ARTIGO

O PERCURSO DO ESCLARECIMENTO: UMA ANALISE A PARTIR

DA OBRA DIALTICA DO ESCLARECIMENTO DE T. W. ADORNO
E M. HORKHEIMER

Francisco Clever Nunes dos Santos

Bacharel em Filosofia pela UVA
cleverhard@hotmail.com

Resumo: O tema central abordado neste artigo tem como foco apresentar o percurso do
esclarecimento a partir da obra Dialtica do Esclarecimento [1985] de Adorno e
Horkheimer. Com o objetivo de explicitar como o esclarecimento se converte em mito
na modernidade. Neste sentido, os autores identificam o esclarecimento como um
processo de desencantamento do mundo, que tem como funo a superao das
explicaes mitolgicas dadas pelo homem no transcorrer da histria. Assim sendo, o
esclarecimento, na modernidade, fazendo uso da razo e do princpio da imanncia,
instituiu o mtodo matemtico que possibilitou a produo do saber tcnico, o qual se
tornou o trunfo da modernidade, mas sem emancipar o homem do medo e nem da
dominao de outros homens.
Palavras-chave: Esclarecimento. Mitificao da razo. Autoconservao.

INTRODUO
O presente trabalho consiste em uma abordagem sobre o percurso do
esclarecimento a partir da obra Dialtica do Esclarecimento de Adorno e Horkheimer, com
objetivo de explicitar como o esclarecimento se converte em mito na modernidade. Para
desenvolver o tema e atingir o objetivo proposto, apresentaremos a compreenso dos
referidos autores a partir de um esboo histrico do conceito de esclarecimento,
destacando, primeiramente, o conceito de mito como esclarecimento na sequncia, o
esclarecimento presente na modernidade e finalmente trabalharemos o esclarecimento
enquanto mitificao da razo.
Nesta perspectiva, Adorno e Horkheimer apresentam o conceito de
esclarecimento como um processo que se d ao longo da histria, que se remete a ao

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dos homens desde o perodo mitolgico, que busca se libertar das potncias msticas da
natureza, para conseguinte chegar racionalizao filosfica e cientfica.
Os autores afirmam que o referido processo tem como meta a desmitificao e a
autoconservao1 por meio de um conhecimento racional. Isto j se encontrava nas
narrativas de Homero, onde aparece a relao entre mito e esclarecimento. Este
entrelaamento de foras, de forma especifica segundo Adorno e Horkheimer, se
encontra no duodcimo canto da Odissia, que relatado o encontro de Ulisses com as
Sereias: A seduo que exercem a de se deixar perder no que passou. Mas o heri a
quem se destina na seduo, emancipou-se com o sofrimento (ADORNO;
HORKHEIMER, 1985, p.38).
Segundo Adorno e Horkheimer, o princpio da desmitificao se deu a partir de
um entrelaamento de foras que se exigiu o sacrifcio do homem em busca de sua
autoconservao. Em virtude disto, este processo de desmistificao, se d a partir do
uso da razo instrumentalizada e da cincia/ tcnica que buscar superar e derrotar
qualquer forma de superstio diante da natureza a partir do princpio da imanncia e
da calculabilidade.
Mas, a razo presente no esclarecimento uma razo mitificada e
instrumentalizada que se caracteriza pela sua unilateralidade e como sendo uma
racionalidade autoconservadora em que seu mtodo tem como critrios o princpio da
imanncia2 e da calculabilidade que almejava a regularidade e unidade do mundo (das
coisas) e do pensamento, porm estes critrios tambm j preexistiam no mito segundo
os autores.
O MITO COMO ESCLARECIMENTO

Sobre isto Adorno e Horkheimer afirmam: O sistema visado pelo esclarecimento a forma de
conhecimento que lida melhor com os fatos e mais eficazmente apoia o sujeito na natureza. Seus
princpios so o da autoconservao. (ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p. 7).
2
Com isto, a objetividade da cincia consiste tambm no fato de que tudo nela pode ser repetido ad
nauseam, como um experimento, por exemplo, dando sempre o mesmo resultado. Ora, segundo Adorno e
Horkheimer, a temporalidade cclica do mito pressupe exatamente essa possibilidade de repetio que
hoje considerada tpica da cincia moderna: O princpio da imanncia, da explicao de todo acontecer
como repetio, o qual o esclarecimento defende contra a imaginao mtica, aquele do prprio mito.
(DUARTE, 2004, p. 29).

