, de un contexto limitado, que, desde el punto de vista del desarrollo del comunismo y del
movimiento comunista, slo puede ser enmarcado por sus objetivos y por sus medios dentro
del perodo histrico de conquista de la vanguardia para las posiciones de la Revolucin
Proletaria. Histricamente, se corresponde con el modo propiamente burgus de actividad
poltica, modo que nos retrotrae si se nos permite el paralelismo a la poca de los clubes de
debate y de las tertulias de caf de la burguesa revolucionaria. Esta imagen puede ser
distorsionadora, porque no permite contemplar en toda su importancia el aspecto prctico que en
la dialctica racional del proletariado revolucionario (crtica revolucionaria) acompaa siempre a
la confrontacin terica, aspecto que consiste en situar como referencia ltima a la prctica como
criterio de verdad[16] ; sin embargo, s sirve para ilustrar el sentido y la forma dominantes de la
actividad crtico-racional en la etapa prepartidaria de Reconstitucin, y, tambin, para ilustrar la
diferencia de fondo con el contexto dominante en la fase postrreconstituyente, en la que
predomina la dialctica social.

La dialctica social es la confrontacin entre las clases, terreno principal para la poltica. La
poltica, como eje central de la actividad del proletariado revolucionario organizado en Partido
Comunista, adopta como punto de partida, no un determinado estado de la conciencia individual

-como ocurra en la etapa donde su actividad gravitaba en torno a los problemas de la

Reconstitucin-, sino un determinado estado de los agentes sociales o de los sujetos histricos
que conforman la materia social, en definitiva, un determinado estado de las fuerzas de clase
como prembulo para su accin poltica. Se parte, entonces, no de una disposicin subjetiva
individual dominante entre la mayora de los elementos o de los destacamentos de vanguardia,
como ocurre durante la Reconstitucin, sino que se adopta como punto de partida la disposicin
subjetiva social del proletariado como clase y, desde esa disposicin, su posicin como sujeto
poltico dentro del contexto general de la correlacin de fuerzas entre todas las clases de la
sociedad. De esta manera, es la prctica social el distintivo que da contenido a la dialctica social
desde el punto de vista del desarrollo revolucionario del proletariado, y es mediante la prctica
social que las masas de la clase obrera hallan el cauce de su transformacin consciente. Si la
transformacin de la conciencia de las masas slo es posible desde la transformacin de las bases
materiales de la sociedad que engendra su falsa conciencia, la revolucin social, es decir la
transformacin de las relaciones sociales, slo es posible desde el desplazamiento poltico de las
masas proletarias hacia las posiciones polticas del comunismo. Comprubese que an no
hablamos de desplazamiento consciente o premeditadamente revolucionario de las masas de la
clase hacia el comunismo, sino de su desplazamiento poltico. La historia de la Revolucin
Proletaria Mundial demuestra que el movimiento de las masas hacia las posiciones de su
vanguardia (el Partido Comunista) se realiza y slo puede realizarse no desde la actividad
consciente de estas masas, sino desde desplazamientos polticos propiciados por su vanguardia
consciente en funcin de los problemas concretos que afectan a esas masas y que son puestos en
el centro mismo de la lucha de clases por los acontecimientos histricos. Por esta razn, es con la
culminacin de la Reconstitucin, cuando la vanguardia proletaria termine de formular el
Programa de la Revolucin, que se darn las condiciones para que el Partido Comunista pueda
actuar e influir sobre las masas en este sentido. nicamente la prctica social -como deca
Lenin-, la propia experiencia de las masas permite su desarrollo poltico y, con ello, las
condiciones para la transformacin del mundo como premisa para la transformacin de la
humanidad y su paso a un estadio nuevo y ms elevado de civilizacin, donde el devenir dependa
ya plenamente de los actos de la voluntad consciente de la colectividad.

Comprubese, finalmente, que hemos separado deliberadamente -aunque en la prctica existe

una indisoluble unidad dialctica entre ambos- transformacin del mundo de transformacin de
la humanidad, con el fin de mostrar sin ambigedades que se trata de un proceso que no es
mecnico: de la transformacin del mundo no surge espontneamente la transformacin de la
humanidad, de la conciencia de las masas. Hay que insistir en la frmula de Marx: la
transformacin en masa de los hombres slo podr conseguirse mediante la revolucin; es decir,
se trata slo de un medio, de una premisa, del contexto adecuado y necesario para transformar las
conciencias; pero la sola revolucin y menos la revolucin hecha desde la poltica como
referente- no es esa transformacin. El Partido Comunista debe elevar a las masas desde la

conciencia poltica hacia la concepcin revolucionaria del mundo a travs de la lucha de clases
en todas sus formas y mbitos.

Notas:

[1] HEGEL, G. W. F.: Ciencia de la Lgica. Buenos Aires, 1968. Tomo II, pg. 73.

[2] MARX, K.: La cuestin juda (y otros escritos). Barcelona, 1992; pg. 84.