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Neste primeiro momento ser apresentado, segundo o pensamento de Adorno e
Horkheimer, que o mito e a magia se mostravam como uma forma de antecipao da
cincia, e isto se d pelo fato de haver algo no conhecimento cientfico que o fazia est
ligado ao mito, como por exemplo, o carter de repetio e o princpio de imanncia. A
cincia consiste deste modo, no fato de que tudo nela pode ser repetido, como num
experimento cientfico que busca sempre o mesmo resultado exato, ou seja, essa ideia
de repetio que caracteriza a cincia moderna.
Nesse sentido, Adorno e Horkheimer buscam entender as origens do conceito de
esclarecimento no apenas na modernidade e s Luzes do sculo dezoito ou de um
movimento filosfico especifico, mas a partir de um ponto de vista histrico mais geral,
por exemplo, na origem da civilizao, nas narrativas mitolgicas, nas passagens das
narrativas homricas.
Acresce a isso que no podemos nem mesmo que a ilustrao constitua para
eles o exemplo histrico privilegiado do esclarecimento, uma vez que muito
mais longe, na experincia do heri da Odissia, que vo buscar o prottipo
dessa atividade esclarecedora que se confunde com o processo civilizatrio
(ALMEIDA, 1985, p. 7).

Em relao magia, segundo os autores, j se tinha uma pretenso desse tipo de

conhecimento de dominar a natureza a partir do uso das foras mgicas, e estas foras
eram manifestadas por um processo de substitutividade especificas e estes processos
presente na magia visavam fins, e estes fins seguiam a via da mmese.3 Diante disto, essa
ideia de substitutividade, se apresentava por via do sacrifcio que eram oferecidos aos
deuses, neste caso, no mais se tinha pessoas como oferendas, e sim animais.
Esse modo de proceder revela uma forma de astcia desenvolvida pelos
primrdios para enganar os deuses e isto se caracteriza como um processo primitivo de
esclarecimento que antecipou at mesmo a mitologia. Sobre isto, afirmam os autores em

Verlaine afirma que a mmese seria uma forma de relacionamento com o mundo em que a mediao pelo
o conceito ainda no existe ou suprimida. Mas como pensar conceitualmente, algo que , a rigor, noconceitual, ou seja, que escapa ao poder de compreenso dos conceitos? Dada essa a- conceitualidade da
mmesis, ela possui uma qualificao tripla: pensada como um modo de regresso atual dessa ltima e
aponta para uma superao das mazelas da racionalidade fundada na onipotncia do conceito. Desse
modo, a mmesis oscila, em termos de sua insero contextual no pensamento de Adorno, esta entre um
modo rudimentar pr-histrico de conhecimento, passando pela colocao hiperbolicamente crtica da
condio do pensamento reificado e chegando a situar-se como redeno desse mesmo estado em uma
concepo (negativa) de utopia cognitiva! (VERLAINE, 2006, p. 19-20).

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anlise: A substituio no sacrifcio assinala um novo passo em direo lgica
discursiva (ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p. 22).
Nessa perspectiva, o esclarecimento no perodo mitolgico apresenta-se, pela
tica dos referidos autores, como sendo uma forma de antropomorfismo, e nesta forma
havia uma projeo do subjetivo em detrimento natureza. Com isso, os espritos, o
sobrenatural, os deuses seriam apenas produtos de uma projeo das especulaes dos
homens, de modo que aquelas entidades (sobrenaturais) eram originadas do desespero e
do medo ancestral em detrimento das ameaas e das foras presente na natureza. Desse
modo, o mito que buscava dominar a natureza e de explicar a origem das coisas e do
universo era na verdade, produto do prprio homem que buscava explicar ou
interpretar os fenmenos naturais de forma simblica. Todas as figuras mticas podem
se reduzir, segundo o Esclarecimento, ao mesmo denominador, a saber, ao sujeito
(DUARTE, 1985, p. 19).
Por este ponto de vista, o objetivo do mito era o de dominar a natureza, visto que
o esclarecimento mitolgico procurava explicar a realidade, os principais
acontecimentos da vida, os fenmenos naturais, as origens do Mundo e do Homem por
meio de deuses, semideuses e heris. Isto se dava a partir de narrativas sobre a origem
de alguma coisa (dos animais, do fogo, da gua, dos ventos, do bem e do mal, da morte,
etc.). Desse modo, o mito pretendia representar o mundo a partir de uma narrativa de
carter simblico. O mito queria relatar, denominar, dizer a origem, mas tambm
expor, fixar, explicar (ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p. 19). Decorre da que,
segundo a tese dos filsofos, essas narrativas mticas mostram os mitos como uma
antecipao da cincia, do esclarecimento, pois j residia no mito um desejo de domar a
natureza.
Dito isto, os autores diagnosticam e defendem que o mito era uma forma de
antecipao da cincia e do esclarecimento, pois eles perceberam que na modernidade,
estavam tambm presentes os mesmos desejos que j faziam parte do mito, ou seja, os
mitos j estavam ligados aos mesmos preceitos e poder que Bacon defendia na
modernidade, Os mitos como os encontraram os poetas trgicos, j se encontram sob o
signo daquela disciplina e poder que Bacon enaltece como o objetivo a se alcanar
(ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p. 20). Adorno e Horkheimer afirmou anda sobre o
assunto que:

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Os mitos, assim como ritos mgicos, tm em vista a natureza que se repete.
Ela o mago do simblico: um ser ou um processo representado como
eterno porque deve voltar sempre a ocorrer na efetuao do smbolo.
Inexauribilidade, renovao infinita, permanncia do significado no so
apenas atributos de todos os smbolos, mas seu verdadeiro contedo.
(ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p. 30-31).

O ESCLARECIMENTO NA MODERNIDADE
Neste item, ser apresentado o esclarecimento presente na modernidade que
tinha como objetivo romper e superar as explicaes mticas. O esclarecimento presente
na modernidade apresentou a razo e a matemtica como uma tentativa racional e
sistemtica para compreender a gnese e a transformao e a ordem da natureza e do
cosmo. Sabendo disto, o esclarecimento deste perodo hostil em relao s explicaes
dadas pelos mitos, magias e religio. Ento, o esclarecimento ter na modernidade como
cnone para explicar o mundo a razo, o nmero, a calculabilidade e a lgica formal, ou
seja, o homem usou estes preceitos para buscar a ordem e a regularidade presente na
natureza.
Nessa perspectiva, com o surgimento da filosofia na Grcia no sculo VI a.C., a
partir dos filsofos pr-socrticos, foi usada a razo reflexiva que possibilitou a
superao dos mitos. Com essa nova forma de usar a razo o homem buscou na physis,
um princpio (arch) primeiro para todas as coisas, ou seja, essa forma de esclarecimento
tinha como tese a desmitologizao do mundo.
Diante disto, os primeiros filsofos, eram homens de grande sabedoria terica e
prticas, que buscaram compreender a physis, o cosmo, e explicar os fenmenos
naturais e buscaram explicar a origem do universo. Estes filsofos foram os precursores
que romperam com as especulaes presentes no mito, pois as explicaes mticas e as
crenas populares no eram satisfatrias e nem lhes davam resposta diante dos
fenmenos da natureza, por isso, eles criaram uma nova forma de especulao a partir
da racionalidade, que tentava compreender a realidade, o homem e os fenmenos
naturais presente no cosmos. Segue-se que, De agora em diante, o ser se resolve no
logos (ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p. 21).