[3] Aunque desde distintos presupuestos intelectuales (Ilustracin y liberalismo) respecto de

Marx (hegelianismo y democracia) y a travs de una experiencia diversa (la decepcin que
acompa a su colaboracin con el Doktorklub, el grupo berlins de los jvenes hegelianos,
durante 1841 y 1842, y el contraste que frente a este desengao le produjo la subsiguiente e
impactante estancia en Inglaterra, cuya realidad socioeconmica result reveladora para su
espritu), tambin Engels transit por el idealismo moralizante y la filosofa de la accin, que
sustituy a partir de 1844 por una concepcin materialista-economicista de la sociedad, cuya
aplicacin crtica respecto del capitalismo (sobre todo su artculo publicado en los Anales
titulado Esbozo para una crtica de la economa poltica), y aunque an los elementos del
materialismo histrico aparecen slo diseminados a lo largo de su discurso, sera uno de los
acicates que inspiraran a Marx para encauzar su materialismo humanista crtico hacia la
revolucin conceptual del nuevo pensamiento proletario (Para familiarizarse con el particular
periplo intelectual de Engels, convergente con el de Marx desde 1844, vid., BERMUDO, J. M.:
Conocer Engels y su obra. Barcelona, 1979. Para el itinerario del joven Marx hasta el
materialismo histrico es imprescindible, del mismo autor, El concepto de praxis en el joven
Marx. Barcelona, 1975, y para ambos, naturalmente, el clsico de August CORNU: Carlos MarxFederico Engels. La Habana, 1975).

[4] MARX: La cuestin juda, pg. 130.

[5] Ibdem., pg. 93.

[6] Ibid., pg. 172.

[7] Ibid., pg. 182.

[8] Ibid., pg. 232.

[9] Ibid., pg. 76.

[10] LENIN, V. I.: O. C., t. 4, pg. 260.

[11] Para nosotros, el comunismo no es un estado que debe implantarse, un ideal al que haya de
sujetarse la realidad. Nosotros llamamos comunismo al movimiento real que anula y supera al
estado de cosas actual. (MARX: Op. cit., pg. 169). Es importante constatar que el marxismo ha
considerado desde siempre al comunismo no como un ideal de futuro o, in abstracto, como la
sociedad del porvenir, sino como un movimiento real e inmediato, como movimiento social
prctico, en primer trmino, como el movimiento poltico revolucionario del proletariado. Este
movimiento expresa una unidad de medios (el movimiento comunista, el Partido Comunista) y
de fines (la sociedad comunista) que determina que el comunismo sea una obra en permanente
construccin, desde su inicio como movimiento material en el que conciencia y sociedad se
transforman mutuamente (praxis revolucionaria). Esta es la primera sea de identidad que separa
al marxismo de toda veleidad utpica, anterior incluso a su prurito cientista. Se confirma, pues,
que ya en el marxismo original figuraba la idea que identificaba al partido comunista con un
movimiento social de carcter revolucionario. El posterior predominio de la visin organicista
del comunismo, del partido revolucionario exclusivamente como una estrecha organizacin
poltica, distinta del movimiento y aparte de l, tiene sus orgenes -adems de en algunas
plausibles interpretaciones de pasajes del mismo Marx, v. gr., en el Manifiesto en el prototipo
de organizacin obrera que estandariz la II Internacional, y, sobre todo, en el deseo por parte de
la Komintern de asegurar la independencia de la labor poltica de la vanguardia proletaria, frente
al movimiento espontneo de masas y a los partidos reformistas. La necesidad de poner todo el
peso en la vanguardia y en su organizacin fue la reaccin natural al predominio del partido de
masas que haba prevalecido en el periodo anterior. Sin embargo, esta tendencia permiti que se
instalase la otra visin dogmtica extrema en la concepcin del partido revolucionario del
proletariado en el seno de la III Internacional. Para una reconstitucin correcta de la acepcin
marxista-leninista del partido, es preciso volver a negar la anttesis que recorri el Ciclo de
Octubre entre partido como organizacin de las masas y partido como organizacin de la
vanguardia para hallar una sntesis negacin de la negacin que nos permita construir el

verdadero partido de nuevo tipo proletario: la organizacin del movimiento revolucionario de las
masas.

[12] LENIN, V. I.: O. C., t. 41, pg. 34. De paso, permtasenos sealar aqu la otra idea que
Lenin nos invita a deducir en esta cita, a saber, que la forma superior de unin clasista de los
proletarios tampoco es resultado de un ideal o de un modelo organizativo inventado a priori,
sino producto necesario del propio desarrollo de la lucha de clases proletaria, del deslindamiento
poltico con las formas antiguas de unin clasista del proletariado, el sindicato y el viejo
partido obrero, las cuales, en la poca de la organizacin monopolista del capital, se van pasando
con armas y bagajes, de la mano de la aristocracia obrera, al campo de la reaccin.

[13] En este punto es preciso advertir sobre el comn error de pretender construir el Partido
desde las bases obreras, directamente desde la clase proletaria tomada empricamente como
mtodo que garantice unas bases proletarias previas plenamente configuradas. Esta es la
falacia tpica del materialismo vulgar. Y no slo porque se prescinde, con este planteamiento, del
problema del carcter de la conciencia de esas bases obreras, sino, sobre todo, porque olvidan
que el Partido Comunista no es una construccin positiva, sino una relacin social, una
determinada relacin entre la conciencia y el movimiento obrero.

[14]La teora materialista [burguesa] del cambio de las circunstancias y de la educacin olvida
que las circunstancias las hacen cambiar los hombres y que el educador necesita, a su vez, ser
educado. []. La coincidencia del cambio de las circunstancias con el de la actividad humana o
cambio de los hombres mismos, slo puede concebirse y entenderse racionalmente como
prctica revolucionaria (MARX, K.: Op. cit., pg. 230).

[15] Ibidem, pg. 214.

[16] La II tesis sobre Feuerbach de Marx dice: El problema de si puede atribuirse al

pensamiento humano una verdad objetiva no es un problema terico, sino un problema prctico.
Es en la prctica donde el hombre debe demostrar la verdad, es decir, la realidad y el poder, la
terrenalidad de su pensamiento. La disputa en torno a la realidad o irrealidad del pensamiento
aislado de la prctica es un problema puramente escolstico. (Ibid., pg. 229).