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A partir de agora, o conhecimento filosfico tem como meta se afastar dos mitos
de forma radical, para com isso, sa dos grilhes desta forma de explicao ineficiente e
passa usa a razo, matemtica, cincia e a lgica formal, que tem como objetivo
esquematizar o mundo a partir da calculabilidade, isto , o mundo s poderia ser
explicado a partir de um conhecimento racional e tcnico/cientfico.
Isto acarreta que no mais o mito que ter o papel de explicar o mundo, o
esclarecimento pautado na razo que deve ter uma averso s explicaes
fantasmagrica, presente na magia e no mito. Ora, o esclarecimento que tem como base
a tcnica e a razo tem agora o papel de destruir os deuses, as supersties. O que
aponta que, tudo agora deve ser submetido ao poder do homem. Ento, Destrudas as
distines, o mundo submetido ao domnio do homem (ADORNO; HORKHEIMER,
1985, p. 21), ou seja, O que os homens querem aprender da natureza como empreg-la
para dominar completamente a ela e aos homens. Nada mais importa (ADORNO;
HORKHEIMER, 1985, p. 18).
J na modernidade os filsofos vo alm da filosofia que surgir na Grcia, eles
apresentam uma nova maneira de encarar o conhecimento em que buscavam mostrar
que a natureza possua suas leis prprias que deveriam ser conhecidas e para conhecer
essas leis, eles tinham como base matemtica para conhecer a natureza de forma
profunda e objetiva. Diante disto, estes filsofos acreditavam que o mundo possua uma
linguagem matemtica, por isso, ele poderia ser compreendido a partir da aplicao da
matemtica sobre a natureza. Da, o conhecimento na modernidade se apresenta tento a
matemtica como mtodo para compreender a natureza e tudo aquilo que no estava
pautado na calculabilidade e na razo era excludo.
Em relao modernidade que tinha como porta-voz, em princpio, Francis
Bacon, o pai da filosofia experimental (ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p. 17), ele via
o saber como sendo, a superioridade do homem. J que, o homem deveria usar o seu
saber como um meio eficaz para dominar a natureza e para a sua autoconservao
mesmo que seja necessrio que o homem se sacrifique e se adapte para que isto ocorra.
Portanto, poder e conhecimento para Bacon apresentam-se como sinnimos e como
uma forma de dominao que no mede limites para alcanar os seus objetivos e desejos.
Nessa perspectiva, a superioridade do homem no esclarecimento est no saber, e
este saber o entendimento que deve vencer a superstio e imperar sobre a natureza

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desencantada, e este desencantamento da natureza, do mundo, a destruio do
animismo, do mito, pois eles no tm validade ou qualquer credibilidade, por exemplo,
na perspectiva de Bacon, Desencantar o mundo destruir o animismo (ADORNO;
HORKHEIMER, 1985, p. 18). Desse modo, tudo que no est no mbito da razo, da
calculabilidade suspeito para o esclarecimento, pois, ests crenas so suprfluas.
O pensamento presente na modernidade surge possibilitando grandes mudanas
nas cincias e na viso de mundo, ou seja, na modernidade esta viso de mundo estava
pautada em trs ideias bsicas: a ruptura da filosofia em relao teologia, com isso, se
tornando autnoma; a matemtica tambm passa a ser a escola por excelncia e por fim,
a modernidade introduzira a ideia de um mtodo experimental que buscara a
objetividade dos fatos presente na natureza.
Em vista disto, a modernidade surgiu a partir de descobertas cientficas que
almejava um mtodo para eliminar os conhecimentos que no pertencem cincia, ou
seja, a cincia buscava se expressar de forma precisa na natureza a partir de uma
linguagem matemtica e lgica.
Diante dito, o projeto da modernidade tinha o objetivo de iluminar e libertar os
homens das trevas e da ignorncia pertencentes o perodo medieval. Segue-se que na
modernidade a uma introduo da razo, da matemtica e do conhecimento cientfico
como sendo a grande ferramenta da humanidade. Diante desta introduo da razo,
houve um afastamento da ideia de divindade.
Dentro deste projeto ento, havia a promessa de que a razo iluminasse a
inteligncia dos homens tornando todos esclarecidos, ou seja, livraria o homem da
ignorncia, dos mitos e da religio. Da o conhecimento presente na modernidade se
caracteriza por sua criticidade, objetividade e profundidade que resultou por criar
novas perspectivas para o agir humano, pois no era mais necessrio o homem se apoia
na religio e nos dogmas para ele tomar suas decises no campo da tica, pois, agora ele
se orientaria pela racionalidade, ou seja, a tica estava voltada a racionalidade.
Dessa forma, o esclarecimento tem como inteno administra o mundo, ou seja,
o saber, tcnico/ cientfico se apresentou na modernidade como a essncia do saber
esclarecido e se caracteriza como um saber regido por mtodos capazes de investigar a
natureza e de control-la como um instrumento e esse saber tm como meta tambm
fazer com que o homem alcance a sua liberdade. Com isso, o esclarecimento se

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apresentou na modernidade como o caminho de sada do homem de sua menoridade4
para a maioridade.
O ESCLARECIMENTO COMO MITIFICAZO DA RAZO
Adorno e Horkheimer defendem que as ideias presente no Esclarecimento
levaram os homens a um retorno ao mito, e a uma barbrie, pois agora o mito est
presente na prpria razo humana, uma vez que, a razo deixou de pensar o homem em
si mesmo e passou a instrumentalizar em detrimento do seu desejo de autoconservao
e em relao natureza. Sobre isto afirmam Adorno e Horkheimer, Quando afinal a
autoconservao se automatiza, a razo abandonada por aqueles que assumiram sua
herana a ttulo de organizadores da produo e agora a temem nos deserdados
(ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p. 38).
Isso nos mostra que a formao esclarecedora da modernidade, sempre esteve
ligada ao desejo do homem de dominar a natureza como forma de autoconservao e se
enfatizou principalmente, nos regimes autoritrios e capitalistas europeus dos sculos
pertencentes modernidade, mas esse processo se deu de forma muito mais agressiva a
partir de uma ideia imperialista que pregava o etnocentrismo e o antissemitismo, como
por exemplo, o sistema nazista presente na Alemanha no Sculo XX.
O desejo desenfreado por dominao e autoconservao, foi impulsionado pelos
sistemas capitalistas e totalitrios que tinham objetivos econmicos bem definidos na
sociedade ocidental. Sendo assim, o sistema capitalista usou a cincia progressista
presente neste perodo para dominar a natureza a partir de seus mtodos cientficos, em
prol do sistema totalitrio e para sua autoconservao.
Diante disto, o esclarecimento para dominar a natureza acabou criando
mecanismos e critrios para efetivar sua dominao, como por exemplo, a razo
calculadora que foi responsvel por levar o homem a uma razo instrumentalizada,
alienada e pragmtica, que deu origem a uma razo cega, que no v a si mesmo, nem a
destruio que ela causa a natureza e a humanidade. Resulta da que no coube ao
4

A menoridade a incapacidade de fazer uso do seu entendimento sem a direo de outro indivduo. O
homem o prprio culpado dessa menoridade se a causa dela no se encontra na falta de entendimento,
mas na falta deciso e coragem de servir-se de si mesmo sem a direo de outrem (KANT, 1985, p. 100).

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homem modificar-se por sua prpria autonomia, seu pensamento crtico, mas somente
adaptar-se a um estado de normalizao, neste estado que busca apenas a
autoconservao de forma imediatista e pragmtica.
Em virtude disto, Adorno e Horkheimer identificam a autoconservao como
sendo uma forma de barbrie que reduz o pensamento a um formalismo lgico, cujo
instrumento o nmero que regido pelo princpio tautolgico que tem como meta a
dominao da natureza. Decorre da que, esta lgica de identidade, incapacita o homem
de distinguir entre o que ele pensa e o que pensado, pois isso reduz a um pensamento
instrumentalizado.
Assim, os procedimentos, e os critrios matemticos, cientficos, que so regidos
pela repetio automtica, se tornam um ritual do pensamento, em o cnone do
pensamento. Transformando o pensamento em coisa, em uma razo instrumental,
levando o pensamento a um formalismo lgico, e por fim, a uma razo instrumental e a
uma mitificao da razo. Da resultada que esse critrio levar o esclarecimento a recai
no mito. Sobre isto, Adorno e Horkheimer afirmam:
O factual tem a ltima palavra, o conhecimento regride-se sua repetio, o
pensamento transforma-se na mera tautologia. Ou seja, quando mais a
maquinaria do pensamento subjuga o que existe, tanto mais cegamente ela se
contenta com essa reproduo. Desse modo, o esclarecimento regride a
mitologia da qual jamais soube escapar (ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p.
34).

Mesmo o esclarecimento tendo em vista que o que no se submete ao critrio do

clculo e da lgica deva acabar tornando-se suspeito, o que se v que os mitos que
caem vtimas do esclarecimento, j eram o produto do prprio esclarecimento. Portanto,
este conhecimento se regride ao mito, definindo o pensamento; como nico, e que se
caracteriza como acrtico e pautado no princpio de imanncia e que busca apenas a
autoconcervao. Mas, o mito tambm j almejava a autoconservao. Desse modo,
tanto o mito quanto o esclarecimento cientfico e filosfico j encontram suas
necessidades bsicas no mesmo mbito: a autoconservao, sobrevivncia, desespero e
medo.
Nessa perspectiva, o esclarecimento um pensamento que no se pensa: o
esclarecimento ps de lado a exigncia clssica de pensar o pensamento porque ela
desviaria do imperativo de comandar a prxis (ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p.
35). Isto significa que o esclarecimento acabou por criar uma sociedade de massa regida

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pelo pensamento instrumentalizado e no crtico-reflexivo, a qual o pensar reifica-se
num processo automtico e autnomo, emulando a mquina que ele prprio produz
para que ela possa finalmente substitu-lo (ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p. 33).
Diante disto, no cabe ao homem melhora a sua sociedade, mas, sim, adaptar-se a
ela e mesmo que a sociedade em que este homem esteja inserido esteja realizando um
massacre contra outros homens. Por exemplo, os campos de concentraes de
extermnios de Auschwitz que durante a 2 Guerra Mundial executou milhes de
pessoas. Segue-se que estes campos, eram, no melhor dos termos, uma indstria da
morte em que todos os que no se adaptavam aos padres e propsitos da dominao
totalitria eram eliminados.
Assim, devido instrumentalizao da razo, gerou-se um conformismo nos
indivduo que tinham apenas de se adequar a este tipo de massacre, criando uma frieza
nos indivduos, uma apatia, em que estes indivduos no possam sequer pensar o porqu
de tal barbrie. Com isso, surge a seguinte indagao, afinal o que uma barbrie?
Podemos dizer que em princpio um horror gerado por uma cincia autoritria e
violenta, tanto no mbito humano como diante da natureza.
Desse modo, este estado de barbrie se apresenta como sendo a negao da
subjetividade que se torna algo insignificante. Essa barbrie se d em vrios mbitos,
como por exemplo, a violncia do homem contra a natureza e contra aos outros homens.
Segue-se que, esta barbrie termina por atingir a prpria prxis e a pisque humana,
tornando os indivduos apticos diante de qualquer forma de violncia, por exemplo, o
anti-semitismo pregado pelo nazismo na Alemanha no sculo XX.
Esta barbrie consequncia da razo instrumental que levou o homem a um
estado acrtico e irreflexivo, ou seja, esta razo instrumental uma razo tcnico/
cientfica, que leva o homem e a natureza a um estado de opresso, pois essa razo leva
os homens a um estado de terror, desespero e medo, pois, ela est a servio da
dominao e da explorao, da violncia e da opresso ou seja, esta barbrie se deu entre
os homens de forma que acabou gerando uma regresso da humanidade a um estado de
dominao que fez com que os homens buscassem apenas a sua prpria
autoconservao.
Nessa perspectiva, o esclarecimento gerou este estado de barbrie que evidencia
a sua autodestruio.

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Com isso, podemos deduzir que, a barbrie se d quando uma

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sociedade est em um estado de massificao, normalizao do pensamento, ou seja, em
que a razo ser apenas um instrumento que no refletira sobre si mesmo, e nem sobre o
que est ocorrendo ao redor, na sua sociedade, pois a razo se instrumentaliza cega,
no podendo sequer se colocar em questo.
Da, podemos afirma que, o esclarecimento apresentado por Adorno e
Horkheimer, resulta em uma regresso do pensamento, que mantm as pessoas na
menoridade e esta regresso o fio condutor para este estado de barbrie, pois a uma
converso do homem em coisa que criar uma regresso da razo crtica para razo
instrumentalizada, mitificada. Esta barbrie encaminha o pensamento essencialmente
para a imitao do gesto, voz e palavras de outrem, ou seja, a uma forma de mmeses.
Esta situao de barbrie projeta mecanismos de ordem totalitria, e estas
projees so automatizadas nos homens, isso se d pelas ideologias polticas que aliena
o homem de sua conscincia moral. Dessa forma, o homem usa o seu poder, seu
pensamento como instrumento apenas para a sua autoconservao e no para a sua
emancipao.
Essa razo instrumental presente no homem o reflexo da barbrie, e esta
barbrie se estabeleceu segundo Adorno e Horkhemeir a partir de uma forma de
ideologia poltica totalitria. Por exemplo, o regime totalitrio nazista que pregava o
anti-semitismo, findou por originar uma concepo, uma ideia em relao aos judeus.
Estes eram para os nazistas segundo o texto de Adorno e Horkheimer, a anti-raa, o
princpio negativo enquanto tal; de sua exterminao dependeria a felicidade do
mundo (ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p. 139). Diante disto, segundo Adorno e
Horkheimer, foram criadas duas teses em relao ao anti-semitismo, uma defendia o que
foi mencionado na citao anterior, j a segunda tese afirmava que, os judeus livres de
caractersticas nacionais ou raciais, formariam um grupo baseado na opinio e na
tradio religiosas e mais nada (ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p. 139).
Tendo em vista o anti-semitismo pregado pela ideologia nazista, pode-se dizer
que essa ideologia originou-se pelo fato da instrumentalizao da razo que findou
germinando em uma forma de apatia e em uma falsa projeo de pr-conceito em relao
aos judeus. Esta projeo se deu de forma automtica e irreflexiva, pois foi impulsionada
por um desejo, por um aumento do poder de autoconservao que resultaram em uma
barbrie como Auschwitz.

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Diante desta violncia, que levou a civilizao a uma barbrie, Adorno e
Horkheimer se perguntam como em uma sociedade, em pases desenvolvidos do ponto
de vista cultural e tecnolgico, com condio de no mais ter de produzir o extermnio
entre os homens, provocaram os horrores vividos principalmente no nazismo do sculo
XX, quando poderiam promover a paz? Com isso, no prefcio da obra Dialtica do
Esclarecimento, aparece a seguinte pergunta: por que a humanidade em vez de entrar em
um estado verdadeiramente humano, est se afundando em um estado de barbrie?
(ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p. 11).
A essncia do esclarecimento a alternativa que torna inevitvel a dominao.
Os homens sempre tiveram de escolher entre submeter-se natureza ou submeter
natureza ao eu. Com a difuso da economia mercantil burguesa, o horizonte sombrio do
mito aclarado pelo sol da razo calculadora, sob cujos raios gelados amadurecem a
sementeira da nova barbrie. Forado pela dominao, o trabalho humano tendeu
sempre a afastar-se do mito, voltando a cair sob o seu influxo, levado pela mesma
dominao. (ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p. 38).

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CONSIDERAES FINAIS
Conclui-se que o pensamento presente no esclarecimento, que pretendia
transformar o homem emancipado, dos sistemas polticos totalitrios, da natureza,
acabou no vingando os seus propsitos, pois de fato, esperava-se da civilizao
cientfica e das ideias apresentadas pelo o esclarecimento, como sendo a via para
emancipao e a causa de felicidade dos homens e no para um estado de barbrie e
opresso. O homem que deveria usar a sua razo para livrar-se dos pensamentos mticos
e das supersties, para que a civilizao libertasse de uma barbrie sobre a sociedade e
a natureza.
Todavia, os sonhos do iluminismo, diante da realidade, da situao humana,
acabaram transformando-se em iluses, havendo na verdade uma autocontradio.
Sobre isto, Maia diz que:
Adorno e Horkheimer, na Dialtica do Esclarecimento (1987), denunciaram a
autocontradio do ideal iluminista da cincia/tcnica que resultou no
exerccio da dominao do homem sobre a natureza e sobre o prprio
homem. Auschwitz, segundo os frankfurtianos, deflagrou o paradoxo da

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razo tecno-cientfica, da irrefrevel racionalidade cientfica planificadora.
Na Dialtica Negativa, Adorno apresenta Auschwtz como lugar emblemtico
do falimento da razo ocidental, como experincia extrema do aniquilamento
do no idntico (MAIA, 2012, p. 30).

Nesse ponto de vista, a razo crtica e emancipadora apresentada pelo o projeto

iluminista findou em seu reverso, ou seja, transformou-se em uma razo instrumental
cega e em uma razo mitificada. Isto fez a civilizao encaminha-se a uma barbrie que
no levou os indivduos a compreender a sua sociedade e a valorizar os homens, mas
para alien-los de sua criao cultural, cientfica, da poltica e do mundo.
Cincia e tcnica, que no princpio nasceram como instrumentos de
emancipao do homem, tornaram-se fatores de opresso e alienao,
evidenciando, assim, a contradio inerente ao processo de esclarecimento na
sociedade capitalista. Em Adorno e Horkheimer, como se percebe,
acentuado o elemento da dominao (MAIA, 2012, p. 30-31).

Consequentemente, o projeto proposto pelo esclarecimento acabou por

converter-se em mito, levando o homem a um estado de barbrie e totalitarismo. Dessa
forma, a racionalidade tcnica apresentada pelo esclarecimento fazia parte da prpria
dominao, em vez desta racionalidade emancipar os homens, terminou recaindo em ser
reverso, pois foi responsvel por gerar vrios pontos negativos, por exemplo, a alienao
e a opresso.
Diante disto, esta busca de dominao da natureza pelo o homem, a partir das
vrias formas de esclarecimento, como o caso da Filosofia, da Cincia, da tcnica com
o objetivo de enfrentar os perigos da natureza, e tornar o homem senhor do mundo,
terminou em outras palavras, levando o homem a dominar a sim prprio, da houve uma
autocontradio do esclarecimento, ou seja, ele se converteu em mito.

REFERNCIA
ADORNO, Theodor W; HORKHEIMER, Max. Dialtica do Esclarecimento: fragmentos
filosficos. Traduo de Guido Antonio de Almeida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1985.
ALMEIDA, Guido Antonio de. Nota preliminar do tradutor. In. ADORNO, Theodor
W; HORKHEIMER, Max. Dialtica do Esclarecimento: fragmentos filosficos. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar, 1985.

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